En este estudio comenzamos nuestra reseña de los cinco...

Fascículo No. 5: De Job a Cantar de los Cantares

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INSTITUTO BÍBLICO DEL AIRE

FASCÍCULO INTERNACIONAL NÚMERO 5

Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés

y Cantar de los Cantares

Los Libros Poéticos

En este estudio comenzamos nuestra reseña de los cinco

libros de poesía del Antiguo Testamento: Job, Salmos, Proverbios,

Eclesiastés y Cantar de los Cantares. Los libros de poesía se

clasifican también como “los libros de sabiduría” o “los escritos”,

para distinguirlos de los libros de la ley, de historia y de los profetas

del Antiguo Testamento.

Los libros poéticos se incluyen entre las escrituras inspiradas

porque la poesía es el lenguaje del corazón. Dios sabe la importancia

de lo que la Biblia menciona como el corazón de su pueblo. En esta

parte de la Biblia, Dios habla al corazón de su pueblo cuando está

sufriendo (Job), adorando (Salmos), manejando las presiones

cotidianas del matrimonio, la familia, de ser padres y del mercado

(Proverbios), cuando duda (Eclesiastés) y cuando expresa

gozosamente las intimidades de la unión física entre esposos (Cantar

de los Cantares).

Dios demuestra su preocupación vital por nuestro corazón

cuando escribe cinco de los libros de esta biblioteca inspirada y

sagrada en poesía, el lenguaje del corazón. Al leer estos cinco libros

de poesía, debemos sentir el dedo de Dios presionando sobre nuestro

corazón –nuestro hombre interior– insistiendo en que seamos

auténticos en nuestra fe aquí, y que seamos cambiados por nuestra

experiencia de Dios, de adentro hacia fuera. Es por eso que Dios nos

dio cinco libros de poesía.


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Capítulo 1

El Libro de Job

Según el primero de los libros poéticos, la vida es difícil y

puede estar llena de un sufrimiento abrumador y desconcertante. El

pueblo de Dios siempre ha sufrido, y han sufrido y muerto más

creyentes por su fe desde el final de la Segunda Guerra Mundial que

en todo el resto de la historia de la iglesia. El que tal vez sea el libro

más antiguo de la Biblia nos dice que el dolor y el sufrimiento son

inevitables, pero la desdicha es opcional. El Libro de Job es el mensaje

de Dios para el corazón de su pueblo cuando está sufriendo.

La mayoría de los estudiosos está de acuerdo en que Job fue

escrito en tiempo de los patriarcas. Leemos que Job vivió ciento

cuarenta años luego de haber sufrido, y que murió “viejo y lleno de

días” (Job 42:17). La extensión de su vida es similar a las edades que

vemos en el Libro de Génesis.

La forma literaria del Libro de Job

La pregunta acerca de la forma literaria del Libro de Job se

contesta cuando consideramos que este libro integra la biblioteca

sagrada de la Escritura. Este libro es uno de los más grandes poemas

escritos jamás. El libro de Job puede ser representado, y de hecho ha

sido representado, como una obra teatral. Piense en este profundo

mensaje de Dios a los corazones dolidos como una obra de tres actos.

Cuando se levanta la cortina para el Primer Acto, la primera escena

nos presenta el trasfondo de lo que tal vez sea la historia más antigua

de la Biblia.

Primer Acto

El trasfondo

En la primera escena del Primer Acto, Dios y Satanás tienen

un diálogo con relación a un hombre llamado Job. Esta primera

escena nos enseña una profunda verdad acerca de la batalla entre el

bien y el mal. El mal está personificado por Satanás, que cuestiona

los motivos que tiene este buen hombre Job para ser tan bueno. Dios

responde a este desafío con lo que los teólogos denominan “la

voluntad permisiva de Dios”. Él permite que el mal actúe dentro de

los límites que establece al permitir a Satanás tomar todo lo que tiene

Job, incluyendo sus diez hijos. Satanás ha hecho la acusación de que

Job es justo porque Dios ha bendecido su justicia con gran riqueza.

También ha declarado que si Dios le permite quitar todas las

bendiciones de Job, éste maldecirá a Dios.

Como resultado de la voluntad permisiva de Dios y los

designios siniestros de Satanás, Job pierde siete hijos, tres hijas, siete

mil ovejas, tres mil camellos, mil bueyes, quinientos asnos y muchos

sirvientes.

Si bien las pérdidas que soportó lo abrumaron, Job no maldijo

ni insultó a Dios en todo su sufrimiento. Job dijo: “Desnudo salí del

vientre de mi madre, y desnudo volveré allá. Jehová dio, y Jehová


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quitó; sea el nombre de Jehová bendito” (Job 1:21, 22). Confucio

dijo: “Venimos a este mundo con nuestras manos cerradas, sin tener

nada, y dejamos este mundo con nuestras manos abiertas, sin llevarnos

nada”. Job nos dice que sus manos estaban abiertas cuando nació.

Todas sus posesiones fueron colocadas en sus manos por Dios, y Él

nunca cerró sus manos. Esas posesiones eran de Dios cuando las

colocó allí, y Dios tenía derecho de quitarlas cuando quisiera.

¡Job pasó esta primera prueba magníficamente! Deberíamos

señalar que Job estaba en parte equivocado al decir que el Señor le

había quitado sus hijos y todas sus posesiones. Sabemos, porque

hemos sido llevados detrás de bambalinas, que fue Satanás quien le

quitó todas sus posesiones.

Observe cómo Job perdió sus posesiones. Perdió sus diez hijos

como resultado de un viento siroco, o una tormenta del desierto, que

hizo que la casa del hijo mayor cayera sobre ellos. Perdió sus ovejas y

sus pastores como resultado de un “fuego del cielo”, que sería un rayo.

Las compañías de seguro denominan a estos sucesos “casos de fuerza

mayor”.1 Nosotros sabemos que estos no fueron casos de fuerza mayor

ni actos de Dios sino actos de Satanás, con el permiso de Dios; pero

Job no lo sabe.

Satanás y Dios tienen otro diálogo sobre Job. Dios lo muestra

por segunda vez como el modelo del hombre justo. De nuevo, Satanás

cuestiona los motivos de Job para ser justo. Declara que Job maldecirá

a Dios si Él le permitiera afligir a Job mismo. Dios permite esto, con

1 Nota del traductor: en inglés, “actos de Dios”.

una sola limitación. No puede quitarle la vida. Uno podría decir que

Dios permite a Satanás torturar a Job, porque esa es la definición de

la tortura: infligir el mayor sufrimiento posible sin quitar la vida de la

víctima. Job es afligido por una terrible enfermedad. Los eruditos

creen que fue algo similar a la elefantiasis, una forma de cáncer que

hace que la piel se vuelva del color de la piel del elefante y aflige con

heridas purulentas leprosas. Job sufre lo máximo que puede sufrir un

ser humano sin morir.

Job no reacciona ante esta segunda ronda de pruebas tan bien

como con la anterior. Su esposa le sugiere que maldiga a Dios y

muera. Él contesta: “¿Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo

recibiremos?” (Job 2:10). En esencia, Job estaba preguntando: “¿Qué

debe esperar un hombre justo que Dios ponga en su mano porque es

justo?”.

Esta pregunta que Job hace a su esposa es la introducción

para la sección más extensa del libro. Justo antes de que caiga el

telón para finalizar el Primer Acto, Job recibe la visita de tres sabios

y viejos amigos (2:11), que se han reunido para consolarlo. Como

Job, son hombres de edad madura y se los considera como sabios y

religiosos. Hoy los llamaríamos filósofos y teólogos. Están tan

pasmados por el aspecto físico de Job que se sientan con él, en

silencio, siete días. (Más adelante, Job les dirá que esa semana de

silencio fue la mejor terapia para su dolor que ellos pudieran haberle

dado.) Cae el telón del Primer Acto, con Job sentado en un círculo de

silencio con sus tres amigos.


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Segundo Acto

Compartir

Cuando se levanta el telón del Segundo Acto, conocemos a los

tres amigos de Job: Elifaz, Bildad y Zofar. Mientras están sentados con

Job compartiendo su pena en silencio durante los primeros siete días

de su visita, son consoladores modelo porque simplemente lo

consuelan con su presencia. Cuando la gente sufre, la mera presencia

de un amigo suele ser más necesaria que las palabras.

Sin embargo, pronto los amigos de Job se convierten en

consoladores que no traen consuelo cuando comienzan a hablar acerca

del sufrimiento de él. Job comienza su acto, que llamo “Compartir”,

con un discurso en el que maldice el día en que nació y la noche en

que fue concebido. No maldice a Dios, como Satanás dijo que haría. El

patrón de esta sección, la más larga del libro, es que luego de que Job

da su primer discurso, uno de los amigos da un discurso que será

seguido por otro discurso de refutación de Job. Este ciclo se repite casi

tres veces.

Elifaz dice que ha recibido una palabra directa de Dios, en una

experiencia espiritual muy subjetiva, que muestra al hombre a la

merced a la justicia de Dios. Gracias a la revelación que ha recibido

directamente de Dios, puede decir a Job con gran autoridad que su

sufrimiento se debe a que tiene pecado en su vida (Job 4:12–21).

Bildad llega a la conclusión de que Job sufre y sus hijos han muerto

por los pecados de sus hijos (8:1-7). También deduce que Job es un

pecador. Zofar es un agnóstico y, como tal, sostiene que el hombre

no puede saber por qué sufre, pero dice que reflexionar sobre esto es

algo inteligente y piadoso (11:7–12). Se une al coro y concuerda con

sus amigos en que el origen del sufrimiento de Job tiene que ser el

pecado en su vida. Cada uno de estos tres “consoladores” exhorta a

Job a arrepentirse.

Como resumen de todos estos discursos, Job y sus amigos

abordan la pregunta que Job había hecho a su esposa: “¿Qué debe

esperar un hombre justo que Dios ponga en su mano porque es un

hombre justo?”. Todos están de acuerdo en que Dios pone cosas

buenas en la mano del hombre bueno y lo contrario en la mano del

malvado. Su problema es que Job parecía ser justo y Dios estaba

poniendo cosas obviamente malas en su mano. Su desacuerdo es muy

marcado y de a ratos acalorado, mientras intentan resolver este

problema.

A lo largo de todos estos discursos, los amigos de Job están

de acuerdo en que él debe de ser un hombre injusto. Dado que

parecía ser justo, todos concuerdan en que debía haber un pecado

secreto en su vida. Uno de ellos llama a Job “gusano” y le dice que

Dios lo estaba castigando mucho menos de lo que merecía. Otro cree

que el pecado en la vida de los hijos de Job fue lo que movió a Dios a

quitarles la vida y a castigarlo con su terrible sufrimiento. Todos

exhortan a Job a confesar sus pecados y arrepentirse. Usted puede ver

fácilmente por qué sus discursos no fueron de consolación para Job.


