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NORTE

REVISTA HISPANO-AMERICANA

Fundada en 1929

Publicación bimestral dei Fren=te de Afirmación Hispanista,. A.C.Lago Ginebra No. 47 C, México17, D.F. Tel.: 541-15-46. Regis-trada como correspondencia de2a. clase en la Administraciónde Correos No. 1 de México, D.F.el día 14 de junio de 1963.

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COLABORADORES: Luis Hi-juelos Febles , Víctor Maicas,Emilio Marín Pérez , AlbinoSuárez , Juan Cervera, JoséArmagno Cosentino , Luis Ri-cardo Furlan y Jesús Her-nández.

El contenido de cada artículopublicado en esta revista, esde la exclusiva responsabili-dad de su firmante.

Impresa y encuadernada enlos talleres de IMPRESOS RE-FORMA, S.A., Dr. Andrade 42Tela.: 578-81-85 y 578-67-48,

México 7, D.F.

NORTETERCERA EPOCA - REVISTA HISPANO- AMERICANA No. 277

SUMARIO

EDITORIAL: FLORES MAGON: EL POETA REVOLUCIONARIO 5POR UNA LIBERTAD SIN LIMITE. Ricardo Flores Magón 23"RICARDO FLORES MAGON. IN MEMORIAM". Ellen White 24FREUD Y EL MARXISMO 26CORRUPCION Y LIBERTAD POLITICA. César Delgado 29HOSTOS EN 1898, PLANTEA A ESTADOS UNIDOS EL

PROBLEMA DE LA LIBERTAD DE PUERTO RICO.Vicente Géigel Polanco 31

ALEJANDRO COLUNGA. Jorge Silva 33EL MAMIFERO HIPOCRITA III. Fredo Arias de la Canal 43"POEMA PARA MI MADRE MUERTA".

Carlos Alberto Carnelli Solar¡ 56"DISTANCIAS". Clara Franco 56"A UN DESNUDO DE MODIGLIANI". Horacio Torres 57"PROFESION DE FE". José Luis García Martín 57MIGUEL DE UNAMUNO. Víctor Maicas 58"EL DULCE MILAGRO". Juana de Ibarbourou 61CARTAS DE LA COMUNIDAD 62PATROCINADORES 63

PORTADA Y CONTRAPORTADA: Alejandro ColungaPágina 60, "Juana": Berenice

El Frente de Afirmación Hispanista, A. C. envía gratuitamente esta publicacióna sus asociados , patrocinadores, simpatizantes y colaboradores ; igualmente,a los diversos organismos culturales privados y gubernamentales de todo elmundo.

Leopoldo Méndez. Libertad de prensa.

Editoria

FLO R ES MAGON :EL POETA

REVOLU CIONARIOAcabarán por comprender que esnuestro ideal el único que garan-tiza la inviolabilidad de la digni-dad humana.

Ricardo Flores Magón

La editorial Tierra y Libertad ha publicado 42cartas de amor platónico que Ricardo Flores Ma-gón envió a una compañera anarquista, durantelos dos últimos años de su cautiverio, que tambiénfueron los dos últimos de su azarosa vida. PilenWhite contaba veinte años cuando entabló corres-pondencia con el revolucionario mejicano, a quiensolía enviar alimentos, y también una que otraflor dentro de sus cartas, a la penitenciaría federal de Leavenworth, en el estado de Kansas, endonde Magón cumplía una sentencia de veinte añospor haber lanzado un manifiesto en contra de laopresión, en el que incitaba a los pueblos a rebelar-se en contra de sus verdugos y tiranos.

La fuerza moral que ejerció en su época Ricar-do Flores Magón, se puede medir por la intensidadde las represalias que sufrió de parte del porfiris-mo, del maderismo y de los subsiguientes gobier-nos contrarrevolucionarios que han tenido la des-fachatez, durante sesenta años, de autodenomi-narse gobiernos de la Revolución. Los primerosgobiernos trataron de sobornarlo, y al fracasar ensu intento, influyeron para que lo persiguieran yencarcelaran en los Estados Unidos de América.Los gobiernos que han regido al país después desu muerte en 1922, han manipulado su imagen ysu recuerdo, pero se han guardado de esconder suideario por ser contrario a sus intereses. Además,los marxistas han pretendido capitalizar la histo-ria de Magón a su favor, como lo han tratado dehacer también con la de los mártires de Chicago,y con las de Sacco y Vanzetti. Benjamín Cano Ruiz,en el capítulo Luchas, vicisitudes e ideas, que pre-cede a las cartas de Ricardo, expresa la opiniónque el anarquismo sostiene acerca de los gobiernospost-revolucionarios :

"En la Revolución Mexicana de 1910, que fueuna de las grandes revoluciones de este siglo, seimpuso un sistema social de democracia burguesaque satisfizo en muy escasa medida las aspiracio-nes socialistas y anarquistas de sus precursores.

"La plutocracia capitalista surgida de la propiarevolución, mantuvo con muy pocas variantes la

miseria del pueblo. El campesinado continuó en si-tuación de verdadero pauperismo, y el proletaria-do industrial, uncido al carro acomodaticio y vorazcuyas riendas manejaron los líderes corruptos, di-rigentes de las centrales obreras sometidas a losintereses gubernamentales, se dejó conducir porun camino moderadamente reformista, que permi-tió el fabuloso enriquecimiento de los clanes guber-namentales, siempre vinculados al gran capitalis-mo, cuya gigantanasia fue propiciada y cultivadaen el seno mismo del Poder.

"La Revolución Mexicana de 1910 fue una revo-lución frustrada y traicionada.

"Eso explica el silencio oficial que se ha procu-rado mantener alrededor de las figuras que propi-ciaron una verdadera revolución social, aunque, co-mo no es posible ignorar completamente la obrainmensa de aquellas figuras, alguna vez se las re-cuerda, obligada, ligeramente y de soslayo.

"Por eso Ricardo Flores Magón es una figurapoco estudiada y conocida en la Historia de Méxi-co y en la Historia Universal, no obstante sus gran-des méritos como sociólogo, como revolucionario,como mártir y como hombre."

Compárese la opinión de los anarquistas, con laexhortación que el diputado constituyente AlbertoTerrones Benítez hace en su Llamado a la concien-cia nacional , en donde pide a ciertos pseudorrevo-lucionarios, que repatrien los capitales que tienenen el extranjero (unos siete mil millones de dólaresque exportaron durante el gobierno del Sr. Eche-verría) :

"Por lo tanto, es inútil que hablemos de so-beranía si tratamos en nombre de una patriaeconómicamente enclenque ; menos aún podemosreclamar el internacional respeto a la soberaníamexicana, si para subsistir nos vemos obligados adepender de una imprescindible ayuda extranjera,complicado esto gravemente con un tremendo en-deudamiento internacional . No me dirijo a los trai-dores del capital amasado a la sombra y desgracia-damente por obra, y complicidad de solapados revo-lucionarios , capital que cobardemente ha huido de

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Ricardo y Enrique Flores Magón.

nuestra patria en momentos de grave crisis econó-mica nacional e internacional. Ese capital, quiéra-se o no, está manchado de ignominia, y esa man-cha la conservará mientras no tengan lugar incon-dicionalmente los siguientes hechos : uno, su com-pleta repatriación, y otro, la total asimilación delmismo al medio ambiente de reconstrucción nacio-nal."

(Excélsior, 5 febrero 1977)

Mediante la lectura de las cartas de Magón, nosolamente se descubre al hombre de la Revolución,al idealista, al orador, sino al poeta que fue capazde inflamar los ánimos de una nación que estabaacostumbrada a la explotación más inicua, de par-te de una minoría de gandules y ladrones quecreían fervientemente en la pobreza natural delpueblo y que sin embargo, habían hipotecado alpaís a otras naciones. Eran éstos sádicos hacia losnacionales y masoquistas ante los extranjeros.

Está demostrado clínicamente que una personaes neurótica y, por lo tanto, suicida, mientras suyo sea capaz de sobornar a su superyó con algunaforma de sufrimiento. Bergler, en su opúsculo Lasmanifestaciones cuasimorales de los síntomas neu-róticos (1952) dice:

"El superyó del neurótico es venal y prostitui-ble. El cohecho que recibe consiste en depresión,insatisfacción y culpabilidad. El objeto esencial dela terapia [psicoanalítica] es convertir a un super-yó neuróticamente corrupto, en un superyó inco-rruptible."

En un país, como México, donde es inexistentela división constitucional de poderes, es la Prensa,a pesar de la censura y del control que el gobiernoejerce sobre el abastecimiento del papel, la que tie-ne el deber de informar al público la manera en quelos gobernantes desangran a la nación y la hipote-can al extranjero. Mas si los escritores o periodis-tas, por temor o por confabulación son permisibles

hacia el yo, nos encontramos con el superyó corrup-to de que habla Bergler, y con el peligro de que elcuerpo nacional se vaya muriendo paulatinamente.Gregorio Marañón (1887-1960), en su ensayo Pa-tria y universo del intelectual , expresó que el hom-bre de pensamiento representa una conciencia his-tórica:

"El deber del intelectual.

"Un intelectual es una parte de la conciencia desu patria durante los años de su vida mortal. Hayotros hombres -todos, no hay que decirlo, igual-mente dignos- que representan las manos conque se edifica lo material de su país, o los pies conque avanza, o el corazón con que siente, o los sen-tidos con que goza, o los músculos con que ejercitasu fuerza, o el estómago con que digiere, o el híga-do con que produce y exhala sus humores biliariosy atrabiliarios. El intelectual, repito, es como suconciencia. Hablo, desde luego, del intelectual ver-dadero, del representativo -uno, dos, poco másen cada generación -; del-que es intelectual a pe-sar suyo , por servidumbre no pedida de un destinohistórico ; no de aquel otro que se proclama a símismo intelectual, que habla o escribe porque notiene otra cosa mejor que hacer, o porque es éstede hablar o escribir el único oficio que puede ejer-cerse sin preparación, casi sin aptitudes y sin re-válida.(...)

"La santa crítica.

"Una de esas cualidades es la crítica de la patria.Ha sido ésta achaque de todos los grandes intelec-tuales, en todos los tiempos. Naturalmente, ningu-no o casi ninguno de ellos ha dedicado la actividadde su pluma a hacer resaltar los defectos de suscompatriotas y de su país. Esto ya no sería crítica,sino inaceptable denigración. La crítica es la con-sideración, imparcial o apasionada, de la vida de supaís, y en ella caben tanto los juicios favorables co-mo los adversos. Ahora bien ; esta crítica es, más

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que otra cosa, un deber auténtico del intelectual;porque si representa la conciencia de su país, el de-ber de la conciencia es acusarlo tal como es, con suanverso y su reverso, con lo bueno y lo malo, cualel espejo reproduce la belleza y las arrugas: sin li-mitaciones adulatorias ni artificiosos prejuicios.

"El intelectual sabe o presiente que sólo de lacrítica estricta puede partir el camino de la per-fección. El halago adulatorio no sólo embota a loshombres, sino a las colectividades ; a éstas en ma-yor medida aun que a aquéllos. Los hombres quesólo huelen el humo del incienso, están irremedia-blemente perdidos ; y también los pueblos, que es-tán formados de hombres.

"He aquí el sino, duro y a veces trágico, del in-telectual: afrontar, por deber, el servicio de laverdad desagradable y sufrir las injurias de losmismos que, a la larga, saldrán ganando con suactitud."

Si se suscitó la revolución de 1910 contra uncuerpo político tan podrido como el actual, fue por-que los anarquistas sustentaron un ideal incorrup-tible. Examinemos esta carta de Flores Magón ala señora de Manuel Sarabia, en la que hace refe-rencia al cónsul mejicano Antonio Lozano:

"Ha venido a verme -dice- para que traicionea mis hermanos, los revolucionarios, y defraude lasesperanzas de los oprimidos, vendiéndome a Porfi-rio Díaz.

"Pensé en los peones encorvados en su trabajo,en las mujeres prostituidas por el amo; pensé enla desnudez de los que trabajan, en el desamparode.las familias humildes, en la desesperación de lasmujeres violadas por la soldadesca del César; mimemoria me trajo los árboles cargados de frutoshumanos ; creí oír los sollozos de los huérfanos.. .¡ No, no, no -grité a Lozano-; no quiero... !Como no acepto venderme, se me perseguirá más.No importa !

