EN TORNO A LAS DISCIPLINAS DE LA FILOSOFA.Por: William Fernando Gonzlez S._________________________________________________________________________

INTRODUCCIN.

La filosofa se constituye como una disciplina del pensamiento desde la posibilidad de reflexin y anlisis que se determinan en la cotidianidad del ser humano. Estructuras de conocimiento, formas de comportamiento, anlisis por la cultura las formas de gobierno y la pregunta por el Ser, son algunas de las cuestiones bajo las cuales se argumenta el quehacer filosfico y que permite que el sujeto que conoce se apropie y reconozca el mundo en el que habita. Para tal objetivo, se pretende un anlisis al desarrollo de una serie de competencias como: el pensamiento crtico, formas dialgicas de verse con el otro y la competencia creativa para poder analizar y resolver preguntas fundamentales de la filosofa que se han planteado conforme a las distintas disciplinas del pensamiento filosfico que se han constituido desde la antigedad hasta nuestros das. Para tal enfoque veo necesario la construccin de un pensamiento filosfico de tipo reflexivo y analtico en el cual el estudiante pueda analizar la posicin de diversos problemas filosficos y generar respuestas de tipo terico y prctico desde y para su cotidianidad.

El presente texto es una puesta acadmica en la que he querido compilar las disciplinas del pensamiento filosfico explicando las formas que la constituyen, las preguntas que se plantean y las formas de comprender el mundo a partir de construcciones reflexivas y conforme a los fundamentos tericos de las mismas a lo largo de la historia. En los diferentes apartados se hace una sntesis se construye un anlisis a lo qu significa cada disciplina, su pregunta por el conocimiento y una interpretacin a los fenmenos a los cuales dedica su estudio.

La intensionalidad de este ejercicio no ser otra al poder pensar que existe una nueva posibilidad de ver la filosofa y con ella comprender que quien sabe filosofar desde temprana edad podr comprender de forma clara la realidad.

PALABRAS CLAVES.

Filosofa. Escuelas filosficas. Antropologa. Cosmologa. Epistemologa. Metafsica Filosofa poltica. Axiologa. Esttica.

1. QU ES LA METAFSICA.

El que posee las nociones ms exactas sobre las causas de las cosas y es capaz de dar perfecta cuenta de ellas en su enseanza, es ms sabio que todos los dems en cualquier otra ciencia.ARISTTELES.

La metafsica es un trmino que posee una raz etimolgica en latn metaphysica, que a su vez proviene del griego , el cual se define como aquello que est ms all de lo fsico. El prefijo (met) caracterstico en el pensamiento de esta disciplina designa una interpretacin por el anlisis o el estudio que se construye en el orden de la realidad a aquellas realidades inmateriales e inmviles propias de las cosas fsicas y las cuales se darn en el marco del estudio de la fsica (Martinez, 1994. 7). Esto significa que es una disciplina de la filosofa que se encarga de estudiar el mundo circundante a partir de una serie de principios fundamentales como la estructura del mundo, aquello que lo compone y los principios que rigen la realidad natural y de la existencia misma.

De una u otra forma la metafsica como ciencia[footnoteRef:1] aborda problemas fundamentales y trascendentales en la filosofa dentro de un marco conceptual que busca reconocer el sentido y finalidad de todo ser en relacin con una realidad que debe ser pensada, conocida y entendida desde la posibilidad de comprender todo aquello que existe en el mundo, los objetos que habitan en relacin con el mundo, las propiedades o caractersticas que son propios a ellos; junto con la relacin que se establece con formas fundamentales como es el espacio, el tiempo, las determinaciones que se dan conforme a las relaciones de causa y efecto y la posibilidad de ser desde el movimiento que se determina todo aquello que existe. Este primer problema que he sealado se describe bajo un concepto que denominamos ontologa. Voy a explicar a continuacin qu significa la ontologa para comprender este primer estudio. [1: Utilizo en esta parte el concepto ciencia acudiendo a Aristteles; quien en su texto manifiesta la metafsica como la ciencia primera en cuanto su objeto de estudio es el ser en cuanto tal. Aristteles la explica de la siguiente forma: Hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es, y los atributos que, por s mismo, le pertenecen. Esta ciencia, por lo dems, no se identifica con ninguna de las denominadas particulares. Ninguna de las otras (ciencias), en efecto, se ocupa universalmente de lo que es, en tanto que algo que es, sino que tras seccionar de ello una parte, estudia los accidentes de sta: as, por ejemplo, las ciencias matemticas. Y puesto que buscamos los principios y las causas supremas, es evidente que stas han de serlo necesariamente de alguna naturaleza por s misma. Y, ciertamente, si tambin buscaban estos principios quienes buscaban los elementos de las cosas que son, tambin los elementos tenan que ser necesariamente elementos de lo que es, no accidentalmente, sino en tanto que algo que es. De ah que tambin nosotros hayamos de alcanzar las causas primeras de lo que es, en tanto que algo que es. (Aristteles, 1986.162)]

