para hacerlo uno mismo. Lle-vamos 35 años impartiendo talleres de respiración holo-trópica en todo el mundo y podemos decir que se trata de un trabajo muy profun-do, pero que para realizarlo se precisa la compañía de al-guien con mucha experien-cia, pues las personas pueden acceder a estados de concien-cia desconocidos para ellas. Por eso hace falta alguien que pueda ofrecer el soporte ade-cuado. Este libro sintetiza nuestra forma de ver el tema. Stan: –Los estados de con-ciencia holotrópica o amplia-da son comunes a la huma-nidad. Nosotros solo hemos creado un método más. El trabajo de los chamanes tie-ne que ver con eso, y también los procesos de muerte y re-nacimiento rituales que pro-ponen algunas religiones.

La psiquiatría actual consi-dera muchos de esos estados patológicos, como si no hu-biera espacio para ellos en la mente de una persona equili-brada. Pero lo interesante es que trabajar con ese tipo de estados nos ofrece un conoci-miento muy importante de la psique humana y nos ofrece excelentes posibilidades te-rapéuticas, además de ofre-cer un nuevo paradigma a la ciencia. Cuando afirmamos que la psicología del futuro debe avanzar por ahí lo hace-mos de forma un poco pro-vocativa; es obvio que hay personas que se interesarán y otras que se enojarán.

Estudiando en este campo de la psique podemos ver la gran relación entre materia y conciencia, lo que de alguna

manera también se plantea la física más avanzada. Si que-remos trabajar con esos esta-dos, la psicología transperso-nal es, a nuestro juicio, la que ofrece un paradigma más co-herente. Christina está inten-tando introducir este tipo de psicología en el tratamiento de las adicciones, algo que no existe actualmente.

abordar traumas–¿La respiración holotrópi-ca es un buen vehículo para abordar traumas?Christina: –Sí, totalmente. Es una herramienta muy efi-caz para eso. Hemos tenido en nuestros grupos personas que han estado en la guerra, donde han vivido experien-cias trágicas; otras que han padecido graves agresiones físicas o traumas emociona-les. También personas que tuvieron partos muy difíci-les, sin ellas saberlo, y que se sorprendieron al volver a ex-perimentar esas situaciones en el marco de una respira-ción holotrópica. Lo impor-tante es que todas pudieron comprender el trauma e in-tegrarlo de una manera cons-tructiva, de modo que ya no fuese un lastre consciente o inconsciente en sus vidas.Stan: –La mayoría de psicote-rapias que tenemos se basan en la palabra. Pero con la pa-labra no conseguimos llegar a la fuente de algunos traumas muy intensos. La respiración holotrópica ofrece una exce-lente herramienta para abor-dar los traumas que tienen una fuente física, como por ejemplo el trauma de las per-sonas que estuvieron a pun-

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«La curación surge de dentro»

zamos en España con Juanjo Segura y Sitara Blasco. –Acaba de editarse en cas-tellano vuestra obra «La res-piración holotrópica». ¿Pero esta técnica se puede apren-der en un libro?Christina: –Nuestra obra aborda muy fondo esta téc-nica. Pero no es un manual

LIntroducción explican-do la biografía y las con-tribuciones de Stanislav

y Christina Grof, así como las circunstancias en que se de-sarrolló el coloquio y en qué consiste la respiración ho-lotrópica. La biografía y las contribuciones de Stanislav y Christina Grof, así como las circunstancias en que se de-sarrolló el coloquio y en qué consiste la respiración holo-trópica.

Introducción explicando la biografía y las contribuciones de Stanislav y Christina Grof, así como las circunstancias en que se desarrolló el coloquio y en qué consiste la llamada res-piración holotrópica.

Introducción explicando la biografía y las contribuciones de Stanislav y Christina Grof, así como las circunstancias en que se desarrolló el coloquio y en qué consiste la llamada res-piración holotrópica.

Introducción explicando la biografía y las contribuciones de Stanislav y Christina Grof, así como las circunstancias en que se desarrolló el coloquio y en qué consiste la llamada res-piración holotrópica.

Introducción explicando la biografía y las contribuciones de Stanislav y Christina Grof, así como las circunstancias en que se desarrolló el coloquio y en qué consiste la llamada res-piración holotrópica.

Introducción explicando la biografía y las contribuciones de Stanislav y Christina Grof, así como las circunstancias en que se desarrolló el coloquio y en qué consiste la llamada res-piración holotrópica.