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En sus discursos, Job insiste en que él era justo. Era tan

dogmático en su convicción de que él era justo que llegó a cuestionar

la justicia de Dios por poner este sufrimiento en su mano. Este diálogo

finaliza cuando los consoladores de Job llegan a la conclusión de que

nunca podrán convencerlo de que él es un pecador.

Si bien los amigos de Job eran hombres espirituales y cultos,

Dios les dijo más tarde, en esencia: “Estaban equivocados en lo que

dijeron de mí, y estaban equivocados en lo que dijeron de mi siervo

Job” (ver 42:7-9). Luego de que Dios habla con Job desde un

torbellino, escuchamos a Job, que durante todo el diálogo con sus

amigos ha insistido en que es un hombre justo, reconocer que es vil

(40:4). Al leer los discursos de los amigos de Job, recuerde que, al

final del libro, Dios les dice que todo lo que dijeron acerca de Job

estaba equivocado y todo lo que dijeron de Él estaba equivocado. Al

leer los discursos de Job, que están entrelazados con sus alegatos de

justicia personal, dese cuenta de que, al final del libro, Job ve a Dios y

se desprecia y se arrepiente en polvo y ceniza. Pregúntese: “¿Por qué

se despreciaba Job, y de qué se arrepintió?”.

Cuando leemos que los amigos de Job llegan a la conclusión de

que nunca podrán convencer a Job de que su pecado es la razón de su

sufrimiento, y cuando leemos que las palabras de Job han terminado,

cae el telón del Segundo Acto.

Tercer Acto

La solución

Cuando se levanta el telón del Tercer Acto, Job y sus amigos

siguen sentados en un círculo, pero hay otro hombre con ellos. Su

nombre es Eliú, y es mucho más joven que Job y sus amigos. El

joven habla y explica que se ha abstenido de hablar porque él es

joven y los demás son mayores. Sin embargo, por dos razones, ha

decidido hablar. Primero, se da cuenta de que la sabiduría viene del

Espíritu Santo, independientemente de la edad. Su segunda razón

para hablar es que se da cuenta de que nunca resolverán su problema,

porque están haciendo una pregunta equivocada.

La solución del problema de Job se encuentra en el discurso

de Eliú y la respuesta de Job a ese discurso. El corazón del discurso

de Eliú es una invitación para que Job mire hacia arriba y vea la

perspectiva que Dios tiene de su sufrimiento. Según este joven

obviamente inspirado, la pregunta que Job hizo a su esposa no era la

correcta, porque ponía la mano abierta de Job en el centro de su

sufrimiento. Eliú reemplazó esa pregunta errónea por la correcta:

“¿Piensas que es cosa recta lo que has dicho: Más justo soy yo que

Dios? Porque dijiste: ¿Qué ventaja sacaré de ello? ¿O qué provecho

tendré de no haber pecado? Yo te responderé razones, y a tus

compañeros contigo. Mira a los cielos, y ve, y considera que las

nubes son más altas que tú. Si pecares, ¿qué habrás logrado contra


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él? Y si tus rebeliones se multiplicaren, ¿qué le harás tú? Si fueres

justo, ¿qué le darás a él? ¿O qué recibirá de tu mano?” (Job 35:2–7).

Poner nuestra mano abierta como centro de nuestro sufrimiento

y preguntarnos “¿Qué va a poner Dios en mi mano?” es formularnos

una pregunta incorrecta y tener un esquema mental erróneo sobre

nuestra relación con Dios. El propósito principal del hombre es

glorificar a Dios. Eso significa que debemos poner la mano abierta de

Dios en el centro de nuestro sufrimiento y nuestras vidas, siempre

haciendo la pregunta: “¿Qué estoy poniendo yo en la mano de Dios?”.

Recuerde que la acusación de Satanás era que Job era lo que

hoy llamamos un creyente utilitario. Como los que siguieron a Jesús

por los panes y los peces, Job tenía su mano abierta mientras vivía una

vida justa. Recordará que anteriormente le pregunté: “¿Por qué se

despreció Job cuando vio a Dios?” y “¿De qué se arrepintió Job

cuando vio a Dios?”. Creo que Job se dio cuenta, a través del discurso

de Eliú, de que estaba poniendo su propia mano abierta en el centro de

su relación con Dios. No fue consciente de esto hasta que Dios usó el

sufrimiento para revelárselo. Fue cuando vio que estaba haciendo de

Dios un simple proveedor que se despreció y se arrepintió en polvo y

cenizas.

Si bien Job había estado muy en desacuerdo con los discursos

de sus consoladores, no está en desacuerdo con este joven. Hace lo que

el joven le exhorta a hacer. Mira hacia arriba y, cuando lo hace, ve a

Dios en un torbellino.

Él y Dios dialogan durante un tiempo y después de su diálogo

con Dios, Job exclama: “De oídas te había oído; mas ahora mis ojos

te ven. Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza”

(Job 42:5, 6).

Luego del arrepentimiento de Job, Dios reprende a sus

amigos. Cuando ocurre eso, Job ora por ellos y, cuando lo hace, Dios

duplica todas sus posesiones. Cuando cae el telón en el Tercer Acto,

Dios ha duplicado exactamente toda la riqueza de Job y tiene siete

hijos más y tres hijas más.

La aplicación personal

Este primero de los cinco libros poéticos es la Palabra

inspirada de Dios para los corazones que están dolidos. En cierto

sentido, esta antigua saga de sufrimiento puede ser vista como una

ilustración vívida de una de las bienaventuranzas que enseñó Jesús en

su Sermón del Monte: “Bienaventurados los que lloran, porque ellos

recibirán consolación” (Mateo 5:4). Muy a menudo, una enseñanza

del Nuevo Testamento es amplificada e ilustrada en el Antiguo

Testamento. En el Nuevo Testamento, Jesús nos da esta gran

enseñanza en una frase, pero el Libro de Job aplica esa verdad a una

situación específica y enseña tres pasos que podemos dar para

obtener la consolación y la bendición que Cristo prometió a los que

lloran. Estos tres pasos son:

Primer paso: Permita que su dolor lo lleve hasta el punto en

que, tal vez por primera vez en su vida, usted haga las preguntas


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correctas. Observe cómo Job es un modelo para nosotros en esto. Al

leer este libro, observe cómo Job fue impulsado por su sufrimiento a

hacer preguntas como: “¿Ve Dios lo que me está pasando? Si mi única

esperanza es la tumba, entonces ¿dónde está mi esperanza? ¿Qué es el

hombre, que lo pruebas y piensas tanto en él? ¿Por qué me sacó Dios

del vientre de mi madre? ¿Puedo ayudarme a mí mismo? Cuando un

hombre muere, es puesto en tierra; expira y ¿dónde está? Si un hombre

muere, ¿vivirá de nuevo?” (ver 14:10, 14). Esta es la clase de

preguntas que Dios quiere que hagamos cuando estamos sufriendo y

llorando.

Segundo paso: Permita que su dolor lo lleve hasta el punto en

que usted escuche las respuestas de Dios a las preguntas correctas. Job

hizo la pregunta: “Cuando un hombre muere, ¿volverá a vivir?”. Dios

contestó esa pregunta cuando duplicó las posesiones de Job. Observe

que Dios duplicó exactamente el ganado, pero no duplicó, sino solo

agregó siete hijos y tres hijas más cuando duplicó las demás

posesiones de Job.

La explicación es que, cuando murieron los animales, quedaron

muertos, pero cuando murieron los hijos e hijas, todavía existían en el

estado eterno. Para duplicar los hijos de Job, Dios solo necesitó dar a

Job siete hijos y tres hijas más. Desde la perspectiva de la eternidad,

Job tiene catorce hijos y seis hijas. Esta es una forma en que Dios

contestó esa pregunta de Job: “Cuando muere un hombre, ¿volverá a

vivir?”.

En la Biblia, usted encontrará muchas respuestas a esa

pregunta, como la forma en que Dios contesta las preguntas de Job,

el Salmo 23 y, en el Nuevo Testamento, el pasaje donde Jesús nos

dice que Él es la resurrección y la vida, y que todo aquel que crea en

Él nunca morirá (Juan 11:25, 26). Cuando usted lee la Biblia,

encuentra muchas respuestas hermosas de Dios a las preguntas

correctas. Búsquelas en oración y luego escuche atentamente a

medida que Dios lo guía a través de esas hermosas respuestas a las

preguntas correctas en su santa Palabra.

Tercer paso: Permita que su dolor lo lleve hasta el punto

donde crea las respuestas de Dios a las preguntas correctas. Cuando

usted haga las preguntas correctas, escuche las respuestas de Dios a

esas preguntas y crea las respuestas de Dios a las preguntas correctas,

descubrirá la bendición y la consolación que Jesús prometió a los que

lloran. La Biblia llama a esa bendición y consolación “salvación”.

Capítulo 2

Treinta razones bíblicas por las que sufre el pueblo de

Dios

Durante milenios, el pueblo de Dios ha preguntado: “¿Por qué

sufren los justos?”. El Libro de Job es la respuesta más completa y

amplia a esa pregunta. Pero este libro no es la única respuesta que


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usted encontrará en la Biblia. Desde Génesis hasta Apocalipsis, usted

encontrará que el sufrimiento del pueblo de Dios está tratado en la

Palabra de Dios. En este capítulo, abordaré muy brevemente treinta de

esas explicaciones bíblicas del sufrimiento.

1. El sufrimiento puede enseñarnos que Dios mismo es la

fuente de toda consolación. Este es el pensamiento que dio consuelo

a Pablo cuando soportó una fuerte prueba en Asia: “Bendito sea el

Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de misericordias y

Dios de toda consolación” (2 Corintios 1:3). El sufrimiento lo llevó a

descubrir que Dios estaba con él para consolarlo. Pablo nos desafía a

hacer el mismo descubrimiento cuando estamos sufriendo.

2. El sufrimiento nos capacita, nos equipa y nos prepara

para consolar a otros. Pablo continúa el pensamiento que comenzó

en el pasaje mencionado escribiendo: “El cual nos consuela en todas

nuestras tribulaciones, para que podamos también nosotros consolar a

los que están en cualquier tribulación, por medio de la consolación con

que nosotros somos consolados por Dios” (2 Corintios 1:4). Un

evangelista es un mendigo que le dice a otro mendigo dónde se

encuentra el pan. Un ministro de consolación calificado es un corazón

dolido que dice a otro corazón dolido dónde está la consolación.

