Ensayo académico:

“Los nuevos procesos de configuración de las identidades colectivas”

Jenny Natalia Santiago Santiago

Experiencia educativa:

Construcción de la Identidades

Optativa:

Sociología de la Cultura.

Mtro. Aldo Colorado Carvajal

FACULTAD DE SOCIOLOGIA

Xalapa de Enríquez, Veracruz a Junio del 2015

l.- INTRODUCIÓN:

El siguiente ensayo forma parte de las actividades a realizar para la experiencia

educativa “La construcción de las identidades” que conforma el último curso de la

especialidad Sociología de la Cultura, en la cual se nos ofrecen las herramientas

teóricas y metodológicas para abordar fenómenos de la vida cotidiana como los

medios de comunicación, la religión y la cultura con todo lo que esta incluye, entre

otros; y que son estructuras importantes que al estudiar logran la comprensión de

la dinámica social ya que esta no solo se entiende a través de los modelos

políticos – económicos sino también de aquellos fenómenos que dan cohesión a la

sociedad, háblese de las tradiciones, las costumbres y las creencias.

En este sentido, este último curso nos ha propiciado la reflexión en torno a los

sujetos sociales, como los responsables de la construcción de la realidad social, y

específicamente a los mecanismos identitarios y el uso de códigos culturales, es

necesario pues comprender estos procesos para elaborar análisis más precisos

sobre las dinámicas de la sociedad y sobre las identidades colectivas.

En el presente se abordaran los procesos de configuración de la identidad

colectiva, es decir los nuevos procesos de estructuración y desarrollo de las

agrupaciones juveniles contraculturales en un contexto en el que se han ido

acentuando los cambios socioculturales en todo el mundo y que han repercutido

en nuestro país.

l.l JUVENTUD: IDENTIDAD Y CULTURA

La juventud hoy en día es difícil de definir, el concepto es difícil de promover como

totalizante ya que la realidad es altamente diferenciada y multiforme, no quisiera

ahondar en el concepto puesto que no es el objetivo del presente, así que de

manera general podemos entenderle como un proceso psicológico, social y

cultural. Han existido en nuestro país una diversidad de jóvenes con ideologías,

experiencias y modos de vida distintos que de alguna u otra forma han buscado

sobresalir, diferenciarse ante la misma sociedad, esta diversidad de pensamientos,

preferencias, criterios y todo lo que conlleva la formación de los jóvenes ha tomado

direcciones ambiguas y contradictorias, a lo largo de la historia se ha plasmado

como los jóvenes van en busca de que algo que les represente, es decir, van en

busca de identidad. La búsqueda y la construcción de la identidad en los jóvenes,

especialmente de los espacios urbanos ha tenido como consecuencia la

conformación de grupos, es decir de colectivos o agrupaciones.

La cultura es un conjunto de rasgos compartidos y transmitidos por un grupo, una

de sus funciones principales es dar identidad a los individuos, en palabras de

Gilberto Gimenez: “los conceptos de cultura e identidad son conceptos

estrechamente interrelacionados e indisociables en sociología y antropología. En

efecto, nuestra identidad sólo puede consistir en la apropiación distintiva de ciertos

repertorios culturales que se encuentran en nuestro entorno social, en nuestro

grupo o en nuestra sociedad”1, así podemos entender la identidad como todo un

acervo cultural que repercute en los actos de los individuos, la identidad son

valores, tradiciones, símbolos, creencias e ideologías y modos de actuar que se

van construyendo y desarrollando, la identidad es un medio simbólico en el que

los individuos encuentran formas de representación, de reconocimiento, de

aceptación y de afecto, pero también una de sus funciones, la primera para

Gilberto Giménez es la de marcar frontera con los otros, de diferenciarse2. “La

1 Gimenez, Gilberto. “La cultura como identidad y la identidad como cultura”. Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM. Pag. 12 La identidad no es más que el lado subjetivo intersubjetivo de la cultura, la cultura interiorizada en forma específica, distintiva y contrastiva por los actores sociales en relación con otros actores. Gimenez, Gilberto. Op. Cit., pag. 1-2.

identidad supone un ejercicio de autoreflexión”, en la que el individuo tiene

conciencia de sí mismo y de sus capacidades, y efectivamente no se encuentra

solo, es parte de una sociedad por lo que convive con otros, se reconoce como

miembro de un grupo y así mismo se diferencia de otros grupos3. Entender lo que

es la identidad requiere entender lo que es la cultura.