"Mi sangre de indio me dio en esos momentos lacalma necesaria para escuchar, conteniendo las re-beliones de mi otra sangre, la española, que me in-vitaba a escupir a mi extraño visitante. . ."

Recordemos la carta que le envió a Nicolás T.Bernal, el 20 de diciembre de 1920:

"Después de escrito lo anterior, llegó a mis ma-nos tu carta del 18 del actual, en la que transcribis-te la carta que el compañero... te escribió refi-riéndose a la pensión que la Cámara de Diputadosgenerosamente acordó para Librado y para mí. Nopuedo escribir directamente a... que yo no sé loque Librado piense acerca de esta pensión, y ha-blo solamente en mi nombre. Soy anarquista, y nopodría sin remordimiento y vergüenza , recibir eldinero arrebatado al pueblo, por el gobierno. Agra-dezco los sentimientos generosos que impulsaron ala Cámara de Diputados a señalar dicha pensión.Ellos tienen razón, porque creen en el Estado, yconsideran honesto imponer contribuciones al pue-blo para el sostenimiento del Estado; pero mi pun-to de vista es diferente. Yo no creo en el Estado;sostengo la abolición de las fronteras; lucho por lafraternidad universal del hombre ; considero al Es-tado como una institución creada por el capitalis-mo para garantizar la explotación y la subyugaciónde las masas. Por consiguiente, todo dinero deriva-do del Estado es el sudor, la angustia y el sacrificiode los trabajadores. Si el dinero viniera directa-mente de los trabajadores, gustosamente y hastacon orgullo lo aceptaría, porque son mis hermanos.Pero viniendo por intervención del Estado, despuésde haber sido exigido -según mi convicción- delpueblo, es un dinero que quemaría mis manos, yllenaría de remordimientos mi corazón. Repito miagradecimiento a Antonio Díaz Soto y Gama enparticular, y a los generosos diputados en general.Ellos pueden estar seguros de que con todo mi co-razón aprecio sus buenos deseos; pero yo no puedoaceptar el dinero."

Esta carta, además contiene uno de los axiomasdel anarquismo :

"Considero al Estado como una institución crea-1 da por el capitalismo para garantizar la explota-

ción y la subyugación de las masas."

El dictum de Bakunin fue:

"El Estado es el creador del capital que el capi-talista posee por obra y gracia del Estado."

-Ahora, adentrémonos en la psique de RicardoFlores Magón. Como todo poeta, escritor y héroe,Ricardo sufría de una adaptación inconsciente a lamuerte por hambre. Observemos esta regresiónoral-tanática, en su carta del 20 de abril de 1921:

"Mientras el alma, indolente, vaga entre sus pro-pias creaciones, una suave melodía llega de algúnlugar remoto, una melodía extraña, una melodíaexótica que sabe a blancas flores de naranjo y aclaveles rojos como lo sangre. Y la dulce melodíafluye, fluye, fluye. Es una melodía melancólica, ellamento, quizá, de un alma que llora la ausencia desu compañero o, ¿por qué no?, el suspiro de un co-razón que ansía la libertad. Y la melodía fluye, flu-ye, fluye, llenando el espacio, alcanzando en su gi-gantesca expansión las fronteras de otros mundosy derramándose por toda la inmensidad, sobre lasesferas celestes, como cascada de perlas en copade cristal o, quizá, ¡ay!, como lágrimas de un co-razón desfalleciendo sobre el cadáver de una ilu-sión muerta, o como gotas de sangre cayendo deuna vieja herida, siempre abierta, infligida alhombre por la tiranía en la noche de los tiempos..."

La obsesión oral de Magón se advierte en esacarta del 7 de noviembre de 1920:

"Es con un sentimiento muy cercano al remor-dimiento, que te escribo hoy. Tú me has escritotres cartas : una el 26 del pasado octubre y dos máslos días 6 y 7, respectivamente, de este mes. Y es

con esta mía, de sólo dos páginas, que tengo quecontestar el caudaloso torrente de dulces senti-mientos y bellos pensamientos que tú derrochastepara mi felicidad y mi delicia...

"Comprendo perfectamente, querida compañera,tu -impaciecia ante la lentitud con que se desarro-llan los acontecimientos. ¡ Estamos tan sedientosy tan hambrientos de todo lo que el futuro nos re-serva ! Pero, ¿ cuántos somos los que sentimos ver-dadera sed y auténtica hambre por ello? Tan sólounos cuantos. Sólo aquellos que saben que el ac-tual estado de cosas no es permanente sino tansólo una escena entre los miles de actos de la tra-gedia de la vida, y que quedan todavía muchas es-cenas y muchos actos por representar. Y somos tanpocos, que nos vemos forzados a contemplar una,y otra, y otra vez el mismo espectáculo, hasta quenuestro cansancio -porque el cansancio es conta-gioso- se comunique a otros y despierte en ellosla misma sed y la misma hambre que nosotros sen-timos. Entonces y sólo entonces el escenario cam-biará. Y la rapidez del cambio dependerá de la can-tidad de mendrugos disponibles para llenar losestómagos. Cuanto más pequeña sea la cantidad,más rápido será el cambio. Es triste reconocerlo,pero es verdad. La dignidad humana y el humanoorgullo... palabras, palabras, palabras, para em-plear las expresiones del personaje shakespearia-no. Es el estómago el que manda hoy, tan podero-samente como lo hacía cuando nuestros ancestrosvivían en la selva. Todavía no somos el hombre-tipo, el hombre-hombre. Somos el eslabón entre elmono y el hombre. Porque, ¿ dónde está la digni-dad de que tanto alardearnos? Un hombre, o ungrupo de hombres, puede mantener bajo su domi-nio a millones y millones de los que llamamos sereshumanos ; los puede someter a todas las indigni-dades imaginables o inimaginables ; puede dictar-les lo que deben y lo que no deben hacer; puedeinmiscuirse en los asuntos privados y más íntimosdel individuo ; puede, incluso, prescribir lo que de-ben decir y lo que deben pensar... Y todo el mun-do se somete,, todo el mundo rinde gustosamentesu dignidad, su honor, su orgullo, su libertad, a

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cambio -tan sólo- de que le concedan su corres-pondiente ración de mendrugos.. ¿ No es esto sen-cillamente animal? Pero los tiranos deben procu-rar que no disminuya la cantidad de mendrugos.Los mendrugos y el cine mantienen hoy día, a lasmasas, sometidas, con la misma efectividad conque el "pan y el circo" aplacaban las esporádicasfurias de la plebe romana. Así, pues, querida Ellen,debemos tener paciencia y esperar el cambio deescena. No tendremos que esperar mucho tiempo,ya que, los mendrugos van disminuyendo , dismi-nuyendo, disminuyendo, y en proporción inversael número de los afectados por nuestra sed y ator-mentados por nuestra hambre y por nuestrosanhelos, aumenta, aumenta. Y en presencia deestos hechos, de lo más hondo de mi ser brota ungran consuelo : ¡ la esperanza ! "

En el siguiente ejemplo, confiesa Magón sucompulsión de escritor y su adaptación oral, comodiciendo "yo no deseo morir de sed, voy en buscade la leche" :

"Quiero que las dos páginas que me concedensean portadoras de ese "algo" que se agita en miinterior, pugnando por proyectarse hacia afuera,de ese anhelo impreciso que atormenta mi alma,apremiándola, para que descubra la fuente quepueda para siempre más saciar su formidable sed."

Desde luego, la escritura es la leche de -los poe-tas, tanto la que se dan a sí como la que reciben:

"No he leído Pan. Debe ser un hermoso libro, ypuedes mandarlo. Estoy hambriento de buenas lec-turas, cuando menos de hermosa literatura."

En la siguiente epístola, del 8 de febrero de 1921,advertiremos la relación entre la actividad idea-lista de Magón y la compulsión estética, lo quedescubre que detrás de esta conducta existe unacausa oral:

"Tengo en mi poder tres gemas, trayéndome,cada una de ellas, un mensaje de valor, un alientode sano entusiasmo y una solemne promesa dedevoción al ideal. Me estoy refiriendo a tus her-mosas cartas de los días 26, 27 y 30 del pasadoenero, en las cuales exteriorizas lo que sientes ylo que piensas en relación con esta causa nuestra,a la que yo llamo la, causa de la Belleza, ya que lalibertad es eso, belleza."

En su carta del 14 de febrero de 1922, reiterasu vocación estética:

"Yo no me tehgo a mí mismo por un escritor deprimera fila, sino tan sólo por un humilde y sin-cero servidor y adorador de la belleza. Veo en susqueridas palabras, su profundo afecto por mí, yesto es lo que agradezco y lo que- me llena de dulceemoción."

La relación entre la oralidad, la belleza y el idealrevolucionario, se hace evidente en su carta del 11de enero de 1921:

"Tú y Lowell tenéis razón. Yo creo lo mismo.Uno no puede sentirse feliz en medio del sufri-miento universal, y quizá cuando se tiene concien-cia de esto el ser luchador es un deber. No lo sé.Jamás he tratado de investigar a fondo por quésoy un luchador. Siento que algo, dentro de mí,me apremia a luchar contra la fealdad , y el sufri-miento humano es feo. Amo a la belleza, y la Justi-cia es bella."

Mijail Bakunin (1814-1876), en Dios y el Estado,expresa las mismas inquietudes que Ricardo encuanto a la fealdad del sufrimiento:

"Todo lo que tenemos el derecho a exigir (de laciencia social) es que nos indique , con mano firmey fiel, las causas generales de los sufrimientos in-dividuales ; entre esas causas no olvidará sin duda,la inmolación y la subordinación , demasiado habi-tuales todavía, de los individuos vivientes a las

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generalidades abstractas ; y que al mismo tiemponos muestre las condiciones generales necesariaspara la emancipación real de los individuos queviven en la sociedad. He ahí su misión, he ahí tam-bién sus límites, más allá de los cuales la acciónde la ciencia social no podría ser sino impotentey funesta. Porque más allá de esos límites, comien-zan las pretensiones doctrinarias y gubernamenta-les de sus representantes patentados, de sus sa-cerdotes. Y es tiempo de acabar con todos los papasy todos los sacerdotes : no los queremos ya, aun-que se llamen demócratas-socialistas."

Todo gran revolucionario, si se lo analiza, tieneuna terrible imago matris. Esto explica el odio quesienten los rebeldes por toda clase de autorida-des, leyes y costumbres, y de manera especial porlas corruptas e injustas. Examinemos en FloresMagón esta proyección zoofóbica de su imago ma-tris, en su carta del 28 de febrero de 1922:

"Comprendo tus sentimientos a la vista de losrompehuelgas. Esas despreciables criaturas no sonseres humanos, ¿o acaso lo son? Pueden tener porfuera, exteriormente, la apariencia humana, perocarecen de sentimientos humanos y de sensibilidad,esa misteriosa sensibilidad y esos sentimientos quetuvieron un día, cuando, junto con sus hermanos,se sublevaron contra la tiranía de la selva y se con-virtieron en hombres. Los rompehuelgas perdierontales sentimientos y tal sensibilidad, eso que llama-mos solidaridad, y los perdieron cuando son másnecesarios, cuando las fieras a las que debemoscombatir y conquistar ya no se encuentran en lajungla, acechando detrás de los árboles, o tendidasy en espera en las ramas, o refugiándose en la os-curidad de las cavernas. La fiera debe buscarseahora en las suntuosas oficinas en el corazón mis-mo de las populosas ciudades, vestida como loshombres, sonriendo como los hombres, comportán-dose externamente como los hombres. Ya no tienegarras, no estrangula la vida humana con la con-tracción de sus formidables anillos. La bestia hamodernizado astutamente sus métodos. Ahora es

profesor y enseña a sus alumnos que la coopera-ción no tiene sentido y que la única fuerza progre-siva reside en la competencia. Es legislador, y haceleyes destinadas a proteger a sus bestiales intere-ses, aunque aparentemente están destinadas a laprotección del débil. La bestia es gobernante, yobliga a respetar sus leyes. La bestia es ministrode algún dios y aconseja obediencia y paciencia yresignación... El resultado es el rompehuelgas,un ser humano que perdió, a lo largo de miles deaños de gobierno de la bestia, ese instinto que,desde el origen de las especies, lo impulsó a erguirseen medio de sus iguales para liberarse de la tiraníade la selva. Ya no alienta instintos humanos, sinoInclinaciones bestiales. Ya no siente amor por suscompañeros, sino odio, porque en cada uno de ellosve a un competidor, a un rival, a un enemigo le-vantándose entre él y su pan, ya que la civilizaciónha atrofiado los instintos de solidaridad que hicie-ron de él a un hombre. El rompehuelgas no es unhombre o, en el mejor de los casos, es un hombredegenerado. No contribuye a la evolución de la es-pecie. Es la roca que obstruye el paso en la sendadel progreso humano y, de hecho, el más firme yseguro soporte del gobierno de la bestia. Sin esteser abyecto, la bestia caería, ya que él es rompe-huelgas, es soldado, es policía, es carcelero y esverdugo ; él constituye las garras, los anillos, loscuernos, los colmillos, las pezuñas de la bestia mo-dernizada. Y nuestra tarea consiste en humanizar-la... y ¡qué tarea! Pero debemos realizarla, debe-mos llevarla a cabo, ya que el éxito de nuestro em-peño significaría el derrumbe del dominio de labestia. No tiene sentido hacer planes para el futu-ro de la Libertad y la Justicia si el rompehuelgassigue siendo rompehuelgas."

