Enfoques Positivistas vs Enfoques Humanistas
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7/22/2019 Enfoques Positivistas vs Enfoques Humanistas
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Enfoques positivistas Vs Enfoques Humanistas (Gadamer y Vattimo).
La tradicin y el cambio segn Gadamer
Hans Georg Gadamer es uno de los grandes filsofos alemanes contemporneos. Autor
de numerosas obras entre las cuales cabe destacar Verdad y mtodo, texto fundamental
no slo por sus aportaciones tericas originales, sino tambin por la enorme influencia
que ha tenido en la filosofa actual. Tanto es as que segn Gianni Vattimo (el principal
discpulo de Gadamer), estamos ante una oposicin entre dos tendencias de la
hermenutica contempornea: la una representada por Apel y Habermas que acentan
sus aspectos normativos o fundativos, y la otra, representada por Gadamer y Rorty,
quienes siguiendo a Heidegger y a Nietzsche, acentan los elementos de
desfundamentacin o de finitud.
En otras palabras, la contribucin central de Gadamer a la filosofa contempornea,
consistira en clarificar los trminos de la discusin entre tradicin y cambio social. En
este sentido, el pensamiento de Gadamer representa hoy uno de los pilares ms slidos
del pensamiento conservador. Esto parece evidente si se examinan los motivos que
inspiran la crtica de Apel y Habermas a Gadamer. Tanto Apel como Habermas,
coinciden en la idea de ruptura o interrupcin de la comunicacin y ms precisamente
de la discontinuidad social, en la que la hermenutica nace y se mueve. Por su parte,
Gadamer se aferra a la defensa de la tradicin. Esta actitud de oposicin a todo
planteamiento rupturista, explicara para nosotros (y en contra de lo que piensa
Vattimo), el carcter fuertemente conservador de Gadamer, no solamente al negar toda
actitud de crtica ideolgica sino tambin al legitimar la continuidad social.
Resulta curioso que algunos autores como Richard J.Bernstein, no vean las diferencias
entre Gadamer, Habermas y los filsofos como Rorty.
Quiz por ello, sea necesario sealar que, mientras para Gadamer el lenguaje
simplemente reproduce la tradicin, para Habermas, el lenguaje es, por el contrario, un
medio de dominacin y de poder social. En otras palabras, lo que no parecen apreciar
autores como Richard J. Bernstein es que el enfoque de Gadamer carece de los medios
para descubrir o criticar las distorsiones socialmente determinadas de la comunicacin,mismas que podran producir un consenso irracional o ilegtimo. Como dice Martin Jay,
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lo que en el marxismo se conoce como "crtica ideolgica", es por lo tanto imposible en
Gadamer, porque no puede distinguir entre autoridad y razn. Careciendo de una pauta
de crtica, resulta demasiado tolerante y demasiado receptivo con el pasado:
"El impulso emancipador de la Ilustracin, el inters generalizable por la liberacin de
estructuras de autoridad ilegtimas, se pierden as en la teora de Gadamer, cuyas
implicaciones son inherentemente conservadoras".
Sin negar la importancia del llamado "giro lingstico" en la filosofa contempornea
(que ha venido a poner de relieve que la realidad que conocemos y en la que actuamos
es una realidad lingsticamente mediada), debemos subrayar que hay diferencias en la
manera de ver esa realidad. Es decir, que en tanto esa realidad lingstica nunca se
presenta en forma abstracta y ahistrica, sino siempre en una sociedad determinada,
existen dos maneras opuestas de entender el problema de la tradicin cultural y la
modernidad (como conservacin o transformacin social), problema que resulta central
para Amrica Latina.
1.- Importancia de la hermenutica de Gadamer para la filosofa de Amrica Latina.
La teora de Gadamer nos interesa en cuanto propuesta de una teora del dilogo, es
decir, de un modelo no cartesiano del conocimiento, sino ms bien fundado en la
experiencia. Basndose en Heidegger, Gadamer nos plantea una base de entendimiento
a partir de una situacin existencial e histricamente situada. Esto significa que, en tanto
situacin hermenutica, tenemos que situarnos en trminos de dilogo intercultural,
tomando en cuenta los conceptos fundamentales de "fusin de horizontes", de "crculo
hermenutico", de "pre-estructura de la comprensin", y de "prejuicios".
(Si tomamos en cuenta dos culturas que quieren comunicarse (por ejemplo Europa y
Amrica Latina), cmo plantear la comunicacin sin caer en el relativismo absoluto?
Quin lleva la iniciativa en la teora de Gadamer? Podra parecer que, segn l, quin
lleva siempre la iniciativa es Europa, ya que ella impone la conciencia histrica? No
ser que para Gadamer,la cultura latinoamericana, al igual que todas las culturas
perifricas adoptan un papel pasivo, ya que slo se reducen a interpretar el texto escrito
por otros? Antes de dar respuesta a estas preguntas, vamos cuales son sus principales
aportaciones tericas.
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2.- Las aportaciones tericas de Gadamer .
2.1. El concepto de "fusin de horizontes"
La hermenutica gadameriana intentara evitar que la comprensin se convierta
en una posicin etnocntrica, en cuanto inclusin asimiladora de lo extrao en nuestro
horizonte de interpretacin. Desde el punto de vista de Gadamer, la "fusin de
horizontes" a la que tiende todo proceso de entendimiento no significa una asimilacin
de los "otros" a los valores y normas de "nosotros", sino en la convergencia creativa y
superior entre "nuestras" perspectivas y la de los "otros".
Gadamer afirma que, para poder comprender o traducir la experiencia del Otro,
el intrprete requiere tener su propio horizonte histrico. Lo que la comprensin
hermenutica exige, no es la introyeccin de una individualidad en la otra, ni el
sometimiento de los criterios de uno al otro.
Para poder comprender la tradicin, se requiere tomar conciencia de nuestros prejuicios
y juicios epocales. La capacidad de comprensin, por tanto, es una tarea que depende en
su fundamento de la capacidad de autocomprensin del intrprete. En este sentido, la
superacin de las distancias horizontales y verticales depende de la capacidad de
autocomprensin y comprensin de los mltiples actores en el tiempo y en el espacio.
Desde este punto de vista, la objetividad de la interpretacin slo puede estar
garantizada por la participacin reflexiva del intrprete. El peligro de la interpretacin
reside all donde el intrprete se autocomprende como "observador" (ilusin del
objetivismo), inmune al mundo de vida que estudia.
2.2. El concepto de "pre-estructura de la comprensin".
Segn Gadamer, la comprensin no es asunto de la subjetividad, sino de una
penetracin en el "acontecer de la tradicin". Basndose en la idea de Heidegger sobre
la temporalidad del ser, afirma que el ser en cuanto realidad existencial est siempre ah,
es decir que el sujeto se encuentra ya de antemano en relacin directa con el mundo. Por
eso es que cuando el sujeto se coloca en situacin de interpretar algo, se encuentra en
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una situacin de sometimiento a aquellos hbitos y costumbres que se han ido formando
en su persona previamente. Se trata entonces de un acto previo a la comprensin del
objeto del conocimiento que, por el hecho de ser previo, no llega a adquirir el carcter
verdadero de conocimiento, sino que slo se materializa como un esbozo o bosquejo de
comprensin. Con el desarrollo de este esbozo de comprensin, se puede conseguir que
ese pre-conocimiento se vaya revisando y sustituyendo por una nueva comprensin a
medida en que se profundiza el conocimiento.