.John B Thompson construye un concepto de cultura basado en los estudios

previos de Clifford Geertz y Malinowsky, la cultura es un conjunto de formas

simbólicas en un determinado contexto histórico y social, por ende existen

diferentes culturas en diferentes periodos de tiempo y espacio. “La cultura es el

patrón de significados incorporados a las formas simbólicas – entre las que se

incluyen acciones, enunciados y objetos significativos de diversos tipos – en virtud

de los cuales los individuos se comunican entre sí y comparten sus experiencias,

concepciones y creencias”. 4

Para Gilberto Giménez, en efecto la cultura no debe comprenderse como un

“repertorio homogéneo estático e inmodificable de significados”, el habla de “zonas

de estabilidad y persistencia” y “zonas de movilidad y cambio”, es decir algunos

significados pueden ser mas sólidos y duraderos que otros, que pueden ser solo

tendencias fugaces, empero para Giménez no todos los significados pueden ser

culturales, solo aquellos que son compartidos y relativamente duraderos en

términos generacionales.5

Podemos entonces concluir que la cultura es una base de la identidad, en la

medida en la que esta guarda los códigos de un grupo social, es decir sus

costumbres, sus tradiciones y su historia, pero como vemos la cultura es una

construcción social que está expuesta a cambios y alteraciones, uno de ellos

3 Mercado M. Asael y Hernández O. Alejandrina V., “El proceso de construcción de la identidad colectiva” (Universidad Autónoma del Estado de México: Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, núm. 53, 2010) pag. 2314 Thompson, John, B. El concepto de cultura. En Ideología y cultura moderna. Teoría crítica y social en la era de la comunicación de masas. Ed. Casa abierta al tiempo, 5 Gimenez, Gilberto. Op. Cit., pag. 2-3

puede ser la evolución de sus componentes, por ejemplo: el surgimiento de las

sociedades modernas que ha dado paso un gran proceso de transformación

cultural, un fenómeno muy importante ha sido el desarrollo de las instituciones de

comunicación masiva y el crecimiento de las redes de transmisión a través de las

cuales las formas simbólicas están al alcance de un mayor número de público,

este mismo fenómeno ha traído consigo la influencia de agentes externos producto

de la mediatización de la cultura moderna.

Transitamos una época de transformaciones e innovaciones en el ámbito de la

comunicación, con el auge de las redes sociales en internet que afectan la vida

cotidiana de los jóvenes, transformando sus percepciones y acciones en distintos

ámbitos de la vida cotidiana, además del continuo desplazamiento de la sociedad

de consumo, es decir la capacidad de la industria del mercado para absorber

identidades y por tanto agrupaciones, trastocando las formas de conglomerarse,

estos fenómenos han modificado las viejas formas de agrupación, las practicas y

participación, y han dado paso a un nuevo orden de manifestaciones en donde lo

“contracultural” se ve difuminado, y las organizaciones y prácticas de los jóvenes

se reestructuran de acuerdo a los procesos de continuo cambio y la influencia de

la comunicación de masas, en este sentido es menester investigar los aspectos

fundamentales de las nuevas formas de organización y practicas colectivas que de

alguna manera puedan definir una pequeña partícula de lo que es la identidad

juvenil en colectivo.

ll.- HABLAR DE LA IDENTIDAD COLECTIVA EN LA MODERNIDAD.

El análisis de las transformaciones de la identidad comienzan con el paso de una

sociedad tradicional a una sociedad moderna, esto es pasar de una sociedad

basada en la adscripción, a una sociedad basada en el logro, es decir la identidad

se convierte en algo que se adquiere a lo largo de la vida, o sea que se construye

“se convierte en una tarea, […] de la vida individual y, como consecuencia, se

transforma en un proyecto que, como tal, implica libertad de elección”6, de esta

manera se entiende que la identidad ya no está dada, sino se construye.

