Ensayo I - Debray y La Mediologia - 60% - Luis Frey Zapata Henao

7/18/2019 Ensayo I - Debray y La Mediologia - 60% - Luis Frey Zapata Henao

http://slidepdf.com/reader/full/ensayo-i-debray-y-la-mediologia-60-luis-frey-zapata-henao 1/44

1

Perspectivas y fugas:El tiempo de la transmisión y el ángulo de ataque desde Regis Debray.

Introduccion a la mediologia.El analisis de la transmision y la configuracion del monumento

Facultad de Ciencias Humanas y Económicas.Maestría en Estética . Asignatura - Estética II.

niversidad !acional de Colom"ia # $ede Medellín

%utor:Luis rey !apata "enao

#edell$n% &o'iembre () de *+().



1 Perspectivas y fugas.

I

El tiempo de transmisión. El %ngulo de ata&ue.

&o es solo ,omunicar% es saber acerlo a tra'és del medio.

&o e creado nada nue'o%sólo e transmitido la ense/an0a de los antiguos 1

Confucio, Analectas, VII, I

,uando nos damos a la tarea de diseccionar en profundidad nuestro carácter om$nido% tal

como lo e'idenciamos con la lectura de autores como Leroi-2our an 3 El 2esto y la palabra.(45(6% podemos seguir el ilo conductor de la e'olución entendida desde la sofisticación delengua7e. Debray plantea en primera instancia al ser umano% omo sapiens sapiens comoquien se estudia a si mismo y construye disciplinas que se distinguen% definen y acotan por ob7eto de análisis8 pero los ob7etos de transmisión son los que nos aseguran el buen transitoentiempo de entrega del conocimiento y la información para esto R. Debray dice9 Lamediolog$a es el estudio de los medios1 para oponerlo% o me7or aun% iluminar esta fraseinsuficiente con André-2eorges "audricourt9 En realidad% lo que caracteri0a una ciencia es punto de 'ista y no el ob7eto.

Estos dos :ltimos ;estudio de los medios< y ;el punto de 'ista<% permiten definir la manerade abordar los ob7etos estudiados% una primera idea de apro=imacion



1

M's &ue comunicar: transmitir

Los seres umanos constituyen el ob7eto de estudio dela biolog$a% las l$neas y superficies de la geometr$a% los fenómenosatmosféricos de la meteorolog$a. A primera 'ista%una disciplina se define por su ob7eto% por lo que e=istela tentación de afinnar9 La mediolog$a es el estudio de losmedios1. >ero eso ser$a un error imperdonable% ya que% comorecordaba no ace muc o el istoriador de las técnicasAndré-2eorges "audricourt9 En realidad% lo que caracteri0auna ciencia es el punto de 'ista y no el ob7eto. >or e7emplo% tomemos una mesa. La podemos estudiar desdeel punto de 'ista fisico% podemos estudiar su peso% su densidad%su resistencia a la presión8 desde el punto de 'istaqu$mico% sus posibilidades de combustión sometida algo o a la disolución de los ácidos8 desde el punto de 'ista biológico% la edad y la especie del árbol del que procede la

madera8 por fin% desde el punto de 'ista de las ciencias umanas.el origen y la función de la mesa para los ombres1.?

@i obser'amos el amplio espectro de las cienciasumanas1% 'eremos que cada una de ellas entra en la masa

seg:n un ángulo de incidencia singular y por ello el indi'iduo

recibe. al cabo del tiempo. 'arias cartas de identidad%seg:n se 'an superponiendo los planos de sección. ,adadisciplina dibu7a dentro y sobre el mismo fondo antropológicouna figura distinta y pri'ilegiada. nue'o perfil dereferencia. Dic a secci n1 de lo real ob7eti'o 3es el término



1 empleado para las subdi'isiones de nuestro ,onse7o &acional dc las Bni'ersidades o ,&B6 e=trae un tema distintode un ombre que% no obstante% es :nico% global e integrado

a cada nue'o intento. >ues el traba7o teórico% por su uso% distingue lo que la práctica confunde. Cras dossiglos de csfuer0os% conocemos ya al ombre que abla3ling $stica6% desca 3psicoanálisis6% produce 3econom$a6%se agrupa 3sociolog$a6% calcula 3ciencias cogniti'as6% quees gobernado 3ciencias pol$ticas6% que aprende o ense/a3ciencias de la educación6% etc. ,uál es el tema66 de la

mediolog$aF @in e=cluir lo que damos en llamar comun$cacióm6%sc interesa más concretamente por el ombre quetransmite. ,omo a éste lo conocemos menos que a los demás%tenemos que reali0ar un esfuer0o conceptual un tantooriginal% o despla0ado% con relación a las perspecti'as precedentes.Griginal no tiene por qué significar e=tra/o ni e=clusi'o.El ángulo dc 'isión que ofrece la transmisión sobre larealidad umana no es% e'identemente% e= austi'o 3remitetodos los otros comportamientos al estado de epifenómenosde una esencia originaria como% por otra parte% la palal.André-2eorges "audricourt% La tec nHgie. .I?ciencie umaine.>ar$s. #aison des seienees de I?"omme% bra% el deseo% el traba7o% etc.6. &i di. yunti'o 3que e=i7a decada rasgo obser'able que forme parte ya sea de su plano%o de otro% sin encabalgamiento ni mi=turas posibles6. Bna

misma realidad se puede estudiar seg:n planos a la 'e0distintos y compatibles. Dic a lengua natural% por e7emplo%se puede anali0ar como un medio de comunicaciónque permita que los locutores 'i'os sc entiendan entreellos. &o obstante% esta lengua también tiene una.Junción



1 de transmisión% asumida principalmente por su grafia 3alfabetolatino% cir$lico% ideogramas c inos% angul coreano%etc.6% por lo que% condensando la memoria colecti'a de un

grupo istórico% perpet:a% a tra'és de los a/os% una personalidadde baseK com:n a todos los usuarios de dic a lenguamaterna9 sistema de significados que permiten que ungrupo definido de seres 'i'os sienta una comunidad de pertenencia con sus muertos. En el primer caso se e'idenciarán%de forma sincrónica% las interacciones entre indi'iduos8en el segundo% seg:n una perspecti'a diacrónica%

entre generaciones. >ero siempre se tratará de una :niea ymisma lengua.El término comunicación a estado muy en boga ennuestra época 3por ra0ones que e=aminaremos más adelante6.>ara abordar el ,ontinente del transmitir1% que noes 'isible alo7o y que% como todos los conceptos operati'os%no se puede recibir como una e=periencia inmediata%

ay que trascender el ori0onte del comunicar1. >ese asu familiaridad y sus t$tulo de noble0a% o más bien precisamentedados esos t$tulos% ése será nuestro primer obstáculoepistemológicM 6. Crascender no significará ni ol'idoni negligencia. Adquirirá la forma de una integracióndentro de un todo más comple7o. ,omunicar es el momentode un proceso que será más largo y elfragmento deun con7unto más 'asto% que denominaremos% con'encionalmente%

transmisión. Codo corte en secciones disciplinar requiere que% para empe0ar% se tomen algunas decisionesterminológicas.

Agruparemos ba7o el término de transmisión todo lo



1 que tenga que 'er con la dinámica de la memoria colecti'a8y ba7o el término de comunicación% la circulación de losmensa7es en un momento dado. G me7or dic o% resaltando

la oposición% diremos que comunicar consiste en transportar una infonnación dentro del espaciG 6% en el interior de una misma esfera espaciotemporal% y transmitir% transportar una información dentro del tiempG66% entre esferasespaciotemporales distintas. La comunicación tiene un ori0ontesociológico y parte del trampol$n de una psicolog$ainterindi'idual 3entre un emisor y un receptor% en la e=pcN

riencia princeps que constituye el acto de interlocución6.La transmisión tiene un ori0onte istórico% y su base de partida es una prestación técnica 3por medio de la utili0aciónde un soporte6. En un caso% relacionado un aqu$ conun allá se logra una cone=ión 3y por lo tanto se ace sociedad68en el otro% relacionando un anta/o con un a ora%lograremos continuidad 3y por lo tanto cultura6. Los psicoanalistasy los sociólogos no pueden menos que interesarse por el tema 3y las ciencias6 de la comunicación% por elfuncionamiento de los medios y por los afectos que suscitan."istoriadores y antropólogos tampoco de7arán de sentirseafectados por lo que estrec a-o desata- la cadenade las generaciones 3mediante una reorgani0ación lógica delas nociones familiares% que se promocionan del estadode nebulosa al de constelación6. De a $ que% a cada una de

sus 'ertientes le correspondan entornos y afinidades distintas3coloquios y conferencias6.Dic os distingos puedOn parecer artificiales o arbitrariosy 7usto será obser'ar que% para transmitir% antes ayque comunicar. @i Pes:s de &a0aret no se ubiera comunicado



1 con su entorno% con'ersado con sus disc$pulos% yapostrofado a multitudes% la Iglesia cristiana no ubiera podido garanti0ar 7amás la transmisión del mensa7e e'angélico

a tra'és de las épocas y los continentes. Gb'io esdecirlo% pero e=iste una continuidad entre los dos órdenesde fenómenos que% aunque puede parecer que se suceden3y 'eremos por qué también se puede cuestionar esta e'idencia6%su comprensión requiere aparatos conceptualesque se pueden encabalgar pero no confundir.Asimismo% cabe sentirse tentado% aunque erróneamente%

a remitir el binomio transmisiónQcomunicación al de la difusión p:blicaQintercambio interpersonal 3entre interlocutores%abonados telefónicos o epistolares6. >ues no basta conalargar los ilos de la cone=ión 3conectando el emisor al receptor6%

acer más comple7as las redes 3uni-% bi-% multidireccionales6%industriali0ados canales 3impresos% radio% tele'isión6 para obtener un fenómeno de transmisión. @er$amás bien todo lo contrario. El criterio no es la presencia ola ausencia de una intet9Qace institucional. >uede e=istir% yde ec o e=isten cada 'e0 más lo que. >i erre @c aefCer adado en llamar máquinas de comunicam 3el telégrafoeléctrico% el tele'isor% el ordenador6. &o a abido 7amás% ni podrá e=istir nunca una máquina de transmitir. Bna trans- ..misión es una comunicación optimi0ada por un cuerpo% indi'idualy colecti'o% en el doble sentido de éste es mi

cuerpo 6 y de los grandes cuerpos1. @i bien e=isten comunicacionesinmediatas% directas% feli0mente transiti'as% unatransmisión no es ni inmediata ni impersonal. >uede e=istir una relación interpersonal 3entre padre e i7o% profesor yalum/o% sacerdote y fiel% condisc$pulo y profesor en prácticas6



