1.-Desarrolle la diferencia entre el carcter descriptivo de la ciencia antigua y el carcter explicativo de la ciencia moderna:Al referirnos a la ciencia antigua y ciencia moderna estamos dando cuenta de dos mundos distintos, pero con un fin similar este es llegar al conocimiento (aunque este termino se ocupara mejor en la ciencia moderna). Podemos decir que en este sentido, de llegar al conocimiento, la ciencia antigua describe hechos y mientras que la moderna explica, toma un carcter explicativo, por lo mismo estos son dos mundos, y distintos, la diferencia entre estos en cuanto al carcter la desarrollaremos a continuacin. La ciencia antigua tomaba para si el orden natural de las cosas, las cosas en su esencia, en su lugar natural sin tener que alterar nada sino darle importancia a lo que ese algo era en su esencia y lo que reflejaba en si mismo, esto pasaba por una observacin o contemplacin de las cosas o el mundo, como dijimos en su estado natural, en su lugar de origen, esta contemplacin es posible gracias a la experiencia, al decir experiencia nos referimos ala experiencia cotidiana, a lo percibible, lo que pasa por los sentidos, lo sensible que es de donde se sacaban las premisas en la ciencia antigua al observar el algo o mundo se buscaba dar cuenta de las cosas, Aristteles deca que todo tenia una esencia y que para llegar a esa esencia hay que dejar la apariencia, esa esencia esta dentro del cuerpo, de todas las cosas, en base a esto haremos alusin a la frase descrita en el texto de Morris Berman:las cosas jams eran simplemente lo que eran, sino siempre llevaban corporal izadas en s un principio no material visto como la esencia de su realidad. Refirindose al pensamiento de la ciencia antigua, y esa esencia deba ser captada, y como es que se puede ver un objeto o una cosa de diferentes formas o perspectivas, y segn Aristteles se esta viendo lo mismo siempre, por su esencia. Todas las cosas tenan un fin y un principio(eran movidas por algo) para seguir en movimiento hasta llegar a su lugar de origen; todo tenda a caer hacia abajo porque su naturaleza lo provocaba, todo tiende ir hacia el centro de la tierra para alcanzar su fin segn lo observable, un ejemplo de cmo es que se guiaba todo por la observacin es lo que se pensaba antiguamente que el sol se mova en torno a la tierra, eso es lo que se experimentaba por ver que el sol sale de cierto lado par despus esconderse en otro, al igual que hoy seguimos viendo eso, experimentndolo por que nos dejamos llevar por nuestros sentidos, en este sentido es que la ciencia antigua es descriptiva porque se limita a su relacin con el exterior, en lo observable, con esto podemos mencionar que la ciencia antigua hacia alusin al que es, de las cosas, con esa pregunta solo se puede inferir en la descripcin de la cosa, Tambin antiguamente se hacia la pregunta porque de las cosas segn la ciencia antigua podramos decir que la respuesta a ste( porque) es que todo tiene un fin, sea, el mundo finito y circular, en el cual se limitaba a la respuesta de que todo es por algo, todo tiene su principio y su fin siguiendo su orden natural, con esta explicacin podemos darnos cuenta de cmo no se infera en las cosas porque se tenan por materia viva que habla de si misma, y en este orden natural de las cosas no se conocen las cosas, sino que solo se puede inferir de ella la descripcin, como habla por si sola, lo que queda por hacer es observar que es lo que quiere decir( con esto nos referimos al carates descriptivo), en cambio la ciencia moderna no se encarga de esta preguntas(que es, porque), ni de la contemplacin del mundo, sabiendo que la ciencia moderna deja a tras el pensamiento griego, antiguo o aristotlico por lo mismo Morris Berman cita la frase la conviccin de que el mundo est ante nosotros para que actuemos no nicamente para ser contemplado la ciencia moderna no se encarga de dar cuenta de las cosas sino que mira al mundo como una maquina que para poder tener una respuesta debo tomar la naturaleza e inferir en ella para poder hacerla reaccionar de ese modo obtener una respuesta de modo que, podemos decir que el carcter descriptivo de la ciencia antigua es diferente del explicativo de la ciencia moderna en el modo de proceder, la ciencia moderna comienza todo de nuevo ya que la ciencia moderna como primera cosa se desase completamente de la pregunta que es ,esta ya no tiene relevancia no da lugar, es una respuesta imposible frente a la manera de ver el mundo modernamente, como una materia inerte, muerta, esto no esta basado en algo contemplativo solamente ya que no se puede saber nada solo contemplando por que la naturaleza en si no dice nada es muda y mecnica, las cosas son fenmenos que se manifiestan, en este contexto, mas que guiarse por un orden natural de las cosas se rige por el orden de la experiencia, experiencia a la que la ciencia moderna determina por el experimento, no la experiencia cotidiana de lo percibible, no se puede saber de algo sino tengo una teora antes, ese es el principio de la ciencia moderna, para experimentar debo tener una teora antes, aqu no se necesita la observacin mas bien no como una primera circunstancia, debo antes formular una teora con esta parte el experimento, en esa circunstancia se le da lugar recin a la observacin, esto se basa en lo matemtico, el conocer por adelantado.

