Teoría y práctica

Teoría y práctica

El materialismo filosófico marxista considera que la práctica social, y ante todo la práctica material,productiva, de los hombres, es la base, la fuente de la teoría. Por eso, “el punto de vista de la vida, de lapráctica, debe ser el primordial y fundamental de la teoría del conocimiento” (Lenin). Los datos de la ciencia secomprueban siempre por la práctica, por la experiencia. La práctica es el criterio de la verdad más profundo ydecisivo en el conocimiento. La teoría, siendo la síntesis de la experiencia y de la práctica, proporciona a loshombres una perspectiva en su actividad práctica. La teoría marxista-leninista es la experiencia delmovimiento obrero de todos los países, tomada en su aspecto general. “La fuerza de la teoría marxista-leninista consiste en que da al Partido la posibilidad de orientarse dentro de la situación, de comprender elnexo interno que une los acontecimientos que le rodean, de prever la marcha de los acontecimientos ydiscernir, no sólo cómo y hacia dónde se desarrollan los acontecimientos en el presente, sino también cómo yhacia dónde habrán de desarrollarse en el porvenir” (Historia del P. C. (b) de la U.R.S.S., Compendio). La teoríadeja de tener objeto cuando no se halla vinculada a la práctica revolucionaria, y la práctica es ciega si la teoríarevolucionaria no alumbra su camino. “…La teoría puede convertirse en una formidable fuerza del movimientoobrero si esta teoría se forma en indisoluble relación con la práctica revolucionaria” (Stalin). Los oportunistasde la Segunda Internacional cultivaban el divorcio entre la teoría y la práctica; castraron el alma viva,revolucionaria de la teoría del marxismo, y, al separarla de la lucha viva y revolucionaria de las masas, laconvirtieron en dogma mezquino, refutado por la práctica de la lucha por la revolución. La unidad de la teoría yde la práctica obtiene su expresión máxima en la actividad del Partido Bolchevique. El marxismo-leninismo esla auténtica unidad de la teoría y de la práctica revolucionarias. “Poseer la teoría marxista-leninista significaasimilarse la esencia de esta teoría y aprender a aplicarla para resolver los problemas prácticos del movimientorevolucionario en las diversas condiciones de la lucha de clases del proletariado” (Historia del P. C. (b) de laU.R.S.S., Compendio).

Diccionario filosófico marxista · 1946:298-299

Teoría y práctica

El problema de la relación entre la teoría y la práctica es una de las cuestiones fundamentales de la cienciamarxista en general, de la teoría marxista del conocimiento, en particular. El marxismo considera la teoría y lapráctica en su vínculo indisoluble y en su interacción, reconociendo a la práctica el papel decisivo. Por prácticase entiende el conjunto de las actividades humanas tendientes a crear las condiciones indispensables para laexistencia de la sociedad. Para e] marxismo, la práctica es, ante todo, la actividad material, la producción, puesla existencia misma de la sociedad, la vida de los hombres dependen de ella. Uno de los elementosconstitutivos más importantes de la práctica es la actividad revolucionaria de las clases, de los grupossociales, destinada a suprimir los regímenes sociales caducos y substituirlos por sistemas nuevos, avanzados,favorables al progreso de la sociedad. La experiencia científica constituye también una forma de la práctica. Lateoría nace sobre la base de la práctica, es el resultado de una generalización de la experiencia práctica de lasmasas. Sin práctica, no puede haber teoría científica. La práctica plantea problemas que la teoría está llamadaa responder. Para el marxismo, no hay teoría que se baste a sí misma. Sólo una teoría ligada a la práctica, alservicio de la práctica y verificada por la práctica, hunde sus raíces en la vida. De ahí la tesis marxista según lacual “el punto de vista de la vida, de la práctica debe ser el punto de vista primero y fundamental de la teoría delconocimiento” (Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, p. 152, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo, 1948).Las necesidades de la práctica han desempeñado siempre un papel determinante en el progreso de lasciencias. Así, las necesidades de los pueblos agricultores y criadores de ganado, las necesidades de lanavegación, hicieron nacer la astronomía y las matemáticas. El desarrollo de las ciudades, de los talleres, deltráfico, &c., engendra la mecánica. Sobre todo después de la Edad Media, con la aparición y el progreso de laproducción capitalista, las ciencias florecen. “Si después de la oscura noche de la Edad Medía, las cienciasrenacen bruscamente con una fuerza insospechable y aumentan con la rapidez del milagro, debemos eseprodigio directamente a la producción” (Engels, Dialéctica de la naturaleza, Ed. rusa).