Cuando descubrimos la consolación que puede encontrarse en Dios

mismo, nos convertimos en ministros de consolación calificados. Solo

quienes han experimentado el sufrimiento que los llevó a descubrir la

consolación de Dios pueden decir a otros corazones dolidos dónde

está el Consolador.

3. El sufrimiento nos impulsa a buscar la sabiduría de

Dios. De acuerdo con Santiago, cuando nuestro sufrimiento nos lleva

a ese punto en que simplemente no sabemos qué hacer, debemos

pedir a Dios la sabiduría que no tenemos. “Si alguno de vosotros

tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, [...], y le será dada” (Santiago

1:5). Santiago nos asegura de que Dios derramará en nosotros la

sabiduría que necesitamos.

4. El sufrimiento nos lleva a la madurez espiritual.

Santiago enseña que el sufrimiento nos hace “perfectos y cabales, sin

que os falte cosa alguna” (Santiago 1:4). La prueba de la fe lleva a la

confianza de la fe. La confianza de la fe lleva al triunfo de la fe, o la

“corona de vida” (v. 12).

5. El sufrimiento nos da acceso a la gracia de Dios. Cuando

Dios nos da sabiduría porque no sabemos qué hacer, también

necesitamos la gracia de Dios para que podamos implementar la

sabiduría que Él nos da. Pablo escribe: “Poderoso es Dios para hacer

que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo siempre en

todas las cosas todo lo suficiente, abundéis para toda buena obra” (2

Corintios 9:8). Toda gracia, todos vosotros, siempre, todo lo

suficiente, abundéis, toda buena obra. Con razón Pablo nos dice que


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debemos regocijarnos en el sufrimiento que nos lleva a descubrir este

tesoro de sabiduría y gracia.

6. El sufrimiento produce carácter espiritual. El sufrimiento

produce una calidad de carácter en nosotros que no termina se acaba

cuando las cosas se ponen difíciles: “Nos gloriamos en las

tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia; y la

paciencia, prueba; y la prueba, esperanza; y la esperanza no

avergüenza” (Romanos 5:3–5a). Estas palabras, perseverancia y la

prueba de nuestro carácter, describen a un carácter estable. Este es el

rasgo de personalidad que permite mantenerse firme pase lo que pase,

no importa cuán difíciles se pongan las cosas. Es así como una naranja

llega a ser una naranja. Se mantiene adherida al árbol hasta que es una

naranja. El sufrimiento puede desarrollar esta muy importante

dimensión del carácter espiritual.

7. Cuando sufrimos en nuestra juventud, obtenemos fuerza

para la adultez. Lamentaciones 3:27 enseña: “Bueno le es al hombre

llevar el yugo desde su juventud”. Cuando los jóvenes son probados y

examinados, desarrollan una fortaleza y estabilidad que necesitarán

para soportar las pruebas cuando hayan crecido.

8. El sufrimiento capacita a los ministros del evangelio.

Pablo escribe que el sufrimiento es la forma de probarnos que somos

ministros de Dios: “Nos recomendamos en todo como ministros de

Dios, en mucha paciencia, en tribulaciones, en necesidades, en

angustias” (2 Corintios 6:4). Entonces, Dios quiere que respondamos

“en el Espíritu Santo, en amor sincero, en palabra de verdad, en

poder de Dios” (vv. 6, 7a). El sufrimiento es la dinámica que usa

Dios para establecer su “seminario”, donde capacita a ministros para

el evangelio.

9. El sufrimiento produce “hitos milagrosos” en nuestros

viajes de fe. Cuando David oró pidiendo liberación en un tiempo de

gran crisis (Salmos 3:1-69), lo hizo con una fe y confianza ciertas,

porque él había comprobado la fidelidad de Dios en tiempos de crisis

en su vida anteriormente. Cada vez que comprobamos que Dios está

con nosotros en un tiempo de crisis, obtenemos un “hito milagroso”

que fortalecerá e inspirará nuestra fe para crisis presentes y futuras en

nuestra vida.

10. El sufrimiento despeja el camino para la salvación de

Dios. Isaías predicó que la vida del Mesías sería una carretera sobre

la cual Dios traería salvación a este mundo: “Todo valle sea alzado, y

bájese todo monte y collado; y lo torcido se enderece, y lo áspero se

allane. [. . .], y toda carne juntamente la verá” (Isaías 40:4, 5). La

vida de Jesús fue una carretera sobre la cual Dios y la salvación

entraron en este mundo. Ser como Cristo significa que debemos ser

una carretera sobre la cual Dios traiga salvación a este mundo a

través de nosotros. Dios puede traer salvación a otros cuando


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nuestros montes de orgullo son bajados, nuestros lugares vacíos son

llenados, nuestros pecados torcidos son enderezados y nuestros puntos

ásperos de sufrimiento son suavizados.

11. El sufrimiento exhibe el poder de Dios. Cuando Pablo oró

pidiendo a Dios que quitara su aguijón en la carne, Dios le dijo:

“Bástate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad” (2

Corintios 12:9). Nuestra debilidad puede ser un exhibidor en el que

Dios muestra su fortaleza y poder. Esta puede ser una explicación de la

fatiga crónica que acompaña a muchos tipos de sufrimiento. Nuestra

incapacidad puede mostrar su capacidad.

12. Nuestra incompetencia puede mostrar la competencia

de Dios. El sufrimiento suele volvernos incompetentes. Pablo era

sumamente débil a causa de su aguijón en la carne (2 Corintios 12:7-

10). Pero, cuando nosotros somos débiles, Dios es fuerte. Cuando no

somos capaces, Él es capaz. Dios puede usar nuestro sufrimiento para

enseñarnos que nuestro poder termina donde comienza el poder de Él.

13. El sufrimiento puede ser una oportunidad para

aprender humildad. Pablo escribió que su aguijón en la carne fue

usado “para que no me enaltezca sobremanera” (2 Corintios 12:7) por

las fenomenales revelaciones que había recibido, y el aguijón en la

carne era un mensajero de Satanás “para doblegar mi orgullo”. Dado

que podríamos sentirnos tentados a aceptar la admiración que

despertamos cuando Dios nos usa, y robarle la gloria que Él se

merece, Dios a veces usa el sufrimiento para mantenernos humildes.

14. Las experiencias de sufrimiento a veces llevan a

experiencias gozosas. En el Salmo 126 leemos: “Los que sembraron

con lágrimas, con regocijo segarán” (v. 5). Las lágrimas que

vertemos en nuestro tiempo de sufrimiento son frecuentemente las

“semillas” que algún día darán fruto de gozo. Si bien el sufrimiento

dura un tiempo, produce gozo en la cosecha. A veces debemos

esperar el estado eterno para poder lanzar esos gritos de gozo.

15. El sufrimiento es una poda, aunque parezca una

herida. Jesús enseñó que nosotros somos las ramas y Él es la vid.

Para dar fruto, debemos estar continuamente en una relación con

Cristo, que es nuestra Vid, así como una rama está relacionada con la

vid. Para dar fruto, también debemos soportar el doloroso proceso de

ser podados, pero al ser recortados somos más fructíferos y tenemos

una vida más gozosa en Cristo (Juan 15:2, 11).

16. El sufrimiento revela a Cristo al mundo. Pablo escribe

que, cuando estamos sufriendo, somos vasijas de tierra (pequeñas

ollas de arcilla) que debemos soportar nuestros sufrimientos, para

que podamos revelar el precioso Tesoro de Cristo, quien es como una

gran Luz que brilla hacia el mundo a través de las rajaduras de

nuestras pequeñas ollas de arcilla (2 Corintios 4:7-10). Mientras


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sufrimos, “estamos atribulados en todo, mas no angustiados”, y

revelamos la gloria del poder de Dios en nuestra carne mortal.

17. El sufrimiento puede estimular el crecimiento de

nuestro hombre interior. El hombre exterior es solo temporal, pero el

hombre interior es eterno. Mientras nuestro hombre exterior se

descompone, nuestro hombre interior puede ser renovado día a día y

ser preparado para el estado eterno (ver 2 Corintios 4:16). Nuestro

sufrimiento es temporal, pero las consecuencias de nuestro sufrimiento

pueden ser eternas. Este es un concepto maravilloso para compartir

con quienes están sufriendo de una enfermedad que los conduce al

estado eterno.

18. El sufrimiento puede enseñarnos valores eternos. Se nos

dice que en los últimos días, la tierra se sacudirá hasta que solo

aquellas cosas con valor eterno, que no pueden ser sacudidas,

permanezcan (Hebreos 12:25-29). Dado que nuestras vidas son

temporales, y nuestros valores suelen estar fijados a las cosas

temporales de este mundo, Dios a veces usa el sufrimiento para

levantar nuestra mirada de aquellas cosas que son solo temporales,

para que nos fijemos en los valores eternos.

19. El sufrimiento puede refinarnos. Nuestro Dios es “fuego

consumidor” (Hebreos 12:29). A veces usa el sufrimiento para quemar

en nuestra vida lo que es contrario a su naturaleza santa. Este proceso

de refinamiento, que nos prepara para la eternidad, puede venir en

forma de sufrimiento.

20. El sufrimiento a veces es cosecha de malas elecciones.

Cosechamos lo que sembramos. Si sembramos corrupción,

cosecharemos corrupción. Una mente pervertida lleva a una vida

pervertida. A veces, cuando sufrimos, estamos cosechando un

“banquete de consecuencias”, porque hemos plantado las semillas

equivocadas en el jardín de nuestra vida (Gálatas 6:7, 8).

21. El sufrimiento confirma nuestra identidad como hijos

de Dios. Dios castiga fielmente a los que son sus hijos auténticos

(Hebreos 12:4-11; Juan 1:12, 13). Asume una responsabilidad por

sus hijos que no aplica a quienes no lo llaman Padre y Señor. Porque

es nuestro Padre y somos sus hijos, Él nos disciplina cuando

pecamos.

22. El sufrimiento a veces significa que Cristo desea

nuestra comunión. El Cristo resucitado y vivo está golpeando a las

puertas de quienes no son ni calientes ni fríos en su compromiso con

Él. Este golpear representa su reprensión y castigo porque estamos

llamándolo Salvador pero no lo estamos llamando Señor

(Apocalipsis 3:19, 20). Él desea acceder a cada área de nuestra vida y

tener comunión con nosotros allí. Este golpear de Cristo puede venir

en forma de sufrimiento.


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23. Las “pocilgas” suelen impulsar a los pródigos a volver.

