Epamiela hitza 2

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e-pamiela hitza 2:Apirila 2010 Abril

Diseinua:Gurutz Cilveti, Mikel Santakiteriahttp://www.kooperatiba.com/

Azalaren diseinuaMikel Santakiteriahttp://www.kooperatiba.com/

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ATSEKABETURIK gaude, Joxemiel, min eta amorrazionezatsekabetuak. Hain goiz eta hain bortizki, bidegabe etaustekabean gutartetik eta gugandik joanik, umezurtzgara senti, gazte izanik ere heldua baitzinen. Heldua gureliteraturaren edota dantzaren ikerketan bezainbat lagu-narteko eta jaian murgiltzeko, alderdikeria eta zikoizkeriengainetik euskaldungoan hegan egiteko jeneroski, bizitzenjakiteko, adiskide izateko beti.

Eta oraidanik jada zure ausentzia lazgarria ezin ber-dinduz gabiltza. Gure letretan zenuen behako jantziaments, eransten zenuen naturaltasuna eskas, lagunarteantxertatu ohi zenituen ironia eta irria izozturik, familian zinenzutabe eta arnasa doloroski faltan… Gure soka higatuan,eta hala ere bizian, esku zabal eta oin dantzari alai etatrebearen tokia hutsik gelditu zaigularik. Nola joanengara orain San Lorentzo gauean Jarautara geure eta beste-ren buruaz trufatuz, afaltzera eta edatera, dantzatzera,libertitzera, subertitzera… eta geure nahi eta ezinak li-seritzera? Nola moldatuko gara literatur lehiaketetan eta

edizio lanetan zure aburu beti aske eta pisuzkorikgabe? Nola larrituko dira liburutegi eta artxiboak fere-

katzen zituzten esku eta laztantzen zituzten begiakez sentituz? Nola osasundu euskaldungoa zu

gabe eri?

Izigarria da bizitza laburrean, dantzan eta euskara-lite-raturan garatu dituzunak. Batetik, Duguna dantza taldea,Dantzariak aldizkaria, hainbat artikulu eta lan mardul(Dantzaren erreforma Euskal Herrian lanarekin 2005ekoM. Unamuno saria). Bestetik, hainbat nafar idazleren lanakaztertu, miatu eta zokoratu egoeratik argitaratuz (JoxeAgerre, Larreko, Alexander Tapia-Perurena, Mikelestorena,Sakanako idazleak…), gaitasun eta dohai handiz. Irakasleeta euskal filologian eskolatua izateaz gain, letreteanaditua eta aritua zinen, afizioz eta ofizioz… eta poeta.Poetika bereziaren jabe, bertan isuririk dago, agian, zureni-rik behinena, zure mundu ikuskera, barneneko poz etamina. Dakizun bezala, horretan ginauden, aurtemintenigorri baitzenuen zure poemategia, azkenean, argitara-tzeko menturan. Arnasa handikoa, sentibera, ironikoa,jantzia eta naturala… Jakizu berant gabe plazara izanendela, gure Parnasoan merezi duzun tokian izan zaitezen.

Hain zuzen, poema batean zenion: Herio soraio be torkit/berak aukera duenean,/baina ailetorkidan berant,/baikornagoenean. Ondikotz, ez da hala gertatu, baina zure gizaizariak lagunduko gaitu bidean. Guk bizituko zaitugu poe-sian, literatur lanetan, lagunartekoan, jaietan, dantzetan,Idoia bizi-lagunaren eta Ilazki eta Maddi alaben minean… Ezzaitugu ahantziko Joxemiel, gugan zara, gareno, bizirik.

BIDADOR era increíble, único. Se ha ido un re-ferente de la cultura vasca en Navarra pero,

ante todo, un amigo querido, divertido y bonachón,epíteto este último que lo llevaba rubricado en la

cara, como diáfano espejo del alma. Por eso, estosdías han sido agónicos; se nos acumula la pena y una

rabia impotente por la desaparición de quien todavíatenía un larguísimo recorrido intelectual, y todo un proyec-

to vital para los suyos.Investigador todoterreno, tiraba a lo que sabía, y tenía

la virtud de saber a lo qué tiraba. Era un erudito sabio yautodidacta. A los sólidos conocimientos filológicos y li-terarios atesorados en sus estudios superiores, añadiósu buen hacer en las investigaciones folklóricas, etno-gráficas e históricas. Todo confluía para captar la iden-tidad popular de nuestra tierra, sin tapujos, sin encor-setamientos, sin complejos. Era un auténticocosmopolita navarro, pues su biografía pasa por Iruñea,Val de Ollo, Tudela o la Cendea de Zizur. Allí presidía elConcejo de Paternáin, tras haber logrado el mayor númerode votos de un vecindario que supo valorar el cariño y lavalía de aquel recién llegado. Incansable en su trabajo,dinamizó el pueblo como sólo él sabía hacerlo.

Su producción intelectual apabulla por calidad y can-tidad. Era una delicia oírle hablar en euskera, y ahí nosquedarán, por escrito, sus creaciones literarias. Comoinvestigador, se dedicó a la historia de la lengua y literatu-ra vasca en Navarra, la toponimia, la danza..., incluso seatrevió con la divulgación histórica a través de aquellaspequeñas joyas que hace años publicaba en DIARIO DENOTICIAS. Homenaje merecido sería compilarlas en unamonografía. De entre sus obras quiero destacar una, frutode su tesis doctoral, Dantzaren erreforma Euskal Herrian,donde se aunaban todas sus inquietudes intelectuales:la danza, la literatura, la etnografía histórica... el resul-tado fue extraordinario, impecable, una aportación so-bresaliente que ha marcado un antes y un después ensu campo. Desgraciadamente, absurdas envidiejas pa-latinas revestidas de excusas sorprendentes pusieron elveto a su lectura, y cierto catedrático cum fraude privóal mundo universitario del magisterio de Bidador. La des-vergüenza del innombrable académico -haremos comocon el asesino de John Lennon-, quedó al descubiertocuando la obra logró, con todo honor y merecimiento, elPremio Miguel de Unamuno del Ayuntamiento de Bilbao.Mila esker, adiskide.

Joxemiel Bidador, gareno bizirikJose Angel Irigaray

http://www.blogari.net/joxemiel

Bidador gogoanRoldán Jimeno

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Erraten da halako lehia bezalako bat dagoela edo egondela Iruñea eta Iruñerriaren artean; baina hori guztiagainditua zuen Bidadorrek, Joxemielek: inor gutxi izan baitabizitzan, iruinxeme eta Iruñerriko. Bidador bai, ordea. Hala-ko zubi handi bat eratua zuen hiriaren eta Iruñerriarenartean, halako ortzadarra Mañueta eta Zendea bateko herritxiki baten artean. Hirian, alde zaharrean, bihotzaren biho-tzenean, Mañuetazalea izan baitzen, eta Iruñerrian, Zizurzendean, galsoroen artean, Paternaingo alkatea. Zubiaere Iruñerria eta Tutera zaharra, Mejana emankorra etaErribera zabalaren artean; zubia, iragandako idazleen etaegungo jendearen artean; zubia... Eta azken urteotan, aldezaharra bizkaitar irakasle askori urtean behin erakutsita-

koa. Mañuetatik hurbil ibiltzen baitzen haiekin. Nabarre-riako iturri ondoan pausatuta, erraten zien; hemen etxehonetan Alexander Tapia Perurena sortu zen, hau da, gerraaurreko olerkaria; eta Curia kale aldapatsu honetan, berriz,Jose Agerre euskal idazlea. Eta Txapitelan gora, Campionenetxea dago, eta karrika nagusian Larrekok ikasi zuen…,eta Manezaundi eta Apat-Etxebarne eta zenbat izen. Kalezkale, makina bat idazle ateratzen ziren haren ezpainetatik,entzuleen harridurarako; maiz, hark berak ahanzturatikoroitzapenera ekarritakoak. Eta zu, Joxemiel, ze karrika-rekin lotuta gogoratuko zaitugu? Mañuetarekin, ongipentsatzera, baina euskaldunon herriarekin eta irriarekin,irri zabalarekin, ere bai.

Joxemielen karrikak, Iruñerria eta hiriaKike Diez de Ultzurrun


Roberto Bolaño hil zenean pentsatu nuen beharbada ezta-baida klasikoa aldatu beharra zegoela, apika galdera ez dela“Jainkorik, bai ala ez?”, baizik eta agian onartu beharkogenukeela izan badela jainko bat, baina gaiztoa dela. Edo,kasik gauza bera dena, ez dakiela literaturaz. Nola ulertu,bertzenaz, batzuen heriotza? Nola, hiltzeko modu batzuk,tupustean, desorduan, sasoi betean gaudelarik?

Gure txikian, Joxemiel handia zen, eta haren lana izanendugu beti horren oroigarri, benetan egindakoa eta dudarikgabe eginen zukeena, bizitzak aukera eman izan balio.Eta, hau bezalako idazki batean, hori nahikoa dela erranbeharko nuke, nahikoa haren oroitzapenak bizirik jarrai de-zan, nahikoa, berak utzitako hutsunea pixka bat betetzeko.

Baina ez da egia, ez da nahikoa izanen. Idazlea ez ezik,gizona ere ezagutzeko parada izan nuen, eta gazte argi,bizi, eskuzabal hura joan zaigula jakiteak iheskorrago egindu nire gaurko loa, goibelago, goiza, eta handiago bihurtubarnean aspalditik daramadan amorrua. Ez, ez da jainkorik,edo, baldin bada, gaiztoa da, bertzenaz nola ulertu batez, hainbertze Joxemiel eraman izana, lagun ona, langilefina, hizlari trebea, idazle nekaezina? Galdera erretorikoada, jakina, heriotza ez baita ulertzen. Onartu egiten dugueta, hondarrean, ohitu egiten gara estomakan darama-gun hutsunera.

