Enciclopèdic 38

Enciclopèdic La revista de l’Ateneu Enciclopèdic Popular - Centre de Documentació Historicosocial

R E V I S T A S E M E S T R A L · I V È p o c a · A b r i l 2 0 1 3 · N ú m . 3 8aep-cdhs

3838Diagrama del procés històric Diagrama del procés històric de l’Ateneu Enciclopèdic Popular de Barcelona, 1902 - 2012de l’Ateneu Enciclopèdic Popular de Barcelona, 1902 - 2012

El 110 aniversari

de l’Ateneu Enciclopèdic

Popular

1902

-

2012

PORTADA .qxp:ENCICLOPEDIC CUBIERTA 12/04/13 19:17 Página 1

Dipòsit LegalDipòsit Legal B-1790-84 ISSNISSN 1136-98330

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DEMOCRACIA Y SERVIDUMBRE VOLUNTARIA Bernat Muniesa

RECLUS: LA FUSIÓN NATURALEZA-CIUDAD José Luis Oyón

LA DISCUSIÓN SOBRE ECOLOGÍA, PROGRESO Y ANARQUISMO A LA LUZ DEL SIGLO XXI José Ardillo

¿QUÉ ES EL ESTADO? REFLEXIONES SOBRE LA VIOLENCIA POLÍTICA Agustin Guillamón

MÉS ENLLÀ DE L’INDIGNACIÓ: ON ESTEM? I ON VOLEM ANAR? Antoni Castells Duran

COOPERATIVAS INTEGRALES Enric Duran

CHOMSKY, LA OBJETIVIDAD Y EL REALISMO REFORMISTA Octavio Alberola

L’ ANARQUISME I L’ALLIBERAMENT NACIONAL Marcel·lí Reyes i Vidal

ELS NOSTRES ARRAUXATS Manel Aisa Pàmpols

AGUSTÍN GARCÍA CALVO Adolfo Castaños

CANVI DE CICLE ECONÒMIC, SOCIAL I SOLIDARI. COOPERATIVISME AUTOGESTIONARI I BANCA ÈTICA Ferran Aguiló

CHARLA DE JANN-MARC ROUILLAN EN EL CCCB,18 DE FEBRERO DE 2013 Valeria Giacomoni

QUE LO SEPAN ELLOS Y NO LO OLVIDEMOS NOSOTROS. L’INVERSEMBLANT ESTIU DEL 36 Miquel Izard

EdicióAteneu Enciclopèdic Popular Centre de Documentació Historicosocial Coordinadora disseny Marianna Rovere Il ·lustració de la portada SitesizeCorrecions dels textosSònia TuronImpressió[email protected]

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EDITORIAL 3

p o e s i ap o e s i a

L’Ateneu Enciclopèdic Popular està ober t

dil luns, dimecres i dijous de les 18 h. fins a les 21 h.

Pg. S. Joan 26, 1r 1a

A la deriva del mar, buscando las Itacas,fuimos “atrás, atrás y a contratiempo”Y condensando lo oscuro y lo cierto,con Don Antonio dijimos “Hoy es siempre todavía”.

Sobrevivimos al dolor, y también a la alegríay del pasado al futuro, buscamos perspectiva.

Cuidamos la memoria de quien nos precedióy desde el margen buscamos convicciónpara enfrentar lo arbitrario y lo mezquino.

Siempre enfrentados al poder“la cara del que sabe”,buscamos la inocenciarevestida de cordurasque en un momento requiere la “locura”,esa locura que Hölderlin cantó.

Damos la mano a los estigmatizadosy el corazón a aquellos olvidadosque lo negro del tiempo intentó cercenar.

Así seguimos desde ayer,desde un ayer de al menos diez mil años¡Con qué maestría Agustín lo contó!

Venimos, pues, al menos lo buscamosde todo aquello que al sueño nutrió.Con Hölderlin, pues, con Kafka, con Machado,con el bardo popular cuyo nombre aún no quedó.

Y en el presente buscamos un canalque a un futuro de canto nos llevara,con la mirada en perspectiva y llamaradade transmitir el “hoy es siempre todavía” a la emoción.

“No sabiendo los oficios, los haremos con respeto. Para enterrar a los muertos cualquiera sirve, cualquiera, menos un sepulturero”. León Felipe

A Carlos Oroza, que me sintetizó a Hölderlin y a Kafka.A Agustín García Calvo, que defendió como nadie, aunque fuera como todos, la dignidad de la poesía y de la vida.A Manel Aisa, que me reafirmó en el cuidado y el cariño a quienes en el combate nos precedieron.A Ada Colau, cuya dignidad en el presente es esperanza de futuro.Y con ellos, a todos quienes buscan un camino más noble, más dignoy mejor.

Adolfo Castaños Garrofé

EXPOSICIONS ITINERANTS

Recordem als nostres amics, grups, col·lectius, ateneus, universitats i curiosos per la històriai els moviments socials que tenim diverses exposicions que poden ser itinerants, que podenser exposades a qualsevol lloc del país, prèvia sol·licitud i acord de les dues parts.

Són les següents:

- Ferrer i Guàrdia i l’Escola Moderna- L’efervescència social dels anys 20 (Barcelona 1917-1923)- Jornades Llibertàries del 77, la transició llibertària (1974-1979)- Premsa Llibertària de Clandestinitat (1939-1975)

També cal informar què a l'apartat de Biblioteca de la nostra web trobareu en actualment al voltantde 70 documents escanejats que, segur, poden ser del vostre interès, a més d'unes 600 fotografiesd’època: de la guerra, de la Revolució, etc. A més, sovint actualitzem les dades dels nostres catàlegs tantd'Hemeroteca com de Biblioteca, de la qual formen part llibres, opuscles, documentació, dossiers, etc.

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Des del darrer Enciclopèdic ha passat molt de temps, potser massa i tot. Segurament aquesta vegada hemdeixat passar massa el temps, i ara necessitem recuperar allò que hem deixat pel camí.

Però bé, cal continuar, perquè crec fermament que el nostre projecte encara té, per davant, un llarg re-corregut. L’any 2012 ens ha passat una mica de tot. D’una banda, els “cacos” van entrar dos cops a l’A-teneu, per endur-se els pocs diners que podíem tenir i documents de valor, de molt valor per nosaltres,per la relació de cada un dels objectes robats amb l’ateneu; perquè darrera de cada un d’aquests objectesi documents hi ha molta història, molt patiment i molts sentiments que, probablement, podrien donarper a escriure una novel·la i inclús, per que no?, per a fer una bona pel·li, d’aquelles que ens deixen, elcap de setmana, clavats al sofà.

Però, el fruit d’aquest robatori segurament només ha servit perquè se n’aprofiti algun col·leccionista des-aprensiu que no te ni idea del que significa l’Ateneu Enciclopèdic, la documentació recollida fins al mo-ment i les històries personals que hi ha darrera de cada un dels papers que hi tenim dipositats. A lapàgina web de l’Ateneu Enciclopèdic hi trobareu un ampli inventari de les peces robades la nit de l’1 defebrer de 2012, i us podreu adonar de la dimensió d’aquest robatori i dels “mal parits dels lladres”, quealgun dia segur sabrem qui han estat. En prova de la importància del fet, també trobareu aquesta infor-mació a diferents pàgines web internacionals, tant en francès com en anglès.

Aquest any, però, la principal activitat de l’Ateneu ha estat marcada pel 110 Aniversari de l’entitat, ambtot un seguit d’actes dividits en dos cicles, un abans de l‘estiu, dut a terme principalment a la Residènciad’Investigadors del CSIC a Barcelona i el segon, ja a ple hivern, a l’Espai Obert de Barcelona.

També es celebraren actes al Centre Social sant Pere Apòstol (Ribera), al CSOA La Revoltosa, a l’AteneuRosa de Foc (Gràcia), a RADIO RSK - DIAL 107.10, al Centre Cívic de Can Basté. Tots ells van col·laboraramb nosaltres, a més del Museu Picasso, ja que el nostre primer acte el van incloure dins del seminariParticions a càrrec de Pedro G. Romero.

En aquest primer cicle han participat SiteSize (o el que és el mateix, Elvira Pujol Masip i Joan Vila Puig),“RADIO RSK - DIAL 107,10” amb el programa: “Podría ser peor”, Rodrigo Rosa de la Biblioteca TerraLivre de Sao Paulo, Joan Serra Arman, Pep Martín i Flor d’Amics del Sol, Enric Duran de la CooperativaIntegral Catalana, José Luis Oyon i un considerable nombre de cantants flamencs amb els seus guitar-ristes. I, naturalment, a la presentació dels actes van estar Manel Aisa, Adolf Castaños i Antoni Castells.

El segon cicle, la segona tanda de conferències i debats, es van celebrar pràcticament totes a l’EspaiObert, amb algunes excepcions en què ens vam traslladar al lokal de CNT del carrer Joaquín Costa.

D’aquesta manera, tinguérem entre nosaltres a Toni García, coautor del llibre Las ilusiones renovables, aJaume Samperiz, de l’editorial Sintra, a Jordi Bonet, de la FAVB i a Iñaki García, d’El Lokal, a Marcel·líReyes, fundador del FACC, al grup poètic León Felipe, a Miquel Izard, Bernat Muniesa, Ferran Aguiló, dela Cooperativa A+4, consultoria d’estratègia, cooperació i intercooperació, a Marc, de Coop57 y a ValeriaGiacomoni presentant el documental de E no son l’un per cento. Anarquistes de Carrara, Itàlia, del directorAntonio Morabito i Antoni Dalmau historiador.

ENCICLOPÈDIC - 2013 - NÚM.38 3

Una mica de crónica de l’Ateneu Enciclopèdic Popularl’any 2012 i el seu 110 Aniversari

1.editorial:enc 38 13/04/13 02:41 Página 3

Com a les activitats anteriors, presenten -i intervenen- Manel Aisa, Adolf Castaños i Antoni Castells i coma colofó un fi de festa amb un sopar de “traje” precedit d’un recital de poesia, en el qual van participarJosé Suñol, Raúl Verdejo, Rosa Grau, Mari Àngeles Igartua, Vinuesa, Pilar Laguna, Guiomar Castaños, etc.

Ens resta agrair la seva presència i participació a tots els que, d’una manera o altre han estat part enaquestes activitats, tant als ponents com a aquells que han participat en els debats que, en moltes oca-sions i en definitiva, és allò que realment importa, que ens ajuda a entendre alguna cosa per milloraraquest món que ens envolta.

En definitiva, l’Ateneu Enciclopèdic no es més que una eina per continuar l’intent de construir una manerade ser i d’entendre que sigui part de la nostra aportació a un món socialment millor, que ens permetidesenvolupar les nostres vides amb dignitat.

Cal destacar l’acte d’homenatge “al mestre” Agustín García Calvo, que es va dur a terme a l’Espai Oberti que va desplegar la càrrega de diverses sensibilitats envers la seva figura: des de la gent que el va co-nèixer fins algun dels seus estudiants expulsats de la universitat i empresonats en aquell Madrid lúgubred’inicis dels anys 60.

Per acabar aquest repàs, informar-vos que continuem reivindicant i intentant negociar amb l’Ajuntamentde Barcelona la cessió d’un espai digne per a un Ateneu centenari amb projecció de futur, que voldriaque el soroll que fa fos en pro de la cultura i el progrés i la llibertat i no malmetent les seves energiesen la burocràcia, però tampoc vol callar, encara que la cosa no es fàcil perquè l’administració te proumala memòria i de seguida oblida els seus propis acords. A més, entre d’altres maldecaps, sovint canvienels protocols o canvien de lloc als funcionaris i, quan menys t’ho penses, et trobes amb un funcionarinou que, naturalment no sap res, perquè l’anterior s’ha endut l’agenda, i s’ha de començar de bell nou.

Mentre s'escrivia aquest editorial han succeït prou esdeveniments. Ens van ensenyar un local, al carrerRull, 2-6, que malgrat no acomplir les millors i més òptimes condicions per a instal·lar l'Ateneu, podiaser un adequat primer pas d'"un nou projecte d'Ateneu Enciclopèdic", obviament sense deixar les nostresreivindicacions en el futur per tal que l'Ateneu tingui un nou i llarg recorregut el que, en definitiva, de-sitgem la majoria dels ateneistes: fer ateneisme. Però, dos dies després, el mateix ajuntament va retirarl'oferta, dient que havien col·lectius prioritaris a l'Ateneu.

Més tard, i després d'una enèrgica protesta a l'Ajuntament, ens van oferir un local al carrer Nou de SantFrancesc, que no arriba a un terç del que indica el conveni, i que anava acompanyat d'un discurs demanca de locals, de manca de diners, de si no agafeu aquest... I no l'hem agafat, atès que ens semblagairebé un insult i una especial manca de compromís dels polítics. A més, la seu actual de l'Ateneu, apg. de Sant Joan, té problemes estructurals. En fi, que ens resta encara un llarg recorregut, i en aixòestem en tancar aquesta edició.

Necessitem, entre altres coses, que els polítics aprenguin una altra forma de fer política i escoltar la gent.I nosaltres treballem perquè, como mínim en el àmbit del nostre concepte de municipalisme, apareguinnoves formes de fer política.

Manel Aisa Pàmpols

4 ENCICLOPÈDIC - 2013 - NÚM.38

1.editorial:enc 38 13/04/13 02:41 Página 4

Desde la perspectiva política es sabido que la Democraciaes un sistema fundado, según su traducción del griego clá-sico, en la cracia (poder o gobierno) y el demos (pueblo). Esdecir: el gobierno del pueblo (por el mismo pueblo, claro). Lafilósofa Arendt, discípula de Martin Heidegger, con quienrompió cuando éste se incorporó al nazismo en 1933, enAlemania, nos habla de un “sueño”. Ciertamente, la De-mocracia, en tanto que “gobierno del pueblo”, no ha exis-tido nunca. Ni en la antigua Grecia, pues allí la mujercarecía de acceso al gobierno y, en otro plano, existían losesclavos. Por tanto, el poder helénico no alcanzaba el gradode Democracia: era una oligarquía de patricios y “sabios”o filósofos, machista y excluyente. En Roma, establecidatras el genocidio del pueblo etrusco, llegó a operar un prin-cipio partitocrático fundado en dos estamentos: el patri-ciado (la nobleza) y el plebeyato (la burguesía, paraentendernos). En el Senado se reunían ambos sectores y ela-boraban y aprobaban las leyes y las acciones de gobierno,mientras el pueblo se limitaba a decir siempre sí y por de-bajo de ese pueblo, los esclavos. Y fue precisamente un es-clavo quien en ese mundo de síes un día se levantó y dijono: Spartacus, esclavo y luego gladiador, líder de una su-blevación que liberó esclavos y a miles de campesinos so-metidos por el imperio oligárquico.

El Medioevo

Con la caída del Imperio Romano (siglo V) se abrió lo quela historiografía llama Medioevo, sociológicamente domi-nado por el feudalismo, una etapa que habría de finalizarhacia el siglo XV. Fase dominada por la nobleza de sangre,propietaria de tierras y de las personas que en ellas traba-jaban: los siervos. Un dicho castellano rezaba: el destino delos pobres es el mismo de las cabras: o vivir como cabrones (existíael derecho de pernada) o morir como cabritos. Y por encimade la nobleza, el Papado establecido en Roma al final delImperio romano, dictaba la religión oficial de Europa. Yciertamente hubo tumultos y rebeliones contra esos pode-

res feudal-católicos: por ejemplo, la revuelta cátara o albi-gense del sur de Francia, cristianos considerados heterodo-xos por el poder que reclamaban el “comunismo de latierra” y hablaban la lengua de Oc (similar al catalán).

Tiempos donde las pestes desencadenaban mortandadesmasivas y en los que los alquimistas, que buscaban el ori-gen de la vida y la transformación de piedras en oro, y lasllamadas brujas (curanderas) eran perseguidos y quemadosen hogueras. El Papado dictaba y el señor feudal ejecutaba.El llamado Renacimiento modificó muy poco la situación:Galileo y Maquiavelo fueron desterrados y Giordano Brunoquemado en la hoguera, luego el poder se reorganizó y sur-gieron las monarquías absolutas: España, Francia, Inglate-rra… Rex est lex era la divisa. Otro dicho castellano sepreguntaba: Cuando Adán araba la tierra y Eva cuidaba laprole y el lar, ¿quién era caballero?

La irrupción burguesa y la “democracia” liberal

Mientras en el campo reinaba el señor feudal, en las ciuda-des el artesano emergió como el precursor del burgués consus talleres. Una nueva clase social que acumuló riquezasy acabo exigiendo a los monarcas absolutistas parcelas depoder. En Inglaterra, la revolución burguesa de Cromwellacabó en un pacto del que surgió la monarquía constitu-cional (con el paso previo de la ejecución del rey Carlos I),que reflejaba el poder compartido por nobleza y burguesía.En Francia, fue ejecutado Luis XVI con la revolución de1789 y sectores burgueses combatieron por el poder entresi hasta que, definitivamente, el general Thiers consolidóla República burguesa, para lo que antes tuvo que destruirla revolución proletaria anarquista auspiciada desde la Co-muna de París en 1871.


DEMOCRACIA Y SERVIDUMBRE VOLUNTARIA

La democracia es un sueñoque no se ha hecho realidad.

Hannah Arendt

B. Muniesa

2.servidumbre MUNIESA:enc 38 13/04/13 02:49 Página 5

Lentamente, el poder burgués fue haciendo concesiones yabriendo simulacros de democracia: masculinizada, censi-taria…Todo ello bañado en sangre: es necesario leer a Char-les Dickens y Jack London para conocer que los orígenesdel capitalismo fueron “sangre, sudor y lágrimas”, inclu-yendo EE.UU, donde la nueva nación nació con el genoci-dio de los nativos, los amerindios. La burguesía seconsolidó con la revolución industrial y se enriqueció ma-sivamente con el trabajo de la clase obrera.

Fue el peligro que representaban las explosiones revolucio-narias obreras lo que obligó al poder burgués a abrir la de-mocracia finalmente a todas las clases y luego a la mujer,ya avanzado el siglo XX. Nacía la democracia liberal, la cualse extendió en gran parte de la Europa nórdica y occidental.Mas era una democracia trucada: la democracia, con todossus defectos, si admite el apellido “liberal” ya no es demo-cracia: y esa es la democracia que existe actualmente, esdecir, democracia capitalista. Los fascistas Mussolini yFranco la bautizaron como “orgánica”: no era democracia.Los soviéticos decían “popular”: no era democracia.

Partitocracia y servidumbre voluntaria: el caso español

De hecho, se impuso la democracia liberal: un ciudadanoun voto. Y un abanico de opciones a votar: los partidos po-líticos. Hoy el sistema ha degenerado definitivamente enpartitocracia: la dictadura de los partidos, anunciada hacemuchos años por el sociólogo Robert Michels.

El Sistema Partitocrático está extendido allí donde dominaeconómicamente el liberalismo, hoy llamado neolibera-lismo. Pero aquí nos centraremos en España, donde la ac-tual “democracia” fue otorgada tras la muerte del genocidaFranco, quien ya anunció que “todo quedará atado y bienatado”. Y se llegó así al BORBÓN Y CUENTA NUEVA,la actual monarquía. Se han ido sucediendo los gobiernoscentrales y autonómicos desde 1977. El suarismo (AdolfoSuárez) cubrió de 1976 a febrero de 1981 y acabó con unaserie de golpes de Estado entrecruzados que reforzaron alllamado Juan Carlos I, a pesar de que estaba vinculado conotro golpe simultáneo dirigido por su mentor militar elgeneral Armada. Durante un año gobernó Leopoldo Calvo-Sotelo, un tránsito hacia la etapa del felipismo, con un PSOEfalsificado en Suresnes en 1976 y dirigido por Felipe Gon-zález y Alfonso Guerra (este acuñó aquello de “ahora nostoca a nosotros”: de hecho, los dos son millonarios). Esaetapa duró de 1982 a 1996, cuando el neofranquista Par-tido Popular accedió al poder abriendo la etapa del azna-rato, es decir el gobierno de José María Aznar, un enfermode poder, hoy también millonario, miembro de un trío decriminales de guerra (con Anthony Blair y George W.

Bush) que deberían haber sido juzgados en La Haya y en-cerrados por las masacres perpetradas en Irak.

Si durante el felipismo la etapa corrupta se desplegó con el“caso Roldán”, millonario, que fuera jefe de la GuardiaCivil, y siguió con los Solchaga, con el aznarato emergió laburbuja inmobiliaria con una corrupción desbordada: comoejemplo hoy, en España, hay un millón de pisos vacíos.

Mientras, en las llamadas autonomías, la corrupción se con-figuró como la primera característica. Se consolidaron lasmafias autonómicas: en el País Valencià, con un tal Campsy una tal Rita Barberá; en Catalunya, con el clan Pujol ysu hijastro Artur Mas, habitantes secretos de paraísos fis-cales… Mafias en Galicia, Andalucia, las Castillas… Ma-fias consolidadas durante el periodo del zapaterismo, elgobierno de José Luis Rodríguez Zapatero, socialista, dehecho heredero forzoso de la camorra acumulada y porteroen la apertura al poder absoluto actual del sector financiero(BBV, Santander, la Caixa…). Y cuando Zapatero se fue acuidar de sus zapatos, en 2011-12, regresó el PP con untal Rajoy, legalizador de estafadores como Rato (Bankia).Suma y sigue.

Resumiendo: la Transición o Transacción española ha sido“toma el dinero y corre” (título de una película de WoodyAllen). Un toma el dinero que incluye a “sindicalistas” li-berados cuyas poltronas son la UGT y Comisiones Obreras,o a la Conferencia Episcopal.

Cierto que hay un notable abstencionismo o votos blancosy nulos en las elecciones de los últimos tiempos, pero tam-bién ese grueso de la sociedad, al que Nietzsche llamabachusma, que acude a votar como un siervo a sus opresores yrecortadores o retalladors, a élites políticas al servicio de losbanqueros y autosuficientes, enriquecidas ostentosamente.Repito: estos siervos son los que sostienen el Sistema. Untema de psiquiátrico.

Quiero recordar a Proudhon en este punto final, cuandodespués de responder NO a las preguntas de un periodistasobre si era monárquico o republicano, también respondióNO a la pregunta de si era demócrata. “¿Qué es usted,pues?”, le pregunto el periodista: “Yo soy anarquista”, res-pondió. Sencillamente.