Así como el hijo pródigo “volvió en sí” cuando sufrió en la pocilga, el

sufrimiento en las “pocilgas” de este mundo nos puede hacernos

volver en nosotros mismos, llevarnos al arrepentimiento y hacernos

regresar resueltamente a la comunión y a los valores del Padre.

24. Sufrir el castigo nos da una participación en la santidad

de Dios. Cuando nuestro Padre celestial nos castiga amorosamente,

leemos que: “Dios lo hace para nuestro bien, a fin de que participemos

de su santidad” (Hebreos 12:10, NVI). Dios es santo, y quiere que

nosotros seamos santos. Él a veces usa el sufrimiento para ayudarnos a

entender la importancia de la santidad en su carácter y en el nuestro.

25. Sufrimos porque el mundo odia a Cristo y sus

seguidores. El apóstol Pablo escribe: “Todos los que quieren vivir

piadosamente en Cristo Jesús padecerán persecución” (2 Timoteo

3:12).

26. El sufrimiento purifica nuestra fe. Pedro escribe: “...

aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, tengáis que ser

afligidos en diversas pruebas, para que sometida a prueba vuestra fe,

mucho más preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba

con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea

manifestado Jesucristo” (1 Pedro 1:6, 7). Así como el oro es purificado

por fuego, nuestra fe, que es mucho más valiosa que el oro, es

purificada por el “fuego” de nuestro sufrimiento.

27. Cuando sufrimos, estamos siguiendo el ejemplo de

nuestro Salvador. Pedro escribe que somos llamados a “seguir sus

pisadas” (1 Pedro 2:21). Él sufrió la agonía de la cruz por nuestra

salvación. Nos dijo enfáticamente que debemos tomar nuestra cruz y

seguir su ejemplo (Lucas 9:23-25; 14:25-35). Estamos siguiendo sus

pisadas cuando soportamos el sufrimiento por Él.

28. El sufrimiento a veces abre la puerta al reino de Dios.

Cuando Pablo y Bernabé fueron perseguidos en sus viajes

misioneros, alentaban a otros creyentes diciendo: “Es necesario que a

través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios”

(Hechos 14:22). Si bien no tenemos que sufrir para entrar en el

Reino, muchos son llevados a la fe por la puerta de la tribulación.

29. Todos debemos ingresar a la eternidad a través de la

muerte y la resurrección. Jesús dijo a una mujer en un funeral que

nuestros dos problemas mas difíciles de solucionar, la enfermedad y

la muerte, pueden ser el portal que nos lleve a vivir para siempre

(Juan 11:20-32). Podemos convertir estos dos problemas en un pasaje

al cielo si creemos que Jesús es la única solución a esos problemas.

Sin embargo, Dios no puede eliminar la enfermedad y la muerte


13

porque eso nos quitaría la única salida de este mundo. Esta es otra

explicación bíblica de por qué a veces debemos sufrir.

30. La filosofía bíblica de la muerte. Para establecer su

autoridad como líder, un pastor suele pegarles a sus ovejas en la

cabeza con su cayado para hacer que se tiendan en el suelo y

descansen. Según David, Dios se convierte en nuestro Pastor al

hacernos descansar (Salmos 23:2). Una vez establecida esa relación,

Dios nos lleva a aguas de reposo, pastos delicados y a una copa que

rebosa. Cuando nos volvemos a levantar, esos pastos se vuelven

pardos, las aguas pasan a ser turbulentas y la copa se vacía.

La muerte es el Buen Pastor que nos hace descansar en la

muerte para que Él pueda darnos los pastos delicados que nunca se

vuelven pardos, las aguas tranquilas que nunca se vuelven turbulentas

y la copa que nunca se vacía. Para darnos estos valores eternos,

debemos experimentar estos dos problemas sin solución: la

enfermedad y la muerte. Esta es la explicación última de por qué los

hijos de Dios a veces tienen que sufrir.

La Palabra de Dios ciertamente tiene mucho que decirnos

acerca del sufrimiento, pero sigue habiendo mucho sufrimiento de los

hijos de Dios que no entendemos. Las palabras que más usamos en

esta vida son: “¿Por qué?”. La que más usaremos en el cielo será:

“¡Ah!”. Luego de haber dicho “¡Ah!” durante diez mil años,

comenzaremos a decir: “¡Aleluya!”.

Capítulo 3

El Libro de Salmos

El Libro de Salmos habla al corazón de los hijos de Dios

cuando están en adoración. Los Salmos son ciento cincuenta himnos

inspirados que eran cantados por el pueblo de Dios en el Antiguo

Testamento. Dios dio a su pueblo los Salmos para ayudarlo a

expresar su amor, alabanza y oraciones a Dios cuando adoraban.

Estos inspirados himnos lo llevarán a la divina presencia de Dios y lo

ayudarán a expresar su amor, alabanza y oración cuando al adorar a

Dios hoy.

Una breve perspectiva de los Salmos

Antes de que el Antiguo Testamento fuera traducido al

griego, el Libro de Salmos estaba dividido en cinco libros separados:

Salmos 1–41, 42–72, 73–90, 91–107 y 108–150. Setenta y tres de los

salmos fueron atribuidos a David, mientras que a Asaf se le atribuyen

doce, y a los hijos de Coré, once. Los estudiosos creen que Ezequías

escribió diez salmos, y Moisés, Esdras y Salomón, uno cada uno.

Muchos de los salmos son anónimos y muy probablemente fueron

escritos por levitas –ministros de música designados por David–, o

David mismo podría ser el autor de algunos de estos salmos

anónimos.


14

Instrucciones musicales

Las inscripciones que preceden a los salmos contienen a

menudo instrucciones musicales, como nehilot, que indica

acompañamiento con instrumentos de viento, y neginot, que indica

acompañamiento con instrumentos de cuerda. La palabra Selah, que

aparece en distintos salmos, significa ‘hacer una pausa y pensar

reverentemente en esto’. Podría haber significado algo similar a

nuestro silencio musical. Algunos piensan que indicaba un lugar para

que los instrumentos musicales tocaran un interludio.

Para Quién y acerca de Quién

El antiguo e inspirado escritor de himnos, o un escritor

contemporáneo de himnos, a veces, habla a Dios acerca de Dios, que

es adoración; a veces habla a Dios acerca del hombre, en cuyo caso

está orando; o a veces no le habla a Dios para nada. También puede

hablarle al hombre, lo cual significa que está predicando. Cuando

usted lea las palabras de cada Salmo, pregúntese: “¿A quién está

hablando el escritor, y acerca de quién está hablando?”. Al formular y

contestar esta pregunta le dará perspectiva acerca del mensaje y la

aplicación devocional del Salmo que está leyendo.

Temas en el Libro de Salmos

Usted encontrará cuatro temas enfatizados en los Salmos, de

los cuales el más habitual es el del hombre bendito o bienaventurado.

Este tema recorre todos los salmos. Un Salmo que habla del hombre

bienaventurado explica que las bendiciones que este goza no son un

accidente o una coincidencia, sino un banquete de consecuencias que

son resultado de la fe y las prioridades espirituales del salmista.

Usted encontrará este tema tratado en los Salmos 1, 23, 32, 128 y

muchos más.

El tema emocional es, también, evidente en los Salmos. Estos

abordan emociones específicas y a menudo nos muestran la respuesta

apropiada a estas emociones. Sea cual fuere el clima emocional que

pueda estar experimentando cuando los lea, usted encontrará Salmos

que tratan con estas emociones y le muestran qué hacer con ellas.

Observe siempre qué hizo el autor de los himnos con sus

emociones, y luego haga lo mismo con las suyas. Algunos de los

salmos emocionales son el 3, 4, 32, 34, 51 y 55.

Sin duda, la adoración es otro de los temas de los Salmos. En

los salmos de adoración, el salmista no solo le habla a Dios acerca de

Él mismo, sino que nos exhorta a adorar y también nos enseña cómo

adorar. Algunos de los salmos de adoración son el 8, 63, 100, 103 y

107.

Los salmistas escribieron también como profetas en

ocasiones, creando lo que llamamos Salmos Mesiánicos. Estos almos

hablan proféticamente acerca de la venida del Mesías. David habló

proféticamente acerca de la primera venida de Jesucristo y su

resurrección en el Salmo 16. Pedro predicó, usando este salmo, en el

día de Pentecostés. Otros ejemplos de Salmos Mesiánicos son el 2, 8,

46, 22 y 110.


15

El contexto histórico de los Salmos

El entorno histórico de muchos de los salmos suele encontrarse

en los libros de Samuel y de Crónicas. David escribió la mitad de los

salmos, y su biografía se encuentra en esos libros históricos. El

contenido de los salmos de David o las inscripciones que les sirven de

introducción suelen indicar su entorno histórico. Con esa información,

usted puede consultar estos libros históricos para tener información del

trasfondo. Aprender el contexto histórico de ciertos Salmos lo ayudará

a interpretarlos y aplicarlos a su vida.

Justo en la mitad de un hermoso contenido devocional, algunos

de los salmistas oran acerca de sus enemigos. En estas oraciones, los

salmistas a menudo le piden a Dios que les saque los dientes a sus

enemigos con su espada, o que los destruya con su arma. Esto

contradice la enseñanza de Cristo de “amar a sus enemigos y orar por

los que los persiguen” (ver Mateo 5:44).

Esta es otra razón por la que es importante tener una

perspectiva histórica al leer los Salmos. Estos antiguos e inspirados

himnos fueron escritos en tiempo de la Ley, que enseñaba que era

correcto odiar a los enemigos, especialmente si habían ofendido al

Señor (Deuteronomio 23:3-6). David, por lo tanto, no veía ninguna

contradicción cuando oraba: “¿No odio, oh Jehová, a los que te

aborrecen, y me enardezco contra tus enemigos? Los aborrezco por

completo; los tengo por enemigos” (Salmos 139:21, 22). La

perspectiva histórica afirma que estas oraciones eran apropiadas

cuando fueron escritas.

El Salmo 23

Cosas de ovejas

El Salmo del Pastor de David es el Salmo y el capítulo bíblico

preferido de millones de judíos, católicos y protestantes. En este

salmo, David está predicando, porque le habla al hombre acerca de

su Dios. La forma literaria del salmo podría llamarse “cosas de

ovejas” porque una oveja habla a otras ovejas acerca de la grandeza

de su Pastor:

“Jehová es mi pastor;

nada me faltará.

En lugares de delicados pastos me hará descansar;

Junto a aguas de reposo me pastoreará.

Confortará mi alma;

Me guiará por sendas de justicia

por amor de su nombre.