En esto consiste la diferencia del carcter explicativo de la ciencia moderna con el descriptivo de la antigua el cambio de sustituir el mundo real de la experiencia cotidiana por un mundo geomtrico hipostasiado y explicar lo real por lo imposible en la ciencia moderna se hace relevante el como y este es el sustituto del porque de la antigua, esto en el termino de su modo de llevar todo al experimento para conseguir una verdad, y de esa forma lograr una explicacin, por ultimo dejamos un ejemplo para hacer la diferencia en la descripcin y la explicacin, de estas dos ciencias, antiguamente se crea que para saber sobre algo solo se deba observar, tambin el comportamiento, por lo mismo si alguien quera saber como funcionaba el cerebro de una persona solo se deba observar el comportamiento de la persona, como ejemplo podemos tomar de un antiguo llamado Hipcrates, quien a travs de la observacin concluyo que el hemisferio izquierdo del cerebro controla el lado derecho del cuerpo y el hemisferio derecho controla al lado izquierdo del cuerpo, esto lo deriv observando que una lesin del la parte izquierda del cerebro provocaba una parlisis en el lado derecho del cuerpo esto surgi de una observacin la cual produjo una teora. Lo que hizo mas bien Hipcrates fue describir un hecho y de alguna forma saco una conclusin pero no con base fiable, y esto no se dio por sentado hasta que aos mas tarde teniendo una teora se experimento abriendo el cerebro sabiendo de sus partes y de sus funciones que se puedo explicar como suceda, ya que si se quiere saber el que es solo se puede inferir de el conclusiones cerradas de un carcter obvio y con esto confirmar que verdadera mente es as. As el carcter descriptivo se diferencia del explicativo en su modo de proceder frente al mundo e interpretarlo, uno como materia viva que habla (cc. antigua), el otro como materia inerte hay que, como dira Francis Bacon vejar a la naturaleza para obtener una respuesta de ella (cc. moderna). Podramos decir en conclusin que una da cuenta de los hechos (describe) la otra indaga en los hechos (explica), o como ultimo ejemplo la ley de gravedad en relacin a la diferencia de cada de un objeto, cae a la tierra uno antes que otro por su resistencia al aire, en cambio antiguamente Aristteles deca que era por que tiene mas cosas de la tierra uno que otro, no tenia una teora sino que describa un hecho que su vista perciba.

2.-Exponga y desarrolle la idea que tenemos de la ciencia desde la concepcin popular o sentido comn:Cuando hablamos de sentido comn nos estamos refiriendo a lo que las personas dan por sentado y a lo que no se le es necesario hacer un mayor anlisis por que se entiende como algo que se da por hecho, son creencias, lo que la gente adopta y le da un sentido relativamente prudente es importante saber esto para poder desarrollar lo que es la ciencia para las personas en si, basndonos en el texto de Alan Chalmers podramos decir que se entiende la ciencia como un algo con un cierto poder o autoridad ya que es posible, tan solo, usar el termino esta cientficamente comprobado las cosas tienen una validez que no da lugar a la duda de que es un hecho que tal o cual cosa es efectiva, tiene verdad, etc. En un sentido de concepcin popular o comn la ciencia usa mtodos que se basan en la observacin para formular una hiptesis o teora a travs de la experimentacin para una posterior ley.