1 técnicamente empare7ada% pero en la que la interfacetécnica no es condición suficiente. A continuación% si bien

ay actos de comunicación% la transmisión es siempre un

proceso% en forma de procesión 3en griego paradosis% traducido por tradición6. La tradición tiene que 'er con la generación%con el ec o biológico que e=iste en las sociedadesmás peque/as y más grandes8 la transmisión comien0a por la educación 3padre- i7o% maestro-disc$pulo% profesoralumno%compa/ero-aprendi06. >ero no se detiene a $. Detodos modos% se e=tiende en el tiempo% seg:n obligaciones%

7erarquias y protocolos determinados que progresan por l&CRGlPLC,I & %to% L% (EDlGLG2$Aetapas o ni'eles% siguiendo una sucesión regulada% como podemos 'er en las formas ele'adas que constituyen los ritualesde cooptación% aprendi0a7e% afiliación o adopción3sucesor% i7o espiritual% albacea testamentario% etc.6.El mayor triunfo del ombre 3y de algunas otras especies6sobrc las cosas es el dc aber sabido transportar

asta el d$a siguiente los cfectos y los frutos de la labor del dia antcrior. La umanidad sólo a conseguido erguirselentamente sobre los montones de lo que dura.3> BL S L(ORT% Jlistoires ró?ées6

#antenerse en el caminG6 o iniciar un per$odo% conlle'asus renuncias y sus dolores. &o ay l$nea espiritualsin un cuerpo de contrariedades8 el ilo conductor y transgeneracional

de una institución. Eso se debe entender comoun aparato genealógico% en el doble sentido de apara3o ps$quico 3que 'incula mentalmente al indi'iduo con sugrupo dc pertenencia% con todas las neurosis que se puedenderi'ar de ello6 y cl aparato 7ur$dico 3que fi7a la reglas del



1 derec o que presiden todas las relaciones de filiación oadopción% con los abusos que pueden resultar de ello6. La perenni0ación de las ideas% creencias y saberes no puedc

prescindir dc un 'ector social% cuyo rol no sólo consiste enser garante de autenticidad sino también en la concordanciaafecti'a 3Pean 2uyotat6. El '$nculo de filiación comunitariae=ige un '$nculo de identificación imaginaria 3laIglesia% el partido% la familia% la compa/$a% etc.6 y no se conocegcnealog$a personalmente asumida que no se nutrade un mito o de un relato istórico% el equi'alente del relato

familiar 3grande o peque/o6. As$ se articulan la legitimidadde los 'alores% o la 'alide0 de los contenidos% y lalealtad de los ombres% o la fidelidad al transmisor.La idea de que se pueda asegurar una transmisión 3cultural6con medios 3técnicos6 de comunicación constituyeuna de las ilusiones más abituales de la sociedad de laEL CIE#>G DE I A CRAU@#(@I & (4comunicacióm6% propia de una modernidad cada 'e0 me7or armada para la conquista del espacio pero que cada 'e0 loestá menos para el dominio del tiempo 3queda por saber sies posible que una época domestique a la 'e0 lo uno y lootro% o si no será que las culturas están destinadas a preferir uno u otro6. De7ando a un lado esta cuestión filosófica% noscontentaremos con obser'ar las ra0ones ob7eti'as de la actual borrac era de comunicación% cuya resaca ocupará sin

duda al siglo en que entramos. Ta sea que denuncie las mistificacioneso e=alte las potencialidades% negati'a o elogiosa%nuestra superstición acerca de lo comunicante sedesprende de la e=plosión informati'a. &uestro parque tecnológicoy nuestras máquinas nos fascinan% nuestra gama



1 de instituciones nos aburre% principalmente porque lo primerose renue'a constantemente y la segunda se reproduceapro=imadamente de un modo idéntico. Vasta con un artefacto

para cru0ar el espacio. >ara cru0ar el tiempo% ace faltaun mó'il más un motor% o más a:n una máquina materialo fonnal 3como la escritura alfabética6% más una instituciónsocial 3la escuela% por e7emplo% 'ector de la cultura libresca%y muy pronto su :ltimo refugio6. Las industrias de lacomunicación% que se renue'an rápidamente% ganan en 'elocidada las instituciones de ritmo lento de la transmisión%

la nue'a geografia de las redes centra la atención y relega aun segundo plano a los eslabones de la continuidad creati'a%que cada 'e0 son más tenues y más precarios. Los massmedia de la ubicuidad 3la mundiali0ación6 despla0an a losmédiums más o menos sofocados de la istoricidad. Los primeros an redistribuido las relaciones entre el aqu$ y elallá de un modo más sensible y ostensible que las relacionesentre el antes y el despuó. De a $ el pri'ilegio que elespiritu p:blico concede espontáneamente a los medios dedomesticación del espacio en detrimento de los de domesticacióndel tiempo. @e a subrayado repetidamente9 nuestroterritorio se ampl$a% nuestro calendario encoge8 el ori0onteóptico recula% la profundidad del tiempo se desdibu7a%*+ I&CRGDB,,i & A LA #EDIBLG2WAy na'egamos con mayor facilidad en la Xcb que en la cronolog$a.

En otros términos% en un momento en que la Cierraentera puede seguir simultáneamente el #undial de f:tbol por la tele 3sincron$a6% Racine o La >asión de ,risto se con'iertenen letra muerta para los escolares de rancia 3diacron$a6.,ompartir el pasado com:n se ace cada 'e0 más



1 incómodo% a medida que se facilita la puesta en com:n dela información. La ampliación de las 0onas de mo'ilidady el encogimiento del campo de la conciencia istórica8 el

refuer0o de las cone=iones técnicas y el debilitamiento del'$nculo simbólico9 el iato cada 'e0 más flagrante entrelos medios consagrados 3y el prestigio concedido6 al arc ipiélago,omunicación y al ,ontinente Cransmisión refle7anel desequilibrio pro'ocado por la aceleración tecnológicaentre los dos aspectos% material e institucional% deldispositi'o 'e icular propio desde la noc e de los tiempos

al transporte de los bienes simbólicos% entre #C 3materiatraba7ada6 y G# 3organi0ación materiali0ada6. En la in'ersióndel todo y de la parte% o incluso en la subordinación de(+ duradero a (+ efimero% podemos 'er el indicio de una'erdadera crisis de ci'ili0ación% nombre oficial de las crisisde transmisión% de la que la actual desestabili0ación de los programas escolares debida a la influencia de los programasde la tele es a la 'e0 s$ntoma y s$mbolo.Comemos un e7emplo tangible9 la biblioteca. >or esa palabra 3YYel armario de los libros666 entendemos una pro'isiónde signos escritos depositada para su conser'acióno consulta ba7o forma de 'ol:menes y de impresos en unedificio especiali0ado. Esa concentración fisica constituyeuna reser'a de memoria% medio e=terior de una transmisióninterior. Ese receptáculo inerte no sólo tiene la

'ocación de conser'ar la erencia de siglos sino que% además%suscita% por su misma e=istencia% la inscripción denue'as uellas% sir'e de matri0 a una comunidad letradacon sus rituales propios 3e=égesis% traducción% recopilaElCIE#>G DE LA CRA&@#I@i & *(



1 ción% etc.6. Bna biblioteca engendra escritores igual queuna filmoteca engendra cineastas. Este lugar instituyente

a sido instituido desde más arriba por una acto de soberan$a%

propiamente pol$tico. El mundo letrado no es autoOsuficiente 3translatio imperii el slud 6. Las grandes bibliotecasrcmiten a un nombre epónimo por medio de unlugar. La de Ale7andr$a% a Ale7andro el ,onquistador. Detrásde "omero 3la tard$a recopilación de las uellas denominadas

oméricas6% está >is$strato. Detrás de ,onfucio%los "ans. Detrás de la de Vagdad% Alman0Gf. T la

Viblioteca rancesa se llama ran 8ois #itterrand1. &ingunade las bibliotecas que en el mundo an sido% fueronsino reales% califales% pontificias% principescas% del @enado%de la Asamblea o del presidente% dcl Instituto% de laGrden% o de la Bni'ersidad. Aunque la sociabilidad eruditaesté inducida o producida por una biblioteca% no puedellamamos a enga/o respecto a la genealog$a institucionaldel instrumento% como prolongación o complemento deuna comunidad organi0ada 3susceptible de sobre'i'ir a sufundador6. Ta sea de una escuela de pensamiento% como elliceo de Aristóteles8 una asociación de dcrec o pri'ado3no e=ist$a ninguna biblioteca p:blica en la 2recia antigua68una Iglesia o una comunidad monástica8 un colegioo una uni'ersidad8 un medio académico o letrado 3comoen el Renacimiento6% debidamente circunscrito y ordenado%

se trata del soporte del soporte% el in'isible operador de la transmisión% del que la biblioteca es cl médium 'idente pero no el motor. #ás e=actamente% esta comunidadinstituida es la que transforma el depósito en 'ector% inclusode su propia perpetuación 3Escuela% Iglesia% Grden%



1 &ación% etc.6. @u biblioteca será la prótesis indispensable para su reproducción% aunque el 'c $culo no es automó'il%antes de que se 'ea en s$ misma mo'ili0ada por una demanda

orgánica pre'ia. Es decir que la despensa no asegurala alimcntación. La mcmoria e=terna de los libros noadquiere su fuer0a más que gracias a la memoria interna.de un grupo. La despensa es como los monumentos% puedeser'ir para de7ar la memoria a un lado. para solemni0arlacostosamente% para librarse de su peso% para soltar sulastre sobre los anaqueles de una biblioteca Z6 sobre el

so/iware 3función per'ersa del monumento% que no se leescapó a reud6. Dic o de otro modo% si la memoria colecti'a

descansa sobre los YYlugares1 del mismo nombre%la colecti'idad se 'ol'erá pronto amnésica. &o confundamos procedimiento y proceso% mnemotecnia y memori0ación.Los que toman las decisiones que programan yconstruyen las redes distribuidoras de la infonnación% cada'e0 más comple7os% sin preocuparse por las condiciones pre'ias de aprendi0a7e y de ense/an0a% son '$ctimasde una confusión parecida. Mue no es otra que la de ol'idar que el libro no ace al lector 3ser$a más bien al contrario6%y que un banco de datos en l$nea no induceipsolacto a las capacidades de apropiación correspondiente.Asistimos as$% por un lado% a 'er cómo las autoridades educati'asdesprograman los clásicos en la ense/an0a secundaria%sustituyen la lectura de los te=tos por la del periódico%entroni0an en la escuela la lectura de deducción y% por el otro% a 'er cómo las autoridades culturales sub'encionanla numeri0ación de los autores clásicos para facilitar el acceso a ellos% a la 'e0 que se sorprenden de quc las salasde lectura de nuestros mausoleos electrónicos siganestando 'ac$as. Inco erenciaF @$. Vasada en una equi'ocación%que consiste en tomar un traslado fisico de información por una transmisión social de conocimientos. Esdecir% tomar el 'e $culo por la propulsión. &ótesc de paso que no se trata de lamentar la pérdidade las umanidades sino de recordar (+ indispensable9 ellugar del momento institucional dentro de todo el procesode transmisión. +% más concretamente% para pennanecer dentro dcl ámbito de la memoria escrita% la necesidad deun mediador entre los te=tos actuales y los lectores potenciales%