Aunque ande en valle de sombra de muerte,

No temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo;

Tu vara y tu cayado me infundirán aliento.

Aderezas mesa delante de mí en presencia de mis

angustiadores;


16

Unges mi cabeza con aceite;

mi copa está rebosando.

Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán todos los

días de mi vida,

Y en la casa de Jehová moraré por largos días”.

Además de ser un salmo de predicación, el Salmo 23 es un

salmo del hombre bendito. En todos los salmos del hombre bendito,

las bendiciones que este disfruta son condicionales. En este salmo,

algunas de las bendiciones de David son delicados pastos, aguas de

reposo y una copa que rebosa. La condición sobre la que están basadas

esas bendiciones está en las primeras palabras del salmo: “Jehová es

mi pastor”. Todas las bendiciones que describe David en este hermoso

canto del Pastor surgen de su experiencia de Dios, al poder decir que

Jehová es su Pastor.

Los delicados pastos son una metáfora que se refiere a

bendiciones materiales. Cuando David nos dice que su copa “está

rebosando” (v. 5), usa una metáfora que representa la felicidad. Él es

un hombre feliz. ¿Cuál es la clave de la felicidad? Jehová es el Pastor

de David. Mientras Jehová sea el Pastor de David, él tiene todo lo que

necesita: delicados pastos, aguas de reposo, una copa que rebosa, una

mesa de provisión, etc. Todas estas cosas están basadas en la relación

que David tiene con su Pastor. Este Salmo, en realidad, trata sobre la

relación más importante del mundo: nuestra relación con Dios.

La relación establecida

Cuando nos damos cuenta de cuán importante es esa relación,

debemos preguntar entonces cómo puede establecerse. La respuesta a

nuestra pregunta se encuentra en el segundo versículo del salmo:

“Me hará descansar”. El pastor establece su autoridad como líder

sobre las ovejas golpeándolas en la cabeza con su cayado, con lo cual

les dice “¡Acuéstate!”. El Señor a menudo se convierte en nuestro

Pastor al golpearnos en la cabeza con un problema que no podemos

evitar o solucionar.

La relación en la práctica

Solo después que el Señor se ha convertido en Pastor puede

conducirnos. Dado que las ovejas solo pueden beber de agua que está

quieta, como el cristal, las aguas de reposo representan aquellos

lugares y situaciones que son adecuados para nosotros. Nuestro gran

Pastor no puede conducirnos a esos lugares hasta que nos acostemos

y confesemos dos cosas: que Dios es nuestro Pastor y que nosotros

somos sus ovejas. Los versículos siguientes explican cómo se

mantiene esta relación. Esto significa que nosotros nos levantamos y

jugamos a ser los pastores, y entonces debemos restablecer nuestra

relación con Dios.

La relación en perspectiva

Cuando David pone esta relación en perspectiva, nos da la

más hermosa descripción de la relación entre Dios y un ser humano


17

que encontramos en la Biblia. Nos dice que no importa dónde su

Pastor lo guíe, él sabe que su Pastor estará con él, irá delante de él, lo

seguirá con amor y bondad incondicionales, lo sustentará, derramará

sus bendiciones sobre él, y hará que su copa rebose en su interior.

También sabe que esta relación continuará todos los días de su vida, ¡y

por siempre!

Aplique el mensaje del Salmo 23 a su propia vida. Tal vez

recuerde cuando hizo del Señor su Pastor. Usted pastó en delicados

pastos junto a aguas de reposo, y su copa rebosaba de bendiciones. ¿Se

ha vuelto pardo el pasto, o la copa vacía, desde entonces? ¿Se ha

apartado usted de las aguas de reposo porque decidió ser su propio

pastor?

Dese cuenta de que necesita ser restaurado. Permita que Dios

establezca una relación con usted, y que la mantenga por amor de su

nombre. Luego viva la vida sabiendo que su Pastor está con usted, va

delante de usted, lo sigue por detrás con su bondad y misericordia, está

preparando una mesa de provisión para usted, está bendiciendo su vida

con su aceite de unción, y está haciendo rebosar esa copa de gozo

dentro de usted. Viva con la seguridad de que Él puede hacer esto

todos los días de su vida, ¡y enfrente la eternidad con un optimismo

inextinguible, sabiendo que Él puede hacer esto para siempre!

Salmo 1

El hombre bendito

El Salmo 1 es el salmo por excelencia del hombre bendito o

bienaventurado. Todos los demás salmos del hombre bendito siguen

el patrón general del Salmo 1, y nos muestran que el hombre bendito

y sus bendiciones no son casuales o una coincidencia, sino resultado

de sus convicciones y elecciones muy intencionales. El primer salmo

dice así:

“Bienaventurado el varón

que no anduvo en consejo de malos,

Ni estuvo en camino de pecadores,

Ni en silla de escarnecedores se ha sentado;

Sino que en la ley de Jehová está su delicia,

Y en su ley medita de día y de noche.

Será como árbol plantado junto a corrientes de aguas,

Que da su fruto en su tiempo,

Y su hoja no cae;

Y todo lo que hace, prosperará.

No así los malos,

Que son como el tamo que arrebata el viento.

Por tanto, no se levantarán los malos en el juicio,

Ni los pecadores en la congregación de los justos.

Porque Jehová conoce el camino de los justos;

Mas la senda de los malos perecerá”.


18

¿Quién es el hombre bendito?

El Salmo 1 presente a dos hombres: el hombre bendito, o

bienaventurado, y el impío. Este salmo usa una forma de poesía hebrea

que afirma una verdad positiva diciendo algo negativo. David nos da

una descripción de quién es el hombre bendito presentando una

descripción de lo que no es. Por ejemplo, el hombre bendito “no anda

en consejo de malos” (v. 1a), lo que significa que anda en el consejo

de Dios. Encuentra el consejo de Dios en la Palabra de Dios, en la cual

“medita de día y de noche” (v. 2b).

Además, el hombre bendito no “se ha sentado en silla de

escarnecedores” (v. 1c). Esta afirmación negativa nos dice que el

hombre bendito se sienta en la silla del creyente; es un hombre

creyente. Él cree en la Palabra de Dios, y “en la ley de Jehová está su

delicia” (v. 2a). Él sabe que la clave para hacer de la Palabra de Dios

una fuerza en su vida es que la obedezca. Anda en los consejos de

Dios que encuentra en la Palabra de Dios.

Este salmo fue escrito por David, que fue el segundo rey de

Israel, y el mejor rey que tuvo Israel jamás. Según la ley de Moisés,

era deber del rey copiar diligentemente la ley y hacerla su compañera

constante: “Y lo tendrá consigo, y leerá en él todos los días de su vida,

para que aprenda a temer a Jehová su Dios, para guardar todas las

palabras de esta ley y estos estatutos, para ponerlos por obra”

(Deuteronomio 17:19). Basándonos en el primer salmo que leemos en

este inspirado himnario, podemos suponer que esta disciplina llevó a

David a amar la Palabra de Dios, y su amor por la Palabra de Dios lo

convirtió en un hombre bendito.

¿Cuáles son las bendiciones del hombre bendito? Luego de

mencionar las convicciones y elecciones que son las condiciones que

hacen bienaventurado al hombre, David presenta una lista de sus

bendiciones.

Estabilidad

El hombre bendito es “como árbol plantado junto a corrientes

de aguas” (v. 3a), donde el suelo es húmedo y las raíces corren

profundas. Sus raíces subterráneas se extienden bastante en cada

dirección. Si un camión de varias toneladas choca con un gran roble,

el vehículo queda destruido y el árbol ni se mueve. Es este tipo de

estabilidad –la de un árbol bien plantado y bien alimentado– la que

representa la estabilidad del hombre bendito. Jesús dijo lo mismo

cuando describió al hombre que escucha y aplica sus enseñanzas

(Mateo 7:24, 25).

Fertilidad

El hombre bendito es fructífero; el árbol que representa su

vida da su fruto en su tiempo (v. 3b). Esto significa que, en todas las

etapas de su vida, da el fruto apropiado para cada una. Porque es un

creyente y ama la Palabra de Dios, su conocimiento de Dios va más

allá de la página sagrada, se relaciona con la Palabra viva. Esta

relación es la clave de su productividad. Jesús enseñó que debemos


19

permanecer en Él, así como una rama está en una vid, si queremos ser

fructíferos.

Longevidad

El hombre bendito no se vuelve un viejo amargado y marchito

en sus años avanzados. Leemos que “su hoja no cae”. Nos recuerda las

palabras del poeta, que escribió: “Envejece conmigo. Lo mejor está

por venir. Lo último, para lo que fue hecho lo primero”. Cada día que

vive lo prepara para el próximo. Su calidad de vida mejora

constantemente y se agregan años a su vida.

Prosperidad

También leemos que “todo lo que hace (el hombre bendito),

prosperará” (v. 3d). David no se refería aquí a la prosperidad material

sino a la prosperidad espiritual. Dado que los libros poéticos se centran

en el hombre interior antes que en el hombre exterior, podemos

suponer que la prosperidad del hombre bendito es la prosperidad de su

hombre interior, y afecta la calidad de su eternidad. Todo lo que

dejemos atrás cuando nos vayamos de este mundo son cosas por las

que no vale la pena vivir mientras estamos aquí.

Seguridad

La última de las bendiciones del hombre bendito es afirmada

también negativamente: “No se levantarán los malos en el juicio, ni los

pecadores en la congregación de los justos” (v. 5). El hombre bendito

tiene seguridad en esta vida y en la próxima porque camina de

acuerdo con el consejo de Dios que encuentra en la Palabra de Dios.

Se afirma en la obra terminada de Cristo en el juicio y se unirá a la

congregación de los justos por toda la eternidad por este motivo.

Como las bendiciones descritas en el Salmo del Pastor, las

bendiciones del hombre bendito en el Salmo 1 son “¡todos los días de

su vida y para siempre!”.

Hay dos tipos de hombre, ¿cuál es usted?

David describe al hombre impío escribiendo simplemente:

“No así los malos” (v. 4a). Los malos no creen como cree el hombre

bendito. Los malos no se deleitan en la Palabra de Dios, ni meditan

en ella día y noche. Como resultado, no tienen estabilidad, fertilidad,

longevidad, prosperidad ni seguridad, y no experimentarán la

eternidad de la forma que la experimentará el hombre bendito.

¿Por qué es bendito el hombre bienaventurado? Por las

elecciones que hace. Escoge creer en la Palabra de Dios y meditar en

ella, y escoge alejarse de los impíos y sus caminos infructuosos. Sus

bendiciones son un banquete de consecuencias.