Comparemos la de Magón, con la imago matrisde Bakunin :

"Siguiendo, pues, la misma orden de protestacontra unos hechos que se han realizado en la his-toria y cuyo carácter inevitable también reconozcoen consecuencia, me detengo ante el esplendor de

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las repúblicas italianas y ante el magnífico desper-tar del genio humano en la época del Renacimien-to. Veo luego aproximarse a los dos genios malig-nos, tan antiguos como la historia, las dos serpien-tes boa que constriñeron y devoraron hasta ahoratodo cuanto la historia produjo de humano y debello. Se llaman la Iglesia y el Estado , el Papadoy el Imperio. Eternos rivales y aliados insepara-bles, los veo reconciliarse, abrazarse y devorar,aplastar y ahogar al mismo tiempo a la desgracia-da y demasiado bella Italia, y condenarla a tressiglos de muerte. Pues bien, sigo encontrando to-do eso como muy natural, lógico e inevitable peroabominable, sin embargo, y maldigo al mismo tiem-po al papa y al emperador."

Ante un recuerdo simbólico tan espantoso de laprimera infancia, no es extraño que el revolucio-nario se apiade o se identifique con el masoquis-mo de los oprimidos y se rebele contra él. Veamoseste fragmento del manifiesto de Magón a losanarquistas de todo el mundo :

"Se murmura en la cantina; se murmura en elteatro ; se murmura en el tranvía y en cada hogar,especialmente en nuestros hogares, en los hogaresde los de abajo; se lamenta la partida de un hijoa la guerra, o los corazones se oprimen y los ojosse humedecen al pensar que mañana, que tal vezhoy mismo, el mocetón que es la alegría del tugu-rio, el joven que con su frescura y su gracia en-vuelve en resplandores de aurora la triste existen-cia de los padres que están en el ocaso, será arran-cado del seno amoroso de la familia para ir a en-frentarlo, arma al brazo, con otro joven que es,como él, el encanto de su hogar, y a quien no odia,y á quien no puede odiar porque ni siquiera loconoce."

Analicemos estos otros fragmentos del manifies-to del 23 de septiembre de 1911:

"Capital, Autoridad, Clero : he aquí la trinidadsombría que hace de esta bella tierra un paraísopara los que han logrado acaparar en sus garras,por la astucia, la violencia y el crimen, el produc-to del sudor, de la sangre, de las lágrimas y del sa-crificio de miles de generaciones de trabajadores,y un infierno para los que con sus brazos y su in-teligencia trabajan la tierra, mueven la maquina-ria, edifican las casas, transportan los productos,quedando de esta manera dividida la humanidaden dos clases sociales de intereses diametralmenteopuestos: la clase capitalista y la clase trabajado-ra ; la clase que posee la tierra y la maquinaria deproducción y los medios de transportación de lasriquezas, y la clase que no cuenta más que con susbrazos y su inteligencia para proporcionarse elsustento.

"Contra el Capital, la Autoridad y el Clero, elPartido Liberal Mexicano tiene enarbolada la ban-dera roja en los campos de la acción en México,donde nuestros hermanos se baten como leones, dis-putando la victoria a las huestes de la burguesíao sean maderistas, reyistas, vazquistas, científicosy tantas otras cuyo único propósito es encumbrara un hombre a la primera magistratura del país,para hacer negocio a su sombra, sin consideraciónalguna a la masa entera de la población de México,y reconociendo todas ellas, como sagrado , el dere-cho de propiedad individual.

"Es el deber de nosotros, los pobres, trabajar yluchar por romper las cadenas que nos hacen es-clavos. Dejar la solución de nuestros problemas alas clases educadas y ricas, es ponernos voluntaria-mente entre sus garras. Nosotros los plebeyos, no-sotros los andrajosos, nosotros los hambrientos;los que no tenemos un terrón donde reclinar la ca-beza, los que vivimos atormentados por la incerti-dumbre del pan del mañana para nuestras compa-ñeras y nuestros hijos, los que, llegados a viejos,somos despedidos ignominiosamente porque ya nopodemos trabajar, toca a nosotros hacer esfuerzospoderosos, sacrificios mil para destruir, hasta sus

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cimientos, el edificio de la vieja sociedad que hasido hasta aquí una madre cariñosa para los ricosy los malvados, y una madrastra huraña para losque trabajan y son buenos.

"Irritado el pobre por la injusticia de que es ob-jeto; colérico ante el lujo insultante que ostentanlos que nada hacen; apaleado en las calles por elpolizonte, por el delito de ser pobre; obligado a al-quilar sus brazos en trabajos que no son de suagrado ; mal retribuido, despreciado por todos losque saben más que él o por los que por dinero secreen superiores a los que nada tienen; ante laespectativa de una vejez tristísima y de una muer-te de animal despedido de la cuadra por inservible ;inquieto ante la posibilidad de quedar sin trabajode un día para otro; obligado a ver como enemigoaun a los mismos de su clase, porque no sabe quiénde ellos será el que vaya a alquilarse por menosde lo que él gana, es natural que en estas circuns-tancias se desarrollen en el ser humano instintosantisociales, y que sean el crimen, la prostitución,la deslealtad, los naturales frutos del viejo y odio-so sistema que queremos destruir hasta en susmás profundas raíces, para crear uno nuevo deamor, de igualdad, de justicia, de fraternidad, delibertad."

En carta del 14 de diciembre de 1920, a "Blan-ca Elena", se advierte la queja gozosa de Ricardo,que esgrime el yo ideal a su favor:

"Reflexionando sobre el asunto, no veo ningunarazón para que nosotros, prisioneros de la guerrade clases, debamos permanecer por más tiempoen cautiverio. Creo que mantenernos encerradoses una innecesaria y estéril crueldad. Se nos man-tiene segregados del resto de los mortales con laesperanza de que nuestro descontento, nuestra in-,conformidad, no infecte a los demás. Pero, ¿ somosnosotros verdaderamente una fuente de descon-tento? Por mi parte puedo afirmar que no lo soy.Yo no he elevado el precio del pan, no he privadoa ningún niño de su leche , no he arrojado a ningu-

na familia a la cloaca por falta de pago de su al-quiler; ni he privado a nadie del derecho de pensarcon su propia cabeza y de actuar de acuerdo consu propia conciencia . No he forzado a nadie a tra-bajar y a desvelarse en mi provecho ni a dar suvida por mí. Nadie puede señalarme como causantede sus -miserias, o de sus lágrimas o de su deses-peración. ¿ Cómo, entonces, puedo ser yo fuente dedescontento? Y si no lo soy, ¿por qué no dejanlibres mis alas y me permiten volar hacia ese pun-to de la tierra donde unos tiernos corazones su-fren por mi ausencia?"

Mediante su correspondencia, Ellen y Ricardoestablecieron una comunicación oral-sexual, quelos carceleros no advirtieron. Veamos la carta del18 de octubre de 1921:

"¡Tus cartas abren en mi gris y monótona exis-tencia un paréntesis tan espléndido ! Sólo dos ve-ces, en el transcurso silencioso de los últimos tres-cientos sesenta y cinco días, tus queridas palabrasfallaron en llegar a mí en el, tiempo acostumbrado.¿ Acaso todo esto no merece que lo celebremos?Claro que sí ! Y como yo tengo una bodega colma-

da de cierto vino añejo que hace que la sangre flu-ya torrencialmente a través dé las avenidas de lacarne, déjame escanciar un poco de ese vino en tuvaso. Ahora, ¡bébelo! ¿ Tiene buen sabor? Es elvino que en mi inocente infancia tenía reservadopara los dioses, pero no habiéndolos encontrado enel Cielo, ni tampoco en la 'fierra, ahora lo brindoa los hombres. ¿ Qué es muy fuerte? A pesar detodo, bébelo, mi buena Ellen, y luego, en una divi-na embriaguez, cantemos, cantemos a la vida : tú,como la concibes bajo tus amados cielos del Norte,yo, como la contemplo en mi última visión, mo-viéndose libremente bajo la inmensidad azul...¿ Un poco más de vino? Con mucho gusto, mi bue-na amiga, y prosigamos nuestro, canto, nuestrocanto a la vida inmortal... ¡Mira, ahí está la Vi-da! Los vapores de este vino han servido de conju-ro. ¡ No, no te arrodilles ! Contemplémosla cara acara y gocémoslá, ya que es nuestra. ¡ Qué hermo-

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sa es ahora, en contraste con su aspecto de haceunos momentos, antes de haber bebido este vinoque, un día, atesoré para los dioses... ! Que repul-siva era cuando la contemplábamos oprimida entrelos artículos de la Ley, enmudecida por la morda-za de los convencionalismos y los prejuicios ; la-mentablemente aplastada bajo el peso de las su-persticiones, las costumbres y las tradiciones. Lavida que este vino pone ante nosotros, es libre, esdueña de su cuerpo y de su alma; también conoce,claro está, las cadenas, pero son las de los dulceslazos amorosos, de brazos rodeando talles felices.Sabe de mordazas, desde luego, pero son las mor-dazas de trémulos labios unidos ardientemente englorioso intento de beberse mutuamente el alma.La vida en cautiverio no es vida; es esclavitud, esservidumbre, sometimiento, humillación, pero noes vida. La verdadera Vida es libre, es la Libertadpor antonomasia. ¡ Oh!, bebamos una vez más. No,no temas, el vino no se acabará. ¿ Acaso no te hedicho que poseo una bodega repleta de él? Alcan-zaría para embriagarnos y para embriagar a otrosen torno nuestro. ¡ Mira ! Estamos rodeados de es-trellas ; son aquellos de nuestros hermanos que yase embriagaron y están convertidos en estrellas.Ya no veo al ladrón, al estafador, a la prostituta,al esclavo. Sólo veo estrellas, estrellas, estrellas...¿ Dónde está la encantadora joven en cuyos hermo-sos ojos brillaban, hace apenas unos momentos,toda clase de mercenarias promesas? ¿ Dónde es-tá? Fracasé en mi intento de descubrir, en mediodel deslumbrante cortejo de soles, esas oscurasmanos que, nerviosamente, pugnan por sustraersea las miradas, temerosas de que descubran en ellasla sangre coagulada... ¿Y el "hombre-buey", dón-de está? ¿Y qué se hizo de su yugo? Yo sólo veoestrellas, estrellas, estrellas resplandecientes enmedio de una orgía que estremece al infinito don-de, en lugar de legisladores, reina la Vida. La Vidaha sido conquistada gracias a este vino. Be-bamos más, mi buena Ellen, y dejemos que los otrosnos acompañen, sean cientos o miles, sean miles omillones ; apuremos la bodega entera. Y recuerdaesto : la guardo para el Hombre, para que su almasea capaz de vibrar al compás de la mía y la mía

pueda responder a los estremecimientos de la su-ya, en una especie de comunión universal... "

En la carta del 15 de octubre de 1922 se observacómo Ellen, "la buena madre", le hacía obsequiosalimenticios, a pesar de su propia miseria, y laforma de cómo Ricardo se identificaba con el sa-crificio de aquélla:

"Unas tres horas después me entregaron unashermosas frutas... Mi emoción fue tan intensa,que sentí las lágrimas brotar de mis ojos. Tú, sintrabajo, renunciando por mí a tus apremiantesnecesidades. Mi gratitud es inmensa, admiro tugenerosidad, pero te ruego, mi querida compa-ñera: no me compres nada mientras carezcas deempleo, y tampoco cuando trabajes, mientras ne-cesites el dinero para proseguir tu viaje hacia elOeste."