Introducción explicando la biografía y las contribuciones

de Stanislav y Christina Grof, así comcoloquio y en qué con-siste la llamada respiración holotrópica.

un libro no basta–¿Cómo veis el futuro de la psicología transpersonal?Stan: –Viajando vemos que cada vez hay más personas

que elevan la mano y dicen: «yo he tenido una experien-cia transpersonal». Es algo cada vez más aceptado so-cialmente. Crece el interés en el mundo. Y sobre todo en España. Las sesiones más grandes y acaso las más vi-brantes de formación en res-piración holotrópica las reali-

Stanislav y Christina Grof explican para qué sirve la respiración holotrópica

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la vida cotidiana, consume más y más sustancias. El re-sultado es que se vuelve adic-ta y el resultado que logra es muy distinto. Ya no se parece a la experiencia inicial, obtie-ne algo totalmente diferente. Empieza a sentir que no tiene control, que todo se está mu-riendo en su vida.

La psicología transpersonal puede ofrecer una ayuda en ese momento. Si dejas que tu ego muera hay todo un mun-do nuevo al otro lado de esta experiencia. Ahora bien, hay un momento muy triste y muy problemático en ese de-jar morir a tu ego, porque to-do es terriblemente realista. Pero solo existen dos opcio-nes: la sobredosis o el suici-dio, o bien la muerte del ego actual con un renacimiento posterior. Pasar entonces por un programa espiritual de re-habilitación puede cambiar la vida de la persona adicta. Pero deberá avanzar despacio y trabajar día a día.

trabaJo Con anCianos–¿La respiración holotrópi-ca se puede utilizar con an-cianos?Stan: –Hemos trabajado con personas de hasta 85 años. Pero entonces aumenta la po-sibilidad de tener problemas cardiovasculares. En estos casos sería preferible el traba-jo con sustancias psiquedé-licas, si no estuviesen prohi-bidas. La respiración requie-re un esfuerzo continuado, mientras que un psiquedéli-co hace el trabajo por ti. En personas con cáncer terminal tengo una amplia experien-cia de trabajo con LSD, y hay que decir que es una sustan-

cia óptima, pues estas perso-nas no están preparadas pa-ra el esfuerzo que requiere la respiración.

–¿Qué le dirías a alguien que tuvo una experiencia con res-piración en la que todo pa-recía maravilloso o lleno de símbolos, pero a quien luego le cuesta sobrellevar la vida cotidiana o llora sin motivo?Stan: –Si llora sin saber por qué le diría que debe com-pletar la experiencia que tu-vo, entrar de lleno en el terre-no transpersonal y luego vol-ver a la vida cotidiana. Esos síntomas indican que se que-dó con un pie en cada sitio. Debería llorar de verdad, sa-car todo eso que ha salido a medias a la superficie. El pro-ceso debe estar cerrado, lo que implica hacer cosas que permitan ahondar y comple-tar su experiencia.

Asimismo, hay que ser pru-dentes para no dejarse llevar por lo que parece una expe-riencia fantástica, con sensa-ciones magníficas e ideas ex-celentes, porque luego la vida cotidiana puede derrumbar todo eso. Mi consejo es espe-rar al menos dos semanas pa-ra tomar cualquier decisión importante, por ejemplo en el amor o en el trabajo.

Hablo por experiencia: mi matrimonio anterior empe-zó de esa manera. Afloraron arquetipos, todo parecía un sueño, se producían sincro-nicidades inauditas, había ar-coiris dobles en el cielo. So-lo fue un espejismo. Hay que esperar a haber aterrizado completamente antes de em-prender acciones en la tierra.

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con ellas–, sin embargo, se trata de sustancias fisiológi-camente mucho más peligro-sas que las del primer grupo.