El "crculo hermenutico" formulado por Heidegger, y desarrollado por Gadamer, da
cuenta del camino de lo particular a lo general, del texto al contexto, de la parte al todo,
y viceversa. El "crculo hermenutico" permite establecer criterios histricos de validez
intersubjetiva sujetos a crtica objetiva y racional. Por este camino se evitan los falsos
problemas de objetividad planteados en trminos de la "filosofa de la conciencia". Al
mismo tiempo que esta estrategia establece unos parmetros mnimos de pertinencia de
nuestra interpretacin en la medida en que contamos con un marco social de referencia.
2.3. El concepto de "prejuicio" .
Este concepto es, para Gadamer, la base de toda comprensin. Segn l, el "prejuicio"
no se remite a su correspondiente ilustrado, sino que ms bien hay que entenderlo en
relacin a la autoridad y a la tradicin. Esto significa, por un lado, que la aceptacin de
la autoridad no tiene por que ser un acto de obediencia ciega, sino por el contrario,
puede ser tambin un hecho justificado por la validez que proporciona el conocimiento.
Aparte de considerar el prejuicio ms atacado por la Ilustracin (el prejuicio de
autoridad), Gadamer se ocupa tambin de otro prejuicio, que puede ser igualmente otra
fuente de conocimiento: el de la tradicin. Para explicar cmo se produce la accin de latradicin en la historia, acude al ejemplo de "lo clsico", entendiendo por ello un"
momento de madurez" o "presente atemporal".
3.- Las crticas de Habermas a Gadamer
Pese al gran valor de las aportaciones tericas de Gadamer, ellas no nos ofrecen
criterios y normas para establecer bases de enjuiciamiento del dilogo intercultural. El
problema es que, como bien seala Habermas, Gadamer, intenta que la verdad se asientesobre la tradicin.
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Para Habermas, es necesario criticar a Gadamer demostrando la existencia de una
contradiccin fundamental. No se puede sostener por un lado, la necesidad de hacer ms
reflexiva la tradicin (y por tanto, despotenciarla de su poder aproblemtico e
incuestionable), y por el otro lado, en contra de esa dinmica, el de que sea la tradicin
la encargada de validar la legitimidad de las acciones sociales:
" Gadamer transforma el descubrimiento de la estructura de prejuicios del Verstehen en
una rehabilitacin de los prejuicios como tal. Pero de la inevitabilidad de la
anticipacin hermenutica, se sigue eo ipso que haya prejuicios legtimos? ... La
estructura de prejuicios, una vez que se torna transparente, ya no puede seguir actuando
en forma de prejuicio. Y sin embargo, esto es lo que parece suponer Gadamer... El
prejuicio de Gadamer en favor del derecho de los prejuicios acreditados por tradicin
pone en cuestin la fuerza de la reflexin, fuerza que por su parte se acredita en su
capacidad de poder tambin recusar la pretensin de las tradiciones... Autoridad y
conocimiento no convergen."
Para Habermas, no se puede absolutizar el peso de las tradiciones y de la hermenutica,
en tanto que esta posicin nos pueden conducir a lecturas irracionalistas, idealistas,
ahistricas y radicalmente conservadoras de la realidad social. Desde la perspectiva de
este autor, es imprescindible situar las tradiciones y el lenguaje en el seno de la historia,
esto es, relacionarla con la realidad del poder y de las relaciones sociales de
produccin.
Siguiendo a Karl Otto Apel, Habermas afirma que:
"La accin social slo se constituye en la comunicacin en el lenguaje ordinario...El
lenguaje es tambin un medio en que se reproduce el dominio y el poder social. Sirve ala legitimacin de relaciones de poder organizado. Y en la medida en que las
legitimaciones no declaran la relacin de poder que ellas posibilitan, en la medida en
que tal relacin de poder no hace sino expresarse en tales legitimaciones, el lenguaje
tambin es ideolgico."
En otras palabras, segn Habermas, Gadamer carece de los medios para descubrir o
criticar las distorsiones socialmente determinadas de la comunicacin.
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La historia desde el punto de vista de Gadamer, es solamente historia de la transmisin
de mensajes lingsticos, de la constitucin y reconstitucin de horizontes de
comunicacin que son siempre puros hechos de lenguaje. Sostener esto, segn
Habermas, implica, entre otras cosas, preguntarse porqu la historia no aparece a veces
como pura transmisin lingstica, sino como ideologa y otros modos que parecen
desmentir su estructura primariamente hermenutica. Si se reconoce que la
comunicacin -que posibilita el dilogo entre individuos, pocas y sociedades- se halla
amenazada por malentendidos infinitos no ser que necesitamos una hermenutica de
alcances normativos?
Y es en el seno de esta problemtica abierta y desarrollada por Gadamer y Habermas,
donde podemos apreciar las contribuciones de Karl Otto Apel al debate hermenutico.
Sin duda alguna, hablar hoy de las ideas de Karl Otto Apel en Amrica Latina, es una
novedad muy grande. Su reciente visita a Mxico, nos dej una impresin muy fuerte al
polemizar con alto rigor filosfico sobre los problemas ms graves que preocupan a la
comunidad internacional. Quiz lo ms interesante de Apel, es el modo en que nos
plantea el problema de la necesidad de optar por una tica posconvencional, partiendo
de la catstrofe sufrida en la poca nazi. Este no es un problema pasajero o frvolo de sufilosofa, ya que como demuestran sus ltimos debates, no se cansa de insistir en los
peligros del retroceso al nivel anterior al tico-democrtico en el desarrollo de la
conciencia moral.(11) Quiz el motivo de dicha insistencia, sea el impacto que produce
en los aos noventa el surgimiento de movimientos neofascistas en Europa. Impacto
que, por otra parte, tambien estara afectando a algunos filsofos posmodernos como
Derrida, quienes ante este nuevo fenmeno reasumen posiciones a favor de Marx y la
Ilustracin.
En Amrica Latina, al igual que en los pases europeos, el dficit de legitimacin, est
ocasionando una creciente inestabilidad y debilidad de las instituciones democrticas, lo
cual hace posible el surgimiento de gobiernos autoritarios en los que faltan garantas
respecto a los derechos humanos.
Tal vez, ante esta problemtica, Apel se ha convertido en uno de los pocos filsofos
europeos que (a pesar de su eurocentrismo), nos proponen nuevas reflexiones. Una de
stas es justamente en torno a la modernidad, ligada a la democracia y el cambio
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cultural.
A medida en que los pases latinoamericanos no somos modernos ni posmodernos, las
reflexiones de Apel resultan tiles para orientar positivamente el proceso de la
transformacin social a partir de una racionalidad universalista moderada. En este
sentido uno de sus aportes consistira en plantear la posibilidad de un dilogo
intercultural desde situaciones deprimentes o de poco desarrollo cultural. Tanto es as
que en el caso de pases como Mxico, Guatemala, Per, Ecuador o Bolivia, este tipo de
aportes tiene enorme importancia ya que, al existir una composicin poblacional
indgena, nos encontramos con situaciones patolgicas de comunicacin intercultural.