Podemos aterrizar esta idea en la historia de las agrupaciones juveniles en

México, las primeras recuentan los años 60’s y 70’s, pero es hasta en los años

80’s cuando se hacen visibles en México Distrito Federal, los chavos bandas

(punks, góticos, darks), hablar de su identidad es hablar del contexto histórico,

económico, político y social que los vio crecer. El D.F. al ser el mayor centro

político, representaba también el mayor escenario urbano y moderno, su población

estaba conformada pues de emigrantes de todos lados del país. Sin embargo para

la década de los 80’s respiraba un aire crudo luego de la crisis financiera y la

restructuración de su economía y la llegada del neoliberalismo a América Latina,

estos ajustes suscitaron una crisis económica que azoto otros ejes de la población,

así los chavos banda nacen en escenarios de desencanto.

La identidad de esta nueva generación juvenil ya no era la misma que de las

anteriores, pues muchos provenían de otros sitios que tuvieron que abandonar en

busca de mejores oportunidades, así, estos jóvenes eran diferentes, la crisis que

trajo consigo la modernidad les había recortado las oportunidades tanto escolares

como laborales, la sociedad les excluía y la familia transitaba un proceso en el que

ya no era posible acogerlos, así estos jóvenes crecen con la necesidad de buscar

espacios, grupos o colectivos. La banda fue una especie de solución simbólica de

la crisis de la modernidad, y significo la confección de una nueva identidad social y

6 Martinez S. Irene (2006) “La identidad como problema social y sociológico” (ARBOR Ciencia, Pensamiento y Cultura, CLXXXII 72, noviembre-diciembre 2006). Pag. 813

cultural que fueron creando a lo largo de los años siguientes, y para la década de

los 90’s estas agrupaciones juveniles tenían fuertes cargas contraculturales. 7

La constitución de lo urbano y el desencanto de la modernidad dieron paso al

origen de los chavos banda, sus territorios, sus ropas, sus signos y significados.

La imagen de los chavos banda estaba relacionada a un determinado contexto ecológico (la

colonia popular), una forma de vestir (mezclilla y chamarras de cuero), una música (el rock

en diversas variantes), una actividad (paro o economía sumergida), una forma de diversión

(la tocada), un lugar de agregación (la esquina), una fuerte rivalidad con la tira (la policía), y

una apropiación critica de lo norteamericano (el rock), […] los chavos banda tienden a

agruparse en estructuras colectivas compactas, permanentes, a menudo de base territorial,

que tienen la calle como hogar, […]. 8

La perspectiva sociológica de la identidad centra la atención en la conciencia que

tienen los actores de sí mismos, por lo que conciben la identidad como una

construcción subjetiva pero que está determinada por el contexto social, de esta

manera los mecanismos de conformación de la identidad no son siempre los

mismos9. La identidad de los chavos banda, se construyó a partir de los diferentes

contextos, como algo solido, y permaneció durante un par de décadas, este

proceso era común en las agrupaciones juveniles de aquel entonces, desde los

años 60’s, hasta podríamos decir, la llegada del siglo XXl, ¿Qué es lo que sucede

entonces? La llegada de las sociedades modernas trajeron consigo un primer

momento, en el cual la identidad pasa de ser algo dado a ser una construcción del

individuo, ante los contextos de crisis los individuos en este caso los jóvenes

siguen logrando coercionarse en agrupaciones y comparten la identidad, sin

embargo el proceso de modernización sigue creciendo y con ella las tecnologías,

7 Santiago, S. Jenny N.,“La identidad cultural de los chavos banda en las últimas décadas del siglo XX” ENSAYO ACADEMICO. (Facultad de Sociología. UNIVERSIDAD VERACRUZANA. 2012) Pag,. 4-58 Feixa, Carles, “Tribus urbanas” & “Chavos bandas”. Las culturas juveniles en Cataluña y México. (Distrito Federal, México: Asociación Nueva Antropología A.C. Marzo 1993) pag. 809 Mercado M. Asael y Hernández O. Alejandrina V., Op. Cit., 235

la influencia de los medios de comunicación y la globalización que no imposibilitan

la identidad colectiva pero la transforman considerablemente.