1 como podr$a ser la institución editorial% con sus atriELCIE#>G DE LA CRA&@#I@I U *[ butos clásicos de etiquetación% elección y 7erarqul0aciónde la infonnación. *

Samos a decir lo mismo de otro modo. Enin.focom, elacento recaerá espontáncamcnte en los mismos medios% lascaracter$sticas de los canales o soportes. Enmedio, el acentotónico se coloca sobre la mcdiación 3el sufi7oion de la acción6.Bn análisis mediológico ordena y subordena la escuelaa la ense/an0a% el musco a la e=posición% la bibliotecaa la lectura% el taller al aprcndi0a7e% el laboratorio a la in'estigación%la iglesia al culto% etc. E=altar los lugares de lamemoria1 más allá e independientemente de las comunidadesde los memorandos equi'aldr$a a con'ertir en fetic e (+que se a construido disociando% por as$ decirlo% el ábitat

de abitarlo% o el cuerpo del alma. \sta no es un soplo inmaterialsino una organi0ación materiali0ada 3pongamos laIglesia6 capa0 de sobre'i'ir a su medio de comunicaciónoriginal 3la predicación oral6% de utili0ar en su momento elcódice% la imprenta% la radio y la pantalla% seg:n los recursosdisponibles% en definiti'a% capa0 de seguir el aire de lostiempos1 3el telce'angelismo6.(a e)tensión del campo de e)ploraciónDe estos propósitos surge un terreno de e=ploraciónmás e=tenso que el que se suele atribuir a las in'estigacionesde comunicación. @e entiende en seguida el por qué. El por qué se debe% prioritariamente% al ec o de que su 'inculomatricial con losmass media, en el uni'erso de los*. La nue'a generación deleditinK elcctrónico es prometedora porqueasiste a la rcaparición de la colección% el editor% el club% cs dccir%con7untos de mediadores estructurados% operadores de sintesis o de selección.La reaparición de la figura del editor dentro del arc i'o numérico puede acer que la biblioteca del futuro sca algo más que una deri'a por un océano documental sin br:7ula ni marcas. Robert Darnton%

Le nou'el age du li'reKl% Le Déhal, nG (+].*) I&CRGDB,,I & A LA #ED(+LG2(Asignos ling $sticos o emparentados 3el lengua7e musica(KO%

el lengua7e filmicmO6% mientras que la transmisión incluye%más allá o más acá de lo 'erbal% otros soportes de sentido9gestos y lugares en la misma medida que palabras eimágenes% ceremonias en la misma medida que te=tos% locorporal y lo arquitectónico en la misma medida que (+

intelectual1 o lo moraJ1. >or e7emplo% la fórmula cristiana.a partir de su fi7ación% nos a sido transmitida de generación



1 a generación% gracias a los cánticos y a las fiestasdel santoral% las oraciones y los órganos de las iglesias% los'itrales y los retablos% las procesiones y los sacramentos%la ostia sobre la lengua% el incienso en las 'entanas de la

nari0 y las piedras desnudas ba7o los pies del penitente%tanto como a la lectura o la prédica. Asimismo% la referencianacional se trasmitc a tra'és de la bandera y del toquea muertos% el mausoleo de mármol de los éroes y el estandartedel pueblo% la fac ada del ayuntamiento y la 'istaal campo de batalla% tanto como a tra'és de los te=tos escolaresy de las omil$as electorales. &o e=iste creación de'alores que no sea producción o recicla7e de ob7etos y degestos8 no ay mo'imiento de ideas sin mo'imientos de

ombres y de bienes 3peregrinos% comerciantes% colonos%soldados% emba7adores68 no ay nue'a sub7eti'idad sin un

nue'o memorándum 3libros o rollos% imnos y emblemas%insignias y mo'imientos6. Dic as cadenas operan confusay agitadamente mo'iéndose entre lo inmueble y lo mueble%de lo ideal y de (+ imponderable. El mediólogo delmo'imiento cristiano se interesará por elcódice tanto como por los e'angelios% por los caminos seguidos por susapóstoles igual que por sus ep$stolas. ,omo el del sentimientonacional en rancia por los ferrocarriles o por lared telegráfica en no menor medida que por el bautismo de,lo'is o por las memorias de De 2aulle% por los puentes ylas calles tanto como por las conferencias de Renan% por elestado de las carreteras tanto como por los libros de te=tode las escuelas% por las conducciones del agua y de la elecElCIE#>G DE LA CRA&@#I@i & *]tricidad como por los e7ércitos y las academias% en definiti'a% por lascosas 3tri'iales6% tanto como por loshombres3ilustres6 y loste tos 3fundacionales6Bn poema bello% una idea% un descubrimiento% no tieneun 'alor seguro. @i se destruyen antes de que se den aconocer% no a ocurrido nada. @i act:an% si se aferran aun ombre% y luego a otro% su alcance se ace incalculable8 participa de aquello en (+ que se 'a a con'ertir el

ombre. @i el ombre perece sin otro efecto% ellos perecerántambién del mismo modo.3>ABL SALI?-9RT%Carnets!Además de ampliar los cimientos% el in'entario de documentos puede poner a algunos al amparo de la pol$tica.La materia lo reclama. Lo tienen todos muy presente9 cualquier difusión de tesis implica luc as de poder 3ya sea en



1 psiquiatr$a% en fisica teórica o en gestión de empresa6. Esoes debido a una contrariedad de principio% seg:n la cualtransmitir es or"ani#ar. $ or"ani#ar. %erar&ui#ar, aunquesea a rega/adientes. >ara unir a los ombres entre ellos% a

lo anc o% el drama es que sea preciso empe0ar por separarlos%a lo alto. Efecti'amente% no conocemos organi0ac$ónque care0ca de estructura de orden% con lugares para un primero% un segundo% un tercer eslabón% etc. El rec a0o delas 7erarqu$as se suele confundir con el de las mediaciones9es un instantane$smo y un iluminismo. La postura anarqui0antenunca está muy ale7ada de una nostalgia de la inmediate0 perdida 3como 'emos en el caso del situacionismo6.En la antig edad cristiana% la tarca de cnse/ar reca$a claramenteen el obispo% cn el 7efe de la comunidad 3la autoridaddecide lo que ay que pensar6% y la tradición 7ud$a

ace del ense/ante% el rabino% el >adre de sus alumnos. >or lo demás% los grandes transmisores del mensa7e cr$stiano bru/eron cuidadosamente la 7erarqu$a eclesiástica 3>seudoDionisioe$ Areopagita calcó sobre esta :ltima la 7erar*5I,?lCRGllll,,I & A LA OE^6IGLG38iAqu$a de los ángeles6. "emos 'isto que un proceso de telecomunicacióntemporal% que una ascendientes y descendientes%no se reduce a un mecanismo tisico 3ondas sonoras%o circuito eléctrico6 ni a un dispositi'o industrial 3radio%tele'isión% ordenador6. >ara que el mensa7e siga circulandotras la muerte de su emisor 3y de sus primeros destinatarios6% para que el muerto alcance al 'i'o% y el 'i'o triunfesobre el muerto% la transmisión debe sumar a los 'ectoresinertes de la memoria el esquema de un organigrama. Dedonde nace un drama que reaparece intermitentemente%con captaciones de erencia% escisiones% cismas y des'iaciones.La menor comunicación tiene un coste% ya que ning:naparato puede% sin dispendio de energ$a% e=traer unase/al del ruido ambiental% neutrali0ando el parasita7e accidentalde la se/al. @in embargo% el primer eslabón de unacadena de transmisiones 3pongamos san >ablo o Lenin%

reud o Lacan6% por encima del cru7idos de su alta'o0%también tendrá que afrontar los sali'a0os de los ad'ersarios.El ruido1 no será entonces el fondo ine'itable deuna $nformación% sino el efecto de una luc a por la super'i'enciaen un mcdio donde% como para las cspecies concurrcntesen un mismo nic o% no ay un lugar 3igual6 paratodos los candidatos a la perennidad. De a $ las maniobrasde la alta pol$tica 3aliarse% filtrar% e=cluir% confiscar% cooptar%



1 fagocitar% etc.6 conducidas ba7o la presión de la selección% para resistirse a ser eliminado por el 'ecino. y si fracasara%terminar por eliminarlo 3Pustiniano cierra la escuelade Atenas el a/o ]*46.

A la manera de todo lo que inmuni0a un organismo colecti'ocontra el desorden y la agresión% la transmisión poneine'itablemente en 7uego una estrategia militante 3yen ocasionesmilitar6. Vatalla interna% batalla e=terna 3propagar sufe o sus ideas es combatir contra los ri'ales6. @e puede comunicar a los cuatro 'ientos. Cransmitimos en el momentooportuno lo que tenemos de más precioso1 y lo relati'o alas obras 'i'as9 los grandes secretos 3de familia% de Estado%EL CIE#>G DE LA CRA&@#I@I _ *`de fabricación% de los cora0ones% dc las longitudes% de losmetales% del oficio% de partido% de los dioses% ctc.68 ésos cuya

perpetuación permite que los miembros de un colecti'osigan todos a una proyectándose acia un futuro com:n yubicándose en el presente% distinguirse del 'ecino% ir con lacabe0a muy alta. Esas cosas no son un trámite sino que precisande una iniciación gradual% con palabras escogidas. Bn periodista comunica% un profesor transmite 3diferencia entrelas informaciones y los conocimientos6. Bn notario regulalas sucesiones% un sacerdote asegura una tradición 3difercnciaentre actos y rituales6. >ara comunicar basta con interesar.>ara transmitir correctamente% ay que transformar% sino con'ertir. 2uardiana de la integridad de unnosotros, yno sólo de la puesta en relación de dos o 'arios $os, la transmisiónse solidari0a con una construcción de identidad% queconcierne al ser más que al tener de los indi'iduos. ,onstruccióntanto más crucial que frágil% ya que no ponen en relie'e programas 'itales de base -alimentarios o se=uales-Usino un laborioso incremento de la corriente cntrópica 3quese encamina a la dispersión y a la desaparición6. Impone quese traba7e a un p:blico en el cuerpo y encuerpo 3de oficio%m$stico% o ense/ante9 bru7os% bardos% antiguos% aedos% clérigos% pilotos% maestros y catequistas6 para prorrogar% sin ningunagarant$a genética% elcorpus de conocimientos% 'aloresy competencias que asienta% mediante m:ltiples idas y 'enidasentre el ayer y el oy% la personalidad de un colecti'o.En definiti'a% el mediólogo se sumirá obligatoriamenteen los largos procesos de la antropolog$a% en el l$mite delas sociedades sin escritura. >asar de la comunicación a latransmisión es cambiar de escala cronológica% lo que mod$ficaradicalmente el alcance de la primera palabra en el