De ah por ejemplo el fracaso brutal de las polticas hacia la poblacin indgena. El caso
de Chiapas no hace ms que ilustrar este proceso. Una de los problemas que surge aqu,
es aplicar la hermenutica al proceso cultural en nuestra circunstancia, es decir, al modo
como se realizan procesos simblicos de violencia con esquemas de otra cultura. La
hermenutica puede aclararnos las diversas maneras por las que se desarrolla la
imposicin de la cultura del Otro. Esto afecta obviamente la relacin educativa y la
relacin tica. En la medida en que hay una actividad del sujeto que se forma y
comprende el mundo en la interaccin con el otro, la relacin de una cultura con otra
puede crear nuevas formas de dominacin ideolgica. Para que haya democracia no
basta el simple consenso poltico surgido del proceso electoral que, como estamos
viendo, puede ser irracional e ilegtimo, sino que es necesario un dilogo intercultural lo
cual exige un interlocutor ideal, o en palabras de Apel, es necesario un "a priori de la
comunicacin".
Para Apel, si reconocemos la estructura lingstico-hermenutica de la experiencia, es
necesario tematizar el "a priori de la comunidad ilimitada de comunicacin" (13). Esto
significa que no slo los actos de habla son lingsticos sino ante todo, comunicativos,
en el sentido de una de las tesis del segundo Wittgenstein (a la que Apel asigna un papel
central), segn la cual, no podemos jugar de manera solitaria un juego lingstico. Todo
lenguaje, hasta el ms arbitrario, supone reglas a cuyo cumplimiento responde siempre
un interlocutor al menos ideal.
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Todo juego lingstico es pues juego comunicativo, y por esta razn, para Apel, se
necesita una nueva concepcin de la hermenutica que implique una transformacin
semitica del kantismo. No se puede tematizar "algo en cuanto algo" sin aceptar
implcitamente las reglas de un lenguaje. Responder a estas reglas frente a un
interlocutor ideal, o a una comunidad de interlocutores, implica que se reconozcan a
esos interlocutores los mismos derechos y deberes del hablante. En este sentido, la
comunidad de la comunicacin es ilimitada e ideal, es decir, es necesariamente pensada
como el lugar posible de un intercambio en el que los individuos estn libres de todo
obstculo impuesto por las circunstancias histricas, sociales o econmicas. De esta
manera, para Apel, la comunidad ideal de comunicacin funciona como un a priori tanto
en el discurso terico como en el discurso prctico.
Es importante sealar que, Apel, siguiendo la idea de los juegos lingsticos de
Wittgenstein, los transforma en juegos lingsticos trascendentales, ms que como
hechos actuales o histricos concretos, en posibilidades o ideales por realizar. De este
modo, Apel considera haber superado las deficiencias de Gadamer, que no daba cuenta
de que la hermenutica como arte de interpretacin presupone siempre una situacin de
ruptura de la comunicacin. Paradjicamente, Apel refuerza la fundamentacin de
Habermas al afirmar que la hermenutica no puede dejar afuera los aspectos normativosuniversalistas, al contrario del relativismo de Gadamer.
Claro que se podra matizar aqu las diferencias entre Apel y Habermas en el modo de
plantear estos aspectos normativos (mientras que el primero lo hace desde una
pragmtica trascendental, el segundo lo hace desde una pragmtica formal o emprica),
sin embargo lo que conviene subrayar aqu, es que se puede comprobar que estamos
ante una oposicin entre dos tendencias de la hermenutica contempornea: la una
representada por Apel y Habermas que acenta sus aspectos normativos o fundativos, y
la otra, representada por Gadamer y quienes, siguiendo a Heidegger (Vattimo, Rorty y
otros posmodernos) defiende radicalmente los elementos de desfundamentacin o de
relativismo cultural.
Como toda elaboracin terica, la filosofa de Apel se gest tambin en oposicin a
otras teoras. A pesar del gran nmero de filsofos de los que se declara deudor (como
Kant, Peirce, Wittgenstein, y otros), no resulta muy difcil advertir a sus enemigos como
aquellos filsofos positivistas y conservadores al estilo de Popper y Rorty. Y no slo
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resulta difcil sino sumamente esclarecedor ubicar a sus rivales, ya que as podremos
valorar cabalmente sus contribuciones. Es interesante advertir que los adversarios ms
importantes de Apel en el plano filosfico internacional, son los mismos con los que
Habermas dispensa desde hace muchos aos una polmica muy fuerte. Son aquellos que
bajo el disfraz de pugnar por una sociedad democrtica, no hacen otra cosa que impulsar
un proyecto irracional.
En el caso de Apel y Habermas, estos filsofos aparecen muchas veces como aliados o
retroalimentndose uno al otro. En este sentido, el mismo Habermas ha reconocido que:
"entre los filsofos vivos, ninguno ha determinado la direccin de mi pensamiento de un
modo tan persistente como K.O. Apel".
Desde esta perspectiva conjunta, se tratara de llevar la idea de la estructura
hermenutica de la experiencia comunicativa (su potencial, siempre abierto, de llegar a
un acuerdo), a una condicin de posibilidad que la fundamente en el sentido que le
proporcione normas, criterios de juicio y de accin. En palabras de Apel, necesitamos
"pensar con Wittgenstein contra Wittgenstein, y ms all de Wittgenstein", porque los
individuos tienen que ser capaces entonces de introducir nuevas reglas que en
ocasiones, no pueden comprobarse fcticamente sino tan slo por la va del
reconocimiento intersubjetivo.
Este apuntalamiento terico tiene grandes consecuencias para la praxis social, en cuanto
que intenta proyectar un modelo de comunicacin social no fundado en el poder fctico
del dinero o de la instrumentalizacin poltica, sino en un acuerdo democrtico y
racional.
4.- Pensar con Gadamer contra Gadamer y ms all de Gadamer
En Amrica Latina, aunque podemos aceptar algunos conceptos centrales de Gadamer
(como por ejemplo, la "fusin de horizontes, el crculo hermenutico", la "pre-
comprensin, etc), sin embargo, resulta imposible estar de acuerdo con su teora de la
salvacin del pasado o de la tradicin. Esto se debe a que no hay en l una actitud
abierta al cambio social. Y en la medida en que el cambio est ligado a la modernidad,
la conclusin por tanto es, que la teora del dilogo de Gadamer, slo nos plantea una
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forma de relacin basada en la conservacin de la estructura social. Esto significa en
Amrica Latina la legitimacin de la memoria de la conquista.
Por ello, sera necesario hablar de Gadamer contra Gadamer y ms all de Gadamer, ya
que en definitiva, cuando Gadamer atribuye superioridad a "lo clsico", lo que est
legitimando en el fondo es sobre todo la tradicin europea occidental. De ah que, desde
su perspectiva, habra una superioridad y una libertad de origen con respecto de otra
tradicin (en este caso, por ejemplo, de Amrica Latina). Este mismo punto de vista es
sostenido por Vattimo (a quien nos referiremos en el siguiente captulo), al rechazar
todo intento de hacer una hermenutica latinoamericana. Segn l, la nica
hermenutica posible es la que puede darse nicamente dentro (y no fuera) de la
tradicin europea.