Behin erreportaje txiki bat idatzi nuen Joxemielekin etaPatxi Larrionekin batera, Argia aldizkarirako. Gehiago ere

etortzekoak ziren, edo hori zen gure asmoa. Bigarrenean,Orreagaz aritu behar genuen. Ez genuen inoiz gauzatu.Joxemielek baino ez zuen bere partea prestatu. Nirea eznuen egin nirea, beti lanpeturik, beti aitzakiaren bat edobertze zela medio. Damu dut orain, damu dut, nahiagonuke egin izan banu, nahiago nukeen bezala lerrook izki-riatu behar izan ez banitu. Ez, ez da jainkorik, edo, baldinbada, gaiztoa da, umezurtz ginenok are umezurtzago utzibaikaitu, babesgabe eta ahul ginenon indarrak are gehiagoahitu dizkigulako. Nork defendatuko du orain Nafarroakoeuskaldunon duintasuna? Nork, euskarak gure lurreanutzitako arrastoa? Erran nahi baita, nork eginen du hori,Joxemielek bezain xume eta aldi berean bezain ongi,bezain fin?

Bizitza, memento batetik aitzinat, hutsunez betetzenhasten zaigu. Handiago, batzuk, txikiago, bertze batzuk.Barnean sentitu arren, kanpoan ere ikusten ditugu. Duelajada urte franko, Joxemielek, bertze bi lagunek eta laurokZaldikoko sotoan afaldu genuen. Gau hura iltzaturik gel-ditu zitzaidan gogoan, auskalo zergatik: giro ona, ondoannituen mintzakide iaioak, solas atsegina. Egunen batean,beharbada, berriz elkartuko gara Zaldikon, sotoan, men-turaz, hutsune bat lagun dugularik.

Adiorik ez, Joxemiel.

Adiorik ezSanti Leone


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Juanjo Zearreta, irudiaren bestaldean. Andres UrrutiaEzizen festa. Felix IbargutxiJunes Xuburu, azken zuberotar kantaria. Miel A. ElustondoI versificatori. Joxean Agirre«La Côte Basque» revisited. Iban ZalduaKOMIKIA: Xaxa nire katua. ZaldieroaSlavoj Zizeken sudurra. Xabier MontoiaGaiak. Joxemari Iturralde.Patxi Ezkiagaren poema. Poemaren atzeko aldea.«John Law Hume».Marino Lejarretaren objektuak.Bernardo Atxaga, Xabier Usabiaga.Bistak. Aurelia Arkotxa.

IrlandaIbilaldi labur bat Stoneybatter-en barna.Paddy WoodworthTestu hautatuak. Paddy Woodworth

IX. mendeko poema: LON DUBH LOCH LAO /THE LAGAN BLACKBIRD / XOXOAMac Giolla Ghunna (c1680-c1756)ZEZEN-TXORI HORIA.Brian Merriman (1747?-1805)CUIRT AN MHEAN-OICHE /THE MIDNIGHT COURT / GAUERDIKO EPAITEGIA.Nuala Ni DhomhnaillBELTZ.Patrick Kavanagh«GOSETE HANDIA»tik.BAKARRA.RAGLAN ROAD.Derek MahonRATHLIN.ECCLESIASTES.Seamus HeaneySAN KEVIN ETA XOXOA.GLANMOREKO XOXOA.Seamus Heaneyren mintzaldiaNobel Saria jasotzean (zatia).Michael VineyUZTAILA.

Txomin Artolaren album irlandarra.Conamara. Hizkuntza, poesia eta kantu.Jose Angel IrigarayDublin 1932, balizko elkartasunaren argazkia.Jose Angel Irigaray

Urrezko Liburutegia. I. Zaldua, J. Arretxe, K. Altonaga,A. Epaltza, J. Luzuriaga, P. EzkiagaPako Aristiren poema. Poemaren atzeko aldea.«Buenos Airesko euria»Foroa. Azkenaldiko liburuak.

A. Galarraga, M. J. Olaziregi, E. Ezkerra, L. Otaegi,K. Altonaga, Jacinto Iturbe.

IrakurketaIrakurtzeari buruz. Ben Sherriff / Margaret Jull CostaIrakurketa Estatu Batuetako eskoletan.Bernardo AtxagaIrakurtzeko modu literarioaren alde. Víctor Moreno

Fikzioa, fikzio hutsa eta fikzioa besterik ez. Harkaitz CanoBukatu dira liburuak. Fertxu IzquierdoBeñat Sarasolaren poema. Poemaren atzeko aldea.Testigantza. Gero eta okerrago, Jainkoari esker. MiguelLazkanoGordeta zeuden testuak.Ahotsa paperean. Tartaroa eta haurra.Sugandila. Koldo Izagirre.Joxemiel Bidador. Adiorik ez.

Erlea 2Euskaltzaindia

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El libro no es un libelo contra la existen-cia de Dios, ni un alegato a favor del ate-ísmo. Hacer una cosa u otra sería unapérdida de tiempo y un esfuerzo baldío.

Sin embargo, esto no evitará que afir-me que creer o no creer sea algo inocuo.Es decir, ser creyente o ser ateo no noshace ni peores ni mejores personas. Laspersonas son buenas o malas al margende que crean o no crean. La validez y uti-lidad moral de la religión es o puede ser,a priori, un camelo; y el ateísmo, unaangustiosa petición de principio.

Particularmente, las pretensiones éti-cas de todas las religiones me parecenfalsas. De ahí que tengan tanto éxito.Porque todas ellas tocan el magro del

miedo al más allá y el pavoroso sentidodel más acá. Pero habrá que conveniren que el sistema de creencias y deincreencias, que una persona puedaalbergar en su interior, no conviertena éste en un dechado de virtudes, ni,como contrapartida, de vicios.

Ni Dios, tampoco el ateísmo, es laverdadera cuestión ni la gran cuestiónde nuestro mundo, ni la cuestión capitalen la vida de muchas personas, creano no. No lo es ni siquiera en la de ciertoscuras, ni en la de algunos obispos,como hemos tenido ocasión de com-probar: llevan desde que ganó el PSOElas elecciones rasgándose sus vesti-duras de mitrado ante el matrimonio

e-pamiela hitza

El soborno del cieloVictor Moreno

Pamplona, Pamiela, 2005

homosexual o la clonación, pero nadadicen de cómo el noventa por ciento desu feligresía lleva una vida espiritual-mente mediocre, según denunciabaun obispo. Tampoco Dios es la realidadobjetiva, ni la realidad previa, ni la rea-lidad original, ni la realidad envolvente.No es, siquiera, realidad. Y, a pesar deello, o gracias a ello, nunca se sabe,muchas personas, que viven ajenas aeste soborno trascendental, mantienenuna profundidad de vida y una respon-sabilidad ética tan seria o más que laque pueda tener el obispo de la Diócesis,quien, dicho de paso, parece gozar debula exclusiva para decir al mundo loque quiere y exige Dios… a los demás.

La pregunta que decide los perfilesde nuestra existencia no tiene nadaque ver con Dios. Y es mentira que, porel hecho de que Dios no exista –segúntestimonio teórico de muchaspersonas y según testimoniopráctico del noventa y nuevepor ciento-, todohaya de ser dife-rente. Para

quienes creen, es posible que la exis-tencia de Dios funcione como sobornoexistencial, pero ésa es su elección, yyo no soy quién para denunciarlo. Cadacual se deja sobornar por aquello queva más acorde con sus orificios intelec-tuales, afectivos, sexuales y morales.Pero para quienes no creen, el nivelde exigencias éticas y morales no de-saparece para nada de su horizonteexistencial; al contrario, se vuelve muchomás exigente. Porque no tienen ningúnariel sintético trascendental capaz deperdonarles las burradas que cometen.

Dicho lo cual, añadiré que la incre-dulidad ni es una equivocación, ni esun suicidio. Porque, puestos así, tambiénpodría decirse lo contrario: que la cre-dulidad es una tomadura de pelo, y unanegación de la verdadera dimensiónmaterialista de la existencia. Los cre-yentes deberían aceptar sin enojo nialteración de su sistema nervioso quela religión no es la única alternativaposible al sentido de la existencia.

Que fe y ateísmo deben convivir de-mocráticamente sin mirarse con carade perro. Desde luego, quienes menosestán trabajando para que esto seaefectivo son los propios obispos.

El libro, en este sentido, sí que es unalegato a favor de la normalización de-mocrática de la presencia del ateísmoen la sociedad actual. El hecho incues-tionable de que la Iglesia Jerárquica sigaconsiderando a los ateos como una abe-rración existencial –“gente que ha per-dido la parte más noble de sí mismos”,“personas que viven en un horizonte va-cío”, “personas que no pueden ser feli-ces”-, refleja una poderosa intransigen-cia y dogmatismo intelectual, como unaradical incapacidad para cultivar siquie-ra una pizca de humanismo compasivo.Lo cual es terrible en una secta que con-sidera el amor al prójimo como uno desus basamentos doctrinales.

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También es un alegato, duro alegato,contra quienes han convertido la religiónen una empresa moral, ética, social ypolítica de primer orden; y, muy espe-cialmente, una condena explícita detodos los funcionarios de alto copete dela Iglesia que no tienen escrúpulo algunoen instrumentalizarla en beneficio deintereses tan apetecibles, como sonlos intereses bancarios. El intento desuplantar el Código Civil y la mismaConstitución por el dogma católico esuna de las más graves conculcacionespolíticas realizadas por la Iglesia en es-tos últimos años. Afirmar, como afirmaSebastián, que la democracia sólo serádemocracia si se asienta en una sólidabase de moralidad cristiana es, no sólouna aberración doctrinal, sino un clarosigno de la infatuación dogmática en laque sigue instalada cierta jerarquía.

También es un alegato contra laJerarquía al pretender, o seguir preten-diendo, servirse del poder público parafines particulares como es la formacióno el adoctrinamiento religioso en lasescuelas. Política y religión, Estado eIglesia, convivencia pública y creenciasprivadas, escuela y familia, deberíanestar completamente deslindados. Laseparación de la Iglesia y el Estado esuna asignatura pendiente, y no se re-duce a la no interferencia recíproca ensus asuntos internos, sino que exige larenuncia simétrica a utilizar los mediosdel otro para los fines propios. Unasociedad, cuyas escuelas son utilizadasa favor de una, de varias o de todas ycada una de las religiones, no puedeconsiderarse, en modo alguno,laica, ni siquiera aconfesional.Se olvida constantemente quela presencia del alumnadoen las aulas no deriva de lavoluntad de las familias,sino de una norma política;es su derecho, pero tam-bién su obligación. Lo queestá haciendo actualmentela Iglesia con el tema de lareligión es un uso indebido,por sectario, de una institu-ción pública. La Constituciónno exige ni la enseñanza dela religión en las escuelas nila autorización de escuelasreligiosas. “Los poderes pú-blicos garantizan el derechoque asiste a los padres paraque sus hijos reciban laformación religiosa y moralque esté de acuerdo consus propias convicciones”

(artículo 27), pero formación no es lomismo que escolarización, ni que en-señanza. La escuela debe formar ciu-dadanos concientes de sus derechosy de sus deberes, no conversos forza-dos (La Conferencia Episcopal deberíaaprender algo de esta historia).

