LA CUESTIÒN ETNICO NACIONAL EN LA ESCUELA Y LA COMUNIDAD.

ENSAYO

MAESTRO: JUAN CARLOS RAMIREZ HERNANDEZ.

ALUMNO: PEDRO MARTINEZ CRUZ.

GRADO: 2º SEMESTRE.

FECHA DE ENTREGA: 16 DE ABRIL DEL 2011

México es un país cultural, un pueblo único en el mundo, la herencia formidable de sus pueblos, su rico legado en lenguas, arte y cultura convierten a México en una de las naciones latinoamericanas con mayor historia y población indígenas. Desgraciadamente, los pueblos y comunidades indígenas no disfrutan de una situación social y económica propicia para el óptimo desarrollo humano, se caracterizan por vivir en altos niveles de pobreza y en una situación de característica desventaja.

Los pueblos indígenas de México están integrados por ciudadanos mexicanos que se asumen étnicamente como indígenas. En el segundo artículo de su Constitución Política, México se define a sí mismo como una nación multicultural, en reconocimiento a los diversos pueblos indígenas que habitan en su territorio. La Comisión Nacional para el desarrollo de los pueblos indígenas considera que la población indígena mexicana es de unos doce millones de personas, que corresponden aproximadamente al 11% de la población en México que se registraron en el I Conteo de Población (1995).[1]

Como parte de las leyes de derechos lingüísticos de los pueblos indígenas, que son leyes reglamentarias del artículo 2º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, las lenguas de estos pueblos son reconocidas como lenguas nacionales, en la misma categoría que el español, pero en la práctica su uso oficial está extremadamente limitado, en muchas de las ocasiones marginado por la sociedad de habla mayoritaria (castellano) en muchos de los casos y por desgracia la pérdida de la lengua es aceptada por muchos de los padres para evitar que sus hijos sean rechazados, principalmente los niños y jóvenes han perdido su habla materna para incorporarse rápidamente a estereotipos de vida que surgen de la imitación y de programas televisivos para reducir en su mayor parte la discriminación que sufren por parte de la clase dominante en su “falta de comprensión ante las formas diferentes de vida, a muy pocos les interesa lo que significa ser indio, vivir la vida y la cultura de una comunidad india padecer sus afanes y gozar sus ilusiones, solo saben reconocer al indio atreves del prejuicio fácil, el indio flojo, primitivo, ignorante, si acaso pintoresco, pero siempre siendo el lastre que nos impide ser el país que debíamos ser” (BONFIL, Batalla Guillermo “El indio reconocido” La cuestión étnico nacional en la escuela y la comunidad Pp, 38).

Los indígenas mexicanos son un grupo importante de la migración hacia los Estados Unidos y Canadá que tienen características muy distintas con respecto a sus paisanos mestizos y blancos. Aunque los estadounidenses les llaman latinos, los indígenas rechazan que se les ponga una etiqueta con la que no tienen ningún vínculo racial, ellos argumentan que están emparentados más bien con los propios indígenas estadounidenses y no con los mestizos y blancos latinoamericanos descendientes de países mediterráneos.

Ellos son participantes de sus fiestas y tradiciones en sus pueblos natales, no solo mandan remesas para construcción de sus viviendas sino que también financian para las actividades comunitarias como el Tequio o fiestas religiosas, muchos de ellos regresan a México en fechas importantes y después vuelven a cruzar hacia los Estados Unidos. Generalmente buscan trabajos relacionados con actividades agrícolas, pesqueras o ganaderas; ya que es muy importante entender el lazo con la tierra y la naturaleza con la cosmogonía indígena de los pueblos mexicanos.

(BONFIL, Batalla Guillermo “El indio reconocido” La cuestión étnico nacional en la escuela y la comunidad Pp, 38)

Algunos sufren burlas y rechazo de sus propios paisanos mexicanos que no son indígenas, muchas veces no logran compaginar con la forma de vida estadounidense o chicana; y a causa del desconocimiento de las leyes de este país, han creado conflictos culturales o de comportamiento como la venta o entrega de sus hijas a cambio de productos u objetos. Otros problemas se suscitan en los departamentos multifamiliares por la celebración de ritos ancestrales sin conocer el régimen de condóminos.

