Subsecretaria de Educación Media Superior, Superior y Formación Docente y Evaluación

Dirección de Formación y Actualización Docente

Materia:

La educacion del desarrollo historico de mexico I

Trabajo:

Ensayo “la evangelizacion”

MAESTRO

Alfonso Eduardo Hoyos Henriquez

Alumno:

Gonzalo Flores Moreno

David Zavala Enriquez

Ulises Moran

Sergio Hermosillo

Moises Rangel Joselillo

Lic. Benito Juárez, B.C. martes 24 de mayo de 2011

INTRODUCCION

En este ensayo nosotros hablaremos acerca de cómo los españoles

comenzaron a cambiar sus métodos de cómo instruir al pueblo

indígena mexicano en la doctrina católica, pasando de un

comportamiento hostil a uno no tan medieval, tratándolos como

seres humanos. También como el indígena no quería despojarse de

toda creencia ya que era su cultura y su historia. Pero después de

algún tiempo algunos lograron ser “convertidos” sirviendo así de

predicadores de la palabra de dios.

También se hablara de cómo el misionero Francisco Javier logro

realizar un gran avance en la predicación y conversión. Esto llevo a

tal punto que la mayoría de los indígenas sabía leer esto siendo

gracias, facilitando la labor de evangelización ya que ellos podían

instruir a sus pueblos o familia, todo gracias a la amabilidad que

tenían algunos frailes ganándose la confianza del pueblo indígena.

La evangelización en la nueva España

Los Reyes Católicos se habían comprometido a la evangelización de los indios. Pero tenían plena conciencia de los obstáculos. Por eso, ocho años después de las instrucciones a Colón, y cuando éste ya había sido despojado de todo poder de gobierno, las instrucciones al Gobernador Ovando (1501) recogen las experiencias, algunas muy amargas, y tratan de controlar el comportamiento de los españoles. Dada la necesidad de supervivencia, reconocen y permiten el trabajo obligatorio de los indios, pagando el salario justo; pero, ante todo, reafirma que " se desea que los indios se conviertan a la santa fe católica y sus almas se salven, porque este es el mayor bien que se les puede desear, para lo Cual es necesario que sean informados de lo que la fe trata, para que puedan conocerla tal y como es y no como se les quiso imponer (por la fuerza);

Pero ellos no querían cambiar sus dioses, ni sus tradiciones, que para ellos significaban toda su vida y la forma en que concebían el mundo, y mas cuando los invasores venían con estandarte de religión pero, para los indios la verdadera razón de la presencia evangelizadora era despojarlos de sus cosas, de sus riquezas y de su estilo de vida

aunque los religiosos tenían propósitos supuestamente mas nobles, que eran, como ya se menciono salvar las almas de los indios pueblos, el respaldo que recibían de los militares hacia muy difícil que la obra de los evangelizadores se llevara a cabo en ausencia de violencia.

Los primeros informaban y amonestaban con mucho amor, de manera que los pueblos indígenas se pudieran convertir a la religión católica lo mas rápido posible y sin violencia .

Colón por su parte, fue consciente del sentido religioso de su empresa. A continuación se describe lo que colon les dijo a los Reyes: "La santa Trinidad movió a Vuestras Altezas a esta empresa de las Indias y por su infinita bondad hizo a mí mensajero de ellos". Se sabia "Crisóforo", "el que lleva a Cristo".

Desde el 12 de octubre siente Colón su descubrimiento como una ampliación del Occidente cristiano. Por eso a las tierras que descubre, dice, " la primera que yo encontré puse nombre San Salvador"; y a la segunda "puse Santa María de Concepción". Estaba convencido de que "toda la cristiandad debe tomar alegría ya que tantos pueblos pueden ser incorporados a nuestra santa fe".