El libro termina apelando al humor.Decía Cioran que las religiones erancruzadas sistemáticas contra el humor.En cierto modo, tenía razón. Cualquieraque lea textos del arzobispo Sebastián–Cartas desde la fe, las llama- sabrámuy bien lo que digo: en ninguno deellos se encontrará una pizca de humor.Desde luego, la prosa del obispo deTudela está atravesada por el rigormortis de la seriedad.

No existe ninguna institución comola Iglesia que soporte tan mal la ironía,el sarcasmo y la risa. Poner en solfa cual-quiera de sus dogmas, de sus afirma-ciones, la mayoría de ellas ininteligiblespara la racionalidad, sigue todavía ali-mentando muchos procesos judicialesen este país. Por el contrario, la Iglesia sepermite sostener auténticas afrentascontra personas e instituciones, comohemos tenido ocasión de comprobar conmotivo del debate sobre los matrimoniosentre homosexuales. Se llevará a lostribunales a muchos de sus sacerdotespor pederastia, pero nunca a los obispospor atentar intelectualmente contra todotipo de personas e instituciones.

Reírse de lo sagrado, de lo que laIglesia ha considerado sagrado enexclusividad, sigue creando delitos sinvíctimas. Porque, a fin de cuentas,

¿qué le importará a Dios que se digaaquí en la tierra que vaya padre

de chichinabo tenía que ser,que ni siquiera fue capaz demantener relaciones directascon quien sería la madre de suhijo? ¿Eso es un Dios omnipo-tente? Desde luego, Zeus selo montaba mucho mejor.

Para que, luego, hablen losObispos actuales de que losmatrimonios tienen que sercomo Dios manda, cuando ni

éste ni siquiera tuvo las agallasmetafísicas bien puestas para

dejar en estado de gracia suficientea la madre de su heredero. La verdad

es que lo que se desprende de losevangelios es que Jesucristo fue un

hijo fecundado in vitro y adoptado poruna madre biológica sui géneris y unpadre más que cariacontecido.

e-pamiela hitza

La separación de la Iglesiay el Estado es una

asignatura pendiente, y nose reduce a la no

interferencia recíproca ensus asuntos internos, sinoque exige la renunciasimétrica a utilizar losmedios del otro para los

fines propios.

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Con la aconfesionalidad del Estado ha ocurridocomo con cantidad de artículos de la Consti-tución. Plasmados teóricamente en el texto,no han gozado de un desarrollo pragmáticoen decretos gubernamentales. Es incompren-sible que el principio de aconfesionalidad delEstado naciera en 1978, porque, por lo quehemos visto, sigue siendo una criatura queno ha desarrollado ninguna de sus víscerasni órganos.

Una aconfesionalidad por la que el Gobier-no socialista actual apenas ha movido cartavaliente alguna. Su táctica ha sido la del can-grejo de río, en proceso de extinción. Cuandosurgía un conflicto, surgía del agua amena-zando que se iba a comer a todo el mundo.Pero, bastaba con que la obispada y la derechareaccionasen, se asustaba, y de qué modo,volviéndose retráctil a su cómodo refugiopétreo. Las declaraciones del gran Cangrejo,o sea, del presidente del gobierno, así lo evi-dencian. Después del revuelo, organizado porla sentencia de Estrasburgo, España, dijo,“mantendría sus crucifijos en las aulas”.

Los católicos, en lugar de callar, se subierona la parra. Y no cesaron de vociferar de que,“si en Europa no quieren los crucifijos, aquítiraremos al monte para defenderlos”. Y el

La aconfesionalidad delEstado, vírgen y mártirVictor Moreno

(Este artículo, que analiza el fallo del

Tibunal Superior de Justicia de Castilla y

León sobre la presencia de los crucifijos

en los centros escolares, forma parte del

nuevo libro que prepara Víctor Moreno,

Los obispos son peligrosos, que será

publicado próximamente.)

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Gobierno, que considera el asunto depoca monta, callará o se permitirá al-gún cínico comentario por parte dealgún ministro.

Por ejemplo, llegará a afirmar incom-prensiblemente que la presencia de loscrucifijos en los colegios es ya residual.¡Como si sólo estuviera presente enuna sola escuela! Curiosamente, supresencia no anecdótica en las comu-nidades autónomas donde gobierna elPSOE; en las escuelas abundan nazare-nos crucificados presidiendo las aulas.Aclarará, también, el gobierno que, sise dan cambios, no será por él. Tododependerá, como hasta ahora, de quealgún padre se rebote y lo denuncie.Actitud que bien podemos calificarcomo la política del avestruz de Zambia,la única que en el mundo esconde sucabeza en el suelo.

Este ejecutivo socialista enseña tantoel plumero que lo único que se atreveráa sostener es que en los centros con-certados de ideario católico, aunquereciben financiación pública, las crucesseguirán blindadas por el Concordatocon la Santa Sede, y eso que lo tienecatalogado como anticonstitucional.En definitiva, demostrará obrar más pormiedo que por convicciones democráti-cas o constitucionales.

Y eso que El Ministerio de Justiciaafirmaría, supongo que lo diría para lagalería de sus correligionarios, que lasentencia del Tribunal de Estrasburgoque ordenaba la retirada de los crucifijosde las escuelas públicas de Italia “serátenida en cuenta” en la tramitación dela Ley de Libertad Religiosa. Sin em-bargo, la futura norma, ya “congelada”y a la espera de “un momento políticooportuno”, no ordenará de forma ex-presa la desaparición de crucifijos delas aulas públicas, ni alterará, menosaún, los hábitos de los concertados.

Para el profano es difícil entendertoda esta situación, lo más parecido aun esperpento político. Porque la reti-rada de símbolos religiosos en las es-cuelas públicas es cuestión ya obligadaen España por una sentencia del TribunalConstitucional de 1982 (BOE. 9.6.1982). En un estado aconfesional,que es en el que formalmente vivimos,situaciones como las vividas en el colegiopúblico Macías Picavea no deberíanhaberse dado, porque ya están resuel-tas, precisamente, por ley. Pero se dan.

Hablando de este caso, el TSJ deCastilla y León, no sólo contradecirá laaconfesionalidad del Estado, sino quese pasaría las sentencias del Tribunaldel Constitucional y del Tribunal de Es-

trasburgo por donde suelen hacerlociertos jueces: por el embudo de losescrúpulos de su moralidad y de suscreencias.

El 14 de diciembre de 2009, el citadotribunal castellano dictaría sentenciasobre la retirada de los crucifijos de laescuela Macías Picavea. Quien lea dichotexto, seguro que no encontrará juris-prudencia más descabellada y mástorticera. Revela, una vez más, que loscriterios morales de quienes la handictado pesan mucho más que la propiajurisprudencia.

El Tribunal establece la retirada de loscrucifijos, pero sólo cuando los padreslo soliciten y sólo para ese curso. ¿Y elque viene? ¿Dependerá de la actitudde los padres y del consejo escolar? Osea, vuelta al Jurásico.

Sigue olvidando este tribunal que lospadres no tienen por qué solicitar nadaen este aspecto. Un lugar público es,por definición, aconfesional; por tanto,no tiene, por principio categórico consti-tucional, que hacer alarde, discreto odesaforado, de ningún símbolo religioso.Quien lo pretenda, sólo busca la con-frontación o imponer a los demás suscreencias religiosas, o lo que sean. Siun padre solicita la retirada de un sím-bolo religioso de una institución pública

lo que está denunciando es la falta de respeto de esainstitución por el texto constitucional que consagra laaconfesionalidad del Estado. Denuncia la dejación po-lítica y legal por parte del Estado.

Añade la sentencia una coletilla que, más que risaproduce indignación y tristeza, a saber, que “siempreque la petición revista las más mínimas garantías deseriedad se procederá a la retirada inmediata de lossímbolos del aula donde estudie el alumno y de losespacios comunes”.

Me pregunto si quien ha dictado esta sentencia esun juez, o un árbitro de fútbol, con todos mis entusiasmosrespetuosos por este último. ¿“Mínimas garantías deseriedad”? ¿Una petición basada en el principio deaconfesionalidad del Estado no es seria? ¿O es que,acaso, quienes solicitan la retirada de los crucifijos delas instituciones públicas lo hacen por gusto, para pasarel rato o por hacerle una gracia al Estado de Derecho?Si el Estado de Derecho se respetara a sí mismo, tendríaque dedicar un monumento público a las personas que,jugándose el tipo, defienden, precisamente, una de lascaracterísticas esenciales de dicho Estado de Derecho:la aconfesionalidad. Porque, gracias a estas personas,es como avanza la democracia en este país.

Quizás el tribunal haya intentado contentar a las dospartes en litigio. Si es así, habrá que convenir en queno ha obrado conforme a Derecho, sino siguiendoorientaciones ideológicas espurias acerca de los sím-bolos religiosos. Seguro que la Junta de Castilla y Leóny la asociación E-Cristians, que recurrieron la sentencia288/2008 del Juzgado número 2 de Valladolid queobligaba la retirada de los símbolos religiosos del colegiopúblico Macías Picavea de Valladolid, se habrán sen-tido más contentos que unas castañuelas de Córdo-ba. Desengáñense. Cuanto más contento experimenten,más lejos se hallarán de respetar el Estado de Derecho,que les permite, incompresiblemente, tirar piedras contraél mismo.

Su recurso no era sólo una ingenua defensa de unsímbolo religioso anodino e inocuo, de los que no hacendaño a nadie, como torpemente decía el consejo escolarde dicha escuela y algunos comentaristas en posesiónde un pensamiento, si no anticonstitucional, sí pre-constitucional. Su recurso era, en realidad, un ataquedirecto al principio de aconfesionalidad, el único principioque, aplicado a todas las partes por igual, garantiza elequilibrio y la cohesión social y no menoscaba ningúnsentimiento ni creencia o no creencia.