Muchos son los problemas sociales y de salud que sufren los pueblos indígenas de México en el siglo XXI; entre estos están los problemas generados por la migración como la propagación de VIH, principalmente entre las mujeres, la desintegración familiar, el alcoholismo y otras como la obesidad mórbida, ocasionada por los malos hábitos de alimentación.

A pesar de que muchas instituciones protegen los derechos humanos de los pueblos indígenas, aun persiste una educación racial en el México del siglo XXI, muchas comunidades indígenas siguen siendo víctimas de abusos e invasión de sus propiedades por otros mexicanos. Debido a la discriminación de la que son objeto sumando a esto se encuentra el etnocidio estadístico del que se sufre al momento de la realización de los censos donde toda la segregación sale a relucir ya que muchas “personas que tiene por lengua materna un idioma indígena, lo ocultan y niegan que lo hablan, son problemas los que nos remiten a la época colonial, a las identidades prohibidas y las lenguas proscritas para de esta manera probar que en los pueblos ya no hay indios o ya son menos y que nos hemos vuelto gente de razón.

"Nosotros los indígenas sufrimos en nuestro pueblo y sufrimos en la ciudad," dice Silvia de Jesús Maya, indígena mazahua, "en nuestro pueblo porque no tenemos forma de sobrevivir y aquí en la ciudad porque somos discriminados, ese es el problema más grande que enfrentamos todos los días". Silvia de Jesús, de 40 años, es una de entre los que se calcula son 17,000 indígenas mazahuas que viven en la ciudad de México y como muchas de las mujeres de su comunidad viste el traje de su etnia.

A pesar de que cada vez se está tomando más conciencia de la importancia de combatir la xenofobia y el racismo, el cual reconoce que todos los seres humanos tenemos el mismo valor, la realidad es otra muy diferente, y es que desgraciadamente existe una gran marginación hacia los pueblos indígenas, el racismo está íntimamente relacionado con la explotación y dominación, y con la eterna división de grupos en: blancos, criollos, mestizos e indios. Estas divisiones que tienen origen en el periodo colonial, no hace otra cosa más que remarcar la desigualdad social en la que viven los diversos grupos indígenas.

El racismo hacia los indígenas exalta implícita o explícitamente la superioridad tanto de la raza como de la cultura de los blancos y mestizos, dejando al indio como un ser inferior, el cual es un ser al que se le atribuyen incapacidades innatas, biológicas y culturales. El indígena es definido, es categorizado en cierto grupo dicho de otra manera es redefinirlo, este hecho no sólo nos sirve para comprender la realidad, sino que también cumple funciones sociales y políticas, pues sirve para organizar las relaciones sociales, según la categoría a que pertenezca cada persona o grupo puede recibir tratamientos legales, políticos y económicos diferentes.

(BONFIL, Batalla Guillermo “El indio reconocido” La cuestión étnico nacional en la escuela y la comunidad Pp, 40)

Así por ejemplo se pueden dar derechos específicos a cierta categoría étnica, como sería el caso de los "derechos indígenas" que demandan la organización políticas de los pueblos indígenas mexicanos en la actualidad, o se puede esclavizar a unos, como sucedió con los "negros" en el periodo colonial recordemos que nuestra vida social, cultural y económica está llena de distinciones étnicas, no tan claras pero no por esto menos fuertes, como son los prejuicios contra el atraso de los “indios”, o la ignorancia de los mestizos “pobres”. Ya que la mayoría de los mestizos “no reconoce al indio por las características principales de su cultura como lo son: su indumentaria, su lengua, sus festividades, sus danzas, toda su cosmovisión cultural propia; la cual ha sido formada de manera histórica por generaciones que los hace pertenecer a un grupo, sociedad y además, reconocerse a sí mismos como indígenas”.