La adaptación inconsciente a la pasividad y lamuerte, en Flores Magón era tan latente, que siél no se hubiera apegado fielmente a las normas desu yo-ideal, su daimonion lo hubiera orillado alsuicidio. El sentimiento de la honra sobreviene co-mo una defensa contra el deseo inconsciente demenos valer, y resulta en la exhibición de preten-der ser más que los demás. Ricardo se sentía unáguila entre gorriones, y quizá lo era. Analicemosesta carta que le envió a Nicolás T. Bernal:

"La camarada Erma Barsby, de Nueva York, meescribió la semana pasada. Me dice que el Lic.Harry Weinberger fue a Washijigton la semanaantepasada, a urgir una decisión en mi asunto, puessabe que muchos amigos y eminentes influenciashan pedido al Gobierno mi libertad, por razón deir quedándome ciego rápidamente. En el Departa-mento de Justicia se dijo al señor Weinberger quenada puede hacerse en mi favor si no hago una so-licitud de perdón ... Esto sella mi destino : cegaré,me pudriré y moriré dentro de estas horrendasparedes que me separan del resto del mundo, por-que no voy a pedir perdón. ¡ No lo haré ! En misveintinueve años de luchar por la libertad lo he

perdido todo, y toda oportunidad para hacerme ri-co y famoso ; he consumido muchos años de mi vi-da en las prisiones ; he experimentado el senderodel vagabundo y del paria; mé he visto desfalle-ciendo de hambre ; mi vida ha estado en peligromuchas veces ; he perdido mi salud ; en fin, he per-dido todo, menos una cosa, una sola cosa que fo-mento, mimo y conservo casi con celo fanático, yesa sola cosa es mi honra como luchador. Pedirperdón significaría que estoy arrepentido de haber-me atrevido a derrocar al Capitalismo, para poneren su lugar a un sistema basado en la libre asocia-ción de los trabajadores para producir y consumir,y no estoy arrepentido de ello. Pedir perdón signi-ficaría que abdico de mis ideales anarquistas; yno me retracto, y sí afirmo, afirmo que si la especie humana llega alguna vez a gozar de verdaderafraternidad y libertad, y justicia social, deberá serpor medio del anarquismo. Así, pues, mi queridoNicolás, estoy condenado a cegar y morir en la pri-sión ; más prefiero esto que volver la espalda a lostrabajadores, y tener las puertas de la prisiónabiertas al precio de mi vergüenza. No sobrevivi-ré a mi cautiverio, pues ya estoy viejo; pero cuan-do muera, mis amigos quizá inscriban en mi tum-ba: «Aquí yace un soñador», y mis enemigos :«Aquí yace un loco». Pero no habrá nadie que seatreva a estampar esta inscripción : «Aquí yaceun cobarde y traidor a sus ideas»."

En Sobre narcisismo (1915), Freud explicó elfenómeno de la megalomanía o de la honra:

"Megalomanía: Una sobreestimación del poderde los deseos y de los procesos mentales, la omni-potencia de los pensamientos, la creencia en la vir-tud mágica de las palabras y en el método paratratar con el mundo exterior -arte de magia-,que parece ser una aplicación lógica de estas pre-misas grandiosas (...) El sentimiento de dignidadaparece como una medida del yo... Todo lo queposeemos o logramos, todo remanente del sentidoinfantil de omnipotencia que la experiencia ha co-rroborado, ayuda a exaltar el sentimiento de lahonra."

Veamos lo que Ricardo opinaba sobre el poderde la palabra, en su carta del. 5 de abril de 1921:

"No necesitamos retroceder hasta 1789 paraencontrar pruebas del poder de las palabras. ¿Tu-vo alguna vez la juventud de América el deseo departicipar en la última matanza europea ? No. Sinembargo, un diluvio de palabras la empujó haciaotras playas y encendió en su garganta la sed-desangre, sed de la sangre de hombres a los que nisiquiera habían visto jamás. Las palabras son po-derosas. El primer paso de toda tiranía va contrala libertad de expresión, porque el tirano sabe quelas palabras son acción en potencia. La primeraobligación del vasallo es callar. No murmuren, di-ce el maestro. ¡Silencio!, grita el déspota. Nues-tra tarea es una tarea de educación, y para llevar-la a cabo necesitamos palabras, palabras y máspalabras. No es necesario creerse uno mismo unartista para emprender el trabajo . Lo que se-re-quiere es expresar con sinceridad lo que , se sientey lo que se piensa , para poder contagiar a otrosnuestros sentimientos y nuestros pensamientos."

Buena literatura significaba, para Flores Ma-gón, buena leche, y la mala literatura, veneno.Veamos su carta del 18 de abril de 1922:

"Ahora pasemos a tu carta, mi querida compa-ñera. ¡ Qué interesante es! Sí, puedo leer. ¿ No tehe dicho que tengo una lupa.muy potente? Y conla ayuda de mi lupa también escribo. La única con-trariedad es que no dispongo de la literatura quemás me gusta. Ya sabes a qué clase de literaturame refiero. Al no tener a mano la literatura que mialma anhela, y con el propósito de aplacar ese fre-nesí por la Belleza, que me domina, me sumo enestudios filosóficos, pero sin provecho, ya que encuanto cierro el libro viene la sed que el enchar-cado Océano de la filosofía no puede aplacar, esased por la palabra que palpita con la Vida, esa an-sia por el color, la línea y la proporción transmu-tados en verbo por la prodigiosa alquimia del ce-rebro. Este anhelo,por el vocablo vibrando con en-tusiasmo, trepidando con odio, manando enojo; o

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celos, o rencor, o resplandeciendo gloriosamentecon el fuego del amor... Privado de la Vida, tratoansiosamente de encontrarla bajo la única forma ami alcance : la palabra . Pero fracaso en mi inten-to de reconocerla en la mayor parte de las miría-das de volúmenes con los cuales las masas atibo-rran sus mentes, y me estremezco viendo a la gen-te que busca febrilmente esta clase de literatura,como me estremecería viendo a un hombre acer-car a sus sedientos labios un frasco de veneno...Por esto, no es para mí vida lo que se respira enellos, sino Muerte, y así, mi querida amiga, mi sedpermanece insatisfecha."

Como todos los genios de la humanidad, FloresMagón era paranoico, por lo que proyectaba susdefensas megalómanas y tanáticas hacia su ima-go-matris . En su carta del 5 de abril de -1921, dijo :

"El dios capital sangra a morir después de suúltima loca aventura -un caso claro de suicidio-y hasta mis oídos llega el ruido de las palas quecavan la tumba en que una Humanidad indignadase apresta a sepultarlo. El momento es solemne.El melodrama está a punto de terminar en trage-dia. Estoy viendo al harapo izado como estandartede la justicia, agrupando en torno suyo a todoslos desheredados de la Tierra."

Sobre la inteligencia de los paranoicos nos ha-bla Freud en Psicopatología de la vida cotidiana(1901):

"En la paranoia se hacen conscientes muchascosas que en los individuos normales o en los neu-róticos permanecen en lo inconsciente, y cuya exis-tencia en ellos sólo por medio del psicoanálisis lle-ga a revelarse. Así, pues, el paranoico tiene aquírazófi en cierto sentido : percibe algo que escapaal individuo normal ; ve más claramente que unhombre de capacidad intelectual normal."

Sólo si aceptamos el hecho de que los paranoicosson más inteligentes que el común de la gente,podremos comprender las opiniones proféticas de

Flores Magón sobre los sucesos en Rusia. Cartadel 8 de febrero de 1921:

"Qué atenta eres, mi querida amiga. Ya está enmi poder "Freedom", todos los números de 1920y el de enero de este año. Os doy las gracias a ti,a Keel y Owen. Necesitaba esos periódicos, esta-ba hambriento de sana literatura. Estoy de acuer-do con esos compañeros : la dictadura es tiranía ysólo puede gobernar en forma tiránica, y yo estoycontra el despotismo , lo mismo si lo ejercen losburgueses que los trabajadores. Esta cuestión ru-sa me preocupa mucho. Temo que las masas rusas,después de haber esperado en vano la libertad yel bienestar que les habían sido prometidos por ladictadura de Lenín y Trotsky, regresen de nuevoal capitalismo. La actual miseria de las masas ru-sas, después de dos años de administración de lasindustrias por el Estado, puede llevar a esas mis-más masas a la conclusión de que el viejo sistemade producción era bueno, y en vez de poner las fá-bricas bajo la administración directa de los tra-bajadores, puedan devolvérselas a los antiguosdueños. El efecto de tal determinación sería des-astroso para el movimiento revolucionario obreromundial, que tantas esperanzas cifró en el gobier-no de los Soviets. Esta desconfianza mía me llevaa ver con profunda simpatía la labor de orienta-ción llevada a cabo por "Freedom". El colapso dela dictadura de Lenín y Trotsky es sólo cuestiónde tiempo, y los trabajadores del mundo deben es-tar preparados para resistir con serenidad estefracaso, puesto que a través de nuestra propagan-da conocen las causas del mismo, y tendrán asítrazado ante ellos el camino que ha de conducirlosa una sociedad sin amos."

Carta del 22 de febrero de 1921:

"Comprendo perfectamente tu desacuerdo al vera tantos compañeros sosteniendo al gobierno Le-nín-Trotsky. Yo, naturalmente, no estoy en favorde una intervención aliada en Rusia; debemos opo-nernos a ello. Pero tenemos que abstenernos depresentar a la tiranía marxista como un medio de

alcanzar la libertad . La tiranía sólo puede engen-drar tiranía. Es mejor intensificar al máximo lapropaganda de nuestro ideal. Es lo más convenien-te, ya que somos pocos, y si algunos de los nues-tros gastan sus energías en popularizar el maxi-malismo, nuestra causa podría sufrir un terribleretroceso. Sí, mi buena Ellen, comprendo tu des-orientación y tu desacuerdo. Tú eres pura y since-ra y muy inteligente. No desesperemos. Si algunoso muchos de nuestros hermanos han ido por elmal camino, otros vendrán a nuestro lado, y si na-die viene, no debemos desanimarnos. Tarde o tem-prano la intoxicación marxista se desvanecerá ylas mentes serenas adoptarán el ideal que en suebriedad habían escarnecido . Nuestro ideal nopuede perecer, porque es la expresión del anhelodel alma humana por la libertad, por una libertadsin límites. Las masas, tan fácilmente extravia-das porque sienten pero no piensan, pueden adop-tar un sistema u otro en el campo político o social,en su afán de aliviar sus sufrimientos, en su an-sia de libertad ; pero con ello no podrán librarse desus tormentos y, finalmente, acabarán por com-prender que es nuestro ideal el único que garanti-za la inviolabilidad de la dignidad humana. Yono desespero, y menos cuando veo almas jóvenesy bellas como la tuya, defender bravamente a la pu-reza del Ideal. Yo confío en ti. Podrán dejarte so-la ; todos pueden abandonarte, ya que la cobardíahumana sigue siempre la línea de menor resisten-cia; pero tú -estoy seguro de ello- permanece-rás firme, como un águila, invitando a los gorrio-nes a convertirse en águilas. Remóntate para quela multitud, para contemplarte, tenga que levantarla cabeza. Remóntate, remóntate para que la bes-tia humana se vea obligada a pararse sobre susextremidades inferiores y a permanecer erecta,cara al sol, para contemplar tu belleza. Sé tú mis-ma. Si las extraviadas almas humanas te esqui-van, creyéndote tonta o extravagante, porque elrebaño no puede comprender a las almas indepen-dientes y valerosas, no te apesadumbres por tusoledad. Vete a los campos y conversa con tus her-manas, las flores. Ellas son buenas, ellas no terehuyen, y para tus palabras de amor tienen siem-

pre la respuesta de su belleza y de su fragancia.¿Sola? No, nadie está solo en el seno de la Natu-raleza, mientras sienta y piense, mientras tengapresente su estrecho parentesco con los pájaros ylas bestias, con las plantas y los' árboles, mientrasuno comprenda que la misma Tierra es tambiénun cuerpo celestial, y el cometa su hermano y laestrella su hermana. Sola, ¿cuando incluso la mo-desta brizna de hierba, brotando de una grieta dela roca, produce en el propio corazón un estreme-cimiento... ? Sola, ¿cuando el risco desnudo anuestros pies nos cuenta la historia de nuestroorigen común y nos incita a sentir por él fraterni-dad y amor? Sola, ¿ cuando el Océano llena nues-tras entrañas con la majestad de su poderoso pal-pitar? No, nadie está solo con tal de que entiendaa la vida. Por todo esto, mi querida y joven águila,sé tú misma, hasta que un día los gorriones, cons-cientes de tu serenidad y de tu grandeza, acabenpor convertirse ellos mismos en águilas..."