Las personas se dejan llevar por sus sentidos y apariencia para poder razonar frente al entorno, ese razonamiento de lo que se deja llevar por la vista lo dice el texto de Berman es un pensamiento aristotlico, el saber o ver que las cosas van abajo por que ese es su lugar natural, es valido si me dejo guiar por mis sentidos o una observacin de sentido comn.

En la vida cotidiana podemos ver que las cosas toman siempre un valor mayor cuando se usa la palabra ciencia porqu, porque se cree que detrs de esa palabra, hay todo un estudio detallado de hechos que se comprobaron y pudieron formar una teora y de eso no se duda, en los centros de formacin acadmica por ejemplo hoy existen muchos ctedras que se dice son ciencias, porque son basadas en la recoleccin de hechos mediante una observacin exhaustiva y experimentacin cuidadosa, de lo que posteriormente se pueden derivar leyes y teoras de estos hechos mediante un procedimiento lgico .

, por esto se ve que las cosas son fiable, se dice que los mtodos son objetivos, esto provoca una cierta confianza en que la ciencia esta basada en algo firme, esta firmeza es correspondiente a lo que se acepta universalmente que es lo que provoca este proceso que lleva en si la ciencia. Se dice que todo parte de una observacin que pasa por los sentidos, el or, ver, oler, tocar, pero lo subjetivo o personal, lo que se puede llegar a tomar como especulacin no tiene cabida en la ciencia, en su forma de observar, no se toman tampoco opiniones personales, o gustos personales, tampoco la observacin de las cosas puede ser basada en expectativas personales, cosa que se menciona en el texto de Chalmers, por que esta debe ser absolutamente objetiva, por lo tanto el conocimiento que entrega es un conocimiento probado, el cual es el fin de poder conseguir una teora, el fin es tener el dominio de las cosas del mundo, el saber que se puede influir en todo mi mundo, el observador debe estar exento de ser influenciado por el exterior, se debe mirar objetivamente e influir en aquello por que la forma de conseguir el conocimiento es hacindome dueo de las cosas, del mundo, para esto es necesario poder darle mucha importancia a lo que mis ojos ven, sea lo que puedo percibir de mi entorno, eso se debe observar exhaustivamente y de esa forma entender como se comporta el objeto o cosa, el observar debe ser muy detallado en ese sentido se debe poner el objeto en muchas circunstancias para ver sus reacciones en todo momento y en toda situacin, observar de diferentes formas llevarlo al experimento, de esa forma poder lograr una verdad que ser la teora resultante, la cual sirve y servir para deducir y poder llegar a generalizaciones y a travs de estas poder tener predicciones, cmo es que se comportara en un futuro lo observado, y finalmente conseguir una explicacin de los hechos.

Podramos tambin mencionar que se utiliza hoy en varios centros de educacin la palabra ciencia, Ej., las ciencias sociales, las ciencias polticas, etc. Porque estn basadas en observaciones reiteradas de hechos, los que se llevan a la experimentacin para posteriormente formular leyes y teoras que establezcan de cierta forma una verdad de algo o validez para poder utilizarlo en la vida diaria, ya que comnmente se toma y se le da una real importancia a lo que es la validez del cientficamente comprobado que mencionamos anteriormente, hoy se tiene respeto frente a esto porque se cree que son procedimientos objetivos y cuidadosamente estipulados e investigados, aunque todo salga de la experiencia y comience de la observacin, se dice que el observador debe ser alguien con sus rganos sensoriales normales, no disminuidos , y debe reflejar de un modo fidedigno lo que puede recibir a travs de sus sentidos, esto hace que sea objetivo, y por lo tanto aceptado universalmente, de este modo se puede decir que se tiene como ciencia, en cuanto al sentido comn, lo que se acepta por tener un orden relativamente lgico segn la experiencia cotidiana. Segn la concepcin popular entonces podramos decir que la ciencia se deriva de la experiencia, lo observable.