Cada cultura se mueve hacia Dios, de manera muy particular, y los pueblos indígenas tenían, su muy particular forma de expresar ese sentimiento exacerbado hacia lo divino, maneras que los supuestos pueblos civilizados de Europa tachaban de inhumanas e inferiores, pues los indios tenían entre sus costumbres sacrificar doncellas, animales y niños con tal de tener el favor de algún determinado dios, Y así hubo en algunos indígenas cierto conocimiento de Dios y fueron estas personas a las que los europeos aprovecharon para propagar lo que ellos llamaban la palabra de dios y las verdades naturales que Podrían conducirlos a la salvación, esbozos de la idea de un Dios único, de la sobrevivencia después de la muerte, Semillas de verdad. Pero al mismo tiempo, los evangelizadores encontraron grandes obstáculos como la idolatría, el politeísmo, la magia, etc.

Era preciso liberarlos de esos obstáculos mediante la evangelización. Los habitantes del Nuevo Mundo debían ser "nuevas criaturas", exorcizadas y bautizadas según las costumbres de la ANTICUADA Y MOCHA (con palabras del mismo maestro hoyos) religión católica, Y los frailes en sus distintas modalidades (jesuitas, franciscanos, etc.) debían asegurarse de que la conversión fuera verdadera y permanente, además debían tener principal cuidado en las cosas de la Conversión, Doctrina, la exploración y la conquista, que deja en segundo plano otros fines perfectamente validos para aquellos que estaban arriesgando su vida en un continente que no era el de ellos y enfrentando a gente que si bien en su mayoría eran pacíficos y vulnerables, también podían llegar a representar una amenaza potencial para sus vidas y sus intereses.

Entre los principales intereses no religiosos estaban las riquezas, los puestos de mando y hasta las mujeres de los pueblos conquistados, y la evangelización podía ir bien siempre que no se transforme el objetivo principal, que era la conquista espiritual antes que otra cosa.

En esta parte de la historia surgieron dos tipos humanos en cierto modo irrepetibles: el conquistador y el misionero. Entre los primeros Hernán Cortes, y Pizarro, don Pedro de Mendoza en Argentina solo por mencionar algunos, y que recibían instrucciones de Carlos V en 1534 de llevar consigo a religiosos, y de que no se haya de ejecutar acción alguna de trascendencia sin la previa aprobación de los mismos. Es decir que se les otorgaba a los religiosos una gran potestad y responsabilidad pues estos podían tener mas éxito en la empresa encomendada anteponiendo las armas y usando la palabra.

Como resulta obvio, el propósito esencial de la Conquista no se hubiera alcanzado sin una verdadera compenetración de los dos poderes, el temporal y el espiritual, simbiosis que no conoce mejor ejemplo en la historia. "El militar español en América tenía conciencia de que su función esencial e importante, era primera solamente en el orden del tiempo, pero que la acción fundamental era la del misionero que catequizaba a los indios. Por otra parte, el misionero sabía que el soldado y el virrey y el oidor y el alto funcionario, no perseguían otros fines que los que el mismo buscaba, poco les importaba en realidad que los indios fueran evangelizados o fuesen muertos, lo que realmente les importaba era tener el control absoluto sobre los pueblos indígenas.

Esto diferencia sustancialmente la evangelización de América de otras evangelizaciones. Y puesto que lo que nos compete en este caso y esta asignatura es el pueblo mexicano, a continuación daremos el ejemplo de un misionario excepcional, su nombre fue Francisco Javier y predicó incansablemente en lo que ellos consideraban las Indias, campanilla en mano, enseñando la doctrina y los mandamientos en los idiomas indígenas, trabajosamente aprendidos.

Pero a su labor misionera le faltó el apoyo de un Gobierno como el español, el apoyo del poder temporal. Resulta una constante histórica que solo en aquellas regiones donde la evangelización se realizó con la colaboración de los dos poderes, o mejor, del poder temporal y de la autoridad espiritual, sólo allí hubo cristiandades, es decir, pueblos cristianos, como en Filipinas, única nación del Oriente plenamente evangelizada. En su magnífica obra "Política Indiana", su autor, Solórzano Pereira, comienza la parte que dedica a las cosas eclesiásticas y al Patronato con esta tajante afirmación: "La conservación y el aumento de la fe es el fundamento de la monarquía.