Bernat Muniesa


2.servidumbre MUNIESA:enc 38 13/04/13 02:49 Página 6

1. Hacia la fusión naturaleza-ciudad(1830-1871)

La unión hombre-naturaleza es esencialen Reclus, absolutamente constitutiva desu pensamiento (Clark y Martin, 2004).“El hombre es la naturaleza tomandoconciencia de ella misma” es la esenciade ese mensaje de unión, de búsqueda deuna continuidad hombre-naturaleza.Como muchos románticos y naturalistasde la primera mitad del siglo XIX, eljoven Reclus fue esencialmente antiur-bano. Su deseo de vivir junto a la tierrale llevará a un lejano exilio a tierras ame-ricanas que acabó en una experiencia co-lonizadora fracasada en Nueva Granada. Con la publicación deuna serie de guías y diccionarios geográficos para Hachetteentre 1858 y 1866 ese antiurbanismo de juventud fue luegoatemperándose en el París del Segundo Imperio hasta introdu-cir abiertamente el polo urbano en sus reflexiones. Esos añosno sólo alumbraron su libro más decididamente naturalista, LaTierra, sino que en algunos pasajes de esas obras se esbozan ade-más algunos rasgos permanentes de la visión reclusiana de laciudad: los insoportables contrastes entre la ciudad rica e hi-giénicamente sana y la ciudad pobre y deletérea, la observaciónatenta del fenómeno de suburbanización y del papel decisivodel transporte en el proceso de desdensificación y salida alcampo a la búsqueda de una naturaleza más saludable, la pre-ferencia por contemplar la ciudad a vista de pájaro, a gran escalageográfica, para integrar las tres coronas del paisaje que Eliseoquería abrazar a un tiempo y que se van a convertir en una in-variante de su imaginario de ciudad ideal (el paisaje construidomás denso y cercano, el de las villas y campos de cultivo de lacampiña circundante y, finalmente, la naturaleza más alejada ysalvaje, intocada todavía por la urbanización; la asunción de lagran ciudad como signo del progreso de los nuevos tiempos(Oyón y Serra, 2011).

El papel clave de la ciudad en una posible fusión con la natu-raleza quedó esbozado por Reclus en un artículo profético, “Dusentiment de la nature dans les societés modernes”, publicadoen 1866 por la Revue de Deux Mondes (Reclus, 1866, Cornuault,2000). El proceso de concentración en grandes ciudades es paraReclus un fenómeno cualitativamente nuevo y tendencialmenteinfinito: es el signo que anuncia el porvenir de la civilizacióndel hombre moderno. Para Reclus, el auténtico problema deese proceso de concentración en grandes urbes no es el de la

despoblación de los campos sino el de lanaturaleza deletérea de la ciudad: al granflujo de campesinos llegados a la ciudadprometida les espera una vida más corta,una muerte más temprana. Todas las es-peranzas de Reclus están sin embargopuestas en el gran reflujo en direcciónopuesta, de la ciudad al campo: del co-razón mismo de esa población cada vezmás urbanizada es de donde surge, segúnReclus, un renovado “sentimiento de na-turaleza” que está tomando la forma deun formidable movimiento de reflujo quese hace sentir cada vez más y de modoimparable en la oleada de suburbaniza-

ción residencial de las ciudades anglosajonas y de algunas eu-ropeas. Esa doble condición ideal del individuo suburbano derural y urbano a un tiempo, esa imaginación de una ciudadunida al campo circundante no le abandonará jamás. El senti-miento de naturaleza es absolutamente esencial para equilibrarla vulgaridad de las cosas mediocres que vemos en la civiliza-ción moderna y para regenerar nuestros cuerpos y el movi-miento centrífugo de salida de las grandes ciudades hacia suexterior, facilitado por los nuevos medios de transporte, es laocasión de su realización a gran escala. El gran problema paraReclus es cómo se lleva a cabo esa creciente desconcentraciónde las grandes ciudades hacia sus afueras, “ese reflujo de las ciu-dades hacia el exterior (que) no se opera sin afear las campiñas:no sólo detritos de todo tipo atestan el espacio intermedio entrelas ciudades y los campos (sino que), cosa todavía más grave, laespeculación se apodera de los sitios más encantadores de losalrededores, los divide en lotes rectangulares, los precinta conmurallas uniformes y después construye por millares casitaspretenciosas” (Reclus, 1866). La toma de posesión de la natu-raleza, tanto en la corona periurbana más próxima, como en lamás alejada y salvaje ha de ser respetuosa, no privatizadora,abierta tanto a los nuevos habitantes suburbanos como a todoslos que quieran libremente circular y recrearse en su seno. Sindegradar esa campiña circundante o la gran naturaleza de lasmontañas y valles más alejados, el ciudadano debe buscar en lanaturaleza el necesario elemento de equilibrio, tanto desde elpunto de vista estético como físico. Lo más parecido a una pro-puesta concreta de fusión de la naturaleza con la ciudad queReclus enuncia en esos años parisinos es su breve reflexión sobrela integración del agua y la gran ciudad que forma el capítuloXVIII de la Historia de un arroyo, unas páginas de 1869 que ha-brían de ser lectura obligada de cualquier curso de urbanismo


J. L. Oyón

Reclus: la fusión naturaleza-ciudad

3.ENC 38 Reclus-Oyon:enciclopèdic 38 1 13/04/13 02:57 Página 7

ecológico (Reclus, 1869). La ciudad integrada con la naturalezatoma forma en la idea de una ciudad-organismo que ha de fun-cionar como el ciclo circulatorio de la sangre. Reclus imaginaun funcionamiento perfecto del ciclo del agua en la ciudaddonde el agua limpia y la sucia, el sistema arterial y el venosoformen un circuito similar al del cuerpo humano, un hipotéticociclo del agua basado en el abonado mecánico de las huertas delas afueras de la ciudad con las aguas negras del alcantarilladoy su depuración natural en las propias huertas para ser final-mente devuelta a la ciudad en forma de agua para beber o deagua limpia arrojada al río. La ciudad reclusiana quiere recu-perar la declinante unión de la ciudad con su campiña circun-dante, con la agricultura tradicional que aprovechará en esashuertas circundantes los residuos orgánicos para crear nuevosalimentos que habrán de proveer de nuevo a la ciudad.

2. La Nueva Geografía Universal: una concepción naturalista de la ciudad (1872-1894)

En los 19 volúmenes de la Nueva Geografía Universal (NGU)publicados entre 1876 y 1894, durante su exilio en Suiza comoantiguo communard, dedicó cerca de 2.000 páginas a las distintasurbes del mundo en las que, a su defensa de la ciudad como“lugar por excelencia del progreso” y quintaesencia de la civili-zación, unía a veces, como en Londres, la denuncia de los terri-bles contrastes urbanos que oponían a los barrios pobres,insalubres, ajenos a la naturaleza y con graves problemas de so-bremortalidad, a los barrios ricos, más sanos y ajardinados(Gourlauen, 2005). La atención a la división étnica del espaciourbano es todavía más notable. Es remarcable ya desde el primervolumen de la obra. En el volumen 15, dedicado a la AméricaBoreal, aparecido en 1890, publicó un plano de Montreal dondese diferencian franceses, ingleses e irlandeses, que posiblementesea el primer plano temático al respecto. Para el geógrafo anar-quista, la ciudad es el lugar donde los hombre se mezclan, ellugar por antonomasia que las vías de comunicación han poten-ciado para la supresión de las fronteras entre los pueblos.

La conciliación de la ciudad con la naturaleza se asienta en laNGU en una idea de ciudad que nace de la propia naturaleza.La ciudad se concibe née du sol y crece en función de las “ventajasnaturales de posición”, que son de dos órdenes:

a) Las que se refieren al “medio lejano”, que tienen que ver conla circulación (dimensión de movilidad): vías de comunicacióncomo elemento fundamental, ciudades de red. Como nudo deun sistema urbano donde personas se movilizan en torno anudos privilegiados-ciudades.

b) Las que se refieren al “medio próximo”, a la rica tierra cir-cundante (dimensión de arraigo y estabilidad, dimensión con-templativa). Ciudades como lugar central, como centro de unaregión esencialmente agrícola.

En algunas grandes ciudades solía incluir una explicación sobrela evacuación de las basuras domésticas, el aprovisionamiento deagua o la depuración del agua de las alcantarillas, una visión dela ciudad como organismo que le llevará a dedicar largos pasajesa los espacios de los alrededores de la ciudad. Por ejemplo, en las

ciudades españolas la visión del interior de la ciudad apenas existey todo se proyecta hacia un amplio extrarradio que incluye a loque todavía hoy llamaríamos comarca o región metropolitana.La atención a esos amplios espacios periurbanos donde se sitúannumerosos municipios servidos por medios de transporte rápido,villas y casas unifamiliares rodeadas de bosques, huertas y jardi-nes, parques suburbanos, residencias de villégiature1, tomas deagua corriente para la ciudad y una agricultura intensiva a su ser-vicio, los espacios preferidos de Reclus, es realmente excepcionaly merecería un estudio pormenorizado.

3. La fusión naturaleza-ciudad, 1895-1905

En últimos diez años de su vida, en Bruselas, Reclus escribiósus principales artículos sobre ciudades. Cuatro artículos y uncapítulo del libro de El hombre y la tierra confirman la idea deciudad del futuro en la que piensa el geógrafo francés. Apoyadaen un transporte barato, la ciudad ilimitada, “la extensión in-definida de las ciudades y la fusión total con el campo”, es cla-ramente explicitada en “The evolution of cities”, publicado en1895 (Pelletier, 2007). Reclus piensa en una ciudad idealdonde no existe la separación entre naturaleza y ciudad, en unsuburbanita que puede así conciliar la vida urbana y la rural:“Mientras que el hombre del campo se convierte de día en unciudadano en su modo de vida y de pensar, el ciudadano se re-orienta a su vez hacia el campo y aspira a ser un campesino”(Reclus 1895). La idea básica sigue siendo la de la fusión ciu-dad-naturaleza sobre el modelo de la gran ciudad, de la ciudadgigantesca sería más preciso decir, una fusión sin límites físicosestablecidos. Ni modelos donde “el principio de limitación de-viene imperativo”, ni la población distribuida uniformementepor el territorio: “Seguramente necesitamos el murmullo de losárboles, la tertulia de los riachuelos, pero también necesitamosla conexión con cada uno y con todos. Solamente la gran yenorme ciudad que contiene todo lo que existe en el globo te-rrestre, puede satisfacer estas necesidades”.

Las aglomeraciones “de diez a veinte millones de hombres”serán un “fenómeno normal”. “Londres ofrece un ejemplo mag-nífico para esta extensión normal de la población de la ciudaden las zonas rurales adyacentes hasta un perímetro de más decien kilómetros, incluso hasta la playa” (Reclus, 1901). Laapuesta por el modelo metropolitano disperso y desdensificadora gran escala se justifica además desde el punto de vista higié-nico. Si en 1866 veía Reclus las áreas densas de la grandes ciu-dades como cementerios donde se enterraban los reciénllegados, a finales de siglo y con la introducción de las redestécnicas higiénicas, fundamentalmente el alcantarillado, y laprogresiva dispersión desdensificadora de la población hacia lossuburbios ajardinados habían situado ya las tasas de mortalidadurbanas por debajo de las rurales.

“El ser humano necesita al mismo tiempo las ventajas y alegríasde la ciudad, estrecha comunidad de pensamientos e intereses,posibilidad de profundizar sus estudios, ejercicio del arte y lacontemplación de los valores humanos y de la libertad que naceen la naturaleza libre y en los horizontes lejanos”. La enormemetrópolis dispersa reclusiana basa su expansión y su funcio-namiento interno en una perfecta red de transporte público (fe-



rrocarriles y tranvías) y una serie de redes técnicas que deberángarantizar la “salud orgánica” de la ciudad: “agua limpia y enabundancia, combustible de todo tipo, luz en plenitud ra-diante. Fuentes de energía naturales y artificiales darán a lasciudades todas las posibilidades imaginables”. Reconocía sinembargo que “el ideal de convertirse en cuerpos orgánicos deuna salud y belleza perfectas” (...), “la fórmula definitiva por laque el organismo urbano sea capaz de asegurar por un procesoautomático sus aprovisionamientos, su circulación sanguínea ynerviosa, la reconstitución de sus fuerzas y la eliminación desus desechos (...) todavía no ha sido hallada” (Reclus, 1895).

El centro de la ciudad lo imagina, como en el caso londinense,apenas habitado, activísimo de día, apenas frecuentado durantela noche: “oficinas administrativas, bufetes, palacios de justicia,docks, talleres, universidades, escuelas y museos y parques degran tamaño ocuparán unos espacios centrales a la escala de lagran metrópoli”. Ese corazón urbano “se hará cada vez más im-portante a medida que la población sea empujada progresiva-mente hacia la periferia”. Sólo algunas operaciones derehabilitación residencial, de “cirugía conservadora” como laque Reclus y su hermano Elías alabaron en Edimburgo cuandofueron invitados por Geddes, podrían tener allí cabida. Los su-burbios los imagina como conjunto de viviendas hechas de unaarquitectura integrada en la naturaleza, sin vallas que separena sus moradores de los demás ni de los transeúntes que libre-mente se desplacen por ellos. Los modelos serían los suburbiosy ciudades-jardín que los arquitectos e industriales filántroposde su tiempo estaban proponiendo en las afueras de las ciuda-des: Bournville, Port Sunlight, Letchworth, áreas urbanas cui-dadosamente diseñadas y dotadas de equipamientos, espaciosy centros de reunión comunitarios. Los suburbios dispersos deReclus no son meras excrecencias informes de la ciudad, sinoque dotan de centralidades secundarias a la gran metrópoli. Pi-votan en torno a subcentros reconocibles que los polarizan. Laciudad, dice Reclus, se “desciñe” así en “segundos estableci-mientos naturales”, con escuelas, hospitales, asilos, almacenesde abastecimiento,...(Reclus, 1895, 1901, 1905).

4. Reclus suburbano

La suburbanización de baja densidad se convertirá de hechopara el propio Reclus en la opción residencial por la que se de-cantó en el transcurso de su vida. Hasta llegar a su propia casaen la salvaje Sierra Nevada colombiana, desde niño vivió, engeneral, en casas en continuidad con la naturaleza circundante.Los catorce años de casas parisinas van a marcar un giro forzosoen su experiencia doméstica, pero vivió la mayor parte deltiempo en la petite banlieue (la corona de piezas suburbiales máscercana a Paris) en zonas cercanas a pequeños parques como unindividuo suburbano bien conectado por el transporte públicocon su despacho editorial en el centro de París. Cuando, en cir-cunstancias dramáticas a causa de la muerte de su esposa Cla-risse, debió abandonar París, intentó imaginar en el bello parajecostero de Beaulieu, en las afueras de Niza, un espacio subur-bano más salvaje, el ámbito ideal para su nueva casa. Reclusrazonará a partir de entonces como ese individuo suburbanonómada reflejado en “Du sentiment de la nature”, siempre dis-

puesto a tomar el tren para acudir diariamente al centro activode la ciudad. Un individuo suburbano que en su cartas y boce-tos dibuja el territorio de las afueras de la ciudad con su líneade tren y su rosario de estaciones, que memoriza horarios y pre-cios de los billetes.

En su posterior experiencia residencial, Reclus afirmará suapuesta decidida por la casa suburbana, por la pequeña villa re-sidencial en las afueras de la ciudad, la casa donde ciudad y na-turaleza pueden encontrarse. La vemos confirmada en las villassuburbanas que ocupó desde que llegó en 1872 a la Suiza re-publicana para cumplir sus años de obligada expatriación. Lasque ocupó después en París durante cuatro años buscaban com-binar las ventajas del centro de la gran ciudad con la naturalezamenos transformada de la grande-banlieue donde se situaban.

El traslado definitivo a Bruselas en 1894 reafirmará la opciónresidencial: el mismo tipo de vivienda, el mismo Reclus subur-bano que, cada día, tomaba en Ixelles el tranvía eléctrico quele ponía en pocos minutos en su despacho de la UniversitéNouvelle. (Oyón-Serra, 2011).

José Luis Oyón

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“Cuanto más tengan los hombrescubiertas sus necesidades, cuan-tos más telégrafos, teléfonos, li-bros, periódicos y revistas haya,más medios habrá de propagarlas mentiras y las hipocresías, ypor consiguiente más desgracia-dos serán, como sucede en laactualidad. Aunque todas esasmejoras materiales se realicen,la situación de la humanidad nohabrá mejorado.”

León Tolstoi

“Pero el enorme peligro está en que el caos y la imitación se apoderentambién de los revolucionarios y los conviertan en filisteos del radica-lismo, de la palabra sonora y de la conducta violenta; en que no sepano no quieran saber que la transformación de la sociedad sólo puedeoperarse en el amor, en el trabajo, en la calma.”

Gustav Landauer

Establecer los puntos en común que pueda haber entre la fi-losofía anarquista y las preocupaciones ecológicas nos llevade inmediato a trazar una historia del problema. En su folletotitulado El naturismo libertario en la península ibérica (1890-1939) Josep María Roselló señalaba lo siguiente:

“El pensamiento naturista en su conjunto o naturismo es unareacción ante el industrialismo inmoral –hoy, desarrollismo- quedegrada la especie humana y destruye el planeta. Esta inmora-lidad o falso progreso no se tiende a confundir con el verdaderopues, para el naturismo, tan natural es una lechuga como la elec-tricidad, la cuestión radica en los usos poco adecuados de estaúltima o en su procedencia, por ejemplo, de fuentes naturales.”

Es decir, que no se trata de una mirada esencialista sobre lanaturaleza y la civilización, o no siempre, y lo que importaaquí es ver como los libertarios naturistas divergen de losdogmas clásicos del movimiento obrero, abriendo vías a uncuestionamiento radical de los modos de vida engendradospor la sociedad industrial.

Autores como Roselló o Masjuan han rescatado, para el casoibérico, las principales coincidencias entre el movimientoanarquista y lo que podríamos considerar como un principiode ecología humana y social.

Como sabemos, el anarquismo, como movimiento organizado,como reacción intelectual y apasionada no escapó, o no pudoescapar, a la fe progresista que inauguró el siglo XIX. Nopocos han señalado este cientifismo y racionalismo que estabadetrás de la empresa filosófica y política del anarquismo.

Nuestro propósito es mostrar como también existen, y exis-tieron, en el anarquismo divergencias importantes para conla ideología del Progreso. Estas sendas sinuosas, a veces ca-minos cortados o pistas interrumpidas abruptamente, se cru-zaban en una maraña confusa de ideales científicos y defidelidad a la naturaleza, de exaltación de la humanidad librey de la geografía física. En todo caso, lo importante es retenerla idea de que toda reflexión consecuente sobre la sociedaddominadora conduce tarde o temprano a una reflexión sobrelos límites de la naturaleza y la responsabilidad humana.

En ese sentido, la obra de teóricos y revolucionarios comoReclus, Kropotkin o Landauer iluminan momentos impor-tantes de esta reflexión. El peso que poco a poco fue ad-quiriendo, dentro del anarquismo, la construcción de unasociedad libre y armónica más acorde con la naturaleza hu-mana, sin esperar el advenimiento de una revolución socialredentora, muestra hasta que punto muchos anarquistas sehabían deshecho del dogma de un sentido progresista dela historia. Se pensaba que la responsabilidad del individuoera radical y que la historia no actuaría en su lugar parallevarle a una tierra prometida futura, como enunciaba lavulgata marxista. El desarrollo del capitalismo no prepa-raba la llegada de otra sociedad mejor. La industrializaciónno era forzosamante un fenómeno positivo. Las comunida-des anarquistas que comienzan a desarrollarse en Franciahacia 1900, o en Alemania, bajo el influjo de Landauer,eran la prueba de que existían corrientes subterráneas, den-tro del pensamiento libertario, hostiles a la idea de sacri-ficar el presente a un futuro incierto, abiertas a la idea deuna sociedad más equilibrada, fundada sobre la escala hu-mana e ideales sencillos de vida. La existencia de esta tra-dición de desertores de la sociedad industrial nos llevahasta nuestros días.

La ambigüedad del anarquismo frente al progreso quedabapatente desde la discusión sobre poblacionismo entre Mal-thus y Godwin. La obra de Malthus condenaba todo uto-pismo social utilizando un argumento supuestamentecientífico sobre el desequilibrio entre población y alimentos.

LA DISCUSIÓN SOBRE ECOLOGÍA, PROGRESO Y ANARQUISMO

A LA LUZ DEL SIGLO XXIJ. Ardillo

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Desde el punto de vista de Malthus el igualitarismo socialsería imposible ya que barrería los frenos “naturales” al cre-cimiento de la población, es decir, la miseria, y provocaríaun brutal desajuste entre personas y recursos. De ese modo,Malthus intentaba refutar las utopías sociales de autorescomo Godwin.

La respuesta de Godwin a Malthus no se hace esperar. Godwindesmonta hábilmente el aparato científico de Malthus y de-muestra que sus argumentos son puramente ideológicos. Yaquí empezaría la travesía de esta larga discusión: Godwinaseguraba que todo lo que se oponía a la posibilidad de unasociedad igualitaria era de orden político: los intereses de laclase dominante, y desdeñaba la idea de que el planeta pudieraponer límites físicos al crecimiento de la riqueza material.

Godwin era un optimista y su obra estaba teñida del progre-sismo de la época. Tenía razón al denunciar a Malthus comoun impostor a sueldo de las clases acomodadas. Ahora bien...¿qué hacer con los argumentos estrictamente ecológicos? ¿Escierto que la población, como estimaba Godwin, podía au-mentar sin más consideraciones? ¿Toda la tierra podría sercultivada “como un jardín”? ¿Una persona produce siempremás de lo que consume?

Interrogantes que hoy adquieren toda su relevancia pero queen la época no era fáciles de discernir. El optimismo produc-tivista de Godwin se transmitió a todo el pensamiento liber-tario decimonónico, desde Proudhon a Reclus, desdeKropotkin a Anselmo Lorenzo. Para estos autores el malthu-sianismo no era sino un prejuicio científico puesto al serviciode la burguesía para justificar la explotación y la injusticia.1

La discusión sobre el poblacionismo y los recursos dentrodel pensamiento social nos podría llevar muy lejos. Bastedecir que es el primer hito de esa reflexión entre necesidady libertad que está en el fondo del embate filosófico delanarquismo. En un autor tan señalado como Reclus, estadiscusión adquirirá una dimensión crucial. En efecto, lageografía social de Reclus se presenta como un estudio dela cultura humana implantada en la diversidad del en-torno físico. El famoso lema reclusiano, “el hombre es lanaturaleza que toma conciencia de sí misma”, es algo másque un ornamento. Es el leitmotiv que impulsa toda suobra. Uno de sus exégetas más recientes, el también geó-grafo Philippe Pelletier, ha señalado justamente como Re-clus y otros geógrafos anarquistas al estilo de Kropotkin,han marcado un cambio de rumbo en la crítica social delsiglo XIX. Del énfasis en un esquema histórico más bienabstracto heredado del marxismo pasamos a una mayorcomprensión de la diversidad de las culturas a lo largo delplaneta. La geografía reclusiana nos ayuda a comprendercomo en un único y vasto territorio geográfico puedenconvivir simultáneamente culturas que se encuentran enestados evolutivos diferentes.

