III Encuentro de Universidades CentroamericanasLa formación en valores

21 Y 22 de abril del 2005

VALORES HUMANOS, VALORES CRISTIANOS, VALORES IGNACIANOS...............2

GUILLERMINA HERRERA PEÑA

RECTORA UNIVERSIDAD RAFAEL LANDÍVAR........................................................................................2

VALORES HUMANOS........................................................................................................7

MARISA OLIVARES UCA MANAGUA.................................................................................................................7

JOSÉ MANUEL RIVAS UCA SAN SALVADOR........................................................................................................9

ÁLVARO CASTELLANOS UNIVERSIDAD RAFAEL LANDIVAR......................................................................................11

LOS VALORES CRISTIANOS..........................................................................................15

JESÚS M. SARIEGO UCA. MANAGUA..............................................................................................................15

RENÉ ZELAYA UCA SAN SALVADOR......................................................................................................19

LOS VALORES IGNACIANOS.........................................................................................23

JOSÉ MARÍA TOJEIRA UCA SAN SALVADOR......................................................................................................23

CARLOS CABARRÚS UNIVERSIDAD RAFAEL LANDÍVAR......................................................................................29

METODOLOGÍAS PARA LA EDUCACIÓN EN VALORES.............................................35

SERGIO RUIZ UCA MANAGUA............................................................................................................35

CELINA PÉREZ

UCA SAN SALVADOR......................................................................................................40

CLAUDIA HERNÁNDEZ Y MARIO LÓPEZ Universidad Rafael Landivar.........................................................................................45

VALORES HUMANOS, VALORES CRISTIANOS, VALORES IGNACIANOS

PRESENTACIÓN

Guillermina Herrera PeñaRectora

Universidad Rafael Landívar

Sres. Rectores de las Universidades Centroamericanas confiadas a la Compañía de Jesús, estimados visitantes, funcionarios, profesores, colaboradores, comunidad universitaria en general:

Este tercer Encuentro entre las Universidades Centroamericanas confiadas a la Compañía de Jesús para ahondar en el tema toral de la ignacianidad, ha querido dar un salto, dedicándose a un componente vital en el trabajo de formación integral de nuestros estudiantes: el aprendizaje de los valores. Será complementado el viernes por la tarde con la visita, en Antigua Guatemala, a los sitios ignacianos y landivarianos, actividad con la cual queremos encuadrar el Encuentro en el marco de la historia y proyección de la Universidad Rafael Landívar.

Es importante señalar que nuestra Universidad, fundada en octubre de 1961, se planteó desde su creación como la continuación de los esfuerzos de la Compañía de Jesús en el ámbito de la educación para Guatemala, los cuales se iniciaron y dieron frutos extraordinarios en el Colegio San Lucas de Santiago de los Caballeros durante la época colonial. El último rector de San Lucas fue el P. y extraordinario poeta Rafael Landívar. El día de fundación de la Universidad es el 18 de octubre, día de San Lucas. Estos elementos refuerzan la visión de una Universidad para Guatemala, fundada sobre el rico legado del Colegio San Lucas.

Como inicialmente, hoy y mañana por la mañana, trataremos el tema de los valores y su aprendizaje, quisiera iniciar este Encuentro, con una introducción que nos centre para el abordaje de estos temas.Diré, primero, que, entre las varias metodologías que se aplican a estos aprendizajes está la del aprendizaje significativo, que seguramente surgirá en algún momento en nuestras discusiones el día de mañana.

Quisiera adelantar las reflexiones adentrándome en los detalles que conectan el aprendizaje significativo y la educación en valores.

La mención del aprendizaje significativo es común en los textos, en las capacitaciones y en la preocupación de muchos profesionales de la educación. En realidad es, sin duda, una redundancia, porque no existe aprendizaje real operativo y concreto que no sea significativo. Lo que no tiene significado no puede ser aprendido. Y el significado de fondo de cualquier cosa por aprender es el valor que tiene y se percibe como tal. Por lo tanto aprendizaje y aprendizaje significativo son exactamente lo mismo. Por esta razón es muy importante

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considerar en la tarea de enseñar valores que éstos se aprendan significativamente. Este concepto se aplica tanto a la educación familiar, escolar o universitaria.

Antes que nada, tratemos de describir la experiencia axiológica. Ésta es un hecho:

Aconceptual, es decir, no se aprende un valor como concepto sino como realidad viva, existencial;

Subjetivo, es decir el sujeto lo aprende como algo personal. No significa ya que el valor es real y objetivo;

Emotivo, esto es, la percepción del valor emociona, provoca una reacción de las emociones;

Comunitario, es decir, compromete comunitariamente, insta al diálogo con otros y otras y mueve a los demás a intentar transmitirlo

Ampliando cada una de estas características, se puede señalar que:

Porque es aconceptual el maestro debe vivir la experiencia de descubrir su propio valor y el valor de lo que enseña.

Porque es subjetiva, el maestro debe adecuarse a las características personales de cada estudiante. El maestro debe considerar a cada estudiante como persona que es, diferenciarlo y tomarlo muy en cuenta en el proceso de aprendizaje.

Porque la percepción del valor es una experiencia emotiva, el maestro tiene que preocuparse porque el alumno experimente esa emoción.

Porque la percepción del valor es una experiencia comunitaria el profesor debe preocuparse por generar un clima comunitario de compartir constante.

El valor es, por tanto, un hecho de la realidad que una vez percibido mueve a la acción.

Un ejemplo sencillo:

Si alguien encuentra un billete de cien dólares en el piso, inmediatamente lo recoge. Si preguntaran por qué lo recoge su respuesta será que lo hace porque tiene valor.

En primer lugar es una característica que está en el billete. Nuestra opinión sobre él no hace variar su valor. Si un niño de dos años lo recoge es probable que no conozca el valor y pueda hacer un barco de papel con el billete. El problema no es del billete sino del niño que no percibe su valor.

Cuando quien sabe del valor del billete, lo recoge, lo hace por el valor y porque se da cuenta de éste. Así podemos decir que una cosa es el valor en sí y otra la valoración. Cuanto más objetiva sea la escala de valores

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personal más realista será la persona. Si trasladamos esto a la realidad personal tendremos que muchas veces el problema está en nuestra capacidad de ver los valores en la realidad y actuar según ellos.

En el fondo todos los valores dependen de tres pilares fundamentales: la verdad, el bien y la belleza.

¿Qué tipo de profesor soy?

Como dice un viejo adagio de sentido común: nadie da lo que no tiene. Si el mismo profesor no pasó por la experiencia axiológica, no la podrá transmitir.

La siguiente es una tipología del maestro tomada de un libro de Javier Mahillo titulado “¿Sabes enseñar?”.

a. El profesor gasolinero

Vende sus conocimientos como el grifo vende gasolina. Se trata de un insumo que el tanque vacío del alumno necesita para funcionar. A un grifero no le interesa la marca del carro, sólo la cantidad de gasolina que le piden. Así el profesor gasolinero vende la cantidad de conocimientos que corresponde al “tamaño del tanque” es decir, la edad del alumno su situación etc., lo que menos le importa es quién es el alumno que tiene enfrente. El resultado es un calculador que ve el conocimiento como fuente de poder y dominio sobre los demás.

b. El profesor jardinero

Es un romántico de la educación. Cree que la naturaleza es pura y que todo lo que uno siembre dará fruto con sólo cuidar los aspectos ambientales. Se trata de no restringir en absoluto la libertad del alumno. Se los llena de materiales, se cuida un poco que no haya desorden y se está permanentemente atento a lo que le surge espontáneamente. Se canoniza la espontaneidad del alumno y se tiene pánico a corregirlo por no atropellar sus derechos individuales. El resultado es un engreído salvaje que no tiene noción de solidaridad, deberes ni obligaciones para con nadie porque se le ha insistido tanto en que esté atento a sus sensaciones que no le interesa otra cosa.

c. El profesor cuartelero

Es el que cree que “la letra con sangre entra”. Si por los libros fuera diríamos que estos especímenes no existen ya que todos insisten en la libertad del alumno. Pero la realidad es otra. Somos muchos los que después de la facultad de educación encontramos un rebaño de desordenados a los que “hay que meter en vereda”. Muchas veces el cuartelero es el jardinero frustrado. Cuando el jardín se le ha convertido en selva entonces decide poner orden. Pero ya es muy tarde porque la imposición lo único que consigue es mayor oposición. Si alguien se somete a su poder se volverá alguien incapaz de pensar por sí mismo. El resultado es alguien que no puede soportar normas de ningún tipo. Paradójicamente, la disciplina mal planteada genera una tremenda indisciplina interna.

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d. El profesor circense

Cito literalmente a Mahillo: “(el profesor circense) es la última de las especies surgidas de la cadena evolutiva. Es el que insiste en llevar hasta sus últimas consecuencias eso de que “sólo se aprende de verdad lo que resulta ameno y divertido”. Pretende hacer las clases tan lúdicas –término pedagógico muy al uso actualmente- que pierden prácticamente todo contenido didáctico y se desvirtúan convirtiéndose en simples entretenimientos ideados para soportar la jornada escolar sin aburrirse demasiado”. El drama de esto es que los chicos sí quieren aprender y terminan despreciando al profesor.

Nuestro Encuentro, además de la clarificación necesaria sobre los valores que pretendemos que nuestros estudiantes aprendan, tiene como objetivo perfilar también al profesor y su metodología para lograr estos propósitos y evitar al menos estos tipos de maestro equivocado que he señalado. Tiene también el propósito, nuestra jornada. De encontrar entre todos una lúcida visión sobre los valores y cómo hacerlos parte de nosotros mismos, guías de nuestras vidas; que hagan que a preguntas tan radicales como ¿Quién soy, adónde voy? No se responda con frases sino con hechos. Como dice Gustavo Villapalos en El Libro de los Valores “Para no caer en la trampa de las palabras conviene dejar claro… que obviamente todo no vale igual ni da igual. Si las personas, todas y cada una de ellas, son iguales en dignidad y se hacen merecedoras del más o del menos, según sus obras…, las ideas….. y las cosas no valen por igual” Nos toca escoger aquellas ideas, seleccionar aquellas cosas que nos lleven a una mayor humanización.

En este Encuentro vamos a entender los valores desde tres dimensiones: la lectura de los valores humanos, la de los cristianos que son destellos de un mismo esplendor, el de la Verdad que hace libres a los hombres y se hace justicia o libertad o fidelidad, y la lectura ignaciana de los valores.

Ninguna de estas tres dimensiones tiene el menor sentido si se vive en dicotomías, maniqueísmos o esquizofrenias: “que hoy vale, pero mañana, no; que para esto se toma en cuenta pero no para aquello, en una incoherente doble moral de conveniencia que sin duda podría calificarse de antihumana, porque su centro y médula no es lo que debiera: la persona humana.

Nuestra labor universitaria nos interpela a abordar el tema de los valores: si consiguiéramos que se volvieran práctica en nuestra comunidad universitaria y fuera de sus muros, constituirían, sin lugar a dudas, el componente más visible para un auténtico estado de bienestar y felicidad humana.

Ciertamente, nuestro Encuentro es distinto a los que se llevaron a cabo durante los dos años anteriores, en los que se hizo especial énfasis en el componente ignaciano que orienta, da vida e imprime una atmósfera especial en nuestras universidades. Sin embargo, el propósito de esta nueva Jornada está en poner el

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énfasis en uno de los elementos de ese componente ignaciano que todos aspiramos concretizar para que oriente nuestras prioridades y dé vida a nuestras universidades.

Deseo sinceramente que este Encuentro, con su particular modalidad, ayude a que la educación universitaria a que estamos llamados cuente con elementos concretos de acción. Les deseo muchos éxitos.

Referencias

Mahillo, J. ¿Sabes enseñar?, en agenda educativa, 2005.

Villapalos, G. El Libro de los Valores, Barcelona:Editorial Planeta. 1998

www.agendaeducativa.org

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VALORES HUMANOS

Dra. Marisa OlivaresUCA MANAGUA

Lo que quiero compartir a este auditorio es algunos aspectos que nosotros hemos considerado como los valores humanos que están marcando, están esperando, y se están expresando en el selecto educativo de la Universidad Centroamericana de Nicaragua, porque si hablamos de valores humanos efectivamente es un tema muy amplio y muy complejo, entonces he tratado de limitar los valores humanos con relación al proyecto educativo de la Universidad Centro Americana, en ese sentido hay como tres fuentes importantes que han inspirado que han marcado lo que son los valores humanos en el proyecto educativo de la UCA de Nicaragua.

La primera fuente tiene que ver con la naturaleza de la institución educativa, la universidad como institución educativa tiene unos principios importantes que la inspiran y algunos valores fundamentales que la inspiran en este sentido como son la búsqueda de la verdad, la búsqueda de la libertad y la búsqueda de la transformación de la realidad en la que estamos inmersas, y la transformación de la humanidad misma y de la universidad misma y que para nosotros esa es una fuerte importante que delimitan los valores humanos en el proyecto educativo.

Otro aspecto importante por la naturaleza misma de la institución tiene que ver con los valores inspirados en los principios cristianos y los principios ignacianos que sobre esos aspectos no voy a abordar pero si es una fuente importante que marca y delimita el proyecto de los valores en la universidad.

Y la otra fuente importante tiene que ver con la sociedad en la que estamos inmersos que también eso marca el ser y el sentir de la universidad y estamos hablando del caso de Nicaragua, de la sociedad que no termina de construir una historia que contar una sociedad que todavía esta en un proceso de construcción y de luchas muy fuertes y de esa sociedad nos llegan los profesores, estudiantes, trabajadores administrativo y que están impregnadas de esa situación no resuelta de esa situación tanto dramática que nosotros vivimos en nuestra sociedad y que es importante también formar los valores en algo concreto, tanto que formar institutos de la debilidad humana, institutos de la libertad institutos de la esperanza y de las quejas resulta retante ante una situación que es dramáticamente compleja en nuestro país. En este marco la UCA ha desarrollado lo que es función voy a leer como esta expresado textualmente en los sentimientos de la universidad:

La Universidad Centroamericana se planteo contribuir al desarrollo humano equitativo y sostenible de Nicaragua y la región mediante la actividad docente de inspiración y proyección social de alta calidad inspirada en los valores

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cristianos. Estos valores fundamentalmente son el cimiento de esta misión del proyecto educativo los cuales están enunciados de la siguiente manera:

El principio de la ética y del cristiano el principio de la creatividad y pensamiento critico, el principio de la solidaridad, el principio del valor científico y el principio de la búsqueda de la verdad.

Me voy a referir a los tres ámbitos en que nosotros vemos que esos principios, esos valores, esa función se esta expresando se esta materializando se esta traduciendo. Por otro lado tenemos la personalidad del egresado, por otro lado tenemos los perfiles de ingreso que se exigen en las distintas carreras de la universidad en los cuales se expresan los términos del proceso que desarrollen a nivel personal a nivel académico a nivel profesional queremos lograr con relación a los valores a las actitudes a las habilidades y destrezas.

Por otro lado también tenemos el ámbito del sector académico que esta distribuido en tres partes estratégicas del que hacer en la universidad, tiene que ver con la investigación y la proyección social, el otro ámbito es el de la interacción, la interacción entre docente y alumno, la interacción entre alumno y personal administrativo, la interacción entre la institución y sus políticas y sus propias normas, también nos referíos a las clases especificas que van dirigidas a enseñar los valores y también va el mundo de las actividades curriculares y las actividades extra curriculares, el mundo de la cultura el deporte, el de la vida estudiantil y el mundo de las practicas institucionales, de las practicas pre profesionales donde los muchachos pueden expresas y poner en practica sus valores, sus habilidades y destrezas y me refiero al trabajo que se hace de proyección y el trabajo de intervención en comunidades que hace la universidad desde los sectores ecológicos, de las practicas profesionales de proyección social y otras practicas que se realizan en la universidad.