El espectáculo de una Corona al servicio de una misión tan elevada, no dejó de entusiasmar al erudito escritor: "Si, según sentencia de Aristóteles solo al hablar o descubrir algún arte, ya liberal o mecánica, o alguna piedra, planta y otra cosa, que puede ser de uso y servicio a los hombres, les debe granjear alabanza, ¿de qué gloria no serán dignos los que han descubierto un mundo en que se hallan y encierran tan innumerables grandezas? Y no es menos, estimable el beneficio de este mismo descubrimiento habido respecto al propio mundo nuevo sino antes de mucho mayores, pues además de la luz de la fe también se les enseño la verdadera cultura de la tierra, edificar casas, juntarse en pueblos, leer escribir y otras muchas artes de que entes totalmente estaban ajenos".

La España de la conquista fue un pueblo en misión. Toda España fue evangelizadora en el siglo XVI, lo mismo los reyes que los prelados y soldados, todos los Españoles del siglo XVI parecían ser verdaderos misioneros.

Con respecto a esto y mediante las investigaciones que hicimos como equipo encontramos una expresión de el papa actual la cual transcribimos textual por la simplicidad y lo contundente de la frase, refiriéndose al descubrimiento de América " Era el prorrumpir vigoroso de la universalidad querida por Cristo. Pero como podían concebir los pueblos conquistados, que el DIOS que trataban de inculcarles permitiera que sus costumbres fuesen pisoteadas y ultrajadas que clase de ser celestial era ese que no escuchaba el

llanto de una raza guerrera y pacifica, era la pregunta que ellos clamaban y a la cual nunca se les dio respuesta.

Desde el comienzo se advierte el anhelo de crear una cultura inseparable de la evangelización . En 1544, el obispo Zumárraga, refiriéndose a la conveniencia de imprimir la doctrina, aludía al número de indios capaces de aprovecharse de la misma "pues hay tantos de ellos que saben leer que podían ser utilizados para ensenarles a sus iguales y esto facilitaba la tarea a los frailes. Después se ordeno que todos los hijos de los caciques se entregaran a la edad de 13 años a los frailes franciscanos, los cuales les enseñaran a leer, escribir y la doctrina". Treinta años después haría necesaria la instalación de una imprenta, destinada a publicar libros para estos nuevos lectores. La labor de enseñar a leer y escribir a los indios fue verdaderamente ardua. Primero los misioneros debieron aprender la lengua de los naturales, para poder elaborar vocabularios y gramáticas que hicieran posible dicha docencia. Las Gramáticas, sermonarios y prácticas de confesionario que en los idiomas indígenas escribieron los religiosos son tan numerosos e importantes que bastan para constituir un monumento filológico sin par. La lingüística adquirió así una función netamente evangelizadora.El lenguaje temporal expresaba el estadio propio de la conciencia indígena y en él habla de "encarnarse" el Verbo, "habitar" y hacerse indio.

Solamente así había de desmitificar su mundo y, asumiéndolo, transfigurarlo en su nuevo ser cristiano. El misionero, que se expresaba en un lenguaje temporal alfabético desde hacía milenios, tenía ente sí un doble cometido: debía aprender el lenguaje pre alfabético del indio y, el mismo tiempo, con el propósito de fijar la doctrina, deba "encarnar", vertír, traducir el mensaje en la propia lengua indígena. Sobre todo este último propósito produjo un fenómeno extraordinario e irreversible sobre el cual no se ha llamado suficientemente la atención, como lo señala Caturelli (Licenciado en Filosofía por la Universidad de Córdoba en el año 1949 y doctorado en la misma Universidad en 1953.)hizo ingresar casi de golpe la lengua indígena al estadio alfabético, dando origen así al fonetismo completo de las milenarias escrituras precolombinas. Un verdadero mestizaje cultural.

