ENSAYO SOBRE EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA

PRESENTACINQuiero por medio del presente ensayo dar a conocer algunas realidades sobre el sacramento de la Eucarista. Esta aportacin es mnima en lo referente a este sacramento. Les hablar en breves cuestiones sobre: Lo que es en s es el sacramento y como lo instituy Jess. Los efectos que causa este sacramento al recibirlo. El problema de la transubstanciacin. La historia que ha recorrido el sacramento a lo largo de los siglos y como ha ido evolucionando y finalmente el ritual de la Eucarista.

DEFINICINDe manera genrica podramos decir que Eucarista es una palabra griega que significa accin de gracias. En cuanto a su definicin como sacramento podra decir que es la consagracin del pan en el Cuerpo de Cristo y del vino en su Sangre y es un sacrificio que actualiza ella misma sacramentalmente el sacrificio de Jesucristo en la Cruz.

Podemos afirmar que Cristo se hace presente en la eucarista: En el sacrificio de la misa, en el ministro que celebra, en las especies del pan y el vino. Adems habra que afirmar que es Cristo Jess quien ha instituido la Eucarista durante la ltima cena que tuvo con sus discpulos, segn lo podemos encontrar en (Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 1-20; I Cor 11, 23-26), las palabras de Jess sobre el pan y el vino se insertan en una oracin de alabanza y bendicin a Dios, su Padre, y relacionadas con el hecho de que Jess est a punto de dar su vida por la salvacin de todos los hombres, su pasin.

Jess adems hace un mandato durante la ltima Cena: Haced esto en memoria ma mediante esto convierte esta comida en una realidad que desde el principio y a lo largo de los siglos se repetira en todas las comunidades cristianas: la Eucarista es el memorial eficaz de la presencia de Cristo entre los suyos, y de su sacrificio ofrecido a Dios para la salvacin de todos, y al mismo tiempo sera sacramento de la comunin (comn unin) de los discpulos entre s y con su Seor siempre vivo.

EFECTOS DE LA EUCARISTA

Los efectos ms importantes de la eucarista son tres:

1. La comunin acrecienta nuestra unin con Cristo: Recibir la eucarista da como fruto principal la unin ntima con Cristo Jess. l mismo nos dijo: Quien come de mi carne y bebe de mi sangre habita en m y yo en l. (Jn 6, 57). Lo que la comida material produce en nuestra vida corporal, la comunin lo realiza de manera admirable en nuestra vida espiritual. La comunin con la Carne de Cristo resucitado conserva, acreciente y renueva la vida de gracia recibida en el Bautismo.2. Perdn de los pecados: El cuerpo de Cristo que recibimos es entregado por nosotros y la Sangre que bebemos es derramada por muchos para el perdn de los pecados. Por eso la Eucarista no puede unirnos a Cristo sin perdonarnos al mismo tiempo los pecados cometidos y preservarnos de los futuros pecados. Como el alimento corporal sirve para restaurar la perdida de fuerzas, la Eucarista fortalece la caridad que en la vida cotidiana tiende a debilitarse; y esta caridad vivificada borra los pecados veniales. De la misma manera nos preserva de los futuros pecados mortales.

3. La eucarista hace a la Iglesia: La eucarista no es un sacramento ms, sino el sacramento por excelencia. Sin la eucarista no habra Iglesia. La Iglesia es convocada a la eucarista por Jesucristo Al celebrarla muestra nuestra unidad y crece como pueblo de Dios y misterio de comunin con El y con todos hombres y mujeres del mundo. La comunin renueva, fortifica y profundiza esta incorporacin realizada ya por el Bautismo.

La transubstanciacin: La transubstanciacin es uno de los problemas que tiene hoy la Eucarista. Transubstanciacin quiere decir: que el pan y vino se convierten en el cuerpo y sangre de Cristo. El cuerpo y la sangre de Jesucristo estn presentes de verdad en el sacramento del altar bajo las especies de pan y de vino, transubstanciando el pan en cuerpo de Cristo y el vino en sangre por el poder divino (cambio de sustancias pero no de accidentes). Este trmino viene del 1215 (Concilio de Letrn). En siglos posteriores la ciencia dir que no puede haber cambio de sustancia lo que la Teologa dejar a un lado. En este siglo (XX) algunos telogos le cambiaran el nombre a la palabra transustanciacin por: Transignificacin; Transfinalizacin; Transesencializacin. Pero la Teologa dice que estas palabras no encierran el significado el significado de que Cristo se hace verdaderamente presente en el pan y el vino y la solucin que pone segn el Misterium Fidei es la palabra transubstanciacin + Transfinalizacin.

UN POCO DE HISTORIA

La Eucarista tiene una larga y rica historia, cuya raz la encontramos entre los Judios. Todos los aos, en una noche determinada del mes de Nisn, en cada casa juda se reuna la familia para celebrar la cena de Pascua. En ella se recordaba aquella memorable noche de Egipto cuando fueron liberados, milagrosamente, de la esclavitud. Se les haba indicado que mataran un cordero y que con su sangre pusieran una seal en sus puertas. La muerte entr trgicamente en las casas de los egipcios, mientras que en las casas de los hebreos, la familia reunida esperaba la orden de partida. La cena pascual para los judos se convirti, a travs de los siglos, en un rito religioso, familiar, en donde el padre de familia diriga la ceremonia.