Las identidades colectivas con el paso de los años se han modificado

considerablemente, las utopías revolucionarias de los años setentas, el enojo y la

frustración de los ochenta, el hedonismo y la estridencia de los noventa han

mutado modificando los procesos identitarios de las agrupaciones juveniles. En las

sociedades modernas los sujetos pertenecen a una diversidad de grupos, forman

parte de una familia, de un grupo escolar, un club, un grupo religioso o partido

político, es decir, existe una pluralidad de pertenencias sociales que modifican por

completo la construcción de la identidad colectiva, las relaciones sociales son más

complejas y existe un extenso abanico de repertorios culturales al los cuales

incluirse, algunos que pueden coincidir, y otros que pueden contradecirse10.

Para entender un poco la transformación de la identidad, hay que hablar también

sobre los procesos de socialización, “el proceso de socialización no sólo

comprende el aprendizaje cognoscitivo, sino también el consentimiento de los

sujetos“. Asael Mercado y Alejandrina Hernández utilizan la socialización primaria

y la secundaria, así la primera se lleva a cabo durante la niñez y la adolescencia,

este tipo de socialización ocurre al interior de grupos afectivos como la familia, o la

iglesia, así este proceso tiene una carga emocional muy fuerte además de los

aprendizajes cognoscitivos, en esta etapa ocurre la identificación y la aceptación

de roles y actitudes, es decir se adquiere una identidad subjetiva propia y certera,

más adelante cuando los jóvenes empiezan a tener inquietudes propias se

integran a nuevos grupos, y la socialización implica el aprendizaje de formas

culturales y sociales heterogéneas, la aceptación se convierte en algo racional, se

puede pasar de un grupo a otro sin problema alguno, las elecciones son de

acuerdo a lo que a cada uno le conviene. 11

10 Giménez, Gilberto,“La identidad social o el retorno del sujeto en Sociología”, (En: El proceso de construcción de la identidad colectiva) Mercado M. Asael y Hernández O. Alejandrina V., op. Cit. Pag 235 -23611 Mercado M. Asael y Hernández O. Alejandrina V., Op. Cit., pag 236

“La socialización secundaria es un proceso posterior, que induce al individuo

socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad, es la

internalización de submundos institucionalizados”12. De esta manera la

construcción de la identidad colectiva se relaciona con ambos procesos, y

especialmente con el proceso secundario que se desarrolla a partir de contexto

social.

Ahora bien, Habermas distingue dos fases de integración de la identidad, la

simbólica, en la que existe homogeneidad y la identidad colectiva predomina sobre

la identidad individual, esta fase de integración es la que predominaba en las

agrupaciones juveniles de las últimas décadas del siglo XX, pues los sujetos se

encontraban coercionados a partir de los valores, códigos, imágenes, estilos y

demás que ellos mismos constituyeron en el marco normativo de su agrupación. El

segundo proceso de construcción de la identidad es la integración comunicativa, la

correspondiente a las sociedades modernas, en las cuales como ya se ha dicho

existe una marcada especialización, lo que en consecuencia da espacios sociales

y culturales, además de la ruptura de creencias, la identidad colectiva se presenta

en forma cada vez más abstracta y universal, de tal manera que las normas,

imágenes y valores ya no pueden ser adquiridas por medio de la tradición, sino por

medio de la interacción comunicativa.13

La identidad colectiva es posible de manera reflexiva, para que los individuos se

identifiquen con su grupo deben tener un papel activo, pues la identidad ya no es

resultado de la imposición sino de las elecciones de cada individuo, estudiar estos

procesos de elección resultará menester para seguir entendiendo las nuevas

formas de identidad colectiva.

ll.l.- LAS NUEVAS IDENTIDADES, ¿PRODUCTOS DE LA GLOBALIZACIÓN?