Parecera que, segn las concepciones hermenuticas del tipo de Gadamer, Rorty o de
Vattimo, no habra posibilidad de una teora del dilogo en el sentido de una perspectiva
de liberacin. Al estar atrapados en el nacionalismo filosfico de Heidegger, no nos
pueden ofrecer un modelo de dilogo en trminos de una tica universalmente vlida,
sino siempre en trminos relativistas.
VATTIMO.
El fin de la modernidad, segn Vattimo .
Gianni Vattimo es un pensador italiano contemporneo que a travs de sus anlisis
filosficos poco ortodoxos, ha impulsado por nuevas direcciones el debate sobre el fin
de la modernidad. Entre esas direcciones cabe destacar su reformulacin de la
hermenutica como nuevo horizonte cultural de los ltimos aos. Esto significara que,
segn l, ya no estamos ante el marxismo o el estructuralismo que concentraban desde
hace 20 aos las discusiones filosficas sobre los principales problemas sociales.
Al parecer, Vattimo tampoco intenta alinearse entre modernos y posmodernos, sino que
pretende constituir una tercera alternativa: la hermenutica, entendida sta como
proyecto ontolgico basado en Nietzsche y Heidegger, y opuesta radicalmente a
concepciones "fundamentalistas" del tipo de Habermas y Apel. O sea que Vattimo
tambin parece caracterizarse por una obsesin antifundamentalista. No es casual que alo largo de sus ensayos, afirma y reafirma su admiracin por Rorty y Gadamer. Aunque
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con algunas diferencias, la concepcin de la hermenutica de Vattimo se sustenta de dos
maneras: epistemolgicamente (como una teora retrica-esttica de la verdad) y
ticamente (como una cuestin de bienes y no de imperativos). Esto es as ya que en la
medida en que se propone superar la metafsica, no slo partira de motivaciones
tericas (como si solamente se quisiera superar un conocimiento falso y distorsionado
de la realidad), sino que adems de motivaciones propiamente ticas. En uno de sus ms
importantes ensayos, sostiene que:
"Aquello de lo que la filosofa contempornea se ha venido sintiendo cada vez ms
consciente en relacin con la metafsica es que la desconfianza respecto de esta ltima y
el plan, enunciado de diversas maneras entre los siglos XIX y XX, de ?superarla?, no se
basa en fin de cuentas en motivos ?teorticos? sino ante todo, en razones ticas".
Para Vattimo, una superacin de la metafsica, en trminos nicamente tericos,
implicara creer, entre otras cosas, en la posibilidad de afirmar criterios universales de
verdad. Lo cual es discutible e incluso peligroso, ya que anula los derechos de lo
sensible y slo acarrea un regreso de la "violencia metafsica". Tomando en cuenta la
crtica de Adorno a las concepciones universalistas, Vattimo argumenta que:
"No slo es violencia metafsica tapar y borrar los derechos de lo sensible y de lo
caduco en la afirmacin de esencias universales y abstractas; igualmente violento y
fetichista es despojar a lo sensible de su dimensin de la alteridad."
El problema consiste pues en enfrentarse a cuestiones ticas derivadas de la anulacin
de lo particular y de la diferencia. Contra una concepcin metafsica fundada en la
lgica de lo idntico y la bsqueda de fundamentos, Vattimo sostiene que hay que tener
en cuenta la experiencia histrica de la violencia "ligada a la violencia del pensamiento
metafsico". Esto significa tomar en cuenta no slo la experiencia de los campos deconcentracin, sino tambin la violencia de la sociedad de la organizacin total "que ha
sido preparada y posibilitada por el esencialismo metafsico" y por todos los
procedimientos de anulacin de lo sensible.
Esta idea de que la metafsica prepara y posibilita el advenimiento de la sociedad
tecnocrtica, resulta difcilmente convincente, ya que se basa en una falsa deduccin. Es
una manera de pensar idealista que tiene sus orgenes en la dialctica de Hegel cuando
vea que la realidad ya est contenida en la idea. Esta manera de pensar es anloga a la
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de Octavio Paz y a la de los nuevos filsofos franceses cuando expresaron que la
realidad del "socialismo real" ya estaba contenida en las ideas de Marx. O sea que no
hay que tomar muy en serio la supuesta "violencia de la metafsica". La metafsica
como tal no puede tener tanto poder como para generar la forma totalitaria de la
sociedad. Este fue tambin el error de Adorno y Horkheimer en obras como Dialctica
del Iluminismo. En el caso de Vattimo, estaramos una vez ms ante una especulacin
sin ninguna base real. Sin embargo, no merecera nuestra atencin de no ser por el modo
en que justifica dicha especulacin. Segn l, no se necesita pruebas ni demostraciones
ya que corresponde a un ideal de la verdad como retrica.
Siguiendo las tesis de Gadamer, Vattimo seala que:
"La verdad hermenutica, es decir, la experiencia de verdad a que se atiene la
hermenutica y que sta ve ejemplificada en la experiencia del arte, es esencialmente
retrica. A qu otra cosa debera remitirse la reflexin terica sobre la comprensin
sino a la retrica que desde la tradicin ms antigua se presenta como la abogada de una
revindicacin de verdad que defiende lo verosmil, el eiks, la evidencia de la razn
comn contra las pretensiones de certeza y demostracin de la ciencia? Convencer y
explicar sin aducir pruebas son evidentemente la finalidad y la condicin tanto de la
comprensin y de la interpretacin como del arte del discurso de la persuasin retrica."
Frente a los procedimientos de comprobacin emprica, Vattimo desarrolla sus propios
conceptos. Un concepto clave es, por ejemplo, la pietas que evoca la mortalidad, la
finitud y la caducidad:
"(la pietas)...no slo esboza una lgica-retrica de la verdad, dbil, sino que tambin
pone las bases de una posible tica, en la que los valores supremos -los que actan comobienes en s, y no para otros- seran las formaciones simblicas, los monumentos, las
huellas de lo vivo; es decir, todo aquello que se ofrece y que estimula la interpretacin:
una tica de bienes, antes que de imperativos."
Ahora bien, hay realmente en los conceptos de Vattimo una alternativa en el debate
entre modernos y posmodernos? A nuestro modo de ver habra ms bien un
planteamiento similar a la descripcin de los posmodernos conservadores. Esta
coincidencia se da no slo en cuanto a defender una teora retrica-esttica de la verdad,
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sino tambin en cuanto a cuestionar la tica de la Ilustracin. Contrariamente a la tica
moderna de los imperativos, ahora se trata de sostener una tica de bienes, entendida
sta como una despedida a la moral kantiana. Vattimo coicide aqu con la adhesin a la
crtica de Nietzsche a Kant, planteada a travs de autores como Richard Rorty,
Fernando Savater, Gilles Lipotvesky, etc. En todos estos casos se tratara de celebrar
una nueva experiencia histrica y de dar vacaciones a la moral. Lo que importa es el
placer personal. Una "tica de los bienes" equivale as a una tica individual hedonista.