Antes de que el LSD fue-ra ilegal, muchos terapeu-tas trabajaban con él y obte-nían resultados valiosos. Por otra parte, las sustancias del segundo grupo facilitan una apertura amorosa de la per-sona. Se dice que el MDMA ha salvado muchos matrimo-nios y también esta sustancia es útil para abordar el estrés postraumático en los vetera-nos de guerra. Porque des-graciadamente la psiquiatría apenas dispone de sustancias con las que se puedan resol-ver estos traumas. Recorde-mos que en algunas guerras Estados Unidos ha tenido más bajas por suicidios des-pués de la contienda que en el campo de batalla.Christina: –Después de haber sido yo misma adicta al alco-hol durante 7 o 8 años y ha-ber trabajado con personas adictas a él durante 25 años puedo hablar a partir de mi propia experiencia huma-na y laboral. En cierto modo el alcohol trabaja en el nivel más básico de lo que se po-dría llamar un tipo de unión espiritual. Muchas personas adictas a él tienen una gran necesidad de sentirse conec-tados a algo más grande. Son personas que tienen una his-toria de traumas y luego de-sarrollan adicciones de algún tipo. Se bebe para bajar el dolor del pasado, pero tam-bién para sentirse más com-pleto. Bebes en un festejo y de repente disminuyen las barreras entre tú y los demás, aunque a menudo eso no sea más que una caricatura. La cocaína y la heroína también pueden inducir esa experien-cia de falsa espiritualidad. La persona entonces se adentra en ese camino, se aparta de

to de morir ahogadas o en el parto. En ambos casos se tra-ta de un trauma emocional y físico a la vez. Hablando no se pueden resolver los trau-mas del parto, que pueden afectar a la persona a un nivel muy profundo y manifestar-se en diversos órdenes de su vida actual. Eso requiere un trabajo más profundo, con técnicas de respiración o sus-tancias psiquedélicas.

revivir el parto–Tras tantos años trabajando sobre la experiencia del naci-miento, ¿cómo resumiríais lo que habéis aprendido?Stan: –Cuando una persona se adentra en un estado co-mo el que facilita la respira-ción holotrópica puede ad-quirir conciencia de lo que supuso para ella el proceso de su parto. Descubre así la importancia que eso ha teni-do en su vida y cómo ha po-dido condicionar su conduc-ta o su carácter. Pero gracias a esa información se siente más libre para escoger a partir de ese momento.

Se está creando un cam-po nuevo dentro de la psi-cología que es la psicología perinatal o prenatal. Tiene gran interés para terapeutas muy diversos, desde coma-

dronas y dou las a ginecólo-gos. Estas personas pueden aprender también de su pro-pia experiencia. Por ejemplo, si reviven su nacimiento ex-perimentan un gran cambio que les resulta muy útil para su trabajo al guiar o facilitar un parto. Todo eso también está permitiendo que se cui-de cada vez más la forma en que recibimos los niños en el mundo, pues está comproba-do que el niño es consciente de esa experiencia.

–¿Qué riesgos implica la res-piración holotrópica? Lo pre-gunto porque en yoga, por ejemplo, para hacer prácticas respiratorias (pranayama) an-tes se aconseja un gran traba-jo tanto corporal como ético.Stan: –Las técnicas de respi-ración holotrópica son mu-cho más suaves que las del pranayama. La hiperventi-lación no es tan intensa, ni tampoco se realizan reten-ciones prolongadas de aire. El requisito de la respiración holotrópica no es la hiper-ventilación, sino la calidad de la atención. Hemos traba-jado a fondo con Jack Korn-field para desarrollar esa cali-dad de la atención.

De todos modos es una téc-nica que hace aflorar a la su-

perficie de la mente viven-cias muy profundas de cada persona. Fisiológicamente no hay peligro. La intensidad de la experiencia que puede ge-nerar es lo más notable. De todos modos, en la prese-lección se comprueba que la persona no tenga proble-mas cardiovasculares impor-tantes, que no esté en trata-miento farmacológico ni ten-ga otros factores de riesgo.

El mayor problema que puede darse es que se abra un tema biográfico personal y que éste no se pueda cerrar adecuadamente, si, por ejem-plo, el curso discurre en un hotel, llega la hora de salir y la persona está en medio de su proceso. La clave es po-der ofrecer atención incon-dicional todo el tiempo que sea necesario, tal como hacen quienes se han formado en la técnica. Pensemos que algu-nas personas pueden experi-mentar estados que podría-mos denominar psicóticos. Lo importante, por tanto, es poder cerrar y ordenar todo lo que se ha abierto.

la enCruCiJada de la adiCCión–¿Qué puede aportar la psi-cología transpersonal en el tema de las adicciones?Stan: –Las sustancias psico-délicas usadas en el marco de la psicología transperso-nal pueden generar estados descritos en el campo de las adicciones y permiten abor-dar sus causas y ponerles re-medio. Existen dos grandes familias de sustancias. Por un lado, el LSD, la mescalina y la psilobicina, por ejemplo. Por otro, la familia de las anfeta-minas, donde tendríamos el MDMA, el DMA y 2CB. Este segundo grupo de sustancias son psicológicamente mucho más suaves –poca gente ha tenido una experiencia difícil

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pre tendremos la experiencia final, pero se puede tener de algún modo cierta prepara-ción.