En la sociedad socialista, la actividad de los hombres liberados de la esclavitud capitalista, da libre curso alprogreso de la ciencia. El socialismo significa una ampliación sin precedentes de todas las esferas de laactividad humana. El auge impetuoso de la industria, la reorganización de la pequeña economía campesina enuna gran agricultura socialista ricamente dotada de la técnica moderna, la transformación planificada de la

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naturaleza en escala jamás conocida, &c., todo eso plantea a la ciencia problemas grandiosos. Así, lasconquistas de la doctrina michurinista (ver) se explican por su vínculo con la práctica nueva de la edificaciónkoljosiana, con las necesidades de la gran agricultura socialista. Sucede lo mismo con la física, la química, lageología, &c.

Engendrada por la actividad práctica de los hombres, la teoría ejerce a su vez una influencia enorme sobre lapráctica, y descubre ante los hombres perspectivas nuevas. Así, la teoría marxista-leninista es lageneralización de la experiencia del movimiento obrero de todos los países. Por otra parte, no hay prácticarevolucionaria sin teoría revolucionaria. La fuerza del marxismo-leninismo reside en que, al generalizar lapráctica revolucionaria, la historia de la sociedad, revela la conexión de los fenómenos, las leyes objetivas deldesarrollo, la marcha de los acontecimientos presentes y futuros; prevé con anticipación de años, lastendencias fundamentales de la evolución social, lo que permite al partido comunista trazar planes deactividad práctica rigurosamente científicos. Así, pues, la teoría y la práctica se completan y se enriquecenrecíprocamente. La teoría se convierte en algo sin objeto si no se liga a la práctica revolucionaria, y la prácticaes ciega si la teoría revolucionaria no ilumina su camino. La teoría debe no sólo generalizar la prácticaadquirida, sino también anticiparse a ella, mostrarle el camino a seguir, pertrechar a los hombres en suactividad práctica. Los trabajos de los grandes dirigentes del proletariado, Marx, Engels, Lenin, Stalin, ofrecenejemplos de ello.

Entre los oportunistas de la II Internacional había una divergencia completa entre la teoría y la práctica.Habían vaciado la teoría marxista de su espíritu revolucionario vivo, la habían separado de la acciónrevolucionaria de las masas para reducirla a dogmas lamentables que fueron barridos por la lucharevolucionaria. La unidad de la teoría y de la práctica halló su expresión brillante en la actividad del PartidoComunista de la Unión Soviética. El marxismo-leninismo encarna la teoría y la práctica revolucionaria en unaunidad verdadera que es la estrella directriz del partido proletario.

El marxismo concibe la unidad de la teoría y de la práctica de una manera dialéctica tomando en cuenta lascontradicciones que surgen entre las tesis teóricas caducas y los nuevos datos de la práctica. Esascontradicciones son superadas por medio de la generalización de la práctica nueva, por el reajuste de la teoríaa la práctica. Nuestros datos prácticos tienen un límite histórico concreto, y no pueden ser considerados comodefinitivos. Las condiciones históricas nuevas amplían la actividad práctica de los hombres y exigen la revisiónde tal o cual tesis teórica a la luz de datos prácticos nuevos. La práctica es no solamente la base y la fuente delprogreso de la teoría, sino también el único criterio científico de la veracidad de nuestro conocimiento. (VerCriterio de la verdad.)