Definamos ontologa como la teora del ser. Esto significa un estudio por lo que es el ser en cuanto tal. Cuando una disciplina del pensamiento intenta resolver una pregunta para conocer se pregunta por el objeto en cuanto tal; la ontologa no lo hace de esta forma, el anlisis propio de la ontologa nace de el anlisis de ser como general, como aquello que existe desde la naturaleza que lo compone en s misma, su existencia, su determinacin en la realidad; mostrando as las categoras propias en cuanto fundamento que lo hace ser de una forma y no de otra, es decir, del ser en cuanto ser.Planteo a continuacin el siguiente ejemplo:

TIPOS DE ARBOLARBOL

Un rbol es una planta perenne, de tallo leoso, que se ramifica a cierta altura del suelo. El trmino hace referencia habitualmente a aquellas plantas cuya altura supera un determinado lmite, diferente segn las fuentes, 2 metros,1 3 metros,2 3 5 metros 4 o los 6 m 5 en su madurez. Adems, producen ramas secundarias nuevas cada ao que parten de un nico fuste o tronco, con claro dominio apical,6 dando lugar a una nueva copa separada del suelo. Algunos autores establecen un mnimo de 10 cm de dimetro en el tronco (la longitud de la circunferencia sera de 30 cm ).7 Las plantas leosas que no renen estas caractersticas por tener varios troncos, o son de pequeo tamao, se consideran arbustos.

En el ejemplo anterior debemos tener en cuenta algunas cosas para comprender lo planteado:

El ser universal debe entenderse como esa caracterstica que hace que un objeto sea eso y no otra cosa. Y esa categora es para todos los entes[footnoteRef:2] que componen ese ser. En nuestro ejemplo se evidencia que la categorizacin del SER ARBOL debe cumplir con lo que se muestra y en el ejemplo que tomamos nos aclara que si no cumple no puede ser un rbol, se considera un arbusto. [2: Ente debe ser entendido como aquello que existe o puede existir que tiene caractersticas propias del ser pero posee unas caractersticas propias de s. Ente proviene del concepto griego ON, que debe definirse como lo que es pero se expresa desde lo individual. (Aristteles, 1986. 280) lo explica de la siguiente forma:significa el qu-es y algo determinado y, de otra parte, la cualidad, la cantidad o cualquier otra de las cosas que se predican de este modo. Pues bien, si lo que es se dice tal en todos estos sentidos, es evidente que lo que es primero de (todos) ellos, es el qu-es referido a la entidad (efectivamente, cuando queremos decir de qu cualidad es algo determinado, decimos que es bueno o malo, pero no que es de tres codos o un hombre; por el contrario, cuando queremos decir qu es, no (decimos) que es blanco o caliente o de tres codos, sino hombre o dios), mientras que las dems se denominan cosas que son porque son cantidades o cualidades o afecciones o alguna otra determinacin de lo que es en el sentido sealado ]