Carta de 14 de junio de 1921:

"No he recibido ningún otro ejemplar de "Fre-edom", como Erina te lo debe haber dicho. Por loque me dices, la situación en Rusia es la mismade cualquiera otra parte, o sea que la cosa nopodría estar peor; pero no lo tomemos demasiadoa pecho. Detesto las razones por las que tu noblecorazón está lleno de tristeza. ¡ Reacciona, mi que-rida compañera ; levántate ! Si nuestras esperan-zas y nuestras ilusiones, asesinadas sin miseri-cordia por la brutal realidad yacen sin vida, deesos dulces cuerpos se desprende algo más valiosoque los queridos muertos : la experiencia . Quienesno pudieron creer en nuestras afirmaciones, pen-sarán ahora cuán verdad es que la tiranía no pue-de por sí misma transformarse en libertad. La ti-ranía engendra tiranía. La llamada transición ne-cesaria entre tiranía y libertad , ha demostrado ser,en realidad, la transición entre un aborto revolu-cionario y la normalidad; es decir , el zarismo, aun-que éste se presente con una nueva apariencia parasatisfacer la superficialidad de las masas. Los otrosgobiernos son muy estúpidos, ya que si se inclinan

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por el colapso de la llamada dictadura del proleta-riado y que en realidad no es más que la dictadurade Lenín y Trotzky sobre el proletariado, sería pormedio de la amistad y no a través de la agresivi-dad, como precipitarían el advenimiento de lo queanhelan ; es decir, el restablecimiento del Estadocapitalista en Rusia. He estado observando día adía el retroceso y la muerte de los principios re-volucionarios en Rusia. Es doloroso, desde luego,ver el asesinato deliberado de las vagas esperan-zas de los pueblos. Pero a la larga, nada está per-dido. Si ellos creen hoy que la libertad puede serconquistada por medio de la dictadura , mañanaentrarán en razón y conquistarán la libertad rom-piendo todas las cadenas. ¡Adelante!"

Bakunin, en su ensayo sobre Proudhon, había yaplanteado el cisma entre anarquismo y marxismo:

"... A través de nuestra polémica contra losmarxistas, los hemos llevado al reconocimiento deque la libertad o anarquía, es decir, la organizaciónlibre de las masas trabajadoras de abajo a arriba,es el objetivo final del desarrollo social , y que todoEstado, sin exceptuar su "Estado popular", es unyugo que engendra el despotismo por una parte yla esclavitud por otra.

"Dicen que esa dictadura-yugo estatal es un me-dio transitorio inevitable para llegar a la emanci-pación integral del pueblo; anarquía o libertad,ese es el objetivo; Estado o dictadura, ese es elmedio. Así, a fin de emancipar a las masas tra-bajadoras, es necesario, ante todo, encadenarlas.

"Por el momento, nuestra polémica no ha idomás allá de esa contradicción. Afirman que sólola dictadura -la suya, evidentemente- puedecrear la voluntad del pueblo ; nosotros les respon-demos :- ninguna dictadura puede tener otro objetoque el de perpetuarse , ninguna ' dictadura sabríaengendrar y desarrollar en el pueblo que la soporte,algo más que esclavitud : la libertad sólo puedeser creada por la libertad."

Sigmund Freud (1856-1939), en su libro El ma-lestar en la civilización (1929), expresó su opinión

sobre la propiedad privada:

"Los comunistas creen haber descubierto el ca-mino hacia la redención del mal. Según ellos, elhombre sería bueno de todo corazón, abrigaría lasmejores intenciones para con el prójimo, pero lainstitución de la propiedad privada habría corrom-pido su naturaleza. La posesión privada, de bienes,concede a unos el poderío y con ello la tentaciónde abusar de los otros ; los excluidos de la propie-dad deben sublevarse hostilmente contra sus opre-sores. Si se aboliera la propiedad privada, si sehicieran comunes todos los bienes, dejando quetodos participaran de su provecho, desapareceríala malquerencia y la hostilidad entre los seres hu-manos. Dado que todas las necesidades quedaríansatisfechas, nadie tendría motivo de ver en el pró-jimo un enemigo; todos se plegarían de buen gradoa la necesidad del trabajo. No me concierne la crí-tica económica del sistema comunista; no me esposible investigar si la abolición de la propiedadprivada es oportuna y conveniente pero, en cambio,puedo reconocer como vana ilusión su hipótesispsicológica.

"Quien en los años de su propia juventud hasufrido la miseria, ha experimentado la indiferenciay arrogancia de los ricos, bien puede estar a cubier-to de la sospecha de incomprensión y falta de sim-patía por los esfuerzos dirigidos a combatir lasdiferencias de propiedad entre los hombres, contodas las consecuencias que de ellas se emanan.Sin embargo, si esta lucha pretende aducir el prin-cipio abstracto de igualdad entre todos los hom-bres, en nombre de la justicia, resulta harto fácilobjetar que ya la Naturaleza, con la profunda des-igualdad de las dotes físicas y psíquicas, ha es-tablecido injusticias para las cuales no hay reme-dio alguno.

"Es verdad que al abolir la propiedad privadase. sustrae a la agresividad humana uno de susinstrumentos, sin duda uno muy fuerte, pero deningún modo el más fuerte de todos. Sin émbar-go, nada se habrá modificado con ello en las di-ferencias de poderío y de influencia que la agresi-vidad aprovecha para sus propósitos ; tampoco se

habrá cambiado la esencia de ésta. El instintoagresivo no es una consecuencia de la propiedad,sino que regía casi sin restricciones en épocas pri-mitivas, cuando la propiedad aún era bien pocacosa; ya se manifiesta en el niño, apenas la pro-piedad ha perdido su primitiva forma anal; cons-tituye el sedimento de todos los vínculos cariñososy amorosos entre los hombres, quizá con la únicaexcepción del amor que la madre siente por su hijovarón. Si se eliminara el derecho personal a poseerbienes materiales, aún subsistirían los privilegiosderivados de las relaciones sexuales, que necesa-riamente deben convertirse en fuente de la másintensa envidia y de la más violenta hostilidadentre los seres humanos, equiparados en todo lorestante. Si también se aboliera este privilegio,decretando la completa libertad de la vida sexual,suprimiendo, pues, la familia, célula germinal dela cultura, entonces, es verdad, sería imposible pre-decir qué nuevos caminos seguiría la evolución deésta; pero cualesquiera que ellos fueren, podemosaceptar que las inagotables tendencias intrínsecasde la naturaleza humana tampoco dejarían de se-guirlos."

Es posible que Freud se haya referido a los co-munistas libertarios y no a los bolcheviques. Elanarquismo definitivamente ha propugnado por laabolición de la propiedad individual, para trabajarla tierra y las fábricas en comunidád dentro deun sistema político federativo. Por lo contrario losmarxistas han luchado por el establecimiento delcapitalismo más feroz del mundo: el del Estado,dentro de un sistema político autoritario y centra-lista. Sin embargo, ambas corrientes lucharon enun principio contra la propiedad privada. Por estarazón, Flores Magón aconsejó a sus compañerosque no atacaran a los marxistas sino hasta des-pués de haber acabado con el sistema del capitalprivado. Veamos esta carta que le envió a la Whiteel 19 de septiembre de 1921:

"Sí, merezco la cariñosa reprimenda que la dul-ce Mollie emplea para replicar a los impertinentescompañeros. Y me avergüenzo de ello, porque ten-

go excesivo amor propio... Pero estaba olvidandoalgo que me pediste acerca del folleto del compa-ñero Graham. Lo leí con el mayor interés, y loencontré ultra espléndido en su acusación contrala dictadura; pero no estoy de acuerdo con él ensu declaración de guerra contra los marxistas queen todas partes están tratando de derrocar al ca-pitalismo. Esto nos llevaría a asegurar la victoriadel enemigo común. Yo estoy por la presentaciónde un sólido frente contra éste, y después, cuandoel monstruo esté muerto, luchar contra cualquierimposición que los marxistas intentaran implan-tar."

Carta del 3 de octubre de 1921:

"Sí, no aprobamos lo del folleto. Lo considero ex-celente cuando arroja luz sobre lo ocurrido en Ru-sia. Pero no alcanzo a comprender su acierto cuan-do preconiza la guerra declarada a los marxistas enpaíses donde se está preparando un intento deromper las cadenas. Semejante lucha en esos paí-ses sólo conseguiría fortalecer la vida del enemigo,y por consecuencia su poder, ya que mientras lu-cháramos entre nosotros, lo dejaríamos en paz.Esto, claro está, no significa que debamos descui-dar la propaganda de nuestros ideales, cosa quejamás debemos hacer. Debemos propagar sin tre-gua nuestros ideales, pero también debemos estarpresentes en la tarea común de romper el yugo. Sies necesario tender un tronco a través de un to-rrente para alcanzar la orilla opuesta, y el troncoes pesado y requiere la fuerza de dos hombres, nodebe uno pelear con el único hombre que tiene elmismo propósito, sino aceptar su ayuda y trabajarcon él en el cruce del torrente. Una vez al otrolado, es lícito continuar la pelea; el obstáculo fuesalvado y el peligro que hacía imperativo el cruce,quedó al otro lado. El folleto en cuestión aconsejauna lucha encarnizada antes de que el tronco seatendido a través del torrente. No puedo estar deacuerdo con esto. Si tememos que una vez salvadoel obstáculo, el mismo que a ello nos ayudó puedaintentar mantenerüos en las mismas condiciones,o quizá peores, que las que nos incitaron a aban-

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donar la otra orilla, tenemos tiempo de preparar-nos para el caso. Trabajemos, propaguemos nues-tro ideal con renovada energía. Este punto es muyimportante, y me gustaría saber las razones enfavor de la lucha a muerte entre quienes tratan deromper el yugo capitalista. Pero quiero dejar bienclaro que los marxistas a los que no deseo combatirantes de que el tronco esté tendido a través delrío, son los revolucionarios, los que ya no invocanal sufragio."

Lo que su adaptación inconsciente a la idea demorir, no le permitió ver a nuestro héroe, es quedespués de que los dos tendieron el tronco a travésdel torrente, para cruzarlo, el marxista cogió ladelantera y puso en manos de una sola corporacióntoda la propiedad privada, y luego se postró dehinojos ante el dios que había creado, con lo queestableció un capitalismo más temible que el an-terior y mucho más difícil de atacar, puesto quees un capitalismo que además de tener la fuerzaeconómica y militar a su favor, también tiene lareligiosa. Freud en Nuevas aportaciones al psicoa-nálisis (1932), expresó algo acerca del marxismo,lo que dio como resultado la prohibición del psico-análisis en Rusia:

"Siendo el marxismo originalmente por sí unfragmento de ciencia, y fundada su realización enla ciencia y en la técnica, ha creado, no obstante,una prohibición de pensar, tan implacable como lade la religión en su tiempo. Ha prohibido toda in-vestigación crítica de la teoría marxista, y las du-das sobre la exactitud de ésta son tan castigadascomo en tiempos de herejía por la Iglesia católica.Las obras de Marx han tomado, como fuente de unarevelación, el lugar de la BiJlia y el Corán, aun-que no están más libres de contradicciones y os-curidádes que aquellos libros sagrados más anti-guos."