Los seguidores de Jess y los apstoles realizaban una celebracin ms o menos as:

En un principio y a ejemplo de la de la cena pascual, el rito del pan preceda a una comida y el vino la segua. Sin embargo, a mediados del siglo II, cambia un poco el rito: las dos acciones eucarsticas estn unidas y son independientes de la comida, que recibe entonces el nombre de gape. Con relacin a la comida vara el puesto de la celebracin eucarstica: unas veces la segua, otras la proceda y otras se realizaban completamente separada en la maana del domingo que haca ms fcil su recepcin en ayunas y asistencia al trabajo puesto que el domingo era da laboral. Que sola seguir este esquema: Enseanza de los apstoles. Comunin de mesa. Fraccin del pan. Oraciones.

Entre los siglos II y III ya no se habla de comida. A la celebracin asista toda la comunidad circundante y adems poda realizarse por la maana ya que al no estar ligada a la comida no se precisaba que fuese a la hora tradicional del banquete. La comunidad de mesa ha sido sustituida por una asamblea de oracin. Adems segn S. Justino se incorporan a la celebracin la lectura de las memorias de los apstoles o los escritos de los profetas seguida de una alocucin del presidente y una oracin por los intereses generales. As se introdujo la lectura de la palabra divina.

Ya por el siglo IV, la eucarista debi de celebrarse homogneamente conforme a este plan en toda los cristianos de esa epoca, aun aunque en los detalles y en el modo de formular la oracin se dejara gran libertad al celebrante. Fue un periodo de improvisacin litrgica

Para la celebracin que en un principio se celebraba en una casa normal, el aumento de los participantes requiri la bsqueda de locales destinados a ello: la iglesia. Estas tenan distinta funcin, significado y arquitectura que los templos. Quizs tuvieron algo que ver con el desarrollo de la arquitectura basilical, pero no eran casas de Dios, ni tenan altares, sino una pequea mesa de madera porttil para la celebracin. Con el tiempo, el nombre del contenido iglesia se extendi por el continente pero no es al local a lo que se le llamaba iglesia a la asamblea de los elegidos. Posteriormente se convertira en lugar sagrado o casa de Dios. A partir del siglo IV y sobre la base dl esquema anterior, comienza a ver una distincin entre la forma de celebrar entre los pases y culturas. Es un periodo de creacin de formularios. En el oriente las ceremonias son ms exuberantes. Mientras que en occidente son ms sencillas pero dotadas de ms variacin al formarse el ciclo litrgico anual. Por este tiempo la despedida, (misa) de los numerossimos catecmenos entes de la eucarista propiamente dicha debi influir en el conjunto de toda la denominacin del conjunto de la celebracin. En S. Ambrosio se encuentra ya la palabra misa con este sentido. Entre los siglos VII y X desapareci el catecumenado. Desde el siglo VII, se van suprimiendo las liturgias territoriales, se impone progresivamente el modelo romano y se generaliza la misa privada, multiplicndose los altares en una misma iglesia. Los formularios escritos de uso voluntario al principio se van cambiando dando origen a los misales. Entre los siglos XIII y XIV quedan fijadas las liturgias. En 1570, Po V, como consecuencia del concilio de Trento fija el misal romano y suprime otros modelos distintos. Posteriormente, Po X, Po XII y Juan XXIII introducen variaciones. En 1969, Pablo VI pone en vigor el misal romano renovado segn los constitucin Sacrosanctum concilium del Vaticano II. Estos ltimos cambios renovaron la forma utiliza en los ltimos siglos celebrndose la eucarista en la lengua de cada comunidad o nacin en lugar de en la lengua latina y el celebrante mirando a la comunidad y no como antes de espaldas a esta.

RITUALRitos inicialesTienen como misin preparar a los fieles para escuchar la palabra de Dios y celebrar la eucarista.1 La entrada del presidente.2 Saludo al altar y a la asamblea.3 Rito penitencial.4 El Seor, ten piedad.5 El gloria.6 La oracin colecta.

Liturgia de la palabraEs el momento del dilogo de dios con su pueblo. Dios habla y el pueblo responde recitando salmos y proclamando su en l.1 Primera lectura.2 Salmo responsorial.3 Segunda lectura.4 Versculo con aleluya.5 Evangelio.6 Homila.7 El Credo.8 Oracin universal. (Peticiones).

Liturgia eucarsticaa) Presentacin de dones.1 Ofrecimiento del pan y el vino. 2 Invitacin a la oracin.3 Oracin sobre las ofrendas.

b) plegaria de accin de gracias y consagracin.1 Dilogo inicial.2 Accin de gracias. Prefacio.3Aclamacin: Santo...4 Invocacin al Espritu Santo. Epclesis.5 Relato de la institucin o consagracin.6 Aclamacin del pueblo.7 Recuerdo y actualizacin de la pasin muerte y resurreccin de Cristo.8 Ofrecimiento al Padre del sacrificio de Jess.9 Intercesin por todos los miembros de la Iglesia.10 Proclamacin final (doxolo-ga) de la gloria de dios, hecha por Cristo, en la unidad del Espritu Santo.

c) Rito de la comunin. LaEucarista es banquete espiritual.1 Padrenuestro.2 Rito de la paz.3 Fraccin del pan. Cordero de Dios.4 Invitacin a la comunin.5 Comunin.6 Accin de gracias.

Rito de conclusin1 Saludo y bendicin final.2 Despedida.

BIBLIOGRAFA

E. Aguilera, G. Castao, J. Corts, D. Gonzlez.- Religin Catlica 2 B.U.P. La Iglesia ayer y hoy. S.M.

Asociacin de Editores del Catecismo. - Catecismo de la Iglesia catlica.

Jess Espeja. - Verbo divino. - Para comprender los sacramentos.

Edeb. Religin catlica. 8 E.G.B.

Edeb. Religin catlica. 2 E.S.O.

Sacramento de la Eucarista Manuel A. Romero