El desafío de cada salmo del hombre bendito plantea esta

pregunta: “Hay dos tipos de hombre, ¿cuál es usted?”. Por la gracia

de Dios, ¿es usted el hombre bendito? ¿Se sienta en el banco del

creyente? ¿Cree en la Palabra de Dios? ¿Medita en ella día y noche?

¿Camina de acuerdo con el consejo que recibe de ella? Según el

Salmo 1, esa es la clave para las bendiciones del hombre bendito.


20

Salmo 128

¿Bienaventurados todos?

“Bienaventurado todo aquel que teme a Jehová,

Que anda en sus caminos.

Cuando comieres el trabajo de tus manos,

Bienaventurado serás, y te irá bien.

Tu mujer será como vid que lleva fruto a los lados de tu casa;

Tus hijos como plantas de olivo alrededor de tu mesa.

He aquí que así será bendecido el hombre

Que teme a Jehová.

Bendígate Jehová desde Sion,

Y veas el bien de Jerusalén todos los días de tu vida,

Y veas a los hijos de tus hijos.

Paz sea sobre Israel”.

¿Son todos bienaventurados?

A muchas personas les gusta entender las primeras palabras de

este salmo como “Bienaventurados todos”, porque creen que todos son

bienaventurados. Sin embargo, la Biblia nos dice que las bendiciones

del hombre bendito son condicionales: “Bienaventurado todo aquel

que teme a Jehová, que anda en sus caminos” (1). Como hemos estado

aprendiendo, el hombre bendito es bendito por sus convicciones de fe

y sus elecciones intencionales.

Este salmo enseña que todo el que teme al Señor es bendito,

pero esto plantea otra pregunta: ¿Acaso el libro de Job no enseña que

Dios no siempre bendice a las personas buenas? Cuando los amigos

de Job le dijeron que Dios castiga a los que pecan y bendice a los que

no pecan, Dios les dijo que estaban equivocados. Sin embargo,

podemos aprender de los salmos del hombre bendito que el hombre

bendito generalmente cosecha lo que siembra, y cuando personas

piadosas como Job sufren, son la excepción y no la regla.

La estrategia de Dios

El Salmo 128 enseña que el hombre bendito y sus

bendiciones son parte de la estrategia de Dios para impactar al

mundo. Como aprendimos del libro de Job, la respuesta adecuada a

nuestra bendición no es: “Señor, ¿qué me darás?”, sino: “Señor,

¿cómo te beneficia a ti el hecho de que yo sea bendito?”.

La estrategia de Dios sigue un patrón. Él encuentra un

hombre que cree en Él y le obedece, y escoge bendecirlo (vv. 1, 2).

La bendición de Dios entonces pasa a través de este hombre a su

esposa, y su esposa se vuelve fructífera en su casa (v, 3a). Luego la

bendición pasa a través del hombre y su esposa fructífera a sus hijos,

que leemos que se convierten en “plantas de olivo alrededor de (su)

mesa” (v. 3b). El olivo es símbolo de productividad.

La bendición de Dios pasa a través de la unidad familiar para

bendecir a Sion, que era la comunidad espiritual en el Antiguo


21

Testamento. A través de la comunidad espiritual (Sion), la bendición

de Dios sobre esta unidad familiar impacta a la ciudad (Jerusalén), la

nación (Israel) y finalmente al mundo. Este salmo enseña

esencialmente que Dios usa la unidad familiar para hablarle al mundo

de sí mismo. Cuando Él quiere impactar la ciudad, el país y el mundo,

comienza con un hombre bendito y una familia bendita.

Salmo 127

Prioridades providenciales

“Si Jehová no edificare la casa,

En vano trabajan los que la edifican;

Si Jehová no guardare la ciudad,

En vano vela la guardia.

Por demás es que os levantéis de madrugada,

y vayáis tarde a reposar,

Y que comáis pan de dolores;

Pues que a su amado dará Dios el sueño.

He aquí, herencia de Jehová son los hijos;

Cosa de estima el fruto del vientre.

Como saetas en mano del valiente,

Así son los hijos habidos en la juventud.

Bienaventurado el hombre que llenó su aljaba de ellos;

No será avergonzado

Cuando hablare con los enemigos en la puerta”.

Este corto salmo, que debe ser considerado como compañero

del Salmo 128, es el único escrito por Salomón. Dado que fue un

gran constructor, era de esperar que usara una metáfora de la

construcción en este salmo. Él construyó el templo que lleva su

nombre; construyó ciudades enteras, parques, establos y una flota de

barcos. Sin embargo, Salomón nos dice que es posible construir en

vano: “Si Jehová no edificare la casa, en vano trabajan los que la

edifican” (v. 1). Nos dice que es posible preocuparse, trabajar y

construir en vano, porque es posible preocuparse y trabajar por las

cosas incorrectas y construir las cosas incorrectas.

Este Salmo es similar a las últimas palabras de sabiduría, la

confesión de Salomón en Eclesiastés, donde predicó que gran parte

de lo que él había hecho en su vida había sido en vano. Cuando pasa

de la metáfora de la construcción a la hermosa metáfora sobre los

hijos, les está diciendo a los padres que lo más importante que

pueden hacer en su vida es construir la vida de sus hijos. Quizá nos

esté diciendo que desearía haber pasado más tiempo edificando las

vidas de sus hijos que construyendo todas las otras cosas que

construyó.

Salomón nos dice: “Como saetas en mano del valiente, así

son los hijos habidos en la juventud” (v. 4). Las saetas, en esta

metáfora, son sus hijos, y usted es el arco. El impulso y la dirección


22

con los que sus hijos salen a este mundo están determinados por el

arco que los envía al mundo. El arco es su hogar.

El mensaje esencial de este salmo se encuentra en su

declaración inicial: “Si Jehová no edificare la casa, en vano trabajan

los que la edifican”. Hay muchas cosas que solo Dios puede hacer.

Solo Dios puede crear nueva vida en sus hijos. Solo Dios puede darles

el don de la fe. En cierto sentido, Dios no puede construir la vida de su

hijo hasta que usted le permita hacerlo. Esta verdad está envuelta en

una metáfora hermosa. Salomón nos dice: “A su amado dará Dios el

sueño”. Mientras estamos despiertos, Dios no puede poner nueva

energía en nuestro cuerpo. Pero, cuando nos volvemos pasivos y

vamos a dormir, Dios se vuelve activo y pone nueva vida en nuestro

cuerpo. Aplique esa metáfora a las responsabilidades y desafíos de ser

padre.

¿Qué significa esto?

Es posible preocuparse, trabajar y construir en vano porque

tenemos prioridades erróneas. Este salmo nos desafía a invertir lo que

somos en nuestros hijos, porque es a través de la unidad familiar que

Dios impacta al mundo. Debemos dedicarnos a estas prioridades

porque el diablo sabe que Dios usa la unidad familiar para impactar al

mundo. La destrucción epidémica del matrimonio y la familia en la

actualidad es prueba de la trágica realidad de que él está dispuesto a

sabotear esta obra vital de Dios cortando las cuerdas de sus arcos.

¿Son todos bienaventurados? No, de acuerdo con lo que

aprendimos en los salmos del hombre bendito. Solo el hombre o la

mujer que cree y obedece es bendito, y sus bendiciones impactan a

este mundo a través de sus hijos. ¿Es usted ese hombre o esa mujer?

Piense en las condiciones del hombre bendito y sus bendiciones y

luego conteste esta pregunta: “Hay dos tipos de hombre; ¿cuál es

usted?”.

Salmo 4

Soluciones a su estrés

Luego de haber considerado varios salmos del hombre

bendito, ahora estamos listos para considerar algunos de los que yo

denomino salmos emocionales. Estos salmos suelen ser salmos de

oración, donde el salmista le habla a Dios del hombre; generalmente,

de él mismo. Uno de estos salmos es el Salmo 4:

Respóndeme cuando clamo, oh Dios de mi justicia.

Cuando estaba en angustia, tú me hiciste ensanchar;

Ten misericordia de mí, y oye mi oración.

Hijos de los hombres, ¿hasta cuándo volveréis mi honra en

infamia,

Amaréis la vanidad, y buscaréis la mentira?

Sabed, pues, que Jehová ha escogido al piadoso para sí;


23

Jehová oirá cuando yo a él clamare.

Temblad, y no pequéis;

Meditad en vuestro corazón estando en vuestra cama, y callad.

Ofreced sacrificios de justicia,

Y confiad en Jehová.

Muchos son los que dicen:

¿Quién nos mostrará el bien?

Alza sobre nosotros, oh Jehová, la luz de tu rostro.

Tú diste alegría a mi corazón

Mayor que la de ellos cuando abundaba su grano y su mosto.

En paz me acostaré, y asimismo dormiré;

Porque solo tú, Jehová, me haces vivir confiado”.

¿Cómo deberíamos responder al estrés?

El clima emocional del autor del Salmo 4 es de aflicción. La

aflicción está muy relacionada con el estrés. El mundo estresado en el

cual vivimos hoy ha sido denominado “La era de la ansiedad”. Este

salmo nos muestra cómo encarar las tensiones que enfrentamos a

diario.

Oración

En el Salmo 4, David respondió a sus presiones emocionales

mediante la oración. Oró diciendo: “Respóndeme cuando clamo, oh

Dios de mi justicia” (v. 1). La oración es una conversación con Dios.

La conversación tiene dos dimensiones: hablar y escuchar. Dios

quiere que usted le hable, pero también quiere hablarle a usted. En la

mayoría de los salmos de oración, primero vemos al salmista

hablando con Dios, y luego escuchamos la respuesta de Dios. El

salmista hace un pedido a Dios y luego recibe la seguridad de que

Dios ha escuchado su oración, porque se la contesta.

David comienza esta oración contándole a Dios el origen de

su aflicción (v. 2). Dios responde dándole a David una revelación:

“Sabed, pues, que Jehová ha escogido al piadoso para sí; Jehová oirá

cuando yo a él clamare. Temblad, y no pequéis” (vv. 3, 4a). Cuando

Dios contesta nuestras oraciones, nunca deberíamos seguir siendo

igual que antes. Piense lo que significa una oración contestada.

Significa que el Dios del universo está interesado en nosotros, nos

escucha y nos contesta cuando tenemos una conversación con Él.

Una vez que hemos experimentado una oración contestada, la vida

para nosotros nunca debería ser igual.

Examine su corazón

Cuando Dios habló a David, le dijo que hiciera algo:

“Meditad en vuestro corazón estando en vuestra cama, y callad” (v.