Eso es como el escenario de cómo nosotros vemos como nosotros estamos desarrollando este proceso de formación en valores. Reflexionábamos que lo que si tenemos claros son los principios que debemos llevar en este proceso que se debe llevar con toda la comunidad universitaria. Es importante mencionar que la equidad de genero y el tema del ambiente se ha venido tratando de institucionalizar y que también acabamos de iniciar con la formación del docente en estos temas que se están brindando a través de seminarios, talleres y encuentros y que es importante también retomar esta formación en valores a todo el personal que estamos involucrados en difundirlos y tener actividades que permitan desarrollarnos en estos temas ya que todos tenemos un papel muy importante en este tema.

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José Manuel Rivas UCA San Salvador

Represento a la UCA del Salvador, les voy a hablar de los valores humanos que quiero dividir en tres partes prácticamente un poco teóricas la aplicación de la realidad social en este país y como la universidad lo esta viviendo, yo estoy a cargo del decanato de economía, y vivo realmente como los alumnos tienen diferentes concepciones de valores y aplicaciones unos en mayor grado y otros en menor grado que eso influye directamente con la educación que uno ha tenido en su vida comparándolos con otros aspectos que han desarrollado sus condiciones de educación.

Una persona que usa el poder eso no es bueno no es malo, es justa e injusta la pena capital, eso ha dando a entender lo que nosotros hemos ido valorando y aprendiendo de nuestras familias del concepto de poder, el poder es bueno hasta cierto nivel, el poder es malo hasta otro nivel, la pena capital para unos es buena para otros es mala da en cuenta la contemplación de la vida y el derecho a la libertad muchos centroamericanos que tenemos que tener que tener ciertas normas reglamentos características para nosotros poderlas implementar y aplicar pero el cuestionamiento principal es ¿es bueno ese valor del poder? o es malo el valor de poder? Considero que debe ser equilibrada esa sensación y que estimemos la educación variable de que para mí el poder es tener el poder de decisión de hacer las cosas, el poder de arbitrar algunos procesos para otros el poder de quitar la vida, eso aplica directamente la sensación del valor. No se había explicado una definición y esta es: representa la convicción básica de que una forma de conducta específica a la vida son preferibles en términos personales o sociales, la otra forma de conducta es la condición íntima de la vida.

Nosotros tenemos la concepción por el hecho de que desde pequeño me inculcaron el respeto a la justicia el amor la paz la honestidad pero posiblemente vamos a seguir evolucionando y vamos a llegar a un bachillerato a la universidad y queremos pertenecer a ciertos grupos pero ciertos grupos tienen ciertos criterios para poder pertenecer si soy de cierta clase pero para estas personas el hecho de tener cierta clase social tiene interés para aplicar a ese grupo o no dentro de la acción de cómo nosotros lo estamos haciendo, me tome la libertad de clasificar algunos tipos de valores ya que esto puede variar radicalmente tenemos el grupo de valores estéticos políticos económicos sociales, hace años en una cátedra me di cuenta que los alumnos tienen diferentes percepciones de los valores tanto políticos, económicos como sociales, entonces hice una pequeña encuesta en donde para algunos los valores sociales eran primero, para otros los valores religiosos eran lo primero, para otros los valores políticos eran los últimos y no querían saber nada de ellos, le dicen valores estéticos a; el amor a la belleza, el amor a las cosas bonitas.

Los valores políticos; el poder la riqueza. La parte económica, la igualdad, el dinero. Sociales; la comprensión, la parte de tolerancia, el amor a Dios, la paz. Cada uno le puede dar el valor a la libertad, pero para otros la libertad no es un

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valor primario, puede ser un valor secundario, a nosotros nos educan con cierta cantidad de valores nuestro hogar primero que es el primer contacto: valores individuales pero poco a poco los vamos cambiando y los vamos asociando con nuestros grupos ya a un nivel universitario es diferente la percepción de valores según las vivencias de cada estudiante.

Aquí en el Salvador muchos de los valores se perdieron, otros se minimizaron, el respeto a los demás, la justicia, la vida, muchas veces matar a una persona lo hacían simplemente por el gusto de hacerlo, todo eso ha repercutido en esos jóvenes que ahora entran a la universidad los cuales tienen una concepción de valores: el respeto a los demás la confianza, la honestidad y todo esto esta muy limitado, las generaciones que salieron antes de la guerra tienen mas aumentada esa calidad de valores; la paz, la confianza. Ese es el conflicto tremendo que ha habido dentro de la universidad cuando nos topamos con alumnos que tienen diferente tipo de respeto a los demás.

La desintegración familiar tiene mucho que ver con este tipo de conductas negativas en los alumnos. Muchas veces un valor puede minimizarse o se pueden encajar, encontramos que en El Salvador muchos valores se han encajado y hasta este momento esta resurgiendo este cambio de valores, nosotros con el terremoto que tuvimos se despertó un valor de sensibilidad de ayuda hacia los demás algo que se había perdido mucho, hoy se esta recuperando el valor a la vida, la paz y la confianza. Nosotros como universidad valoramos mucho la presentación de la realidad, la universidad fue creada el 15 de septiembre del 65, una fecha histórica para nuestro país también, la misión de la universidad prácticamente no esta dentro de la universidad la tiene fuera en la realidad, la universidad es una realidad social y esta comprometida a mejorar la realidad de esa sociedad.

La UCA ha colocado más su identidad en los valores de vida, verdad, dignidad, la justicia y la libertad. Los valores humanos los entendemos como aquellos valores fundamentales de la humanidad que promueven la carencia en los derechos humanos, la universidad trata de ser muy abierta a los demás, trabaja en equipos, dar esa confianza a los demás. Quiero terminar mencionando que en nuestra Universidad tenemos un director de desarrollo estudiantil para ampliar la significación de los alumnos transformar, hacerlos participes como comunidad universitaria, enseñarles a estudiar la realidad conjuntamente con personal administrativo, decanos y demás colaboradores en la universidad.

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Lic. Álvaro CastellanosUniversidad Rafael Landivar

La educación en valores siempre ha sido una característica de la educación ignaciana pero actualmente debe ser realidad a causa del clima creciente de amoralidad y de supuesta neutralidad intelectual, los valores para que sean realmente propios deben estar anclados en la cabeza en el corazón y en las manos.

Convicción, afecto y acción combinados, este triple anclaje y los valores es parte fundamental de la doctrina ignaciana. Por eso en el área de la conciencia social deberíamos exigir a nuestros alumnos que usen la opción por los pobres como un criterio de forma que nunca tomen una decisión importante sin pensar antes lo que ella afecta a los que ocupan el ultimo lugar en la sociedad y mas adelante nos dice que las universidad no habla en especifico de las jesuitas, sino que en general, nos hemos dedicado a formar profesionales exitosos en sociedades fracasadas, esta es otra sentencia fatigaría para mi de este libro, cada uno debe hacer su propio análisis y eso lo sentimos o no lo sentimos lo compartimos o no pero definitivamente creo que basta con voltear a ver un poco hacia fuera y darnos cuenta que hay grandes diferencias de realidad.

Creo que vale la pena por una particular razón que hoy lo podemos leer en los periódicos, citar un pequeño párrafo de la declaración universal de los derechos humanos en su preámbulo porque por allí creo que el pedirle a un decano de derecho es la vinculación que existe entre trechos y valores humanos, uno de los párrafos dice: considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un régimen de derecho a fin de que el hombre no se vea contenido al supremo recurso de la rebelión contra la tiranía y la opresión, 56 años pasaron y eso se pretendía evitar , pero lo que es interesante por lo menos citar que aca se ve revelado un sagrado recurso contra la opresión y la rebelión y eso que no están observando los valores.

Es importante mencionar algunos principios que fueron reactivados en la declaración del milenio los cuales son la libertad la igualdad la solidaridad la tolerancia el respeto a la naturaleza y la responsabilidad común cada uno de ellos se explica por si mismo en esta declaración.

Yo he encontrado como un alivio común o quizás por ese subjetivismo en el que uno va gritando esos valores o la importancia de esos valores o la prioridad de los mismos he encontrado algo común en estos valores y siempre los encuentro estos tres la igualdad, la solidaridad y la justicia, la verdad es que vale la pena y hoy talvez no es el momento de discutir el tema de la igualdad porque ante una igualdad de la ley se hay estado incluyendo distintas desigualdades o se han cometido grandes injusticias, dentro de lo que son estos valores de justicia, solidaridad, igualdad, encontramos también que hay virtudes humanas, las virtudes cardinales del ser humano y ponen quizás a esa virtud mas importante como la virtud de la justicia acompañadas por otras virtudes que son la prudencia

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la fortaleza y la templanza, yo quería referirme a esto muy brevemente de allí se pareciera que es como una promoción de nuestra propia facultad pero no pretendo hacerlo si no que me da una tremenda alegría encontrarme esto reflexionado o haciendo una referencia a los valores humanos es porque en nuestra facultad tenemos un escudo que tiene a la justicia, la justicia que curiosamente para muchos tiene los ojos destapados no tiene los ojos vendados que es la tradicional forma o diría yo la mayoría de veces se representa a la justicia con los ojos vendados por su supuesta independencia de la ecuanimidad que debe tener, el aspecto por el cual esta justicia no tiene los ojos vendados es precisamente porque esta justicia se apoya y mira a esas otras tres virtudes para ser completa a esas otras tres virtudes que son la prudencia, la fortaleza y la templanza, cada una de ellas se explica muy brevemente en unos documentos que encontré, pero me voy a concentrar en lo que creo es lo mas importante en el día de hoy, decirles que nosotros creemos en esa justicia y por eso esta explicitada gráficamente en nuestra facultad en esta universidad porque creemos que no debe ser una justicia ciega.

Dentro de un libro que se llama “Diálogos informales sobre ética y valores” trae una preocupación precisamente de lo que deben ser los docentes o los profesores en la formación de valores, yo diría que por esos insisto en la pertinencia porque no solo existe por lo que nosotros hemos visto que hay una verdadera crisis de valores en este momento, si no que también tenemos enormes retos dado en esas complicaciones en que nuestros docentes y nuestros profesores verdaderamente puedan trabajar en ello en esta materia con esos alumnos, por eso creo que es algo muy importante lo que se esta haciendo en la formación en valores en la universidad de Nicaragua, pero es interesante la pregunta si estamos predicando pero no aplicando los valores y hace unas consideraciones sumamente interesantes y dentro de ellas divide los valores en los valores intelectuales los valores afectivos, los valores sociales y los valores religiosos, esto me hizo recordar el comentario que hacia la Licda. Herrera inclusive algo que hablábamos ayer con el director del departamento de psicología que muchos alumnos esperan una actitud mímica en los profesores, obviamente aquí cuando habla de valores mímicos es totalmente diferente.

Pero yo me concentre y voy a leer lo que son los valores sociales y como los enfoca en la docencia: dice, en nuestro país desangrado por varias décadas de violencia la paz, estamos hablando en este caso de Colombia ya que de allí es el autor del libro que se esta leyendo, pero hay grandes coincidencias; la paz es la gran inspiración por eso debemos concentrar todas nuestras energías en el logro de este propósito nacional un papel de primerísimo importancia corresponde a las instituciones educativas ya que las mujeres y hombres nuevos que construirán un país diferente serán el resultado de los niveles educativos, por eso las instituciones educativas organizan talleres, conferencias etc. para cultivar en los alumnos actitudes de tolerancia, reconocimiento de las diferencias solidarias, dialogo y justicia, y luego desarrolla cuatro aspectos fundamentales para una pedagogía para la paz, pero quiero hoy hacer referencia a uno de esos aspectos para lograr una pedagogía de la paz, y dice la pedagogía de la paz pide en primer lugar cultivar la tolerancia que no es mas que el reconocimiento del pluralismo en todas sus expresiones, existencia de razas, religiones, culturas, olores, partidos políticos e ideologías, en la forma como interactuamos con nuestros

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alumnos es posible desarrollar estrategias que estimulen a la diversidad y que por lo tanto la valoren por la dinámica social que se genera, igualmente es posible generar estrategias que en lugar de favorecer a la diversidad apunten hacia la uniformidad.

Aquí nos hace una reflexión muy fuerte en cuanto si los docentes estamos promoviendo la tolerancia con el ejemplo, este es una de 4 aspectos para la pedagogía para la paz. La esencia de la tolerancia a partir de una sociedad que es multicultural es muy fácil decirlo, es muy fácil pensarlo y quizás no en todas la universidades porque lo he vivido un poco por interactuar con algunos otros ámbitos de diferentes universidades y sinceramente aquí el reto es si somos tolerantes y si vamos a vivir en una sociedad que es multicultural para una construcción de nación pues debemos de tomar en cuenta que perspectiva tiene, incluso en nuestra caso es la mayoría de la población la que interviene, mas del 50% de la población como ustedes saben es indígena y por ende hago referencia a lo expuesto de libros muy interesantes y actividades realizadas dentro de la universidad.

Quisiera en este caso recurrir a los pensamientos de la cultura maya y que sin duda alguna le dan respuesta al tema que tratamos, principios que se entrelazan alrededor de un centro, la vida, la conciencia del ser humano de estar inmerso en el cosmos, los seres humanos estamos inmersos en el cosmos y debemos tener conciencia de ello, la cultura maya tiene en este principio la base para inculcar en la formación que somos un elemento de la naturaleza responsables de ella que es nuestro hogar y nuestra madre, somos responsables de la vida y por ella debemos de cuidar sobre todas las cosas este principio.

Este principio se concretiza en la practica de los métodos de que todo tiene vida, la planta, la piedra, las estrellas, las maquinas inclusive, el nagualismo que es la vivencia del concepto de que todo ser humano tiene su protector que es igual a la relación del ser humano con el corazón de la tierra se concretiza principalmente con la contemplación del cosmos y la convivencia con sus habitantes pero ante todo ese principio de dar vida de protegerla, radica principalmente allí, la vida se cuida se protege y no hay ningún elemento que pueda o que tenga la potestad de prohibirla y esto viene muy al caso del foro de derechos humanos realizado donde estábamos tratando el tema de la pena de muerte que sin querer vino a dar en el momento en el que el gobierno esta planteando la pena de muerte y con eso simplemente bajo una visión de la cosmovisión de la cultura maya es indeable siquiera discutir que exista la posibilidad que se reduja la pena de muerte simplemente es incompatible y nunca le consultamos en los 250 años que bajo ese principio de una población mayoritaria debería si o no haber pena de muerte .

Preocupación por el equilibro, esta es la segunda, los seres vivos, los elementos y los fenómenos de la naturaleza mantienen una relación interdependiente entre si, los seres humanos tenemos que respetar y a la vez procurar este equilibrio y por ello es tan importante saber que el equilibrio se logra solo y solo si se respeta la vida. Tercero, el arte la ciencia y la espiritualidad, estas tres dimensiones están íntimamente ligados en el concepto maya de la vida.

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Cuarto el maíz es alimento vital y sustancia de nuestra vida fuimos hechos de maíz y esto es una teoría que sale del Popol Vhu. Cinco toda persona es procuradora de la vida individual y comunitaria, toda acción que sea constructiva o destructiva que haga yo con las personas tiene repercusión somos responsables de la vida de los demás.

Sexto; los conocimientos tienen razón de existir en tanto se brindan a la comunidad, al dar un conocimiento a la comunidad queda un espacio potente para lograr otro conocimiento, compartir dar. Finalmente en todo acto humano o fenómeno de la vida funciona una compensación natural es hoy la naturaleza la que compensa, al romper la vida rompemos ese equilibrio, esos son los principios luego vienen 14 valores: sabiduría, los podemos dejar para los talleres de discusión pero creo que esto es sumamente importante que veamos no solo por las grandes coincidencias si no mas allá de las coincidencias me atrevo a decir que esa coincidencia es por la profundidad de conceptos que por su riqueza de la sabiduría que tienen pueden ayudarnos a verdaderamente plasmar, proyectar y volver realidad estos valores que verdaderamente existen.

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LOS VALORES CRISTIANOS

Jesús M. Sariego SJUCA. Managua

Existe un conocido relato oriental que narra la historia de Dios que decidió jugar a esconderse ante los hombres. Para buscar el mejor modo de lograrlo, acudió a un sabio que le aconsejó: “Si quieres que nadie te encuentre, escóndete en la conciencia humana; allá, nadie podrá hallarte”. Justamente en la conciencia es donde cohabitan unidos a la par los grandes valores humanos, cristianos y para nosotros, ignacianos. Tratemos ahora de acercarnos a esos valores cristianos que en el modelo de la UCA de Managua tratamos de desarrollar.