1 sentido del transporte de informaciómK. En una comunicaciónen concomitancia1% la recepción cuenta tanto comola emisión 3una misma emisión de tele puede cambiar de sentido seg:n el p:blico6% pero la cadena mediática sigue

siendo demasiado corta como para alterar el mensa7e* I&CRGDB,,I ?8 A LA #EDIGLoaiAen profundidad. @u transporte organi0ado en diferido es%en s$ mismo% una auténtica confonnación del contenido. 'l transporte transforma seg:n la duración. Las ramificacionesy e=pansiones culturales conlle'an circuitos largos.Religión% arte% ideolog$a tienen en com:n que act:an en las prolongaciones para poder instalarse a largo pla0o 3aunqueno siempre lo consigan6. >or cierto% si las figuras que losindios na'a7o tra0aban sobre la arena estaban ec as para borrarse% la capacidad reconducida delmedicine(man para

e7ecutar una obra efimera supone la transmisión de un sa)*oir+fi+ re,es decir% un triunfo sobre lo ef$mero. Bn mediáticocalcula por semanas% d$as% incluso minutos8 un mediaOdor en decenios o en siglos. Cransmitimos para que lo que'i'imos% creemos y pensamos no muera connosotros 3anOtes bien queconmi"o!. >ara ello se nos pennite recurrir alos me7ores medios mnemotécnicos 3poes$a oral% con susritmos y estribillos% dibu7os% caricaturas% cintas de casetesdc audio% etc.% seg:n las audiencias pre'istas o el equipo técnicodel que disponemos6. A largo pla0o% esos mensa7esoptimi0an sus posibilidades de sobre'i'ir contrayéndose3el croquis es más pertinente que el dibu7o6% pero la abre'iacióno la condensación no acen sino ca'ar su tumba%de7ando uella. Los medios del impacto no son los dela influencia. ,ompatible con un acto de comunicación% lae'anescencia del mensa7e será contradictoria con unatransmisión. &inguna de las filiaciones doctrinales cuyoitinerario pueda reconstruir% aunque sea en peque/a medida%la mcdiolog$a -como en el caso del cristianismo primiti'oy del socialismo proletarimK-- no es abordabledando un rodeo por la comunicaciómK. La fe en que ,ristoestaba 'i'o% ese rumor% no se transmitió por la prensa%en la misma medida que la buena nue'a mar=ista no ladieron por la radio. Los cuadros de pensamiento que anser'ido como matri0 a los mo'imientos cristiano y comunista ponen de manifiesto la istoria de las mentalidades%en bastante mayor medida que la de los medios. CodoEL CIE#>G DE lA CRA&@#I@( J?l *4cuanto indica que losmass media, o los medios de difusión



1 de masa1 3prensa% radio% tele'isión6 son al mediólogolo que las peque/as madalenas fueron a #arcel >roust% nomenos pero apenas algo más9 la ocasión de reencontrar lainfancia de la umanidad1% o el punto de partida de una recuperación

3con principios ocultos de inteligibilidad6.,omunicación y transmisión no son registros que ayaque yu=taponer sino que ay que coordinar. Ambos sesostienen entre s$. La primera es condición necesaria%aunque no suficiente% de la segunda. >odemos pues considerar los estudios dc comunicación como un pa$s quese a e=plorado ya e= austi'amente y que ay que reinsertar en un continente poco o mal locali0ado pero delque ya se adi'inan las dimensiones 3o las posturas6.El cuadro ad7unto pretende ofrecer una dialéctica 3yun diálogo6% no propiciar antagonismos entre ámbitos de

in'estigación.



1

(o propio dl*+ ,om"reEl estudio de los ec os de la transmisión que se presentad como a'al de estudios de casos de interés inmediato

es inseparaole de una 'i@Ión del de'enir umanoen la larga serie animal. La med(+(+g$a postula% más all:de su discurso. una antropolog LAmpliando los cuadros de e'olución tcmporales y espacialesde la e'olución de los Glninidos% los paleontólogosrm ^tlpliearon las pasarelas que tra0an '$nculos entre elanimal y el omon99. Rupturas y fracturas que se auguran



1 porosas. @e conser'a% sin embargo% un rasgo que podemosconsiderar con 7usticia que discrlmllla entre los sapicns - piensy el resto de los primates. @omos la :nica especieanimal susceptiole de transmitir% de una generación a otra%

adcmás de las conductas% nue'as creaciones. Las leyes dela generación pueden c=plicar esta acumulación de lo adquirido.ya que la biolog$a molecular nos dice que la estmctllranllcleica no es accesible a la e=perien,ia adquiriday pennanece IlI'ariaole a tra'és de las generaciones1 3 ran 8ois .Pacoo6. >or lo tanto% es una tri'lal(dad que el ombredel siglo I tenga mayor capacidad para actuar soore suentorno% para modil$car su propia e'olB,ión% de la que ten$asu predecesor del siglo .=% y de la que tcnia el ombrcdel s$glo SI. y as$ sllcesi'amente l sta el &eolitico. @inol'idar L tl, los c impancés se transmiten determinados

comportanllentos relacionados con la al$mentaelón% y si bien esla discolltinuidad se inscribe en el0 !lIli122/22f22de (+SISG% podemos% sin emoargo% allar la dlfercneia antropológica"en la-i/ccsirifl 3Cllflw/ufi*a. E Isten sociedadesanimales de lIna gran comple7idadOaunque% en contrapartida.no conocemos 0ulturo animal que aga que% por e7emplo%la actual generación de leones% de ormigas. sea máseompetente quc las de ace uno dos siglos. @us mediG@de 'ida an podido 'ariar. el entorno dee"ic por ellas y su programación genética dctcn(l(na su 'ida indi'idual. >or [* I&CRGDB,,I & A LA #EDIGLG2iAmás que puedan constituir progresi'amente un ábitat ecológico%esas especies que carecen de genealog$a no tienen

istoria. Ausentes de su pasado tanto como de su futuro% bloqueados en un presente sin principio ni fin% no de7anhuella. &o e=istetradición animal que se sume al cabo deltiempo a la perennidad de los estereotipos 'itales. La e=perienciade un animal se pierde para los de su espceie ycada 'e0 que nace tiene que 'ol'er a empe0ar de nue'o.Además% de7ando aparte las mutaciones genéticas que sonde escala geológica% las sociedades animales más comple7asson% en s$ mismas% in'ariables. La colonia de abe7as poliandrascuya dan0a frenética alrededor de un panal contemployo oyes la misma que la que obser'aba SirgiPioen la campi/a romana% pero el grupo de romanos que 'eoe'olucionar sobre el >$ncio tiene costumbres y pensamientosdistintos que los que ten$an los abitantes de lassiete colinas en tiempos de Augusto. \sa es la diferenciaque e=iste entre la istoria natural y la nuestra% en la que la



1 duración se puede con'ertir en creación gracias a que cadauno dispone de sus reser'as de a/os cumplidos. 4orno inno'a porque almacena. >ese a quc cstá sometido a las mismasleyes fisicoqu$micas y a la misma dependencia cosmológica

que el resto de los primates% el umano sedistinguc por su capacidad de interiori0ar comportamientosque no a 'i'ido y nonnas que no a producido. ,adaindi'iduo se inserta% as$% a su 'e0 en un mundo transpersonal por artificial% que empe0ó y continuará sin él.>recisamente porque posee esta facultad e=trabiológicade sumar elementos inorgánicos aunque organi0ados 3piedrastalladas% instrumentos% etc.6 a su programa orgánico 3elAD&6% el umano de paso a podido edificar una cultura8 por la que se entiende la suma de adquisiciones acumuladasy transmitidas por la especie desde su emergencia pre istórica

3cultur[6O en el sentido descripti'o y no nonnati'o% loopuesto a sal'a7eOO y no a incultM6O6. Bn estudio de latransmisión nos coloca pues en pleno centro de la antropoELCIE#>G DE LA CRA&@#I@ & [[log$a cultural% lo que no cabr$a decir de la comunicación%noción menos discriminante y bastante más 'aga. &o esimpropio decir que mi entorno natural mecomuniL5a informaeiones--'isualcs% táctiles% olfati'as% etc.- o que losanimales emiten y reetbenmensa%eslos unos a los otros 3delo que se ocupa la 0oosemiótica6. >ero nadie dirá de los animales%al igual que de mi medio natural% que aseguran latransmisión. Codo es mensa7e% si se quiereN ---desde los est$mulosnaturales a los est$mulos sociales% de las se/ales a lossignos--N% pero no todo constituye una crencia. El sistemaner'ioso del indi'iduo se altera y sus cualidades disminuyenal en'e7ecer --dado que la neurona que se destruye nose reempla9la-% sin embargo% el sistema ner'ioso de la umanidadno de7a de multiplicar sus cone=iones y de acer más comple7as sus operacioncs. Afortunadamentc% lo quesomos% no lo somos de una 'e0 por todas porque cada d$asumamos o le restamos algo al in'entario ereditario capa0deretroactuar sobre s$ mismo 3ingenier$a de lo 'i'o y manipulacionesgenéticas16. La 'ida proponc una mnemoquimia%cultura% mnemotécnica% prolongación de la primera por otros medios. De entre esos suplementos de memoria%sin duda la cscritura% que e=teriori0a y materiali0a el pensamiento%es la que a tenido consecuencias más notables. &oes que ello comporte que aya que considerar que las culturassin escritura deban pasar por incultas1. Vasándose