Diccionario filosófico abreviado · 1959:497-498

Teoría y práctica

Categorías filosóficas que designan los aspectos espiritual y material del proceso histórico-social único deconocimiento y transformación de la naturaleza y de la sociedad. La teoría es la experiencia de los hombresgeneralizada en la conciencia, es el conjunto de conocimientos acerca del mundo objetivo; es un sistema,relativamente independiente, de conocimientos concatenados por la lógica interna de los conceptos, quereproduce la lógica objetiva de las cosas. A diferencia del viejo punto de vista empírico y positivista (enparticular pragmático), la filosofía marxista no concibe la práctica como experiencia sensorial subjetiva delindividuo ni como acción llevada a cabo exclusivamente por motivos subjetivos. La práctica es la actividad delhombre que asegura la existencia y el desarrollo de la sociedad, es ante todo, el proceso objetivo de laproducción material, base de la vida de los hombres, y también la actividad revolucionaria y transformadora delas clases, así como toda otra forma de actividad social que conduce a la transformación del mundo. Elexperimento científico es también una de las formas de la práctica. Teoría y práctica se encuentran enindisoluble unidad, no existe la una sin la otra y se influyen recíprocamente sin cesar. La base de dichainteracción es la práctica. La práctica de la producción social es la que, precisamente, engendra la conciencia yla determina en cada etapa de desarrollo, a la vez que, con ello, determina la aprehensión teórica de la realidad.El hombre actúa de manera consciente, comprendiendo de uno u otro modo la realidad. Ello no significa que ensus actos se guíe directamente por alguna teoría científica rigurosamente consecuente. Pero su actividadsiempre se halla orientada por un determinado conjunto de conocimientos. En la aurora de la historia humana,la única forma en que tales conocimientos podían existir era la de la “conciencia ordinaria”, única e indivisa. Lacomprensión de los hábitos de trabajo, la generalización empírica de los resultados de la acción y de lasobservaciones, las tradiciones y creencias, el reflejo fiel o fantástico del ser social, toda esa “teoría” noconstituía un sistema lógico y armónico de conceptos, no era una reproducción científica de las leyes objetivasde la realidad. En cambio, su nexo con la práctica era tan completo, que dicha “teoría” se hallaba directamente

“entretejida” con “el lenguaje de la vida real”, con el quehacer práctico de las personas. Al producirse la divisióndel trabajo en intelectual y físico, la teoría y la práctica se bifurcan hacia distintos polos sociales. Siguendependiendo una de la otra y continúan influyéndose recíprocamente, pero se convierten en formas hastacierto punto independientes del hacer social. «…Desde este instante, se halla la conciencia en condiciones deemanciparse del mundo y entregarse a la creación de la teoría “pura”, de la teología “pura”, de la filosofía y lamoral “puras”, &c.» (C. Marx y F. Engels, t. III, pág. 30, La ideología alemana“, E.P.U., 1959, pág. 31). La apariciónde la teoría “pura” constituyó uno de los saltos revolucionarios más importantes en la historia de lahumanidad. El desarrollo de la investigación teórica, la forma lógico-abstracta de la teoría “pura”, permitieron alhombre penetrar hondamente en la esencia de los fenómenos naturales, crear una imagen científica delmundo, imagen que se encuentra en constante desarrollo. Por otra parte, para los sabios mismos el nexo entrela teoría y la practica dejó de ser tan patente. Esta circunstancia, unida a la concepción individualista delmundo propia de la sociedad en que impera la propiedad privada, hizo que surgieran diversas ilusiones: desdeel criterio de que la cognición es un acto de pasiva contemplación individual del “teórico” sobre el medio que locircunda hasta los sistemas filosóficos idealistas que entienden la conciencia teórica (las ideas) como creadorde la realidad. “Desde este instante, puede ya la conciencia imaginarse realmente que es algo más y algodistinto que la conciencia de la práctica existente…” (ibid.). El modo capitalista de producción, que hasocializado el trabajo y desarrollado fuerzas productivas nunca vistas anteriormente; crea las premisasobjetivas para superar el divorcio entre la teoría y la práctica, y se incrementa inconmensurablemente el papelde la teoría no sólo en el proceso de la producción. También el movimiento práctico de las masas orientado aliquidar la propiedad privada se une a la avanzada teoría marxista, la cual descubre las leyes objetivas de lasociedad y dirige toda la actividad del partido del proletariado al logro de un fin científicamente comprendido:el comunismo. Liberado el trabajo, liquidados los antagonismos de clase, borrado el límite entre trabajointelectual y trabajo físico, se eliminan asimismo la escisión y la contraposición entre teoría y práctica. Lateoría que ha conquistado a las masas se convierte en una fuerza material. Después de la victoria delsocialismo y ante todo, en el período de la edificación del comunismo en todo el frente; la teoría marxista-leninista y la ciencia en general se unen aun más íntimamente con la práctica. Las fuerzas productivas nuevasy poderosas que han cobrado vida gracias al trabajo libre en bien de todos, exigen la participación directa de lateoría científica en el proceso de la producción. Y la ciencia, como forma superior de la actividad teórica, alconvertirse en un aspecto necesario de los hábitos del trabajo mecanizado y automatizado, se convierte ellamisma en fuerza productiva. Tan sólo el advenimiento de la auténtica historia de la sociedad humana revela demanera patente la esencia del proceso único –histórico-social, práctico y teórico– en virtud del cual el hombreconoce y transforma la naturaleza y la sociedad.