Cuando el tribunal del Juzgado nº 2 de Valladolidmandó retirar el crucifijo contra el acuerdo del ConsejoEscolar, lo hizo porque, en efecto, éste no tiene ningunacapacidad jurídica para decidir si en un centro públicotiene que haber símbolos religiosos o no. En un Estado

Este ejecutivo socialista enseñatanto el plumero que lo único quese atreverá a sostener es que en loscentros concertados de ideariocatólico, aunque recibenfinanciación pública, las crucesseguirán blindadas por elConcordato con la Santa Sede

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Aconfesional, se da por sobreentendidadicha ausencia. Lo contrario sería anti-constitucional.

Esta sentencia llega apenas un mesdespués de que la Corte Europea deDerechos Humanos de Estrasburgoestableciera que la presencia de cru-cifijos en las aulas italianas “vulnerala libertad religiosa de los alumnos” eimpide que los padres puedan educara sus hijos según sus convicciones.

Pues bien, el TSJ de Castilla y Leónestimaría, para mayor aclaración desus intenciones, que la sentencia deEstrasburgo es “un juicio interpretativoa seguir”, pero que su influencia enel ordenamiento español “ha de serponderada”.

¿Ponderada? Toda ponderación tieneque servir para dictar una sentenciajusta. Nada más. Dictar sentencias enfunción de las posibles consecuenciasque puedan ocasionar en la poblaciónes tan ilusorio como peligroso. Ello su-pondría que el fundamento de dichassentencias no sería jurídico, sino ide-ológico, político o, mucho peor, morali-zante. Quien así actuase haría mermade su función específica como juez,que es la de juzgar justamente, y no consentencias pedagógicas o moralizantes.

Esa “ponderación” –jamás basadaen términos jurídicos, sino ideológicoso morales-, le llevará al TSJ castellano-leonés a sostener que “la vulneracióndel derecho responde a un conflicto“personal”, y que sólo si hay una peticiónexpresa “deberá ceder el derecho dela mayoría, canalizado a través de ladecisión escolar. (…). La opción laicista

supone una confrontación de derechostemporal y objetivamente ilimitada, yaque la presencia de símbolos religiososen nuestro país es “extraordinariamentenumerosa”.

Curiosamente, el corolario final esde una lucidez que no parece que laspremisas anteriores parezcan habersido elaboradas por un mismo juez.Dice así la conclusión: “sólo mediantelas limitaciones recíprocas de los dere-chos de todos se podrá hallar un marconecesario de convivencia”.

Precisamente, es el principio deaconfesionalidad constitucional quienevitará limitar o extender derechos,puesto que nadie los tiene en este tipode situaciones, en las que las partes,unas más que otras, consideran tenerlos.

Una aplicación pura y dura del textoconstitucional no daría lugar nunca aeste tipo de situaciones. No se tratade confrontar opciones o derechos lai-cistas –que en este caso no lo son, sinoaconfesionales- y derechos y opcionescristianas. Se trata de aplicar a un es-pacio común, público, la legislaciónexistente al respecto. En este sentido,la aplicación de la aconfesionalidad esla única garantía de que ninguna opciónserá vulnerada. No puede haber conflic-tos, y menos entre derechos –comodice la sentencia del TSJ-, puesto quela misma aconfesionalidad no se losreconoce a nadie. Y quien los pretendapara sí mismos, estará conculcandodicho principio de aconfesionalidad.

No obvio que son los poderes públicoslos que han permitido tal situación porno haber sido celosos en la aplicación

de esta aconfesionalidad. De haberlohecho, nadie, ni los presuntos laicistasni los cristianos, se habrían enfrentadoen una lucha de derechos que constitu-cionalmente nadie tiene, o todos tienen,como se guste.

En el caso que nos ocupa, los mi-nistros de Educación, tanto el actualGabilondo como su predecesora Mer-cedes Cabrera, lo único que han hechoes demostrar su ignorancia supinaacerca de la doctrina existente sobreeste asunto. Que tanto Gabilondo,como en su tiempo Cabrera, asegurasenque el Gobierno, en estas cuestiones,no quiere tomar partido y que deja estosasuntos en manos de los Consejos Es-colares, es motivo más que suficientepara que el ejecutivo los hubiese cesadoen el cargo de forma fulminante. Puesla doctrina del Tribunal Supremo escontundente: los consejos escolares noson competente en estos asuntos ydeben mantener su carácter laico.

La falta de una ley específica sobresímbolos religiosos, como la que síhubo en la II República, tiene mucho deculpa en que los padres, en uno u otrocaso, se vean obligados a padecer untortuoso camino legal.

Pero lo más lamentable es que noparece que la elaboración de dicha leysea una prioridad para el Ejecutivo. Ymenos mal que “profundizar en la lai-cidad del Estado”, estaba presente enel programa electoral del PSOE. ¿Quizásen el próximo Neolítico?

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Precisamente, es elprincipio deaconfesionalidadconstitucional quienevitará limitar oextender derechos,puesto que nadie lostiene en este tipo desituaciones, en las quelas partes, unas más queotras, considerantenerlos.

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¿Quién fue Rena? esa es la pregunta más habitual que me han hecho quienes han tenidoconocimiento de la publicación de este libro. Si contesto que fue un obispo de Pamplona, miscontertulios lo ignoran; si digo que fue un proveedor importante de Fernando de Aragón –yregente de Castilla–, y de Carlos V –I de España–, también se sorprenden, aunque ya les suenepor el nombre que aparece en mi libro sobre la conquista.

Pero, ¿quien fue realmente este maquiavélico veneciano?• en 1504 fue capellán de la reina Isabel de Castilla en el norte de África,• en 1511 abasteció a la escuadra que partió a Inglaterra desde Guipúzcoa,• fue prestamista de Fonseca cuando éste penetró en Navarra para evitar el primer intento

de recuperación del Estado libre en 1512,• fue patrón del capitán Pizarro, que persiguió al conde de Lerín en 1516,• fue el estratega militar del ejército castellano que huyó de Navarra en 1521 y al que

preparó su vuelta.En una palabra, fue el artífice de todos los movimientos económicos del ejército ocupante

de Navarra.

¿Qué otros aspectos definen a Juan Rena?• Tuvo dos hijas, a las que casó con dos miembros de la nobleza navarra.• Llevó a cabo asesoramientos y edictos, y preparó las exacciones que se llevaron a cabo

como auténticos expolios de las corporaciones públicas y civiles; también utilizó a convenienciaprebendas y bienes eclesiales y privados.

Presentación nuevo librode Pedro EsartePedro Esarte,

Pamiela etxea 2010

Es el sr. Corpas, “consejero cultural”, quien nos muestra,en cumplido ejemplo, cómo se minoriza a los navarros,al coincidir con el personaje del nuevo libro de PedroEsarte Muniain, Juan Rena, clave en la conquista deNavarra (1512-1538).

Corpas, al igual que ya lo hiciera Rena, paga tambiéncon dinero de los propios navarros los servicios prestadospor quienes niegan ahora la subordinación de los navarros,iniciada en 1512. Corpas ha ordenado entregar 27.840euros al Departamento de Historia de la Imperial Univer-sidad de Alcalá de Henares para que allí, en base a ladocumentación de Rena que está en Pamplona, preparenun trabajo sobre el personaje, con motivo del 500 ani-versario de la conquista de Navarra en 1512, bajo eltramposo título de “Juan Rena, pagador del Reino deNavarra”.

Menos mal que el infatigable historiador navarro, PedroEsarte Muniain, se les ha adelantado investigando con-cienzudamente desde hace muchos años los citados“papeles Rena”, descubriendo en toda su amplitud elcompleto montaje de dominación efectuado sobre losnavarros durante los primeros 26 años de la ocupa-ción, cuyo director y artífice principal fue, precisamente,Juan Rena.

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Con todo ello satisfizo las necesidadesmilitares de las tropas ocupantes, acuenta de los naturales del país. Sin em-bargo, no han quedado constancia deprotestas por su comportamiento, o almenos no han llegado hasta nosotros.

• Rena utilizó de forma maquiavélicalas documentaciones que requisó a losperdedores (entre ellas las conseguidastras las derrotas de Noain y Amaiur), ylas aprovechó para recibir premios desus patronos y para utilizarlas comopresión sobre sus propietarios.

Utilizó sus servicios para obtenergracias y mercedes, y las rentas que leproducían las convertía en nuevo capitalpara prestar a sus benefactores. Así,llegó a ser el proveedor de las armadasde Carlos V en Italia para su guerra en

África, mientras se aseguraba la pose-sión de dos obispados y otras diversasgracias eclesiásticas.

• Como recaudador y abastecedordel ejército, gozó de un trato preferen-te por parte de virreyes y consejeros delReino, y aunque su presencia comomiembro de Comptos fue nula, sin em-bargo era evidente su brazo ejecutor enla toma de decisiones.

• A Rena le entusiasmó Navarra,pero fue muy breve el tiempo que seprometía vivir en ella con el patrimonioobtenido. A su muerte, fue expoliado desus bienes por el mismo rey que se losconcedió, mediante juicios preparadosal efecto. Después, pasó a ser uno delos servidores de la monarquía más ol-vidados y menos recordados.

• De este personaje tan nefastopara Navarra, nos queda hoy a los na-varros una compensación, pues es in-calculable el valor que tiene toda sudocumentación para conocer mejornuestra historia, frente a quienes tratande manipular la conquista llevada acabo. Documentación que ha podidollegar hasta nosotros gracias al despre-cio que el colonizador español mostróhacia ella.

• Rena fue también un hábil diplo-mático pero, dada la multiplicación desus dedicaciones, resulta difícil con-textualizar cronológicamente el relatode su vida. Así, el libro distingue tresfacetas principales del protagonista:su vida familiar, los servicios militaresy sus ambiciones eclesiásticas.

Cómo se minoriza a los navarros,Rena (1512-2012)Tomás Urzainqui Mina,

Pamiela etxea 2010

Cuando Fernando el Católico ocupó Navarra, nopudo encontrar mejor servidor que el denomina-do capellán Rena. La mejor información directaque hoy tenemos de lo ocurrido en aquellos amar-gos días nos la proporciona, precisamente, laextensa documentación acumulada por él, quese encuentra en el Archivo General de Navarra.