El ente, como aquella primera referencia del ser, posee unas categoras que le son propias y nos son constituyentes al ser en general. En el ejemplo anterior podemos tomar el rbol llamado pino, para decir que sabemos que es un pino por sus categoras propias y que es un pino por la referencia emprica (por medio de los sentidos) y lo cual nos permite diferenciarlo con otro tipo de rbol por aquellas cosas que le hacen ser un pino y no, por ejemplo, un limonar. El ser es igual a todos los entes porque es en su categora donde habita lo general. Para llegar a definir el ser debemos eliminar las caractersticas propias de los entes y establecer una generalizacin comn a todo; esto significa que todas ellas correspondan con el Ser. Esto es a lo que llamamos diferencia ontolgica. Al caso de nuestro ejemplo los entes (los arboles) fueron estudiados desde lo que eran en particular; sin embargo, al agrupar los entes en una categoras la biologa pudo eliminar las diferencias de cada ente (es decir lo propio a cada ente de lo cual carecan otros) y establecer las caractersticas en comn para hablar del Ser en general que es el rbol.

La esencia constituye al Ser y por lo tanto anula el concepto de la nada. Esto, siguiendo los fundamentos de Toms de Aquino puede explicarse de la siguiente forma: Al ser se le debe atribuir todo aquello que le es propio a l aunque de formas diversas; con lo que, se tiene en cuenta los atributos de los entes. El pino es un rbol por la definicin que conocemos de lo que es un rbol; sin embargo posee unas caractersticas propias que son atribuidas a s misma y fundamentan pero que se diferencian del limonar pues sus atributos son distintos. A esto la metafsica lo designa analogaentis que significa que el Ser es lo que se explica cmo aquello en lo que los entes confluyen y a la vez se distinguen.

Nuestro entendimiento no puede conocer primaria y directamente lo singular de las cosas materiales. El por qu de esto radica en que el principio de singularizacin en las cosas materiales es la materia individual, y nuestro entendimiento, tal como fue dicho (q85 a1) conoce abstrayendo la especie inteligible de la materia individual. Lo abstrado de la materia individual es universal. Por eso, nuestro entendimiento directamente no conoce ms que lo universal (Aquino, 2001. 786)

EL SERESENCIA

Realidad: La comprensin desde el mundo sensible o desde la caracterizacin de las ideas.Como Sustancia(reconocer el rbol por medio de los sentidos o desde la idea de lo que es un rbol)Como Esencia (aquellas caracterizaciones que determinan que un rbol sea un rbol y no un arbusto)

LenguajeDeterminar desde nombres propios el Ser. (rbol es el nombre propio del ejemplo)Establecer predicados que determinen identidades lgicas, categorizaciones, caracterizaciones y fundamentos del nombre que se ha expresado.

Aquello que denominamos en el cuadro como Ser, la metafsica tambin lo reconoce como la sustancia primera; esto es, que nos referimos a aquello que existe y muestra su existencia. A la esencia, la metafsica la reconoce como la sustancia segunda; la cual mediante el uso correcto del entendimiento reconoce los atributos de la sustancia primera demostrando una identidad permanente.

Ahora bien. La otra disciplina que se constituye en la metafsica la hemos de denominar teleologa. La etimologa del concepto proviene de los conceptos griegos , (thlos), y , discurso. Aristteles permite reflexionar este concepto como algo heurstico[footnoteRef:3] que se constituye en la relacin de causas que permiten determinar las causas finales del Ser. Sin embargo la pregunta por lo teleolgico no es una cuestin que nace de las reflexiones metafsicas Aristotlicas, puesto que, los pre socrticos, al cuestionarse por el origen de las cosas establecieron anlisis a los causas finales de los seres que se constituyen desde principios materiales. De esta forma la teleologa toma forma y Aristteles reconoce cuatro causas fundamentales: [3: Heurstico: este concepto en la filosofa se determina como hallar o inventar, proviene del concepto Eureka y busca establecer la resolucin creativa de problemas en las artes, la ciencia y la filosofa. ]

Causa Material: Reconocemos la causa material como aquello de lo que se compone algo. En el Libro I del libro de la metafsica Aristteles establece e identifica esta causa por algo que habamos enunciado y es la pregunta por el origen hecha por los presocrticos. Los filsofos pre socrticos preguntaron por la causa material que permite que exista la naturaleza, de esta forma, establecieron causas materiales como el agua, el are, el nmero, el fuego y el movimiento. Estos principios permitieron la posibilidad de comprender que la naturaleza estaba compuesta por una causa que circunda en ella y permite su transformacin constante; esto es, que la materia no desaparezca; tan solo cambie su estado para permitir el equilibrio de todo aquello que existe.