Quisiera aclarar dos asuntos previos:

1. Lo primero sería aclarar el tipo de población que compone la comunidad educativa de la UCA desde el punto de vista religioso. Un 75% de los alumnos proviene de Centros de secundaria privados y de ellos más de la mitad son católicos o de otras confesiones cristianas. Por lo que toca al profesorado, más de la mitad de los profesores son antiguos alumnos de la UCA. Quiero decir con esto que a la hora de transmitir los valores cristianos contamos con un importante substrato de conocimientos y experiencias religiosas entre alumnado y profesorado.

2. El segundo preámbulo se refiere a las plataformas de transmisión de los valores cristianos con que cuenta la UCA. La primera y principal es el mismo currículo de cada una de las carreras, cuyos programas, orientación y metodología tratan de subrayar valores y prioridades dentro de la formación. Por ejemplo, todos los alumnos reciben en su formación clases de Reflexión Teológica, Ética y Perspectiva de Género, independientemente de la carrera por la que han optado. La segunda plataforma sería el Centro de Pastoral que desarrolla una serie de actividades abiertas a todo tipo de alumnos. Por último los diversos programas de los 12 Centros e Institutos de Investigación que forman parte de la UCA.

¿Cuáles serían los valores cristianos que nuestro modelo educativo trata de transmitir?

1. Me atrevería a decir que el primer valor cristiano que trata de transmitir la UCA ha sido el de su presencia misma en la historia y en la vida de Nicaragua. Como todos Uds. saben, la UCA de Managua es la más antigua de las Universidades jesuitas en Centroamérica; éste año cumple ya sus 45 años de existencia. A lo largo de ese casi medio siglo, la Universidad ha tenido que sobrevivir en medio de un terremoto que casi la destruyó, los avatares de una dictadura, la insurrección sandinista, las transformaciones del proceso revolucionario, la reorganización total de la política y la administración que supuso la Ley 89 de

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Autonomía universitaria, la pérdida del área y laboratorios de Ingeniería, las transformaciones que siguieron a la caída del gobierno sandinista y la nueva re-estructuración. En la actualidad la UCA funciona con un modelo de financiamiento mixto (estatal-privado), frente a una fuerte competencia de más de 40 Universidades. Con orgullo podemos decir que casi la mitad de los alumnos son estudiantes que por carecer de medios económicos no podrían acceder a la educación universitaria si no es por la ayuda en becas que reciben. De ellos, más de 120 reciben una ayuda que incluye estudios, alojamiento y alimentación y un elevado porcentaje además de beca de estudios reciben otro tipo de ayuda monetaria para costearse sus estudios.

El haber podido permanecer y con calidad en medio de tantos cambios, el poder sostenerse y a la vez aportar por una salida sostenible del país, el no haber abandonado el campo de la educación en una coyuntura tan inestable, creo honestamente que es el primer valor cristiano en nuestro haber. La encarnación cristiana no sólo es cuestión de amor, sino de permanecer en él en medio de las dificultades. Permanecer ha significado estar presente, no abandonar, seguir manteniendo calidad, proyección social, investigación y sentarse al lado de otras instituciones universitarias a delinear las grandes líneas del modelo de Universidad que el país necesita.

2. El segundo valor cristiano de nuestro modelo radica en la misma presentación y celebración de la fe, la evangelización. Porque la fe, como todos bien sabemos, es para ser propuesta (no impuesta), y una fe que no es misionera, que no se anuncia, no es fe. Tan erróneo como querer imponer la fe, sería darla por presupuesta. Este trabajo se realiza principalmente a través de las clases de Reflexión Teológica. La experiencia nos muestra que por los cambios culturales que vive la juventud en nuestros países de Centroamérica, los específicos que ha vivido Nicaragua en los últimos años, muchas de las grandes convicciones de fe de nuestros alumnos entran en una serie crisis en los comienzos de la vida universitaria.

La tarea es construir el andamiaje de la fe pero desde una nueva perspectiva relacionada con el sentido de la vida, la responsabilidad social de la persona y el sentido cristiano de la vida que Jesús ofrece. Esta es justamente la tarea de la Reflexión Teológica. Su texto ha sido elaborado y varias veces revisado por los profesores del área y a través de él, más que transmitir un conjunto cerrado de contenidos, se trata de ofrecer una antología de textos que despierten en el estudiante una reflexión vinculando la realidad de su persona con el compromiso ante la realidad que la fe cristiana propone y sugiere.

Además de reflexión, la fe lleva a la celebración. La eucaristía universitaria de los jueves, la preparación a los sacramentos, los Vía Crucis de la Cuaresma, las Celebraciones de la Purísima, los frecuentes Aniversarios y otras diversas celebraciones jalonan la vida del año académico y ofrecen a estudiantes, docentes y administrativos la oportunidad de compartir y expresar su fe.

Yo me atrevería a decir que en este campo, uno de los retos para el futuro sería construir “terminales de pertenencia” para alumnos y docentes. Cada vez es más

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frecuente la presencia de “cristianos sin Iglesia” en nuestros medios universitarios, sea porque encuentran poco liderazgo en la Iglesia, sea porque no sienten participativos los modelos que ésta les ofrece. Pareciera a veces que nuestra espiritualidad engendra personas críticas con gran capacidad de discernimiento, pero poca capacidad de agrupación, de convocación. Y así al final, personas cuya fe y compromiso hemos cultivado por años, se difuminan en el vacío o en el anonimato una vez que dejan la vida universitaria.

3. Un tercer valor cristiano que la UCA desea vivir y transmitir a través de su estilo educativo es el encuentro solidario y misericordioso con la realidad.

Toda institución universitaria busca conocer y entender la realidad a través de categorías propias de cada una de las ciencias. Pero además encontrarse con la realidad es la expresión más sencilla y evidente de lo que en la vida de Jesús fue la encarnación. Frente a la cultura individualista y antisolidaria del neoliberalismo, el nuestro no fue un Dios que se quedó en si o en el Olimpo de los dioses, sino que decidió salir de si y poner su tienda en la historia, bajar y caminar al lado de los pobres.

Para nosotros la formación tiene que llevar al encuentro con lo real. No puede ser una formación para evadirse y soñar. Ni tampoco anclada en problemas e inquietudes de otras latitudes o de otros ambientes sociales ajenos a nuestra problemática propia. La formación tiene que sacar al joven del ensimismamiento al que le conduce la postmodernidad, incluso en países pobres.

Por eso, este encuentro con lo real, ha de ser progresivo, sabio, erudito, documentado y competente. Pero además tratamos de que sea solidario. No es movido por simple curiosidad sino por interés de cercanía. Y no se trata de cualquier tipo de solidaridad, sino por una solidaridad que sea misericordiosa. No me refiero a la misericordia paternalista o que se queda en pura sensibilidad. Me refiero a la misericordia cristiana que desemboca en acción y compromiso, en intervención sobre lo real. Porque la caridad cristiano no es sólo afectiva, sino también efectiva.

Este es el motivo que subyace a las diversas actividades que se emprenden en la UCA englobadas en sus tres tareas centrales, docencia, investigación y proyección social. Esta opción se expresa a diversos niveles:

a) En primer lugar en las experiencias contenidas dentro del proyecto curricular. En las diversas Facultades y carreras existe una parte del pensum que pone al alumno en contacto directo con la realidad. Experiencias de encuentro con proyectos y organizaciones en el campo de las Ciencias Sociales; atención a pacientes y terapia grupal en la Psicología; trabajo pastoral en la carrera de Ciencias Religiosas; trabajo directo en los medios en la Carrera de Comunicación, etc.

Tal vez de todas estas experiencias una de las más dignas de resaltar sea el Bufete Jurídico de la Facultad de Derecho. Por él, como parte de su pensum, pasan todos los estudiantes de esta Facultad. Y gracias a él

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entran en contacto con las Comisarías de Managua, los Centros del Sistema Penitenciario y otras oficinas de administración de Justicia del Estado.

b) En segundo lugar, en el trabajo de los Centros e Institutos de Investigación. La UCA cuenta con 12 Centros o Institutos. En ellos no sólo hay investigación. En todos ocupa un lugar especial la atención especial a la asistencia a grupos en proyectos de promoción, desarrollo, participación de la sociedad civil, asesoramiento, apoyo a grupos y en fin un sinnúmero de proyectos que hacen a la UCA presente aún en zonas bien alejadas del país. Este es el caso del Instituto Nitlapan, Juan XXIII, el Fondo de Desarrollo Local (FDL), el Centro de Análisis Socio Económico (CASC), el Centro de Gestión Empresarial (CEGE), el Centro de Investigación de la Costa Atlántica (CIDCA) y en fin de otro tipo de actividades y proyectos en los cuales se cuida que exista un lugar de participación para los alumnos que se encuentran en su trabajo social, en una pasantía o en el trabajo monográfico final de su carrera.

c) En tercer lugar en los proyectos especializados del Centro de Pastoral Universitaria. Este tipo de programas son llevados a cabo por miembros de los programas de Voluntariado y cubren servicios en las áreas de la atención a Hospital Infantil, residencias de la 3ª Edad, Aldeas SOS, programa de “Chateles” (Clases de nivelación para detener la deserción de niños y niñas de Primaria), Hogares Remar y otros varios en colaboración con la Alcaldía de Managua.

4. El cuarto valor cristiano que la UCA busca promover se refiere a todo lo que se relaciona con la honestidad ética y moral. Jesús nos invita en el Evangelio a encontrarnos entre los bienaventurados por ser limpios de corazón. En medio de tantas ofertas educativas como han surgido en Centroamérica durante los últimos años, las Universidades de la Compañía creo que deberían señalarse no sólo por su calidad pedagógica, sino también por la honestidad en sus procedimientos internos. No podemos llegar a ser, como pretendemos, una plataforma crítica ante la sociedad si no somos críticos y exigentes con nosotros mismos. Nuestra credibilidad social y ciudadana dependen en buena medida de esto. No podemos hacer investigaciones sobre probidad y corrupción y reproducir en nuestra estructura universitaria modelos de comportamiento no éticos.

Por eso, en los últimos meses en la UCA hemos intensificado el proceso de auto-evaluación, acreditación, búsqueda de transparencia en los procesos electorales y de representatividad interna, apertura sincera a modelos de auditorias, en fin dotar a nuestros sistema de mecanismos de control y a nuestras carreras de una calidad que no sucumba al mercantilismo, así como desarrollar nuestra capacidad de actualizarnos periódicamente en nuestras tareas y responsabilidades. Parte de esta prioridad es la agilización de los trámites burocráticos para el alumno, la mejora en los procedimientos y rutinas y muy especialmente la atención a los sectores más débiles de la vida universitaria tanto en el campo de los alumnos como en el de los trabajadores y docentes. Sólo así seremos un signo cristiano de verdad, limpieza y honestidad en nuestra sociedad.

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René ZelayaUCA San Salvador

Hay una frase importante que debe llamar nuestra atención: Nadie da lo que no tiene; y en base a ello existen algunos principios básicos que permiten ver los resultados de los valores cristianos en la vida diaria, así como se ilustra en la siguiente lectura del padre Anthony de Mello:

Preguntó un gurú a sus discípulos si sabían decir cuándo acaba la noche y empezaba el día. Uno de ellos dijo: cuando ves a un animal a distancia y puedes distinguir si es una vaca o un caballo. No, dijo el gurú. Cuando miras un árbol a distancia y puedes distinguir si es un mango o u otro, dijo otro discípulo. Tampoco, respondió el gurú. Está bien, dijeron los discípulos, dinos cuándo es.

Cuando miras a un hombre al rostro y reconoces en él a tu hermano. Cuando miras a la cara a una mujer y reconoces en ella a tu hermana. Si no eres capaz de esto, entonces, sea la hora que sea, aún es de noche.

Los valores humanos son bienes universales que le pertenecen a nuestra naturaleza como personas y que en cierto sentido, nos humanizan, es decir, capacitan a la persona para relacionarse mejor con su prójimo y como consecuencia, con el Dios de todos y de todas.

Entre los valores humanos se encuentran los valores cristianos y éstos son los que se pueden derivar de las enseñanzas de nuestro señor Jesucristo. Entre ellos puedo citar: el amor, la verdad, el valor a la oración, la fe, la justicia, la misericordia , la critica constructiva, la paciencia, el ejemplo de vida, la buena convivencia con los demás, la confianza en Dios, el desprendimiento , el servicio a los demás, el perdón y la humanidad. Nuestro señor Jesucristo dejó este hermoso legado a la humanidad, y como gran maestro educó a sus discípulos con su ejemplo; enseñándoles por medio de parábolas, ayudándoles a desarrollar sus virtudes personales, haciendo el bien a los demás, denunciando el pecado y, sobre todo: brindándoles un amor fraterno.

Éste es un método de educar en valores, es un método muy exigente pero que debe servir de modelo para formar en valores a nuestros familiares, a nuestros alumnos y a la sociedad en general.

Existen dos cosas importantes para educar en valores: la primera, es que se debe predicar con el ejemplo. Es decir, que nuestro discurso debe ser congruente con el estilo de vida que llevamos. No podemos se puede sacar del mal camino a otra persona si uno mismo se encuentra atorado en él. La segunda es ponerse en contacto con la realidad del país. Si se es maestro y el contenido programático no permite, se debe tratar de aplicar los fundamentos científicos estudiados, en la medida posible, a los problemas concretos de la sociedad. Una técnica buena para humanizar a la persona es el contacto directo con la realidad del mundo que le rodea.

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No es necesario hacer grandes obras para poner en práctica los valores cristianos, sólo se necesita modificar la conducta y actuar a favor de ello realizando pequeños detalles en nuestro quehacer todos los días. Estoy claro que estas pequeñas actitudes positivas no lograrán cambiar al mundo, pero ayudarán a mejorar nuestra convivencia con los demás.

En una de las obras del sacerdote José Luis Martín Descalzo, enumera veinticuatro pequeñas maneras de amar. Entre ellas están:

Aprenderse los nombres de las personas que trabajan con nosotros o de las que frecuentamos diariamente y tratarlas luego por su nombre.

Pensar por principio, bien de todo el mundo. Tener la manía de hacer el bien. Visitar a los enfermos sobre todo si son crónicos. Hacer favores y concederlos antes de que terminen de pedirlos. Olvidar las ofensas y sonreír, principalmente a los ofensores. Acudir puntualmente a las citas aunque tenga que esperar turno. Dar buenas noticias. Exponer nuestras razones en las discusiones pero sin tratar de aplastar a

los demás. Mandar con tono suave. Nunca gritar.

De igual manera, podemos establecer pequeñas formas que nos ayuden a actuar con apego a la verdad y combatir la mentira, para actuar con justicia y denunciar las injusticias, para ser misericordiosos y servir a los demás, para realizar una crítica constructiva, para cultivar la paciencia y la humildad, para ser un modelo de vida cristiana y contribuir a la buena convivencia con los demás, para practicar el perdón y liberarnos del rencor.

La suma de las pequeñas prácticas de los valores cristianos nos permitirá construir un mundo más fraterno, más justo y solidario y contribuir de esta manera a construir el reino de Dios en la tierra.

Los que trabajamos en las obras de la compañía de Jesús disponemos de una gran herencia que nos legó San Ignacio de Loyola, y lo dice en cinco palabras: “En todo amar y servir”. Si actuamos en nuestro diario vivir de acuerdo a este principio ignaciano, no sólo practicaremos de manera óptima los valores cristianos sino que, además, seremos un modelo de vida digno de imitar.

Aquí hemos hablado de los métodos para practicar y educar en valores cristianos. Primero, el que nos enseñó nuestro señor Jesucristo y el segundo, predicar con el ejemplo y estar en contacto permanente con la realidad nacional.

Creo que si somos capaces de reconocer en el rostro de todo ser humano a un hermano o a una hermana, según el caso, estamos actuando con amor, con justicia, con misericordia, con paciencia, con perdón y desprendimiento.

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Es decir, que estamos poniendo en práctica los valores cristianos.. Valores cristianos de universidad.