Pero además, siguiendo las sugerencias de Pelletier, vemoscomo en Reclus aparecen ya preocupaciones que hoy podrí-amos calificar como “ecológicas”. Reclus, como naturalista yhombre de sutiles percepciones, critica ya desde 1860 la ma-nera en que la sociedad industrial modifica el entorno. Le ho-rroriza la fealdad de los suburbios y vertederos de las ciudadesnacientes. De su amor por la naturaleza nos quedan libros desobra conocidos en los ambientes libertarios como Historiade un arroyo e Historia de una montaña. Su gran obra de geo-grafía y antropología, El hombre y la tierra, quedará como deconsulta obligada para las generaciones posteriores.

Pelletier, en su ensayo2, insiste sobre la idea de que Reclusreacciona desde el principio contra los precursores de laciencia ecológica. O, mejor dicho, de lo que entonces seentendía por “ecología”. En efecto, el padre de este con-cepto, el biólogo Ernst Haeckel, dará a luz el término paraidentificar un tipo de saber que se centra en el estudio delos seres vivos y sus relaciones con el entorno. Haeckel nopodrá evitar caer en una visión malthusiana de la vida,viendo en la lucha despiadada por la supervivencia, y en lavictoria de los más fuertes, el fundamento de la ecología.Reclus reaccionará contra esta visión profundamente reac-cionaria. Al igual que hiciera Godwin contra Malthus, Re-clus rechazará esta manipulación del saber científicodestinada a justificar la opresión social.

Pero como en el caso de Godwin, Reclus caerá a menudo enposiciones en exceso optimistas con respecto a las posibili-dades futuras de la sociedad moderna. En su tiempo no fuecapaz de ver el peligro inherente al crecimiento ciego de lasciudades, o no supo darle toda la importancia que tenía.Cuando hablaba de una fusión campo-ciudad, y de una mo-dificación intensiva del entorno físico, nos parece que no esdel todo congruente con su amor sincero por la naturaleza.Reclus fue muy lejos en el conocimiento de la naturaleza yen el reconocimiento de su conservación, pero nos parece quese quedó a las puertas de comprender algunas de las contra-dicciones más dañinas entre desarrollo de la técnica y de laciencia y su posible impacto sobre el entorno. En ese sentido,un William Morris podía comprender, gracias a su intuiciónpoética, que la armonía entre humanidad y mundo naturalsólo era posible poniendo severamente en cuestión el avancede la tecnología industrial3.

En cualquier caso, es interesante ver como el anarquismo de-cimonónico se volcó con pasión y sinceridad en las polémicascon el darwinismo y todas las teorías científicas que podíaniluminar la evolución social. La ecología entonces era sólo unsaber incipiente: antaño se había hablado más bien de “eco-nomía de la naturaleza”. En el magnífico estudio de GirónSierra, En la mesa con Darwin4, podemos seguir al detalle estasdiscusiones. Encontramos allí un fragmento de Haeckel quedefine bien hasta que punto la ciencia ecológica del momentoestaba lastrada por sus intereses burgueses:



“La naturaleza ha llegado al perfeccionamiento de las especiespor la eliminación sucesiva de los individuos mal conforma-dos (...) luego los socialistas que quieren establecer un equi-librio artificial entre los débiles y los fuertes, favoreciendoellos con la reproduc-ción de los primeros,van contra las leyes na-turales y sólo puedenconseguir la degenera-ción de la especie hu-mana.”

Como es sabido, seríaotro geógrafo anar-quista, Kropotkin, elque se encargará de re-chazar este artero re-duccionismo. En sufamoso libro, El apoyomutuo, uno de los gran-des hitos del diálogoentre ecología y anar-quismo, Kropotkin insistió en que la lucha no era el únicofactor de evolución de las especies, sino que ésta era comple-mentaria de la cooperación que, en muchos aspectos, se podíaconsiderar más importante. Estudiosos como Daniel Todeshan demostrado que la reacción de Kropotkin contra el dar-winismo huxleyano y el malthusianismo no fue un caso ais-lado. Dentro de la intelectualidad rusa todas estas visionesen extremo individualistas eran miradas con recelo. En algu-nos casos, porque el malthusianismo se veía como un pro-ducto típico de la poblada geografía inglesa, en otros, porquela Rusia de entonces no había roto del todo con sus tradicio-nes de colectividad y apoyo mutuo.

De cualquier forma, y como en el caso de Reclus y Godwin,Kropotkin era igualmente un entusiasta de la ciencia y delprogreso técnico. Obras como Campos talleres y fábricas, Laconquista del pan o La ciencia moderna y el anarquismo traducenesa fe en la capacidad de la sociedad técnica para superar losposibles problemas ligados a los recursos. Tanto Kropotkincomo Reclus se mostrarán desconfiados de las corrientes anar-quistas neomalthusianas y de las comunidades libres que en-tonces empezaban a desarrollarse.

Nuestra impresión es que la aportación de la geografía kro-potkiniana y reclusiana es, a pesar de todo, el complementoteórico y científico de esa reacción difusa un tanto antipro-gresista y naturista que empezó a aparecer en el anar-quismo a finales de siglo diecinueve. Estas corrientes nopueden ser agrupadas bajo un único ideal, no hay una co-herencia total entre prácticas y doctrinas, no existe un sóloesquema teórico que pueda definirlas. El nemalthusia-nismo podía agrupar a naturistas como a primitivistas, in-dividualistas o simplemente militantes revolucionarios.

No se puede establecer una delimitación clara en lo querespecta al discurso científico o a la naturaleza del Pro-greso. Lo que importa es tomar en conjunto todas estas re-acciones y verlas como partes de una inquietud mayorhacia la sociedad de dominación. Esta inquietud divergede las doctrinas del socialismo asentado en la sociedad in-dustrial. No incurrimos en anacronismo al ver ahí un an-tecedente de la ecología libertaria y de la contracultura.

Como ya señalamos, los estudios de Masjuan y Roselló haniluminado esos aspectos poco conocidos de la historia delanarquismo en el caso ibérico5. Para Francia, contamos conel interesante estudio, Les milieux libres, de Céline Beaudet6.Todos estos libros coinciden en ver estas corrientes anarquis-tas, centradas en el naturismo, comunitarismo, neomalthu-sianismo, etc., cómo una reacción de muchos militantes anteun malestar que no es sólo hijo del caos capitalista sino tam-bién de la civilización moderna en general.

En efecto, los límites de la comunidad, la demografía, losmodos de alimentación y de higiene, las relaciones entrelos seres humanos y su entorno físico, todas estas cuestionesestán ya de hecho planteadas en estos esbozos de comuni-dades, encuentros y expresiones teóricas que van de finalesdel siglo XIX hasta los comienzos de la segunda guerramundial. Tal vez el autor que pudo profundizar más en esteproblema de la comunidad, el Progreso, la tradición y larevolución social, sin ser neomalthusiano o naturista, hayasido Gustav Landauer, hoy injustamente olvidado. Lan-dauer no parte de una discusión con la ideología científicade su época, ni tampoco de una inquietud rousseaunianapor la naturaleza. Su visión, se ha dicho a veces, es espiri-tualista y existencialista. Pero para Landauer la construc-ción de pequeñas comunidades kropotkinianas era esencialpara iniciar un movimiento de transformación global. Sulibro Incitación al socialismo, que data de 1911 contiene máselementos de actualidad que muchas aportaciones teóricasque nos son contemporáneas. La idea de Landauer de bus-car en la comunidad humana arcaica las raíces de nuestroser social, y las razones para contrarrestar la atroz atomi-zación del capitalismo, su rechazo del progresismo mar-xista y del progresismo técnico, su canto a una sociedadintegral centrada en las pequeñas comunidades agrarias yartesanas...

Todos ellos son elementos que concluyen en una teoría ori-ginal fruto de la actividad revolucionaria de Landauer y desu visión espiritual de la historia. Por decirlo de alguna ma-nera, Landauer es el único teórico del anarquismo de aquellaépoca que rechaza claramente el progresismo sin por ellocaer en el primitivismo o en la mera nostalgia del pasado.Su amigo, el filósofo Martin Buber, le rindió un homenajeen su libro Caminos de utopía, donde sitúa a Landauer juntoa Kropotkin y a Proudhon, como uno de los grandes teóri-cos y militantes del pensamiento libertario.



Los años treinta y la segunda guerra mundial en el pasadosiglo barrieron muchas de estas experiencias, pero quedóun poso difícil de borrar y que sirvió para animar las co-rrientes anarquistas de los años sesenta en Europa y EstadosUnidos. El movimiento de la contracultura, en su sentidomás amplio, incluía un rechazo a la sociedad de consumo,al capitalismo y, en general, a los dogmas que sobrevivíanen las diferentes sectas marxistas de la época (maoístas,trotskistas, leninistas…) Se suele señalar a Murray Book-chin como la figura teórica más importante de estos años,aquel que supo fundir el legado libertario con las nuevaspreocupaciones ecológicas. En realidad, y mirado en retros-pectiva, autores como Ellul y Charbonneau, en Francia, yallevaban desde los años cincuenta, si no antes, poniendo lasbases para una reflexión esclarecedora sobre la sociedad tec-nológica, el Progreso y la naturaleza. Igualmente en EstadosUnidos, un autor tan respetado como Lewis Mumford, delque Bookchin se inspira, estaba por esos años concluyendosus obras fundamentales sobre la civilización y la técnica.También las aportaciones de marxistas heterodoxos comoAnders y Marcuse habían abierto caminos por los que aden-trarse y divergir del materialismo histórico más reductor.Pero al no ser declaradamente libertarios estos autores, susaportaciones han sido pasadas por alto durante muchotiempo en los medios anarquistas, con algunas excepciones,como siempre. Y es una pena que esto haya sido así, ya queautores como Mumford o Charbonneau han ido mucho máslejos que Bookchin y en algunos casos superan el progre-sismo de éste.

En efecto, Bookchin ha pasado por ser el fundador o inaugu-rador del anarquismo “desde la escasez”, es decir, que conpocas palabras ha creído solucionar el intrincado problemaque venimos mencionando en esta presentación y que está enel centro de la discusión entre ecología y anarquismo. Enotras palabras: ¿cómo se conjugan libertad humana y capa-cidades físicas del medio? En 1970, Bookchin nos devuelvea esa ambigüedad del pensamiento anarquista que mencio-nábamos al principio. Este autor pensaba entonces que la tec-nología permitía ya franquear las puertas de la sociedadlibertaria y aseguraba que la abundancia era una condiciónindispensable para construir la emancipación.

Como Godwin, y en cierto sentido como Reclus y Kropot-kin, Bookchin fluctúa entre la prudencia y el progresismo,entre el amor a la naturaleza y el optimismo tecnológico. Au-tores como David Watson y John P. Clark han venido a co-rregirle después, pero dar cuenta aquí de los debates ydiscusiones surgidos entre estos autores y el padre de la eco-logía libertaria nos llevaría páginas y páginas. Las corrientesanarcoprimitivistas y anticivilización surgidas en los años no-venta son una muestra más de este diálogo infinito entre losque defienden “una humanidad libre en un planeta habita-ble”7 pero que no llegan a aclararse sobre las condiciones dehabitación, el número de habitantes o sobre los rasgos de esa

humanidad. Haciendo una broma, los más extremistas anti-civilización casi llegarían a defender una humanidad perdidaen un planeta deshabitado…

Mirado el asunto con alguna simpatía, las numerosas sectasanarquistas hostiles a la civilización industrial no dejan deser un medio donde aún se debate con pasión sobre civiliza-ción y libertad. Aunque pueda parecer triste, son los últimoslugares donde se discuten ideas que antaño mantuvieron envela a grandes sabios. Es una pena que en estos medios, dadoel dogmatismo y la estrechez de miras de muchos de los queparticipan, estos debates se conviertan en una caricatura pro-pia de los Monty Python.

La intención de esta presentación es justamente señalar la ne-cesidad de sacar estos debates de los enrarecidos guetos ur-banos o periurbanos. La discusión entre emancipación socialy política y todo lo que concierne a las exigencias del entornofísico donde se dan las condiciones de vida de los grupos hu-manos, en otras palabras, el inagotable problema de cómo lacultura material puede suponer una variable escurridiza o unfactor limitante para cualquier proyecto de sociedad liberta-ria… ¿qué puede haber más importante que eso?

José Ardillo

Notas1 Conviene recordar la existencia de uno de los primeros textos de HenryDavid Thoreau, “Paradise to be regained” que, en suma, era una respuestaal tratado utópico del ingeniero Etzler, The Paradise within the Reach of allMen, withour Labour, by Power of nature and machinery (1833). El libro deEtzler resume bien todas las desmedidas esperanzas puestas en la tecno-logía y en el poder de transformar la naturaleza. Nos encontramos anteuna verdadera utopía tecnoindustrial, ante un milagro de la geoingeniería.Es curioso comprobar como la fe progresista de Godwin podía aproximarsea la de Etzler. Thoreau, por el contrario, tiene el acierto, en su artículo, dedistanciarse irónicamente del libro de Etzler. Para Thoreau, el esfuerzopor alcanzar el paraíso no era desdeñable, pero en lugar de hacerlo, comoEtzler, por vías de las invenciones mecánicas, encuentra en el interior delser humano y en su capacidad de amar los verdaderos impulsos para crearun mundo mejor.2 Elisée Reclus, géographie et anarchie. Les éditions Libertaires, 2009.3 Al igual que Reclus, Kropotkin veía en la maquinaria y los avances me-cánicos una fuente de progreso al que no debíamos renunciar. En su librode memorias, Memoirs of a Revolutionist, evoca en un pasaje esa confianzaen las máquinas, tomando distancia con respecto a su admirado Morris:“El odio que William Morris tenía por las máquinas sólo probaba que laconcepción del poder y de la gracia de la máquina había escapado a sugran genio poético.”4 En la mesa con Darwin. Evolución y revolución en el movimiento libertario enEspaña (1869-1914). CSIC, 2005. Ver también su artículo “Pedro Kro-potkin.Una lectura anarquista de Darwin”, que apareció en EnciclopedicNoticiari, nº 30, enero 2005.5 Nos referimos a los bien documentados estudios La ecología humana en elanarquismo ibérico, Barcelona, 2000, de Eduard Masjuan, y a La vuelta a laNaturaleza. El pensamiento naturista hispano (1890-2000): naturismo liber-tario, trofología, vegetarismo naturista, vegetarismo social y librecultura. Barce-lona, 2003, de Josep Maria Roselló.6 Les milieux libres. Vivre en anarchiste a la belle époque en France. Les éditionsLibertaires, 2006.7 Lema que estaba en el origen de la revista de inspiración ecosocialista Mien-tras Tanto.


Podemos encontrar mil definiciones distintas de Estado. Perobásicamente se reducen a dos. Una, amplia, que habla impro-piamente de Estado ya en las primeras civilizaciones de Meso-potamia y Egipto, y después de Grecia y Roma, que no vamosa utilizar, y que es inadecuada para estudiar la actual sociedadcapitalista en la que vivimos. Se trata de una definición que, entodo caso, necesita calificar al Estado junto con el modo de pro-ducción imperante: Estado esclavista, Estado feudal, Estado ca-pitalista. Otra, reducida, en la que se utiliza el concepto actualdel Estado, o Estado capitalista, o Estado moderno, como podersoberano absoluto o único en cada país, que es la que aquí uti-lizaremos.

El Estado es una forma histórica reciente de organización polí-tica de la sociedad, surgida hace unos quinientos años, en al-gunos países, con el fin del feudalismo, el auge delmercantilismo y las primeras manifestaciones del sistema deproducción capitalista. La aparición del Estado suponía la des-aparición de las formas feudales de organización política.

El concepto de Estado surge con la aparición histórica del sis-tema de producción capitalista. Es la organización política ade-cuada al capitalismo. La proyección de este concepto a lasantiguas civilizaciones es una anacronismo infértil y confuso.

En la sociedad feudal la soberanía era entendida como una re-lación jerárquica entre una pluralidad de poderes. El poder delRey se fundamentaba en la fidelidad de otros poderes señoria-les y los poderes del Rey eran venales, esto, es, podían venderseo cederse a la nobleza: la administración de la justicia, el re-clutamiento del ejército, la recaudación de los impuestos, losobispados, etcétera, podían ser vendidos al mejor postor o ad-judicados en una compleja red de favores y privilegios. La so-beranía residía en una pluralidad de poderes, que podíansubordinarse o competir entre sí.

El Estado, en la sociedad capitalista, convierte la soberanía enun monopolio: el Estado es el único poder político del país. ElEstado detenta el monopolio del poder político, y en conse-cuencia pretende el monopolio de la violencia, la definición delegalidad y la administración de la justicia. Cualquier desafío aese monopolio de la violencia se considera como delincuencia,y atenta contra las leyes y el orden capitalistas, y por lo tantoes perseguido, castigado y aniquilado.

En la sociedad feudal las relaciones sociales estaban basadas enla dependencia personal y el privilegio. En la sociedad capita-lista las relaciones sociales sólo pueden darse entre individuosjurídicamente libres e iguales. Esta libertad e igualdad jurídicas(que no de propiedad) son indispensables para la formación yexistencia de un proletariado que provea de mano de obra barataa los nuevos empresarios fabriles. El obrero ha de ser libre, tam-bién libre de toda propiedad, para poder estar disponible y pre-parado para alquilarse por un salario al amo de la fábrica. Hade ser libre y carecer de toda dependencia de la tierra que la-braba, y de todo sustento o propiedad, para ser expulsado porel hambre, la pauperización y la miseria hacia las nuevas con-centraciones industriales donde pueda vender la única mercan-cía que posee: sus brazos, esto es, su fuerza de trabajo.

A estas nuevas relaciones sociales, propias del capitalismo, lescorresponde una nueva organización política, distinta de la feu-dal: un Estado que monopoliza todas las relaciones políticas.En el capitalismo todos los individuos son libres e iguales (ju-rídicamente) y nadie guarda ninguna dependencia política res-pecto al antiguo señor feudal o al nuevo amo de la fábrica. Todaslas relaciones políticas son monopolizadas por el Estado.

En los modos de producción precapitalistas las relaciones deproducción eran también relaciones de dominación. El es-clavo era propiedad de su amo, el siervo estaba ligado a latierra que trabajaba o dependía de un señor. Esa dependenciaha desaparecido en el capitalismo. El Estado es pues productode las relaciones de producción capitalistas. El Estado es laforma de organización específica del poder político en las so-ciedades capitalistas. Existe una separación radical entre laesfera económica, la social y la política.

El Estado monopoliza el poder, la violencia y las relaciones po-líticas entre los individuos en las sociedades en las que el modode producción capitalista es el dominante. A diferencia de loque sucedía con las instituciones políticas precapitalistas, el Es-tado NO ES UNA RELACION DE PRODUCCION. En elsistema de producción capitalista el capital no es sólo el dinero,o las fábricas, o las maquinarias, el capital es también unarelación social de producción, y precisamente la que se da entrelos proletarios, vendedores de su fuerza de trabajo por un sala-rio, y los capitalistas, compradores de la mercancía “fuerza de


¿ Q U É E S E L E S T A D O ? R E F L E X I O N E S S O B R E

L A V I O L E N C I A P O L Í T I C AA. Guillamón

5.enc38 estado-Guillamón:ENC38 13/04/13 03:09 Página 14

trabajo”. El Estado debe garantizar el mantenimiento y repro-ducción de las condiciones que posibilitan la existencia de esasrelaciones sociales de producción, esto es, la compra-venta dela mercancía “fuerza de trabajo”.

El Estado, como decía, ha surgido recientemente, hace unosquinientos años, y desaparecerá con las relaciones de produccióncapitalistas. El Estado pues no es eterno, ha tenido un origenmuy reciente y tendrá un fin, más o menos cercano.

La teoría política del Estado nació en la Inglaterra del siglo XVII,paralelamente a ese proceso histórico conocido como RevoluciónIndustrial, con Hobbes, que no es sólo el primer teórico, desdeel punto de vista cronológico, sino que toda la problemática ac-tual sobre el Estado está ya en su obra (y en la de Locke).

Desde Platón hasta Maquiavelo la teoría política preestatal ca-racteriza el poder político y la comunidad como algo NATU-RAL, e identifica comunidad civil y comunidad política. DesdeHobbes, la teoría política estatal define el Estado como un enteARTIFICIAL, separa los conceptos de comunidad civil (socie-dad civil) y comunidad política (Estado) y plantea la cuestiónde la reproducción del poder político.

El Estado surge desde una contradicción, que le da origen yrazón de ser, entre la defensa teórica del bien común o generaly la defensa práctica del interés de una minoría. La contradic-ción existente entre la ilusión de defender el interés general yla defensa real de los intereses de clase de la burguesía. La razónde ser del Estado no es otra que garantizar la reproducción delas relaciones sociales de producción capitalistas. El Estado, poresta misma razón, es incapaz de superar la contradicción exis-tente entre la defensa del interés general (e histórico) de la so-ciedad (y de la especie humana), que en teoría afirma defender,y los intereses inmediatos del capital y su reproducción, que enla práctica son su objetivo prioritario y exclusivo. El Estado nopuede confesar su incapacidad para enfrentarse a los interesesinmediatos de reproducción del capital, ni su permanente ne-cesidad de impulsar el ciclo de valorización, que supone agotarlos recursos naturales, contaminar el planeta hasta niveles sui-cidas, hipotecar el porvenir de las futuras generaciones y poneren peligro la continuidad de la especie humana.

Sin embargo, el Estado, cosificado en sus instituciones, es la más-cara de la sociedad, con apariencia de una fuerza externa movidapor una racionalidad superior, que encarna un orden justo al quesirve como árbitro neutral. Esta fetichización del Estado PER-MITE que las relaciones sociales de producción capitalistasaparezcan como meras relaciones económicas, no coactivas, almismo tiempo que DESAPARECE el carácter opresivo de lasinstituciones estatales. En el mercado, trabajador y empresarioaparecen como individuos libres, que realizan un intercambio

“puramente” económico: el trabajador vende su fuerza de trabajoa cambio de un salario. En ese intercambio libre, “sólo” econó-mico, ha desaparecido toda coacción, y el Estado no ha interve-nido para nada: no está, ha desaparecido.

La escisión entre lo público y lo privado es una condición nece-saria de las relaciones de producción capitalistas, porque sólo asíAPARECEN como acuerdos libres entre individuos jurídica-mente libres e iguales, en las que la violencia, monopolizada porel Estado, ha desaparecido de escena. De todo esto resulta unaCONTRADICCION entre el Estado COMO FETICHE, quedebe ocultar su monopolio de la violencia, y la coacción perma-nentemente ejercida sobre el proletariado para garantizar las re-laciones de producción capitalistas, esto es, de mantenimientode las condiciones de explotación del proletariado por el capital;y el Estado COMO ORGANIZADOR DEL CONSENSO socialy de la legalidad, que convoca elecciones libres, permite partidosy asociaciones obreras, legisla conquistas laborales como la asis-tencia sanitaria, pensiones, horarios, etcétera.

En caso de crisis, el Estado capitalista desvela inmediatamenteque es antes Estado capitalista que Estado nacional, de puebloso ciudadanos. El componente coactivo del Estado, ligado a ladominación de clase, es la ESENCIA FUNDAMENTAL deéste, que aparece diáfana cuando consenso social y legitimaciónestatal son sacrificados en el altar de la sumisión del proleta-riado a la explotación del capital.