¿Cómo pudo ser que Rena se hiciera con talcantidad de información, sin haber ejercidoningún cargo inherente a su acceso, cuando es

significativa la falta de documentación relativa aderechos, propiedades, ejercicio de la Adminis-tración y cargos desde mediados del siglo XV yhasta 1512?

Rena manejó la documentación e informaciónque conseguía, para coaccionar al de abajo einformar al de arriba, no reconociéndosele, pa-radójicamente, los méritos de sus misiones paramantenerlo en el lugar en el que mejor serviciodesempeñaba.

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Ayer y hoy el sometimiento de unasociedad como la Navarra, no se puedelograr sin la colaboración de ciertos per-sonajes que carecen de escrúpulos.Rena, para poder ejercer eficazmentesu tarea, unificó y acaparó en su per-sona cuatro funciones bien dispares:gerente financiero de las campañasmilitares imperiales, poseedor de los másaltos cargos eclesiásticos, usurpadorde los máximos puestos institucionales(políticos y judiciales) del invadido Estadonavarro, y represor, así como respon-sable de los servicios secretos.

Fernando el Católico, Cisneros yCarlos V, sucesivamente, utilizaron losservicios de Rena en las guerras impe-riales de Argelia, Túnez, Italia, Sicilia yFlandes, pero donde el veneciano Renadesarrolló sobre todo sus facultadesfue en la conquista y subordinación deNavarra. Su papel fue fundamentalpara sus citados superiores.

Como responsable de la financiacióny gestión de la empresa militar obteníalos fondos pecuniarios, hombres, abas-tecimientos precisos (alimentos, gana-do, transportes, armas, vestimentas…),alojamientos y fortificaciones, median-te engaños, promesas de pago futuro,expolios, requisas, confiscaciones debienes y de dinero, de origen público,eclesiástico o de particulares. Y lo másimportante para los monarcas españo-les, todos los gastos los acababan pa-gando siempre las víctimas de la naciónconquistada y sometida. Un verdaderonegocio para el Imperio.

Íntimamente vinculado a su cometidode financiador de los costes de la con-quista se halla su intervención directaen la estructura jerárquica de la Iglesia,gracias al derecho de propuesta conce-dido por el Papa al Emperador, convir-tiéndose en el verdadero cerebro grisde la Iglesia en Navarra, acumulandonumerosos cargos y beneficios ecle-siásticos (rector, protonotario, pagador,canónigo, vicario y obispo). Vendedor

de diversas bulas (Fábrica de San Pedroen Roma, de la Cruzada, de los Cautivos)al objeto de desviar fondos para lasguerras de sus regios patronos.

El saqueo de las rentas del obispado,catedral, monasterios (Urdax, Ronces-valles) y parroquias, sistemática simoníade bienes religiosos, mediante la ventade prevendas y beneficios, tanto espiri-tuales como temporales. Abusos que enEuropa fueron en gran medida el origeny desencandenante de la reforma y elprotestantismo.

Juan Rena penetró, aun siendo ex-tranjero, en las más altas institucionesdel Estado navarro. Dispuso de la Cáma-ra de Comptos y del Consejo del Reino,y fue miembro de las Cortes de Navarra.Desde donde desviaba recursos parafinanciar al ejército ocupante, a la vezque obtenía control e información. Loscargos de abad, prior, vicario u obispollevaban aparejado el asiento en Cortes.Era juez y parte, incurrió habitualmenteen prevaricación, cohecho, falsificaciónde documentos y suplantación de cargos.

Rena fue el director de la maquinariarepresiva, con arbitrarios encarcela-mientos, asesinatos y destierros, queimpuso a los navarros desafectos o nosumisos.

Organizó una red de delación y es-pionaje que le facilitó la informaciónnecesaria para controlar a los navarros.

Rena llegó a apreciar tanto a la gentede este país, que cuando estaba enItalia exigió que los mozos que debíantransportarle, pues estaba paralítico,fueran navarros, con la condición deque entendiesen algún romance. Desde1512 Navarra es la meca de los arri-vistas sin escrúpulos –el primero fueJuan Rena–, cuyas conductas incurrenen la violación permanente de los de-rechos humanos, civiles y políticos, indi-viduales y colectivos a los ciudadanosnavarros, como muy bien refleja PedroEsarte en éste su nuevo libro.ría suscrucifijos en las aulas”.

Precisamente, es elprincipio deaconfesionalidadconstitucional quienevitará limitar oextender derechos,puesto que nadie lostiene en este tipo desituaciones, en lasque las partes, unasmás que otras,consideran tenerlos.

Juan Rena, clave en laconquista de Navarra.Pedro Esarte Muniain

Precio:14,00 €ISBN:978-84-7681-604-2Ensayo y Testimonio nº 105Idioma EspañolAño 2010122 páginas

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Nos ha convocado en este acto la ree-dición del libro más célebre de Oteiza:Quousque tandem…! (QT), publicadopor primera vez en 1963. Pero que des-pués de 47 años todavía celebremosesta sexta edición es una paradoja, laque provoca un libro mítico e histórico,fundamental para nuestra cultura, quese resiste a convertirse en un clásicopara no perder vigencia.

Para los artistas vascos y gentes dela cultura de los 60/70 supuso unaverdadera revolución cultural, una re-cuperación de la cultura vasca, unaconexión de nuestra cultura ancestral yétnica con los códigos modernos.

Podemos decir sin temor a exagerarque QT fue el motor de nuestra moder-nidad cultural; la piedra de toque sin lacual no habría cultura vasca modernacomo tal. Y a partir de ahí una fuentede inspiración para de numerosos cre-adores: artistas plásticos, escritores,músicos, cineastas, etc.

Para los artistas de mi generación,que leímos el libro más tarde, en los80/90, tuvo un gran impacto, pero cuan-do ya declinaba la visión vasquista delarte, que nos obligaba a problematizarla figura de Oteiza y la práctica artística.

Para algunos supuso, directamente,tras la aceptación del fin de un ciclo

Operación QUOUSQUE TANDEM…!Iñaki Arzoz

Presentación de sexta Edición de Quosque Tandem…!

de Jorge Oteiza por la Editorial Pamiela

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del arte (el propósito experimental)el compromiso con una forma dife-rente de entender y hacer arte, através del nuevo arte popular o elactivismo cultural y político.

He de reconocer que, probable-mente, para bien o para mal, QT hasido el libro más influyente que heleído: cambió mi visión del arte (y dela vida) en una etapa de formación yle dio un sentido diferente, inespe-rado… trasmutó mi vocación de pintoren otra de artista múltiple que nonecesita fabricar objetos artísticos…

¿Y qué supone o puede suponerpara los jóvenes creadores ahora en2010? Un enigma y un reto, al quepretende responder esta sexta edi-ción, en cierto sentido, como ‘Ope-ración QT’.

Mikel Laboa decía que QT era la«biblia euskaldun». Estamos deacuerdo: la biblia de la cultura vascamoderna… pero de cualquier ‘biblia’podemos ser interpretes ortodoxos,heterodoxos protestantes (así nosconsideramos algunos) o simple-mente ateos. Pero lo que está claroes que es preciso leer QT, ya seapara interpretarlo o negarlo o inclusopara deconstruirlo…

Su presidente,PedroManterola,expusoayer que la obra publicada "usurpa losderechos de propiedad intelectual"

La Fundación Oteiza, propietaria de los dere-chos de propiedad intelectual de toda la obraescrita del artista, anunció ayer que llevará acabo "las acciones pertinentes, incluidas laslegales", tras la presentación de la sexta ediciónde Quousque Tandem...!.

El presidente de la Fundación Oteiza, PedroManterola, expuso ayer en un comunicadoque fue el propio artista quien manifestó "ex-plícitamente" que los derechos de propiedadintelectual de sus escritos pertenecen a laFundación. "Por tanto, la nueva edición deQuousque Tandem...!usurpa este derecho,dado que la Fundación Oteiza no consta en elcopyright de la misma, sino que consta el dePilar Oteiza", justificó Pedro Manterola. Asi-mismo, anunció que la Fundación continuarácon la labor de publicación de las edicionescríticas de la obra escrita de Jorge Oteiza.

La Fundación Oteizaanuncia acciones legales

contra la ediciónHemeroteca

Diario de Noticias. Sábado, 30 de enero de 2010

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Para los que entendemos a Oteizacomo chamán y sanador cultural, QTes la prueba iniciática o rito de pasoque un creador vasco necesitaría paraentrar en la madurez. Todo creadorvasco debiera leer QT al menos unavez y, si supera y asimila la experienciadesde su propias coordenadas podrá,sin copiar a Oteiza, hacer algo en/porel arte vasco.

QT funcionaría así de manera equi-valente a la prueba de vasquidad queOteiza proponía –quizá un poco enbroma– sobre la actitud de los vascoscuando se detenía el juego de pelotadurante el ángelus; si un lector del QTno se ha estremecido intelectual y vital-mente durante su lectura, ante la visiónestética y espiritual que ofrece -aunqueuno no sea oteiziano ni comparta sus te-orías- es que no es vasco o no es artista

¿Pero qué es QT para que hayatenido este impacto?Formalmente es un libro singular, van-guardista, anárquico pero no caótico,una amalgama de textos diversos llenode prólogos, sin paginación pero connumeración y con un sabroso índiceepilogal e ilustraciones. Un torrentetextual repleto de poderosas intuicionesestéticas y con un estilo salvaje de se-creta melodía que te arrastra hacia unespacio nuevo…

Hacia una (entonces inédita) inter-pretación del alma vasca como reinter-pretación/reinvención del estilo vasco

como espiritualidad del vacío, donde searriesga a explorar sin red ni mapas–estéticamente– ámbitos a los cualesno se puede llegar científicamente. Y deese viaje radical surgen aproximacionessobre el euskera prehistórico o sobre elbertsolarismo o su teoría fundacionalsobre el cromlech microlítico vasco.

QT se convierte así, desde una ilu-minadora experiencia estética, en unlibro sobre teoría del arte moderno, es-crito por un artista (que escribe comotal) y , al tiempo, en un libro de contra-mística desde la estética que lanza alartista hacia el activismo político, haciala ciudad.