Diccionario filosófico · 1965:460-461

Teoría y práctica

Categorías filosóficas que designan los aspectos espiritual y material de la actividad objetiva socio-históricade los hombres: conocimiento y transformación de la naturaleza y la sociedad. La teoría es resultado de laproducción espiritual social, que forma los fines de la actividad y determina los medios de su consecución yque existe como nociones en desarrollo sobre los objetos de la actividad humana. A diferencia de los puntosde vista empírico y positivista, la filosofía marxista no enfoca la práctica como experiencia sensorial subjetivadel individuo, experimento del científico, &c., sino como actividad de los hombres que asegura la existencia y eldesarrollo de la sociedad y, ante todo, el proceso objetivo de producción material, que constituye la base de lavida humana, y también como actividad transformadora revolucionaria de las clases y como otras formas deactividad social práctica que conducen al cambio del mundo. En el conocimiento es la práctica, precisamentela que constituye su base y criterio de la verdad. La actividad de los hombres siempre es racional. En losalbores de la historia humana, el trabajo apropiador de nuestros antepasados, que sólo conocían la división delmismo según sexo y edad, también era racional. Pero en aquel entonces no existían ni actividad teóricaespecífica ni teorías. La división social del trabajo en agricultura y ganadería originó el trabajo productivo, quepor primera vez separó la producción de los medios de producción (por ejemplo, cultivo de tierra y siembra) dela producción de los medios de consumo (recogida, almacenaje y transformación de la cosecha). Lasconsecuencias de esta división del trabajo fueron la separación del trabajo intelectual respecto al manual y laestratificación de la sociedad en clases. Junto con ellas se forman las premisas del surgimiento y aislamientode la teoría y la práctica. La producción de los medios de producción no satisface directamente lasnecesidades vitales. Sirve de base para conseguir los objetivos sociales finales, y sus propios fines recabanorganizar el trabajo y administrarlo. Por ejemplo, planificar el trabajo futuro en un campo sin arar significa versus límites que todavía no existen en realidad y trazar una línea ideal entre el campo y las tierras sin cultivar.La actividad que se aisló en la división social del trabajo y cuyo objeto son los modos y medios valederos paratodos de transformación racional de los objetos en las condiciones de la estratificación de la sociedad en

clases se separa de la actividad propiamente práctico-material, convirtiéndose en una producción espiritualespecífica, en la que domina ya el trabajo intelectual. Al dividirse el trabajo en intelectual y manual, la teoría y lapráctica se separan en efecto una de otra y se convierten en formas relativamente independientes de actividadsocial. El desarrollo de la teoría “pura” en calidad de esfera relativamente autónoma y específica de actividadfue uno de los saltos más grandiosos en la historia de la humanidad y permitió a los hombres penetrarprofundamente en la esencia de los fenómenos naturales y crear un cuadro científico del mundo en constantedesarrollo. Por otra parte, se hizo menos evidente la unidad entre la teoría y la práctica. Sobre esta base y enconjugación con la concepción del mundo individualista, típica de la sociedad basada en la propiedad privada,fueron apareciendo distintas ilusiones: desde el enfoque de la teoría como resultado de la contemplaciónpasiva individual del medio ambiente por el “teórico” hasta los sistemas filosóficos idealistas que estudian laconciencia teórica (ideas) como artífice de la realidad. El modo de producción capitalista, que socializó eltrabajo y desarrolló las fuerzas productivas hasta un grado jamás visto, crea las premisas objetivas necesariaspara superar el divorcio entre la teoría y la práctica. Aumenta inconmensurablemente el papel de la teoría nosólo en el proceso de producción. El movimiento práctico de las masas, que persigue el objetivo de liquidar elrégimen burgués, se une a la teoría marxista de vanguardia, que descubre las leyes objetivas de la sociedad yencauza toda la actividad del partido proletario hacia la consecución del fin científicamente concientizado: elcomunismo. Al ser liberado el trabajo, suprimidos los antagonismos de clase y eliminada la contrariedad entreel trabajo intelectual y el manual, desaparecen las condiciones objetivas del divorcio y la contraposición entrela teoría y la práctica. La edificación del socialismo y el comunismo es imposible sin la ligazón orgánica entrela teoría y la práctica, sin una constante generalización teórica de la experiencia práctica de las masaspopulares y sin la introducción de la teoría científica de vanguardia en la práctica.

Diccionario de filosofía · 1984:421-422

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