El Estado surge de esa relación contradictoria. Pretende ocultarsu papel represor como garante de la dominación de clase me-diante el monopolio de la violencia, al tiempo que quiere apa-recer como organizador del consenso de la sociedad civil, que asu vez legitima al Estado como árbitro neutral. Con esto el Es-tado fortalece además su dominio ideológico y consigue un do-minio más completo y encubierto de la sociedad civil. ElEstado, por supuesto, criminaliza toda violencia política (re-volucionaria o no) que escape a su monopolio.

Las instituciones fundamentales del Estado son el ejército per-manente y la burocracia. Las tareas del ejército son la defensade las fronteras territoriales frente a otros Estados, las conquistasimperialistas, para ampliar los mercados y acaparar materiasprimas, y sobre todo la garantía última del orden establecidofrente a la subversión obrera y las insurrecciones proletarias. Lastareas de la burocracia son la administración de todas aquellasfunciones que la burguesía delega en el Estado: educación, po-licía, salud pública, prisiones, correo, ferrocarriles, carreteras…El funcionario del Estado, desde el maestro de escuela al cate-drático, del policía al ministro, del cartero al médico, desem-peñan funciones necesarias para la buena marcha de los negociosde la burguesía, mientras no sean un buen negocio para ésta,en cuyo caso se privatizan.



El Estado es la ORGANIZACIÓN del dominio político, de lacoacción permanente y de la explotación económica del prole-tariado por el capital.

El Estado no es pues una máquina o instrumento que puedautilizarse en un doble sentido: ayer para explotar al proleta-riado, mañana para emancipar al proletariado y oprimir a laburguesía. No es una máquina que pueda conquistarse, ni quepueda manejarse al antojo del maquinista de turno. El proleta-riado no puede conquistar el Estado, porque es la ORGANI-ZACIÓN política del capital: ha de destruirlo. Si un partidofortalece o reconstruye el Estado, o se limita a conquistar el Es-tado, no estamos ante una revolución proletaria, sino ante otraforma de capitalismo. El ejemplo histórico más destacado fueel capitalismo de Estado de la extinta Unión Soviética. El Es-tado no puede ser ABOLIDO de la noche a la mañana por undecreto “revolucionario”, o por un acuerdo social de la mayoríade la sociedad, porque es la organización política del capital ysus relaciones sociales de producción: hay que DESTRUIR esasrelaciones sociales de producción y su organización política: elEstado. El Estado no puede ser parcialmente sustituido y par-cialmente utilizado (como un semi-Estado obrero) por el pro-letariado contra el capital, en una fase de transición entre elcapitalismo y el comunismo, esperando que se EXTINGAcomo una llama sin oxígeno, porque el Estado es la organizaciónpolítica del capital y garantiza las relaciones sociales de pro-ducción capitalistas. No existe una semi-organización del ca-pital ni una semi-garantía de las relaciones sociales deproducción, y ya hemos dicho que la máquina Estado no puedeutilizarse, ni semi-utilizarse en un doble sentido, ahora para ex-plotar o semi-explotar al proletariado, mañana para emanciparloo semi-emanciparlo. El Estado es la organización política totaly totalitaria del capital (y de su permanente reproducción) paraexplotar al proletariado. El proletariado no puede usar, ni semi-usar para extinguir; ni abolir, ya sea por decreto, acuerdomutuo, o votación, el Estado: sólo puede destruirlo.

El proletariado ha de destruir el Estado porque éste es la orga-nización política de la explotación económica del trabajo asa-lariado. La destrucción del Estado es el inicio de una revoluciónproletaria.

¿Qué sustituye al Estado?

La administración de las cosas y de las prioridades de la sociedaden el comunismo. Pero la revolución proletaria no es una cues-tión de partidos o de organización. No son las organizacionesquienes hacen la revolución, sino que es la revolución quiencrea las formas de organización de clase apropiadas. Lo que de-termina la posibilidad del comunismo es un alto desarrollo delas fuerzas productivas y la extensión de la condición de prole-

tario. Los problemas organizativos no pueden plantearse al mar-gen de quien los organiza y de los problemas que se planteanen cada momento. No hay reglas, ni fórmulas mágicas, ni ga-rantías contra la burocratización y la contrarrevolución. Los bu-rócratas suelen ser expertos en organización, en beneficiopropio, al margen del interés general de la sociedad. La expe-riencia histórica del proletariado señala los soviets rusos de1905 y 1917, los rater alemanes de1918-1920 y los comités es-pañoles de 1936, esto es, la organización del proletariado enconsejos obreros como la forma organizativa revolucionaria dela clase obrera.

Estamos pues hablando no de tal o cual forma organizativa decomité o de consejo, sino de la organización consejista de la so-ciedad. Los consejos no representan a los obreros, SON ELPROLETARIADO ORGANIZADO. Es un órgano de clase yde lucha. No es un órgano político, y por lo tanto no es demo-crático ni dictatorial, está más allá de la política, y evita la se-paración entre lo público y lo privado característica delcapitalismo.

Soviets, raters y comités fracasaron en el pasado, pero han exis-tido, demostrando la capacidad del proletariado para dirigir ygestionar fábricas, ciudades y países; señalando también sus lí-mites, SUS ERRORES y sus limitaciones. Han surgido siempreque el proletariado revolucionario se ha alzado contra la barbariecapitalista. Han sido la respuesta obrera al vacío dejado por laburguesía, más que resultado de la radicalización del combate.

La ideología consejista contempla los consejos como meta y nosólo como un momento de la transición al comunismo. Los con-sejistas sustituyen el concepto “partido” de los leninistas por elconcepto “consejo”. Ambas ideologías son estériles, porque deacuerdo con el viejo y contundente grito de la Asociación In-ternacional de los Trabajadores: la emancipación de los traba-jadores será obra de los propios trabajadores, o no será. Losconsejos, o las organizaciones que en cada momento cree el pro-letariado, serán sólo lo que consigan hacer en el combate pordestruir el Estado y alcanzar el comunismo.

Estamos hablando de la constitución del proletariado en clase,y por lo tanto, en organismo revolucionario autónomo, inde-pendiente de la burguesía y opuesto al partido contrarrevolu-cionario del capital, que orienta todos sus esfuerzos hacia latotal y definitiva destrucción del Estado, esto es, a la destruc-ción de la organización política del capitalismo, sustituida poruna nueva organización política de la sociedad comunista, queconduce a la extinción de todas las clases sociales.

Agustin Guillamón



El crac financer del 2008 fou el tret de sortida de l’esclat dela profunda crisi financera- econòmica en la que ens trobemimmersos. Iniciada als EEUU -el cor del poder financer i mi-litar-, s’expandí ràpidament al conjunt dels anomenats païsosmés desenvolupats, comportant importants conseqüències ne-gatives pel conjunt de l’economia globalitzada.

A l’Estat espanyol aquesta crisi és encara més profunda enhaver confluït amb la seva pròpia crisi especifica, deguda almodel econòmic pel que va optar l’Estat espanyol a partir delque Felipe González batejà com a reconversió industrial, quanen realitat es tractà d’una des-industrialització. Model quebasat en el turisme, la construcció i l’especulació donà lloc auna baixa productivitat, una progressiva pèrdua de poder ad-quisitiu dels salaris, l’increment de l’endeutament i a una im-portació massiva de mà d’obra barata en un curt període detemps.

Crisi que ha impactat en una societat des-estructurada, im-mersa en una greu crisi social fruït de l’èxit obtingut per laideologia capitalista en aconseguir imposar, com a veritatúnica, de forma generalitzada (tret de petits reductes ambpoca incidència mediàtica), les seves pròpies concepcions i“valors” com: -L’acceptació del sotmetiment dels individus ila societat al “diktat” de l’economia, d’unes suposades “lleisde l’economia”, que en realitat no són més que unes simplesregles de joc per tal que l’activitat econòmica es desenvolupino amb la finalitat de satisfer les necessitats materials dels in-dividus de carn i ossos (això en aquest joc és en si mateix irre-llevant) sinó en funció de que es pugui realitzar el beneficicapitalista i l’acumulació de capital. -Establir com a valor cen-tral la competitivitat: la lluita de tots contra tots, en contrade la lliure col·laboració i la solidaritat. Imposar com objectiude benestar individual i de prestigi social el consumisme exa-cerbat i frustrant, en contra del fruir de la vida, basat en elconeixement, les relacions amb els altres, el gaudi de la na-tura, del cos dels altres i del propi, etc...

Una societat, a més, en la qual s’ha establert majoritàriament laservitud voluntària basada en “tancar els ulls i dormir tranquilmentre jo pugui anar tirant al preu que sigui”. Una societat queha perdut l’esperit crític i que ha renunciat a prendre les sevespròpies decisions, les quals ha deixat en mans dels amos: els pro-pietaris i gestors del capital financer-especulatiu i els seus aliatsi socis, els senyors de la guerra. Decisions que els amos executenper mitjà dels seus capatassos: els tecnòcrates al seu servei, elsalts buròcrates de l’Estat i els polítics professionals.

Ara bé, el ràpid i creixent empobriment de la immensa ma-joria de la població que ha provocat la crisi, l’expropiaciódesenfrenada dels béns públics i privats pel capital financer-especulatiu, l’eliminació de les conquestes socials i políti-ques, la fatxendaria de que fan ostentació els amos i els seuscapatassos (amb uns beneficis, sous i corrupcions fora de totamesura) ha portat a una indignació creixent i d’aquí l’èxit il’ampli suport que tingué a l’Estat espanyol el 15 M.

Indignar-se, és a dir enfadar-se, emprenyar-se, pot ser un pri-mer pas per obrir els ulls i sortir de la servitud voluntària,però tant sòls ho pot ser perquè si després es considera quemanca la capacitat d’enfrontar-se a la situació es pot tornar acaure en la servitud basada en la por. Indignar-se és del totinsuficient per superar l’actual situació.

A més, indignats perquè? Perquè ja no es pot ni tant sòls con-tinuar vivint com fins ara, amb la mateixa servitud voluntària?

Per això és del tot necessari REFLEXIONAR sobre la so-cietat en la que vivim i REPENSAR les nostres “veritats”:valors, conviccions, forma de vida, de relacionar-nos ambels altres i amb la natura, etc. Sempre a partir del nostrepropi esperit crític i de forma permanent. Al meu entendre,tant cert és el que va dir Antonio Machado: “caminante nohay camino, se hace camino al andar”, com que per a posar-nos a caminar cal saber, encara que sigui tant sòls aproxi-madament i de forma provisional, on estem -i per això enscal REFLEXIONAR- i cap on volem anar -i per això enscal REPENSAR-.


M É S E N L L À D E L ’ I N D I G N A C I Ó : O N E S T E M ? I O N V O L E M A N A R ?

A. Castells Duran

15M. Plaça Catalunya

6.ENC38 indignació - TONI:enc 38 13/04/13 03:24 Página 17

UN PARELL DE PINZELLADES PEL DEBAT

REFLEXIONAR

És evident, i ja se n’ha parlat bastant, quines són les causesque van desencadenar la crisi, així com qui són els seus res-ponsables: els propietaris i gestors del capital financer-espe-culatiu amb la seva patològica ànsia d’enriquir-se sensemesura i els seus capatassos i col·laboradors.

També és evident que les mesures que s’han pres des dels cen-tres de poder polític-econòmic estatals i supraestatals, des del’esclat de la crisi fins avui, no han portat a superar ni apal·liar la crisi, ni tampoc a crear o facilitar les condicions perfer-ho possible. Ans el contrari, han portat a aprofundir lacrisi amb les greus conseqüències que té per la vida de la im-mensa majoria de la població. Res d’estrany, si es té en compteque aquestes mesures han estat dictades pels mateixos res-ponsables d’haver-nos portat a l’actual crisi, els quals l’únicque pretenen és garantir que no es posi en perill la continuïtatdel seu frenètic enriquiment.

Ara, per tal de saber on estem, el primer que cal és plantejar-nos la següent pregunta: ens trobem davant d’una crisi de lasocietat capitalista, que tot i que greu, aquesta pot superaramb la seva pròpia lògica i mecanismes de funcionament? Obé davant d’una crisi sistèmica, d’una crisi global de la socie-tat capitalista, que aquesta no pot superar, crisi que tant sòlses pot solucionar substituint l’actual societat per una societatnova, basada en uns valors, pressupostos i paràmetres dife-rents dels actuals?

La resposta dels ideòlegs de la globalització neoliberal, contratota lògica però coherentment amb el interessos que defensen,és afirmar que la sortida de la crisi es troba en perseverar iaprofundir en les polítiques que ens hi han portat -des-regularitzacions, privatització dels béns públics...-.

Per una altra part, la resposta que donen una part important-penso que majoritària- dels que sent crítics amb l’actual ca-pitalisme neoliberal, propugnen que per sortir de la crisi calun retorn al keynesianisme, a l’anomenat “estat del benestar,”al consumisme...

Aquests dos tipus de resposta, tot i ser diferents pel seu con-tingut, parteixen d’un element comú: que la societat capita-lista pot superar la crisi mantenint la seva pròpia essència icaracterístiques principals.

Ara bé, al meu entendre, el propi desenvolupament de la societatcapitalista l’ha portat fins uns límits que no pot superar. Límitsque bàsicament i de forma esquemàtica són els tres següents:

Els dos primers afecten la pròpia essència o fonament de lasocietat capitalista:

1) La impossibilitat de continuar el creixement permanent iil·limitat de la producció de mercaderies en que es basa elfuncionament i desenvolupament de la societat capitalista.És el que es pot definir com a límit ecològic: la impossibilitatde continuar l’explotació il·limitada de la naturalesa, per l’es-gotament dels recursos “econòmics” -boscos, minerals, carbó,petroli...-, el creixent deteriorament dels recursos “lliures”(els no “econòmics”), els que gratuïtament proporciona la na-turalesa -l’aire, l’aigua, el mar, la gran diversitat de plantes ianimals...-, i pels creixents desequilibris ecològics globals -escalfament de la terra, destrucció de la capa d’ozó...-.

Els advertiments científics vénen de lluny, com “l’Informedel Club de Roma” del 1972, i les advertències pràctiquestambé, com les crisis energètiques del 1973 i del 1984.

A més del límit ecològic, aquest creixement de la produccióde mercaderies i el consumisme que necessita, es troba tambéamb un altre límit, el psicosocial: una vida reduïda al treball,el centre comercial i l’oci programat, amanida amb una publi-citat que crea un desig exacerbat i mai satisfet, és una vida in-vivible que porta a una dependència angoixant i a la depressió.

Però no és possible la pervivència d’una societat basada en elcreixement i el consumisme, sense creixement ni consumisme.

2) La dràstica reducció de la quantitat de treball (temps detreball) que requereix l’activitat productiva. Reducció degudaal desenvolupament tecnològic dirigit a incrementar la pro-ductivitat del treball. Durant els darrers 40 anys el pas deltreball en cadena a l’automatització dels processos productius,l’aplicació de les TIC (Tecnologies de la Informació i el Co-neixement) a l’activitat econòmica, la biotecnologia,...etc. haaguditzat extraordinàriament la reducció del treball que pre-cisa la producció de béns i serveis. Tot això ja ho va assenyalar,entre d’altres, Jeremy Rifkin fa uns 15 anys en el seu llibreEl fin del trabajo i ho confirmen les dades sobre el PIB i l’o-cupació publicades per la OCDE des de 1975.

Aquesta disminució del treball necessari ha afectat directa-ment la relació entre el capital invertit en el procés productiu,la part que s’apropia el capitalista del valor creat pel treballen el transcurs de l’esmentat procés (la plusvàlua) i la seva re-alització amb la venda del bé o servei. Disminució que no hapogut ser compensada amb altres elements de signe contrari,com l’extensió territorial de la societat capitalista, la creixentmercantilització de la vida -atenció a les persones grans, oci,esport...- i la creació de llocs de treball no productius -publi-citat, transport innecessari, congressos i certàmens, “segure-tat” i vigilància, exèrcits privats...-.

Davant d’això, per tal de poder continuar l’acumulació de ca-pital -objectiu central i motor del capitalisme- i buscant comsempre la maximització del benefici, les “elits capitalistes”optaren per la fugida endavant.



Després de reprimir i aconseguir derrotar els movimentscontestataris de finals dels 60 i la primera meitat dels 70 il’alternativa que aquests representaven davant l’esgotamentdel “fordisme”, als inicis dels 80 amb els governs de M.Thatcher i R. Reagan, imposaren progressivament la globa-lització neoliberal, per tal d’eliminar l’obstacle que repre-sentava la pressió política-social de la població sobre els seusestats, la qual havia comportat una disminució de la taxa debenefici i reconvertiren bona part del capital productiu i fi-nancer-productiu en capital financer-especulatiu, el qual im-posà la seva dictadura en tots els àmbits de la societat-polític, econòmic, cultural...-.

Capital financer-especulatiu que ha realitzat la seva “acumu-lació de capital”, bàsicament, mitjançant la creació de dineri actius financers virtuals (ficticis), que no representen capvalor real. Això ha permès el sobre-endeutament dels actorseconòmics -famílies, empreses, països...- i l’ajustament delsdesequilibris mundials, principalment entre els EEUU i laresta del món.

Però tot té un límit, i també el té aquesta gran ficció, aquestgran engany, que l’actual crisi ha posat en evidència. Crisi,que a partir de la seva posició de domini polític-econòmic, elcapital financer-especulatiu en la seva boja fugida endavantpretén resoldre preservant la seva riquesa fictícia i reconver-tint-la, en la part que sigui possible, en riquesa real, mitjan-çant l’increment de la sobreexplotació de l’escàs treball queencara és necessari, l’expropiació dels bens públics i privatsque encara no es troben a les seves mans, etc., amb el cost queaixò representa d’empobriment general de la població, de des-trucció massiva de capacitat productiva i d’un elevat nivellde violència.

Es calcula que l’any 2008 la massa del capital financer-espe-culatiu era d’uns mil bilions (milions de milions) de dòlars,el que representava unes 16 vegades el PMB (Producte BrutMundial), proporció que no ha fet més que augmentar.Aquest és avui el capitalisme realment existent.

Però no és possible la pervivència d’una societat basada en eltreball, en l’explotació massiva del treball, quan s’ha reduïtde forma dràstica el treball que es necessita.

3) El tercer límit es deriva de l’èxit de la ideologia capitalista,a l’haver aconseguit imposar les seves pròpies concepcions i“valors”, de forma exclusiva i excloent, al conjunt de totes lesclasses i capes socials, de tota la població -tret de petites, tot ique actives minories-. La societat capitalista ha pogut funcio-nar mentre els seus “valors” propis eren plenament compartitssòls per una part de la societat: la classe capitalista i mentreels seus “valors” propis, tot i ser els dominants, coexistien ambaltres valors -la llibertat, la justícia, la solidaritat, la dignitat,la responsabilitat, la creativitat...-. Però, al haver-se convertitels “valors” propis de la ideologia capitalista en pràcticament

els únics pels que es regeix l’actuació dels individus i del con-junt de la societat, ha posat en qüestió la viabilitat del seupropi funcionament. Això és “morir d’èxit”.

Cap societat pot funcionar quan la majoria dels seus membresactuen moguts,exclusivament, per la cobdícia, per l’ànsia detenir i acumular diners i tot tipus d’objectes, per la competi-tivitat -la lluita de tots contra tots-, que no té res a veure ambser competent -saber fer bé les coses-, i per un consumismebanal, frustrant i permanentment insatisfet. Moguts per unegoisme insolidari, malaltís i cec que oblida que tot individu,així com qualsevol societat, per a poder desenvolupar-se pre-cisa del suport, la col·laboració i la cooperació entre els mem-bres de la col·lectivitat.

Aquest límit, però, constitueix alhora el principal obstacleper poder avançar cap a la construcció d’una altra societat mi-llor que l’actual. Cap a una societat més lliure, més justa, mésrica i més fraternal, una societat que s’organitzi en base aaconseguir el benestar i el desenvolupament global dels in-dividus que la formen.

Els límits als que ha arribat l’actual societat capitalista, a mésde constituir la causa de fons de la crisi, al ser fruit de la lògica,les característiques essencials i el desenvolupament de la pròpiasocietat capitalista, són també el que impedeix que aquesta so-cietat pugui superar la crisi en que ens trobem immersos.

REPENSAR

Desprès de més de cinc anys de l’inici de la crisi, tot i que se-gons algun dels anomenats “indicadors econòmics” -borsa,PIB...- s’ha produït alguna limitada, minsa i curta recupera-ció, la crisi no ha fet més que aprofundir-se i agreujar-se, elque ha portat a un creixent empobriment de la immensa ma-joria de la població. D’aquesta crisi tant sòls s’en pot sortirsubstituint l’actual societat per una altra societat, basada enuns valors i paradigmes diferents dels actuals.

Cal, per tant, ja des d’ara, avançar cap a la construcció d’unanova societat que sigui millor que l’actual -el contrari tambéés possible-, cap una societat més lliure, més justa, més rica,més fraternal, més harmònica..., cap una societat que facilitiel desenvolupament el més ampli possible -en tots els seusaspectes- dels homes i dones de carn i ossos.

I per això és necessari que cada un, des de la seva pròpia au-tonomia, des de l’exercici de la seva llibertat, repensi amb es-perit crític els valors, conceptes i paràmetres en que ésfonamenta l’actual societat. I, que ho posi en comú, defensantamb fermesa però sense dogmatisme el propi criteri, estantalhora obert a enriquir-se amb les aportacions dels altres, mit-jançant un debat col·lectiu i permanent, que tot preservantl’autonomia individual ens faci avançar col·lectivament en laconstrucció d’una nova societat.



Alguns dels trets principals que han de configurar la nova so-cietat són, al meu entendre i exposats esquemàticament, elssegüents:

- L’assumpció individual i el predomini social d’una sèrie devalors orientats a aconseguir el major desenvolupament global-pluridimensional-, benestar -basat en el fruir i no en el con-sumir- i felicitat dels homes/dones que poblen la Terra, talscom:

El binomi llibertat-igualtat: no és possible l’una sense l’altra,ja que els homes no poden ser lliures si no són iguals en ca-pacitat i poder de decisió, i no poden ser iguals si no són lliu-res doncs uns estarien sotmesos als altres. El coratge necessariper ser lliure i actuar d’acord amb les pròpies conviccions. Lajustícia i la fraternitat com a base de les relacions socials, juntamb la cooperació i l’ajut mutu. La honestedat i la dignitat -respecte a si mateix, sense el qual no es pot respectar als al-tres-. La radicalitat -anar a l’arrel de les coses-. L’esperit critic,imprescindible per l’exercici de l’autonomia individual icol·lectiva i per evitar el dogmatisme. El sentit de la mesura,sense el qual la nostra actuació pot arribar a produir uns efec-tes contraris del que l’han motivat. El respecte a tota diferèn-cia -de raça, sexe, cultura, creences, conviccions, preferènciessexuals, etc.-, amb excepció de les que impliquen desigualtatsocial al comportar un major poder -les derivades de la con-centració en unes poques mans de les armes, la riquesa, el co-neixement-.