1 en formas de transmisión oral% son altamente tradicionalistas pero no se les pucde aplicar con propiedad el apelati'ode istóricas1.>or poner una imagen9 si los 4omo erectus del >aleol$tico

inferior se ubieran contentado con comunicarse entreellos c arlando afablemente por las noc es en torno al fuego%en una cálida comunión de cora0ones% no ubiera abido 7amás umanidad. Cambién ellos% para mayor glorianuestra% fabricaron esquirlas% cuc illas% puntas% a0agayas%de una longe'idad superior a la de s$ mismos. Esta mcmariamuerta1% acumulable y mó'il% a sustituido y am[)ITIl"lDB,,I & A lA ( DIGLG2$A pliado @B memoria 'i'a% necesariamente mortal y fuga0.La sabidur$a consiste en buscar el ob7eto. ,onfiar una cualidada un material estable es el modo menos incierto de

acerla perenne. Esta superación del tiempo biológico aec o de nuestra familia de primates unwor6 in pro"ress,en el que la mortalidad del indi'iduo se 'e compensada 3sino consolada6 por la inmortalidad colecti'a de la especie. &o es que los materiales constituti'os de la tradiciónespiritual escapen a la acción del tiempo. es decir% al 'andalismode los congéneres. Los arc i'os también están sometidosa la corrosión general 3la umedad acaba con el papiro% el fuego con el pergamino% el ácido con el papel%el calor con los discos de 'inilo% la desimantación con las bandas magnéticas% etc.6. Las grutas ornamentadas se alteran%los ierros for7ados se o=idan% los mánnoles se desmenu0an%las tapicer$as se descoloran% el acetato de celulosase autodestruye. Vacterias% c ampi/ones% insectos yalgas no respetan lo sólido 3por lo que e=iste una direccióndel patrimonio% laboratorios de in'estigación% conser'adoresde ob7etos art$sticos% restauradores e inspectores demonumentos istóricos6. T los terremotos destruyen losfrescos de ,imabue en As$s. Aunque menos plásticas% dic oesto ay que afirmar que las materias sólidas siguensiendo más fiables que las orgánicas en cuanto a retrasar loJ?K efectos de la ley de la entrop$a. La memoria más fuertees más débil que la tinta más pálida1 3pro'erbio c ino6.La parado7a la constiluye% efecti'amente% que es más loque ay en lo que contribuye a la memoria que en la memoriaen s$% más lo que ay en el recordatorio que en el pensador. El s$le= pulimentado prolonga al ombre que lo pulimentó y asta en el instrumento más r:stico podemos'er al ombre cuya 'ida a transcurrido en silencio% el más



1 antiguo de nuestros antiguos testamentos% el :nico que estu'oal alcance de los intestados sin escritura. @e puedeclasificar el utilla7e pre istórico entre los patrimonios primordiales3igual que se abla de artes primiti'as168 un

EL CIE#>G DE LA CRA6 8@#I@I & [] banco de datos materiali0ado% bloque de competencia técnicadepositado al fondo de una gruta. La conser'ación generati'ase/ala el punto de partida entre la instrumentali0aciónocasional 3cl ec o de que el c impancé amontonelas ca7as para poder alcan0ar el plátano6 y la incesante superaciónde las artes y oficios1. El menor artefacto trasciendetoda funcionalidad ocasional9 incorpora una informacióninformal% es decir% toda la serie de gestos que anconducido a su producción y de los que requiere cada nue'ouso 3YYcadena operati'a1 que ya aporta lo intelectual a

lo material y lo mental al gesto más $ntimo6. A diferenciadel instrumento que se puede agotar con su uso inmediato%el utensilio se a confeccionadoantes y se conser'adespuésde su uso. Lo más rudimentario funciona como guardiánde la memoria. Bn bifa0 tallado en fonna almendradaes% en el sentido más estricto del ténnino% un 'ector de cultura% portador de una competencia adquirida 3la percusión6y me7orado de una generación de percusionistas a la siguiente.

' traer un apro*isionamiento de un .flu%o constituye% puesto en paralelo con la colección% el procedimiento estándar de una buena aculturaeión% que remite al paso de loinsignificante por el dominio del sentido. ,omo se 'e en lae=tensión contemporánea de los patrimonios dc la memoriaa los flu7os audio'isuales 3la institución del depósito legalde las imágenes y de los sonidos a la Inateca de ranciaes lo que ace que la tele'isión se aya con'ertido enob7eto de refle=ión% su7eto a un estudio global y lo que a posibilitado una pedagog$a% una istoria y saberes cr$ticosespeciali0ados6. La operación patrimonial% le7os de ser unsuplemento del alma más o menos decorati'o% marca laaparición de una nue'a postura dc la ci'ili0ación 3e=isteuna cultura de la radiotele'isión desde que las emisionesserecopilan e inde=an6. Al apro'isionamiento% no le bastacon representar el momento opaco% e=.cesi'amente negligentey aparentemente subalterno% de un proceso mnemo(5l&CRGDlI,,I ?8 A I.i #ED(+P.3"iiQtécnico% puesto que también% y tal 'e0 en mayor medida. esel momento fundacional y decisi'o% ya que garanti0a el saltode lo inmemorial a (+ memorable. La condición radica



1 en el depósito. &o transmitimos sino lo que emos logradoconser'ar. &o ay diferido sin lo que se a retenido. &o

ay agricultura sin graneros. &o ay ci'ili0ación sin anOgares% reser'as% depósitos% almacenes% presas% reposiciones%

etc. &o ay circulación sin biblio-% pinaco-% glipto-%cinema-. '$deo-%loa(teca 3del griegothe6é, logia% receptáculo%armario6. La forma =-teca es canónica% ortogonal atodo estado de sociedad.El don de la prótesis que ace umano al ombre 3Vernard@tieglcr9 Desde el inicio% el ombrc no es ombre sino porque acopla su memoria ner'iosa y cerebral a sus soportesartificialcs de memoria66 da una base ob7eti'aincontestable a las elaboraciones doctrinales de la perfectibilidad3 SIII6 o del progreso 3 I 6. E'identemente% es unrasgo espec$fico9 el sel (made man no a e=istido 7amás%

todos estamos ec os de los que nos an precedido. Al principio del Discurso sohre los or7"enes $ losfundamentosde la desi"ualdad entre los homhres, con una intuición premonitoria% Pean-Pacques Rousseau consideró que bastabacon esta caracter$stica e=cepcional innata para 0an7ar las contro'ersias acerca de las cualidades respecti'as del

ombre y del animal 3fuer0a% mo'ilidad% sensibilidad%cte.6. ,uando las dificultades -- escribe el primero de losantropólogos modemos- que rodean todaU estas cuestionesde7an espacio para la disputa acerca de la diferenciaentre el ombre y el animal% e=iste otra cualidad muy espec$ficaque les distingue y acerca de la cual no ay réplica posible9 cs la facultad de perfeccionarse% facultad que% conla ayuda de las circunstancias% desarrolla sucesi'amentetodas las demás% y reside entre nosotros tanto dentro de laespecie como dentro del indi'iduo% mientras que un animal%al cabo de unos meses es lo que será durante toda su'ida.% y su especie% al cabo de mil a/os% será la misma queEl. CIE#>G DE LA CRA&@#I@I O [`la del primero de esos mil a/os.O6 Esa cualidad muy espec$ficm6ya le ab$a inspirado su 'isión grandiosa de la criaturaa >ascal9 Coda la serie de ombres que an 'i'ido alo largo de tantos siglos debc ser considerada como unmismo ombrc que subsiste a:n y que aprende continuamente6.El perspica0 Auguste ,omte constatará a su 'e0que la umanidad está ee a más de muertos quc de 'i'os1 y dellnirá la cultura como el culto a los grandesmuertosOO. Los imenópteros ignoran esa e=centricidad y anadie se le ocurre pensar en el orden de los carn$'oros como



1 en un mismo mam$fero que no de7a de crecer y queaprende sin discontinuidad. &o nos preguntemos% a la manerade los grandes moral istas% si a esta singular capacidadde testar% arc i'ar y de acumular cosas que no e=ist$an en

el inicio de la a'entura filogenética le corresponde uname7ora o una degradacióndelfilum8 si con'iene% como losespiritualistas% 'er en ello una prueba de un principio di'inode ascensión acia un punto omega1 o% por el contrario%un ale7amiento fatal respecto de nuestros or$genes santos8si es me7or ensal0ar la cultura con #alrau= como la

erencia de la noble0a del mundM6O o si es me7or estigmati0arlacon el rcsabio niet0sc eano como la marca en nosotrosdel ombre enfermo 3YYla decadencia del analfabetismm1. El propósito descripti'o del mediólogo se sit:a másallá de estas tcolog$as especulati'as. Campoco tiene sentido

meterse en onduras materiali0antes acerca de la tradicióncomo responsabilidad personal% preguntarse% por e7emplo% si el sentimiento de deuda debe pre'alecer por encima de la negati'a refutación del 'inculo de fidelidad%si la memoria es un recurso o un lastre. @in duda es ambascosas% pero eso no tiene% aqu$% ninguna rele'ancia. @u :nicaambición consiste en acer de la transmisión el ob7etode un discurso positi'o% no profético o polémico. @e limitaa preguntarse de una forma cr$tic 19 en qué condicionessocialcs y materiales es posible una erenciaF ,uriosidadigual de tri'ial que de insólita% como lo son losI&CRGDB,,(3 8? A LA #EDIGLG2fAinterrogantes fecundos que% a eada uno de los estadios del pensamiento% comen0aron por transfonnar una tri'ialidaden emgma.El escenario llamado umanista1El umanismo designado% en el sentidoteórico de la palabra% es di'erso en sus peripecias pero constante ensus reglas. la intriga enfrenta dos polos antagonistas9 elob7eto y el su7eto. El primero es el negati'o del segundo%su in'erso maléfieoy su enemigo eternamente emboscado.La antinomia es radical. El mundo de las cosas obedece

al reino de lanecesidad, el del espiritu es la sede dela lihertad. El afuera es sier'o% el ámbito de todos losdeterminismos 3contrariedades técnicas% estructuras sociales%fuer0as naturales6. Eladentro es autónomo% es lasede de la emancipación 37uicio intelectual y decisiónmoral6. ,ada 'e0 que el afuera pre'alece sobre el adentro%el ombre se reifiea1 3 se con'ierte en cosa6% más