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El sentido y el valor de estasexta edición

A nadie se le oculta que esta sextaedición es igual que la quinta, esto es, laúltima edición que dejó preparadaOteiza en Pamiela. Con el texto original,con su correcciones a mano, con susúltimos y polémicos prólogos como laapuesta por la paz a través del «Parmóvil»…

Y publicarla así, como edición no-críti-ca, tal como Oteiza quería, es unaapuesta en toda regla por el valor dellibro, sin añadidos ni conservantes,pues significa decir: QT no es pasado,todavía es presente, presente irreducti-ble, un libro todavía de plena y polémicavigencia, que a los que lo leímos en sudía todavía nos interesa releer porquesiempre hallamos cosas nuevas, untexto que nos seduce, nos inquieta,nos irrita, nos interpela…

Un libro, creemos, para una relecturacrítica y colectiva, para debatir sobrearte contemporáneo y sobre nuestraidentidad cultural, un libro para ofrecer

a las nuevas generaciones como «es-cuela de tomas de conciencia».

Así que aquí tenemos la sexta ediciónde Pamiela, de tapas blandas, una edi-ción popular y accesible, 100% Oteiza,acaso para que cada lector realice libre-mente su propia revisión crítica.

QT, en cualquier caso, es uno de lospocos libros imprescindible de nuestrorenacimiento cultural, que aguanta elpaso del tiempo, como esos ancianosde mala salud de hierro.

El año 2007 celebramos el centenariode Oteiza que, salvo excepciones, fueun pobre centenario, pura culturetaconmemorativa. Y no nos gustaría insis-tir en esa línea sacralizadora que aspiraa convertir a Oteiza en el faraón, bienenterrado, del arte vasco.

El QT, esta sexta edición, nos pertene-ce a todos, pertenece a nuestro tiempo,no queremos enterrarlo ni conmemo-rarlo, sino leerlo y disfrutarlo, criticarlo ydebatirlo… ¡hasta la séptima edición!

Quousque tandem…Quousque tandem…!…

Comentando y rectificando un frag-mento que en España virgen dedica alos vascos Waldo Frank, Oteiza tomavuelo para la exposición de profundasintuiciones... cuajado de elementosoriginales, algunos de ellos de gran pe-netración y todos importantes para unainterpretación correcta y esencial delhecho vasco en el contexto del procesouniversal. Pero la intuición más profun-da, renovadora y reveladora de 0teizaes la que confiere sentido al cromlechneolítico vasco, cuyo significado sería lasolución entera y definitiva a un procesoprehistórico. Hace observar Oteiza elhecho evidente que presenta el artecontemporáneo, acentuando su ten-dencia a la abstracción y entrando deci-

didamente en una disciplina de silenciosy eliminaciones, para desembocar enun vacío, cuyo punto terminal a escalay magnitud contemporáneas, sería unarepetición del cromlech neolítico vasco,con idéntico significado de que el pro-ceso cultural dejaría de exteriorizarsepara integrarse en la vida diaria. Y deahí la revelación y la fe de Oteiza ennuestra disposición singular para rein-tegrarnos en las situaciones creadorasdel mundo de hoy. El libro ha causadoya un impacto decisivo en la formaciónmental de la juventud estudiosa del país,en actitudes políticas y en expresionesque publicaciones locales citan, casi alpie de la letra, de Quousque tandem ... !http:www.pamiela.com/bloga

Jorge OteizaPrecio:22,00 €ISBN:978-84-7681-163-4Idioma EspañolAño 1993170 páginas

En el Village neoyorquino, del que hoy no andará lejos la muy papista y muy al-caldesa-presidenta del Consistorio pamplonés, vive desde hace años MaurizioCattelan, artista milanés en la línea sucesoria de Duchamp o Manzoni. Este italiano,que ahora no da entrevistas, sorprendió en su momento por hacer algo que cientosde alcaldes sin mayor talento artístico hacen rutinariamente cada día: citar a losperiodistas, soltarles con toda circunspección una colección de incoherencias yresponder a sus preguntas con evasivas. Pero Cattelan no sólo tiene ingenio paraconvertir en extraordinario lo que en otros es fúnebremente ordinario: sus saberes,las artes que domina, son incontables y van desde el dominio de las técnicas deembalsamamiento a la réplica en cera de celebridades reales. Precisamente, unade sus obras más conocidas -por la que un coleccionista pagó tres millones dedólares- es La nona ora. En ella, sobre una hollywoodiense alfombra roja, se ve enagónica lucha a un Juan Pablo II de cera al que acaba de caerle desde el cielo unmeteorito. Es, claro está, un juego intelectual que cada cual puede tomarse comoquiera. Puede tomarse como un sarcasmo anticlerical, como una meditación sobreel calvario en el que desembocan famas mediáticas tales que la de Michael Jacksono Karol Wojtyla y hasta es posible que pueda tomarse como pie para la reflexiónsobre la hora de la muerte de Jesucristo -la nona ora, las tres de la tarde-. Inclusola obra puede tomarse a mal, como de hecho se la tomaron los polacos furiososque arremetieron contra ella hace unos cinco años. No sé si eran polacos de Torun.Sé que podrían haber sido polacos de Pamplona, ciudad que al parecer no sóloquiere reverdecer el esplendor papista de aquellos nacional-católicos años triun-fales cuando las avenidas honraban a nuncios y pontífices, sino que incluso quiereperpetuar los cánones estéticos de aquel entonces con una gigantesca, estalinianaestatua del más mediático y polémico de los papas.

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Juan Pablo II a las tresJavier Eder ,

Noticias de Navarra, Viernes, 12 de febrero de 2010

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Pablo Sastre Forest

(Madril, 1958)

1982an eman zuen argitara bere lehe-nengo liburua: Mugarria, eta 2009anbere azkenaurrekoa: Albaren irudiak.Bitartean, AEKn eta Argia astekarianlan egin, Egin-en eta Berria-n idatzi, etabeste zenbait liburu publikatu ditu, halanola Leuropa eta Gauzen presentzia.Baserrian lan egiten du.

Salneurria:9,50 €ISBN:978-84-7681-607-3Gazte Literatura 13Hizkuntza Euskara2009. urtea164 or.

Nasreddin, Nasr Eddin, Nasrudin… izendatzeko modu ezberdinak izanditu sufí tradizioko pertsonaia honek. Anatoliako penintsulan bizi omenzen XIII eta XV mende bitartean baina pertsonaia bera baino garran-tzitsuagoak dira Nasreddinen istorioak; gurean Peruk edo PernandoAmezketarrak egin duten bezala txiste, adar jotze, irakaskuntza eta bizi-tzeko modu bat islatzen dituzte istorio horiek. Sarritan urrutikoak izanikhurbilekotzat hartu ahal izango ditugun istorio barregarri paregabeak.

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Cuando los críticos de libros echan lavista atrás y anuncian las grandesobras del año deberían incluir unacláusula orientativa. Bastaría con unaconcisa explicación del porqué. Porqué consideramos que un libro espara nosotros el más importante delaño, y por qué se lo hacemos saber alos lectores. Puede haber muchas ra-zones, desde que nos ha conmovidohasta que la editorial ha hecho un lan-zamiento tan espectacular y ha puestotanto dinero que estaría mal que uno,que cobra por eso, no les echara unamano. También porque el autor esamigo nuestro, o porque todo el mundoque cuenta en esto de la edición hadicho que se trata de una auténticaobra maestra y uno no va a llevarles lacontraria, lo que se traduciría en sos-pechar que no lo ha leído.

Hay muchas razones, casi tantascomo críticos. Incluso puede ocurrir lomás normal y frecuente, y menos va-lorado, y es que no haya ningún librosobresaliente. Si alguien osara afirmartal cosa lo más probable es que laseditoriales tomaran medidas y tuvieraproblemas, amén de que los lectoresle calificarían de elitista,pecado tannefando como la pederastia.

Los críticos son unos tipos que sólotienen problemas cuando dicen queno; exactamente igual que le ocurre ala mayoría de la gente. Si dices que sí,te llueven los elogios. Ahora bien, hayque saber decir que sí con altura de mi-ras,de una manera egregia; y para esono sirve cualquiera. Ser afirmativo – loaseguran los psicólogos-ayuda a vivir,por eso los críticos complacientes,

como los analistas políticos arribistas,llegan a viejos y no se jubilan nunca.

El libro más insólito, el más intere-sante, el que más me ha ilustrado decuantos he leído durante el año 2009,lo ha editado, magníficamente porcierto, y en mil ejemplares – segúnconsta en la última página- una mo-desta editorial de Pamplona, Pamiela.Se titula Fuera de lugar y lo ha escritoVíctor Moreno, a quien no conozco denada, hecha la salvedad de que habíaleído de él un par de textos que me lla-maron la atención por su audacia ysu sarcástico sentido del humor. Elprimero apareció en 1994 y tenía el iró-nico título De brumas y de veras,y unsubtítulo que lo decía todo: La críticaliteraria en los periódicos. El otro, mu-cho más reciente, ¿Qué hacemos conBaroja?,es, en mi opinión, el más agudoanálisis de la figura y la obra de don Píode cuantas conozco.

¿Qué tiene de insólito Fuera de lugar?Bastaría con la constatación de quehabiendo salido en el mes de mayohasta el día de la fecha no he leído niuna crítica en los suplementos delramo, ni siquiera una reseña, ni unareferencia a su existencia. Con la can-tidad de bazofia que los críticos se hanvisto obligados a comentar, aunquesólo fuera para no quedarse sin trabajo,es llamativo que rechazaran uno tanbien editado y escrito como este. Peropara ser sinceros cabría añadir que esoentre nosotros no es insólito en abso-luto, porque sucede y con frecuencia.Lo auténticamente insólito del libro deVíctor Moreno es que trata de algo queninguno de nosotros ha osado jamás

e-pamiela hitza

El libro del año, de verdadGregorio Morán«Sabatinas intempestivas»,

La Vanguardia, sábado, 9 de enero de 2010

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emprender: un análisis del mundo li-terario español a partir de sus propiaspalabras y reflexiones. Esto sí que esinsólito; tanto, que mientras uno lo leeno acaba de dar crédito, en la duda desi realmente es verdad o se lo ha in-ventado el autor. De ahí la importanciay el trabajo que se han tomado en laedición al insertar reproducciones deentrevistas y declaraciones, escrupulo-samente datadas.