Para intentar fundamentar esta crtica a la hermenutica de Vattimo, veamos antes otros
conceptos.
El concepto heideggeriano de Andenken (rememorar, repensar), tambin resulta central.
Segn Vattimo, a falta de un fundamento o proyecto propio, se trata slo de recorrer lo
que ya ha sido pensado; y hacerlo adems animado con un propsito retrico o esttico:
"Si el ser no es, sino que se transmite, el pensamiento del ser no puede ser otra cosa sino
un volver a pensar lo que ya ha sido dicho y pensado; ese volver a pensar, que es el
autntico pensamiento -pues no cabe considerar como tal ni las mediaciones propias de
la ciencia ni la organizacin que lleva a cabo la tcnica-, no puede actuar con una lgica
de la verificacin y del rigor demostrativo, sino slo mediante el viejo instrumento,
eminentemente esttico, de la intuicin.
Esta manera de entender el pensar en trminos intuicionistas y de pura rememoracin,
lleva a Vattimo a oponerse explcitamente a la concepcin marxista de la praxis. Pero
adems, su vinculacin a las filosofas de la intuicin ha derivado en una apologa del
nihilismo:"en la acepcin nietzscheana-heideggeriana, el nihilismo es la transformacin
del valor de uso en valor de cambio".
As, Vattimo no cree en una filosofa fundamentalista, edificante o constructiva.
Tampoco cree en la razn ni en aquellas filosofas que se proponen la bsqueda de
alguna verdad. Lo mismo que en Gadamer o Rorty, tambin en el pensamiento de
Vattimo nos encontramos con un rechazo a todo planteamiento racional (ya sea de base
emprica, positivista, fenomenolgica, marxista, etc.). Segn l, en todos estos casos
(aunque apunten a la emancipacin), se tratara de concepciones filosficas metafsicas.
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Esto es as porque slo seran esfuerzos fallidos de "reapropiacin" del ser, o de
superacin de la enajenacin. El problema es que, en un mundo totalmente dominado
por el valor de cambio, tales esfuerzos resultan siempre intiles porque intentan restituir
el dominio del sujeto. Segn Vattimo, la necesidad de ir ms all del valor de cambio,
en la direccin del valor de uso con que se sustrae a la lgica de la permutabilidad, es
una necesidad dominante aun en la fenomenologa y el existencialismo, las
teorizaciones de las "ciencias del espritu" pero tambin en las variaciones lacanianas
del freudismo y en el marxismo. A esta actitud escptica ante las posibilidades de la
cultura contempornea, Vattimo la denomina "nihilismo":
"Desde el punto de vista del nihilismo parece que la cultura del siglo XX asisti a la
extincin de todo proyecto de ?reapropiacin?. En este proceso entran no slo las
cuestiones tericas, entre las cuales, por ejemplo, estn las variantes lacanianas del
freudismo, sino tambin y tal vez ms fundamentalmente, las cuestiones polticas del
marxismo, de las revoluciones y del socialismo real. La perspectiva de la reapropiacin
-ya sea en la forma de la defensa de una zona libre del valor de cambio, ya en la forma
ms ambiciosa (que pone en compaa, por lo menos en el plano terico, el marxismo y
la fenomenologa) de dar un nuevo fundamento a la existencia dentro de un horizonte
sustrado al valor de cambio y centrado en el valor de uso- ha sufrido un deterioro no
slo en cuanto a fracasos prcticos, que nada quitaran a su dimensin ideal y
normativa, sino que, en realidad la perspectiva de reapropiacin perdi precisamente su
significacin de norma ideal".
Quiz en esta manera de ver la situacin de la sociedad actual, Vattimo apunta a lo
considera lo ms importante de la posmodernidad: la supuesta extincin de todo
esfuerzo de fundamento o transformacin social. Esto es lo que caracterizara el "fin de
la modernidad". Se trata del mundo convertido en fbula por el dominio absoluto del
objeto, lo cual ha marcado el fin del sujeto y de todos los valores. O mejor dicho de la
conversin de todo valor de uso en valor de cambio:
"La resolucin del ser en valor de cambio, la transformacin en la fbula del mundo
verdadero es tambin nihilismo por cuanto supone un debilitamiento de la fuerza
determinante de la ?realidad?. En el mundo del valor de cambio generalizado todo estdado como narracin, como relato...La reduccin de todo valor de cambio es
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precisamente el mundo convertido en fbula. Esforzarse por restablecer algo ?propio?
contra esa disolucin es esfuerzo para abatir al dominio del objeto y establecer el
dominio del sujeto."
Para Vattimo, el fin de la modernidad acarrea el surgimiento del "pensamiento dbil",
un modo especficamente posmoderno de reflexin que est en oposicin a la metafsica
("el pensamiento fuerte" por ser dominante, impositivo, universal, atemporal,
intolerante..):
"Los conceptos rectores de la metafsica -la idea de una totalidad del mundo, de un
sentido unitario de la historia, de un sujeto centrado en s mismo y eventualmente capaz
de hacerse con ese sentido- se muestran ahora como instrumentos de aleccionamiento y
de consolacin, ya no necesarios en el marco de las capacidades que la tcnica hoy nos
proporciona."
La posmodernidad no sera otra cosa -segn Vattimo- que el fin de lo nuevo. Una
especie de rutina permanente. Se tratara de un modo de vivir la experiencia del fin de la
historia (como mundo del valor de cambio generalizado). La modernidad es concebida
por Vattimo (igual que por Gehlen y Karl Lowith), como una poca no muy distinta a la
antigedad. Lo que sucedi fue una secularizacin de la religin cristiana. Slamente se
traspasaron los elementos contenidos en la religin. La historia que, en la visin
cristiana, apareca como historia de la salvacin, se volvi historia del progreso. El fin
de la modernidad no es un fin de la historia, sino de cierta concepcin basada en la
creencia del progreso y del sentido lineal del tiempo. Vattimo argumenta que la
aplicacin de los instrumentos del anlisis de la retrica a la historiografa, ha mostrado
que la imagen de la historia que nos forjamos es slo una narracin. Al conocimiento de
los mecanismos retricos del texto se agrega el conocimiento del caracter ideolgico de
la historia. La historia no es sino la historia de los vencedores, que slo conservan
aquello que conviene a la imagen que se forjan de la historia para legitimar su propio
poder.
Desde nuestro punto de vista, estos conceptos de Vattimo resultan discutibles. Su teora
de la modernidad como proceso de la secularizacin, slo parece un intento dedesacreditarla. Por ms que se apoye en las tesis de Norbert Elias sobre la historia de la
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civilizacin europea, o en las de Ren Girard sobre lo sagrado como violencia (13),
dicha teora forma parte de un esfuerzo ideolgico de llevar los problemas teolgicos al
debate filosfico. Este esfuerzo que actualmente se desarrolla en varios pases, y que
abarca a numerosos autores, no es nuevo sino que arranca de muchos aos antes cuando
se intent descalificar el marxismo como sueo milenarista del Paraso. Ahora, una vez
ms, se trata de descalificarlo junto con toda la tradicin de la Ilustracin.