12 Mercado M. Asael y Hernández O. Alejandrina V., Op. Cit., pag 23613 Mercado M. Asael y Hernández O. Alejandrina V., Op. Cit., pag 237

La globalización es entendida como un proceso económico, social y cultural a nivel

mundial, consiste en la creciente comunicación e interdependencia entres los

países, uniendo sus mercados, sociedades y culturas a través de una serie de

transformaciones sociales, económicas y políticas que le dan un carácter global;

es un proceso pues dinámico producido por las sociedades capitalistas y que han

sufrido la revolución informativa, este proceso se considera originado en la

civilización occidental y se ha expandido alrededor del mapamundi, los fenómenos

que impulsaron este proceso fueron la caída del comunismo y el fin de la Guerra

fría, se ha caracterizado por la integración de las economías locales a una

economía de mercado de orden mundial en donde se han visto modificados los

modos de producción y los movimientos del capital, así las empresas

multinacionales o transnacionales han cobrado mayor importancia y se ha

implantado la sociedad de consumo.

En la cultura se caracteriza por ser un proceso que interrelaciona las sociedades y

culturas locales en una cultura global general, tecnológicamente depende de los

avances en la conectividad humana, es decir el transporte y las comunicaciones

facilitando la libre circulación, además de la masificación de las tecnologías de la

información y la comunicación.

Mucho se ha discutido acerca de si existe o no un sentido de pertenencia global, y

aún más si existe una sola identidad global o existen diferentes identidades

globales. Giddens proponía que “lo que nos une es un sentimiento común de

riesgo ante la posibilidad y la probabilidad de catástrofes ecológicas”14, es decir

que si existen situaciones que conciernen a todo el planeta, no estaríamos

hablando precisamente de una identidad global, pero si de una conciencia global,

para que existe un sentido de pertenecía, Gilberto Giménez propone y retomando

a Tomlinson “un sentido de comunalidad” más fuerte y positiva.15 Por su parte, los

comunicólogos proponen que el sentido de pertenencia global debe buscarse en la 14 Giddens, Anthony, “The consequences of modernity” en Identidades en globalización. Gilberto Giménez. Instituto de Investigaciones Sociales de la universidad Autónoma de México : Espiral Revista sobre estado y sociedad Vol. Vll no. 19 Septiembre – Diciembre 2000) pag. 3015 Tomlinson, John, Global ”Experience as a consequence of modernity” en Gilberto Giménez op, cit, pag, 31

cultura mass-mediatica, es decir la cultura globalmente difundida por los medios de

comunicación masiva16, en los cuales pueden haber símbolos y significados que se

compartan en muchas partes del mundo, que pasen a ser un acervo del pasado

para muchas culturas, háblese de series de televisión, hits musicales que

respondan a décadas, sin embargo esta misma cuestión discute la validez de

encontrar el sentido de pertenecía en la cultura mediática puesto que es fugaz,

además, Giménez considera que esta clase mundializada no responde a una

totalidad de la población, que si bien en la grandes urbes pueden utilizarse las

mismas marcas de ropa, la misma música, es decir consumir productos comunes,

esto no sucede en todo el planisferio.

Podríamos concluir entonces que no existe una identidad global única, pero es

cierto que están surgiendo identidades globales múltiples, y que estás han

afectado desde luego las formas y las dinámicas de ser de las antiguas

identidades colectivas, han dado paso a nuevas identidades colectivas pero que

no son del todo un producto único de la globalización, pues siguen guardando la

esencia de las antiguas agrupaciones, algunas dimensiones se han ido

transformando y ajustando a lo que acontece la modernidad.

Bibliografía.

Gimenez, Gilberto. “La cultura como identidad y la identidad como cultura”. Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM.

16 Giménez, Gilberto, op. Cit. Pag. 31

Giménez, Gilberto,“La identidad social o el retorno del sujeto en Sociología”, (En: El proceso de construcción de la identidad colectiva) Mercado M. Asael y Hernández O. Alejandrina V., op. Cit. Pag 235 -236

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