3.-A partir de la formulacin del principio de inercia, exponga y desarrolle el carcter matemtico y abstracto de la ciencia experimental moderna:Todo se basa, en la ciencia experimental moderna, en el principio de inercia que es lo que dice este, dice que, todo cuerpo tiene un estado de reposo o de movimiento uniforme en lnea recta, para siempre, salvo que algo se interponga en este estado del cuerpo, sabiendo esto es que podemos desarrollar lo que llamamos en la ciencia moderna carcter matemtico y abstracto y tambin el llamarla ciencia experimental.

En la ciencia moderna podemos ver que todo se desarrolla en torno al movimiento, la ley de inercia es el principio natural de esta, en base a esto es que podemos decir que la materia o el mundo se ve como materia muerta inerte sin una esencia, mas bien es un objeto, porqu objeto porque se ve la materia como relacionada en espacios temporales que estn unidos entre si esto hace que pueda ser medible, la ve toda como igual e inerte, es ah el carcter abstracto el saber que la materia no es parte de mi sino que me relaciono con ella de un modo preconcebido esta lejos de mi por lo mismo debo hacer que esta responda tenga una reaccin por lo mismo la llevo al experimento para que sepa de ella y pueda conocerla pero, cmo, a travs de la matemtica, matemtica en su sentido y significado griego el conocer por adelantado, primero entiendo despus veo, no miro de una manera comn no trato de entender el objeto sino que lo hago responder, no tiene una esencia sino que esta lejos de mi, no veo las cosas como algo inmediato sino que para poder conocerlas debo medirlas experimentando, para eso se ocupa la matemticas tambin ellas son las que pueden formular y ordenar las cosas, la ciencia moderna quiere desmembrar el espacio para volverlo mecnico y en ese estado mecnico poder tambin aplicar las formulas de la fsica, por ejemplo, para poder medir las cosas y tener un orden.

Es por el principio de inercia que puedo llevar al experimento el mundo, que se ve como fenmenos que se manifiestan, d esto es que la ciencia moderna se rige en que para poder tener una explicacin de las cosas es necesario tener una teora, despus poder observarla a travs de la experimentacin y de eso poder formular una teora que rige una verdad o conocimiento de la cosa. Lo matemtico en la ciencia moderna, lo que hace es transformar la manera en que accedo a las cosas, esta no procede de la experiencia mas bien explica la experiencia y la condiciona es de hay que establece una determinacin de las cosas que no se obtienen de la experiencia, y con esto fundamenta las determinaciones del los fenmenos, las posibilita y les abre camino. Los nmeros nos permiten poder establecer un orden y medir las cosas, los nmeros en si son abstractos por que no tienen fin pero determinar el presente y el futuro de las cosas, puedo conocer las cosas a travs de la de los nmeros, poder conocer por adelantado, pero estos nmeros no podemos verlo tampoco la ley de inercia, solo la concebimos en la cabeza pero por ella es que podemos encontrar explicacin, por lo mismo, cuanto ms es abstracto el que esto no pase por lo sensible por lo que veo sino mas bien por lo que tengo en la cabeza preconcebido, de hecho podemos decir que no vemos a los nmeros caminando por la calle pero si podemos cuantificar con ellos las cosas que vemos, personas, autos, etc., en esto esta lo abstracto en que no podemos pasarla por los sentidos, por eso es que la ciencia moderna comienza con una explicacin o teora para poder tomar la materia inerte y hacerla responder a travs del experimento y mate matizarlo para poder conseguir resultados eficientes y pode ordenar las cosas de esa forma las metamatemticas nos entregan orden y verdades que se constituyen en leyes, la matemtica est en nuestras vidas pero no la vemos no la experimentamos, no da lugar a lo natural, pero se mide lo natural, las matemticas posibilitan tener una informacin que da lugar al orden para poder tener una idea o ley, en esta ciencia la naturaleza ya no es una muestra es un objeto, podemos tambin tomarnos para comprenderlo mejor de una frase de texto de Alexandre Koyre refirindose al movimiento segn el concepto galileano y que intentamos desarrollar al principio nos parece tan natural que creemos incluso que la ley de inercia deriva de la experiencia y la observacin, aunque, evidentemente, nadie a podido observar jams un movimiento es completa y absolutamente imposible con esto podemos darnos cuenta de lo abstracto que es el movimiento por cuanto no es algo que concibe mi mente, por lo mismo es tambin matemtico por que es algo que creo que entiendo, que no veo pero lo doy por hecho, por las ideas preconcebidas que estn en mi que se han enseado en los centros de formacin y escucho en la vida diaria por tanto se da por hecho, pero tambin la ciencia moderna utiliza mtodos matemticos para poder dar orden o perfeccin a las cosas, los nmeros en si ya son abstractos no los veo solo los entiendo no los percibo mas bien los utilizo, donde se usa esa matemtica en las ecuaciones o en las leyes o formulas que a creado la fsica para medir las cosas por ejemplo, y de esa forma poder entender que mi entorno es una maquina que me permite inferir en ella a travs de los nmeros y finalmente influir en ella, de alguna manera hemos desarrollado que el carcter matemtico esta en el tener preconcebido o por hecho las cosas o el movimiento pero no es algo que se vea, por eso abstracto, en esto podemos tambin tomar un ejemplo de la vida cotidiana como que se dice del sol, el sol sale, el sol se pone pero en realidad es la tierra la que se mueve y es eso lo que entendemos segn lo que se ha estudiado y por su rotacin y traslacin sabemos que esto es as, pero no es lo que experimentamos porque describimos lo que nos dice nuestra vista de ah es que decimos que el sol sale y se pone.