El monje agustino Abra-ham a Sancta Clara del si-glo XVII decía: «Las perso-nas que mueren durante su vi-da no mueren cuando mueren». La muerte es probablemente nuestra última gran oportu-

Mi esperanza es poder en-contrar dentro de mí un cen-tro donde pueda estar con amor y compasión por la vi-da en todas sus formas. Des-de la cosa más terrible, co-mo este terremoto de Japón, al nacimiento de un nieto, o una maravillosa experiencia transpersonal. Pero siempre equilibrado sobre la tierra, y no luchando contra el mun-do o creyendo que este me atropella.

Podemos decir que una es-tatua es diferente de una per-sona, pero para mí el Dalai Lama es un buen ejemplo de lo que digo. Recibe a refugia-

dos tibetanos que llegan a la India en condiciones horri-bles tras atravesar el Hima-laya, y a seguidores de Occi-dente que vuelan en primera. Y con todos tiene una presen-cia atenta y amorosa.

ante la muerte–¿La respiración holotrópi-ca es un buen entrenamien-to para afrontar la propia muerte o para acompañar a alguien que va a morir?Stan: –Hemos escrito un li-bro sobre eso: El viaje defini-tivo, también editado por la Liebre de Marzo. En él ex-ponemos nuestro trabajo con

doscientas personas que te-nían cáncer terminal, junto a otras experiencias. Se puede tener una vivencia muy rea-lista de la propia muerte con la respiración holotrópica, o de lo que uno piensa que es él. Después de eso se tie-ne una visión mucho más ho-lística de la vida, no se tiene tanto apego o identificación a que solo se es un cuerpo o un cerebro. Los chamanes real-mente iniciados también co-nectan con esos estados o di-mensiones, y luego vuelven y los utilizan para asistir a las personas con enfermedades graves o incluso moribundas. Los rituales de paso de las diversas religiones también se preocupan por estos te-mas. La respiración holotró-pica puede ser una forma de morir antes de morir. Siem-

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conseguir mejorías o solucio-nes. Con los estados holotró-picos, sin embargo, se consi-dera que lo que guía a la per-sona es su propia inteligencia de curación. Una sabiduría que viene de dentro tuyo y que te lleva a los temas que hay que trabajar. Nosotros simplemente acompañamos en ese proceso y ayudamos a la persona a ir hasta el final.

QuÉ es la realidad–¿Qué es la realidad para vo-sotros? (carcajada general)Stan: –Después de haber tra-bajado con miles de personas en estos estados, mi visión de la existencia se acerca a la del hinduismo y el budismo. En Occidente hemos aprendi-do que la materia está prime-ro y que la conciencia es un producto secundario de ella. Mientras que para mí, la con-ciencia sería la primera cosa.

Me resulta más fácil com-prender cómo la conciencia puede crear la materia, o me-jor dicho, la experiencia de la materia en este mundo, que a la inversa. Podemos enga-ñar la visión con hologramas o sonidos holofónicos; cuesta más falsear el tacto o la mate-ria. Conocemos una parte ín-fima de la realidad material, y aún menos de la conciencia.Christina: –€Yo no tengo ni idea de qué es la realidad. Pe-ro considero que la vida es un ejercicio de práctica espi-ritual, no de perfección espi-ritual. Un amigo nos regaló un hermoso buda de bronce que tenemos fuera del dor-mitorio, en un pequeño jar-dín. Permanece allí senta-do, no importa qué suceda, siempre con su sonrisa tran-quila. Tanto si hace sol como si llueve o le cae un tronco encima, él mantiene su son-risa. Si un día brota una flor muy bonita a su lado tampo-co se inmuta.

el primer viaJe–¿Qué aprendiste en Praga, en 1956, cuando tuviste tu primera sesión de LSD com-binada con luz estroboscó-pica en el seno de un experi-mento de la facultad de psi-quiatría?Stan: –Yo era una persona por la mañana y otra completa-mente diferente por la noche. Mi familia era muy religiosa y yo ateo. Creía firmemente en la psicología que me habían enseñado en la universidad. De repente se abrió ante mí un universo distinto y eso ge-neró un cambio total, que si-go viviendo cada día, porque ahí descubrí mi vocación.