En efecto, tal como ha demostrado Hans Blumenberg, la desacreditacin de la
modernidad consiste en presentarla como una simple versin secularizada de la cultura
cristiana medieval. Esta tesis de la secularizacin ha adquirido muchas formas: por
ejemplo, el progreso burgus como una versin secularizada de la escatologa cristiana;
las utopas sociales radicales como el marxismo, como sueos milenaristas del Paraso;
los lderes polticos modernos como monarcas teocrticos secularizados; la moderna
tica del trabajo como una versin secularizada del ascetismo cristiano; el igualitarismo
poltico moderno como la secularizacin de la idea cristiana de la igualdad de todos los
hombres a los ojos de Dios, etc
As el "pensamiento dbil" no sera otra cosa que una visin escptica y paralizante ante
las posibilidades de la modernidad. Los esfuerzos de Vattimo por "superar la metafsica
sin salir de la metafsica", le han llevado a un crculo vicioso o callejn sin salida.
Para fundamentar nuestra crtica, examinaremos la recuperacin que hace Vattimo del
pensamiento de Nietzsche y Heidegger. En esta recuperacin, la filosofa de Vattimo es
parte de un amplio movimiento filosfico desarrollado en varios pases europeos como
Francia,Italia, Espaa. Este movimiento ha logrado influir y estimular la discusin en
numerosas universidades de Amrica Latina. Ya es habitual que en los diversos
congresos y eventos acadmicos no falte la figura de Vattimo (que siempre se presenta
como un "heideggeriano radical", aunque en verdad lo es pero de derecha). Hay que
reconocer tambin que en Mxico el auge de la hermenutica en los ltimos aos se
debe en alguna medida a Vattimo.
Es necesario entender que el "pensamiento dbil" no se limita a ser un fenmeno
localizable slo en el actual panorama filosfico italiano, y por consiguiente reducible aun simple debate interno, provinciano. En este sentido es que se inserta en la discusin
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abierta por la filosofa de la posmodernidad. Esto significa que la concepcin de
Vattimo del fin de la modernidad es importante, ya que se asocia al malestar
generalizado con respecto a los criterios vigentes de racionalidad, y que tiene que ver
con grandes problemas como el sentido de verdad y la posibilidad de definir la
identidad (grandes problemas que a nuestro criterio, se trasladan ideolgicamente de la
discusin filosfica al terreno de los medios de comunicacin). As pues, veremos las
coincidencias y diferencias de Vattimo con los frankfurtianos y los pos-estructuralistas
(en el modo de recuperacin de las ideas de Nietzsche y Heidegger).
De acuerdo con la crtica extrema de C.A. Viano, lo que sugiere el pensamiento dbil
(cuyos representantes han sido rebautizados como los "endebles"), es una cultura
consoladora, una mquina apologtica:
"Se trata de ensayos en los que, a los medios normalmente utilizados para construir
teoras, se les contrapone dialctica, hermenutica, semiosis sin lmites, golpes
imaginativos ocasionales, especulaciones etimolgicas, divagaciones literarias: todo lo
que no sea conocimiento, sino slo pensamiento"
Sin duda este tipo de crtica resulta correcta. No le falta razn cuando apunta en una de
las principales limitaciones de Vattimo: su teoricismo retrico. La cuestin de "qu
significa pensar" nunca es remitida a la praxis, a la transformacin de las relaciones
sociales, sino siempre a la generacin de un nuevo pensamiento.
Otras crticas sealan los peligros del apologismo extremo de Vattimo. En este sentido,
compartimos totalmente la observacin de Claudio Magris cuando seala que:
"Se lleva al extremo el nihilismo al intentar convertir la ausencia de todo valor -y de la
exigencia misma de valor- en premisa para la libertad. Gianni Vattimo, haciendo la
apologa del nihilismo total, ha escrito que ste constituye la reduccin final de todo
valor de uso a valor de cambio: liberada de toda instancia ltima que pueda bloquear el
flujo de la convertibilidad, la transformacin nietzscheana de todos los valores seabandona a un proceso infinito...Dicha interpretacin no pretende ser un mero juicio de
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hecho, la constatacin de un proceso, sino un ?Amn? dedicado a este proceso, un
hosanna dirigido al advenimiento totalitario del valor de cambio. Se saluda la
indiferencia universal -que Marx consideraba la ?prostitucin generalizada? de los
hombres, degradados a mercancas- como una liberacin portentosa, una superacin
beatfica de todos los conflictos y del precio que exige la constitucin y conservacin de
la identidad propia."
1.- La recuperacin de Nietzsche
Segn Vattimo:
"el pensamiento de Nietzsche hace entrar en crisis la subjetividad metafsica,
inaugurando as una nueva perspectiva en que las relaciones entre ser, verdad e
interpretacin aluden a una concepcin creativa del hombre: lo dionisaco liberado
exige concientemente una pluralidad de mscaras"
Este modo de interpretar el pensamiento de Nietzsche (relacionado con el problema de
la crisis de la metafsica), est orientado, como se sabe, por la famosa prescripcin de
Heidegger en su obra sobre Nietzsche
Por mucho que Vattimo se esfuerce en destacar su propia originalidad, no es muy
distinta de la interpretacin de filsofos franceses como Gilles Deleuze, Pierre
Klossowski y Georges Bataille. Tambin para ellos, la filosofa de Nietzsche es un
intento de salir de la metafsica. Intento que se expresara claramente en su oposicin a
la dialctica (en la que estaran recogidas todas las ideas metafsicas, desde la invencin
socrtica del concepto hasta la concepcin cristiana del dolor).
Es importante sealar que las interpretaciones de Deleuze, Bataille y Klossowski
posiblemente llevaron a modificar al mismo Vattimo su lectura de Nietzsche. En efecto,
en su primera obra El sujeto y la mscara (1974) vemos que el autor, se esfuerza por
fundamentar en el pensamiento de Nietzsche una filosofa dialctica, de alcances
liberadores.
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Segn su propia explicacin, este esfuerzo se deba al contexto de la poca (en la que
Vattimo todava mantena sus ideales revolucionarios). Pero ya en Las aventuras de la
diferencia (1986), abandon totalmente dichos ideales y se orienta por una lectura de
Nietzsche a partir del concepto de la diferencia:
"La diferencia como des-titucin de la definitividad de la presencia es... esencial al
pensamiento para constituirse como pensamiento ?crtico?, contra cualquier tentacin de
conciliaciones dialcticas -y por tanto, contra cualquier tentacin de considerarla
alcanzada una y otra vez-, por ejemplo, en un orden poltico que se haga pasar por
?socialismo real?, el fin de la alienacin y la condicin de la autenticidad."