Anteriormente se han escrito un par de técnicas para educar en valores cristianos. Algunas ideas de cómo actuamos institucionalmente sobre este tema en la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA) son las siguientes:

A nadie escapa que en nuestros países actualmente la mayor parte de la población vive en una situación tal que apenas puede satisfacer las necesidades básicas de su existencia. La mayor parte de la población se encuentra marginada frente una minoría de elitistas que utilizan a su provecho todos los recursos disponibles. La mayor parte de la población es explotada en su fuerza laboral y no goza en forma equitativa de los beneficios de la misma.

Gran parte de nuestra fuerza laboral no posee un empleo digno, por lo que se ve obligada a emigrar con el propósito de encontrar mejores formas de vida a pesar de todas las consecuencias negativas que esto implique. Gran parte de la población sufre los estragos de la violencia organizada y social. A esto hay que agregar el cáncer de la corrupción e impunidad que sufren nuestros pueblos, todo se debe, en gran medida; al orden social injusto que impera en nuestra tierra.

Frente a esta realidad de injusticia e impunidad, falta de solidaridad, de convivencia violenta, donde priva el odio sobre el amor y la mentira sobre la verdad la UCA ha tomado por opción, desde hace muchos años por contribuir a la transformación de estructuras injustas de nuestra sociedad. Y, para ser congruentes con su inspiración cristiana ha fijado su centro de acción no en nuestros estudiantes ni en nuestros profesores o empleados sino en las mayorías desposeídas de nuestro país.

La opción por los pobres ha obligado a la Universidad a tomar una postura parcial ya que sólo a través de ello se puede apreciar mejor la realidad de nuestra gente. Esa postura parcial no implica dirigirse a una parte del todo para ignorar al resto, sino a enfocar el todo desde una de sus partes. Como afirmaba el padre John Sobrino, tampoco implica que la Universidad debe instalarse en el mundo de los pobres , pero sí tener una visión del mundo desde los pobres.

Nuestro modelo universitario realiza su misión a través de tres funciones; a saber: la docencia, la investigación y la proyección social. La proyección social es una función mediante la cual se busca; utilizando el quehacer universitario: incidir directamente en el cambio social deseado. Los alcances de esta incidencia deben llegar a los centros de poder que deciden las cuestiones fundamentales sobre la ya sean estos instituciones sociales, partidos políticos o grupos sociales.

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Para hacer eficaz esta incidencia se hace necesario presentar medidas concretas que estén en concordancia con la condición de la mayoría de la sociedad. Esto no significa olvidar el ideal utópico o que se deje de luchar por alcanzar mayores beneficios para la sociedad y los desposeídos. Se debe evitar, que la búsqueda de las soluciones maximalistas, sirva de freno al avance del cambio deseado. El destinatario de toda la acción universitaria debe ser aquella parte mayoritaria del pueblo, desposeídas de los derechos fundamentales.

Se debe buscar, en toda planificación académica, la mejora integral de dicho pueblo. Esto obliga a conocer en detalle la realidad nacional, para tener presente la realidad popular en el quehacer universitario.

La investigación es la función por medio de la cual se pretende alcanzar la verdad con el mayor rigor científico y racional posible. La búsqueda de esa verdad debe servir, primordialmente, para lograr el cambio deseado. La investigación servirá para identificar e interpretar los puntos clave de la realidad social en que vivimos; en orden de intervenir, universitariamente, en cada uno de ellos, para cambiar su estructura y orientación por otro que contribuya a realizar las transformaciones que la sociedad necesita.

La docencia es la función a través de la cual se pretende dar una formación integral a los estudiantes mediante una buena preparación científica , técnica y humanística y buscar desarrollar con ella sus capacidades críticas y creadoras, de tal manera, que al egresar de la Universidad, sean buenos profesionales y agentes impulsadores del cambio social deseado. Estas funciones, relacionadas entre sí, conforman una sola estructura.

La proyección social da sentido a la investigación y a la docencia. La investigación ilumina la proyección social y a la docencia y, la docencia, es la base material de las otras dos.

La realidad de nuestros países es de injusticia social y éticamente hablando, las instituciones universitarias de inspiración cristiana tienen el compromiso histórico de contribuir desde la opción preferencial por los pobres a la liberación integral de nuestros pueblos. Al proceder de esta manera, se cumple institucionalmente con los principales valores cristianos.

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LOS VALORES IGNACIANOS

P. José María Tojeira1

UCA San Salvador

Me voy a centrar en la necesidad de trabajar el tema institucional y ver la institución como una institución que se compromete en su vida real con los valores ignacianos. Aunque es una reflexión parcial, lo que importa, en un foro como éste, en el que intervenimos varios, es ser complementario más que completo.

Una Universidad es una institución, un cuerpo, y como todo cuerpo social transmite necesariamente valores.   La familia transmite valores y antivalores, el Estado transmite valores y antivalores.  Toda institución, en tanto se proyecta y funciona en la realidad, transmite valores.  Y estos valores interactúan dinámicamente con los valores de los individuos de esa institución.  Individuos con valores, asociados a determinada institución, transmiten otra serie de valores además de los propios.  Por ejemplo personas bondadosas que al pertenecer a un grupo autoritario, o sectario, contribuyen a difundir valores totalmente distintos de sus propios valores individuales. Dado que toda institución transmite valores,  es importante trabajar esos valores en la medida que nos consideramos Universidad Jesuita e Ignaciana. Es importante trabajar esos valores que nos pueden hacer transmitir lo que decimos que somos.

En este marco, considero tres valores profundamente ignacianos, que son perfectamente adaptables a la Universidad como realidad autónoma, como institución que produce conocimientos, los acumula y los difunde, y que tiene sus objetivos propios que son su esencia y le dan sostenibilidad:

La pasión apostólica de San Ignacio por el bien más universal. La confrontación y la lucha con el mal histórico, sabiendo que la

cruz es el instrumento más eficaz contra el mal histórico. La reconciliación de los contrarios como búsqueda de

complementariedad y camino para ir estableciendo el reinado de Dios.

Estos tres temas, mediados por el discernimiento como actividad universitaria de especial preponderancia, bajo el entendido que acumular y producir conocimiento es también una manera de discernir.

1. La pasión apostólica de San Ignacio por el bien más universal.

1 Rector de la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas.  San Salvador, El Salvador

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“El bien cuanto más universal más divino” (parte VII de las Constituciones de la Compañía de Jesús). En esta frase, escrita por Ignacio de Loyola en el contexto de explicar el apostolado de los jesuitas, hay un primer elemento de enriquecimiento universitario. En efecto, la dimensión universal no es ajena a la Universidad. Porque la pretensión de conocimiento universal es propia de las Universidades desde su fundación, y sigue siéndolo hoy a través de la aproximación multidisciplinaria a la realidad, y a través de la producción de conocimiento humanizante y su respectiva universalización. La Universidad tiende a producir universalidad buena en el sentido que el conocimiento es bueno. Y tiende en ese sentido también a realizar un bien universal.

Esta afirmación apostólica2. de San Ignacio se traduce hoy en la Congregación General XXXIV como el bien más estructural3. Esta es una dimensión indispensablemente universitaria en un mundo con profundas injusticias que han penetrado en las estructuras en las estructuras de convivencia tanto locales como nacionales e internacionales. La transformación de dichas estructuras se convierte así en uno de los bienes más universales e indispensables para que el mundo adquiera dimensiones cada vez más positivas, y mantenga su vocación de ser lugar de encuentro entre los hermanos y hermanas.  Para cualquiera que se considere cristiano transformar esas estructuras injustas se convierte en responsabilidad ineludible. Y por esencia y vocación, la Universidad es también un instrumento adecuado para esa transformación.

La Universidad debe sin embargo, enfrentarse a esa realidad del mundo en que vive.  Decía Juan Pablo II que”Hoy más que ayer, la guerra de los poderosos contra los débiles ha abierto profundas divisiones entre ricos y pobres. ¡Los pobres son legión! En el seno de un sistema económico injusto, con disonancias estructurales muy fuertes, la situación de los marginados se agrava de día en día. En la actualidad hay hambre en muchas partes de la tierra, mientras en otras hay opulencia. Las víctimas de estas dramáticas desigualdades son sobre todo los pobres, los jóvenes, los refugiados”.4   Esta es una realidad que hay que enfrentar.  Si creemos que es real, si creemos que hay una guerra estructural, tenemos que actuar. Hoy comprendemos que las guerras no las inician los líderes, sino problemas de fondo, problemas estructurales.  La Universidad debe por tanto, enfrentar esos problemas estructurales que generan violencia, injusticia, exclusión y marginación.  Es importante dedicarse a estudiar e investigar en profundidad la realidad de nuestros países y en especial las grandes injusticias que los sacuden. 

En nuestra región debemos considerar en especial, que la realidad es aun incompleta dentro de la propia vocación histórica de nuestros pueblos.  Vocación a la unidad, a construir un solo país con dinamismos compartidos de desarrollo.  Con políticas públicas bastante similares, y también con reacciones sociales parecidas. 

2 Apostólica en el sentido que pretende transformar el mundo en el que vivimos desde el cristianismo3 También señalado por Ignacio Ellacuría SJ.4 JUAN PABLO II.  Exhortación apostólica “Pastores del rebaño”.

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Esto lleva a las universidades a enfrentar los problemas sociales, técnicos, culturales, de pobreza, de marginación, de violencia, de derechos humanos, ecológicos, de género y demás.  Las universidades, si son consecuentes con la espiritualidad ignaciana están obligadas a enfrentar la realidad en la que se encuentran inmersas.  Y enfrentarla para que el bien al que aspiramos sea el bien más universal.   Deben hacer patente su compromiso con la transformación de las estructuras sociales. 

Ahora bien, la Universidad no solo debe hacerlo, sino hacerlo con pasión.  La pasión apostólica ha sido una característica histórica de La Compañía de Jesús y sus obras.  Pasión que ha movido a grandes sacrificios y martirios vividos en nuestra misma región centroamericana.  Pasión como fuente espiritual y energía dinamizadora del actuar desde opciones racionales y humanizantes.  Así como en las misiones antiguas, los jesuitas iban hasta donde nadie iba, ahora la Universidad debe moverse con pasión a estudiar, investigar y dar cuenta de aquellas realidades a las que nadie quiere acercarse.  Sobre todo en un mundo donde los menos imponen sus criterios a los más.  Y es quizá aquí donde mejor podamos conectarnos con el magis ignaciano.

1. Confrontación con el mal histórico.

El segundo punto característico de la espiritualidad ignaciana que nos concierne es el de vivir en un mundo en lucha. Se trata sí, de la confrontación con el mal histórico, pero sabiendo que la cruz es el medio más eficaz de enfrentarlo.  Enfrentarse a los problemas estructurales es ante todo “enfrentarse”.  Ganarse problemas, ser criticado, incluso ser perseguido.  Y nos referimos a la cruz (término típicamente cristiano), dado que la Universidad debe institucionalmente aceptar ser perseguida, golpeada. Es decir, acepta pagar el precio por estar del lado de la justicia y por asumir la causa de los más pobres. 

Ignacio veía el mundo, en su tiempo y contexto, como un mundo en lucha.  En los ejercicios espirituales presenta una serie de meditaciones: La encarnación está bajo la perspectiva de la confrontación: “unos en paz y otros en guerra, unos llorando y otros riendo, unos sanos y otros enfermos, unos naciendo y otros muriendo”. Frente a ello la Trinidad decide hacer redención, decide transformar el mundo lleno de problemas que se traslucen en el “herir, matar, ir al infierno, etc.”5 

La meditación del rey temporal y la meditación de las banderas de nuevo presentan una realidad en lucha. Ignacio nos invita a seguir la causa del Rey Eternal, comprometiéndonos con la causa de la transformación final del mundo en el que se vive.  La meditación de las banderas, nos presenta de nuevo un mundo en confrontación: la bandera del bien frente a la bandera del mal.  Es una lucha que lleva a “ser tenidos y estimados por locos”, que comporta persecución, que implica cargar con la cruz.

Sin embargo, este cargar con la cruz conlleva en S. Ignacio unas características especiales. El contraste con otros carismas nos puede iluminar. San Francisco de Asís, por ejemplo, en medio de una iglesia enormemente rica y poderosa optó por dar el testimonio de seguir a Jesús en lo opuesto a esa iglesia: en la pobreza.  San Francisco creía que ese era el mejor modo de cambiar esa realidad.   Su

5 Ejercicios Espirituales, Meditación de la Encarnación

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cruz era la renuncia a cualquier bien material, convirtiendo su testimonio en profecía, denuncia y anuncio de un mundo diferente y de un evangelio mas vivo. El testimonio de pobreza, vivido desde el seguimiento del Señor, era el instrumento de transformación de la realidad, al tiempo que el camino de santificación personal.

San Juan de la Cruz por su parte, vivía en un mundo en cierto sentido parecido al nuestro.  El mundo del renacimiento, donde se valora de nuevo lo humano y donde se busca aprovechar el momento con fruición, “carpe diem”, más allá de otras responsabilidades. El esfuerzo cristiano de reforma frente al “disfruta el día” lleva a San Juan de la Cruz a negar en su vida todo lo que le aleje de Dios.  Debo controlar, “matar” en mi interior incluso las realidades humanas buenas, como los sentimientos, si me alejan de Dios.  Una vez negado esto, encuentro a Dios en la confianza profunda de la noche del espíritu y recupero la felicidad de la creación junto con la alegría de la relación con lo creado. Se trata aquí de una ascesis personal, de la negación de lo que no es Dios para encontrarlo posteriormente y así reconciliarse con la realidad. La cruz pasa aquí por un proceso interior de purificación y conformación con el amor increado.

San Ignacio, aunque tuvo en cuenta estas tradiciones, especialmente la de Francisco de Asís, no centra a La Compañía en un camino exclusivamente testimonial o de interiorización y transformación individual. Recoge aspectos de la vida mística y del seguimiento en pobreza del Señor, pero simultáneamente nos lanza a la historia, nos mete en ella.  De hecho, desde la fundación de La Compañía se le acusó de “querer gobernar el mundo6”. Responder a esas acusaciones desde la falta de poder y la generosidad apostólica fue el estilo y dinamismo propio en La Compañía de Jesús.

Para ser ignaciana la Universidad debe también enfrentar las estructuras de pecado, estructuras malignas y estructuras que generan opresión, injusticia y marginación. A través de sus centros de investigación y opinión, pero también involucrando a los estudiantes desde su proceso de formación.  Se trata de “enfrentar” como cuerpo esas estructuras de pecado.

En la medida que enfrenta y confronta esa realidad es perseguida y golpeada.  De hecho la universidad es un poder, y siempre corre el riesgo de las estructuras de poder: ponerse al servicio de sí mismas o, todavía peor, dedicarse a perseguir a sus enemigos, más que a la transformación estructural.  La tendencia pecaminosa de la universidad va en la dirección de poner el saber al servicio de sí misma, de quien lo pague mejor, de reproducir lo real (sin confrontarlo), de dejar que el mercado organice la institución.  El peor resultado sería tener estudiantes egresados conformes y reproductores de esas estructuras pecaminosas.

La única manera de vivir ignaciana y cristianamente lo universitario es manteniendo la capacidad crítica y de discernimiento frente a la realidad.  Confrontando en cada momento una realidad que entendemos como injusta y transformable.  Verbigracia, frente a quienes piensan que el mercado funciona

6 S. Ignacio repite en varias de sus cartas esta acusación, hecha a la Compañía desde muy pronto.

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bien, o regula automáticamente la realidad económica de la mejor manera posible, no basta con tratar de conseguir que quienes manejan el mercado sean cristianos, tengan buenos sentimientos o nos escuchen. La universidad debe confrontar a un mercado que no ha logrado universalizar el bienestar en el mundo. Y simultáneamente debe contribuir a una reforma del mercado que sirva a la universalización de bienestar en el mundo.  Y sólo desde ahí, animar y educar cristianamente a quienes participan en la dirección del mercado.  La Universidad debe, pues, enfrentar la realidad, aunque la realidad se resista muchas veces a cambiar. Y no nos podemos extrañar que si el mercado se siente molesto por nuestras críticas, algunos de sus defensores no agredan de diversas maneras.