- L’autonomia (auto: un mateix – nomo: llei, norma). Una so-cietat formada per individus autònoms, que decideixen i ac-tuen d’acord amb el seu propi criteri i assumeixen la sevaresponsabilitat. Una societat que sap, que és conscient, deque és ella la que crea les seves pròpies lleis, normes, institu-cions..., les quals, per tant, pot canviar sempre, en qualsevolmoment, quant així ho consideri convenient.

- Una societat inserida harmònicament en la ”naturalesa”, ala que no considera com un mer objecte de conquesta, explo-tació i pillatge com fa l’actual societat. Conscient tant de quel’home forma part de la “naturalesa” com dels efectes que téla seva activitat quan la modifica.

- Decreixement. Front al creixement il·limitat de la produccióde mercaderies, amb el que això comporta de destrucció del’àmbit vital al que pertanyem i del que alhora en depenem,de malbaratament de recursos (obsolescència programada, in-crement irracional del transport...), de la imposició del con-sumisme. Impulsar la creació d’una societat basada en eldecreixement de la producció i un consum sostenible, acom-panyat de la millora de la qualitat de l’aire, l’aigua..., de lasalut, de l’increment de la qualitat de vida, de l’intercanvi re-lacional, cultural, lúdic... Es tracta de fruir de la vida, no deconsumir-la.

- Globalització. Front l’actual globalització econòmica, quecomporta la imposició de la dictadura dels “mercats” (la delcapital financer-especulatiu), l’establiment de l’economiaauto-centrada, local i regional. Basada en la producció de pro-ximitat, que redueix els intercanvis als necessaris per satisferles necessitats de la població. I, al mateix temps, impulsar laglobalització dels intercanvis lliures i gratuïts, tant culturals,com de coneixements, recerques, experiències...Intercanvis enque tothom dóna, tothom rep i ningú perd: Així, si un “dóna”els seu coneixement, molts el poden “rebre”, però això no faque qui l’ha “donat” el “perdi”.

- Dràstica reducció del temps de treball amb el corresponentaugment dels temps lliure, que permeti als ciutadans dedicarmés temps a la política -participar en les decisions que afectena la col·lectivitat-, a l’art, la cultura, l’esport, les relacionspersonals, el joc...I el repartiment de l’escàs treball necessarientre tots els membres de la col·lectivitat que estiguin encondicions de realitzar-lo. Amb tot plegat el treball perdrà lacentralitat que té en l’actual societat, passant a convertir-seen una activitat més entre d’altres -lúdiques, artístiques, re-lacionals...-, al temps que la política -la resolució col·lectivadels assumptes col·lectius- podrà tenir la centralitat socialque tota col·lectivitat precisa per aconseguir la seva pròpiacohesió.

- Una nova economia. Basada en la propietat col·lectiva delsmitjans de producció i l’autogestió del treballadors -manuals,tècnics, administratius...-. Coordinada des de baix a dalt finsa arribar a la socialització global de la riquesa. En la pràcticaautogestionària, l’assemblea constitueix un element bàsic,tant per la presa de decisions, com per constituir un espai claud’aprenentatge i formació.

- Un nou tipus d’organització política. Basada en l’exercicide la democràcia directa i la representació amb mandat im-peratiu. Coordinada des de baix a dalt -barri, municipi, co-marca, regió....- fins arribar als òrgans generals de lacomunitat. En cada un dels àmbits territorials es portaran di-rectament a terme les decisions sobre les qüestions que afectinexclusivament al seu propi àmbit, tramitant a l’àmbit supe-rior la resta de resolucions. Tot plegat per tal d’apropar la de-cisió al ciutadà, facilitar la seva participació i agilitzar la presade decisions. L’assemblea constitueix també un element bàsicen la pràctica de la democràcia directa.

Antoni Castells Duran



Las cooperativas integralesconsisten en un proceso parasubvertir la salvaje realidad quepadecemos como sociedad ycomo parte implicada del sis-tema de dominación capitalista,gestionado por unos pocos yapoyado y mantenido por elaparato estatal, que es quien leda de comer. Es por tanto unaherramienta para construir con-trapoder, contrapoder desde labase, partiendo de la autoges-tión, la autoorganización y lademocracia asamblearia y directa, ofreciéndonos un ca-mino para transitar de la actual dependencia de las es-tructuras del sistema hacia un escenario de libertad deconsciencia plena, libre de autoridad y donde todos ytodas nos podamos desarrollar en plenitud e igualdadde derechos y posibilidades.

Es una propuesta constructiva de desobediencia y au-togestión generalizada para reconstruir la sociedaddesde abajo (en todos sus ámbitos y de manera inte-gral), recuperando las relaciones humanas y afectivas,de proximidad y basadas en la confianza.

Una de sus líneas de trabajo, la cual la diferencia deotras propuestas de transición, es la práctica de ladesobediencia económica ante las estructuras del Es-tado (impuestos, seguridad social, etc...), como unode sus ejes básicos de acción cotidiana. Esta línea deacción está impulsando la construcción de un nuevomodelo productivo apoyado en un emergente sistemapúblico cooperativo y consolidando a la vez la estruc-tura operativa de la propia cooperativa integral.

Tras el inicio de la Cooperativa Integral Catalana, enmayo del 2010, y después de la eclosión del 15-M alaño siguiente; desde septiembre de 2011 estamos asis-tiendo al inicio de múltiples procesos embrionarios decooperativas integrales en diversos territorios próxi-mos, como son la cooperativa integral valenciana, ma-drileña, riojana, aragonesa, granadina, asturiana, galega,y también Auzolan, un proceso similar en Euskalherria.

La cuestión estratégica esesencial para poder asegurar larecuperación del movimiento15-M (o como quiera que lla-memos al movimiento unitariode oposición social y popular alstatu quo en el estado espa-ñol), con la misma fuerza omás que cuando se creó.

Cuando reflexionamos sobrelas estrategias de acción paratransformar la sociedad en elámbito político, a menudo

vemos que se llega a un callejón sin salida, al darnoscuenta que ninguna de las propuestas nos parece su-ficientemente aplicable, ya que las movilizacionesante los grandes temas de la agenda política actual,por más mayoritario que sea su apoyo, siempre se en-cuentran ante sí, con la cuestión del poder. Es decir,las decisiones las acaban tomando igual, porque tie-nen el poder de hacerlo, por más minoritario que seasu apoyo.

Ese poder emana de distintas fuentes: el control delas grandes empresas, el control del dinero, el controlde los medios de comunicación masivos, el control dela violencia mediante la policía y el ejército....

Así pues, cuentan entre otros, con los bancos, los lob-bies y las instituciones internacionales, para dirigir laspolíticas públicas, de modo que las reformas (o lasmovilizaciones de autodefensa) planteadas en mu-chos ámbitos como la economía, la ecología, la edu-cación y la salud, son casi inalcanzables si notransformamos previamente al propio sistema políticoo generamos un contrapoder popular desde el queconstruir una nueva soberanía popular.

En el momento en que se escribe este artículo, estácirculando por internet la propuesta de tomar el con-greso el 25 de septiembre del 2012. De alguna formaesta es una de las últimas estrategias posibles basadasen la movilización, y para muchos pretende ser la es-trategia definitiva, pero ¿qué ocurrirá en el supuesto


C O O P E R A T I V A S I N T E G R A L E S

E. Duran

7.cooperativas DURAN:enc 38 13/04/13 03:27 Página 21

de que tuviera éxito y se disolvieran las cortes? ¿Quéocurriría si una organización política empezara a actuaren beneficio de la población? Entonces, quizá para queel cambio social fuera real y de largo alcance, habríaque generar experiencia organizativa, en gestión eco-nómica, en políticas de educación, de salud, de vi-vienda, del pueblo para el pueblo...Pero ¿vamos aesperar al día siguiente de la revolución para aprendertodo ello, o vamos a generar una experiencia de cons-trucción de sociedad que sea válida para cualquier si-tuación que se pueda dar en el incierto futuro que senos presenta?

Sigue vivo el debate en muchos espacios sobre quéestrategia seguir para reforzar el movimiento socialante lo que se avecina. Muchas de las propuestas, ba-sadas en la reivindicación para conseguir reformas queden base legal a un sistema basado en una democra-cia directa y participativa, son incapaces de respondera la pregunta: ¿Que haremos nosotros si el poder noacepta nuestras reivindicaciones? (por otro lado, laopción más probable...)

Para muchas de las preguntas presentes en los deba-tes de los movimientos sociales, las cooperativas in-tegrales aportan al 15-M una de las pocas respuestasvivas, que se va ganando un lugar en el imaginario co-lectivo; de ahí seguramente la multiplicación de inicia-tivas de cooperativas integrales, que tras la referenciade la Cooperativa integral Catalana, se han ido gene-rando desde personas y grupos en buena parte vin-culados al 15-M.

La autogestión aplicada a nivel político tiene muchoque ver con lo que se vivió con la generación de reu-niones en las plazas y la constitución de asambleaspopulares; pero a aquello le faltaría una visión estra-tégica, una especie de plan, que permitiera imaginar,paso por paso, todo lo que es necesario hacer para eldesarrollo exitoso de una asamblea popular, y más alláde ella de un sistema de organización basado enasambleas populares.

Por añadir. Esta estrategia del autogobierno consistiríaen dedicarnos desde el movimiento organizado a ir cre-ando y ampliando mecanismos de participación directa:presenciales como asambleas y consultas populares, yal mismo tiempo ir asumiendo la capacidad de contra-poder suficiente para hacer que sean vinculantes comolo son ya, por ejemplo, en muchos casos las decisio-nes/acciones de detener los desahucios.

Cuando hablamos de construir un nuevo sistemadesde la autogestión, es importante reseñar que elobjetivo debe ser el de cubrir las necesidades básicasde todos y todas nosotras, mediante la acción colec-tiva. Algunas de estas necesidades básicas serían laalimentación, la educación (y la cultura popular), lasalud, la vivienda, el transporte y la energía por citarlas más relevantes. Por lo tanto, una labor de la coo-perativa integral, a la que sería importante que cadavez más grupos del entorno del 15-M se sumaran,consiste en recuperar lo público, entendido lo públicocomo bien colectivo, no estatal ni privado, forma ori-ginaria de gestión emanada de la cooperación entrehumanos.

No podemos seguir defendiendo mantener lo públicoestatal a cualquier precio, porque estos serviciosdeben de existir para cubrir el bien que se espera deellos, y cuando su aplicación resulta contraproducentepara el objetivo que se pretendía, como es el mo-mento actual (la sanidad, mata; la educación, noshace esclavos), necesitamos cambiar nuestro prismade visión y recuperarlos en un formato que realmenterevierta en beneficio de las personas.

Una línea de acción tangencial a todos los proyectosautogestionados, es la de promover la colectivizaciónde bienes, terrenos y viviendas; otra línea de trabajoclave es promover la salud, la educación pública y elderecho a la vivienda, como servicios autogestionadosal margen del monopolio doctrinario establecido por elEstado y el mercado capitalista.

Puede parecer utópico pero se trata de una realidaden construcción que está creciendo a buen ritmo. Paraque las cooperativas integrales puedan consolidarse yresponder cada vez a mayores retos, lo que se nece-sita es que cada vez más personas comprometidascon el cambio social, participen de ellas y sean capa-ces de dedicar energías y confianza a un proceso que,a diferencia de muchas otras cosas, depende sobre-todo de nosotros mismos.

Enric DuranImpulsor y miembro de la Cooperativa Integral Catalana


7.cooperativas DURAN:enc 38 13/04/13 03:27 Página 22

Ahora bien, ¿cómo no reprocharle su objetividad a la cartaal considerar normal haberse entrevistado con el coronely presidente Hugo Chávez y haber avalado su “socialismopretoriano”? Pues, aunque en la respuesta a Ferrero sobremi crítica diga que su viaje sólo fue de unas horas acom-pañando a su amigo Michael Albert “con el objetivo de fa-cilitarle algunos de sus objetivos libertarios a largotérmino”, visionando el video de la entrevista (5) se puedever lo “improvisado” de la misma y el penoso papelito queChomsky hace allí escuchando las bufonadas de Chávez.Un papelito que Chomsky no estaba obligado a hacer, y,aún menos, a agregar, tras agradecerle a Chávez sus pala-bras de bienvenida, este comentario: “Hablar de la paz es,de alguna manera, fácil lo difícil es crear un nuevo mundo,un mundo diferente. Para mi resulta muy emocionante veren Venezuela cómo se está construyendo ese otro mundoposible aquí y ver a uno de los hombres que ha inspiradoesta situación”. Pues, si lo pensaba, no debería haberpuesto esa cara de susto al pronunciar tales palabras (pare-cía estar en un entierro), y, si no lo pensaba, habría sidosuficiente con agradecerle sus palabras de bienvenida y es-trechar la mano que el militar le tendía...

Chomsky no podía no darse cuenta del “show” que le habíanmontado su “amigo” Albert y Chávez (con transmisión endirecto a través de la televisión pública venezolana) para ins-trumentalizar su visita a Venezuela. Es por ello que no se lepuede excusar de haberse prestado a tan grotesca comedia.Ni siquiera por el hecho de que poco después hiciera comen-tarios más comedidos sobre el chavismo y su pretendido “so-cialismo del siglo XXI”. Como tampoco lo excusa el que, en2011, firmara una carta pública pidiendo la libertad de lajueza María Lourdes Afiuni, detenida por órdenes de Chávez,y que en relación con este caso escribiera: “La concentracióndel poder ejecutivo, a menos que sea muy temporal y porcircunstancias específicas, como la lucha contra la segundaguerra mundial, es un asalto a la democracia. Se puede de-batir si las circunstancias (de Venezuela) lo exigen, como porejemplo: las circunstancias internas y la amenaza externa deataque, que es un debate legítimo. Pero en mi juicio, en elcaso que se debate, éste no lo es” (6). O que nunca más hayavuelto a sacar lo de “un mundo nuevo diferente“ refiriéndoseal chavismo y que ahora se limite a decir, como lo hace en laentrevista a Ferrero, que “el modelo de Chávez para Vene-zuela... es un modelo mixto” con “elementos positivos…”


CHOMSKY, LA OBJETIVIDAD Y EL REALISMO REFORMISTA

Dos respuestas de Chomsky, a las preguntas que le hiciera Ángel Ferrero para una entrevista publicada en el número37 de la revista Enciclopèdic de noviembre de 2011, me incitan a escribir lo que sigue. La primera, porque es cuestiónde “objetividad”, y la segunda, porque en ella se hace mención a un artículo mío (1). Dos respuestas que me parecencontradictorias y que me obligan a seguir interrogándome sobre la objetividad en el pensamiento de este prestigiosointelectual en los últimos años. En la primera pregunta, tras recordarle que en 1969 se había publicado en castellano un ensayo suyo titulado “La ob-jetividad y el pensamiento liberal“ (2), se le pide si recuerda cómo cubrió la prensa norteamericana la Guerra Civil yla Revolución española. Chomsky responde que, en esa época, tenía 7 años y que fue después cuando pudo enterarsede la apasionada hostilidad de los medios de comunicación y el Gobierno norteamericanos hacia la Revolución. Hos-tilidad que les hizo cubrir ese acontecimiento revolucionario casi por completo desde esta perspectiva, y desde una po-sición ambivalente en lo concerniente a la Guerra Civil. La falta de objetividad de los medios de comunicación y del Gobierno norteamericanos en este caso fue evidente yChomsky hizo bien en denunciarla. Pues si bien podía explicarse tal parcialidad por el miedo que despertaba en ellos laRevolución española, era inconsecuente que los “demócratas” norteamericanos no defendieran la Democracia en España.Y más aún tratándose de “intelectuales de izquierdas” (3). ¿Cómo pues no aplaudirle a Chomsky la denuncia de la faltade objetividad de una inteligentsia “progresista” que justificaba, además, la política bélica y colonialista del Gobierno delos Estados Unidos en el Vietnam? Y agradecerle también haber incluido un polémico análisis del libro The Spanish Re-public and the Civil War (1931-1939), en el que su autor, Gabriel Jackson, no disimulaba su compromiso con la demo-cracia liberal encarnada por las principales figuras de la República española. (4) Pues con ello Chomsky restituía la verdady era coherente con la actitud ética que había mantenido hasta entonces: no transigir ante la injusticia y la mentira.

Objetividad a la carta...

O. Alberola

8.chomsky ALBEROLA:enc 38 13/04/13 03:29 Página 23

No, no es posible excusarle de haberse prestado a tal bu-fonada porque no es la única que justifica con la “excusa”de que hay “elementos positivos...” ¿Cómo olvidar su efu-sivo apretón de manos con Fidel Castro a finales de 2003?Apenas seis meses después del fusilamiento sumario de tresjóvenes negros habaneros que habían intentado secuestraruna lancha costera de transporte de pasajeros para escaparde la isla. Uno de los peores crímenes en la historia de laRevolución cubana. Y ello a pesar de que había firmadoun documento público de protesta por el asesinato de esosjóvenes, que no habían matado ni siquiera herido a nadie.

El Chomsky “anarquista”…

El problema, con Chomsky, es que no para, en estos últi-mos años, de dar una de cal y otra de arena. Como si nose diera cuenta de las contradicciones en las que cae fre-cuentemente. Contradicciones que tanto ha reprochado yreprocha a los intelectuales que se meten en el bolsillo laobjetividad y la dignidad cuando se trata de juzgar con-ductas de afines ideológicos.

Lo curioso es que haya olvidado lo que escribió sobre lasubordinación intelectual: “Los intelectuales están en con-diciones de exponer las mentiras de los gobiernos, de ana-lizar las causas y motivos de los hechos, y a menudo susintenciones ocultas. Al menos en el mundo occidental tie-nen el poder que les da la libertad política, el acceso a lainformación y la libertad de expresión” (7). Pues, si si-guiese pensando cómo pensaba entonces, eso es lo que de-bería haber hecho en Cuba y en Venezuela y nopronunciarse en la “perspectiva” del Poder, como lo hicie-ron entonces y lo siguen haciendo todos intelectuales queno se atreven a exponer “las mentiras de los gobiernos”.Además, eso es lo que debería haber hecho un intelectualque se ha pronunciado durante casi toda su vida contra laautoridad, la jerarquía y la dominación, y que lo ha expli-cado así: “El anarquismo me atrajo desde que era un jovenadolescente, apenas empecé a pensar sobre el mundo másallá de límites bastante estrechos, y desde entonces no hehallado mayores razones para revisar esas actitudes tem-pranas. Pienso que sólo tiene sentido buscar e identificarestructuras de autoridad, jerarquía, y dominación en todoslos aspectos de la vida, y desafiarlas. A menos que hubierajustificación para ellas, son ilegítimas, y deben desmante-larse para incrementar el alcance de la libertad humana.Eso incluye el poder político, propiedad y dirección, lasrelaciones entre hombres y mujeres, padres y niños, nues-tro control sobre el destino de generaciones futuras (el im-perativo moral básico subyacente al movimientomedioambiental, en mi opinión), y mucho más. Natural-mente esto significa un desafío de coerción y control de

las grandes instituciones: el estado, las inexplicables tiraníasprivadas que controlan la mayor parte de la economía do-méstica e internacional, y así sucesivamente. Pero no sóloesto. Lo que yo siempre he entendido como esencia delanarquismo es la convicción de que se debe plantear a laautoridad una prueba de asunción de responsabilidad, yque ésta [la autoridad] debe desmantelarse si no puede lo-grar esa asunción de responsabilidad. A veces se puede lo-grar la asunción de responsabilidad.” (8)

Claro que eso lo decía en 1995; pero quince años despuésno dice otra cosa en la entrevista que le hace Ferrero; puesen ningún momento hay una puesta en causa de lo quehabía dicho antes sobre el anarquismo. Así, a la pregunta“¿Cuál es la vigencia del anarquismo en el siglo XXI?”,Chomsky responde: “La actualidad será lo que hagamoscon ella. Las oportunidades existen. Si se aprovecharán yse desarrollarán o no, es una cuestión de voluntad, eleccióny compromiso.”

El Chomsky anarquista “sincero” y reformista...

Así pues, si Chomsky continúa considerando vigente lapropuesta anarquista, ¿por qué en estos últimos tiemposha caucionado (por acción o inacción) propuestas y expe-riencias autoritarias descaradamente totalitarias? ¿Cómo esposible que después de haber denunciado la falta de obje-tividad de los medios de información occidentales y haberescrito que estos deberían tener “la obligación de descubrirla verdad e informar de ella, y no reflejar pura y simple-mente la percepción del mundo que desearían los gruposde poder” (9), se haya prestado a ser instrumentalizado pormedios que están al servicio de gobiernos totalitarios o me-ramente burocráticos? ¿Cómo ha podido conciliar su de-fensa de “la verdad e informar de ella” con el respaldoemocionado a Jefes de gobierno que la censuran y persi-guen a cuantos informan de ella? (10)

Es verdad que ya en 1976 precisaba: “Yo no me consideroverdaderamente como un pensador anarquista. Digamosque soy una especie de compañero de ruta” (11). Y quemás recientemente se ha pronunciado -como se lo recuerdaFerrero- por un “reforzamiento de ciertos aspectos de laautoridad del Estado” y hecho suyo un slogan de los cam-pesinos sin tierra brasileños que dice: “debemos agrandarla caja hasta que podamos romper los barrotes” (12). Esdecir: que Chomsky se sitúa él mismo en una perspectivade realismo político: “El ideal anarquista, sea cual sea suforma, ha tendido siempre, por definición, hacia un des-mantelamiento del poder estatal. Yo comparto este ideal.No obstante, muy frecuentemente éste entra en conflictodirecto con mis objetivos inmediatos, que son defender,



inclusive reforzar ciertos aspectos de la autoridad del Es-tado (...) Hoy, en el marco de nuestras sociedades, yo creoque la tragedia de los anarquistas sinceros debe ser defen-der ciertas instituciones del Estado contra los asaltos deque son objeto, aunque esforzándose por obligarles aabrirse a una participación popular más larga y efectiva.Esta manera de proceder no está minada del interior poruna contradicción aparente entre estrategia e ideal; ella esel resultado de la jerarquización práctica de los ideales yde una evaluación, igualmente práctica, de los medios deacción” (13).

Si nos atenemos pues a esta explicación-justificación,Chomsky se considera a sí mismo como un anarquista“sincero” al que la “jerarquización”, entre “ideales” y “me-dios de acción”, le lleva a practicar un “realismo refor-mista” cuando se trata de “la vida y las aspiracioneslegítimas de las gentes que sufren”, y a olvidar las barbari-dades de los regímenes dictatoriales, que se pretenden an-tiimperialistas, por considerar peores las del imperialismoyanqui.

La estrategia del “mal menor”...