De esto quisiramos tambin mencionar el aporte de Pitgoras quien relaciono la matemtica con el mundo fsico, y tambin formulando un teorema que hoy lleva su nombre, y de este queremos mencionar algo que sostuvo sobre las cuerdas de un instrumento cuando esta se taa, el se dio cuenta que cuando no se era exacto en las divisiones de las cuerdas para conseguir una nota, las notas no son eran armnicas por lo tanto no agradaban al odo, pero que cuando las cuerdas eran divididas de un modo preciso ya sea en dos o cuatro partes esas notas eran las que agradaban al odo humano, Pitgoras una vez que defini la longitud de la cuerda y la experiencia de armona musical, pudo predecir la calidad de la experiencia musical de cualquier combinacin de cuerdas, logros como estos llevaron a Pitgoras a la conclusin de que todos son nmeros y que los principios de la matemtica son principios que hay detrs de todas las cosas y que las matemticas sirven para entender el mundo y finalmente influir en l

. De esta forma podemos darnos cuenta del carcter matemtico y abstracto de la ciencia actual, que lleva las cosas al experimento.4.- a) como se entiende el proyecto de la ciencia y la relacin entre subjetividad y mundo (realidad) desde la lectura positivista de Descartes:b) como se entiende el proyecto de la ciencia y la relacin entre subjetividad y mundo (realidad) desde la lectura fenomenolgica de Descartes:Cuando hablamos de las creencias, cuando decimos yo se, yo pienso, yo creo estoy diciendo que hay algo que se entiende de un modo personal o universal por lo mismo es necesario darse cuenta que todo lo que tenemos alrededor lo que decimos o interpretamos nuestra forma de ver las cosas las creencias la vida el mundo lo que nos ensaan desde pequeos lo que adquirimos a lo largo de la vida, es en base a esto como me relaciono con el mundo. Descartes hace alusin a que el mundo ya esta representado por lo mismo es necesario no dejarme engaar por todos mis saberes, se entiende por saberes todo lo que he admitido como hechos de mi niez de esta forma me enfrento al mundo con un proyecto de liberarme de el con ese fin tomo dominio del mundo para poder ser liberado de lo se da por hecho en la vida lo que el sentido comn le entrega a las personas, la firmeza de que lo que se sabe e interpreta es la verdad, pero como puedo yo estar seguro de esto, como es posible que lo que pase por mis sentidos lo que esta en mi interior sea algo seguro de afirmar para poder establecer una verdad, no es el punto, Descartes dice yo me relaciono con el mundo por las ideas innatas por la estructura del pensamiento el pensamiento esta mediado por una estructura , de aprender las cosas recibirlas a travs del aprendizaje y la memoria tomndolo en lenguaje entendible o psicolgico, esto pasa por lo que percibo, la forma que tengo de percibir el mundo es de una manera innata, trascendental por que vemos todos de la misma manera las cosas, no me relaciono con el mundo a secas sino que pasa por ideas, figuras, espacios, etc. Para dar la interpretacin de lo que admito como realidad, en este sentido proyecto de emancipacin que quiere decir con esto descartes, que vivimos en un mundo interpretado por lo comn y lo que las personas dan por hecho, lo que no se cuestiona, el como, cuando, donde, Descartes de alguna forma no se deja afectar por estas preguntas mas bien se desafecta no se deja llevar por preguntas como estas sino que dice que todo tiene una interpretacin previa, esta todo representado, que el ver esta mediado por lo que siento, lo que se ve es lo que doy por hecho algo es por que lo creo, lo que interpreto, he ah el problema de la creencia, Descartes dice esto se debe suspender porque hace que me relacione con el mundo con una idea preconcebida, con lo que doy por hecho no se tiene el mundo como algo lejano, por eso el plantea que se deben estar lejos para poder conocerlo yo no pienso, yo pienso pensamientos.