1. La reconciliación de los contrarios y la búsqueda de la complementariedad.

El modo práctico de avanzar en los dos aspectos anteriores es la reconciliación de los contrarios y la búsqueda de complementariedad.  Ya en la Bula de Fundación de La Compañía de Jesús se menciona la necesidad apostólica de reconciliar los contrarios.   Y ambas, reconciliación y complementariedad, son mencionadas de diversas maneras y con abundancia en la parte sétima de las Constituciones. Entre los criterio des elección de apostolados Ignacio menciona la necesidad de ir “a donde el enemigo de nuestro Señor ha sembrado cizaña, y especialmente puesto mala opinión o voluntad contra la Compañía”7. Recomienda asimismo que los jesuitas vayan de dos en dos a la misión, seleccionándolos de un modo complementario. A un buen predicador le debe acompañar alguien que sea excelente consejero y confesor, a uno muy “ferviente y animoso” otro más “circunspecto y recatado”, el de poca experiencia acompañado del que tiene más, etc. La diferencia se convierte en los enviados en fuerza, en la medida en que “unida por el vínculo de la caridad ayudase a entrambos y no pudiese engendrar contradicción o discordia entre ellos no los prójimos”8. Al final, la complementariedad y la superación de las contradicciones a través del vínculo de la caridad se convierte en un camino  ignaciano indispensable para lograr el bien más universal.

Desde el punto de vista práctico, es fundamental el llamado a dialogar sobre la realidad, y saber que a la hora de analizarla, de entenderla y de vivirla nos encontraremos siempre con situaciones contradictorias. Resolver las contradicciones presentes en la vida de los pueblos, en las estructuras de convivencia, sabiendo que no luchamos contra personas, sino contra estructuras o contra decisiones que impiden la plena humanización de nuestros pueblos, es indispensable para lograr la reconciliación de los contrarios y encontrar soluciones en beneficio de las personas concretas.  Examinando a fondo los problemas, dejándolos ver con claridad, buscando alianzas con quienes están en la misma lucha y hacen los mismos esfuerzos, y desde ahí ayudar a encontrar la reconciliación de los contrarios y la complementariedad.  A esto le podríamos llamar hoy “buscar soluciones integradoras”.  Al final de los Ejercicios Espirituales se menciona la frase “en todo amar y servir” como reconciliación final de los contrarios.  Luego de pasar por la contradicción en la búsqueda del bien más universal, por el dolor del pecado propio, la dificultad de la encarnación y el

7 Parte VII de las Constituciones.8 Ibídem

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seguimiento, la persecución y la muerte, se llega al final a ese en todo amar y servir que unifica, da sentido y  muestra el camino del bien más universal que se acerca desde triunfo del Señor.

En el marco de la complementariedad, cobra sentido la colaboración jesuitas-laicos.   Antes del Concilio Vaticano II se percibían como contrarios.  El jesuita era clérigo y religioso.  Lo opuesto a clérigo era el laico, y frente al religioso estaba el seglar.  Había una cierta oposición. Cristianos con poder, de primera categoría y cristianos de segunda categoría sin poder.  Dentro de la estructura eclesiástica el clérigo tenía poder, y el laico carecía del mismo. Después del Concilio Vaticano II cambia radicalmente esta realidad.  Hoy es inconcebible una universidad de la Compañía sin esa complementariedad entre laicos y jesuitas. 

El bien más universal es tan complejo que solo desde la complementariedad se puede lograr.  Laicos y jesuitas son distintos en muchos aspectos, sobre todo porque los laicos tienen una inserción en el mundo real más fuerte que el jesuita.  Enfrentan la resistencia del mundo con mayor peligro, con mayor soledad, con responsabilidades familiares. El laico que resiste pasa generalmente por situaciones difíciles pero que al mismo tiempo humanizan.  La Compañía de Jesús por su parte, no puede tener la diversidad que tiene el laicado. Aporta sin embargo una tradición de reflexión sistemática, de testimonio cristiano, de disciplina interna y equipo, así como un cuerpo elaborado de pensamiento. Tenemos así dos realidades que se complementan. 

La Compañía no puede pretender crear “minijesuitas”, que asuman funciones secundarias dentro de sus obras.  Hoy, sin los laicos, la transformación de estructuras es imposible.  Y sin este tipo de laicos impregnados de una espiritualidad y pensamiento, de unos valores cristianos, ignacianos y jesuíticos, es difícil que una tarea, como es la búsqueda del bien más universal, enfrentándose a las estructuras, se conserve en su propia especificidad.    Hoy los jesuitas, por su número, no pueden inculcar a todos sus beneficiarios los dinamismos de discernimiento, de transformación de estructuras, de asumir incluso la cruz de la persecución.  Solo se puede lograr si hay un grupo de laicos y laicas comprometidos, convencidos y entusiasmados con esta tarea.  Se trata de cambiar la realidad trabajando juntos.Esto implica promover e implantar estructuras profundamente abiertas, donde más que colaboradores, los laicos sean también constructores.  Co-gestores de esas realidades nuevas. La complementariedad tiene hoy una lectura fundamental para la integración y trabajo conjunto entre jesuitas y laicos.  Solo así podemos tener mayor libertad, mayor espíritu de entrega y de servicio, y mayor eficacia. 

Carlos CabarrúsUniversidad Rafael Landívar

Todos los valores necesitan de experiencias específicas tendríamos que dejar muy claro que lo ignaciano –que ya es una manera muy específica de ser cristiano- depende totalmente de experiencias también muy determinadas que se concretan en la vivencia de los Ejercicios Espirituales, y la concienzuda

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preparación para ellos. Esta preparación supone en primer lugar, el aprender a vivir en plenitud y por otro, tener experiencias con el dolor del mundo.

De ahí es donde pueden surgir los valores ignacianos con unos rasgos distintivos de una espiritualidad ignaciana; de nuestra espiritualidad. Presentamos los más señeros explayándonos más por haber estado por mucho tiempo empolvados. Resaltamos además, que todo esto no se logra sin el compromiso de las experiencias que provocan estos valores. Es bueno conocerlos, formularlos pero sólo serán valores si se vivencian a fondo. Esto es condición de posibilidad de su real valoración.

El Magis

Lo típico de los valores ignacianos estaría en una palabra que tal vez ya hayan visto en las obras de los jesuitas (parroquias, Universidad, colegios), que es el magis. Magis quiere decir: lo mejor, lo máximo. Es siempre desear hacer más por Dios y su causa. La causa principal de Dios es que la gente viva. El magis es el impulso a hacer lo imposible para que la humanidad viva. Pero el magis –bien entendido- no es un acto de voluntad; es tener, más bien, el deseo de que sea Dios quien nos coloque en las obras de más trascendencia, obras que hagan historia, que la estructuren. Es un regalo, entonces. Una formulación del magis, en la práctica es hacerlo todo como si dependiera de nosotros, sabiendo que en definitiva depende de Dios.

De allí que el magis no es tanto un superlativo sino un comparativo. Parte de mi propia experiencia y del lugar de conversión por donde todavía estoy y me lanza a comparar lo mío actual con mi llamado interno más profundo de futuro; me hace ser Pigmaleón de mi propio proceso. Enseguida, el magis me compara con los deseos del Dios “el- siempre- mayor- en todo”, como decía Agustín, pero especialmente, en su capacidad de hacerse el menor y de querernos a lo loco. Es difícil captar que lo máximo es poderse simplemente estar con lo que es menos, según el mundo. El magis me convida también a ser loco en la misericordia, -lo que cuesta mucho- porque lo que me brota es quizás querer que se realice la justicia humana únicamente; me convida a realizar obras aun mayores que las que hiciera el mismo Jesús, pero por gracia que condimenta y aprovecha el impulso humano. Esto es el fundamento profundamente evangélico del magis.

Pero aun en el nivel cristiano, también estos impulsos pueden degradarse; pueden mistificarse, pueden convertirse en una quimera. Lo sabemos por propia experiencia, también lo entendió muy bien Ignacio. De allí que también en el ámbito cristiano –y quizás más aquí que en ninguna otra parte- el magis, debe brotar de un discernimiento cristiano donde se confronte el impulso para verificar si lleva a la imagen del Dios de Jesús y a las obras de justicia solidaria, a la misericordia, a sentir la fuerza para resistir la contradicción y aun persecución que esta realización de la justicia solidaria y la misericordia provocan; y a no olvidarnos a nosotros mismos en el cuidado y nutrición que también necesitamos. Esto no puede desdeñarse. Ignacio fue víctima de esos fervores que lo distraían, de esos fervores que lo quemaban en vez de con ellos encender el mundo.

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Quien vive la ignacianidad en nuestra universidad es alguien “excelente” en algún campo. No es que se quiera clasificar a la gente, pero, debe haber una excelencia en la persona -con el criterio más adecuado para cada quien-. Pero obviamente la excelencia fundamental es el excedente de humanidad: lo que supera la norma, lo que va más allá de lo lícito, lo razonable... se muestra en una actitud hacia los demás que se acerca a la incondicionalidad en la acogida.

Por esto un estudiante, un docente, un colaborador de nuestra universidad tiene que estar o tener contactos reales –física y/o moralmente-, con algún vínculo orgánico en una obra “de punta” que de alguna manera incida para hacer las cosas de otro modo, para servir mejor a más personas, estructuralmente. La persona ignaciana, no puede ser del común, aunque esté en el común, es decir, tiene que distinguirse porque realmente vive la búsqueda de la excelencia, del magis, de la mayor gloria de Dios, con todo lo paradójico que esto entraña.

Ser compañero, compañera de Jesús

Quienes llevamos esta universidad pertenecemos a la Compañía de Jesús. Los jesuitas hemos trabajado por mucho tiempo en estas tierras y quizás no hemos dado ejemplo de lo que nuestro nombre significa. El nombre de Compañía tiene que ver con el hecho de compartir el mismo pan9. Compañero es “quien come el pan con otro”10. Por esa razón quizás, cuando Ignacio de Loyola buscaba el nombre para los incipientes jesuitas, cayó como anillo al dedo lo de Compañía de Jesús.

Por eso también, Ignacio, como laico aún, busca amigos y comparte con ellos los dineros y la comida, en las universidades en que estudió, dándoles los Ejercicios y convidando a la solidaridad con los más necesitados... él hacía muchas diligencias, desde el mismo comienzo, para “remediar a los pobres” (Autobiografía n°. 57). De ahí también se entiende por qué Ignacio sale siempre en búsqueda de compañeros y compañeras con quienes podía compartir todas esas experiencias. En este sentido, es interesante considerar cómo la amistad –como expresión y extensión de la relación con Jesús- no llevó al laico Ignacio a sólo trato con hombres. Su relación con múltiples mujeres fue siempre muy manifiesta, muy rica y perdurable11. La personalidad de Ignacio, y su sensibilidad y capacidad para el acompañamiento espiritual, fueron influidas seguramente, por su relación amplia y cercana con las mujeres.12

Para quien es un estudiante nuestro, o persona que colabora en la universidad, Jesús es central en su vida porque así lo ha experimentado en Ejercicios. No sólo lo conoce sino que ha llegado –por gracia- a sentir como Jesús para actuar como El, ha sido llevado a encarnarse con su sensibilidad. Por esto, el centro de la vida es el Señor al que se le experimenta amigo, compañero porque ha aprendido a hablar con el Señor: “como un amigo habla a otro amigo”, como dice Ignacio. (EE. 54).

9Cfr. DELGADO, Feliciano. “Compañía de Jesús. Análisis filológico del término.” En Manresa, op. Cit. Pág. 249-256. 10 En hebreo, amigo “re’ha”, es aquel con quien se comparte el alimento.11 RAHNER, Hugo. Ignace de Loyola et les femmes de son temps. 2 vol. Colección Christus. DDB, 1964.12 THIÓ, Santiago. Ignacio, Padre espiritual de mujeres. En: Manresa, Vol. 66, n. 261, 1994. Pág. 424.

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La experiencia de ser persona pecadora perdonada, le da un matiz específico a este rasgo: es alguien pecador y sin embargo, es llamado a ser compañero, compañera... Tal vez es lo más profundo de esto, que precisamente por eso de ser persona pecadora perdonada es llamada “compartir el pan” justamente porque primero, con su pecado, de alguna manera, traicionó. Esta es también la nueva comprensión, de lo que es ser jesuita y por extensión, de lo que es ser persona ignaciana, un estudiante o alguien que colabora de lleno en nuestra universidad: “pecador perdonado llamado a ser compañero de Jesús” (CG XXXII, 2)13.

Esta experiencia hace que quien tiene esta espiritualidad, fomente la compañía de la persona de Jesús, pero también generando compañía entre los demás. La espiritualidad laical ignaciana, la que les invitamos a vivir, posee, como algo esencial, el rasgo del compañerismo: del compartir el pan, de compartirse por los demás: de volverse nutrición para otros y otras. La persona ignaciana, de ninguna manera puede ser una personalidad aislada, de alguna forma tiene que tener experiencia de vida con otros por medio de las CVX (comunidades de vida cristiana), los voluntariados jesuitas, o algún otro tipo de pertenencia.

El rasgo de la pasión por la misión.

Quien es estudiante ignaciano, quien se destaca como colaborador en una institución educativa de la Compañía, se dejada impactar por grandes retos y desafíos Ahí las grandes hazañas propuestas por ese Compañero que es Jesús, seducen por sí mismas. Cuidar de los débiles: “encargarse de los demás, de quienes están en desventaja”, encargarse de las obras que solucionen los problemas de lo que ahora llamaríamos “mayorías”; es lo que ahora significamos como pasión por el Reino. Quien vive la ignacianidad, capta el bien de las mayorías como preocupación entrañable, a pesar de tener otras inquietudes y trabajos.

La persona ignaciana se apasiona por llevar adelante el Reino y por ello, se dedica a realizar obras, no sólo porque sean buenas, sino porque tocan el corazón de la historia, haciendo allí actividades que la reestructuren y se institucionalizan porque cobran fuerza en sí mismas. Obras, por tanto, que modifiquen el modo como está constituido el mundo, para que acaezca el Reino.

Una espiritualidad de paradojas

La persona que queremos formar en esta universidad- sean estudiantes o personas que colaboran-, tiene que vivir desde el comienzo con un conjunto de paradojas, cosas aparentemente contradictorias. Vivir la paradoja que implica siempre el seguimiento de Jesús que es hombre, por una parte; y Dios, al mismo tiempo. Es decir, la persona ignaciana tiene que ser capaz de ponerse desde Dios en toda su apertura infinita, con todas las preocupaciones que agobian su corazón, y por tanto de pensar en soluciones a largo plazo que implican estudio, 13 Congregación General XXXII, decreto 2,1. Congregación General, es la máxima autoridad de los jesuitas: es donde se elige, por ejemplo, al General que es de por vida, y donde se discuten los temas de mayor importancia para la Compañía. En su historia únicamente ha habido 34.

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investigación y ciencia; y de poder estar, al mismo tiempo, frente a una persona concreta con sus necesidades más específicas y particulares, viendo cómo las soluciona.

Quien va a vivir la ignacianidad, va a aprender a tener una manera de proceder muy especial, al modo divino: “no amedrentarse ante lo más grande y sin embargo encajar en lo más pequeño, eso suena a Dios”. Esa es una frase que dibuja la espiritualidad que les queremos ofrecer. También aprenderá a “hacer todas las cosas como si dependen de nosotros sabiendo que en definitiva dependen de Dios” ¡Dos movimientos paradójicos significativos! Uno dispone a la aparente contradicción de no conocer límites para enfrentar lo más grande, y sin embargo poder estar apaciblemente ajustado en lo más pequeño14. El otro, hace referencia a poner toda la confianza en el Señor -a tal punto que no haya la más mínima intimidación ante el emprendimiento de ninguna tarea- y a la vez poner todos los medios humanos para su consecución, consciente siempre de la propia limitación personal15.

Esta espiritualidad de paradoja se expresará en poder ser contemplativos en la acción, en realizar las cosas espirituales desde la “pasiva actividad”, que es vivir la tarea –en suma eficacia- pero siempre como un regalo no merecido.