Rudolf Rocker, en Nacionalismo y cultura -(1942), opinó igual que Freud :

"Los dirigentes de la revolución rusa se,encon-traron con una Iglesia tan plenamente identifica-da, mejor dicho, unificada con el zarismo, que fueimposible una transacción ; se vieron obligados areemplazarla por algo distinto. Hicieron del Esta-do colectivista un dios omnisciente y omnipotente,y de= Lenín, su profeta . Murió éste oportunamen-te, y fue canonizado en seguida. Su retrato susti-tuye al icono, y millones peregrinan hasta su mau-soleo en lugar de acudir al relicario de algún santo.

"Toda la política religiosa del actual gobiernosoviético, no es más que una repetición del gran mo-vimiento hebertista de la Revolución francesa. Lasactividades de la Asociación de ateos rusos, favo-recidas por el gobierno, no se dirigen más quecontra las viejas formas de la fe eclesiástica, perode ningún modo contra la fe misma. En realidad,el ateísmo gubernamental ruso es un movimientoreligioso, con esta diferencia : los principios auto-ritarios y dogmáticos de la religión revelada, hansido transferidos al campo político. La famosa edu-cación antirreligiosa de la juventud rusa, es unaeducación estrictamente religiosa que hace delEstado el centro de todas las actividades de lareligión. Sacrifica la religión natural de los hom-bres, al dogma abstracto de los fundamentos po-líticos definidos que estableció el Estado. Pertur-bar esos fúndamentos es tan tabú en la Rusia mo-derna, como lo eran los esfuerzos de la herejíacontra la autoridad de la vieja Iglesia. La herejíapolítica no encuentra mejor acogida en los repre-sentantes de la dictadura de Estado rusa, que laherejía religiosa en la iglesia-papal. Como cual-quiera otra religión, la religión política del Estadobolchevista confirma la dependencia del hombrea un poder superior y perpetúa su esclavitud men-tal."

La diferencia psicológica entre un anarquista yun comunista o clerical, estriba en que el primerodesea matar a quien le roba sus libertades y losujeta a un estado de pasividad o indefensión, yobra así como defensa contra su adaptación incons-ciente a la idea de ser maltratado y muerto por su

imago matris, mientras que el comunista aceptasu deseo inconsciente de vivir subyugado y atemo-rizado por dicha imago matris representada porel Partido o por la Iglesia. Para comprobarlo, nohay más que ver el absolutismo y el servilismo queimperan en Rusia y en el Vaticano. Si deseamoscomprobar la psicología del anarquista, examine-mos las tendencias suicidas de Ricardo Flores Ma-gón, en la carta que le escribió a Ellen White eldía 5 de septiembre de 1921:

"¿La tarjeta postal? Es hermosa. Nuestra Ermame mandó una igual, el año pasado, en ocasión desu visita a las Cataratas. Yo no he visto jamásel prodigioso salto de agua, y creo que no lo verénunca. He estado muy cerca de Niágara Falls, perocon la policía sobre mis talones, y en tales cir-cunstancias uno no desea ver, lo que desea es noser visto. La tarjeta es hermosa, pero no me gustael título. No es "un sueño", es una realidad : laatracción del abismo. El peligro es algo horripilan-te, pero debe haber en el fondo una Ninfa hacién-dole a uno señas. Yo no puedo asomarme al bordede un precipicio, sin sentir el loco deseo de arro-jarme a él. A veces, al contemplar un cable con-ductor de corriente de alta tensión , me cuesta tra-bajo resistir la tentación de tocarlo . Y una pistolacargada despierta en mí la tentación de aplicar sufría boca contra mi sien... ¿ Es esto curiosidad,

una curiosidad tan extrema como para alcanzartales características de morbosidad? No lo sé, perocreo que debe haber algo atractivo en el peligro,una Ninfa o algún otro elemento seductor que noshace señas desde su profundidad. Yo creo que elhombre o la mujer que dibujó esa Ninfa en la pos-tal, deben sentir lo que yo siento."

Quizás ahora podamos contestar aquella pre-gunta que se hizo Bakunin ante la rebeldía de losnarotnik :

" .. ¿ Dónde tomáis vuestra fuerza y vuestra fe?¡ Una fe sin Dios, una fuerza sin esperanza y sinobjetivo personal ! ¿Dónde encontráis esta potenciapara condenar a sabiendas , a la nada, toda vues-tra existencia, y para afrontar la tortura y lamuerte sin vanidad ni frases ? ¿ Dónde radica lafuente de este implacable pensamiento de destruc-ción, y de esta resolución fríamente apasionada,ante la que se aterra el espíritu y se enfría la san-gre en las venas de nuestros adversarios? Nuestraliteratura oficial y oficiosa que pretende expresarel pensamiento del pueblo ruso, se ha detenido,completamente desconcertada, ante vosotros. Nocomprende ya nada de todo esto."

El Director

NORTE/21

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11... POR UNA LIBERTAD SIN LIMITE"

Ricardo FLORES MAGON.Post Office Box 7

Leavenworth, Kansas, 22 de febrero 1921.

Srita. Ellen WHITE.

New York, N. Y.

Mi muy querida compañera:

A pesar de tu indicación de que no contestaratus cartas, creyendo que el hacerlo podía perjudi-car a mis ojos, no puedo contener mi deseo de es-cribirte. Escribir a los seres que quiero, es un pla-cer, y tú, Ellen, eres uno de estos seres. Además-y esto podrá contribuir a borrar tus temores-mis ojos no me duelen. A veces siento en ellos unaespecie de contracción; eso es todo. En cuanto aldoctor, no ha vuelto a presentarse, pero hace bien.Ahora no lo necesito, y su visita ocasionaría ungasto completamente inútil. Las cataratas tienenque madurar por sí solas, y mientras tanto no sepuede hacer otra cosa que esperar.

Sí, tuve noticias de que Mollie y los demás com-pañeros vieron reducidas sus penas. En cuanto amí, no espero nada favorable después de que el ca-so Rivera se vino abajo. Sin duda consideran quees poco menos culpable que yo, puesto que sólo locondenaron a 15 años. Tal vez la nueva adminis-tración nos deje en libertad. Tal vez. Y si esto ocu-rre, deberemos atribuir el milagro a la convenien-cia, no a la justicia.

Comprendo perfectamente tu desacuerdo al vera tantos compañeros sosteniendo al gobierno Lenín-Trotsky. Yo, naturalmente, no estoy en favor deuna intervención Aliada en Rusia; debemos opo-nernos a ella. Pero tenemos que abstenernos depresentar a la tiranía marxista como un medio dealcanzar la libertad. La tiranía sólo puede engen-drar tiranía. Es mejor intensificar al máximo lapropaganda de nuestro ideal. Es lo más convenien-te, ya que somos pocos, y si algunos de los nues-tros gastan sus energías en popularizar el maxi-malismo, nuestra causa podría sufrir un terribleretroceso. Sí, mi buena Ellen, comprendo tu des-orientación y tu desacuerdo. Tú eres pura y since-ra y muy inteligente. No desesperemos. Si algunoso muchos de nuestros hermanos han ido por el malcamino, otros vendrán a nuestro lado, y si nadieviene, no debemos desanimarnos. Tarde o tempra-no la intoxicación marxista se desvanecerá, y lasmentes serenas adoptarán el ideal que en su ebrie-dad habían escarnecido . Nuestro ideal no puedeperecer, porque es la expresión del anhelo del almahumana por la libertad , por una libertad sin límite.Las masas, tan fácilmente extraviadas porquesienten pero no piensan, pueden adoptar un siste-ma u otro en el campo político o social, en su afánde aliviar sus sufrimientos, en su ansia de libertad ;pero no podrán librarse de sus tormentos y, final-mente, acabarán por comprender que es nuestroideal el único que garantiza la inviolabilidad de ladignidad humana. Yo no desespero, y menos cuan-

do veo almas jóvenes y bellas como la tuya, de-fender bravamente la pureza del Ideal. Yo confíoen ti. Podrán dejarte sola, todos pueden abando-narte, ya que la cobardía humana sigue siemprela línea de la menor resistencia; pero tú -estoyseguro de ello- permanecerás firme, como unáguila invitando a los gorriones a convertirse enaguilas. Remóntate, remóntate para que la multi-tud; para contemplarte, tenga que levantar la ca-beza. Remóntate, remóntate para que la bestia hu-mana se vea obligada a pararse sobre sus extremi-dades inferiores, y a permanecer erecta, de cara alsol, para contemplar tu belleza. Sé tú misma. Si lasextraviadas almas humanas te esquivan, creyén-dote tonta o extravagante -porque el rebaño nopuede comprender a las almas independientes yvalerosas-, no te apesadumbres por tu soledad.Vete a los campos y conversa con tus hermanas,las flores. Ellas son buenas, ellas no te rehúyen, ypara tus palabras de amor tienen siempre la res-puesta de su belleza. y de su fragancia. ¿Sola? No,nadie está solo en el seno de la Naturaleza, mien-tras sienta y piense, mientras tenga presente su,estrecho parentesco con los pájaros y las bestias,con las plantas y los árboles, mientras uno com-prenda que la misma Tierra es también un cuerpocelestial, y el cometa su hermano y la estrella suhermana. ¿ Sola, cuando incluso la modesta briznade hierba, brotando de una grieta de la roca, pro-duce en el propio corazón un estremecimiento?...¿ Sola, cuando el risco desnudo a nuestros pies noscuenta la historia de nuestro origen común y nosincita a sentir por él fraternidad y amor? ¿ Solacuando el Océano llena nuestras entrañas con lamajestad de su poderoso palpitar? No, nadie estásolo, con tal de que entienda a la vida. Por todoesto, mi querida y joven águila, sé tú misma, hastaque un día, los gorriones, conscientes de tu sereni-dad y de tu grandeza, acaben por convertirse ellosmismos en águilas...

Ahora debo decir adiós. Mis alas no pueden vo-lar más allá de esta página. ¿Que qué hay de miresfriado? Lamento tener que reconocer que legusta mi cuerpo para refugio. Si un joven socialis-ta, Thomas R. Sullivan, pasa a verte, como meprometió el sábado pasado, antes de su liberación,él te dirá de qué manera mi no invitado e indesea-ble huésped me hace toser. Pero, en lo general, mesiento bien y no permito que el padecimiento demis ojos amargue a mi alma.

Recibí carta de nuestra querida Eriña. Le es-cribiré en la próxima semana.

Con amor para Eriña, para los demás compañe-ros y para ti, quedo como siempre tu compañeroque admira tu magnífica devoción por nuestroIdeal.

Ricardo FLORES MAGON.

De Ricardo Flores Magón. Su vida , su obra , un estudio deB. Cano Ruiz. Ediciones Tierra y Libertad. México, 1976.