La única manera pues de entender la posición deChomsky, en el conflicto que se plantea entre el ideal y losobjetivos inmediatos, es que el ideal (el desmantelamientodel Estado) debe quedar fuera de la realidad y que frente aella debe primar la estrategia del “mal menor”... Sea paratratar de reformar lo feo de la realidad como para no“hacer el juego a la derecha” al denunciar las mentiras yabusos de los falsos revolucionarios. Es decir: dejar de ladola ética y ser pragmáticos asumiendo la estrategia de acciónreformista socialdemócrata. En la España de hoy se tradu-ciría por: atacar a Rajoy y apoyar a Rubalcaba, olvidado loque éste y los socialistas hicieron cuando estaban en elPoder.

Es obvio que para cualquier anarquista “sincero” (y porello debe entenderse: no dogmático) hay momentos en quees necesario escoger entre enfrentarse prioritariamente aun enemigo antes que a otro. Defender, por ejemplo, losservicios públicos ante los apetitos de las grandes empresasprivadas. Pero todos los anarquistas tienen bien claro queeso no debe llevar a sacralizarlos, a justificar el aparato bu-rocrático que los gestiona (una gestión jerárquica no muydiferente de la de las empresas privadas), y aún menos acaer en la ilusión de creer que es procediendo así que seconseguirá “romper los barrotes” de la “caja” en la que elEstado y el Capital nos tienen encerrados. Y lo tienen bienclaro porque demasiado se ha visto a dónde conducen lacreencia en ese reformismo de compromiso y la práctica

de tan ingenuo o cínico realismo. El propio Chomsky noha podido evitar de reconocerlo. Inclusive en el caso de lateoría marxista-leninista sobre la “desaparición progresivadel Estado”. Además, como se lo ha recordado el anarco-sindicalista norteamericano James Herond: “Los predado-res no están fuera de la caja; la caja son ellos y sus prácticas.La caja misma es mortal. Y cuando nos damos cuenta deque la caja tiene las dimensiones del mundo, y que no hayya más “exterior” donde escaparnos, entonces podemosver que no hay otra manera de no ser asesinados, brutali-zados y oprimidos que la de destruir la caja”.

Como todos, Chomsky tiene también el derecho de tomarel partido que le plazca ante la realidad; pero sigo pensandoque si quiere seguir denunciando la falta de objetividad delos intelectuales subordinados al imperialismo yanqui, nodebería olvidar lo que escribió en 2003: “Hay una célebredefinición de hipócrita en los Evangelios: es aquella per-sona que se niega a aplicarse a sí mismo el rasero que aplicaa los demás” (14).

Octavio Alberola

Notas

(1) Haciendo referencia a mi artículo Chomsky, bufón de Chávez:http://periodicoellibertario.blogspot.fr/2011/07/octavio-alberola-noam-chomsky-bufon-de.html

(2) Este ensayo, denunciando la intervención norteamericana en Viet-nam, se publicó en España en 1969 con este título y despojado del aná-lisis de Chomsky sobre el libro La República española y la Guerra Civilde Gabriel Jackson y del subtítulo del libro: “Los intelectuales de iz-quierdas frente a la guerra del Vietnam y la Guerra Civil Española”.

(3) El subtítulo del libro era: “Los intelectuales de izquierdas frente ala guerra del Vietnam y la Guerra Civil Española“.

(4) Figuras calificadas de “moderadas” por ser “partidarias de la mo-dernización y la democracia representativa, sin experimentos revolu-cionarios...“

(5) La entrevista difundida por la televisión venezolana puede verseen este video: http://www.youtube.com/watch?v=iSh3x1SraIQ

(6) De su rectificación a las declaraciones hechas, a propósito del casode la jueza Afiuni, al periódico inglés The Observer.

(7) En el artículo La responsabilidad de los intelectuales, publicadoel 23/2/1967 en The New York Review of Books.

(8) De la entrevista hecha por Kevin Doule, para Red and Black Re-volution (http://kamita.com/misc/nc/textos/anar06.htm) en 1995.

(9) En su libro Los guardianes de la libertad.

(10) Para ver algunas de estas contradicciones:http://infokiosques.net/IMG/pdf/chomsky-20p-A5-pageparpage.pdf

(11) En De l’espoir en l’avenir. Entretiens sur l’anarchisme et le so-cialisme, Agone, Comeau&Nadeau 2001.

(12) En Respuestas a ocho cuestiones sobre el anarquismo, Z-net,1996.

(13) En Responsabilité des intellectuels, Agone, 1998.

(14) En Poder y terror.




Aquest meu escrit parteix dedues premisses prèvies: d’unabanda no pretén obtenir capconversió i d’una altra no éscap exercici retòric petulant.El seu objectiu és donar unaexplicació des de la convicciópersonal de l’autor i de la sevaexperiència, en especial de laseva militància anarquista enla Federació Anarquista Co-munista Catalana, que va ser

una aposta pel comunisme anàrquic i l’independen-tisme a Catalunya entre els anys setanta i vuitanta delsegle passat.

En els orígens, en la meitat del segle XIX, del marxismei de l’anarquisme, a l’Europa dominadora del món estrobaven, en diferents graus evolutius, quatre imperis.D’una banda, l’Imperi Austrohongarès, el més antic detots, en una decadència lenta i sostinguda, però queencara manipulava els diferents estats catòlics ale-manys i part d’Itàlia i frenava l’ascendència cada copmés gran de Prússia. Rússia, a l’Est, denominada perBakunin la gran presó de pobles: eslaus, bàltics i asià-tics. L’Imperi Otomà, molt afeblit i que es veia pressio-nat pels altres imperis centrals que volien apoderar-sedels seus territoris eslaus i el poderós i cada cop mésexpansionista Imperi Britànic.

Cal assenyalar com cadascun d’aquests imperis patia enel seu sí lluites socials i d’alliberament nacional barrejadesamb les tensions desenvolupades per diferents podersoligàrquics. A la resta d’Europa esclatarien l’any 1848 llui-tes revolucionaries que significaven l’intent de la burgesiade fer-se amb el control dels respectius estats.

Abans de continuar cal assenyalar que el títol d’aquestescrit i de la xerrada que en fou el seu origen a l’AteneuEnciclopèdic Popular parteixen d’un equivoc. La creèn-cia real o latent d’un únic anarquisme i igualment d’unúnic nacionalisme. Per aclarir-nos, podríem trobar unpunt comú en la major part de les tendències anarquis-tes -a excepció de les individualistes- en que els anar-quistes postulen un procés de revolució social quehauria de culminar amb la desaparició de l’estat comorganització de la classe dominant. Pel que fa als nacio-nalismes, hi ha un parell d’accepcions que parteixen del’Estat-nació, causants de moltes de les barbaritats delssegles XIX i XX, la d’aquells que volen crear un nou estata partir de la disgregació dels existents i l’independen-tisme basat en l’alliberament de les nacions oprimides,colònies o no, sense que necessàriament això hagid’implicar la creació d’un nou estat ja que els denomi-nats estats-nació són superestructures que normal-ment engloben diferents nacions.

Fet aquest incís, en els moments canònicament inicialsdel marxisme i de l’anarquisme els posicionamentsforen molt clars. Marx i Engels i els seus seguidors esvan oposar frontalment a les lluites d’alliberament na-cional dels pobles eslaus contra L’Imperi Otomà i Rússia,les hongareses i italianes contra Àustria i les colonialsvers l’Imperi Britànic. Solament van dubtar en aquestcas en les protagonitzades pels irlandesos. L’explicacióvenia donada per la visió mecanicista del progrés histò-ric i de l’evolució dialèctica de les diferents fases del pro-grés econòmic. El centre del discurs marxista es centravaen la lluita de classes i en el subjecte revolucionari for-mat per la classe obrera o proletària industrial. Des deles files de l’anarquisme, les seves màximes figures, Ba-kunin, Proudhom i Kropotkin, afegien a l’alliberamentsocial l’alliberament nacional dels pobles.

L ’ A N A R Q U I S M E I L ’ A L L I B E R A M E N T N A C I O N A L

“Em sembla que el caràcter purament nacionalista dels moviments d’emancipació nacional és inexistent. Sempre hi ha motiuseconòmics, o bé és la llibertat i el respecte de l’individu el que cal salvaguardar. La nostra tasca hauria de ser la de fer aparèixerels problemes econòmics. Crec a més, després d’haver-hi reflexionat llargament, que en el fracàs dels moviments nacionalsa Polònia, Finlàndia, Irlanda, la dificultat principal provingué del fet que els caps del moviment, grans propietaris, igual queels anglesos, van buidar de contingut social el moviment d’emancipació nacional. /.../ En tots els llocs on l’home es rebel·lacontra l’opressió individual, econòmica, estatal, religiosa i sobretot nacional, el nostre deure és estar al seu costat.”

Piotr Kropotkin en una carta de data 11 de maig de 1897 sobre la qüestió irlandesa.

M. Reyes i Vidal

9.enc 38 alliberament nacional-M REYES:enc 38 13/04/13 03:33 Página 26

Als defensors del científisme marxista i alhora exacer-bats crítics de l’anarquisme d’alliberament nacional as-senyalar-los que, per més que jo mateix sigui unconvençut de la lluita de classes, Warren Buffet, elsegon home més ric de món també ho és, en dir queactualment continua la lluita de classes i els grans ca-pitalistes l’estan guanyant. Parteix d’un fet: la noció declasse precisa de la consciència de pertinença a la ma-teixa dels alienats treballadors. De la mateixa manera,l’independentisme precisa de la consciència de perti-nença d’un grup humà lligat a un territori del que lesmasses han estat també alienades. Per aquí la diferèn-cia és, doncs, poca i, essencialment, el procés es basteixa través de la presa de consciència dels individus.

El meu punt de vista, seguit en el passat per multitudd’anarquistes d’arreu del món, significa ajuntar amb-dues visions en el sentit del text de Kropotkin que obreaquest article.

Tot seguit es veurà els anarquistes participar en les llui-tes d’alliberació nacional de Bòsnia-Herzegovina. Elpoeta llibertari Botev s’implica en la insurrecció búl-gara. El 1896 fou creada l’Organització Revolucionà-ria de l’Interior de Macedònia i Adrianàpolis (ORIMA),que lluitarà contra l’opressió de l’Imperi Otomà. I quel’any 1903 tornarà a insurreccionar-se. En aquest procésrevolucionari serà prou significativa la negativa dels so-cialdemòcrates a participar-hi.

Què dir del revolucionari anarquista Makhno, convertiten consellista i en nacionalista per epígons interessats.Però veiem que deien d’ells mateixos els makhnovistes:“Els maknovitsi són camperols i obrers insurreccionatsel 1918 contra la brutalitat de la dominació burgesa ale-manya, austríaca i contra el hetman (cap dels cosacs)d’Ucraïna...i contra l’Exercit Roig controlat pels russos.”Cal dir que amb el Tractat de Brest-Litovsk signat entreels revolucionaris bolxevics i les potències centrals s’ha-via cedit Ucraïna a l’imperi austro-hongarès.

I a Mèxic, Flores Magón planteja la possibilitat llibertà-ria indigenista al poble yaki. El seu llibre de capçaleraés La conquesta del pa de Kropotkin. Combatrà coope-rativament amb els exèrcits de la revolució amb Villa iZapata mentre els batallons comunistes recolzaran Ve-nustiano Carranza. Fundarà el Partido Liberal Meji-cano i amb anarquistes dels EE.UU promourà la invasióde la Baixa California, que vol convertir en una Repú-blica Socialista. Morirà complint condemna en unapresó nordamericana. Podríem trobar altres moltsexemples d’arreu del món.

La gran qüestió és com cent anys després totes les lluitesd’alliberament nacional de les antigues colònies serancomandades per fronts i moviments d’inspiració mar-xista-leninista i l’afeblit anarquisme internacional hi seràal marge i fins hi tot s’hi oposarà amb l’excusa que elsnous estats que sorgiran s’alinearan de facto amb els po-ders colonial-imperialistes i creran nous estats.

Probablement això es va produir per la suma de derro-tes patides per l’anarquisme, que arriba a la meitat delsegle XX molt disminuït i encastellat en diferents grupstancats en si mateixos en torn a uns principis inamovi-bles i defensant les respectives publicacions i els seuslocals. Entretinguts en combatre’s els uns als altresaliens a tot el que sorgia de nou. Tots aquests grupss’unien solament per lluitar contra aquells correntsque qüestionessin i enterbolissin amb una certa ener-gia l’estatu quo existent.

En els anys cinquanta i seixanta es va defensar com l’op-ció més tranquil·la les federacions de síntesi, que aglu-tinaven tots els anarquistes, anarcosindicalistes illibertaris en una única organització per estat. I les fe-deracions supraestatals mantenien el mateix principide manera dràstica.

Després dels successos del maig de 1968 i les prèvies re-voltes als EEUU i les successives a diferents altres indretson sorgien nous i desconeguts anarquistes, especial-ment en els mitjans universitaris, que es centraven en lalluita per la llibertat sexual i de la dona i per l’allibera-ment nacional dels pobles. Això va fer entrar en crisi lesorganitzacions anarquistes de síntesi, d’on van sortirpràcticament al mateix temps grups nacionals al margedel marc de l’estat-nació: la Federació Anarquista Co-munista Occitana (FACO) de Guy Malovier, que publi-cava Occitània Llibertaria, la Federació AnarquistaComunista Galega (FACG) amb el seu butlletí Arco daVela; un temps després la Federació Anarquista Comu-nista Catalana (FACC) que va publicar el Tramuntana iel Visca la Terra! I organitzacions similars a Sardenya, laSardennia contra s’istadu del company Costantino Ca-vallieri, a Sicília amb el notable teòric Alfredo Bonanno-des de l’organització Azione Rivoluzionaria i el seu llibreSicilia: Sottosviluppo e lotta di liberazione nazionale(1969), que propugna eliminar qualsevol possibilitat depacte amb els explotadors interns de la comunitat. Labase ètnica, serà el límit de la federació revolucionària,no té res a veure amb la divisió de classe imposada pelcapitalisme. I la via per assolir la llibertat passa per la in-surrecció i la destrucció de l’aparell de dominació capi-talista. A Euskadi es va crear en aquell mateix tempsl’organització Askatasuna i posteriorment Zarikatu.



En el cas català els companys que vàrem constituir laFederació Anarquista Comunista Catalana (FACC) par-tíem de la premissa que els territoris de parla, culturai història catalanes eren, com avui, territoris colonialsde l’estat espanyol, atès que els instruments políticsautonòmics eren, i són absolutament subsidiaris res-pecte els de l’estat, amb una explotació econòmica.De fet, també actualment, les Balears, el País Valenciài el Principat de Catalunya són qui mantenen la clepto-cràcia espanyola, ja que Euskadi i Navarra, pel concert,no aporten res i Madrid, que aporta molt, rep encaramés, per la seva capitalitat, en infraestructures, sub-vencions i ingressos derivats del imposts de societats.La legislació bàsica és la de l’Estat i de la Unió Europeai la cultura i la llengua amb la seva història són menys-preades i es volen substituir per les castellanes.

La FACC perseguia l’alliberament nacional i social llui-tant contra l’actual estat espanyol i afavorint un inde-pendentisme no estatista en lluita també contral’oligarquia catalana, la més reaccionaria i espanyolistade l’Estat, i cercava la solidaritat internacional dels po-bles que es trobessin en situacions i confrontacions si-milars.

Després d’anys de preparació es va celebrar a Guasila,Sardenya, a finals de l’any 1985, una trobada en la qual,a més de la mateixa FACC, van participar organitzacionsi individus de Sardenya, Sicília, el Frïuli, Llatinoamèricao universitaris de l’Organització per l’Alliberament dePalestina i es va comptar amb el suport d’organitza-cions i individualitats que no van ser-hi físicament delTirol, Colòmbia, Bolívia, els EEUU, etc.

Aquesta Conferència Internacional no va tenir èxit i nova durar més enllà de dos o tres anys, particularmentpenso que a causa, entre altres motius, d’aprovar-se lametodologia insurrecionalista proposada pels companysBonanno i Cavallieri sense tenir en compte que era uncontrasentit que dins d’un marc públic legal s’optés peruna metodologia que s’ha de centrar en l’anonimat il’al·legalitat. Això va provocar confusió i la immediata re-pressió contra alguns dels líders allà presents.

La FACC va desaparèixer a finals dels anys 80 del seglepassat, però ara a Catalunya es viu una gran eferves-cència independentista que considero mereix el suportanarquista no solament perquè la considero una ge-nuïna lluita d’alliberament nacional sinó perquè nocompta amb els tres elements més sospitosos i difícilsde controlar: No es tracta d’un moviment basat en ar-guments ètnics, no compta amb cap motivació reli-giosa i no parteix d’una estructura pròpia d’estat.

D’entrada cal suposar que els anarquistes locals jaestan lluitant contra l’estat existent: l’espanyol. Ara caldefensar l’independentisme sense postular el nouestat català, mantenint la doble lluita de classes ambl’oligarquia de les cent famílies espanyoles, les que sóna tots els consells d’administració i la monarquia bor-bònica i també contra les quatre centes famílies de l’o-ligarquia catalana que ocupen tots els nivells del podereconòmic i social. Tenint en compte que els tripijocsconvergents, hereus de la Lliga Regionalista de Cambóes deuen a que una majoria del seu electorat ha optatper la independència, per ser la seva única esperançade subsistència, ja que la crisi i l’asfixia de l’estat es-panyol està afectant també de forma amplia i dura ala petita burgesia comercial i de petites empreses i alsprofessionals liberals. No obstant això, l’aparell del par-tit o sector dels negocis, juntament amb les grans em-preses com la Caixa, Abertis, Gas Natural, Aigües deBarcelona, etc., buscaran l’acord amb l’estat i els seusaparells per a continuar obtenint la seva quota de be-neficis aquests són els enemics a batre en la lluita perla independència de Catalunya.

Marcel·lí Reyes i Vidal


“ ...I malgrat la nostra devoció per Marx i Engels hemde confessar que si ho haguéssim de jutjar per lesseves manifestacions externes fent abstracció de lescircumstàncies del temps i de factors d’ordre psicolò-gic, diríem que les acusacions de Bakunin contra Marx(pel que fa a la qüestió nacional) i Engels eren moltmés justificades que las d’aquests contra aquell.”

Andreu Nin, à Els moviments d’emancipació nacional,

pag. 104, Edicions Catalanes de Paris.


En els darrers anys per l’Ateneu, tot i no donar una primeraimpressió de gran activitat, l’activitat que genera la biblio-teca hemeroteca dins de les quatre parets de l’AEP, aquestaexisteix àmpliament. Podem dir, sense por a equivocar-nos,que en el degoteig diari han passat per a consultar els ma-terials prop de mil persones o potser més, totes buscantaquella documentació que els hi mancava per construiruna història que sens dubte estava soterrada en el desco-neixement de tots plegats. Alguns potser ho posaran endubte, diran que mil persones són moltes, o poques o...però, el cert és que mil persones interessades per algunacosa, un fet, una història, un personatge lligat a lluites so-cials, de supervivència, de continues utopies, son fets a re-marcar. Per exemple, si Diego Camacho no hagués tingutla curiositat i l’empenta d’escriure sobre en Durruti ja fauns quants d’anys, la historiografia dels moviments socialsen aquest país estaria molt més endarrerida.

A l’Ateneu Enciclopèdic i sobretot al Centre de Documen-tació Històrico-Social, per diferents indrets i cadascú ambla seva idiosincràsia, hem anat redescobrint personatges inoves situacions que han fet dels nostres papers, “novagent”, i “gent nova” dels nostres papers, redescobrint allòque havia quedat en l’oblit o simplement tractaven d’ama-gar-nos. Per exemple, la història de Carles Bort o de San-tiago Bilbao. I a l’inrevés, també hem perdut una memòriainestimable amb la documentació que ens va ser sostretal’1 de febrer de 2012 i que, pel moment no podem ni tansols intuir quina ha estat la seva destinació.

Ja fa un parell d’anys que a l’Ateneu Enciclopèdic Populares va posar sobre la taula la necessitat de parlar de la rauxa.Estàvem tan envoltats de seny que existia la necessitat detrencar una llança en favor d’aquells que, en aquest país,de tant en tant donen un cop de puny a la taula i diuenprou, ja hi ha prou! i immediatament s’enceta un noucamí. I per l’Ateneu, en tot aquest temps, han passat unsquants i d’altres estan entre els que hem descobert.

De totes maneres, encetar aquesta tasca en un món tanhermètic com el que estem vivint és difícil. Complicat re-cuperar la rauxa com un dret que ens donés l’oportunitatde desenvolupar-nos sense entrar en una dinàmica de fal-

ses acusacions i d’esnobisme, una de les pors que fan difí-cil encetar aquest camí sense complexos. Però, de vegades,la necessitat apressa i després de constatar tots els debatsque hi ha avui dia, ens queda clar que posar en valoraquesta nostra “Rauxa” és un pas més del nostre “seny”.

La “rauxa” d’aquesta gent que deixa petjada, encara queaquesta, en la majoria dels casos resti soterrada pels ma-teixos interessos classistes que existeixen en aquesta so-cietat, altres per la nostra mateixa ignorància o la nostrafalta de curiositat, tan necessària en molts moments de lanostra història.

En el llibre Ángel Pestaña. Retrato de un anarquista d’ÀngelM. de Lera, el protagonista fa unes reflexions en les que se-para “l’escola de la vida” i “l’escola de la militància”, apartir de les experiències que el prolífic sindicalista vaviure els anys 20 i 30 del segle passat. En la lectura d’a-questes pàgines un entén que el fet d’arribar Pestaña a Bar-celona, anar a viure al carrer de Sant Jeroni i començar atreballar, primer en una rellotgeria del carrer de la Cera, idesprés continua practicant el mateix ofici al carrer Po-nent, aquest viure i conviure les vint-i-quatre hores al cord’un barri com el “Xino” el donarà una forta i bona notaen “l’escola de la vida” que, una mica més tard, li donaràarguments per entrar a formar part de “l’escola de la mili-tància“ anarcosindicalista.

Amb la forta repressió que tingué l’anarquisme barcelonèsa finals del segle XIX, arran entre d’altres dels atemptats dela Gran Via (general Martínez Campos), el Liceu i el carrerCanvis Nous, a prop de Santa Maria del Mar, a Barcelonadetingueren pràcticament tothom que tingués pinta de re-publicà o anarquista. I inclús a nivell de tota Catalunya, do-nant-se el cas d’haver detinguts que mai havien estat aBarcelona. Antoni Dalmau, estudiós del Procés de Mont-juïc, ens diu què d’entre els més de dos mil detinguts vandeixar anar Fernando Tàrrida del Mármol, fill d’un indianode Sitges que havia retornat a Catalunya. Tàrrida va marxara l’exili i va començar a denunciar tot el que estava succeintal Castell de Montjuïc i a les presons de Barcelona amb ar-ticles a la premsa francesa i anglesa i després donant suporta altres iniciatives, com la campanya endegada per Federico


ELS NOSTRES ARRAUXATS

M. Aisa

10.ENC 38 arrauxats MANEL:enc 38 13/04/13 03:41 Página 29

Urales. Segur que les autoritats barceloneses van maleirhaver deixat marxar Tàrrida a l’exili perquè, a partir de totaixò, van haver de començar a frenar en el tema de les tor-tures. Podeu consultar el llibre de Fernando Tárrida del Már-mol Les inquisiteurs d’Espagne. Editat per Stock a París l’any1897, són 344 pàgines de denúncia de les persecucions ide les tortures patides en el castell de Montjuïc, conegut atota Europa com “El Castell Maleït”.