4b). Cuando Dios dijo a David que callara, le estaba diciendo que lo

escuchara a Él. En un sentido, cuando dijo a David que “medite en su

corazón estando en su cama”, le estaba diciendo que examinara su

corazón, que tuviera una pequeña conferencia consigo mismo.


24

Haga lo correcto

Al examinar David su corazón, Dios le mostró qué hacer con

su estrés. Dios le hizo saber a David que debía “ofrecer sacrificios de

justicia, y confiar en Jehová” (ver v. 5). ¿Por qué debía hacer esto?

Porque muchos estaban observando y preguntando: “¿Quién nos

mostrará el bien?” (v. 6a). La gente estaba observando a David.

Estaban aprendiendo de Dios a través del ejemplo de David.

Podemos suponer que David estaba enfrentando una decisión

que involucraba una elección. Podía hacer lo conveniente y sobrevivir.

O podía hacer lo correcto. Si hacía lo correcto, él creía que no podría

sobrevivir a su crisis. Dado que era un hombre de integridad, no podía

vivir con la culpa de hacer lo conveniente. Cuando tuvo su

conversación con Dios, se propuso hacer los sacrificios que tuviera

que hacer para hacer lo correcto. Sabía que las personas estaban

buscando algo bueno, es decir, alguien que hiciera lo correcto aun

cuando involucrara grandes sacrificios.

Cuando David se propuso ofrecer sacrificios de justicia,

experimentó una transformación emocional. Dijo: “Tú diste alegría a

mi corazón mayor que la de ellos cuando abundaba su grano y su

mosto. En paz me acostaré, y asimismo dormiré; Porque solo tú,

Jehová, me haces vivir confiado” (vv. 7a, 8).

Si usted se siente identificado con la aflicción de David, medite

en su propio corazón, y tenga una conversación con Dios. Si descubre

que el origen de su ansiedad es un conflicto espiritual entre lo

conveniente y lo correcto, propóngase en su corazón ofrecer los

sacrificios de justicia y poner su confianza en Dios. Compruebe que

la solución de David para el estrés puede cambiar sus emociones de

tensión moral, desasosiego y temor en un clima emocional del

descanso que surge de la confianza, la paz y de una buena noche de

sueño.

Salmo 139

El consejero todopoderoso

“Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón; Pruébame y

conoce mis pensamientos; Y ve si hay en mí camino de perversidad, y

guíame en el camino eterno” (Salmos 139:23, 24).

Otro ejemplo de un salmo de oración, donde el inspirado

escritor del himno le habla a Dios del hombre, es la gran oración de

David en el Salmo 139. En este salmo, encontramos que Dios es el

gran Consejero de David. Cuando Dios dijo a Saúl, a través de

Samuel, que había encontrado un reemplazo para el primer rey de

Israel, Dios describió a David como “un varón conforme a su

corazón”, que hiciera toda la voluntad de Dios. Como David quería

andar en la voluntad de Dios para su vida, le hizo esta hermosa

oración. La esencia de la oración, en realidad, aparece en los últimos

dos versículos. Si dividimos el resto del salmo en párrafos, cada

párrafo nos mostrará Quién es el Dios a quien David hace esta

oración, y por qué David dirige esta oración a este Dios. Cuando


25

David hizo esta oración, había muchos dioses e ídolos a quienes se

elevaban oraciones.

En el primer párrafo (vv. 1-5), David nos dice que él está

orando a un Dios que lo conoce. El conocimiento que Dios tiene de

David es ilimitado. David ora: “Oh Jehová, tú me has examinado y

conocido” (v. 1). Usted tal vez diga que conoce a una persona famosa,

tal vez hasta un líder político de su país. Sin embargo, ¿no sería mucho

más impresionante si esa persona famosa dijera públicamente que lo

conoce a usted? ¡David está impresionado por la gloriosa realidad de

que el Dios del universo lo conoce a él!

Cuando usted busca consejos humanos, la comprensión de las

personas está limitada por cuánto les ha contado acerca de usted. No

importa las condiciones que tenga la persona, la capacidad que tenga

para ayudarlo está limitada por cuánto le pueda decir usted acerca de

su historia social y su crisis actual. Pero Dios lo conoce

completamente. Él conoce sus pensamientos antes de que usted los

piense, y “todos (sus) caminos (le) son conocidos” (v. 3b).

Un segundo párrafo (vv. 6-12) nos muestra que David dirige su

oración al Dios verdadero y vivo, de quien él no puede huir. David

ora: “¿A dónde me iré de tu Espíritu? ¿Y a dónde huiré de tu

presencia?” (v. 7). ¿Qué tan rápido tendría que viajar para huir de la

presencia de Dios? ¿Qué tan lejos tendría que ir? ¿Qué tan alto y qué

tan bajo tendría que ir para huir de Él, evadirlo o ignorarlo? David

dirige su oración al Dios omnipresente de quien él no puede huir.

Un tercer párrafo (vv. 13-16) muestra que David está orando

al Dios que lo hizo. David se dirige a Dios y le dice: “Porque tú

formaste mis entrañas; Tú me hiciste en el vientre de mi madre. [...],

y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que fueron luego

formadas, sin faltar una de ellas” (vv. 13, 16b). Antes que

existiéramos, Dios había programado todos nuestros días en un libro.

Piense en eso cuando usted programe sus días, semanas y meses en

su almanaque durante un año. Esto significa también que las

personas no nacen por accidente. Todos existimos gracias al designio

de la Providencia. Piense en esto cuando esté considerando un

aborto.

Un cuarto párrafo (vv. 17, 18) muestra que David dirige su

oración al Dios que piensa en él. Sabemos a través de David que los

pensamientos de Dios sobre nosotros son preciosos, y que son sin

número, infinitos (v. 17). Una de las expresiones más conmovedoras

de la intimidad es decir al ser querido que uno piensa en él o ella a

menudo. Dios piensa en nosotros más que lo que nosotros pensamos

en nosotros mismos.

Finalmente, David dirige su oración al Dios que lo protege

(vv. 19-22). Es en este contexto que pide a Dios que mate a sus

enemigos. Hace esta oración de protección con gran confianza en que

Dios lo ayudará a matar a sus enemigos.

Luego de establecer esta descripción del Dios a quien él está

orando, David llega a la parte esencial de su oración cuando pide a

Dios que lo “examine” y lo “conozca”, para ver si tiene algún camino


26

de perversidad en él (vv. 23, 24). Él hace este pedido al Dios de quien

no puede huir, que lo conoce, lo hizo, piensa en él y lo protege.

Este es el Dios a quien dirigimos todas nuestras oraciones.

Cuando usted no está seguro de los motivos de su corazón, pero quiere

andar en el camino eterno de la voluntad de Dios para su vida,

acérquese al trono del Gran Consejero a quien David oró. Pídale a Él

que quite la tapa de su corazón y le muestre a usted los motivos que no

tendrían que estar en su corazón. Pídale a Él que quite la tapa de su

mente y que le muestre los pensamientos que no deberían estar allí,

porque usted quiere caminar por el camino eterno de la perfecta

voluntad de Él para su vida.

Salmo 100

“Cantad alegres a Dios,

habitantes de toda la tierra.

Servid a Jehová con alegría;

Venid ante su presencia con regocijo.

Reconoced que Jehová es Dios;

El nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos;

Pueblo suyo somos, y ovejas de su prado.

Entrad por sus puertas con acción de gracias,

Por sus atrios con alabanza;

Alabadle, bendecid su nombre.

Porque Jehová es bueno;

para siempre es su misericordia,

Y su verdad por todas las generaciones”.

El Salmo 100 es el salmo de adoración por excelencia. Nos

dice lo que es la adoración. La adoración es presentarse ante la

presencia de Dios. La presencia divina de Dios existe, y presentarse

ante ella es y presentarse ante la presencia divina es la esencia de la

adoración. En este salmo de David, él no solo define la adoración

para nosotros sino, a través del uso de una metáfora, también nos

muestra cómo adorar.

En tiempos del Antiguo Testamento, había un protocolo

específico que debía seguirse cuando una persona tenía una

entrevista con un rey. Lo primero que hacía era entrar por las

elaboradas puertas del palacio del rey. Si este era un gran rey, el

visitante avanzaba por largos pasillos, cada uno bordeado por

soldados a ambos lados, antes de traspasar dos enormes puertas que

permitían que el visitante finalmente entrara en la presencia del rey.

Como rey, David conocía muy bien este protocolo, y lo

escogió como una metáfora para ilustrar su definición de la adoración

y el “cómo” de la adoración. Según David, la adoración es entrar en

la presencia de Dios.

La entrada en la presencia de Dios debería comenzar

“[entrando] por sus puertas con acción de gracias” (v. 4a).

Deberíamos comenzar nuestra experiencia de adoración


27

agradeciendo a Dios todas nuestras bendiciones. El agradecimiento da

a luz la adoración. Un corazón agradecido es la “puerta” que conduce

a la presencia de Dios.

David encarna esta metáfora cuando escribe que las puertas del

agradecimiento llevan a los atrios de alabanza (v. 4b). Cuando

comenzamos nuestra experiencia de adoración con agradecimiento,

pronto nos encontramos alabando a Dios. Pasamos de agradecer a Dios

por nuestras muchas bendiciones a hablarle de Él mismo y alabarlo por

quién es. Al pasar por las puertas de acción de gracias, nuestro

pensamiento se concentra en la mano de Dios, de donde recibimos

tanto. Pero al entrar en los atrios de alabanza, el centro de nuestra

atención pasa a ser el rostro de Dios.

Durante siglos, las grandes almas del pasado nos han dicho que

la puerta que lleva a la presencia de Dios es la puerta de la alabanza.

En la inspirada metáfora de David, la puerta que lleva a la presencia de

Dios es el regocijo. David escribe: “Venid ante su presencia con

regocijo”. Fue David que unió la música y la alabanza. Tenía cuatro

mil levitas que no hacían otra cosa más que alabar al Señor con

instrumentos que David mismo había hecho para ese propósito (1

Crónicas 23:5).

Hay momentos en esta vida en que tenemos una necesidad de

expresar lo inexpresable. Es por eso que los amantes se llaman con

apodos ridículos que luego los avergüenzan. Están tratando de

expresar el amor inexpresable que se tienen. Esa necesidad nunca es

mayor que cuando estamos en la presencia divina de Dios. Él nos ha

dado el milagro de la música para expresar nuestra adoración

inexpresable en su presencia divina. Según David, es la música la

que abre la puerta a la presencia de Dios.

Cuando entramos en la presencia de Dios, podemos llegar a

conocer por experiencia cosas que solo hemos conocido

intelectualmente. Primero, sabemos absolutamente que Él es Dios.