Por las cuatrocientas y pico páginaspasan casi todos los que son algo im-portante – o creen serlo-en las letras enlengua castellana, escritores y críticos,y Víctor Moreno se basa en sus declara-ciones como profesionales de la plumay como supuestos creadores de la len-gua, desde Camilo José Cela hastaMuñoz Molina, pasando por Goytisoloy Saramago, que es tan español queapenas se le nota que nació en Portugal.Sin olvidar otras figuras de gran inci-dencia mediática dentro del mundo dela prosa; el exquisito Javier Marías ola simplicísima Rosa Montero. En oca-siones son pinceladas llenas de malauva que retratan a los personajes en suabsoluta vaciedad como escritores,pensadores o gentes de letras. Un modoilustrativo de mostrarnos una parte no-tabilísima de nuestro tejido intelectualtal como es, sin trampa ni cartón, ensus propias declaraciones, lo que estanto como decir en su propia salsa. Nocreo que falte nadie de nuestra galeríade notables.

¿Qué tiene el libro de interesante? Elángulo de visión. Nadie hasta la fechase había atrevido a mirar las figuras y

figurones desde la sencillez de su propiorelato. No hay miedo al “qué va a ser demí mañana” si se enfadan y me quitan elganapán. Ni ese temor que carcomea los profesionales de la pluma, yaconvertido en tópico, sobre la diferenciaentre lo que se sabe, lo que se dice y loque se escribe. Sostengo que vivimosel momento más blando y más inocuode la cultura española, y como no soy

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catalán, aunque ejerza, no me consuelapensar que lo mismo ocurre en muchasotras partes del planeta. (Por aquí elcomparativo es casi un discurso filosó-fico, que sirve para todo y cubre todaslas vergüenzas). Resulta sorprendenteque alguien ose escribir de un ministroen ejercicio: “César Antonio Molina,como escritor, es muy malo. Mostrósiempre problemas con las comas ycon el régimen de preposiciones. Esun hándicap que viene arrastrandodesde que era colaborador de Diario16 y su suplemento Culturas.Yo pen-saba que, después de tanto tiempotranscurrido, habría mejorado su estilo,pero me equivoqué”. Y va, y lo explica.A su manera, pero lo explica. ¿Y quédecir del relato, breve y contundente,de los apaños del académico JeremíasMuñoz Molina para darle un premio denovela a su amigo Justo Navarro, qui-tándoselo a Miguel Sánchez Ostiz bajola promesa de que le apañaría otro enOrihuela, mejor dotado? En un mundode hipócritas, contarlo, tiene un valorintelectual de primer orden. ¿O no habí-amos quedado en que eso de la verdadera un objetivo de la inteligencia?

Porque el valor, la audacia, inclusola temeridad son también obligacionesde la cultura. Por eso estamos comoestamos y por eso el libro de Víctor Mo-reno obliga a pensar en cosas que quizáno habíamos valorado suficientemente.Las metástasis de nuestro tejido inte-lectual. ¿Qué está pasando para quenadie ose interrumpir esta coral debombos mutuos y silencios elocuentes?De las seis partes que se compone ellibro, cada una exige una reflexión, in-cluso cuando no se está de acuerdo.No hay efecto más patético que el deescribir y que la gente te diga “yo estoyde acuerdo con lo que usted escribe”,

¡como si fuera un elogio! A mí la genteque piensa como yo me interesa muypoco y no me ayuda nada; la vanidadla perdí hace muchos años. Vivimostiempos tan curiosos que se ensalzaal que piensa como nosotros. ¿Quiéncarajo somos nosotros?De lo que setrata es de que nos hagan pensar deotra manera. Imprescindible partir deque no somos la hostia yque nos tienenenvidia porque somos muy buenos, tan-to, que incluso temen, ¡esos bárbaros!,que los civilicemos.

Fuera de lugar, que tiene un subtítulopoco feliz, por equívoco – Lo que hayque leer de críticos y escritores-,es unretrato sarcástico de la autosatisfacciónde la cultura española dominante. Nuncahubo tantos grandes escritores, tantossuplementos literarios y revistas ofi-ciales dedicadas a la cultura, tantas ins-tituciones culturales… y nunca, desdeque tengo noticia viva de ello, la culturafue tan sumisa y tan hipócrita. Bastarascar un poquito y aparece el paletoinseguro que llevamos dentro. Y esoexplica que entre las cosas más irri-tantes de nuestro filisteísmo cultural –esa mezcla de mediocridad y soberbiaacadémica-,que tiene a gala no sorpren-derse de nada y darlo todo por sabido,figure una expresión repetida hastala saciedad: “no cuenta nada nuevo”.Ciertamente Víctor Moreno quizá nocuente nada nuevo para los curtidos enel oficio de la pluma. Ellos ya lo sabían,pero tenían buen cuidado de que ustedno se enterase; como si se tratara deuna vulgaridad adscrita a los gajes deloficio o un secreto entre cómplices. Deahí que sea tan saludable este libropublicado en Pamplona, en mil modes-tos ejemplares, porque ilustra bastantemás que la retahíla de textos inanesque nos ha deparado el 2009.

el libro de Víctor Moreno obliga a pensar en cosasque quizá no habíamos valorado suficientemente.Las metástasis de nuestro tejido intelectual. ¿Quéestá pasando para que nadie ose interrumpir estacoral de bombos mutuos y silencios elocuentes?

De las seis partes quese compone el libro,cada una exige unareflexión, inclusocuando no se está deacuerdo. No hay efectomás patético que el deescribir y que la gentete diga “yo estoy deacuerdo con lo queusted escribe”, ¡comosi fuera un elogio! Amí la gente que piensacomo yo me interesamuy poco y no meayuda nada; lavanidad la perdí hacemuchos años.

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Precio:24,00 €ISBN:978-84-7681-590-8Ensayo y Testimonio nº 101Idioma EspañolAño 2009448 páginas

Fuera de lugar es un libro raro en el panorama editorial actual. Pocosse atreverían no sólo a decir que el rey va desnudo, sino a llamar a ese rey porsu nombre: R. Conte, E. Ayala-Dip, J. A. Juristo, J. Goytisolo, C. Fuentes, J. M. dePrada, J. M. Pozuelo Yvancos, S. de Toro, J. Saramago, J. Marías, J. A. Marina, A.Muñoz Molina, A. Grandes, E. Lindo y un largo etcétera de ilustres prendas,tanto de la crítica como de la escritura.

El autor no se anda con rodeos y no ahorra comentarios sarcásticos sobrelo que dicen y siguen diciendo escritores y críticos acerca de la lectura, de laliteratura y de la escritura, de lo divino y de lo humano.

Si se acepta que somos lo que hablamos, se concluiría que estos críticos yescritores son la representación perfecta del estereotipo y de una adjetivacióntan exuberante como inexacta o vacía.

Sin duda, Fuera de lugar puede servir como antídoto contra los discursossolemnes y gaseosos de la actual crítica y expresión literaria. Pues, feliz-mente, no estamos ante un autor que se crea en posesión de la verdad, sinoante alguien que pregunta a críticos y escritores si dicen lo que piensan y sipiensan lo que dicen.

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Los espejos de la ficción es un libro pe-dagógico que comprende una antologíade cuentos y ejercicios relacionadoscon ellos. Las autoras proponen cuentosde la literatura universal moderna enun orden según distintos espejos quepermiten encontrar la realidad reflejadade formas muy diversas: el espejo querefleja el yo escondido que solo surgeen determinadas circunstancias; el es-pejo de la máscara, la apariencia y eldisimulo; el espejo que muestra lasombra y la ensoñación de forma tanreal que se confunde este lado del es-pejo; el espejo capaz de mostrar la vio-lencia escondida y el espejo que con-tiene la última mirada, la que borra elespejo. Los capítulos finales abordanlos mundos inventados de la cienciaficción aparentemente opuestos anuestro mundo real tan complejo quenecesitamos de múltiples espejospara obtener la visión más completa.Entre los autores escogidos encontra-mos a Julio Cortázar, William Faulkner,Mario Benedetti, Reinaldo Arenas, Sil-vina Ocampo Juan José Millás, HoracioQuiroga, Gonzalo Torrente Ballester,Javier Marías…

Los ejercicios no solo proponen unareflexión sobre el cuento en sí, sino queademás incitan a descubrir los con-ceptos implícitos mediante imágenes

tomadas de la prensa y de la publici-dad, reproducciones de obras del artecontemporáneo, fragmentos de textossobre Física, Biología, Matemáticas yotros. De esta forma, a través de losejercicios prácticos, el alumno accedea la literatura, el arte y la cultura con-temporáneos, sin necesidad de recurrira las exposiciones teóricas. Esta es unahabilidad distintiva de las autoras queya demostraron en sus obras anteriores,El diario personal y La Carta.

Se trata de un libro útil para el pro-fesor y que resulta atractivo para elalumno por el acierto en la selección delos textos y por la riqueza gráfica.

Pero también, cualquier lector sesentirá atraído por conocer la verdaderarealidad que habita detrás de los es-pejos; se reirá con el sentido del humorde los espejos amaestrados, se sor-prenderá con el horror del hombre lobo,vivirá la ensoñación y la intriga de lasleyendas gallegas, descubrirá la fuerzadescriptiva de la ciencia ficción en con-traposición a la realidad del mundo delser humano, esencialmente fragmen-taria. Al final de la lectura habrá hechoun recorrido por la literatura desde elRomanticismo hasta hoy, sin olvidar lasartes plásticas y las aportaciones de losdistintos movimientos culturales.

Los espejos de la ficciónCarmen Gúrpide; Nuria Falcó; Ana Bernad

Entrevista a las autoras

Taller de escritura

Las autoras proponencuentos de laliteratura universalmoderna en un ordensegún distintos espejosque permitenencontrar la realidadreflejada de formasmuy diversas

Precio:17,30 €ISBN:978-84-7681-603-5Pedagogía nº 10Hizkuntza Gaztelera2010. urtea238 or.318 irudi

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El nuevo libro “Los espejos de la ficción”aborda la realidad a través del cuento.¿Por qué cuentos y no fragmentos na-rrativos como en los libros anteriores?

Porque el cuento encierra en sí mis-mo un mundo completo, una faceta oespejo de la realidad y la comprensión eidentificación resultan más evidentes.Los espejos de la ficción es en

cierto sentido una antología de cuen-tos. ¿Qué aporta de nuevo respecto algran número de publicaciones de estetipo que ya existen?