En el punto de vista fenomenolgico el proyecto de la ciencia es poder ser liberado de lo que el mundo me entrega o mas bien la realidad da por hecho, lo que el sentido comn me entrega esto no es nada confiable, nada que sirva porque son saberes que se tiene por hecho son as por que se admiten, pienso que me relaciono con las cosas con una opinin propia o personal o ya sea un algo que se acepte universalmente pero esto no es lo que me ayuda , me debo liberar de lo que el mundo me entrega y hacerme dueo de este mundo mirndolo como un mundo que en si no tiene mucho que decir, de esa forma hacerme libre de l no dominarlo si no que no dejarse ser engaado por l, por lo que dice de si mismo, tengo que olvidar mis prejuicios, mis ideas, todo para poder relacionarme con el mundo de la manera correcta segn descartes y dudar del el de la forma correcta aunque este no es el punto en este momento. Mi relacin con el mundo es algo que no se da inmediato sino que se da a travs de la estructura del pensamiento, adems sabiendo que cada cierto tiempo voy descreyendo las cosas me voy liberando de ellas por que no las tomo por hecho. La relacin de subjetividad y mundo esta mediada por el tiempo el espacio las figuras, etc. para relacionarme con l mundo o la realidad, el ejemplo que podemos dar para esto es que no hay un padre si no hay un hijo ni un hijo sin un padre por lo mismo se correlaciona sujeto y mundo pero no de una forma inmediata, y es por eso que lo fenomenolgico no separa al sujeto del objeto mas bien hace una distancia pero no tiene una relacin tcnica sino que se relaciona a partir de las ideas lo que se tiene en la cabeza lo que se adquiere y se tiene como sabido, as se entiende desde una perspectiva fenomenolgica. Hay un sujeto o esta la subjetividad por que hay un mundo una realidad no se niega que esta este, ms bien se pone en duda todo lo que ella es o dice que es la realidad esta mediada por las ideas, para esto nos tomaremos y utilizaremos lo que dice Sergio Rojas en el texto a su inicio sino que lo que Descartes suspende es la fuente misma de esos saberes, su fuente de procedencia y fundamento: la institucin escolar, la tradicin, la familia, el sentido comn. De ah es donde se saca todo, debo deshacerme del habito de los hechos que se han reiteradamente repetido en mi vida y los doy por hecho y de esa forma me enfrento al mundo, el sujeto no esta cerrado en si mismo , sino que esta dirigido al mundo porque en el mundo esta la realidad, el mundo produce estmulos que procesamos en el interior, l tiene una representacin de si mismo pero en una lectura positivista el proyecto de ciencia que se tiene es de hacerse dueo del mundo con un proyecto de dominio, la relacin de sujeto- objeto es tcnica y no es mediada por lo que se entiendo sino que se dice que es necesario dejar las creencias cosa que es imposible segn la mirada fenomenolgica porque al relacionarme con el mundo estoy relacionndome a travs de las ideas de las creencias no es algo que se pueda, el mundo se ve como objeto de esa forma puedo controlar el mundo, no el a mi, pero no se toma en