Este rasgo de la espiritualidad favorecerá que la persona Ignaciana realice tareas de frontera y de riesgos extremos, abrazando por ejemplo, cosas que pueden sonar contradictorias en sí mismas: la máxima inculturación, desde la máxima fidelidad al Evangelio -como escandalosamente realizaron los primeros jesuitas misioneros en China, Japón y la India-; que sea capaz de criticar a la Iglesia cuando las cosas lo exigen y a la vez, sentirse hijo, hija amante de ella...

La paradoja, para la persona ignaciana laica, puede experimentarse de manera especial en determinados ámbitos. Por ejemplo, el del prestigio profesional y el mejoramiento económico inherente a éste junto con la necesidad de asegurarse un futuro económico, la misma búsqueda del magis que invita a querer mejorar, a buscar puntos claves de influencia. Todo esto es un movimiento ascendente. Pero al mismo tiempo, el ir siempre “hacia abajo”, hacía las mayorías desposeídas, hacia el encuentro con los más pobres; que tienden a despojarnos de todo. Es, también ayudar a que el pobre crea en el pobre, ¡la máxima paradoja social y política! Otra paradoja, otra aparente contradicción, es la de la primacía del actuar, de la participación en la vida social del mundo, y a la vez, la búsqueda de espacios de silencio, desierto y oración. En otro orden de cosas, la opción de la austeridad en el modo de vida, pero no escatimando la excelencia de los medios para formarse, para formar. Otra gran paradoja a la que se ven enfrentados puede estar en la incomprensión afectiva de su pareja, cuando es sólo uno de ellos quien ha iniciado o vive el itinerario de la espiritualidad ignaciana, obligando a vivirlo al modo de Nicodemo, en una especie de vida oculta, con el consubstancial conflicto interior que esto conlleva; otra paradoja; la dificultad para conciliar el tiempo que exige la familia con el tiempo que exige –o se quiere dar- al trabajo en beneficio de los más necesitados.

14 Cfr. RAHNER; Hugo sj. Ignacio de Loyola y su histórica formación espiritual” Sal terrae, 1955. Pág. 1415 Cfr. WALSH, James. “Work as if Everything Depends on – Who?” The Way Supplement 70 (1991), pág. 125 – 136. Citado por TALBOT, John. “Como si todo dependiera de... quién?” Noviciado Jesuita, Puerto Rico. [s.p.i.]

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Solamente quien ha asumido como carisma la paradoja que implica el seguimiento de Jesús, puede vivir en equilibrio y con suavidad –clave del Espíritu de Dios en Ignacio (EE 334, 3)-, las aparentes contradicciones.

Una espiritualidad de discernimiento

El gran descubrimiento del laico Ignacio es que dentro de sí mismo existían fuerzas o vectores que tiraban de su vida. Unas hacia lo de Dios, otras alejándolo: unas veces de manera clara, otras de manera más bien oscura. Ignacio laico es el gran maestro de psicología y de espiritualidad, que se gesta en la pura y profunda observación personal tenida en momentos críticos de la vida: él estaba al borde de la muerte, como consecuencia de la herida recibida por la bala de cañón. Esa crisis lo hace reaccionar de manera novedosa.

La persona ignaciana es la persona que es apasionada, como el mismo Jesús, por la voluntad de Dios. La voluntad del Padre definitivamente tiene que ver con el Reino y lo que eso realmente significa: un proyecto del Dios Padre- Madre para con la humanidad, que implica justicia, dignidad, derechos, respeto a la tierra. Pero eso, conlleva un diálogo constante con Dios y con la humanidad; de ahí, la importancia también del discernimiento comunitario en la promoción del Reino.

El ignaciano, ignaciana es quien ha podido tomar en serio su vida; es quien ha podido ir nombrando los acontecimientos internos e irlos comprendiendo para no dejarse subyugar por ellos. No hay posibilidad de que surja una persona ignaciana verdadera si se desconoce en lo hondo suyo. Discernir va a ser algo connatural a quien viva la ignacianidad, pero para eso debe conocerse y aprenderse a manejar en su propia humanidad.

Tenemos que comprometernos los jesuitas y la comunidad educativa, a darles a nuestros estudiantes y colaboradores destacados, experiencias humanas y espirituales profundas para ir aprendiendo a manejar una especie de reglas con las que puede ir detectando en primer lugar, lo que de verdad experimenta pero sobre todo el “a dónde le llevan” esas vivencias que pueden darse dentro del corazón pero también en el mundo exterior, en la historia.

Hay una regla básica de discernimiento que establece los rectos criterios de para distinguir lo de Dios: si algo que experimentamos –dentro o fuera de nosotros mismos- nos lleva a las obras de justicia solidaria (Mt. 25, 31 ss), si nos conduce a la experiencia de un Dios pura misericordia y que nos invita a ser así misericordiosos (Lc. 6, 36); si por estas dos cosas el mundo no nos comprende o nos persigue –a veces hasta el riesgo de la vida- y sentimos, sin embargo, fuerza para enfrentarlo (Mc. 8,34 y paralelos); si -finalmente- esos movimientos (internos o externos) nos convidan a cuidar de nosotros con la dedicación que atendemos a las personas necesitadas (Mt. 19, 19), estos cuatro derroteros nos están indicando claramente que tiene a Dios como origen y proveniencia16.

16 Cfr. CABARRÚS, Carlos. La mesa del banquete del Reino... Sobre todo el capítulo IV.

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Este conjunto de rasgos es lo que constituiría lo que Ignacio llamaba “el modo nuestro de proceder”.

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METODOLOGÍAS PARA LA EDUCACIÓN EN VALORES

Ing. Sergio RuizUCA MANAGUA

Se discute algo relevante en los retos en nuestras universidad como lo es la educación en valores en el UCA de nicaragua nosotros hemos venido trabajando y tenemos algunas acciones y actividades desarrolladas, quisiera para brevemente plantearlas ubicarme en dos planteamientos genéricos en primer lugar las acciones y actividades que en distintos niveles al interno de la universidad se desarrollan y por otro lado como esto es algo no acabado plantear de forma poquito rápida y valorativamente algunas pautas que hacían falta para seguir profundizando este proceso.

Nos situaríamos en la UCA en tres niveles básicamente, para poder bosquejar lo que se va haciendo. Estos niveles los podemos apreciar en nivel institucional o nivel estratégico nivel táctico y nivel operativo. en el nivel estratégico a nivel de institución se asumen a partir de la identidad la esencia de ser una universidad cristiana e ignaciana que preferencia en este caso la formación en la humanística, a nivel táctico como una entendiendo el nivel táctico como una diversidad de estructura internas o puntos a través de los cuales se pueden desarrollar estas acciones o actividades que involucra en todo caso estructuras a nivel de direcciones centros departamentos académicos coordinaciones de carrera etc. y a nivel operativo es la parta de la base concretamente donde se logra hacer efectivamente de forma directa se logra hacer el trabajo con nuestros estudiantes.

Es conveniente aclarar que lo actuado hasta hoy es un resultado del propósito institucional que sin embargo no es posible estructurarla como un modelo metodológico acabado bien delimitada mas bien debe verse como un actuar deliberado orientado a lo que pretendemos la formación en valores desde el punto de vista estratégico las pautas que se han generado podríamos brevemente ubicar en tres rasgos en primer lugar el propósito institucional el cual esta definido a partir de ser una institución de la compañía de Jesús que pretende contribuir en la solución de las problemáticas del país centrándose su mayor esfuerzo en los mas desposeídos este es un elemento importante que hace posible irradiar hacia toda la organización su que hacer.

El otro componente de este nivel estratégico es el proyecto pedagógico que se asume, el cual no se centra en formar exclusivamente en la formación de la técnica y el conocimiento si no que centra en preferencial lo humano como expresión de Dios y la formación integral. Evidentemente este proyecto pedagógico por el propósito institucional por lo que se plantea de ser una universidad confiada a la Compañía de Jesús y el otro elemento que me parece importante que hace posible cierta articulación con los otros nivel es lo relacionado a las ofertas académicas expresado en los currículos de forma tal que como parte de instancia estratégica hay una clara orientación a que estas ofertas se impregnen con un perfil de personalidad que es un significado para

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todas las carreras de la universidad y pretenden identificar claramente los valores a hacer desarrollados en la formación de nuestros estudiantes.

Valdrá decir aquí que nuestro perfil de personalidad es algo que nosotros tenemos pendientes de una revisión que y de un ajuste a la realidad concreta a del país para que estas ofertas sean pertinentes con lo que nosotros quisiésemos desarrollar a partid e esa realidad concreta, estos valores son recogidos a lo largo del currículo y se expresan por un conjunto de asignaturas especificas que consiguen la formación humanística si no que tienen en laguna medida relación con asignaturas básicas y profesionalizantes de la carrera es decir una vinculación entre asignaturas de carácter profesional que tratan no solamente de formar desde la perspectiva de la técnica si no que también considerando los elementaos de valores necesarios a partir de la comprensión que se tenga de esa técnica en este sentido la técnica la profesión deber ser al servicio de la humanidad al servicio de los pobres.

En esto los valores por lo tanto no solamente se ubican a ser atendidos por estos asignaturas especificas de formación humanística si no que también se recogen en otras asignaturas básicas y profesionalizantes que permiten la posibilidad de ubicarlo y de verlo a lo largo del continuo de forma tal que lo podríamos ubicar de forma transversalmente a lo lago de todas las carreras a nivel táctico que seria el segundo nivel y que decíamos que básicamente esta básicamente constituido por estructura s centros por grupos o distancias de acción se desarrollan distintas actividades tales como actividades desde la instancia del desarrollo estudiantil el cual hace posible el desarrollar actividades diversas como el caso del deporte como en el caso de la cultura, aunque efectivamente en el caso de la cultura estamos trabajando para mejorar, esto permite espacios para permitir la posibilidad de que se desarrolle la tolerancia el compartir la solidaridad dentro de los estudiantes.

Ejemplo de la pastoral desarrolla actividades como el apadrinamiento de los mas desposeídos a niños pobres, alfabetización a los niños, educación a los niños desarrollo de proyectos encaminados a impactar a los sectores mas desfavorecidos como la niñez como los enfermos los privados de libertad etc. adicionalmente el centro de pastoral desarrolla actividades orientadas a forma los valores cristianos previendo la fe, misas talleres de crecimiento a toda la comunidad universitaria y actividades religiosas diversas que hacen posible que de forma volunta las personas miembros de la comunidad participemos de las actividades que se organizan.

Por otro lado nuestros institutos de investigación y proyección social que hacen posible y que se implican en las temáticas de trascendencia para el país como el caso de la educación tenemos nosotros un instituto de educación que trata de ver la pertinencia del desarrollo de una serie de cosas relacionadas de ver como se hace posible una relación entre los distintos subsistemas por ejemplo educativos a nivel del país el instituto de estudios de la costa atlántica, instituto que esta prácticamente interesado en ver como las poblaciones de la costa atlántica que serian el equivalente a las etnias en nicaragua ver como se integra se desarrolla ver como efectivamente se tiene un proyecto que haga posible su viabilidad la vida etc.

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Relacionado a la pobreza como temática fundamental los derechos humanos el desarrollo municipal, las pequeñas y medianas empresas, es decir los institutos de acción social y de investigación están orientados a temáticas trascendentales del país que hacen posible hacer propuestas en aras de ver como efectivamente se mejoran las condiciones del país en algunas áreas especificas.

Desde las carreras como otras instancias, las coordinaciones de carreras los departamentos académicos las facultades se desarrollan actividades de vinculación de los estudiantes a partir de su perspectiva de formación profesional vinculándose con esa realidad profesional tal es el caso del consultaría psicológico, el bufete popular , las pasantillas en empresas e instituciones las practica preprofesionales las investigaciones sobre realidades concretas que se logran detectar, las promociones de proyectos sociales de apoyo a las comunidades e instituciones que necesitan apoyo como los proyectos por ejemplo que se desarrollan en la organización estudiantes de la libre empresa que son proyectos que estamos promoviendo encaminados a ofrecer un servicio a hacia las pequeñas y medianas empresas.

Dentro de esta instancia se desarrollan cátedras, debates, seminarios entre otras actividades encaminadas a poder realmente ubicarnos a la realidad concreta a partir de adquirir la experiencia a partir de poder desarrollar espacios de reflexión encaminado a compenetrarnos a esa realidad.

Desde el nivel operativo que es el tercer nivel se desarrollan acciones desde las asignaturas orientado esto al desarrollo de la reflexión sobre acontecimientos relevantes que se presentan en el país o hacia sectores vulnerables, el estudio por ejemplo de instancias de la ética es prácticamente recogida en todas las carreras el estudio ejemplo y expresado en asignaturas concretas, el estudio del aspecto ambiental en algunas carreras el estudio del derecho humano etc. entre otro sin numero de asignaturas, aca valdrá decir también que desde esta perspectiva operativa o desde este nivel operativo la relación docente estudiantes es vital facilitándose por medio de ella la formación en las dos vías, se forma tanto estudiantes como docentes, y efectivamente se debe de partir del ejemplo de nuestros docentes con la dificulta que esto entraña dado que la mayoría de nuestros docentes casi el 75% de nuestros docentes son de contratación horaria, y se nos hace muy difícil la posibilidad de poderlos aglutinar y de poder desarrollar una formación sistemática en lo que serian los valores desde la relación también entre otra de las instancias entre estudiante y estudiante, esto permitiéndose asegurar y promover actividades encaminadas a desarrollar la convivencia la tolerancia la solidaridad por medio de alumnos monitores como forma de ejemplo los alumnos monitores son los alumnos aventajados en conocimiento de alguna asignatura en particular que ellos ayudan realmente a un grupo de estudiantes y que los docentes les inculquen para lograr los objetivos que se pretenden de aprendizaje pero ese espacio es importante por lo que permite la relación entre estudiante, esto es algo importante que perfectamente nos puede permitir el desarrollar valores es importante en todo esto que hemos señalado los medios que se implican, desde este aspecto instancias y personas se involucran para poder realizar lo que pretendemos.

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Vale decir aca que tanto instancias como personas se pueden visualizar como medios pero como fines también, nuestras autoridades jesuitas y laicas como una autoridad y profundo compromiso para picar lo humano por sobre lo demás nuestros funcionarios nuestros docentes que pudiesen permitirá la formación por medio de su ejemplo personal, las personas implicadas también que están fuera en una realidad concreta que con esa realidad logran la sensibilización de nuestros estudiantes lo que les permite ser impactado y conectarse con esa realidad humana para involucrarse emocional y racionalmente para formase como sujetos de transformación, como segunda parta que valoremos de nuestro actuar.

De todo lo mencionado es importante mencionar que si estamos que si bien es cierto estamos apostando por la formación en valores, nos hace falta, nos hace falta para poder impactar a mas de nuestros estudiantes, impactar de mejor manera a los que estamos impactantes dado que con experimentar con otras experiencias que nos podrán permitir esta labor importante para nuestros estudiantes y nuestra sociedad, en este sentido debemos trabajar mas de forma estratégica delimitando mas la metodología tratando de construirla articulando mas concretando una estratégica que sea mas explicita mas sistemática mas divulgada con estructuras que permitan la articulación y que den condiciones que permitan garantizar esos medios de una mejor manera para el logro de esos fines si bien es cierto que se han venido desarrollando acciones relativas en la formación de los docentes por medio del movimiento pedagógico por ejemplo y por medio de los cursos de inducción.

Estas son dos expresiones interesantes movimiento pedagógico es una organización que se ha venido gestando internamente como voluntad de los docentes y que efectivamente recoge en propósito institucional relacionada a la formación en valores y desde esa perspectiva de ese espacio los docentes nos reunimos de forma voluntaria para poder compartir experiencias en relación a ello. Y los cursos de inducción, todos aquellos docentes que efectivamente están atendiendo un grupo determinado tienen que tener el conocimiento del propósito institucional y los cursos de inducción nos permiten esa posibilidad sin embargo considero que el eslabón docente es el menos desarrollado, es decir de los tres niveles si bien es cierto el primero y el segundo, primero que es el que marca las pautas esta bastante trabajado obviamente no acabado.