Causa Formal: Entendamos la causa formal como Aquello que da el ser al objeto. Aristteles considera que los filsofos presocrticos consideran fundamental hablar de la causa material pero no indagaron sobre las causas formales las cuales deben definirse como el fin, aquello para lo que se producen las acciones las generaciones y los movimientos. En otras palabras la esencia misma del ser. Sin embargo esta causa formal pone en consideracin que existen dos tipos de causa formal la substancial y la accidental. La primera le otorga al ser su forma bsica, lo hacer Ser lo que Es. La segunda establece las modificaciones propias del ente. Revisemos a continuacin el ejemplo para distinguir lo que hemos mencionado.

Juan, el nio de la foto puede comprenderse como Ser y como ente. La esencia misma del ser la establecemos bajo la esencia del ser, eso es su forma substancial, los hombres poseemos un conjunto de caractersticas comunes a todos y que nos clasifica en este tipo de Ser. Sin embargo hay unas formas accidentales que lo hacen ser Juan y no Pedro. Por ejemplo, su color de cabello, su pasin por jugar futbol, su pas de origen, sus cualidades fsicas y emotivas. Eso es lo que permite que al enunciar a Juan nos remitamos a un sujeto en particular y no a otro ente.

Causa Eficiente: Entendamos como causa eficiente aquello que produce o causa un objeto. Esto es lo mismo a decir que se existe una causa que constituye el ser desde su accin o interaccin. Es lo mismo a decir que es una especie de motor o estimulo que permite el proceso de desarrollo. Aristteles coloca un ejemplo para entender esta causa eficiente y es la escultura, la escultura como ente necesita de un motor para que se lleve a cabo; el motor de la escultura es el escultor. Sin embargo Aristteles concibe la existencia de un primer motor como una necesidad inmanente al universo y los seres que all existen. El primer motor como necesidad se determina en cuanto permite que todo lo que exista este condicionado a un movimiento infinito que se determina en el paso de la potencia al acto.

ACTO POTENCIA

Entindase por acto a la sustancia que se presenta tal y como la conocemos.

Comprndase por potencia el movimiento que hace que la potencia sufra una serie de modificaciones conforme a categoras como accidentes, espacio y tiempo.

Si volviramos al ejemplo de Juan, entendemos al sujeto como acto, como aquello que es y conocemos conforme a aquellas formas substanciales que lo hace ser. Sin embargo la potencia es convertirse en hombre dada la transformacin que sufre a lo que puede llegar a ser. Aristteles nos dice: El ser no slo se toma en el sentido de sustancia, de cualidad, de cuantidad, sino que hay tambin el ser en potencia y el ser en acto, el ser relativamente a la accin. (Aristteles, 1986.)

Causa Final: Es necesario comprender la causa final como aquello para lo que existe un objeto. Esta llegada a aquello para lo que existe un objeto se determina a partir de los procesos explicados anteriormente de acto y potencia. El ejemplo para esta causa puede ser de nuevo el rbol. Si tenemos una semilla y la conocemos como ente (el acto) sufrir una serie de transformaciones o modificaciones determinadas por la tierra, el agua, el clima, el tiempo (potencia) hasta que llegue a convertirse en rbol. Ese fin de convertirse en rbol es lo que denominamos como causa final.

Taller

1. En el cuaderno realice un mapa conceptual a cerca de la metafsica.2. En hojas blancas elabore:

Una sopa de letras con las 20 palabras ms importantes del texto. Una explicacin mediante un cuento en el que explique qu es la metafsica. No debe usar definiciones textuales del texto, debe ser con lo que ha sido comprendido por usted.

Revisin del ejercicio: lunes 13 de abril o viernes 17 de abril segn horario de clase.