Por esa razón, las definiciones étnicas sirven para puntualizar las formas de relación entre las personas y los grupos humanos, si es un miembro del propio grupo, las reglas de convivencia y las formas de intercambio son unas, en cambió si esté es miembro de otra sociedad o grupo, las reglas se aplican de manera diferente entre los implicados, por ejemplo: se supone que los "mestizos" mexicanos deben tratarse entre sí mismos como conciudadanos, iguales ante la ley, en cambio, si el otro es definido como miembro de un grupo diferente se aplican otras reglas: así los mestizos se sienten obligados a educar a los indígenas en México y ayudarlos a superar su estado de atraso.

“El hecho real es que todo pueblo indio como cualquier pueblo en cualquier lugar y momento proviene de una historia en particular, propia” (BONFIL, Batalla Guillermo “El indio reconocido” La cuestión étnico nacional en la escuela y la comunidad Pp, 39). México y todas sus etnias se sustentan, en una historia del pasado nacional que nos cuenta cómo es que hemos llegado a la situación actual, una historia que hemos escuchado en las escuelas y leído en los libros de texto de nuestro país.

De acuerdo a esta historia nuestro país fue indígena a todo lo largo de su historia prehispánica hasta la conquista española, momento en el cual los indígenas se gobernaron a sí mismos y desplegaron una civilización avanzada, los aztecas fueron la cúspide de esta larga historia independiente de México. Con la llegada de los españoles y la conquista de los aztecas en 1521, se da inició una legislatura fundamentalmente diferente en la historia los indígenas fueron derrotados y sometidos a la dominación española, se convirtieron en un grupo degradado, esclavizado y postergado.

La explotación económica, la imposición del catolicismo y las epidemias que asolaron a la población indígena destruyeron a nuestra civilización prehispánica de modo que las culturas indígenas se convirtieron en netos rastros desheredados de las glorias de sus antepasados, al mismo tiempo, llegaron a nuestro territorio mujeres y hombres, así como animales, plantes y productos, de diferentes orígenes imponiendo así una modificación definitiva de todos los aspectos de la situación nacional.

Como resultado de la mezcla entre las mujeres indígenas y los hombres españoles surgió un nuevo grupo racial, los mestizos, convirtiéndose en el centro de la nueva sociedad mexicana.

La independencia de 1810 y la consolidación de México como nación independiente a lo largo del siglo XIX significaron la recuperación de la soberanía nacional perdida por la conquista, los nuevos gobiernos instituyeron la igualdad, terminando de manera definitiva con las leyes y prácticas que discriminaban a los distintos grupos étnicos, gracias este hecho tan importante de nuestro país surgió la casta de los mestizos como el nuevo grupo dominante de la nación. Por su origen los mestizos representaban todas las virtudes de México gracias a su descendencia indígena se enorgullecían de ser herederos de la cultura indígena prehispánica, pero al mismo tiempo su linaje español los hacía participantes de la cultura occidental.

Gracias a este hecho es que los mestizos se apropiaron el derecho de integrar a los demás grupos humanos del país en un proceso que ha sido conocido como mestizaje en el que los indígenas, los criollos y los inmigrantes extranjeros debían renunciar a sus identidades asumiendo así la nueva identidad mestiza que caracterizaba a los mexicanos, de acuerdo al concepto que hasta ese momento tenían los mestizos al castellanizar y mestizar al indio no lo obligaban a traicionar a su tradición cultural, pues los mestizos eran descendientes de la cultura prehispánica y por lo tanto portadores de la misma cultura y de esta manera se lograría que los indígenas enriquecieron su identidad con las profundas raíces indígenas de la nación claro instituida y regida por los mestizos

En la cruel actualidad los mestizos se caracterizan por ciertas razones que a continuación veremos: en primer lugar, porque conforman a la mayoría de los mexicanos pero en realidad se encuentran fraccionados en distintos grupos de los cuales en muchas ocasiones son opuestos entre sí, estos grupos diversifican su origen étnico ya que son descendientes de indígenas, descendientes de europeos, descendientes de africanos, de inmigrantes venidos a nuestro país de diversos lugares como lo son China, Japón, Estados Unidos, Panamá, Costa rica entre otros, tomados igualmente como mestizos de diferentes creencias, de diferente cultura.