En la psiquiatría que es-tudié este tipo de estados se consideran patologías o dis-funciones psicóticas, pero pude comprobar que podía ser lo contrario. Esos esta-dos, en que algunas personas acceden a dimensiones has-ta entonces invisibles, no son distorsiones patológicas, sino algo que puede completar un desarrollo personal.

–¿Qué puntos de acuerdo y desacuerdo tienes con la es-tructura de la conciencia que propone Ken Wilber?Stan: –Ken Wilber afirma que la conciencia se despliega si-

guiendo una estructura evo-lutiva, con hitos concretos, como cuando se crea una tela de araña. Considera que en-trar en ese camino equivale a subir por una escalera que va siempre hacia arriba. Pe-ro yo considero que a veces debes ir atrás para poder vol-ver a avanzar adelante, o bien bajar para poder subir y ac-ceder a otro nivel. Revivir el trauma del parto, episodios trágicos de tu vida o estados kármicos... todas esas regre-siones aparentes ofrecen la oportunidad de ir realmen-te adelante o hacia arriba sin dejar cosas oscuras sembra-das por el camino. Mi web reúne la amplia correspon-dencia que he intercambiado con Wilber sobre este tema.

la importanCia del luGar–Vamos a viajar próxima-mente a Uzbekistán en gru-po para realizar una respira-ción holotrópica en unas rui-nas, en un enclave especial. ¿Qué nos aconsejas?Chiristina: –Lo primero, sa-ber si el sitio es seguro y si se puede oír bien la música sin que se pierda. Stan: –Y en segundo lugar mucha prudencia, porque cada lugar tiene un tipo de

energía, un poso del pasado, y en estos estados se puede conectar poderosamente con él. Hay lugares que tienen un karma especialmente du-ro, por eso hay que ser pru-dente. Por ejemplo, en Pa-lenque yo creía que podría aprender algo importante so-bre los mayas en su recinto sagrado, pero conectar con los sentimientos de las perso-nas jóvenes que estaban ahí aguardando el momento de ser sacrificadas fue terrible. Aunque es cierto que se pue-de sentir una gran compasión por las víctimas.

He observado que en Ale-mania, por ejemplo, las sesio-nes de respiración holotrópi-ca son más duras que en otros sitios. Es algo que flota en el país y en la gente. Personas que vivieron los bombardeos de la Segunda Guerra Mun-dial en el vientre de sus ma-dres tuvieron sesiones bastan-te difíciles. Otras personas re-vivieron dramas de la guerra que no habían presenciado.

–¿En la respiración holotró-pica conviene llevar una in-tención o un propósito o es mejor dejarse llevar por la experiencia?Christina: –€En principio, lo ideal es entrar sin ningún ti-po de idea de lo que vas a trabajar, con la mente total-mente abierta. De ese modo se podrá ver lo que tu propia psique te tiene reservado. Stan: –Esta puede ser una de las diferencias con las tera-pias habladas. En ellas la per-sona comenta sus problemas y el terapeuta usa su mente para comprenderla y ayudar-le a poner orden en esa cues-tión. Pero con la respiración holotrópica simplemente su-cede lo que tiene que suce-der. Hay muchas escuelas psicológicas y cada una tiene sus propios mecanismos para

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nidad de aprender en esta vida. Y tal vez un mo-mento en que toda nuestra experiencia previa puede ser cambiada por otra cosa.

el oriGen de la Crisis–Ante la crisis actual, ecológica, económica, se-guramente mundial, ¿qué papel juegan las per-sonas para poder superarla?Christina: –La crisis actual para mí tiene mucho que ver con los procesos de adicción. En este ca-so se trata de adicción al consumo, al poder, al petróleo, el dinero... Se sacrifica la naturaleza y pueblos enteros para mantener ese consumo, no se retrocede ni ante la guerra. Como en el caso de la adicción, para mí el dilema es: o suicidio o muerte del ego. Stan: –Dentro de la psicología transpersonal se cree que todos estos síntomas son una muestra de falta de desarrollo de la conciencia. Si tuvié-semos el corazón y la mente realmente abiertos esto no sucedería. No podemos cambiar la crisis sin realizar un profundo cambio interno.

AutOR ARtíCuLO

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