1 a:n% se aliena1 3 se ace e=tra/o de si mismo6. >ierdeentonces su independencia espiritual y su maestr$a. >ararecuperar su soberania incondicionada% tiene que separarsede la fascinación% del atracti'o de los peda0os de

cera 3Descartes6 y 'ol'er a con'ertirse enhei sich, cercade s$% en s$ mismo 3YYSuel'e a t$ m$smo% Gcta'io% y de7aya de lamentarte ... 16. @obre la base de esta dramaturgiainmemorial% podemos declinar una amplia gama de antiOtesis9 cl ombre contra la máquina 3o rancia contra losrobots16. La e=terioridad contra la interioridad. El artefactocontra la naturale0a. Lo superfluo redundante contralo necesario primordial. Lo facticio contra lo auténtico.El en s$ eontra el por s$. El tener contra el ser. Lo pasi'o contra lo acti'o. Lo bruto muerto contra lo 'i'omó'il% ctc. Dic as innumerables 'ariantes% más o menos

patéticas% dan por sentado que el su7eto se construye a pesar y en contra del ob7eto 3como la cultura% como la industria6.EL CIE#>G DE ^%A CRA&@#I@i &En la infinidad dc los descubrimientos y los logros dela paleontologia umana 3Leroi-2our an6% nos inscribimosaqu$ deliberadamente en falso contra este escenariofilosótico eredado del idealismo originario. >ara nosotros%el su7eto umano se construye con y para el ob7eto%en una ida y 'uelta inccsantc. >uesto que% afortunadamente%su ob7eti'ación le supera. @ólo con'irtiéndose enmateria sensible% en la inscripción% por e7emplo% podránuestro pensamiento ponerse en conocimiento de todos%y acerse oponible a s$ mismo y a todos los demás. El esp$ritusólo se marc ita y muere8 se 'i'ifica con la letraque% a su 'e0% sembrará otros esp$ritus% distantes o 'enideros.el ob7eto es la condición de emergencia del su7eto%el trascendental ob7eti'o1 de la ominidad 3#ie el @erres6.El drama del animal% o me7or dic o su ausencia dc

istoria y de drama% radica en el ec o de que no puedesalir de s$ mismo. @us artefactos -el nido% la termitera%la pocilga sigucn siendo parte integrante% inseparable%de su nic o ecológico. @ólo el ombre puede poner un ob7eto fabricado fuera dc si% sustrayéndole a su esl,rainmediata de e=istencia9 ob7eto independiente% mueble eintercambiable con otros 3 ranl8ois Dagognet6.El o19ieto se distingue de lacosa, que es lo que el

ombre no a concebido ni producido. >ara no ceder alrec a0o racista de los tratos 33todos los amarillos se parecem1% intentaremos distinguir% en la 'asta y familiar



1 población que nos rodea% entre las sustancias naturales3la madcra% el barro% el cuero6% losmateriales elaborados3'idrio% accro% cemento6% el producto ec o a mano 3la piedra esculpida% el plato o la siPla del caballo6% el producto

manufacturado 3de serie6 y lamercanc7a 3el ob7eto producido en serie para su 'enta6.A continuación% nos esmeraremos en prestar atencióna las cosas consideradas ordinarias o tri'iales 3a los ob7etosart$sticos o de culto les ablamos de usted% a los utilitariosde t:6 que solemos relegar al inframundo de la banalidad ba7o el nombre de trasto% cac i'ac e% enredo% c uc er$a%c isme. @in contar% oy en d$a% con los ob7etos inteligentes3la etiqueta electrónica% el captador de presión% etc.6.[4)+ I&CRGDlC,I & A I.A #ED^GLG2IA

En este sentido% la obser'ación mediológica e=ige nosólo una in'ersión óptica de las relaciones fondo-fonnade la apre ensión del medio entorno sino también unaespecie de con'ersión moral en el caso del obser'ador.Cendrá que abandonar las 0onas nobles y ennoblecedoras%las lisas y las mayores% del @enK. para abordar 3conminuciosidad anal$tica% si es posible6 las 0onas menoresy rugosas% es decir turbias y francamente desagradables%del sicndm en todos sus estados.Bna lectura recomendada% para ir e7ercitándose9 Le

:art7 pris dps choses, del poeta raneis >onge. Lo que pretendo% escribe este :ltimo% es salir de este ins$pidotcio'i'o en el que gira el ombc ba7o prete=to de seguir siendo fiel al ombre% al umano y en el que el esp$ritu3al menos mi esp$ritu6 se aburre mortalmente. T no importacuál sea el ob7eto que me lo procure1.Acumulati'o no significa continuo. La erencia no seidentifica con un mecanismo de acinamiento patrimonial. &aturalmente% la constituyen rupturas y rec a0os e=pl$citos3de la Antig edad pagana al cristianismo% de la Edad#edia al Renacimiento% del antiguo régimen a la re'oluOción% cte.6. Asimismo% la andadura la constituyen un encadenamientode ca$das a las que nos resistimosin e trem;<y los logros una suma de contrasentidos ----toda l$nea colecti'aes una espiral de in'enciones% des'$os% reinterpretaciones%reafectaciones% en ocasiones de destrucciones'iolentas---% lo contrario de un r$o tranquilo. @in embargo%si la erencia es una construcción de cada d$a% el de oy presupone al menos que el anterior no sea abolido% que



1 un a sidG 6 pueda persistir como un toda'$a es1. Antetodo, la persistencia de las uellas% 'estigios o antig edades%reacti'ables muy de 'e0 en cuando% es (+ que posibilitala e'olución. #editar sin de7ar uella acaba siendo

e'anescente1% dec$a #allarmé. 2eometr$aF Inscripciónde las figuras de Euclides. ,ristianismo?J Inscripción delas palabras del e'angelio. %>intura?J @ubsistencia de losEL CIE#>G (6(? I.A CRAO@#I@I5& )(rasgos y pigmentos. >or su insistencia. la uella sociali0a%transindi'iduali0a el recuerdo indi'idual% al ob7eti'arlo. Lamemoria estable de las tramas y los rasgos permite reconstruir%a distancia o en retrospecti'a% el con7unto e'asi'ode las e=periencias de los indi'iduos. Lo que es 'álido parala memoria lo es también para todas las funciones uNmanas9 desbaratando la simple repetición biológica% el

ombre a e=teriori0ado sucesi'amente la fuer0a de percusiónde su bra0o con el bifa0% el mo'imiento de sus piernasen la rueda% sus m:sculos motores en el molino deagua y de 'iento% sus sue/os en las pantallas% su córte= enlos c ips. T el canali0ador de esta fuer0a el ob7eto técnico.

a superado las capacidades originarias del órgano natural."ay más información almacenada en una biblioteca que enel cráneo más erudito% más capacidad de cálculo en unc ip de silicio que en el cerebro de Einstein% y más 'elocidaden un carburador que en un corredor ol$mpico. Elcuerpo se prolonga al principio en las erramientas. que secon'ierten en máquinas 3con una fuente motri0 incorporada6%las que% a su 'e0% componen sistemas técnicos% que seentrecru0an en macrosistemas técnicos16 como la red dena'egación aérea. la red electronuelear% etc.U? Asistimos pues a una separación de las funciones respecto a los órganos

umanos correspondientes. El estancamiento de nuestroequipamiento orgánico desde los primeros sapiens-de quienes conser'amos la bó'eda craneal y el arma0ónosteomuscular- tiene como contrapartida una e=tensióne=plosi'a de los artefactos de refuer0o en el e=terior8 y sinuestra facultad de memoria indi'idual a descendido debidoa la aparición de memorandos gráficos 3como ya ab$a pronosticado >latón detallando en su =edro los efectosy los per7uicios de la in'ención del dios C ot6% dic a pérdidalocali0ada queda más que compensada por la formi-[. Atain 2ras% Les macro(s$sfemc.>5 tcchni&ues, >ar$s% >B % %YMuesais-7c?J1%(44`.)* I&CIZGI6L,,I3l& A LA #EDIGLt637i%



1 dable acumulación de YOmemoria e=traccrebral1 que constituyeel utilla7e colecti'o de la umanidad. La e'olucióntécnica prosigue as$ a la de lo 'i'o% una 'e0 que éste se adetenido 3para nosotros% ace unos cien mil a/os6. Este

desbloqueo abre un futuro sin fin a las sociedades 3el finde la istoria1 suponiendo% como condición de posibilidad%el imposible rreno del desarrollo cient$fico y técnico6.

Prioridad al monumentoAl principio fue el ueso% noello"os.

%'erdad e'angélicaF &o. Dato istórico. Anterioridadcronológica% primac$a teórica.El ueso% el arc i'o primordial. @e sit:an los primerosritos funerarios alrededor de unos cien mil a/os a.,.El estado actual de nuestros descubrimientos data los restos

óseos más antiguos. ordenados y yu=tapuestos en unafosa protegida 3que no esparcidos y abandonados en superficies%entre otros desec os6 en el >aleol$tico medio.Las sepulturas. nuestra primera memoria mnemotécnica%son las que conectan el presente con el pasado% y con elfuturo 3los cuerpos in umados parten con su 'iático6.@igno de que el ombre ya no se reduce a su duración fisiea%que se intercala entre un tiempo acontecido 3el delos antepasados y los mitos6 y un tiempo 'enidero 3YY"ermanos

umanos% que 'i'iréis después de nosotros .. %666%Remitir una presencia sensible a una ausencia inteligible9

definición minimal de la operación simbólica% &uestross$mbolos inauguralesF ,ráneos de bordes pulidos% traba7ados por la cal 'i'a% salpimentados de oro. con las órbitascernidas de ocre. El b$pedo que entierra a sus muertos%se/alando con una piedra el lugar de la in umación% testimoniode que la 'ida animal ya no es su ley :ltima. Esosaqu$-yace permanecen% yacentes que se yerguen% 'isibleso no9 fosas-casernas c inas. pirámides egipcias% teatro 7aELCIE#>G DE LA CRA&@#I@I & )[ ponés% mastabas mesopotámicas% necrópolis de ladrillodel alto >er:.