Posem ara la vista en unpersonatge de la PrimeraInternacional a Barcelona,a qui la mateixa ciutat lideu alguna, la veu del qual,però, ha estat ofegada perla seva condició de mem-bre de l’AIT del sector ba-kuninista, és a dir,anarquista. M’estic referinta Luis Carles Gaspar Senti-ñon Cardona, que moltsdonen per fet que era ca-talà, barceloní, nascut el 1835 i mort el 12 de desembre de1902. Sentiñon va estar uns sis anys a Àustria, on semblaque va arribar a aprendre trenta idiomes. Un amic i contem-porani seu, Rodríguez Méndez, deia que la pitjor llenguaque parlava era la catalana i per això sempre ha sortit eldubte sobre la seva nacionalitat. Però el que aquí voldriaressaltar són algunes de les seves aportacions a la medicinacatalana com, per exemple, les seves traduccions de l’ale-many i el rus de tractats sobre el colera o la pesta que, alcap i a la fi, van servir perquè a Catalunya es prenguessinmesures, desconegudes fins aleshores, en relació a aquestesmalalties i que serviren per a un millor tractament dels ma-lalts catalans. Ell no esperava, segurament, cap gran elogi iva seguir escrivint articles que reflectien el seu anticlerica-lisme, federalisme i anarquisme i que la burgesa societat ca-talana no va tenir “cap inconvenient” en obviar i silenciar.

I aquí hi entra un dels nostres arrauxats que, per sobre detot, es declara deixeble incondicional de Gaspar de Senti-ñon, i aquest és el metge Diego Ruiz, que va néixer el 1881a Màlaga i segons sembla era parent llunyà d’en Picasso.El seu pare, “vingut a menys”, va emigrar a l’Argentina, onva morir.

Diego Ruiz s’instal·la a Barcelona de ben jovenet i el 1902guanya una beca i marxa a estudiar a Itàlia, concretamental Col·legi Espanyol de Bologna. Quan torna a Barcelonaés ja un bon filòsof i acaba la carrera de medicina. Escriu

a la premsa de l’època, principalment a El poble català, isol acudir a les tertúlies de Quim Borralleres a l’AteneuBarcelonès, on se’n fotien de que vestia molt malament,sempre brut i acompanyat d’una pudor a sofre que deienagradava les dones. Segons sembla, Diego Ruiz sempreanava acompanyat d’alguna noia maca i jova i la seva ves-timenta tenia molta relació amb els seus pacients, ja queen general acudia a les cases dels obrers a visitar-los perles seves malalties i moltes vegades acabava no cobrant,veient la misèria en que vivien els seus clients en els barrisobrers de Barcelona.

Diego Ruiz és un de tants dels personatges a recuperar pelsmoviments socials. Repassem alguns dels seus articles del’època. Per exemple, quan un representant de l’Ajunta-ment de Barcelona declara haver eliminat la mendicitat alscarrers, Ruiz escriu: “Els pobres suprimits! Bé però no sereucapaços de creure que, al dia següent de publicat el ban,la misèria està suprimida.” (El poble català 10-1-1907)

També escriu “Catalunya tota sembla una Universitat enesperit. Si, una vera i pròpia universitat espiritual, delpoble, sentida del poble, volguda pel poble, -a la qualmanqui tot, tot,- parets i professors, programes i llibres-menys deixebles, eterns deixebles en potència.“ (El poblecatalà 16-11-1907)

En 1914 se ins-tal·la a Italià i, almes d’octubre,per tal de com-memorar el cin-què aniversari del’afusellament aBarcelona dellliurepensadorde l’Escola Mo-derna, projectauna conferènciaal Teatre DanteAlighieri de Ra-venna. Aquesta, que portava per títol “L’ànima di Ferrer” lava suspendre el prefecte d’aquella ciutat adriàtica, tot i l’e-nèrgica protesta del dirigent socialista Filippo Turati.

Una mica abans de la Dictadura de Primo de Rivera,torna a Catalunya i escriu: “no tinc pàtria no l’he esco-llida mai però m’agradaria que la humanitat fos Catalu-nya” o “El xovinisme és la última debilitat dels homesd’esperit”.



Segons sembla durant aquest període s’alimentava de cafèsamb llet i que acaba a la presó per reconèixer un fill:“¡Nada! Que he reconocido a un hijo que no era mío y mehan detenido ¡Como si yo no tuviera derecho a reconocertodos los hijos sin padre que me de la gana!”

Anticlerical, declara: “Revolució catalana capdavantera dela revolució d’Ibèria ha d’ésser l’eradicació del cristianismeamb la doctrina sublim de la blasfèmia.”

Diego Ruiz, l’any 1931, dedica el seu llibre El crim delsReis Catòlics a Gaspar de Sentiñon, aquell metge de la Pri-mera Internacional del qual es declara fill i deixeble i arre-met contra tots els seus conciutadans barcelonins perhaver-lo oblidat.

Una altra de les seves frases, que avui podem entendre moltbé, diu: “El català te una missió llibertària antiprogro, quecontrasta amb la mentalitat castellana unitària i religiosa.”

Fou per un temps director del Manicomi Provincial de Salt,a Girona.

El 1932 fou un dels impulsors del grup sindical d’escriptorscatalans adscrits a la CNT.

Durant la Revolució treballa com a redactor de SolidaridadObrera. Un dia, en plena Guerra Civil, es troba amb QuimBorralleres, que dona nom a les tertúlies del Barcelonès ique li retreu a Diego la seva condició d’anarquista, dient-li que havien molts capellans assassinats i perseguits. Ruizcontesta: “Sabeu què és el que passa en realitat? És que hiha molt poc cristianisme”, referint-se a que en realitat s’ha-vien matat molt pocs.

El 1939 s’exilia primer a Biarritz i després a Tolosa de Llen-guadoc, on escriurà el llibre Goya i el Greco. Per les sevesarrels andaluses serà convidat a donar una conferència enuna penya taurina del Llenguadoc, on va dir que l’únicdigne de la festa nacional era l’animal. Va morir al sud deFrança, carregat de tristor, a l’agost de 1959.

Un altre dels nostres arrauxats històrics és Jaume BrossaRoger, amic íntim d’Anselmo Lorenzo, amb qui col·labo-rava a la revista Ciencia Social, on signava Fridman.

Tenien unes tertúlies que serien l’embrió del grup de tea-tre Foc Nou, teatre independent al que avui és la plaçaTetuan i en aquell moment les últimes pedres de la novaciutat de l’Eixample. Participaven Pere Coromines, Ramon

Sempau, Ignasi Iglesies, el pintor Celestí Galceran, BernatRodríguez Serra o José Roca i Cupull, director de L’Avenç,tots ells compromesos amb el teatre social d’Ibsen. Aquestgrup estrena l’obra Espectres d’Ibsen el 16 d’abril de1896 al teatre Olimp, un vell teatre del carrer Mercaderson després estigué la sala Capsir. Segons Pere Coromines,el teatre Olimp era un lloc on anaven des de les filles deGüell als anarquistes d’acció directa.

A les acaballes del segle XIX Brossa, que publica a la Re-vista Blanca dels Montseny a Madrid diu: “El catalanismoideológicamente es subversivo. Pero, en la práctica es elpartido menos revolucionario que hay en España. Si el ca-talanismo hubiera tenido solo una pequeña parte del ins-tinto revolucionario del carlismo hubiera dado seriosdisgustos al poder central.”

“En este sentido, ¿han hecho algo los catalanes? La cons-testación nos la da la conducta de la Barcelona catalanistafrente al Proceso de Montjuïc. Los que protestaron de losprocedimientos contra los contribuyentes son los mismosque apoyaron al gobierno en aquella infame represión delanarquismo, olvidando que para que un país pueda consi-derarse completamente autónomo ha de dejar sentado,como principio eminente de la soberanía, la imposibilidadde atropellar el Habeas Corpus. En un país verdaderamentelibre la autoridad no puede suspender el ejercicio de losderechos individuales.” (Revista Blanca, 1-1-1899)

El 1901 Jaume Brossa iRoger es casa a Françaamb Paz Ferrer, filla deFrancesc Ferrer i Guàr-dia. Paz Ferrer eraactiu i treballava ambels directors teatralsAntoine i Lugne Poé. Isembla, com diu Fran-cesc Pujols, que fouuna dona bellíssima. Tingueren un fill al qual PompeuGener, que per aquell temps vivia refugiat a París, li vaposar el nom de Marc Aureli. Brossa i Paz Ferrer es van di-vorciar el 1903.

I, retornant a Brossa, una frases seva a tenir en compte avuidia ben podria ser: “Si per desgracia l’estat Espanyol ne-cessités diners per a posar morrió a la voluntat de Catalu-nya trobaria mil medis per a obtenir-los en els marcatsfinancers d’Europa.” (El Poble Català, 12-6-1906)



Un any després de la Setmana Tràgica, l’Ateneu Enciclopè-dic Popular organitzà tot un seguit de conferències al TeatrePrincipal i la primera d’elles fou l’onze de desembre de1910: Jaume Brossa presentat per Albert Bastardas, presidentaleshores de l’AEP. Brossa començà per agrair els mots delpresentador i la invitació que havia rebut de l’entitat... Laqual inicialment havia pensat de refusar per la creença quecap missió social amb segell noble l’hi cabia fer ja enaquesta terra, però que, una vegada acceptada atès el ca-ràcter excepcional d’aquell nucli de ciutadans que presidiaBastardas, parlaria a Barcelona amb molt de gust: “Jo vincdoncs, pretensiosament, orgullosament a presentar-vos unexamen de consciència europea i sobretot de l’estat d’opinióque sobre Espanya es té a França que, de tots els països eu-ropeus, hom diu que és allí on indubtablement hi ha majorsuma de serenitat, de civisme i de consciència social.”

Brossa havia estat un dels eterns exiliats per les continuesrepressions de Barcelona des del Procés de Montjuïc finsla Setmana Tràgica. Morí el 1919 a causa de l’epidèmiaanomenada grip espanyola.

Cristòfol de Domènechfou el primer director de laRevista Social de Reus (so-cialista). Va néixer a Barce-lona el 1878, fill d’unafamília rica i aristocràticavinguda a menys. A Cristò-fol ens el descriu el seuamic, el dibuixant XavierNogués, després d’un em-bargament a casa seva,menjant un tros de patataamb el germà i la mare,compartint els coberts que havien salvat de l’embargament.

Segons ens explica Enric Jardí en parla de Cristòfol Domè-nech de Josep Pla que descriu a Cristòfol: “Domènech ésun al·lucinat de color de cafè, n’ha begut tant, que la sevapell ha agafat un color i un gra de marro de cafè. De vega-des, segons se li venen les llums a la cara, aquest color seli aclareix una mica i agafa llavors un to de cops d’estudianti amb la llum artificial aquest color es trasmuda en el queté la mantega rància. També ha fumat molta picadura, entreuna cosa i l’altra és impossible d’imaginar l’aparició sobrela seva pell d’un qualsevol color tendre o rosat. Té les dentsplenes de marro de cafè i de nicotina i els dits de les mansimpregnats de fum de tabac. És una impregnació profundad’innombrables anys. Té l’ull cansat i caní i a la nina li

passa, de vegades, un to da caoba donat per les gotes deconyac que li han regalimat. És un home d’estatura mit-jana, molt eixarreït, el pit una mica enfonsat, amb un gepincipient, el llavi una mica caigut i amarg, un front amplei perfilat, amb el reflex de llum de claraboia del frontal ambunes orelles de pàmpol. Es preocupa molt de la perruqueriai porta una clenxa perfecta i els cabells regalimant de bri-llantina, com un fill de fabricant, una clenxa, però, que fapensar més en la perruqueria que de vegades es veu en unatimba de casino de senyors que en la d’un home normal.Quan riu i fa unes riallades que volen ésser sardòniquesensenya unes dents enormes, tristes de color de suc depipa, ferrades sobre les genives descarnades; un riure deperdulari retirat de l’ofici per haver arribat a l’edat regla-mentaria. Es pinta d’un negre blau els cabells i barba.” (LaPublicitat, 19-8-1927)

Domènech també va haver de treballar al port de Barcelonacom en Salvat Papasseit, però Domènech no solament guar-dava el carbó a les nits, sinó que descarregava a ple dia els vai-xells de carbó que arribaven a port; això si, sempre mudat ambel seu trajú i, com diu Josep Pla, amb la brillantina a la clenxa.

Un altre del que no em puc estar de comentar quelcom ésJosep M. de Sucre, que fou en diverses ocasions president del’Ateneu Enci-clopèdic i im-pulsor de laseva secció deciències políti-ques. Josep M.de Sucre, se-gons ens ex-plicava un diael crític d’artArnau Puig,era un anar-quista aristo-cràtic de lacorda d’en Ba-kunin. De jovetreballava depassant als jut-jats. Eren els temps de la Dictadura de Primo de Rivera, i elJove Sucre es passava el dia amagant i posant sota la pila deljutjat els dossiers que incriminaven els seus amics anarquis-tes, fins que s’adonaren els seus superiors i el van fotre al car-rer. Sense feina però amb una bona cultura, trepitjantl’Ateneu Enciclopèdic i altres temples del coneixement de laseva època.




El cert és que, quan havia un esdeveniment important cul-turalment parlant, en general es recorria a ell com a con-ductor del debat, com per exemple a les conferències deDalí, tant a l‘Ateneu Enciclopèdic i al Barcelonès, a lesmoltes presentacions que es feien a les Galeries Dalmauo a l’homenatge que els seus amics catalans oferiren quans’assabentaren de que Rafael Barradas havia mort a l’Uru-guai. Sucre era un home modest i de fàcil paraula que esguanyava la vida de forma molt bohèmia. Va viure gairebésempre al carrer Sant Salvador de Gràcia i una vegadaacabada la Guerra Civil era freqüent trobar-lo a les cuesde la caritat en busca de un plat de sopa que compartiaamb la seva germana. A casa seva no va arribar la llumelèctrica fins a finals dels anys 60 del segle XX, poc abansde morir, però ell, que s’havia convertit en un pont gene-racional, des del Cercle Mallol de l’Institut francès vaaconseguir que un grapat de joves pintor catalans sortissinde la fosca nit del Franquisme i viatgessin a París, la ciutatde la llum (Modest Cuixart, Antoni Tàpies, Joan Ponç, etc.)mentre ell, a casa seva del barri de Gràcia, pintava semprecares a la llum d’un llum d’oli.

Altres dels nostres arrauxats són, per exemple, el geòleg Al-bert Carsi, alumne predilecte de Comas i Solà i un delsgrans mestres del nostre amic Eduard Pons Prades. Carsi ésun home a tenir molt present en aquesta nostra terra. Vahaver d’exiliar-se, però els nazis també el buscaven, perpelar-lo, per tot el sud de França. La sort l’acompanyà lasort i ho va poder explicar, gràcies en part a Pons Prades.Un geòleg com ell va acabar els seus dies donant classesd’alfabetització als fills dels exiliats anarquistes del sud deFrança. Sens dubte, Carsi és un personatge que si l’investi-guem no ens deixarà indiferents.

Felip Cortiella,un altre elementpel qual val lapena tenir curio-sitat sobre la sevatrajectòria. Nas-cut al Raval, alcarrer de Sant Je-roni, avui Rambladel Raval, fou undels homes quees va preocuparpel teatre socialsuec, amb Ibsenal capdavant,creant el grup de

teatre l’Avenir, que voltava per la ciutat pels mateixos car-rers i direccions que avui dia acostumo a transitar jo mateix:del Poble Sec al Raval i del Raval al Poble Sec, on tenien elseu lloc de trobada, el Asiàtic, al carrer Roser, també cone-gut, al menys per una temporada, com Teatre Lope de Vega.

Després, també hem de tenir molt present els nostres, elsmés propers, aquells que d’alguna manera han estat els nos-tres mestres com Diego Camacho, Lluís Andrés Edo, Anto-nio Turón, José Mª Nunes, Pepita Carpena, Valerie Powles,Joan Oliver, Miguel García (de La Fragua), etc.

En fi, aquest és el camí de la rauxa, que té un bon pòsit deseny, en un món carregat de despropòsits i on la irraciona-litat s’ha instal·lat dins la nostra vida quotidiana i la falta decuriositat o les pors ens fan caure en pous de merda cons-truïts pel capitalisme absurd.

Manel Aisa Pàmpols

Bibliografia

AISA PÀMPOLS, Manel: Josep Maria de Sucre à El Vaixell Blanc (Seccióartística literària de l’Ateneu Enciclopèdic Popular de Barcelona), núms.29 i 30, març-abril de 1986.

CALBET CAMARASA, Jose Mª; CORBELLA CORBELLA, Jacinto: Elpensamiento sanitario y laboral de dos médicos anarquistas del siglo XIX. Ed. Pri-mer Congrés Català de Medicina del Treball. Barcelona, 1984.

DALMAU, Antoni: El procés de Montjuïc. Barcelona al final del Segle XIX.Ed. Base. Barcelona, 2010.

JARDÍ, Enric: Quatre escriptors marginats. Jaume Brossa, Diego Ruiz, ErnestVendrell i Cristòfor de Domènech. Ed. Curial. Barcelona, 1985.

LERA, Angel Mª de: Ángel Pestaña. Retrato de un anarquista. Argos Vergara,1978.

Paz, Abel: Durruti el Proletariado el Armas. Bruguera. Barcelona, 1977.

Tárrida del Mármol, Fernando: Les inquisiteurs d’Espagne. Stock. París, 1897.

Premsa: El Poble Català, La Publicitat,

La Revista Blanca (1a etapa, Madrid), Solidaridad Obrera


La palabra se hizo canto y el canto, mediante la palabradicha, mediante la palabra tomada, con la palabra compar-tida y propia, se hizo libertad: “Libre te quiero...”, se hizo re-beldía y se hizo fraternidad.

La noche del 31 de octubre al 1 de noviembre del pasado 2012,una gente cercana a Agustín García Calvo recibía la noticia desu desaparición física. De forma inmediata reaccionaba jun-tándose y, de la manera más sencilla y popular, revitalizaba,poniendo en vida lo que el maestro que ellos habían tenido leshabía motivado y sugerido que llevaran a cabo siempre.

Es decir, las gentes que cada semana, miércoles por la noche,iban a la tertulia viva y a la vez lección magistral de Agustín,devolvían, cantando y contando, diciendo y escuchando, y ala vez tomando vino y acariciándose, todo el fruto, todo elnéctar que la palabra y con ella la libertad y la rebeldía llevandiez mil años pugnando en todos los mundos posibles porsobrevivir en un presente, en cualquier presente, hacia elfuturo. HOY ES SIEMPRE TODAVIA.

El devenir de todo el acerbo que García Calvo ha aportadoes imposible de cuantificar, a la vez que difícil de cualificar.Pero, sin duda, tanto el canto presocrático como el conte-nido de la palabra pueblo, tantas veces sojuzgada y obviada,como maliciosamente mal interpretada, en Agustín tuvieron,tienen y tendrán un referente, una herramienta, para que elhombre y la mujer: “Aquel hombre que vive a jornal y aque-lla que ya más flores no le envían y por eso a la sombra estáJosefa García...” tengan en un futuro también herramientasa su alcance para que, desde la estima propia hecha auto-estima colectiva y propia se pueda, enfrentándose a las vi-lezas y mediocridades de cualquier tiempo, sublimar y a lavez combatir por la vida y desde la vida.

Agustín García Calvo fue reconocido por amigos, conocidos,enemigos y gente que pasaba por allí, pero que sabían dequé hablaban, como uno de los grandes (si no el mejor) pro-fesores de latín y sobre todo de griego de toda Europa, detodo el mundo. Y a la vez ese Agustín no dejó de ser nuncaun cómico de la legua, manteniendo la dignidad de esas gen-tes que durante siglos en Europa no pudieron ser enterradasen lo que el poder llamaba “en sagrado”.

Agustín además fue otras cosas. Amigo de resistentes, amigode rebeldes que buscaban una revolución. Pero no una re-volución cualquiera. Una revolución de rebeldes permanen-tes, que gustaran del pan, del agua, del vino y de la manoamiga, para dar como para recibir. Para ofrecer y compartir.

Y para, desde el fruto del pensamiento, gestionar los ele-mentos de la vida como quien se hace su pan y se hace suvino y labra y ama a su tierra, a su porción de tierra, dondeuno cultiva una flor, y otro u otra, más allá, una patata o untomate, que más tarde regará con el buen aceite mediterrá-neo fruto de la conquista de la sabiduría. De la sabiduría queno domina, que compromete y se compromete a compartircantando. Y siempre luchando contra el poder, contra todoslos poderes. Es decir, enfrentando la estupidez.

La noche que murió Agustín yo me acordaba de cosas. Decuando estando en la Universidad de Sevilla como profesorde latín y griego, ya con un grupo de alumnos que a su vezeran discípulos y eran amigos -discípulos y amigos por con-tinuadores de todo lo que de él iban recibiendo-, ganó lacátedra en la Universidad de Madrid de latín y griego frentea alguien que, en aquel momento, contaba con todo elapoyo del poder establecido. Todo estaba configurado,según las circunstancias en aquel momento mediatas, para


A G U S T Í N G A R C Í A C A L V O

A. Castaños

11.ENC38 A.Garcia Calvo- ADOLFO:enc 38 13/04/13 03:48 Página 34

que Agustín no hubiese ganado dicha cátedra. Pero su co-nocimiento apabullante provocó aquello que desde los si-glos se llama el factor humano. Y algunos de los queestaban llamados a votar en contra, ante el despliegue desu conocimiento no tuvieron en conciencia más remedioque decir simplemente “éste sabe más.”

Me acordaba también del ciudadano Miguel García, anar-quista con cerca de veinticinco años en prisión que, estandoen Londres ya en libertad, después de estar en las mazmo-rras franquistas españolas gozaba del merecido descanso,cuando recibió el llamado de su compañero y amigo Luis An-drés Edo para que se presentase en París al día siguiente:”Miguel, te mando vía urgente unos billetes de avión paraque mañana estés en Paris”. Miguel García, alertado, res-pondió: “Pero, qué tengo que hacer, yo no estoy ya para mu-chos trotes”; “Tranquilo, Miguel, tranquilo, tienes que venira cantar, a cantar coplas, esas que tu sabes bien de la GuerraCivil y otras”; ”A cantar, pero ¿por qué?”; ”Porque el maestroestá triste en su exilio en París y necesita tener un ambienteque lo cuide y le ayude a vivir más allá de la supervivencia”.Agustín entonces – creo que en 1968 o 1969- daba clases enNanterre, tras su expulsión de la Universidad Central de Ma-drid, que saltaremos por ya conocida.