cuenta que el mundo es ya parte de mi de mis creencia y mis interpretaciones estn mediadas por l, en la lectura positivista siento y despus pienso el sentir es algo que se da de forma inmediata y despus de sentir pienso y el pensar es una mediacin. El sujeto o la subjetividad es una representacin del mundo tiene una relacin mecnica y el mundo se ve como cosa, estas representaciones cambian pero el mundo sigue siendo el mismo segn la lectura positivista. Desde la lectura fenomenolgica, se entiende el proyecto de ciencia como un proyecto de libertad de este mundo interpretado y las ideas preconcebidas que es de la forma en la que me relaciono con el mundo, con las ideas que tengo ya en mi cabeza con el fin de suspender la realidad porque es algo que es susceptible a engaarme.5.- Exponga la diferencia entre duda psicolgica y duda o desafeccin metdica, y desarrolle el sentido y las implicancias que tiene esta operacin en la comprensin de la percepcin:Se puede ser afectado o no por una duda, he ah la diferencia entre una y la otra, a continuacin lo desarrollaremos. Cuando hablamos de duda metdica estamos haciendo referencia a, lo que ocurre cuando dudamos, en cambio la duda psicolgica es la duda que se tiene, se tiene a diario, de cualquier cosa, algo nos hace dudar, en cuanto a esto es que podemos sufrir la duda, de esta forma es que el mundo me hace algo, no as la duda metdica, esta pone en duda el mundo no es algo que me ocurre, sino, algo que hago al mundo, cuando hablamos de desafeccin nos referimos sin duda a la metdica en la que le damos la importancia aludiendo a una cita del texto de Sergio Rojas tal desafeccin es algo que podramos considerar como la condicin constitutiva de la subjetividad moderna en general con esto nos podemos dar cuanta de la importancia de esta, desafeccin en que sentido, en el sentido que la duda psicolgica me afecta, porque dudo de las cosas cuestionables que pueden ser sometidas a grados de intensidad de lo leve a lo complejo, por ejemplo, la duda que se tiene de donde venimos, en cambio la metdica tiene un asunto incuestionable que no se rige de intensidad sino que duda de todo lo que se da por hecho, de los saberes, se tiene como el saber algo previamente disponible, esto es lo que se adquiere desde pequeo se da por hecho a lo largo de la vida, eso no a tenido un grado de explicacin. Los saberes estn siempre dispuestos a creencias lo que se es admitido desde los primeros aos de vida Descartes quien es el que duda metdicamente, dice respecto a esto no me acuerdo cuando los admit cuando los acepte y es por eso que lo pone en duda, entonces, se pude inferir de esto que Descartes se da cuenta que la realidad es lo que acepto como realidad, vivimos en un mundo interpretado, algo que se ejerce sobre los saberes evidentes eso es la duda metdica, en cambio la psicolgica pasa por un juicio el creer o el afirmar o negar algo, la metdica ejerce sobre los saberes evidentes ponindolos en suspenso, no se niegan ni se afirman, esto no quiere decir que elimina esto sino que lo deja entre parntesis, lo deja ah, se suspende el juicio.