No es lo mismo un mestizo de Puebla que uno de Hidalgo o uno de Sonora e incluso que el que vive en los Estados Unidos, finalmente el mestizo mexicano están intensamente fraccionado entre sí por su nivel de vida y su clase social, pues la mayoría viven en condiciones de pobreza y privación mientras la otra parte existe de manera favorecida, goza de riqueza y abundancia; además los mestizos están divididos por un profundo racismo en el que los grupos más blancos y más ricos con una cultura más occidental discriminan y desprecian a los grupos de piel más oscura de menor riqueza y con una cultura más tradicional; todo esto es un notable reflejo de la desigualdad que divide al México mestizo y peor a un que divide en forma más marcada al México mestizo del México indígena como ejemplo de la vida cotidiana se encuentra lo distante de una relación interpersonal entre LE y LEPEPMI, se denota esta separación entre “mestizos” e “indios”.

De acuerdo con esta afirmación los indios y su cultura pertenecen exclusivamente al pasado, su mayor esplendor fue solamente durante el periodo prehispánico cuando se construyeron las pirámides, se realizaron las obras y los aztecas constituían la supremacía de los mexicanos, en cambio la cultura que se practican por los mexicanos indígenas ahora es considerada como una anémica supervivencia de esa antigua gloria.

LOPEZ, L.E. (1996)hallazgos recientes respecto al bilingüismo y a la educación de segundas lenguas La cuestión étnico nacional en

la escuela y la comunidad P.p 113

Este enfoque ubica a la cultura indígena fuera de la historia, pues ve los cambios que inevitablemente han ocurrido en los últimos quinientos años desde la llegada de los españoles como negativos y como una pérdida de su autenticidad, así niega a las culturas indígenas la posibilidad de ser otras sin perder su identidad y por ello las priva de un futuro propio; las funda como sobrevivientes del pasado, que deben ser valoradas y cuidadas como piezas de museo y no como seres históricos que han sido capaces de transformar su cultura y su sociedad.

En la actualidad se defiende a la cultural de los indígenas como la conservación de una antigua civilización prehispánica, por este motivo es importante el hecho de evitar el desvanecimiento de nuestras culturas indígenas, como mexicanos que somos debemos reconocer su valor, ayudarlas a permanecer y progresar. Para que esto se logre México desde 1992 se reconoció como una Nación pluricultural y en el año de 2001 la Reforma Constitucional llevó a la aceptación de Derechos de los pueblos indígenas definiéndose así como una nación multicultural y pluriétnica en la que los indígenas ocupan un lugar equivalente al que tienen los mestizos.

Pero lamentablemente la realidad es otra ya que este hecho es todavía un anhelo, aun que nuestro país se reconoce como una nación pluricultural, todavía no es una nación que promueva y que acepte la diversidad de cultura, lingüística y de etnias e incluso del propio tipo de educación que es merecida por cada pueblo indígena existente el cual se aborden sus características propias, que se englobe la cosmovisión que ellos mantiene de su entorno cultural y de esta manera lograr un verdadero aprendizaje significativo en ellos ya que al “formar la educación del alumno indígena des de su manifestaciones culturales y lingüísticas se logra, se contribuye al desarrollo positivo de la autoafirmación personal y de una autoimagen positiva producto del reconocimiento por parte de la escuela de estos 2 aspectos propios e importantes del alumno y de su comunidad”. .

Reforzando esta concepción de la importancia de la educación indígena partiendo des de sus características propias se cita a la declaración de los derechos de los pueblos indígenas, proclamada el 21 de febrero de 2008 por las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), coincidiendo con el Día Internacional de la Lengua Materna, donde exhortó a los países a implementar leyes que protejan la educación bilingüe con el fin de fomentar y conservar las lenguas minoritarias. De hecho, en varias constituciones se consagra, legalmente, la pluralidad etnolingüística presente en los distintos territorios nacionales, sin embargo esto no es suficiente, en relación al ámbito educativo que supone, como mínimo, replantear el debate alrededor de la educación y la diversidad (Besalú, 2002; Bastiani, 2006; Herrera, 2003).