Totalmente , el intermedio que decíamos el táctico, se ha venido desarrollando acción pero allá abajo el operativo es el que sentimos como que efectivamente es el que nos hace falta mas es el que realmente debemos desarrollar porque la metodología que hemos estado planteando en el caso concreto de la universidad efectivamente abarca los tres niveles que hemos estado planteando, sin embargo al nivel propiamente del aula en esa relación docente estudiante creemos que se puede mejorar de forma sustantiva es un reto realmente para nosotros el poder hacerlo.

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Dentro de esta lógica que pautas y como también presión del seminario nos pueden permitir a la UCA de nicaragua poder seguir profundizando la educación en valores y que deben de ser elementos que puedan permitirnos la posibilidad de explorar a mayor profundad para poder seguir desarrollando esto, tres elementos recojo, primero el bosquejar un perfil docente que nos acompañe conjugarlo con una formación sistemática para que ellos se logren educar y logren vivir la experiencia para poder ser verdaderos educadores en valores, vital los proyectos de buida en la UCA se están desarrollando a través de la asignatura de reflexión teológica.

Me parece que es importante que los proyectos de vida dado que muchos de nuestros muchachos reacuerdo curdo con el contexto realmente están perdidos en el caos y esto me parece que debe de ser un elemento importante por cuanto le da sentido de vida y yo plantearía no solvente el proyecto de vida hacia nuestros estudiantes si no que también el proyecto de vida hacia nuestros docentes para que también se implique sentido y que se logre tener la dirección en ese caos de la realidad que vivimos. Y por otro lado me parece que es importante el rescatar el ubicar a nuestra propia realidad el legado de san Ignacio por medio de la impuesta innovadora creativa emprendedora de la pedagogía ignaciana, esto lo ubico desde la perspectiva concretamente de la clase de que efectivamente el ciclo propuesto desde la pedagogía ignaciana de experiencia, reflexión acción reflexiva evaluación debe de ser un elemento importante debe de ser como dicen el modelo ideal a seguir para poder realmente construirlos.

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Celina PérezUCA San Salvador

Hablar de metodologías en la educación en valores considero que es mucho mas complejo y mucho mas serio de cómo lo percibimos en nuestras universidades porque es como transmitir ese algo que hace diferentes a nuestros profesionales del rastro de profesionales los valores no se enseñan ni se aprenden igual que otros conocimientos, yo puedo enseñar física, yo puedo enseñar química y al final evaluar si ah sido asimilado, pero la transmisión de un valor ¿cómo lo mido? como se si realmente ha llegado a donde yo quiero que llegue, en ese sentido considero que la transmisión de valores debe ser un proceso sistémico permanente y constante todo el tiempo y en todo momento en todo los factores del sistema los docentes los estudiantes los administrativos y la sociedad en general que es donde nosotros queremos incidir desde el alumno cuando ingresa a la universidad desde el alumno o cuando egresa de la universidad y mas allá cuando esta fuera de la universidad desde el empleado ya sea administrativo o docente desde que ingresa a la universidad y en todo su permanencia y en la universidad.

Pero viene la pregunta del millon pero como hacer eso como hacerlo operativo y o considero que hay que buscar estrategias que sean efectivas y recogiendo la experiencia de la UCA salvador creo que la estrategia que ha sido muy efectiva es el acercamiento buscar los interese a donde queremos llegar y luego tratar de que estos intereses personales se transformen intereses sociales que metodología variada no hay metodología explicita porque depende el contexto en el que me estoy desenvolviendo, depende si es para maestros si es para alumnos o la sociedad, lo que si tienen que tener un ingrediente estas metodologías es de mucha creatividad y de mucha innovación vamos nosotros nos queremos acercar al estudiantes, tenemos que conocer al estudiante tenemos que acercarnos al estudiante a veces decimos a bueno en mi oficina es de puestas abiertas que vengan a platicar con migo pero a veces no se acercan pero entonces como dice el dicho si la montaña no viene a mi pues yo tengo que ir a la montaña.

Allá en la universidad tuvimos una experiencia muy buena un aprendizaje muy bien muy enriquecedor y fue una manera de darnos cuenta como acercarnos al estudiante cuando estuvo allí con nosotros el padre rolando aquí Maria y Fabio que lo que digo si nos ha funcionado acercarnos al estudiante conocer su realidad conocer su contexto y eso lógicamente nos da pauta para analizar las situaciones vamos allá en la UCA El Salvador nosotros conocemos de donde proceden nuestros estudiantes, en la facultad de ingeniera la mayor cantidad de estudiantes vienen de colegios católicos que de un principio creíamos que de los colegios jesuitas pero no nov vienen mas de los salesiano, de la facultad de economía la mayoría de estudiantes vienen de los institutos nacionales y en la facultad de ciencias del hombre los estudiantes vienen de colegios dispersos, de repente dicen que los estudiantes de la fac de ingeniera son los que mas participan de las asociaciones estudiantiles, si porque ellos ya traen esa cultura y la traen porque son colegios católicos entonces nosotros como universidad que tenemos que hacer reforzar y dedicarle mas tiempo a los otros que no traen esos

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valores los que vienen de los institutos nacionales los que vienen de esos colegios dispersos que no se conocen esos quizás necesitan mas de nosotros ahora esos modos de transmitir los valores siempre pensando en el interés particular del estudiante para que se transforme.

Tenemos allá en la UCA el servicio social y eso va en la currícula tenemos que manda a nuestro estudiante a la realidad nacional pero lo interesante mas que contarles lo que hacemos quiero contarles una anécdota impactante para los estudiantes parecido a lo que contaba Reinaldo, unos estudiantes de ingeniería civil nos llevan a un departamento.

A ser un levantamiento topográfico porque a esa comunidad no les daban las escrituras si no tenían ese levantamiento topográfico y ellos necesitaban concluir sus horas sociales y vamos una semana allá en esa comunidad me contaban que cuando eran las cuatro de la tarde cuando terminaban las tareas pues se ponían a jugar con los trabajadores pero lo impactante fue cuando se despidieron eran y me cuentan esque mire cosa que sentimos cuando ellos nos decían muchas gracias por el favor que nos han hecho gracias a ustedes vamos a tener nuestra escritura, gracias por venirnos a ayudar y me dicen ellos nosotros no íbamos por ellos nosotros íbamos por nuestras horas sociales, y esos como que les impacto aquel interés profesional y personal se convirtió en un interés social a los tres meses allí estaban esos estudiantes en esa comunidad ya no por un interés personal porque ya sus horas sociales las habían concluido, si no por un iteres social.

Luego tenemos la currícula y mencionábamos la incorporación de cursos específicos pero allí nos encontramos con algunas situaciones de que no todos los estudiantes llegan esos curros muchas veces en ese curso no se utilizar la metodología justa, la materia en si el nombre de materia no llama la atención teníamos una materia teología del antigua testamento teología del nuevo testamento, 25 estudiantes, como hacemos para que vengan mas estudiantes, hagamos marketing deacuerdo entonces un verano en una aula, nosotros no tenemos cursos de 50 estudiantes, de 100 150 en las aulas, le pusimos un nombre atractivo y le pusimos un nombre interesante, nos fuimos al interés del estudiante y le pusimos moral sexual lleno el auditorio y los estudiantes cuando se estaban inscribiendo preguntaban y va a haber laboratorio, si y en parejas les decíamos, fue un éxito los estudiantes en este momento ya egresados, dicen el mejor curso que recibí allá en la UCA fue moral sexual.

Hemos continuado con nombres estratégicos buscando el interés del estudiante, y del interés del estudiante lo halamos para nuestros intereses, de igual forma buscamos horarios estratégicos, teníamos una materia organizando los horarios de tal forma que de nueve y media los martes y jueves dos horas seguidas al estudiante no le programamos ninguna otra materia sino que solamente esa materia entonces no tenían opción mas que irse allí, esa es estrategia, entonces que paso allí teníamos concentrada la mayor cantidad de estudiantes, que metodología se utilizo, fue una metodología de reflexión que invitada a reflexionar sobre temas específicos, y los estudiantes fascinados, porque ya no era aun materia donde vamos a ver la definición de ética y es esto y esto y como se aplica, se aplica de esta y esta manera, no ya no se busca los interese del

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estudiante, otra cosa que yo valores es el acercamiento de las autoridades especialmente de los padres jesuitas eso ayuda mucho la presencia de los Jesuitas en las aulas y los pasillos ayuda mucho luego lógicamente que los trabajos prácticos en la asignaturas orientados en la solución de problemas específicos.

La charla de la importancia de llevar su vida con valores y con el estudiante también estamos implementando un nuevo programa que es la asesoria académica, no fue fácil, llevamos tres años porque al principio los docentes siempre la veían como un acercamiento con el estudiante única y exclusivamente para decirle que materias va a llevar y no es ese el objetivo no es esa la orientación que les queremos dar.

Entonces hay miles de forma muchas formas de llegar al interés del estudiante, las extracurriculares, esas podríamos decir que están preescritas que tenemos participaciones en movimientos estudiantiles ciclos de conferencia foros cine club, asociaciones estudiantiles pero vean lo importante que es la palabrita que maneje al principio sistémico auritita se están dando unos seminarios taller de autoestima levantarle la autoestima al estudiante. Pero que pasa por un lado le estamos levantando la autoestima al estudiante y por otro se la estamos bajando allí están los profesores que les dicen esque no servis para nada esque sos tonto, no tiene que ser todo coherente tienen que ser en un sistema.

Luego incorporación en los proyectos de investigación o consultorio de la universidad ya lo mencionaba a veces son proyectos de los departamento o proyectos que están siendo solicitados, aplicación de sus conocimientos en tareas institucionales relacionados con los ideales de la UCA. Nosotros allá en la universidad tenemos una celebración anual que es la conmemoración de las mártires y todo lo que es la comunicación institucional lo hace la carrera de comunicaciones al inicio era como una materia era evaluado, ellos se encargaron de comunicar a toda la comunidad universitaria lógicamente a este momento bueno y quien son esos, preguntan los estudiantes y para nosotros es una ofensa de muerte, y como que no sabes si pero, no tienen porque saberlo nadie se los ha dicho no vienen de un colegio jesuita, a raíz de ese interés de ellos por esa nota por queda bien con el profesor por darse al aprendizaje inclusive se van interesando en la historia de la universidad y ahora ya no es como materia me comenta Mario ya es un servicio social ya es voluntario eso, nosotros queremos participar en esa comunicación institucional y lógicamente allí se enteran de muchas cosas.

La pastoral universitaria tenemos una parroquia, ósea todas esas son actividades extracurriculares y en algunas actividades si bien yo las tengo segmentadas y orientadas hacia un sector pero realmente forman parte de toda el que hacer de la universidad, hablamos también del modelaje institucional pero quien modelo a quien los profesores a los estudiante, los administrativos a los estudiantes, los estudiantes a nosotros mismos, los estudiantes a los estudiantes las autoridades para con nosotros quien modela a quien, todos modelamos absolutamente todos modelamos y por esa razón tenemos que ponerle interés a el transmitir esos valores a todos los actores no podemos dejar a unos a un lado mención esto porque generalmente los administrativos no se toman muy en cuenta, los jefes de

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administrativos si pero a nivel operativo a nivel secretarial allí no vamos dejando actuar. Para los docentes y directores administrativos allí en la universidad tenemos un seminario anual allí en el ultimo seminario vimos la cultura juvenil son seminarios donde hacemos reflexiones y se nos dan líneas, luces para el trabajo de todo ese año legalmente son tutillas de reflexión para los docente y personal administrativo, vale la pena mencionar por lo que dijeron allí la unión con otras religiones, antes la finalización de este seminario se hacia con una misa ahora la finalización de este seminario con un acto ecuménico donde es la participación de muchos empleados que no son católicos y nuestra universidad es una universidad de inspiración cristiana, entonces tenemos cabida allí con todos para que participen.

Hay también participación en mesa redonda, ciclos de conferencia, investigaciones para solucionar problemas concretos de la sociedad, por ejemplo eso de materiales de construcción para viviendas de bajo costo, problemas energéticos problemas de agua ahora se esta estudiando el área de ingeniera sísmica y participan estudiantes y docentes para conocer la realidad van a ver la realidad que viven esas personas, que solo medio tiembla y ya se les derrumba la casa, ahora bien pero nos enfrentamos en una situación como profesores me imagino que quizás es compartida muchos profesores creen que la formación es valores es algo muy particular de algunas asignaturas, en algún momento teníamos la incorporación de la cátedra de la realidad nacional y había que darle luces a los profesores luces de cómo incorporar eso en su cátedra entonces con esa preparación a los docentes a ellos se les va a facilitar también transmitir esos valores en sus cátedras inclusive hay profesores que dicen que esos no son problemas de asignaturas son problemas extracurriculares, allá esta la unidad de desarrollo estudiantil que se encargue de eso, no lo ven el sistema por eso decíamos tiene que ser sistémico e inclusive tenemos profesores que creen que los valores se forman en las edades tempranas, que ya la UCA ya no se tiene que meter en eso porque ya vienen formados y empiezan con el rollo del análisis y aquí necesidad técnicas, no tenemos que ser coherentes con esos cursos también por eso tenemos que prepararnos todos, docentes, profesores, administrativos, ahora para la sociedad en general que es a los que tenemos axial incidencia todos participamos todos los de la UCA hay una presencia inmediata.

Tenemos una radio la radio IS UCA que transmite programas culturales reflexiones, esta un programa televisivo hay infinidad de comunicación, esta la cátedra de la realidad nacional ese es un espacio para compartir libremente sobre los problemas del país y es transmitido por la YSUCA a nivel nacional esto es un espacio importantísimo hubo un momento en el que habían dos cátedras a lo largo del año ahora solo se ha dejado esa cátedra de la realidad nacional en la conmemoración de los mártires la conmemoración del aniversario aglutina una participación de unas once mil personas aproximadamente, los estudiantes tenemos una participación de unas trescientos ochenta estudiantes según las estadísticas que me comentaba Mario al inicio va por el interés de sus horas sociales pero luego llevan conociendo y se van enamorando de aquello y luego ya se va convirtiendo en un voluntariado.

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Esta también el instituto de los derechos humanos el IDHUCA que tiene mucha presencia también y allí en la universidad tenemos un festival que este año aglutino seis mil personas y ha recibido el premio mundial de los derechos humanos, también hay presencia de los derecho humanos de la republica de Francia, también hay pronunciamiento publico, proyectos dirigidos en el área social esta el instituto universitario de opinión publica que busca reflejar la opinión de los salvadoreños promoviendo el debate social y la comprensión del propio contexto a partir de ellos hay espacios de reflexión para los docentes hay proyectos dirigidos a un sector especifico al UCA tiene mucha incidencia en lo que es la educación nacional buscan a la UCA como un referente tenemos la reforma curricular la ultima se la encomendaron a la UCA y ahora la elaboración de curricula y ahora le han encomendado para contrarrestara la sobriedad un proyecto educativo a nivel de países que va dirigido al área rural y al área urbana marginal.

Entonces allí también tenemos presencia y allí participan los docentes los diferentes departamentos entonces lo dije al inicio la metodología es mucho mas seria no viene especifica si no que loa creatividad espacios hay infinidad cualquier acción de la universidad nos tienen que llevar a esto pero sobre todo la estrategia y en la UCA creo que nos ha llevado con éxito a la estrategia falta mucho porque trabajar con los docentes esa es una materia que la tenemos pendiente pero el acercamiento a los estudiantes ir tras los intereses de los estudiantes para convertirlos en intereses sociales para que ellos para que nuestra sociedad le encuentre un sentido a la vida.

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Claudia Hernández y Mario LópezUniversidad Rafael Landivar

La Universidad Rafael Landivar se define en su misión como una institución de educación superior, católica, guatemalteca, independiente y no lucrativa, destinada a servir universitariamente a hombres y mujeres guatemaltecos, por medio de acciones de docencia, investigación y proyección social, iluminadas por los valores cristianos y en el espíritu de la tradición educativa jesuítica.