Los primeros encuentros fueron con gestos, mímica, ademanes, señas. Así se entendió Colón con algunos caciques. Pero el problema era insuperable mientras no se aprendiera la lengua, cuando lo que se quería transmitir era nada menos que las verdades elementales de la Revelación cristiana. Al principio , como los indígenas los veían gesticular así, tenían a los misioneros por enfermos o por locos. Ello demuestra la heroica urgencia por la evangelización de los primeros misioneros atacados por la "locura de Cristo". Sin embargo, era necesario buscar medios más eficaces para la ''encarnación" de la Palabra. Sí la fe entra el oído, y el oído debe escuchar la palabra de la predicación, era necesario aprender la lengua.

Una de las ordenes mas importantes y decisivas para la evangelización en la nueva España fue la de los franciscanos la que a continuación se describe brevemente.

Durante la entrada en México, acompañaron a las tropas el mercenario Bartolomé de Olmedo, capellán de Cortés, el clérigo Juan Díaz, que fue cronista, después otro mercenario, Juan de las Varillas, y dos franciscanos, fray Pedro Melgarejo y fray Diego Altamirano, primo de Cortés. Todos ellos fueron capellanes castrenses, al servicio pastoral de los soldados, de modo que el primer anuncio del Evangelio a los indios fue realizado más bien por el mismo Cortés y sus capitanes y soldados, aunque fuera en forma muy elemental, mientras llegaban frailes misioneros.hablaremos de la grande admiración que los naturales tuvieron cuando vinieron estos religiosos, y cómo comenzaron a predicar el Santísimo y sagrado Evangelio de Nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Como no sabían la lengua, no decía sino que en el infierno, señalando la parte baja de la tierra con la mano, había fuego, sapos y culebras; y acabando de decir esto, elevaban los ojos al cielo, diciendo que un solo Dios estaba arriba, asimismo, apuntando con la mano. Lo cual decían siempre en los mercados y donde había junta y congregación de gentes. No sabían decir otras palabras que los naturales les entendiesen, sino era por señas.

Estos frailes, sin la dura arrogancia de los primeros conquistadores, se ganaron el afecto y la confianza de los indios. En efecto, los indios veían con admiración el modo de vivir de los frailes: descalzos, durmiendo sobre un petate, comiendo como ellos

su tortilla de maíz y chile, viviendo en casas bajas y pobres. Veían también su honestidad, su laboriosidad infatigable, el trato a un tiempo firme y amoroso que tenían con ellos, los trabajos que se tomaban por enseñarles, y también por defenderles de aquellos españoles que les hacían agravios. En otras palabras los franciscanos encontraron la manera de ganarse a los indios y lograr introducir el cristianismo en los pueblos conquistados.

Teniendo en cuenta que en la evangelización de los indios pueblos tenemos material de sobra para no pocos trabajos escritos, en este trabajo hemos incluido la información que creímos pertinente con lo visto en clase y los mas acorde con los temas ya discutidos con el maestro y los compañeros esperamos pues, que este trabajo cumpla con la finalidad de ilustrar un poco el basto paraje de cómo se introdujo la religión y la educación en nuestros queridos antepasados.

CONCLUSION

En conclusión el pueblo mexicano empezó siendo sometido y

obligado a creer en algo que para él era falsedad pero al no entrar

las palabras con golpes, lentamente fue cediendo para así abrir una

nueva etapa en su historia y crear lo que sería la base de lo que

somos hoy en día, un pueblo cristiano, pero con el conocimiento

suficiente para lograr crear nuestra independencia mostrando que

no eran seres raros o animales como puede que se hayan llegado a

considerar en sus inicios sino personas con menos conocimiento

pero misma capacidad intelectual.

Aunque también es de admirar la persistencia de los españoles por

intentar y lograr conquistar todo un nuevo mundo, usando métodos

salvajes hasta llegar a acuerdos con palabras pero al final borrar

toda creencia en la que habían vivido los indígenas por tantos años.

Puede que las primeras o la mayoría de los indígenas convertidos

solo era pura falsedad con el fin de sobrevivir, pero al final la

mentira término por creerse.