La operación simbólica se e7erció al inicio directamentesobre el cadá'er del antepasado% técnicamcnte transformadoen momia o esqueleto ornamentado e in umado 3alque posteriormente acallaron del todo cubriéndolo con unalápida de mármol6. La momificación o cómo e=traer unapro'isionamiento de un flu7o% un cuerpo duro de un cuerpo blando% una forma sólida y estable a partir de un saco



1 de '$sceras en proceso de licuefacción. El cuerpo recuperado. purificado% empapado% aseado con natrón% en'uelto%uncido% ya no despo7ado sino con'ertido en obra dearte. En su defecto. la separación osamentaQentra/as% sólidoJ

conuptible puede confiarse% por reducción natural% a lasintemperies o a las a'es carro/eras. En el caso de los fielesde !oroastro% la tarea de separar lo perenne de lo efimero%el esqueleto de la carne% recae en los cuer'os que abitanlas cimas de las torres dcl silencio. @ólo se conser'an y se'eneran los uesos que an sido purificados de este modo.Estas di'ersas prácticas son testimonio% en el caso del b$pedocarn$'oro -muc o antes de las máscaras de pan deoro de Cutanhamon o de Agamenón- dc un espcc$fico y

tena0 deseo de duran6.Los uesos. nuestro punto fi7o. Coda ci'ili0ación debuta

por sus restos. C: eres >edro y sobre esta piedra... 1#ártir% quedarás reducido a tus uesos8 otros irán a la 0agade esos ucsos8 el relicario atraerá a los peregrinos% que pronto edificarán una iglesia sobre ellos8 y toda una ciudadque crecerá alrededor de ésta. Ta sea la ciudad del Saticano%Cours o Vonn. las primeras aglomeraciones de la cristiandadse edificaron en tomo a un esqueleto. Del cuerpo ala ornamentación. del cráneo a la tumba y de las tumbasa las metrópolis% la consecuencia será buena.El ueso% que se prolonga en la piedra y se erige antenuestra 'ista9 estela% cipo u obelisco. El megalito% el t:mulocéltico% losmoai de la isla de >ascua% antepasados in))I&CRGDB,,i & A (..?( #EDIGL3637$Acados de pie en la tierra% uesos edificados. La b:squedade la garant$a de perennidad pasará a continuación al granito.a la piedra dura o seca9 bloque% losa% dolmen% men ir.>ara las sepulturas indi'iduales o colecti'as se descarta lamadera. corruptible% o el adobe% friable. Del mismo modo%se deseca el cuerpo del faraón para endurecerlo% con el finde que pueda renacer% ba7o la protección y el empotramiento%'ictorioso del tiempo% en "orus o el sol% para laeternidad cósmica. T la roca calcárea de la Esfinge se al0atoda'$a ante 2i0é. La primera memoria fue arquitectónica%y la primera arquitectura memorial.

'n los inicios de la a*entura simbólica, pues, estaha el me"alito, no el s$mbolo de la escritura. La arquitectura precedea la literatura8 como las piedras% las palabras. T la uella%y el signo. >ara los fines dc la transmisión% el más segurono es el acto dc la palabra% por más que las primeras



1 formas plásticas y gráficas dc7en suponer un acompa/amientodel lengua7e. &o ay que oponerlos pero% en la escrituradel pensamiento1% que ser$a la pictografia más arcaica%el grabado como tal% en mayor medida que el código

utili0ado% dará el sentido al mediólogo 3dado que% sin materiali0aciónno ay perpetuación posible6. El scmiólogo secircunscribe prioritariamente al significado gráfico% o al 7uegode los significantes8 un mcdiólogo% al procedimiento deinscripción% as$ como al utensilio o al material utili0ados.Churin"as australianos 3o madera grabada con moti'os abstractos6%rollos de corte0a de abedul en el caso de loso%ibwa$s,&uel% uste=tiles de los incas% arcilla mo7ada de los mesopotámicos9el soporte f$sico y el tipo de inscripción queéste permite% al autori0ar el paso de lo audiotemporal a lo 'isioespacial%transmutan el mensa7e en arc i'o. Bn garabato%

un simple grafito ser$an entonces más cruciales para la omini0aciónque el cuito solar o una dan0a ritual.La ling $stica 3@aussure6% pri'ilegió la lengua ablada3en su opinión% lo escrito no era sino un deri'ado de ésta6.EL CIE#>G DI9 LA I?RA&@#(@IG& )]Muien se centre en la uella% procederá a contrapelo. >or fidelidad al 4omo no co"itans,ludens o lo&uens sinomonens3del 'erbo lat$nmonere!. El ombre delco"ito se sabeco"itans. El 4omo monens lo ace a:n mc9ior9 da que pensar por el simple ec o de que e=teriori0a su interioridad.#onumentali0a. ?onere se remonta a la ra$0 indoeuropeamen 3presente también enmental, mención% ycomentario!. El término tiene más de un sentido% que seencadenan9 (6 acer que uno e'oque lo que fue% estimularloal recuerdo8 *6 ad'ertir o comprometer a alguien a

acer algo% en el presente8 y [6 predecir o anunciar unae'entualidad% en el futuro. El monumento ser$a entoncesal pensamiento de un colecti'o lo quc la palabra% enunciaciónfisicamente sensible% es a la lengua% totalidad inteligibleaunque abstracta.La arquitectura a sido el principal reg$stro de la umanidady no a aparecido en el mundo un pensamientoun tanto complicado que no se aya con'ert$do cn edificio%toda idea popular% igual que toda ley religiosa% a tenidosus monumentos8 cn dctiniti'a% el género umanono a pensado nada de importancia que no aya escritoen piedra. %T por quéF >ues porque todo pensamientotiene interés en perpetuarse% porque la idea que a conmo'idoa una generación quiere conmo'er a otras y de7ar



1 uella.3SI,CGIZ lfu2o% @otre(Dame de :aris!Discernir lo simbólico del s$mbolG66 3l$teral% numérico%representati'o% etc.6% desglosar el sentido de la órbita semiótica%

sistema que tiene el lengua7e por sol% equi'ale a recuperar los sustratos más sólidos de nuestra umanidad. Lasimplicidad desborda y precede a los 7uegos de sombras delsignificante y el significado 3se puede simboli0ar la e=perienciade otros modos que no pasan por la palabra% y el disOcurso no es más que un medio de e=presión% entre otros% del

pensamiento6. La palabra comunica% la piedra transmite.>or lo que la log$stica del sentido e=cede a la lógica del código.La istoria sin palabras que nos cuentan osarios y

men ires reconduce lo que podr$a parecer académico ennuestra propuesta de la génesis de las religiones% a la largaduración de las ci'ili0aciones% a la fundación de las ciudadesy los reinos% a los gestos legendarios del origen. #ateriali0ar lo simbólico% como solemos acer% no es puesdegradarlo a la tri'ialidad. Es lo contrario de recargar desacralidad el uni'erso lábil y familiar de los mensa7es%nuestro pan de cada d$a% demasiado cotidiano% es ir al encuentrode las largas filas de ombres que nos an precedido. &o consiste en emigrar a los e=trarradios de la cultura%sino en desenterrar las ra$ces del mundo1 3Leroi-2our an6en todos los umbrales del gran pol'or$n 3-(++.+++a/os6. El mediólogo tiene muc o que aprender del pre istoriador%especialmente del modo en que éste 3 aciendo dela necesidad 'irtud6 reconstituye y clasifica seg:n per$odosa las culturas umanas sobre la base de los 'estigios más

umildes y al tipo de materiales utili0ados 3cuar0o% s$le=%cobre% bronce% acero% etc.6.@i la simboli0ación% istóricamente% empie0acon elmen ir tridimensional -la piedra apuntalada con rostrode ombre% ace siete mil a/os--N-% lo simbólico ya se puedeleer en ella9 a saber% la materialidad de la uella% la demarcaciónde un espacio% la petición de posterioridad y eladosamiento comunitario. El griego serna, del que procedenuestro signo1 3semáforo% semiolog$a% polisemia% etc.6significaba originalmente tumba1% la columna que se/alaal muerto. A continuación% el signo figurati'o 3sobre unsello% un escudo% una proa6. >or fin% tard$amente% el signode la escritura. El arca$smo funerario produce en nosotros



1 un efecto de lupa. #ateriali0ar o monumentali0ar es siempre%en mayor o menor medida% acer grupo% acer lugar%

acer durar.EL CIE#>G DE LA CRA9 @#I@I & )`

"acer lugar9 signo de reconocimiento% óma de una perspecti'a o centro giratorio% el monumento p:blico 3yasea 'oti'o% c$'ico o conmemorati'o6 cumple a:n en nuestroespacio urbano su función centr$peta dc onentaeión.Seamos en ello% más allá de las 'ariables culturales 3elcuaderno de notas 7aponés% por e7emplo% e'ita el fetic ismode lo material6% una in'ariable probable de nuestracondición. La tumba-insignia fi7a el alma errante 3y% comotal% peligrosa6 de los muertos8 tal era la utilidad de los cenotafios3tumbas 'ac$as6% detener la fuga inconmensurabley ostigadora de las sombras. T% al accrlo% demarcar el terreno

3t:mulo% fosa% o protuberancia6 contribuyendo a territoriali0ar a los indi'iduos% que la tumba-insignia ayudabaasi a que no se perdieran en lo infinito e ilimitado del'asto solar. El aqu$-yace -piedra% mo7ón o estela-- suscitael aqu$% y esta manera de se/alar sobre el suelo% de delimitar lo infinito 3el mal infinito de los muertos que ya noemitirán signo alguno6 fue nuestra primera insurreccióncontra la entrop$a8 un grito de esperan0a y de 'italidad. Ellugar del muerto% sepultura o necrópolis% contribuye a reunir lo que estaba esparcido% que se cierra como un c$rculoen torno a él% en actitud de recogimiento. >ara7e de por s$religioso% cuya función es neguentrópica."acer durar9 una piedra al0ada% una estatua% un lugar 'isible% es tiempo fi7ado en el espacio% es decir% un puntodos 'eces cardinal. Es lo efimero cristali0ado en algo fi7o%lo fluido aprisionado en lo sólido. Estratagema de super'i'encia.T esta ostentación de autocton$a estrec alos '$nculos entre generaciones% la locali0ación propicia%la afiliación% la pertenencia 3de los descendientes6 y la domiciliación3de los ascendientes6 se ayudan la una a laotra. ,uando ya no e=iste mundo com:m6 entre los muertosy los 'i'os% uno puede apostar a que tampoco ay grancosa entre los mismos 'i'os. El monumento conmemorati'oniega la muerte% la misma que% por lo demás% afirma3esta parado7a le es consustancial6. #ateriali0a la ausenciaII?CRGDlI,,I I? A (%% #EDIGLZ63%$A pam acerla presente. La erección a lo que ay que conocer%a dar un paso más% a reconocerse a s$ mismo en cstaausencia 3delmonumen/3m como instrucción c$'icaa*ant



1 la lettre!."acer grupo9 el surgimiento mineral --estela% busto%sarcófago-- contra lo biodegradable también es% y es antetodo% un medio de reparto. Lo memorial te7e de nue'o la

trama de los lugares de pertenencia% por medio del diálogoentre generaciones1. Bn monumento tiene un poder federador.Dcl mismo modo quc no e=iste lengua pri'ada3un idiolecto no es un dialecto6% tampoco e=iste% sal'o por la metáfora% monumento pri'ati'o. Bna puesta en cscenatuneraria arcaica% e incluso prc istórica 3ofrendas% ornatos% posturas% etc.6 no es ni espontánea ni impro'isada. Es un

ec o dc cultura% que partc dcl grupo% su7eto a un sistemarcglado de inclusión y e=clusión% in erente a todo establecimiento

umano. La pruebaa contrario de esta limitacióncs que unamateria or"ani#ada 3un edificio6 no puede durar