Es curioso que en la segunda edicin de su libro El sujeto y la mscara, en vez de optar
por no reeditarlo (ya que cambi sus ideas), se apresura por introducir numerosas notas
para aclarar su nueva posicin. Pero en vez de hacerlo, cae en una infinidad de
contradicciones. En la advertencia a esta nueva edicin, seala por ejemplo que:
"El cambio de actitud se refiere slo a las expectativas
con que nos dirigimos al pensamiento nietzscheano, el uso que se puede hacer de l, los
contextos en que se lo puede colocar nuevamente. Como he demostrado ya en las
introducciones a La gaya ciencia (Turn, Einaudi, 1978) y Aurora (Roma, Newton
Compton) me parece hoy algo ms problemtica que hace cinco aos la posibilidad de
relacionar el ideal nietzscheano de la liberacin (que sigo creyendo definida por la
superacin de la ?estructura edpica del tiempo? en l ?eterno retorno de lo igual?) con
perspectivas de origen y planteamiento dialctico."
Para Vattimo, la "superacin de la estructura edpica del tiempo" consiste justamente en
superar la concepcin lineal, progresiva, propia de la modernidad. Esta superacin ya no
puede ser dialctica sino disolvente. Esto supone tambin un cambio en el modo de
entender al sujeto. El concepto nietzscheano de ultrahombre, ya no es para l,
interpretable como un sujeto reconciliado dialcticamente, sino ms bien como un
sujeto absolutamente sui generis, escindido y disperso y no slo de forma provisional
sino definitivo.
As, la interpretacin de Nietzsche por parte de Vattimo, que parti de una posicin
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dialctica liberadora, acab convirtindose en una lgica de la desintegracin. De modo
tal que la crtica de Vattimo al sujeto, coincide tambin con las de Foucault, Lyotard,
Derrida y Adorno (este ltimo sobre la ilusin de autonoma del sujeto burgus):
"La diferencia como desfundamentacin es as una
respuesta a la solicitud de criticidad que viene tambin de los pensadores que ms
dramticamente han vivido la aventura de la dialctica, como por ejemplo Adorno (un
trmino de referencia, generalmente explcito, que acompaa todo el desarrollo de estos
ensayos)."
Vemos que la interpretacin de Vattimo de Nietzsche no es nada nueva. Siguiendo la
lgica de criticar al sujeto (como casi todos los filsofos posmodernos), coincide con las
tesis de Adorno. En realidad no hay que sorprenderse por ello, ya que la crtica
posmoderna al sujeto se acompaa siempre con la crtica frankfurtiana a la funcin
opresora de la racionalidad moderna. No habra mucha diferencia entre los
posestructuralistas y la teora crtica. (24)
2. La recuperacin de Heidegger
De Heidegger, Vattimo recupera principalmente su crtica a Nietzsche como ltimo
pensador metafsico. Esto es lo que le permite desarrollar su visin de la posmodernidad
como dominio absoluto de la tcnica. Segn l, se puede rescatar las ideas del ltimo
Heidegger en cuanto critic a la metafsica como desarrollo de la tcnica. De lo que se
tratara entonces (con base en Heidegger), es de concebir la posmodernidad no como
una superacin sino ms bien como una Verwindung:
"La posmodernidad es seguramente un modo diverso de experimentar la historia y la
temporalidad misma y, por tanto, tambin un entrar en crisis de la legitimacin
historicista que se basa en una pacfica concepcin lineal unitaria del tiempo histrico.
Sin embargo, este diverso modo no consiste en dar simplemente la espalda al
historicismo de la metafsica; ms an, mantiene como ste un vnculo anlogo al que
Heidegger indica con el trmino Verwindung: recuperacin-revisin-convalecenciadistorsin."
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Conviene detenerse en el concepto de Verwindung para valorar cabalmente la lectura de
Heidegger por Vattimo. En el ltimo captulo de su libro El fin de la modernidad, se
dedica a analizar detalladamente dicho concepto. Aqu seala que un discurso sobre lo
posmoderno, si no quiere ser un discurso superfluo, deber guiarse por la Verwindung.
Este concepto significa lo mismo que el "nihilismo" de Nietzsche, es decir, la nica
posibilidad de salir de la modernidad. Alude tambin al "debilitamiento del ser". Se
indica sobre todo una actitud de reponerse de una enfermedad, remitirse a algo o a
alguien. La crisis de la modernidad, en tanto es definida por Vattimo como "fin de la
metafsica y del humanismo", se relaciona con esa actitud de reconocimiento de la
convalecencia de una enfermedad. Pero tambin la crisis est relacionada con el
establecimiento del dominio de la tcnica en la modernidad:
"Lo que Heidegger se esfuerza por concebir al interrogarse sobre la esencia de la tcnica
moderna, es lo que pueda significar el hecho de que la crisis del humanismo
contemporneo es crisis porque le falta toda posible base de ?reapropiacin?, es decir,
porque est indisolublemente ligada a la muerte de Dios y al fin de la metafsica. El
alcance del nexo que Heidegger establece entre humanismo, metafsica, tcnica y
carcter de apropiacin y de expropiacin del Ereignis del ser dista mucho de ser
comprendido."
O sea que, al explorar el significado de la Verwindung, descubrimos que la lectura de
Heidegger por Vattimo se identifica con aquella que corresponde a su "fase
antihumanista" (escritos posteriores a Ser y Tiempo). En dicha fase, Heidegger
reformul su filosofa rechazando versiones existencialistas como la de Sartre. Dicho de
otra manera, a Vattimo le interesa fundamentalmente la crtica heideggeriana del sujeto
autoconciente, crtica que se expresa claramente en la Carta sobre el humanismo, y en
otros escritos donde se ve la correlacin del sujeto y la tcnica como desarrollo de la
metafsica:
"El sujeto concebido humansticamente como autoconciencia es sencillamente locorrelativo del ser metafsico caracterizado en trminos de objetividad, esto es, como
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evidencia, estabilidad, certeza indudable."
Segn Vattimo, los orgenes del antihumanismo de Heidegger se remontan a la
polmica fenomenolgica contra el psicologismo. Pero el hecho de que Heidegger no
haya realizado un retorno al realismo aristotlico ni a la lebenswelt, indica el sentido
verdadero de su antihumanismo, que no es una reivindicacin de la "objetividad" de las
esencias, ni un remontarse al mundo de la vida como mbito anterior a toda rigidez de
categoras. Para Vattimo, el antihumanismo de Heidegger nunca se presenta como
reivindicacin de "otro principio" elevado. Es obvio que esta posicin, descalifica todo
intento de interpretacin religiosa de Heidegger. Lo interesante de Vattimo es que, a la
vez que no es partidario de hacer una interpretacin religiosa de Heidegger, tampoco
comparte el tipo de lecturas de los filsofos franceses que invocan un retorno a los
presocrticos, es decir, a los orgenes del pensamiento europeo, a una visin todava no
infectada por el nihilismo, implcito en la aceptacin del acaecer del que depende el
desarrollo de la tcnica moderna:
"La debilidad de esta posicin -dice Vattimo- consiste no slo en la ilusin -profesada,
por lo dems, no tan ingenuamente- de que se puede retornar a los orgenes, sino sobre
todo, y lo que es ms grave, en la conviccin de que de esos orgenes podra derivarse
no aquello que en realidad ha sobrevenido; probablemente retornar a Parmnides
significara slo volver a comenzar desde el principio...siempre que, nihilsticamente, se
predique una absoluta casualidad en el proceso que a partir de Parmnides hasta la
ciencia y la tcnica modernas y a la bomba atmica." (28)
As pues, la interpretacin de Heidegger por Vattimo no coincide con la versin
predominante en la filosofa francesa. Concepcin que Jean Beaufret se encarg de
difundir desde los aos de 1950 y que sobrevalora el retorno a los presocrticos. Como
indica Elizabeth Roudinesco, Heidegger se encontraba en ese momento desprestigiado
en Alemania (por las revelaciones sobre su compromiso con los nazis), mientras en
Pars se gener un verdadero culto por su obra. (29) Tanto fue as que subieron sus
crditos gracias a Jacques Lacan, que realiz una invitacin al mismo Heidegger para
visitar Pars. De modo que tambin Lacan interioriz en su propia teora esta
interpretacin sobre el retorno a los presocrticos que propugnaba Heidegger. Por suparte, Heidegger se interes por las ideas de Lacan.(30)
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Vattimo no est tan desubicado al encontrar analogas entre la concepcin de Heidegger
de la metafsica y el concepto lacaniano de lo imaginario y lo simblico. La metafsica
sera ese mbito de la fbula o desrealizacin del mundo, mientras que lo simblico
correspondera a la Verwindung.