NORTE/23

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`RICARDO FLORES MAGON

Amigo querido, me parece tan extraño, tan increíble..y sin embargo, ¡ay!, tengo que creer lo inconcebible:que, de verdad, súbitamente, tú te has ido.Los grandes estandartes luminosos dei Solno estaban desplegados todavía,y un gris sombrío se extendía sobre el mundo dormido, mientras,entre esos muros carcelarios, tú, mi compañero,¡te morías!Ni una mano amorosa para rozar tu atormentada frente,ni un tierno corazón para aliviar la angustia supremade tu alma dol¡ente;y tú, que cuentas por legiones a tus hermanos y amigos,exhalaste -¡solo!- el último suspiro.¡Cómo anhelaste, amigo tan querido, antes de que llegarala oscuridad suprema,mirar una vez más tus valles, tu sol, las montañas natales,y tu aldea en la Sierra!Y sentir, como en tu infancia,de las flores silvestres la fragancia.. .¡Cómo anhelaste estar de nuevo con tus seres queridos,fuera, lejos de todo encierro, corriendo librementepor los campos floridos...!Pero a ti, que amaste a los hombres con amor abnegado,a ti, todo te fue, por los hombres, negado.¿Es acaso por esto que luchaste en tu vida?¿Es acaso por esto que diste tu existencia?Tú hiciste de tus días un canto a la Belleza,y pregonaste el Bien y combatiste al Malcon tu pasión inmensa.. .La ergástula y la muerte fueron tu recompensa.¿Así la Humanidad premia a sus gladiadores,es así como paga a sus hijos mejores,a quienes, despreciando toda ambición malsana,defienden la virtud y la justicia humana?¿No hemos aprendido la lección de la Historia?Fue la tuya, en verdad, un alma hermosa,noble y ejemplar tu lucha generosa,pero vino el Tiempo a helar tu sangre turbulenta,y los fríos barrotes del odio te encerraron

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IN MEMORIAM/1r

cuando más la Libertad creías cerca...Si, si hubieses inclinado ante el dios Mammón la humilde frente,y ante sus ministros hubieses, cobarde, doblado las rodillas,ahora, "próspero y feliz" sin duda vivirías...Pero yo siento aún en mis oídos,tu palabra tan noble y verdadera:"Aunque el camino sea duro,y con lágrimas y sangre lo reguemos,no debemos detener nuestra porfía,y hemos de proseguir día tras día,nuestros pasos en pos de la quimera."Así fuiste tú: valiente, temerario, sin temor a verte perseguido.Jamás tuviste miedo al adversario,y con ímpetu sin freno en la porfía, luchaste hasta la muerte por tu Idea:la anhelada aurora, la ANARQUIA.Pero si tu cuerpo ha muerto, tu espíritu, para mí, está con vida,y mi alma se rebela ante el Destino,y no acepta el dolor de tu partida.¡Y pensar que es verdad, que tú estás muerto,que es el fin, como todo muere en esta vida!¡Nadie podrá llenar el hueco inmensoque dejaste en nuestras filas con tu ¡da!Y los nobles corazones resignados,deben con hierro y acero el alma acorazar,para quebrar el yugo y la mordazaen que yace y se asfixia la verdad.Debemos proclamar, con fiero impulso,el imperio final de la VERDAD,ya que tan sólo al amparo de sus alas,podremos alcanzar la LIBERTAD.Adiós, bravo luchador de las montañas,valeroso, elocuente corazón, en ti perdemosal entre todos mejor de los mejores;de cárceles, angustias y dolores,por vez primera te viste liberado.. .Noble soñador, descansa en paz;compañero por todos querido y admirado,adiós, adiós por siempre más.. .

Ellen WhiteI^V^I►•^4V^•IP YV IV IV^1►y1V^1V^1►•^IV^IV^•i►•^Y► VV /V^•IV^•IV^VV^IM^1►úMV ►V^d V^YV^ti►

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NORTE/25

FREUD Y EL MARXISMO

Las investigaciones de Carlos Marx, sobre laestructura económica de la sociedad y la influen-cia de las distintas formas de economía sobre to-dos los sectores de la vida humana, han logradoen nuestra época una indiscutible autoridad. Na-turalmente, yo no puedo saber en qué medidaaciertan y en qué otra yerran, y tengo oído quetampoco es ello cosa fácil para los mejor entera-dos.

Algunas tesis de la teoría marxista me han cau-sado profunda extrañeza, tales como las de que laevolución de las formas sociales sea un proceso na-tural, y las de que las mutaciones sobrevenidas enla estratificación social, surgen unas de otras enla trayectoria de un proceso dialéctico.

No estoy muy seguro de haber comprendidoexactamente estas afirmaciones, las que, además,no parecen nada «materialistas », sino más bienun residuo de aquella oscura filosofía hegeliana,por cuya escuela pasó también Marx.

No sé cómo poder liberarme de mi opinión pro-fana, habituada a referir la formación de las cla-ses sociales, a las luchas que desde el comienzo dela Historia se desarrollan entre hordas humanasseparadas por mínimas diferencias . Pensaba yoque las diferencias sociales, fueron originalmentediferencias de tronco o de raza . Factores psicoló-gicos, tales como el exceso de la tendencia agresi-va constitucional, o también la coherencia de laorganización dentro de la horda, y factores mate-riales, tales como la posesión de armas mejores,habrían decidido la victoria. En la convivenciasobre el mismo suelo , los vencedores se hicieronlos amos, y los vencidos pasaron a ser esclavos.

En todo esto no descubrimos nada de leyes na-turales ni de mutación de conceptos ; en cambio, se,nos evidencia el influjo que el dominio progresivode las fuerzas naturales ejerce sobre las relacio-nes sociales de los hombres, en cuanto éstos ponensiempre al servicio de su agresión , los nuevos me-dios de poderío conquistados, y los utilizan unoscontra otros.

La introducción del metal, del bronce y del hie-rro puso fin a épocas enteras de cultura y a susinstituciones sociales. Creo verdaderamente que lapólvora y las armas de fuego dieron al traste conla hegemonía de la nobleza, y que el despotismoruso estaba condenado a desaparecer antes de laGran Guerra, ya que ninguna mezcla de sangredentro de las familias soberanas de Europa, hu-biera podido engendrar una dinastía de zares in-vulnerables a la dinamita.

Creo, incluso, que quizá con la crisis económicaactual, consecutiva a la Gran Guerra, no hacemossino pagar el rescate de nuestra última magna vic-toria sobre la Naturaleza: la conquista del aire.En efecto, la política de Inglaterra se basaba enla seguridad que le garantizaba el mar en tornosuyo. En el momento en que Blériot atravesó enaeroplano el canal de la Mancha, quedó roto elaislamiento protector, y en aquella noche, en quetodavía en tiempos de paz y en viaje puramenteexperimental, voló sobre Londres un zepelín ale-mán, la guerra contra Alemania fue cosa decidi-da (1). Y tampoco debe olvidarse la amenaza delos submarinos.

Me avergüenza, casi, despachar un tema, tanimportante y complicado, con tan escasas e insu-ficientes observaciones, y sé también que no os hedicho con ellas nada nuevo. Pero mi propósito eratan sólo el de haceros advertir que la relación delos hombres con el dominio de la Naturaleza, a lacual toman sus armas para la lucha con sus seme-jantes, tiene forzosamente que influir sobre susinstituciones económicas.

Parece que nos hemos alejado mucho de los pro-blemas de la concepción del Universo, pero no tar-daremos en tornar a ellos. La fuerza del marxis-mo no estriba manifiestamente en su interpreta-ción de la Historia, ni en la predicción del porvenirque en ella funda, sino en la perspicacísima demos-tración de la influencia coercitiva que las circuns-tancias económicas de los hombres ejercen sobresus disposiciones intelectuales, éticas y artísticas.Con ello se descubrió toda una serie de relacionesy dependencias totalmente ignoradas hasta enton-ces.

Pero no se puede admitir que los motivos econó-micos sean los únicos que determinen la conductade los hombres en la sociedad. Ya el hecho indu-dable de que razas, pueblos y personas, diferentes,se conduzcan distintamente, en las mismas circuns-tancias económicas, excluye el dominio único delos factores económicos.

No se comprende, en general, cómo es posibleprescindir de los factores psicológicos en cuantose trata de reacciones de seres humanos vivos,pues no es sólo que tales efectos psicológicos hu-bieron ya de participar en el establecimiento deaquellas circunstancias económicas, sino que tam-poco bajo su régimen puedan hacer los hombresotra cosa que poner en juego sus impulsos instin-tivos originales : su agresividad, su necesidad deamor y su tendencia a conquistar placer y evitarel displacer.

En una investigación anterior, hemos expuestola importantísima función del super-yo, que repre-senta la tradición y los ideales del pasado, y queopondrá siempre un período de resistencia a losimpulsos de una nueva situación económica. Porúltimo, no debemos olvidar que sobre la masa hu-mana, sometida a las necesidades económicas,transcurre también el proceso de la evolución dela cultura -civilización, dicen otros-, el cual es,desde luego, influido por los demás factores, peroseguramente independiente de ellos en su origen,siendo comparable a un proceso orgánico y muycapaz de influir también, por su parte, sobre losdemás factores : desplaza a los fines instintivos,y hace que los hombres se rebelen contra lo quehasta entonces les parecía tolerable ; también elrobustecimiento progresivo del espíritu científico,parece ser parte esencial de él. Si alguien pudieraindicar al detalle cómo estos distintos factores : ladisposición instintiva, generalmente - humana, susvariantes raciales y sus mutaciones culturales, seconducen bajo las condiciones de la ordenación so-cial, de la actividad profesional y de las posibilida-des adquisitivas ; si alguien pudiera hacerlo así,completaría al marxismo, haciendo de él una ver-dadera sociología. Pues tampoco la Sociología, quetrata de la conducta del hombre en la sociedad, pue-de ser otra cosa que Psicología aplicada.

En rigor, no hay más que dos ciencias: la Psi-cología, pura y aplicada, y la Historia Natural.

Con el nuevo atisbo logrado en la amplia signi-ficación de las circunstancias económicas, surgióla tentación de no abandonar su transformación ala evolución histórica, sino imponerla por mediode la revolución. Con su realización en el bolchevi-quismo ruso, el marxismo ha conquistado la ener-gía, la concreción y la exclusividad de una concep-ción del Universo ; pero también, al mismo tiempo,un inquietante parecido con aquello mismo quecombate.

Siendo originalmente, por sí, un fragmento deciencia, y fundada su realización en la ciencia y enla técnica, ha creado, no obstante, una prohibiciónde pensar, tan implacable como la de la religión ensu tiempo. Ha prohibido toda investigación críticade la teoría marxista, y las dudas sobre su exacti-tud son tan castigadas como en tiempos la herejíapor la Iglesia católica. Las obras de Marx han to-mado, como acomodada fuente de una revelación,el lugar de la Biblia y el Corán, aunque no estánmás libres de contradicciones y oscuridades queaquellos libros sagrados, más antiguos. ►

NORTE/27

Y aunque el marxismo práctico ha acabado sincompasión con todos los sistemas idealistas y contodas las ilusiones anteriores, ha desarrollado tam-bién nuevas ilusiones, no menos dudosas e inde-mostrables que las anteriores. Espera transformara la naturaleza humana en el curso de escasas ge-neraciones, de tal modo, que los hombres lleguena convivir sin diversidad ninguna en la nueva or-denación social, e incluso a dedicarse al trabajo sinnecesidad de coerción alguna. Entre tanto, despla-za a otro sector las restricciones de los instintos,inevitables en la sociedad, y orienta hacia el exte-rior las tendencias agresivas que amenazan a todasociedad humana, y se apoya en el estigma de lospobres contra los ricos y de los inermes contra losanteriores poderosos.

Pero una tal mutación de la naturaleza humana,es cosa harto inverosímil. El. entusiasmo con queactualmente siguen las masas al estímulo bolche-vique, mientras el nuevo orden permanece inaca-bado y amenazado desde el exterior, no da seguri-dad ninguna de un futuro en el que llegue a estarsólidamente afirmado y exento de peligros. Lomismo que, la religión, el bolcheviquismo tieneque compensar a sus creyentes, por los sufrimien-tos y las privaciones de la vida presente, con lapromesa de un más allá mejor, en el que no habránecesidad alguna insatisfecha. Si bien tal paraísoserá establecido en la Tierra y se abrirá en épocapróxima.

Pero recordemos que también los judíos, cuyareligión no sabe nada de un más allá, han esperadola venida del Mesías, y que la Edad Media cristia-na creyó repetidamente que el Reino de Dios esta-ba próximo.

No es dudoso cuál sea la respuesta del bolche-viquismo a estas objeciones. Seguramente la quesigue : Mientras los hombres no queden transfor-mados en su naturaleza, es indispensable emplearmedios que hoy actúan sobre ellos. No se puedeprescindir de la coerción en su educación, ni de laprohibición de pensar y de la violencia hasta elderramamiento de sangre ; y si no se despertaranen ellos aquellas ilusiones, se los movería a adap-tarse, con tal coerción.