La experiencia de la realidad no se experimenta segn lo que creo sino, que es la creencia, es la intensidad de percibir algo, la realidad tiene un grado de intensidad esta tiene que ver con la creencia, no se duda naturalmente de lo que es un hecho, no podemos dudar que estamos hoy frente al profesor y estamos presentando nuestro trabajo de defensa aunque esto podra ser un sueo quien me dice que esto no pudiera ser as las creencias son con el fin de poder sentir una estabilidad. Cuando un sueo mas se acerca a la realidad mas me afecta es por eso que debo ser desafectado de ella que esta regida por estos saberes que tiene una fuerza previa muy grande que imposibilita poder dudar de ellos, la duda metdica tiene como fin poder suspender el mundo y poder preguntarse por las condiciones que hacen posible las experiencias de la realidad del mundo, quiere desafectarse hacindose indiferente a esta, da la espalda al mundo, mientras que la psicolgica es mas bien algo coloquial que se rige de estos saberes.

Todo lo que se admite como saber se admite de los sentidos, lo que he visto, odo, gustado, olfateado, etc. Y tambin por los sentidos lo ledo, lo escuchado, lo que entra por la vista por los odos, por la nariz, etc. Lo que como mencionamos en la respuesta anterior se adquiere por los establecimientos de formacin, las tradiciones, etc. nuestra creencia esta tramada por el saber, los saberes que me entrega la vida, todos, quedan puestos en duda, estoy siendo engaado por mis sentidos por lo que se, el recto camino es el mtodo saco todo lo subjetivo para volverlo objetivo, ya no afecta, actu sobre el mundo no el mundo sobre mi, el pensamiento es la estructura del mundo o el fundamento, que es lo que hace posible la experiencia es la estructura del pensamiento lo que hace aparecer las cosas es lo que se percibe, se tiene las mismas ideas innatas pero dentro se representan de distintas maneras, la duda metdica es con un fin de emancipacin, de liberarse del sentido comn y hacer un nuevo fundamento. De esta forma podemos decir que el pensamiento esta mediado por lo que siento, en la duda metodolgica el sentir es ya un pensamiento estn estrechamente ligados por que uno lleva al otro el la duda psicolgica primero se siente despus se piensa, sentir ya es un modo de pensar por lo mismo es que me debo pensar en una cosa que pienso. La duda metdica tiene la percepcin de no tomar por verdadero por que esto implica que crea y cada vez que estoy creyendo estoy siendo afectado por lo mismo no me puedo dejar llevar por esto, el pensamiento es lo que provoca que se tenga una mediacin con las cosas, pensar es igual a sentir no me rijo por lo que entra por mi vista, dejar que mi entendimiento lo inspeccione y de esa forma se esta viendo, es mediado por mi pensamiento, sentir es igual a pensar.

Morris Berman en su libro El reencantamiento del mundo, 4 vientos Chile editorial 1987, capitulo1, El nacimiento de la ciencia moderna, Pg. 28

Morris Berman, El reencantamiento del mundo, 4 vientos Chile editorial 1987, capitulo1, El nacimiento de la ciencia moderna, Pg. 29

Alexandre koyre, libro Estudio de historia del pensamiento cientfico, editorial siglo xix, Mxico, 2007, Pg.187

David Hothersall, libro, Historia de la Psicologa, Editorial Mc Graw Hill, Mxico, 2005, capitulo1 psicologa en la antigedad, Pg.3

Morris Berman en su libro El reencantamiento del mundo, 4 vientos Chile editorial 1987, capitulo1, El nacimiento de la ciencia moderna, Pg.31

Morris Berman, El reencantamiento del mundo, 4 vientos Chile editorial 1987, capitulo1, El nacimiento de la ciencia moderna, Pg.37

; Alan Chalmers libro, Que es esa cosa llamada ciencia?, siglo veintiuno editores,2000,Pg.4

Alan Chalmers libro, Que es esa cosa llamada ciencia?, siglo veintiuno editores,2000, Pg.23

Alexandre koyre, libro Estudio de historia del pensamiento cientfico, editorial siglo xix, Mxico, 2007, Pg.185

David Hothersall, libro, Historia de la Psicologa, Editorial Mc Graw Hill, Mxico, 2005, capitulo1 psicologa en la antigedad, Pg..8.

1Sergio Rojas, libro, Materiales para una historia de la subjetividad, Ao2001, Pg..27.

Sergio Rojas, libro, Materiales para una historia de la subjetividad, Ao2001, Pg..30.