De igual forma podemos complementar esta necesidad con lo ya expuesto y aceptado por la cultura mayoritaria la cual es reflejada en la aceptación de los derechos indígenas lingüísticos en México entre 1975 y 1979 donde tuvieron lugar en nuestro país tres congresos nacionales de pueblos indígenas a los que se añadieron las declaraciones de Temoaya y Oaxtepec.

Las demandas de derechos sobre la lengua, se orientaron de nuevo a la educación bilingüe y bicultural en el nivel básico y aparecen, en la Carta de Pátzcuaro de 1977 (Bonfil Batalla, 1981).Podemos destacar en este período dos tendencias de las peticiones indígenas sobre sus lenguas: a) su circunscripción al campo escolar de la educación en todos sus niveles y b) su vinculación con las demandas de autodeterminación.

En 1978 se creó dentro de la Secretaría de Educación Pública la Dirección General de Educación Indígena (DGEI), Cuatro años después, el artículo 21 del Reglamento Interno de dicha Secretaría le confirió la responsabilidad de organizar la educación bilingüe bicultural que institucionalizó el aprendizaje de la lectura y la escritura en la lengua materna indígena y la enseñanza del español como segunda lengua y propuso el acercamiento de la escuela con las comunidades indígenas con el fin de reducir la distancia entre la educación pública y los patrones culturales de educación propios de cada etnia.

Gracias a este decreto hubo necesidad de profesores indígenas que tuvieran preparación profesional como etnolingüistas, maestros culturales y la colaboración de lingüistas con una sólida formación era indispensable si se tomaba en consideración la necesidad de un trabajo de la descripción sistemática de estas lenguas, sustentado en la investigación dialéctica. Se hacía igualmente demandante la participación de sociolingüistas capaces de identificar las manifestaciones de la variación social de cada lengua y de las actitudes que hacia su uso manifestaban los hablantes.

El planteamiento anterior puede traducirse en una oportunidad para que los miembros que representaban a las poblaciones indígenas reflexionaran sobre las tareas de la escuela y ubicaran el reconocimiento y conocimiento de su lengua, de su vigor creativo y de las tradiciones orales en que éste se manifiestan de las dimensiones literarias de la lengua y sobre su enseñanza y práctica, asegurando a los indígenas una educación de respeto y aprovechamiento de sus saberes, tradiciones y formas de organización así como el hecho de respetar el quehacer educativo de los pueblos indígenas dentro de su espacio cultural y la organización y formulación de los planes y programas de estudio tengan participación prioritaria los pueblos indígenas, en lo que se refiere a contenidos regionales y sobre diversidad cultural."

La importancia de una educación instada de esta manera ayudaría al alumno vernáculo hablante con una mayor posibilidad de éxito escolar porque al usar su lengua materna y tener los distintos contenidos escolares acordes a su cosmovisión le permitirán apropiarse de los mecanismos de lectura y escritura y de los conocimiento relacionados con otros aspectos del currículo escolar. Como lo son la posibilidad de aprender una segunda lengua de manera más eficiente, contribuye en los educandos con un sentido positivo de autoafirmación personal, coadyuva a los vínculos positivos entre el educando y las personas mayores de la comunidad apreciando sus valores, costumbres en general sus distintas manifestaciones culturales características de cada pueblo, convirtiendo así al niño en un sujeto culturalmente flexible, tolerante y respetuoso de las diferentes culturas con las que entrara en contacto a lo largo de su vida.

LOPEZ, L.E. (1996) hallazgos recientes respecto al bilingüismo y a la educación de segundas lenguas La cuestión étnico nacional en la escuela y la

comunidad P.p 116.