Como entidad confiada a la Compañía de Jesús, la misión educativa es concebida también como una labor apostólica, que busca contribuir a la formación profesional de hombres y mujeres, capaces de ejercer sus funciones con excelencia integral, es decir, con excelencia académica, excelencia en valores y excelencia en servicio.

Para lograr este cometido, la URL ha construido el currículo universitario desde una perspectiva de formación integral, en donde se explicitan y relacionan entre sí estas tres dimensiones: Lo académico, lo humano y lo social.

Ahora bien, como eje, o como hilo conector entre estas tres dimensiones, la URL propone la formación en valores humanos, cristianos e ignacianos, la cual se organiza a través de tres grandes líneas de acción:

1) Formación en valores a través de la experiencia. 2) Formación en valores a líderes estratégicos y agentes multiplicadores.3) Formación en valores mediante campañas.

INDICE

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I. Formación en Valores a Través de la Experiencia:

Antes de comentar brevemente sobre las propuestas metodológicas basadas en la experiencia, convendría mencionar ¿Qué entendemos en landivar por esto de “experiencias” ?.

Para nosotros, la definición de experiencia ha sido tomada de Ignacio, y de la Pedagogía Ignaciana, y la entendemos como “Todas aquellas actividades, en las que junto a un acercamiento cognoscitivo de la realidad que se trata, los alumnos perciben un sentimiento de naturaleza afectiva. (Pedagogía Ignaciana: un planteamiento práctico, 1993).

En otras palabras, significa generar oportunidades para “Gustar de las cosas internamente”. Esto requiere, conocer hechos, conceptos y principios. Exige que uno sea sensible a las connotaciones y acontecimientos, que analice y valore las ideas, que razone, y que además, vaya más allá de la comprensión puramente intelectual. Ignacio exige que “todo el hombre” – mente, corazón y voluntad-, se implique en la experiencia educativa, pues si el sentimiento interno no se une al conocimiento intelectual, el aprendizaje no moverá a una persona a la acción (Idem). El fin último de las experiencias que promovemos en Landivar, es justamente el mover a los futuros profesionales a la acción, una acción que es reflejo de su crecimiento personal, y que se evidencia en sus opciones interiorizadas y sus opciones manifiestas al exterior.

Finalmente, conviene mencionar que las experiencias pueden ser directas o indirectas. En el contexto académico, la experiencia directa suele ocurrir en las relaciones interpersonales tales como conversaciones o debates, hallazgos en el laboratorio, trabajos en campo, investigaciones, prácticas de servicio social, actividades deportivas y otras. La experiencia indirecta en cambio, fomenta el aprendizaje leyendo, observando, escuchando, recreando, simulando, o mediante cualquier otra actividad que al estimular la imaginación, permita acceder al alumno más plenamente a la realidad estudiada.

Aclarado lo anterior, podremos comentar Cómo están organizadas las oportunidades de Experiencia en la Universidad:

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1.1 Experiencias vinculadas al currículo:

a) Experiencias de Desarrollo Personal – EDP- :

¿Qué son?

Las EDP, son espacios organizados a manera de cursos, que aparecen en el Plan de Estudios de todas las carreras, con el fin de fomentar el análisis y la reflexión profunda en torno a preguntas fundamentales sobre uno mismo y los demás. Su principal aporte al currículo universitario, esta encaminado como su nombre lo indica, a la formación personal. En otras palabras, las EDP son espacios que permiten confrontar al estudiante consigo mismo, dándole contenidos sobre los valores propuestos por la universidad, favoreciendo la reflexión y manteniendo como eje central a la persona.

¿Cómo están organizadas?

La filosofía sobre la que se organizan las EDP tienen sus raíces en lo profundo de la espiritualidad ignaciana, señalando tres grandes dimensiones de formación:

La persona en relación a sí misma, la realidad personal. La persona en relación a las realidades nacionales e internacionales. La personas en relación a la Trascendencia, la religión, la espiritualidad.

En el plan de estudios, las EDP se organizan en un continuo educativo durante los cuatro o cinco años de carrera y se presentan bajo dos categorías: a) Asignaturas básicas b) Asignaturas optativas.

¿Cuál es su Propuesta Metodológica?

Es importante señalar, que esta propuesta es una construcción continua, por lo que no se trata de un proceso acabado. Todo lo contrario, se esta en una búsqueda continua de métodos y herramientas que permitan alcanzar los objetivos de las EDP.

No obstante, lo sustantivo de la propuesta metodológica general comprende los siguientes elementos:

Combina virtudes y letras Ordena las experiencias por áreas Se organiza a manera de continuo educativo, por etapas:

Iniciación, profundización y alternativas para la acción. Cada etapa, plantea una finalidad particular, que se

interrelaciona con las otras etapas. Cada curso, plantea sus propios objetivos, tanto en relación a

la etapa, como al tratamiento de valores y al desarrollo de determinadas habilidades académicas.

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¿Cómo se organiza administrativamente?Las EDP están adscritas a la Vicerrectoría Académica de la Universidad, y se administran a dos niveles: Coordinación: A cargo del Centro de Formación Integral (CFI) y la ejecución esta a cargo de las Facultades oferentes del curso.b) Proyectos de Responsabilidad Social:

¿Qué son?

Los proyectos de responsabilidad social universitaria (RSU) son proyectos o actividades, que se realizan como parte del contenido de curso, en aquellos cursos de formación profesional que hayan sido seleccionados por las diferentes Facultades, para este fin, en el marco del proceso “Incorporación de la RSU a la academia”. Por tanto pueden definirse como proyectos RSU, todas aquellas actividades teórico / prácticas desarrolladas desde la academia, estructuradas de manera gradual, multidimensional e implementadas en forma continua, que contribuyen a la formación integral del estudiante, y que le permiten, al aplicar sus conocimientos, destrezas y aptitudes, comprender la función social y ética de su perfil profesional, así como contribuir a la solución de problemáticas concretas de su país.

El fin de estos proyectos, es contribuir a la formación integral de los y las estudiantes universitarios, para que ejerzan sus funciones profesionales con compromiso y responsabilidad social.

¿Cómo están organizados?

Al interno de la Universidad, los proyectos de RSU, al igual que las EDP, están organizados dentro del currículo de las diferentes carreras. Su diferencia es que estos proyectos no son espacios organizados a manera de cursos, sino que emplean el espacio de algún curso, como oportunidad para desarrollar un proyecto, que favorezca el proceso de aprendizaje de los estudiantes a tiempo de brindar un servicio social concreto.

Así mismo, se organizan en tres etapas de implementación consecutiva, mismas que han sido orientadas por la propuesta del Paradigma Pedagógico Ignaciano:

Etapa 1: Sensibilización e InformaciónEtapa 2: Aporte concreto desde cursos específicosEtapa 3: Trabajo multi o interdisciplinario, a nivel de prácticas

Supervisadas o tesis de investigación.

La mayoría de proyectos de RSU, ofrecen al estudiante una experiencia de aprendizaje y servicio de manera directa, sin embargo, en algunas oportunidades y por las especificidades de cada carrera, se recurre al desarrollo de actividades indirectas.

Al externo de la universidad, los proyectos se organizan con el apoyo del departamento de RSU, quien funciona como facilitador, como “Puente”, entre entidades o comunidades y las diferentes disciplinas de la universidad.

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¿Cuál es su Propuesta Metodológica?

Como aspectos más relevantes de esta propuesta, que al igual que las EDP es aún un proceso en construcción, podemos mencionar:

Se trabaja desde cuatro dimensiones: La formación personal, la formación profesional, el aporte social y la renovación constante de la Universidad.

La incorporación de la RSU a la academia, parte de la construcción de una agenda común e identificación de escenarios de mayor incidencia.

Establecimiento de programas de intervención Operacionalización de esos programas en las tres etapas de la RSU,

para determinar los cursos más propicios en donde desarrollar los proyectos

De manera conjunta con contrapartes y beneficiarios, planificación de proyectos

Planificación y Ejecución de proyectos orientados por el PPI (4 de los 5 pasos: Contextualización, experiencia, reflexión, evaluación).

¿Cómo se organiza administrativamente?

Los proyectos de RSU, están adscritos a la Dirección de Integración Universitaria.

Son gestionados, acompañados y sistematizados por el Departamento de RSU.

Son planificados e implementados de manera conjunta con la Facultad correspondiente, siendo los actores principales del proceso: Docentes, estudiantes y contrapartes.

1.2 Experiencias fuera del currículo:

a) Voluntariados:

El voluntariado como tal, consiste en el conjunto de actividades desarrolladas en áreas de interés general siempre que éstas se realicen de manera altruista, desinteresada y solidaria; con carácter voluntario y libre, sin que tengan por causa una obligación personal o deber jurídico y sin contraprestación económica.

En la Universidad, existen dos tipos de voluntariados:

Voluntariado Pastoral el cual esta conformado por jóvenes universitarios que, respondiendo al  llamado de Jesús de ayudar a los más necesitados, brinda un servicio desinteresado a la sociedad guatemalteca más desposeída, con el fin de Colaborar  con  la  formación integral de los estudiantes y con en el desarrollo social, todo ello desde la óptica del cristianismo.

Voluntariado de Agrupaciones Estudiantiles: Estos son espacios organizados por iniciativa estudiantil, con el fin de realizar diferentes actividades de formación académica, proyección social, formación integral, recreación, así como actividades culturales y deportivas. Algunos de estos

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grupos, se proyectan a la sociedad mediante acciones de voluntariado y asistencia social, así como de difusión cultural o política.

b) Actividades de la dirigencia estudiantil:

Promovidas ya sea desde la Dirección de Asuntos Estudiantiles (DAE), desde las propias Facultades, o desde la reciente unidad de Enlace y Referencia, consisten en una serie de actividades formativas y vivénciales, en donde los estudiantes organizados a manera de asociaciones, agrupaciones o clubes, desarrollan actividades académicas, culturales, deportivas, o de servicio.

c) Actividades Varias:

Definimos como actividades varias, a una serie de acciones que pueden estar realizadas desde la academia o desde cualquier otro espacio, que ofrecen al estudiante la posibilidad de ampliar o actualizar sus conocimientos y recibir información objetiva sobre temas de interés o de actualidad. Este tipo de actividades se realizan mediante foros, talleres, debates, etc. a donde los estudiantes pueden asistir, sin que haya necesariamente un punteo por su participación. Entre las unidades que se destacan por realizar este tipo de acciones mencionamos a la Dirección de Asuntos Culturales.

II Experiencias de formación para líderes estudiantiles y . agentes estratégicos: :La siguiente línea de acción, consiste en la realización de actividades de formación para estudiantes, docentes y personal académico administrativo, que son considerados como agentes claves en su qué hacer. La metodología propuesta para estas personas, es la formación personalizada mediante talleres, seminarios, cursos, retiros y otros, a fin de crear grupos comprometidos, capaces de ser agentes multiplicadores de la formación recibida.

Estas acciones de formación, están fundamentalmente a cargo de la Dirección de Integración Universitaria (DIU), de donde surgen los criterios orientadores para la formación en valores, la Dirección de Actualización Profesional (DAP), que adscrita a la Vicerrectoría Académica se ocupa de la formación pedagógica para docentes y la Dirección de Asuntos Estudiantiles (DAE) que procura espacios para la formación de líderes estudiantiles. Para clarificar lo recién expuesto, un esquema:

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a) Formación de Líderes Estudiantiles:

Este espacio de formación, esta dirigido hacia aquellos jóvenes universitarios, tanto de Campus Central como de Sedes Regionales, que se destacan por su liderazgo e inquietud, en diferentes áreas, ya sea la organización política a manera de asociaciones estudiantiles, el servicio a su comunidad, la excelencia académica y otros.

Para todos ellos, la Dirección de Asuntos Estudiantiles (DAE), unidad adscrita a la DIU, genera una serie de programas destinados a la formación de dichos lideres, con el fin de contribuir en la construcción de un nuevo modelo de liderazgo: Crítico, propositivo, comprometido y solidario, es decir un nuevo modelo de liderazgo integral.

Por tanto, una finalidad de estos procesos de formación, es potenciar espacios para que dichos jóvenes se constituyan en agentes multiplicadores de las destrezas, habilidades y sobre todo valores profundizados en los espacios de formación en los que han participado.

Entre algunos de los programas ofrecidos para la formación de líderes, agentes multiplicadores tenemos:

Redes Ignacianas: Programa que se desarrolla en sedes regionales, y tiene como finalidad agrupar a jóvenes con un perfil de compromiso social, y deseen formarse como agentes multiplicadores en sus comunidades.

Seguimiento a Dirigencia Estudiantil: acompañamiento con planes de formación mensual, y promoción de actividades como elecciones estudiantiles.

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Programa para estudiantes con excelencia académica, en donde a los 25 mejores promedios, tanto de campus central como de sedes regionales, se les da un plan de formación en temas de interés.

Programa para estudiantes becados, similar al anterior, busca generar alternativas de formación a partir de las necesidades de dichos estudiantes.

Programa Salud Integral: Dirigido a toda la comunidad universitaria, para contribuir a mejorar sus hábitos para alcanzar una mejor calidad de vida.

Además de lo anterior, se realizan actividades de impacto masivo, como la “Feria Landivariana”, Congreso de Estudiantes, Encuentros y otros.

b) Formación a personal académico administrativo, considerados agentes estratégicos:

La Dirección de Integración Universitaria, ha planteado la formación de agentes estratégicos, como una acción clave para formar al “Nuevo Sujeto Apostólico”, es decir un nuevo sujeto de acción.

Para ello, se propone identificar a personas clave, que tanto en la academia como en la administración, puedan sentirse movidos a participar en el compromiso que supone la formación superior, desde la mística de la Compañía de Jesús.

Entre las acciones principales para alcanzar la formación de este nuevo sujeto apostólico la DIU se propone realizar:

Talleres de Crecimiento Personal Talleres de Discernimiento Ejercicios Espirituales Una escuela para formación en cristología, eclesiología y otros. Las Jornadas Ignacianas

Además de la propuesta de formación Integral de la DIU, en otras instancias como por ejemplo el Centro de Actualización Profesional CAP también se están gestando interesantes iniciativas para fomentar la formación de agentes estratégicos, sobre todo a nivel de docentes.

Entre las iniciativas desarrolladas desde la DAP, pueden mencionarse:

El proyecto piloto del programa “Entrelazándonos”, para generar identidad, unidad y formación en agentes clave de la comunidad universitaria.

La Capacitación dirigida a docentes, ¿Cómo ayudar al estudiante a tomar decisiones éticas?.

El módulo de formación “Metodologías para la formación en valores desde la enseñanza de las disciplinas”, que se esta implementando actualmente para poyar a los docentes en la explicitación de valores desde la particularidad de su cátedra.

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Finalmente, en apoyo a una iniciativa de la Provincia Centroamericana, apoya a la Rectoría de la Universidad en la coordinación del diplomado y maestría en educación y aprendizaje.

III. Formación a través de Campañas:

Esta es una estrategia que recién se empieza a implementar en la Universidad. Las campañas tienen como fin realizar una serie de acciones en forma planificada y sistematizada, con el fin de crear conciencia sobre determinada temática o valor, con un carácter ya sea de incidencia, educativa, de opinión o de información

Así pues, una campaña es la planificación, coordinación y utilización de una serie de recursos disponibles, en dirección a un fin. Para el caso de Landivar, el fin se encamina a pernear o sensibilizar a la comunidad universitaria, o bien a un segmento de la misma, sobre determinada temática o valor. Por tanto, crear una campaña, supone definir una temática a tratar, determinar los ejes o líneas estratégicas que la orientarán, hacer un recuento de los recursos disponibles y organizarlos lógicamente en tiempo y espacio, de tal manera que contribuyan a alcanzar ese fin. Una campaña es trabajada en equipo, con la participación de diferentes actores y una vez definida su duración en el tiempo, debe distribuir su intensidad de manera que aumente en el medio, y disminuya antes de concluir.

El impacto de las campañas es variable entre sí, y variable también según la intensidad de las acciones que la conforman. No obstante, en términos generales se aplica una regla general, dependiendo del grueso destinatario: “A mayor cantidad de contenido, menor número de sujetos que la reciben”, mientras que, a menor cantidad de contenido, mayor número de sujetos que la reciben”.

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