Lo que hay que destacar tambin es que, adems de darse analogas con el
estructuralismo francs, lo que qued del viaje de Heidegger a Pars, fue (como
compensacin)), un ambiente que lo purific de su pasado nazi. Salvo uno que otro
como Lucien Goldmann, la mayora de los filsofos franceses qued, desde entonces,
adherido al culto a Heidegger como pensador que proclama el retorno a los orgenes del
pensamiento europeo. (31)
Al oponerse a esta versin del retorno a los orgenes, hay que reconocer que la
interpretacin de Vattimo resulta interesante. Al asumir que el valor actual de las ideas
de Heidegger no consiste en ese planteo relacionado con los presocrticos sino ms bien
en otras ideas sobre la pregunta del significado de la tcnica, sugiere que la vigencia
actual de Heidegger podra estar en plantear una salida factible a la situacin de la
posmodernidad. Esto es as porque no se puede abandonar a la metafsica simplemente
como si fuera un traje usado. No se tratara slo de una simple actitud de rechazo radical
de la tcnica (como en Adorno). Es necesario escuchar el llamado del Ge-Stell, como
primer centelleo del Ereignis. Esto significa pensar en la esencia de la tcnica, y que esa
esencia, a su vez, no es algo tcnico. La salida del humanismo y de la metafsica es una
Verwindung: la subjetividad no es algo que se abandone sencillamente como un traje
desechado. Esta manera de entender la tcnica a partir no de su rechazo radical, sino de
su aceptacin, Vattimo la explica como parte del movimiento expresionista de los aos
20 en Alemania. Este movimiento se caracteriz por concebir la modernidad como
promesa utpica de liberacin. La modernidad no era vista tanto como una amenaza
sino como una provocacin. No se la senta como una prdida, sino ms bien como una
expresin de lo espiritual que se abre camino a travs de las destrucciones que
constituyen un "crepsculo del humanismo". (32)
Segn la explicacin de Vattimo, tambin Heidegger coincide con Ernst Jnger yOswald Spengler. Lo mismo que en el expresionismo y aun, en mayor medida, en la
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obra de estos autores, se plantea una especie de "ideal militar" de la existencia. Pero en
Jnger, ms que en Spengler, habra ms conciencia del nexo con la tcnica. Lo que se
presenta como "ideal militar", es en realidad, un ideal de tecnificacin de la existencia
que se abandona al llamado de la tcnica moderna.
La exaltacin que hace Jnger de los aspectos mecnicos de lo real, prefiguran una
nueva existencia que, ms que en la vida del soldado, tiene su mximo ideal en la vida
del trabajador de la industria, no ya un individuo sino un momento de un proceso
orgnico de produccin. Lo que hay que subrayar aqu no es tanto esta concepcin
liberadora de la tcnica (cosa que por la misma poca fue desarrollada por una vasta
corriente del pensamiento marxista como Ernest Bloch o Walter Benjamin), sino ms
bien lo que implica una concepcin terica del desarrollo de la tcnica como proceso de
unificacin mundial. Como dice Vattimo:
"No debera considerarse casual la circunstancia de que precisamente la ontologa
hermenutica, entre las filosofas contemporneas, sea la que est ms atenta a buscar el
significado filosfico (y no slo histrico o poltico) del proceso de homogeneizacin
que domina nuestra civilizacin (esto es cierto al menos para Heidegger). Dicha
atencin no se explica tan slo con la voluntad de contraponer a la condicin de
deshumanizacin, en la que ?el desierto crece? a causa de la occidentalizacin y de la
uniformidad (tcnica, capitalismo, imperialismo) una posible condicin ideal de dilogo
?autntico? que se verificara cuando, al trmino del proceso interpretativo, la
experiencia inicial de alteridad quede transformada en una nueva unidad (identificada
con el evento mismo del ser)." (33)
Retengamos por un momento las cuestiones planteadas en este prrafo: Cual es el
significado filosfico del proceso de homogeneizacin mundial? Cmo enfrentar la
occidentalizacin? Qu significa el dilogo y el planteamiento del Otro? Es evidente
que estas cuestiones se deducen del planteamiento heideggeriano de la tcnica como
desarrollo de la metafsica. Desde esta perspectiva, las respuestas de Vattimo se
encaminan a defender una concepcin de la hermenutica donde se descalifica la
situacin del dilogo como simple utopa. Ahora bien no ser que en esta perspectiva
hay un trasfondo conservador? Si nos colocamos en la perspectiva de Amrica Latinafrente al proceso de homogeneizacin mundial, es imposible estar de acuerdo con el tipo
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de hermenutica que sugiere Vattimo. Ciertamente se puede estar de acuerdo en que se
debe repensar la tcnica como elemento de liberacin, y no de simple rechazo, pero el
problema es cmo, o de qu manera, nicamente a la manera europea? El problema es
como dice Ernst Jnger del Estado Mundial. Ya no se trata de cuestiones nacional-
estatales. Se trata del planeta en general.(34)
Si aceptamos esta perspectiva, tendramos que aceptar que la occidentalizacin del
mundo est totalmente consumada y, por tanto, slo nos queda el nihilismo. Esto
significara en palabras de Heidegger que "en la fase del nihilismo consumado parece
como si ya no hubiera algo as como el Ser del ente".(35)
Esto implica darle toda la razn a Vattimo. Pero ello significa dudar de la utilidad actual
del pensamiento de Marx o del tipo de planteamientos de Habermas o Apel. Desde el
punto de vista de Vattimo, ni las clases populares ni las culturas indgenas, seran
valores alternativos a los valores de las culturas dominantes. Ninguna reaccin es
posible (salvo el nihilismo), frente a la desvalorizacin de los valores supremos.
A menos que aceptemos formar parte de ese mundo totalmente tecnificado (descrito por
Jnger en su obra El trabajador, obra que el mismo Heidegger reconoce que le sirvi de
principal estmulo para plantear la pregunta por la tcnica), y aceptar mansamente ese
universo mecnico, es necesario criticar la hermenutica de Vattimo y desarrollar otro
tipo de hermenutica.