Es fácil encontrar antologías ordena-das cronológicamente, según el país deorigen del autor o por temática -leyenda,terror, ciencia ficción etc.-. Sin embargonosotras buscamos la realidad del autory la que refleja en su narración en ana-logía a la realidad que se encuentra enlos dos lados del espejo. Así presenta-mos agrupados en un capítulo cuentosen los que el narrador revela su otro yoescondido, los cuentos que nos hablande la máscara, la simulación y las apa-riencias, cuentos que tratan de la enso-ñación, los que desvelan la brutalidadescondida...El libro resulta aun más atractivo

por el gran número de ilustraciones.¿Qué relación existe entre imageny texto?

El tema del espejo y de la representa-ción de la realidad enlaza fácilmentela literatura con las artes plásticas ylos distintos movimientos culturalesque se han sucedido desde el Roman-ticismo hasta hoy. En este sentido lasilustraciones apoyan y amplían el texto,principalmente en los ejercicios que seproponen al alumno.Efectivamente vemos que “Los

espejos de la ficción” es un libro pe-dagógico, difícil de encuadrar entre lotextos usuales, como libro de inicia-ción a la lectura, a la escritura o deteoría literaria. ¿Cuál ha sido vuestraintención al concebir esta obra?

Éste es un libro que quiere ser útil yatractivo para el profesor y el alumno.Contiene materiales que hemos desa-rrollado y probado en la clase, con losalumnos. Buscamos que mediante laslecturas y los ejercicios el alumno ac-ceda a elementos de la literatura, el artey la cultura contemporáneos y que losintegre en su realidad cotidiana. Poresto, en los ejercicios proponemostemas tomados de otras asignaturascomo Matemáticas o Biología, temas dela música pop, de la publicidad y otrosde la vida corriente.Pero ¿cómo es posible abordar la

literatura, el arte y la cultura sin re-currir a la exposición teórica?

Se trata de una experiencia que lle-vamos años desarrollando en nuestrotrabajo con los alumnos. Empezamos aplasmarla en libro con nuestra primeraobra “El diario personal” y en la segunda“La carta” que enfocan principalmente

la iniciación a la escritura. Hemos com-probado que es posible transmitir cono-cimiento y que el alumno adquiera habi-lidades mediante la reflexión y el análisisconducidos por preguntas específicas ymediante la resolución de los ejerciciosprácticos que se le proponen. La res-puesta que se obtiene de los alumnoses sorprendente y gratificante, manejanelementos y conceptos de la literaturasin haber atendido a ninguna exposiciónteórica.¿Qué relación existe entre vuestro

tercer libro y los anteriores?La línea temática común es la re-

flexión y expresión del Yo. “El diariopersonal” planteaba la relación del Yocon el mundo, “La carta” era un reco-rrido por las diferentes etapas de la viday “Los espejos de la ficción” reflejan elYo del espejo.Volvamos a la antología y a la se-

lección de textos. ¿Es casualidadque cubra el período entre el Roman-ticismo y la literatura actual?

Todo está relacionado. Los autoresrománticos empezaron a explorar el otroyo atormentado por visiones más omenos terroríficas como Mary Shelleycon “Frankenstein” o Robert L. Ste-venson con “El Dr. Jekyll y Mr. Hyde” quepor otra parte resultan muy modernospara el lector actual y atractivos para los

adolescentes. A partir de aquí, los escri-tores, los pintores y la cultura en generalse han tomado la libertad para mostrar-nos la realidad según lo que podríamosllamar su espejo personal, su espejoamaestrado, o según el nuevo espejoque descubre lo que no se había vistonunca. En este sentido incluimos variosautores latinoamericanos que son ma-estros en el análisis de la personalidady sus múltiples manifestaciones.¿Vuestro libro, puede ser de interés

para un lector sin relación con laPedagogía?

Sí, basándonos en los libros ante-riores “El diario Personal” y la “Carta”ya mencionados, confiamos en quecualquier persona sin más pueda sentircuriosidad por conocer la verdaderarealidad que habita detrás de los espe-jos; se ría con el sentido del humor delos espejos amaestrados, se sorprenday horrorice con el hombre lobo y con elresto de textos que encontrará, sin ol-vidar la ciencia ficción y su enormefuerza descriptiva del mundo en el quehabitamos. Esperamos que al final dela lectura, además de haber disfrutado,puesto que se trata de un libro peda-gógico, tenga herramientas para enten-der el recorrido de las artes plásticas yde la cultura, desde el Romanticismo,hasta hoy.

Buscamos que mediante las lecturas y losejercicios el alumno acceda a elementos de laliteratura, el arte y la cultura contemporáneos

y que los integre en su realidad cotidiana.

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Hain zuzen 1838ko irailean, CharlesDarwini bururatu zitzaion inoizko ideiarikonena: hautespen natural bidezko ebo-luzioa. Hautespen naturalak zientifikokiazaldu zuen gure presentzia uniber-tsoan, eta, bide batez, jainkoen edotadiseinatzaileren baten beharra ezabatuzuen, eta beren patuaren jabe bihurtuzituen gizon-emakumeak. Ordura artesinetsi egiten zen, bibliak esan bezala,bizidun guztiak jainkoak kreatuak zirela,eta mudaezinak. Darwinen ideia iraul-tzaileak eragindako kommozioa, esparruzientifikoa gainditu eta, gizartearen alorguztietaraino zabaldu zen Europa osoan.Euskal Herrian ere bai, jakina. Hain zu-zen, darwinismoak Euskal Herrian biziizandako gorabeherak nahi dizkizukontatu Darwin geurean honek, harenaldekoak eta kontrakoak aurkeztuz,eta harrera-prozesua hobeto ulertzekohariak nabarmenduz.

Kepa Altonaga (1958)

Haurtzaroko lehen urteak Txorierrin biziizan eta gero, Bilbon kokatu zen. Biologia-ikasketak Euskal Herriko Unibertsitatean:1980. urtean lizentzia eta 1988an dok-tore-gradua. Zoogeografia eta OrnogabeEz-Artropodoen Zoologia irakasten dituZientzia eta Teknologia Fakultatean.Hainbat ikerketa burutu ditu IberiarPenintsulako bare-barraskiloen taxo-nomiaren eta banaketaren gainean:Eusko Legebiltzarrak Munibe Sariaeman zion bere ikerketa-taldeari1992an. Gazterik euskaltzaletu zen,Caro Baroja irakurriz, eta 1978tik au-rrera Udako Euskal Unibertsitateko kideada, 1992-95 tartean zuzendaria izanzelarik. UZEI, Elhuyar eta Euskaltzain-diarekin kolaboratu izan du. Idazlanugari plazaratu ditu, baina gogokoenakdibulgaziozkoak.

Liburuen artean:Folin markesa: marraskiloak etaeuskaldunak uharte galduan (Elhuyar,1998),Armand David, pandaren aita (Elhuyar,2001),Etxepare, Aldudeko medikua (Eus-kaltzaindia/Euskal Herriko Uniber-tsitatea, 2006).

Darwin geureanKepa Altonaga

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Salneurria:12,00 €ISBN:978-84-7681-609-7Upaingoa 19Hizkuntza Euskara2010. urtea128 or.

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Lehenengo eta behin zorionak egile sarituari.Darwinek bere liburu famatuan atera zueneko 150

urteurrena bete da aste honetan, eta honen inguruan azkenboladan atera diren hamaika ikerketa, liburu, nobela, erre-bisio eta abar horien guztien artean ere, hona ekartzendigu egile sarituak ikerketa ezin interesgarriago bat eus-kaldunok munduan jartzen gaituena.

Asko ikasi dut entsegu hau irakurriz, baita jostatu ere,eta egun ez da gauza makala irakurtzearekin batera jos-tatzea. Zirarragarria gertatu zait jakitea, adibidez, DarwinekGalapagoetan bisitaturiko irletako bat, Floreana alegia,Leon Uthurburu barkoxtarrarena izan zela, soldaduska ezegitearren Ekuadorrera egin zuen zuberotar horrena, etabere testamentuan herriari, hau da, Barxoxeri 1860aneman ziola.

Armand David darwinistaren berri aspaldixko eman zigunbere liburu batean, pandaren aita deitu zuena. Vinsonenekarria ere eman digu, eta hara bibliografo sonatuaere darwinista izan zen. Tamalez ez zen halakorik geratuGazolazko zelaietan Baionatik Ezpeletara puxika aerostatikobatean joaten zela.

Iparraldetik atera gabe Etxepare medikua eta Lafittekatoliko amorratuaren artekoak ekarri dizkigu.

Interesekoa ere Uruguaien Domingo Ordoñana gana-duzale antidarwinista eta Jose Aretxabaleta biologoarenarteko eztabaida, euskal etxe ezberdinak sortzeko aitzakiaizan zena.

Hegoaldera joaki, Bizente Aizpuru deterministaren berriekarri digu, Iruñetik hurbil dagoen Elo-Monrealen zegoela1931an Gazteak garbik izan onduriko liburuaren egilea,elizak debekaturiko liburua bestalde. Ez ziren sobera urrutiizanen Larreko, eboluzionismo epidermikoko idazle eta me-dikua, ez eta Laburu jesuita edota Orixe erretxina. Garai ber-tsuan Muxika hiztegigileak darbikeri hitza proposatu zuenbere hiztegirako. Aisa ikusten dira bakoitzaren motibazioak.

Bukatzeko, eta salbuespan loriosoak salbuespen, ezinaipatu gabe utzi egileak darwinismo gurean zertan izanzen adierazteko erabili duen termino ezin aproposagoa:“lotilandia parke tematikoa”.

Joxemiel Bidador epai-mahaikidearenhitzak, saria banatu zen egunekoak(Iruñea, 2009-11-26)

Pili Yoldi, Joseba Intxausti, Bixente Serrano Izko, Joxemiel Bidador.

Bizente Aizpuru deterministaren berriekarri digu, Iruñetik hurbil dagoen Elo-

Monrealen zegoela 1931an Gazteakgarbik izan onduriko liburuaren egilea,elizak debekaturiko liburua bestalde.

Kepa Altonaga, Pili Yoldi, Joseba Intxausti.

Egunsentiarenesku izoztuakXabier Lete Bergaretxe Salneurria:18,00 €

ISBN:978-84-7681-572-4Poesia 16Hizkuntza Euskara2008. urtea206 or.

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10 liburuen sorta bat 10€-en truke

Epamiela hitza 2

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