Si hay alguien que sepa otro medio, puede in-tentarlo. Con esto quedaríamos derrotados. Porlo menos, yo no sabría qué replicar. Confesaría quehubiera impedido el emprenderlo, pero que no to-dos piensan como yo. Hay también hombres deacción inconmovibles en sus condiciones, inaccesi-bles a la duda, insensibles al dolor de los demás,

cuando éstos obstruyen su camino.A tales hombres debemos que Rusia lleve real-

mente a cabo, hoy en día, la tentativa de implantarun orden nuevo. En una época en la que grandesnaciones proclaman que sólo del mantenimiento dela piedad cristiana esperan su salvación, la sub-versión soviética se nos muestra -a pesar; de to-dos sus ingratos detalles- como el mensaje de unfuturo mejor. Desgraciadamente, ni de nuestrasdudas ni de la fanática fe de los otros se despren-de indicación alguna sobre el resultado del experi-mento. El porvenir lo dirá, y mostrará, quizá, queel experimento fue iniciado cuando aún no era lasazón, y que una modificación capital del ordensocial, carece de probabilidades de éxito en tantoque nuevos descubrimientos no hayan intensifica-do nuestro dominio de las fuerzas naturales, y fa-cilitado con ello la satisfacción de nuestras nece-sidades. Sólo entonces se hará posible que un nue-vo orden social, no sólo excluya la miseria material'de las masas, sino que acoja también las aspiracio-nes culturales del individuo. Con las dificultadesque lo indómito de la naturaleza humana suscitaen toda comunidad social, para el logro tendremosque luchar aún mucho tiempo.

(1) Así me lo indicó persona fidedigna a poco de estallarla guerra. .

De Nuevas aportaciones al psicoanálisis. "Unaconcepción del Universo". Sigmund Freud.

Tomo II, de las Obras completas . Biblioteca nueva, Madrid,1968.

CORRUPCION Y ' LIBERTAD POLI TICACésar Delgado

El caso del IMSS puso en escena pública unproblema nacional candente : la corrupción, gravedeformación administrativa que más preocupacuando la economía nacional está en crisis. Sinembargo, para desgracia popular, la reciente bati-da quedará en mera propaganda en tanto que lu-char contra ese cáncer social rebasa los marcosde cualquier institución como el IMSS. Más aún,en la medida en que la corrupción es un mal "ne-cesario" del actual estado mexicano, combatirla noimplica sólo el cambio de funcionarios sino la de-mocratización del sistema político nacional.

La verdadera erradicación de la corrupción, enefecto, supone modificar el régimen político nacio-nal, ya que aquélla constituye -el elemento cohesio-nador del sistema unipartidista que carece de unaauténtica representación de intereses sociales.Corrupción y monopolio político están, pues, estre-chamente ligados en una simbiosis que mantienela estabilidad interna del Estado.

Es así que en el sistema unipartidista, dada laausencia de genuinas fuerzas opositoras, no existelucha política de intereses sociales ; el signo de lapolítica es uno y monopolizado, y se identifica conlos fines del Estado. De esta suerte, carente deprincipios políticos e ideológicos, la militancia ofi-cial tiene un carácter de beneficio individual másque colectivo. En ese sentido, los cuadros políticoshacen carrera no en función de proyectos y pro-gramas políticos, fuente de aglutinación, sino enbase a esfuerzos personales para alcanzar las cum-bres . del poder.

En esas condiciones, no contando tampoco conla representatividad que lo obligara a defender cau-sas sociales precisas, la cohesión del sistema departido único, fundamento de la estabilidad del Es-tado mexicano, se consigue a través de recursoseconómicos tales como la corrupción. 0 sea si lacohesión y la fidelidad no surgen de la comuniónpolítica ni del compromiso electoral del partido: am-bas se compran por medio de canonjías , mismasque incluyen desde la concesión de cargos, aun deelección popular, hasta la encubierta reparticiónde riquezas nacionales extraídas del presupuestopúblico.

Asimismo, dado que se busca conservar a todacosta la institucionalización del sistema de corrup-ción y canonjías, no sólo se implantan normas quemoderan la codicia de los funcionarios públicos -aceptación pacífica del retiro y espera paciente delos aspirantes al poder, por ejemplo-, sino que, se

vigila con celo un principio : en el sistema unipar-tidista no tienen cabida proletarios, campesinos opequeños propietarios, a menos que ignoren susintereses sociales de clase y acepten, voluntaria-mente o no, el control que ejercen las confedera-ciones legalizadas por el régimen político. Asípues, limadas las asperezas clasistas, estas orga-nizaciones gremiales se pueden mantener subor-dinádas al Estado como una de sus partes integran-tes. • De esta manera, el sistema de corrupcióncumple dos funciones : concilia las divergencias delas clases sociales y se institucionaliza como mediode cohesión y estabilidad del Estado.

De acuerdo con estas circunstancias, la erradi-cación de la corrupción supone no la creación dechivos expiatorios, sean funcionarios del IMSS ode otra institución, sino la modificación del siste-ma político nacional en un sentido preciso : por unlado reformar el régimen de partido único que one-rosamente, en detrimento de la raquítica economíanacional, mantiene a la corrupción y a las canon-jías como método de estabilidad política; y, porotro, reconocer el derecho de las clases socialesfundamentales para sintetizar un Estado con for-mas estables y democráticas de administración,propias de una democracia burguesa desarrollada.Es decir, crear las condiciones institucionales pa-ra que la administración pública, función socialpor excelencia, se ejerza respetando el libre juegopolítico de los intereses ciudadanos y no como unmonopolio de intereses privados. En ése sentido,es necesario democratizar el sistema político y alen-tar, en consecuencia, el desarrollo de organizacio-nes políticas y gremiales independientes del Esta-do. En realidad, la abolición de la corrupción escuestión de libertad política.

EXCELSIOR, 2 de Marzo de 1977

NORTE/29

H OSTOS E89 81 PLANTEA A ESTADOS UNIDOSEL PROBLEMA DE LA LIBERTAD DE

Vicente Geigel Polanco PUERTO RICOPoco después de ocupar militarmente los ejér-

citos de Estados Unidos la Isla de Puerto Rico,una comisión de puertorriqueños integrada pordon Eugenio María de Hostos, el doctor Julio J.Henna y don Manuel Zeno Gandía dirigieron unmensaje al presidente McKinley de Estados Uni-dos planteándole el problema de Puerto Rico en elsentido de que al izarse en la Isla la bandera ame-ricana «quedó ante el mundo proclamado que unpueblo esclavo había sido libertado y elevado a lacategoría de pueblo libre». Se acompañó este men-saje con una exposición complementaria escritapor Hostos, que lee así :

«Yo he sido especialmente comisionado con el finde cumplir con un deber que la mayor parte de lospuertorriqueños consideran suyo.

«Deber de todos nosotros es no consentir en unamala interpretación de los hechos que acompaña-ron a la invasión del ejército americano en nues-tra Isla.

«Generalmente se cree que Puerto Rico ha acep-tado el gobierno de los Estados Unidos, como si ala Isla no le importara el gobierno de sí misma y co-mo si hubiera decidido, a modo de esclavo, bajarla cabeza ante cualquier resolución que se tome asu respecto.

«Alguna razón hay para esa equivocación. Lejosde oponerse a la invasión y dominio de la Isla porel ejército americano, le dio la más calurosa y be-névola bienvenida. Esta encantadora e infantildisposición a vitorear a sus libertadores, que lahistoria presentará como una vibrante condena-ción del régimen español, se ha interpretado comoun abandono de derechos.

«No es así. Nosotros debemos aclarar, y así lohacemos una vez por todas, que nunca hemos po-dido ningún otro régimen, gobierno o administra-ción que no sea el de nosotros por nosotros mis-mos. Nosotros no nos oponemos al gobierno tem-poral de los Estados Unidos en nuestra Isla. Alcontrario : tal vez no haya nadie, ni entre las islashermanas que hablan nuestra lengua, ni aún enlos mismos Estados Unidos de la Unión, que co-nozca mejor que nosotros cuán benéfico sería pa-ra nuestra Isla, para la diseminación de la liber-tad, para el aprendizaje práctico del gobierno de

todos por todos y para todos, el régimen de los Es-tados Unidos en nuestro pueblo.

»Pero, precisamente por nuestro conocimientoy decidido. amor a las instituciones americanas,queremos ser regidos como hombres, no como re-baño; con nuestro consentimiento, no en contrade él ; condicional, temporalmente, no de un modoindefinido; en suma, queremos ser regidos de mo-do due podamos ser siempre los amigos y aliadosde nuestro sano hermano mayor del Continente, yde modo, también, que no tengamos que sufrir lastristezas, enconas y rencores de la subyugación.

»Como el Presidente de los Estados Unidos hadeclarado que toda "anexión forzada es criminalagresión"

»Como la base de la federación está en el prin-cipio de que el gobierno debe descansar en el con-sentimiento de los gobernados ;

»Como el mayor beneficio hecho por los ameri-canos a la civilización es el haber reconocido queel gobierno se ha hecho para la vida, la libertad ybusca de la felicidad;

»Como, desde el principio de, la vida americana,a partir de Smith hasta el humano Penn, desdeRoger Williams hasta los altos pensadores de laConstitución, nunca hubo ocupación de tierra queno fuera pactada con sus poseedores;

»Como finalmente, la forzada anexión de Puer-to Rico sería criminal agresión contra almas, noya contra tierras, mis comitentes y yo, pedimos alPresidente de la Unión, y lo pedimos del modo másrespetuoso y con las mayores esperanzas, que ha-ga conocer , como se ha hecho para con Cuba y Fi-lipinas, que la ocupación de Puerto Rico será tem-poral, hasta que su pueblo se haya educado y hayaaprendido a gobernarse por sí mismo. Si así se ha-ce, nuestra madre Isla no tendrá de qué arrepen-tirse, y esta Unión será el único poder que en laHistoria está autorizado a gloria y bendiciones,porque habrá encadenado el poder al derecho y lajusticia».

De Ensayos, hostosianos. Colección prosistas puertorri-queños de hoy. Florentia Publishers. Boston, 1976.

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NORTE/31-

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AUNQUE SOLO SEA por unos minutos, tratemos de recuperar la capacidadde ensoñación. Imaginemos, por ejemplo, que bajo una carpa

multicolor y llena de luces, un hermoso conejo blanco-con corbata de moñito- saca de una chistera negra un mago. .

Esto será posible ahora mismo, si sacudimos la carade "gente importante" que ceñudos cargamos, y nos tornamos

en personas capaces de volver a habitarnos con los díasbrillantes, inmensamente largos y plenos de ensueño,

por los que alguna vez transitamos

Bastará que rescatemos la perspectiva alucinante,fresca e imaginativa, que nos permita interpretar

nuevamente la vida y cambiar el mundo,recuperar el mundo.

Tan fácil como aceptar el universo sensual e imagineroque nos ofrece Alejandro Colunga,

en el que convergen miles de sueños -los sueños de todos-en la trama milagrosamente humana de su arte.

Veamos con desparpajó, lo que él con desparpajo y talentorealizó para nosotros. No sólo aparecerá el mago

emergiendo de la chistera, y los payasos y los monoscirqueros, también escucharemos los viejos cuentos

de la abuela y de la nana provinciana, y como entonces,volveremos a los días plenos del ensueño y se extenderá

ante nuestras ansias febriles y sensibles,la iconografía mágica d-e leyendas, de aparecidos,

de cánticos religiosos y paganos para compulsarloscon las pesadillas de hoy, y revivir, y arder nuevamente

en aquella primavera preñada de asombro que con los añosse nos escapó.

Aparecerán también cohortes de maravillosos personajes(incluyendo al coco metemiedo) en los espacios alucinantes

de las alacenas, las azoteas, los rincones y los pasillosde las vetustas casas. . . Espacios sin límites en los que

nos espera aún la inventiva y la esperanza de un mañana. posible. Un mañana en el que los soldaditos de plomo

cobren vida únicamente en los desfiles coloridos y en el quelas banderas -todas las banderas del mundo- estallen

en la alegría de los vientos de las bandas militares,entre palomas y campanas de ritual sonoridad de paz,

más allá de la tarde... Habrá cielos más bellos y estrelladosque los circos; fuego y cristal a la hora de elevar

los multicolores cometas de papel, en los que las Vírgenestrapecistas se enredan; nubes abajo, el diablo

-que ha perdido su mala facha- entorna sus ojos sulfatados.Habrá pan y dignidad en cada casa.