Miguel García llegó a París. Y conoció a Agustín García Calvo.Y esa noche cantó y cantó, y escuchó también las coplas can-tadas por Agustín y por otros y otras. Y la fraternidad deaquellos que mantenían la memoria de Heráclito y Parmé-nides y a la vez del legado del CENU y la escuela pedagógicarevolucionaria se hizo una vez más palabra y canto. En ellos,pero en todos, cada uno y cada una, de quienes vivían deacuerdo con la lógica humana y con la máxima libertad. (porcierto, cuánto ha costado pelearla y mantenerla).

García Calvo hasta el final, hasta el último final, estuvo en laplaza de Pontejos de Madrid, en un grupo de los llamados“indignados” haciendo aquello que llevaba haciendo cua-renta años o más, desde que su maestro Antonio Tovar,maestro de tanta gente excepcional, se lo había transmitidoen pensamiento y en circulación de la sangre. Es decir, dar ala palabra el contenido más ancho y abierto, siendo a la vezel más riguroso. Y siempre sabiendo quien estaba enfrente,quien estaba en contra, y a quienes se dirigía para nutrir ynutrirse de vida.

Teniendo en cuenta todo esto y más y más, que no cabe entodos los artículos que se puedan hacer al respecto, el Ate-neu Enciclopèdic Popular y el Grupo Poético León Felipe tu-vieron un recuerdo abierto en futuro como en presente atodo esto dicho. Y mediante miles y miles y miles de corazo-nes pensando y sintiendo, aunque en el acto no hubiera másde veinticinco personas, divulgaron, compartiendo, el canto,la glosa, de todo el acerbo de la lucha por la dignidad hu-mana que Agustín había sembrado (cada uno debemos sem-brarla, cual si fuera el primer germen) y había cultivado. Conel amor más rebelde pero más fraterno, los poetas se hicie-ron ciudadanos y el Grupo León Felipe, coordinador en lo

poético del acto, fue acompañado, ampliado y en algunosmomentos también transcendido y rebasado por todo aque-llo que significa la obra colectiva y la palabra transpirada.

Allí estaba Jaime Pozas (“en la trena lo tienen aún, a Jaime,la prenda, de la buena compañía...”), allí estaba Raúl Ver-dejo, Manel Aisa, M. Ángeles Igartua, Adolfo y Guiomar Cas-taños, diciendo y cantando por todo lo sobrellevado, portodo aquello que, en palabras de Agustín, lleva diez mil añossobreviviendo; allí estaban aunque no estuvieran física-mente, pero estaban, vaya si estaban, Octavio Alberola yArianne Gransac, allí estaba el entrañable Luis Andrés Edo,que con tanta contundencia como fraternidad mantenía laamistad con Agustín (“hoy viene Garcia Calvo a Barcelona”,decía “y me ha dicho Isabel que vienen a cantar”) y efecti-vamente, venían también a cantar. Porque Agustín decíacuando cantaba y cantaba cuando decía.

El Ateneu Enciclopédic y el Grupo Poético León Felipe sien-ten y sirven a todo este acerbo. Por ahora sobreviven. En lapalabra y vida de Agustín García Calvo hay elementos pro-fundos y a la vez a mano para dignificar su autoestima ycompartirla con todos los rebeldes que buscan la fraternidady la emoción de elegir qué elementos de vida sienten y pro-pagan. De todo esto se habló el día 7 de diciembre en el actoque el Ateneu Enciclopédic y el Grupo León Felipe hicieronen el Espai Obert de Barcelona, como podían haber hechoen otra parte. Como podían ellos mismos haber ido a otroslugares donde otros hicieran ese mismo acto. Por eso eranmuchos y muchas. Por eso todo estaba en el uno o una ensoledad que sentía las ganas de reivindicar la vida.

HOY ES SIEMPRE TODAVIA



11.ENC38 A.Garcia Calvo- ADOLFO:enc 38 13/04/13 03:48 Página 35

És realment una crisi?

- Mai tornarem a la situació anterior- L’estat del benestar- El Pick Oil- El canvi climàtic- Final de cicle

Max Neff, a La economia descalza, fa més de deuanys, diu: “La crisi definitiva del capitalisme arri-barà per una crisi financera o una crisi ecològica”,“El que serà rellevant és que haguem tingut tempsper experimentar models de gestió econòmica i so-cial alternatius als actuals”.

Garcia Oliver: “La gimnàstica revolucionària”

La fase experimental prèvia a la Revolució Espanyola.

- Ateneus- Cooperatives- Sindicats revolucionaris

El Cooperativisme actual:

Qüestionant el model capitalista i construint re-ferents i nous models. En fricció i competènciaamb el model actual. Fent entrenament i gim-nàstica pel futur.

Si les alternatives no són replicables i generalitza-bles no son alternatives sistèmiques.

- Cooperativisme de Treball, els Grups Cooperatius (ECOs, UNICO)

- Cooperativisme de Consum- Cooperativisme de Serveis (Coop57, coop serveis

financers)- Cooperatives d’Habitatge- Cooperatives de Crèdit (Caixa d’Enginyers)- Models Cooperatiu a nivell Social: Can Batlló,

Cooperasec- Urbanisme cooperatiu- Cooperativisme arreu del món, Sud-Amèrica

(Uruguai, Argentina), Quebec, Àfrica (Marroc)- Les Xarxes: XES, REAS, RIPES

Economia Social i Solidària / Mercat Social.

Nous activismes i cooperativisme i economia so-cial. 15M i altres.

Ferran Aguiló


C A N V I D E C I C L E E C O N Ò M I C , S O C I A L I S O L I D A R I

C O O P E R A T I V I S M E A U T O G E S T I O N A R I I B A N C A È T I C A

F. Aguiló

12.aguiló:enc 38 13/04/13 03:57 Página 36

En una sala abarrotada de gente Manel Aisa yTxema Bofill han presentado Jann-Marc Rouillan,se ha insistido en la importancia del debate, cosaque funcionó dado que la charla fue muy “interac-tiva” y entre las personas que intervinieron hubomás de un ex-compañero.

Jann-Marc rompió el hielo dando en seguida infor-malidad al acto, donde contábamos con una tra-ductora, hablando de lo malo que podía ser sucastellano: «¡Arriba las manos! ¡Todos al suelo!»dijo que fueron las últimas palabras que pronuncióen este idioma....y claro, el concepto puede con-fundir un poco, porque tirarse al suelo con lasmanos en alto es complicado....

Nos introduce así en el mundo del MIL o de su his-toria. Cuesta hacerse una idea de cuándo estamoshablando: la vivacidad con la que nos cuenta Jann-Marc parece que esté hablando de ayer, el tiempotampoco ha dejado mucho rastro en su cara y sinembargo cuando se le pregunta sobre cómo sehan iniciado a las armas y de dónde venían, afirmaque hacía solo seis años que habían matado a Ca-racremada. Nos sitúa así en el tiempo y en el des-arrollo del movimiento antifranquista, en unmomento histórico que exigía otras tácticas delucha. Es el momento en que en diferentes puntosde Europa la lucha obrera se radicaliza y deriva enla creación de grupos armados.

En España todavía existía la infraestructura delmaquis, pero ya eran otros tiempos y no se podíanutilizar los mismos métodos para combatir el régi-men. Eso sí, las armas y la iniciación a ellas seconsiguieron gracias al contacto con compañerosdel mismo maquis o de la dotación de la FAI, dadoque cada miembro disponía de dos pistolas y unagranada.

Al preguntarle si en sus acciones sentían tenerde alguna manera el apoyo de las masas, con-testó que quizás ese apoyo lo sintieran todos losque se definían antifranquistas pero que no ha-cían nada...

Sin querer haceruna historia com-pleta del MIL, meparece importanteremarcar algunasanecdotas o deta-lles que salieronen la charla.

Por ejemplo cómonació el nombreMIL (Movimiento

Ibérico de Liberación), que salió de cachondeo pen-sando en cuando llegarían a ser 1.000; sin embargose acabaron identificando en esa sigla porque el tér-mino Ibérico iba justamente más allá de cualquierreivindicación nacional (ni catalana ni española) querehúyan, y además remitía a la FAI.

Habló también de una visión histórica del MIL (siasí se puede definir) porque en sus papeles ha-blaba de las reivindicaciones y de esta maneraahora se puede reconstruir una historia. Creo quehay que reconocer también la capacidad delmismo Jann-Marc de conectar la experiencia delMIL a un contexto histórico más completo.


Charla de Jann-Marc Rouillan en el CCCB, Charla de Jann-Marc Rouillan en el CCCB, 18 de febrero de 201318 de febrero de 2013

V. Giacomoni

En la mesa con Jann-Marc Rouillan: Manel Aisa, Txema Bofill y Alicia (CCCB, 18.2.2012)

13.rouillan Valeria:enc 38 13/04/13 04:00 Página 37

Afirmó que a nivel político el MIL era un “burdel”, élera uno de los pocos anarquistas y que la mayoríadel grupo se componía de comunistas “variados”.Y al preguntar sobre la presencia de las mujeresen la organización admitió que el ambiente erabastante machista, también debido al contexto his-tórico, y que participaban en las reuniones pero noen las acciones. Desde el público Ricard Vargasafirmó que en cambio en otro grupo autónomo (co-nocido como la OLLA por definición de la policía)las mujeres sí participaban de la misma maneraque los hombres, y resultó interesante ver cómoJann-Marc le conocía a él y a algunos de los queintervinieron pero por apodo o por lo que decían.Se ha explicado un poco de qué manera se lleva-ban a cabo las reuniones clandestinas, la necesi-dad de utilizar apodos y señas, y de cómo nuncallegaron a saber nombres de gente con la que lle-varon a cabo atracos. Las aportaciones del público,de parte también de miembros del Ateneu, resul-taron muy interesantes, cosa que nos lleva a quererorganizar más charlas sobre el tema.

Solo hacia el final de la charla, cuando todxs lle-vábamos más de una hora entregadxs al tema,Carles Sanz (AEP) hizo hincapie sobre un detallefundamental: Jann-Marc lleva veinte años en lacárcel y no sólo no había dicho ni una palabrasobre el tema, sino que hasta se diría que no le haafectado de ninguna manera.

Valeria Giacomoni


Jann-Marc Rouillan en el Restaurant Pla de la Garsa de Barcelona

Jann-Marc Rouillan, Odio lasmañanas, Llaüt, 2004

13.rouillan Valeria:enc 38 13/04/13 04:00 Página 38

Emergència dels sense rostre

El daltabaix a la funció fou cardinal, vells protagonistes s’eclipsa-ren i els que sempre n’havien estat fora o, a tot estirar, eren al coresdevingueren actors principals. Molt coetani referia l’ascens dels“altres catalans”: Ametlla (75 i ss.) o Gerhard, per a qui eren mur-cians que no estimaven Catalunya (87-89 i 300-301), el que re-collia Langdon-Davies (19 i 26); Puig i Cadafalch és clar, “Pochavia pensat mai en una Catalunya incendiada i en una Catalunyavençuda per la barbàrie del sud” (359). Per Oyón, a la capital, elcurt estiu de l’anarquia fou cosa d’immigrants, però quedava laresta de Catalunya on passà el mateix i ells no eren rellevants.

Transformació de l’escenari

Ealham detalla canvis a Barcelona: augment de serveis urbansen resposta a velles exigències, noves formes de consum col·lec-tiu amb la reorganització d’assistència o habitacle, col·lectivit-zació solidària d’espais construïts per a ús exclusiu de la burgesia.El Liceu, ara Teatre del Poble Català, acollia les oficines de laIndustria Cinematogràfica i Gerhard conta com convertí Mont-serrat en espai d’esbarjo laic. Barcelona era per Langdon-Davies“la ciutat més exòtica del món”, els anarcos “luchan por la de-mocracia, […] mantienen el orden público y […] filósofos con-trarios a la política sirven de escudo al poder gubernativo.”

Sensació d’eufòria i llibertat

Estapé resumia l’atmosfera, “estava massa engrescat amb aquellsanys de llibertat que s’havien d’aprofitar a fons [...] el fet ques’acabés la guerra em va representar perdre l’únic paradís terrenalque he conegut” (28-29). Des de l’altre marge Serrahima, notà,“moltes coses que feia pocs dies haurien estat inversemblants.[...] Com si l’esclat revolucionari hagués obert en mi, no pas pelque fa a les idees, sinó a la manera de ser, un impuls imprevistde llibertat. No vaig ser pas sol a sentir-lo” (165). Digué Orwell,

“Sobretot, hi havia fe en la revolució i en el futur, el sentimentd’haver entrat bruscament en una era d’igualtat i de llibertat.Els éssers humans intentaven comportar-se com a éssers humansi no com a dents d’engranatge de la màquina capitalista” (24-25). Campillo cita discurs del rector Bosch Gimpera inaugurantel curs, “La revolució que estem vivint ha plantejat una absolutatransformació en tots els ordres de la vida material i espiritualper a construir una societat més justa, més digna, més conscient[…]. Venim a treballar en l’estructuració de la societat futura,aquella en què els valors culturals han de constituir l’únic criteride selecció després […] de l’enrunament absolut de tots els pri-vilegis de casta” (170-171).

Un altre món era possible

Els coetanis parlaren de la mutació material i social, per Ka-minski “La Revolució espanyola no es troba a Madrid ni a Bar-celona; a les grans ciutats el que impera és una atmosfera delluita contra el feixisme. La veritable Revolució la trobareu alcamp […] cada poble és autònom i s’organitza com vol. Cincsegles d’història, tota l’obra de la reconquista, tot el que els reisde Castella van conquerir, tot el que havia acaparat l’Església,tot el que el capitalisme havia tresorejat, ha desaparegut. Mili-cians i camperols armats [… són] els amos […] no [… és] unalluita política en què les masses, arrossegades i només conscientsa mitges, obeeixen qualsevol mena de consignes. […] El queavui ha esclatat, Espanya ho duia a la sang des que la Inquisicióva erigir les seves pires” (89-90). I més enllà, “Per primera ve-gada a la història no són el govern ni els partits que prenen lesdecisions, sinó els sindicats […] el partit persegueix finalitatspolítiques, el sindicat finalitats socials” (225).

La metamorfosi agrària la descriuen molts protagonistes. Hi haqui cita com modèlic l’endegament del sindicat de la fusta quereeixí en no dependre de matèries primeres forasteres. Semprúnsosté que el transport barceloní, bus, metro o tramvia, funcionà,


Recentment, l’editorial Virus de Barcelona ha publicat el llibre Que lo sepan ellos y no lo olvidemos nosotros.L’inversemblant estiu del 36, de Miquel Izard, prestigiós professor d’història la Universitat de Barcelona. Basatsen el mateix tema, els textos que segueixen van servir per a obrir un debat dins les Jornades del 110 Aniversari del’Ateneu Enciclopèdic Popular, que es portà endavant a l’Espai Obert de Barcelona el 22 de novembre de 2012.

Com diu el mateix Miquel Izard, en el fons no fou tan inversemblant. En els primers mesos de la Revoluciótot semblava i era possible. Les notes que segueixen analitzen aspectes claus d’aquells moments.

Que lo sepan ellos y no lo olvidemos nosotros.L’inversemblant estiu del 36

Miquel IzardUniversitat de Barcelona

Que lo sepan ellos y no lo olvidemos nosotros.L’inversemblant estiu del 36

M. Izard

14.que lo sepan ellos IZARD :enc 38 13/04/13 04:03 Página 39

a mans del obrers, millor que abans (96). Indústria, escola o sanitathan donat tanta bibliografia que m’estalvia parlar-ne. Gutiérrezemfasitza la dinamització municipal, sense precedents, afegint quemai els ajuntaments havien tingut tanta atribució i llibertat; ca-dascun redactava la seva carta adaptant-se a trets locals (204).

Horrors i errors

Tot trasbals social implica desori i aquest cas fou extravagant,es rebel·laren els cossos punitius, militars i església, que durantsegles havien garantit, amb repressió dantesca, un ordre injust.El seu fracàs portà mesos d’incertesa, agreujada per vells rancors,individuals o col·lectius. La lluita de classes venia de lluny, peròdarrerament la burgesia sols responia amb coerció i el panoramas’havia enfangat amb la Setmana Tràgica, la vaga de 1917, el re-curs patronal al pistolerisme o la Dictadura.

Compartint el parer de Barrull sobre xifres d’homicidis “l’etici-tat d’una conducta no té res a veure amb la quantitat” (17) i elde Noël Salomon que deia parlant de 1789, més de cap morthauria estat massa, voldria memorar que s’ha exagerat fins el de-liri la xifra d’assassinats.

Cardó, de forma intuïtiva, criticà el compromís polític del’església abans del 36. I per Cruells “D’aquests grups totesles organitzacions en varen tenir, fins i tot les que després esvolien presentar a l’opinió pública netes de mans i presumintde moltes innocències” (77-78). Però nega, “una caça revo-lucionària del burgès com sembla que es podria creure; sialgun burgés, als primers moments, va ser liquidat fou acausa d’alguna venjança personal [...] mitjans i petits [...]varen continuar amb el seu negoci [...]. La primera persecuciófou essencialment contra l’església” (45-6). Veu una raó es-sencial, “hi havia molt de rancor acumulat i justificat a causade les accions inqualificables [quan] els treballadors eren as-sassinats pels carrers” (79-80). El tema preocupà Serrahima itenia clar que derivava d’infàmies d’una època anterior, “nom’havia adonat prou del que representaven; no m’havien pro-duït la impressió de capgirament social que ara sentia. [...]Jo i la gent com jo [ara estàvem] tan desemparats, tan inde-fensos, i fins i tot tan innominats com ho havien estat [...]obrers sindicalistes enfront dels executors del temps de Mar-tínez Anido” (123-124).

Més del 27% dels morts religiosos ha donat lloc a parers es-trafolaris. I Vila-Abadal es demana per l’anticlericalisme: “l’Es-glésia Catòlica va fer de bona consciència dels militarssediciosos, igualment com sempre havia fet de bona conscièn-cia de les classes explotadores, dels immobilismes polítics, elsobscurantismes morals [...]. Era sobretot això el que dolia alpoble socialment oprimit: que l’Església fes de bona consciència delsseus enemics (378-79). Cirici recordà un sermó d’abans del 16/II,declarant “amb una retòrica ampul·losa, que les esquerres erenl’encarnació del diable i que calia votar a la dreta per imperatiude consciència […] pensava […] en el crim que havien comèsels veritables culpables, no solament els burgesos, sinó la cle-recia obscurantista que havia atret els odis” (25-28).

Ibàñez-Escofet, fejocista, tramet el que li narrà un nebot de Vidali Barraquer, en visitar, per un afer econòmic al bisbe Irurita queli digué: “No pierda usted el tiempo, señor cardenal. Ya es tarde.El dinero se necesita ahora para cañones”. Afegeix que s’avisà elscapellans que es preparessin, tenint a punt vestit de paisà i ama-gatall. Ibàñez en podia donar fe, la família amb sastreria haviafet vestits de laic a una colla de mossens (74).

Penso que influí la incoherència del missatge, manipulant l’e-vangeli al servei del sistema o de la moral, mesurant de formainversa debilitats d’altres i aberracions pròpies. Però, com elsmajors percentatges d’òbits es donaren a comarques agràries delsud, bona part de l’explicació derivaria de la brutal repressiócontra els rabassaires d’ençà l’octubre de 1934.

Que el furor no fou, ací, organitzat ho demostra la quantitatd’indrets on es va fer el possible per evitar-lo, Abrera, Cardedeu,Cassà, La Granada i pobles veïns, Lloret, Sant Feliu de Codineso Vidreres per citar-ne algun.

Gosaria dir que el propòsit llibertari no era utòpic; sí, ho fou,somiar que els poders tradicionals –centralisme hispànic, “de-mocràcies” liberals o stalinisme– permetrien ni tan sols el seuassaig, difamant o boicotejant a les columnes que intentavenavançar a Aragó o Mallorca, negant-los pertrets o declinant im-puts, comandes o capitals a les empreses col·lectivitzades.

Miquel Izard

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EDITORIAL 3

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dil luns, dimecres i dijous de les 18 h. fins a les 21 h.

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A la deriva del mar, buscando las Itacas,fuimos “atrás, atrás y a contratiempo”Y condensando lo oscuro y lo cierto,con Don Antonio dijimos “Hoy es siempre todavía”.

Sobrevivimos al dolor, y también a la alegríay del pasado al futuro, buscamos perspectiva.

Cuidamos la memoria de quien nos precedióy desde el margen buscamos convicciónpara enfrentar lo arbitrario y lo mezquino.

Siempre enfrentados al poder“la cara del que sabe”,buscamos la inocenciarevestida de cordurasque en un momento requiere la “locura”,esa locura que Hölderlin cantó.

Damos la mano a los estigmatizadosy el corazón a aquellos olvidadosque lo negro del tiempo intentó cercenar.

Así seguimos desde ayer,desde un ayer de al menos diez mil años¡Con qué maestría Agustín lo contó!

Venimos, pues, al menos lo buscamosde todo aquello que al sueño nutrió.Con Hölderlin, pues, con Kafka, con Machado,con el bardo popular cuyo nombre aún no quedó.

Y en el presente buscamos un canalque a un futuro de canto nos llevara,con la mirada en perspectiva y llamaradade transmitir el “hoy es siempre todavía” a la emoción.

“No sabiendo los oficios, los haremos con respeto. Para enterrar a los muertos cualquiera sirve, cualquiera, menos un sepulturero”. León Felipe

A Carlos Oroza, que me sintetizó a Hölderlin y a Kafka.A Agustín García Calvo, que defendió como nadie, aunque fuera como todos, la dignidad de la poesía y de la vida.A Manel Aisa, que me reafirmó en el cuidado y el cariño a quienes en el combate nos precedieron.A Ada Colau, cuya dignidad en el presente es esperanza de futuro.Y con ellos, a todos quienes buscan un camino más noble, más dignoy mejor.


EXPOSICIONS ITINERANTS

Recordem als nostres amics, grups, col·lectius, ateneus, universitats i curiosos per la històriai els moviments socials que tenim diverses exposicions que poden ser itinerants, que podenser exposades a qualsevol lloc del país, prèvia sol·licitud i acord de les dues parts.

Són les següents:

- Ferrer i Guàrdia i l’Escola Moderna- L’efervescència social dels anys 20 (Barcelona 1917-1923)- Jornades Llibertàries del 77, la transició llibertària (1974-1979)- Premsa Llibertària de Clandestinitat (1939-1975)

També cal informar què a l'apartat de Biblioteca de la nostra web trobareu en actualment al voltantde 70 documents escanejats que, segur, poden ser del vostre interès, a més d'unes 600 fotografiesd’època: de la guerra, de la Revolució, etc. A més, sovint actualitzem les dades dels nostres catàlegs tantd'Hemeroteca com de Biblioteca, de la qual formen part llibres, opuscles, documentació, dossiers, etc.

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