Esta educación es la ideal dentro de las sociedades étnicas ya que aborda la educación en su idioma, refuerza su cultura, facilita la aceptación de las demás culturas en el educando, favorece el entendimiento de su misma cultura y al alfabetizarlos en su idioma se logra una mayor facilidad para la adquisición de una segunda lengua. Lamentablemente y gracias a la mentalidad que nos ha implantado la sociedad mestiza nos impide a la mayoría de nosotros los maestros el abordar de esta forma a la educación, por ejemplo se cita el siguiente cuadro sinóptico elaborado de la lectura diversidad cultural, identidad y educación, capitulo la diversidad cultural, autor Laura Guillermina Castro Barrón.

DOCENTE

LO QUE DEBERIA HACER LO QUE ESTA HACIENDO EN REALIDAD

TENER UN NIVEL DE ESTUDIOS MAYOR.

MANTENERSE ACTUALIZADO EN LAS NUEVAS TENDENCIAS DE EDUCACION.

UTILIZAR DE MANERA EQUITATIVA LA LENGUA VERNACULA Y LA SEGUNDA LENGUA PARA LOGRAR UNA VINCULACION DE ESTAS Y FAVORECER AL ALUMNO BILINGUEN EN SU DESARROLLO ESCOLAR.

DESTACAR LAS CARACTERISTICAS QUE IDENTIFICAN A CADA PUEBLO.

ADECUAR SU ESTILO DE VIDA DE ACUERDO AL LUGAR DON DE SE ENCUENTRE LABORANDO PARA AFECTAR LO MENOS POSIBLE A LA CULTURA DE ESTA COMUNIDAD.

RECUPERAR SU PROPIA LENGUA MATERNA PARA DESMOSTRAR CON EL EJEMPLO LA IMPORTANCIA DE ESTA.

NIVEL DE ESTUDIOS DE BACHILLERATO

RECLUTAMIENTO AUTO INDISTINTO DE INDIGENAS Y NO INDIGENAS.

EL MAESTRO NO LABORA CON CONTEXTOS INDIGENAS.

SU FORMACION NO CONTEMPLA LA A GRUPOS INDIGENAS.

SOLO SE UTILIZA EL 1% DE LA LENGUA VERNACULA DEL ALUMNO.

LA PRACTICA DOCENTE TIENE POR OBJETIVO LA CASTELLANIZACION Y NO LA VINCULACION DE AMBAS LENGUAS.

LA COMUNIDAD SE ADECUA AL MAESTRO Y NO EL MAESTRO A LA CULTURA DE LA COMUNIDAD

La formación del docente no se limita a la aprobación de las prácticas para estar en forma para reproducirlas, se requiere también que se comprenda lo que se hace, lo que se hace a través de él, de que representaciones sociales es portador y cuál es

el sentido que tiene su comportamiento y sus deseos (Pilles,1990:104).3.

Bibliografía.

Antología: la cuestión étnico nacional en la escuela y la comunidad:Apartados:1.- el hombre verdadero “Graciela Anaya” Pp. 332.-El indio reconocido “Guillermo Bonfil Batalla” 383.-Lecciones aprendidas des de la evaluación de los procesos educativos bilingües ”Luis Enrique López” Pp. 113

Las Relaciones Interétnicas en México, publicado por el autor en el Programa México Nación Multicultural de la UNAM, México, 2005.

Libro. Diversidad Cultural, Identidad y Educación. Título del capítulo la Diversidad Cultural analizado por Laura Guillermina Castro Barrón. Lie.

Referencias virtuales.

http://lasa.international.pitt.edu/LASA97/pellicer.pdf

http://www.monografias.com/trabajos14/racismo-mexico/racismo-mexico.shtml

http://www.mailxmail.com/curso-taller-redaccion-ensayos-informes-investigacion/ensayo-caracteristicas

http://es.wikipedia.org/wiki/Pueblos_ind%C3%ADgenas_de_M%C3%A9xico

http://www.monografias.com/trabajos14/racismo-mexico/racismo-mexico.shtml

Glosario:

La xenofobia es, entonces, el temor o rechazo hacia lo extraño, extranjero, comúnmente expresado hacia otros grupos étnicos y/o raciales.

La xenofobia se manifiesta como un rechazo a lo "diferente" y "desconocido", ideológicamente un rechazo de toda expresión cultural ajena a la propia, y a los integrantes de ideologías y costumbres distintas