3y por lo tanto cumplir con su misión6 si% a su 'e0% noestá respaldada por unaor"ani#ación materiali#ada 3que puede delcgar cn otra% como 'emos en el caso del Estadonaciónque delcga el mantenimiento de los lugares de cultoen la Iglesia católica6. Bn s$mbolo sc autodestruye si carecede un portador colecti'o 3las abad$as cistercenses nosobre'i'ieron matcrialmente al decli'e de la orden del,ister6.Esas 'ueltas atrás nos recuerdan lo esencial9 no aytrascendencia simbólica sin reparto% ni ay reparto entre

umanos sin desplome simbólico 3el pleonasmo está en laetimolog$a del griego sumhallein, que significa9 7untar (+disyunto6. &o e=iste ob7eto simbólico dc por s$ si no se poneen paralelo a otro% si no es por la relación con otro. >odr$a pues decirse que simbólico1 es todo ob7eto que sir'cde ne=o de unión entre9 (6 un indi'iduo y otro 3o 'arios6% y*6 una realidad 'isible y otra in'isible 3pasada o futura6.Dic o ob7eto -como es el caso de la sepultura o del edifiELCIE#>G DE LA CRA&@#I@I (?% )4cio funerario- U- se con'ierte entonces en el mediador desentido y de reunión% el uno por el otro% de un mismo moO'imiento.>ara pasar de la arqueolog$a a la mediolog$a% o del 'estigioneol$tico a los modernos medios de la memoria% diremosque lo que a aglutinado 36 aglutina tal comunidad%queda como responsable de la misma. Remitámonos anuestras presentes legislaciones. El arc i'o es de interés p:blico% y el patrimonio de interés general. @i bien el términoen francés es bastante reciente 3data de la Re'olución6%



1 igual que lo esafhrtiori el organismo de tutela7e 3ladirección del patrimonio y de la arquitectura del #inisteriode ,ultura6% la idea de que los soportes de lo perenneresaltan lo colecti'o y no a los indi'iduos que lo componen

ya estaba presente en loslares familiares% el palladiumde la ciudad 36 lare"alia de una iglesia 3los ob7etos de culto% propiedad colecti'a6% de los que nadie se puede apropiar personalmente. @iendo as$% es más comprensible laobligación 7ur$dica del depósito legal1 3en rancia% astalas cadenas pri'adas de tele'isión tienen que depositar unacopia de sus emisiones en la I&A% entidad p:blica6. Asegurandola perennidad de los fondos que están al ser'iciode la continuidad imaginaria de un pueblo% las misionesson inalienables y quedan circunscritas% en una sociedadliberal consagrada por lo demás a las carpetas de el ientes6%

al n:mero de las :ltimas prerrogati'as de regal$a delos poderes p:blicos. As$% a las entidades p:blicas encargadasdel depósito legal se las llama nacionales1 3V& para los libros% ,&, para las pel$culas% #&A para lo audio'isual6.El arc i'o -colecta% conser'ación% sal'aguarday comunicación- sigue siendo cuestión de Estado.Bn corte trans'ersal a la actual crisis de la transmisión1 deber$a correlacionar el desencanto del mundmK%nuestra desin'ersión de la muerte% y nuestras desafiliaciones personales 3familiares% partidistas% clericales% naciona]+l&CRGI6Bl?Z?lll& A LA #EllIGLGr9$Ales% etc.6. Dc esos recortes surgirá una refundición sin precedentes de nuestros usos funerarios. ,risis del sentido%crisis del '$nculo de filiación% crisis de la muerte 3reO bauti0ada como fin de la 'ida6O6. En el Gccidente postindustrial%cada 'e0 ay menos tiempo y lugar para lamuerte en nuestras 'idas% para los muertos en nuestrasciudades% y para los monumentos a los muertos en nuestrost:mulos. La e'anescencia pol$tica de la guerra en la'ida de las sociedades y la del arte funerario 'an a par. Ala guerra de cero-muertos le corresponde la aglomeraciónde cero-estatuas. @i todos son '$ctimas1% ya no quedan

éroes. La cremación democrati0a a los muertos. @implesresiduos que ay que tratar. &uestra tecnocultura del traspaso%en nombre de las consideraciones igienistas de salubridad3e'itar la contaminación6 y demográficas de acumulación3falta de espacio6 promue'e laincineración, que leestá ganando la partida a la in umación% incluso en elmundo cristiano en el que se cree en el principio de la resurrección



1 de los muertos. Asistimos% pues% de un modoco erente% a ladesmateria i#ación del cadá'er 3retiradainmediata de lo biodegradable% sin e=posición6% a ladesritua1i#ación del e'ento 3borrado de las marcaU del luto% de

los preparati'os% 'elatorios y liturgias de acompa/amiento6y a la pri*ati#ación de las obsequias 3escamoteo de lofunerario6. &uestros cementerios son menos 'isitados% lasconcesiones están abandonadas% los epitafios merman% elornato funerario se tri'iali0a9 todo indica unadisminutiocapitis de los difuntos% disminución lógica en una épocaen que se derriban más estatuas de las que se le'antamO3#ic el So'elle6. Bna mediolog$a de la muerte contemporánea podr$a describir la pérdida del más allá 3la muerteya no es un traspaso sino un instante6% la del aqu$ descansa6O3el columbario 'olatili0a lo que la tumba materiali0aba6%

y la des'alori0ación del morir 3del que a ora seocupa el #inisterio de @anidad% y que transfonna el respetodebido a los muertos6O en una simple cuestión 7ur$diELCIE#>G DE LA CI?3A&@#I@ & ](ca6. La desaparición de la se/al de locali0ación de la tumbaen el espacio% desorienta a los 'i'os% en su istoria. Alo que 'ienen a sumarse otros factores de desafiliación comoson nuestros medios de locomoción% quc desrituali0anel espacio8 y nuestros instrumentos audio'isuales% que in'iertenla antigua autoridad de losnosotros de la escritura3dic as entidades inmateriales e in'isible?9K que eran la "umanidad%la >atria% la Iglesia% el >artido% etc.6 con relacióna losm7s 'isibles y tangibles% y el ascenso dc los egos lesaca partido al decli'e de los lina7es. ,uantos menos aqu$yace1% más 7actancia.Este cuadro esbo0ado a toda prisa% en el que las moOdestas modificaciones técnicas se trascienden enismosmás o menos 'alori0ados o des'alori0antes 3indi'idualismo% 7u'entudismo% nomadismo% 'italismo% edonismo% ctc.6%cobra lugar y sentido en una mediae.Oleradetenninada% términogenérico que designa un medio tecnosocial de transmisióny de transporte dotado de un espacio-tiempo propio.La 'ide36e.OQera% que sucedió a la "ra%ó.>%era,es% desdeeste punto de 'ista% friable% tanatófoba y precari0ante9 tiendea reempla0ar% como sugirió por otra partc Roland Vart es%el sou*enir de piedra por la foto de papel% lo pesado%que ancla y sacrali0a% por lo ligero% que dcsterritoriali0a ydesmitifica. La semiolog$a 'e$a en el triunfo de lo fotográfico%no sin pesimismo% una renuncia16 de nuestra cultura



1 al menumento. >or lo imposible% ser$a algo as$ como lamuerte de la muerte% de lo quc en realidad se nutre todacultura 'i'a% por metabolismo% as$ como el umus se nutrede los cadá'eres en descomposición. @$ renaciera ma/ana%

en una nue'a gloria% la muerte significantc se acompa/ar$asin duda de un regreso deliberado a lo mineral% con un regresode la ceni0a a la piedra% de la urna a la estela% o delnic o a la losa% asta tal punto comparten e intercambiansoportes y 'alores. E=iste una moral de los materiales% y ennuestras prácticas de memoria más que en ninguna otra parte.

@on las lamentablemente famosas palabras cla'e1%que cierran las puertas de la comprensión% Apclan al refle7o

condicionado que se ace pasar por la refle=ión 3yla bloquea6. Muién ignora% dec$a Erasmo% que ay quedesaprender antes de aprender y que la primera tarca esla más ditlcil de las dosF1Desaprender es una labor larga y costosa. La nuestracomicnLa con el 'ocabulario. A partir de a ora% nosguardaremos bien de confundir9El médium 3(a noción construida% y por lo tanto no e'idente%del dispo.>5iti*o *ehicular! de losmedias 3contraccióndel angiolal$nmass media que significa los grandesmedios de comunicación16. Séase cuadro pág. *].El médium del medio 3en sentido siguiente9 mediode e=presión1 o el fin de los medios16. Bn médium esmás que un*ector o canal. Bna lengua% por e7emplo% esuna matri0 dc sentido 3cuando el griego tradu7o el mensa7e

ebraico a su lengua% transformó también su contenido6.Es más% la imprenta como médium no difundió unaidea nacional pree=istente% configuró su ad'enimiento.La comunicación 3quién dice qué% a quién% por quémedios y con qué efectos6 de latransmisión 3qué es loque 'a a surgir de lo que se pone en circulación% cómo% por dónde% y con qué cambios6. Séase cuadro pág. *].La cultura 3en el sentido etnológico6 de lacultura3en el sentido del #inisterio de ,ultura6. &uestros usosy costumbres no e=cluyen las bellas lelras ni las bellasartes% pero no se reducen a ellas.La técnica 3el con7unto de lo adquirido por oposicióna lo innato6 de lomec nico 3el ob7eto fabricado comple7o6. &o todo dispositi'o técnico es un sistema de cuerpos



1 o un mecanismo. La escrilura no es un ob7eto material sino%cn tanto que máquina fonual% es ni más ni menos queuna técnica.

-Choppers( 'l "esto $ la palabra, 2B 2, :2 ,2 E!



1

i

M's &ue comunicar: -ransmitir.

Perspectiva

II

o/////////o/o/o/o/o/o/o/o/o/o.



1 +o+o+o+o+o+o+o+o+o+o+o+o+o+o+o+o.

(a E)tension del campo de e)ploracion

Perspectiva

III



1 o/////////o/o/o/o/o/o/o/o/o/o.

+o+o+o+o+o+o+o+o+o+o+o+o+o+o+o+o.

(o propio del Hom"re

Perspectiva.

I0.

o/////////o/o/o/o/o/o/o/o/o/o.




1

(a Prioridad al monumento.

Perspectiva

0

o/////////o/o/o/o/o/o/o/o/o/o.




1

Ensayo I - Debray y La Mediologia - 60% - Luis Frey Zapata Henao

Documents

Transcript of Ensayo I - Debray y La Mediologia - 60% - Luis Frey Zapata Henao