Cuando adoramos, reconocemos que el Señor es Dios y que nosotros

somos solo ovejas de su prado (v. 3). Podría ser esto lo que quiso

decir el apóstol Pablo cuando escribió: “Nadie puede llamar a Jesús

Señor, sino por el Espíritu Santo” (1 Corintios 12:3).

Luego, sabemos a través de la experiencia que “Jehová es

bueno”. A menudo nos resistimos a comprometernos plenamente con

Dios porque, en vez de confesar que “Jehová es bueno”, decimos con

nuestras acciones que “Jehová es terrible”. Este salmo dice que, en la

presencia de Dios, no solo sabemos que el Señor es Dios sino que

“Jehová es bueno” (v. 5a). La voluntad del Señor para nosotros es

buena, porque Él mismo es bueno.

En su presencia también sabemos que Él quiere que las

personas de cada generación de todos los países de la tierra vengan a

su presencia y sepan lo que sabemos nosotros. El primer versículo de

este salmo finaliza diciendo “habitantes de toda la tierra”. El último

versículo finaliza diciendo “todas las generaciones” (v. 5c). Quienes

adoran en la presencia de Dios saben que Él quiere que las personas

lo conozcan. La Biblia y la historia de la iglesia están llenas de


28

historias de personas que tuvieron una experiencia significativa de

venir a Dios que los llevó a un fructífero ir para Dios.

Este patrón de la experiencia de adoración está afirmado en la

segunda oración del salmo, cuando se nos exhorta a “servir a Jehová

con alegría”. Cuando realmente adoramos a Dios, lo servimos con

alegría, no porque sea nuestro deber servirlo. En este salmo de

adoración, hemos aprendido lo que es la adoración, cómo adorar, que

tendría que ocurrirnos cuando adoramos y los resultados de una

auténtica experiencia de adoración.

Salmo 34

Una receta para los fracasos

El Salmo 34 es uno de los salmos emocionales o de oración,

aun cuando sea también un salmo de adoración y de predicación. La

inscripción al principio del Salmo 34 nos da cierta perspectiva

histórica sobre él. Este salmo representa un capítulo oscuro a

principios de la vida de David, cuando huía de Saúl y se volvió un

fugitivo. Ese capítulo oscuro de la vida de David se relata en 1 Samuel

21 y 22. Cuando David huía de Saúl y se convirtió en el Enemigo

Público Número 1, para su propia seguridad y supervivencia, llegó a

pensar en unir sus fuerzas con un rey filisteo. Cuando esto fracasó,

David se convirtió en un fugitivo y vivió en cuevas en el desierto.

Entonces leemos que a David se le unieron, en el desierto, personas

que estaban endeudadas y disconformes (1 Samuel 22:2). Estar

endeudado, en las culturas antiguas, significaba que uno corría riesgo

de terminar preso por deudor, como lo ilustra la parábola de Jesús, en

Mateo 18. Es intrigante darnos cuenta de que este fue el primer

encuentro de David con los hombres que luego se llamarían “los

valientes de David”.

El Salmo 34 es un ejemplo y un resumen de lo que David

predicó a estos fugitivos y fracasos, que llegaron a ser valientes,

porque entendieron y creyeron la esencia de lo que David les predicó.

La receta de David para los fracasos puede resumirse así: “Tres

hombres en el banco, ¿cuál es usted?”.

El hombre esperanzado

El hombre que todavía tiene esperanza cree que hay algo

bueno en su vida, y él lo va a encontrar. Dios planta la esperanza en

cada corazón humano, y lo hace porque la esperanza puede llevar a la

fe. Es por eso que el capítulo de la fe de la Biblia comienza

diciéndonos que la fe da sustancia a las cosas por las que esperamos.

Es la fe la que nos conduce a Dios.

En Estados Unidos hay entre 25000 y 30000 suicidios al año.

Cuando a los psiquiatras y psicólogos se les pregunta la causa de

estos suicidios, una de sus respuestas es que las personas se suicidan

porque pierden la esperanza. Cuando las personas ya no creen que

algo bueno les va a suceder, se suicidan.


29

Si bien es trágico que entre veinticinco mil y treinta mil

personas pierdan la esperanza cada año, ¿no es sorprendente darse

cuenta de que aún hay 250 millones de estadounidenses que tienen

esperanza? Tenemos esperanza porque nacemos con esperanza en

nuestro corazón. La intención de Dios es que la esperanza que Él

planta en nuestro corazón nos lleve a la fe, y es el plan de Dios que

nuestra fe nos lleve a una relación con Él.

Según el apóstol Pablo, las tres grandes cualidades duraderas

de la vida son la esperanza, la fe y el amor (1 Corintios 13:13). El

amor es la mayor de estas cualidades, porque el amor no es algo que

nos lleva a algo que nos lleva a Dios. Cuando experimentamos el tipo

de amor que describe Pablo, hemos llegado. Las conocidas palabras,

“Dios es amor”, significan que hay una cualidad de amor que es Dios.

El hombre que no tiene esperanza (34:16, 21)

Existe un tipo de hombre que es el hombre sin esperanza. El

hombre que intenta ir en contra de Dios no tiene esperanza. Si Dios es

por usted, ¿quién puede estar contra usted? Pero, si Dios está contra

usted, ¿quién puede estar a favor de usted? El apóstol estaba de

acuerdo con los viejos rabinos, como Gamaliel, cuando escribió: “Si

Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?”. Lo contrario también

se cumple: “Si Dios está contra nosotros, ¿quién puede estar por

nosotros?” (Romanos 8:31; ver Hechos 5:34-40). El hombre que va

contra Dios se dirige en la dirección que hace que su vida no tenga

esperanza. David expresa esta verdad cuando escribe: “La ira de

Jehová contra los que hacen mal, [...] Matará al malo la maldad” (vv.

16, 21).

El hombre feliz (bendito) (34:15, 17-20, 22)

La experiencia y la observación nos muestran la felicidad y

las consecuencias positivas del hombre piadoso y las consecuencias

negativas y la infelicidad del hombre impío. Esa observación suele

ser cierta en esta vida. El libro de Job y muchos pasajes le advertirán:

“¡Nunca digas siempre” y “Nunca digas nunca!” (consulte “Treinta

razones bíblica por las que los hijos de Dios sufren”, que es un

suplemento del comentario del Libro de Job en este fascículo). En el

estado eterno, ¡la observación de David siempre se cumplirá (Salmo

73)!

Lo que ocurrió (34:3-8)

David cuenta a estos fugitivos y fracasos su propia

experiencia personal, de cómo pasó de no tener esperanza a tener

esperanza, y luego a ser un hombre feliz. Observe estas afirmaciones

personales de David: “Busqué a Jehová, y él me oyó, y me libró de

todos mis temores. [...] Este pobre clamó, y le oyó Jehová, y lo libró

de todas sus angustias”. Este es el testimonio personal de David de su

experiencia de conversión.


30

La receta de David para los fracasos

“Gustad, y ved que es bueno Jehová”, y luego descubrirá que el

hombre que confía en Dios es bendito (v. 8). A través de una

experiencia de conversión personal, descubra que el Señor es el Bien

que usted esperaba experimentar en esta vida.

El pacto entre David y sus valientes

“Engrandeced a Jehová conmigo, y exaltemos a una su

nombre” (v. 3). Este pacto es una hermosa descripción de una

comunidad espiritual. Este es el tipo de predicación que produjo los

valientes de David. Nunca olvide que los valientes de David eran

fugitivos y fracasados cuando David se encontró con ellos. Estos

valientes estaban endeudados, afligidos y descontentos cuando se

encontraron con David.

En los valientes de David vemos nuevamente la verdad que fue

ilustrada en la vida de personas como Moisés, todos los jueces y David

mismo. Lo cierto es que Dios se deleita en hacer cosas extraordinarias

mediante personas muy comunes. Un salmo como el 34, y todo el

fenómeno de los valientes de David, muestran lo que yo llamo los

cuatro secretos espirituales. Estos secretos son:

Yo no soy, pero Dios es, y Él está conmigo.

Yo no puedo, pero Dios puede, y Él está conmigo.

Yo no quiero, pero Dios quiere, y Él está conmigo.

Yo no lo hice, pero Dios lo hizo porque estuvo conmigo.

Salmo 46

“Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio

en las tribulaciones. Por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea

removida, y se traspasen los montes al corazón del mar; aunque

bramen y se turben sus aguas, y tiemblen los montes a causa de su

braveza. Del río sus corrientes alegran la ciudad de Dios, el

santuario de las moradas del Altísimo. Dios está en medio de ella;

no será conmovida. Dios la ayudará al clarear la mañana. [...] Estad

quietos, y conoced que yo soy Dios; seré exaltado entre las naciones;

enaltecido seré en la tierra. Jehová de los ejércitos está con

nosotros; nuestro refugio es el Dios de Jacob” (Salmos 46:1-5, 10,

11).

Para los hijos de Coré, los antiguos salmistas que escribieron

este salmo, el concepto de una montaña cayendo al mar era una

terrible metáfora de lo impensable. El corazón del mensaje

devocional de estos hermanos levitas es que, cuando nuestro mundo

literal o personal se está viniendo abajo, debemos estar quietos el

tiempo suficiente como para saber que Dios está, y que Dios quiere

(ver v. 10). En todo el mundo, las personas vieron la implosión de las

Torres Gemelas del World Trade Center. Fue el equivalente moderno

de una metáfora de lo impensable: la montaña que cae en el corazón

del mar.


31

Tenemos que concentrarnos en la realidad de que en este

mundo hay valores temporales y hay valores eternos. La metáfora de

los antiguos escritores de himnos para este concepto de valores

temporales y eternos que coexisten es la de un río que fluye a través de

este mundo autodestructor, material y temporal, y ese río no puede ser

movido (destruido). Dios está en medio de este río, que fluye a través

de este mundo y trae gran gozo al fluir hacia la ciudad eterna de Dios.

Este río podría representar al pueblo de Dios, que tiene vida eterna

porque es de la familia de su Dios eterno. El anciano apóstol Juan

describió al pueblo de Dios de esta forma: “Y el mundo pasa, y sus

deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre”

(1 Juan 2:17).

El hecho de que este río no pueda ser movido también podría

representar los valores eternos que fluyen a través de este mundo

material y temporal. Estos salmistas nos están diciendo que, cuando el

mundo esté literalmente o figurativamente deshaciéndose, tenemos que

estar quietos el tiempo suficiente como para concentrarnos en la

realidad de que Dios es, y que todo lo que está relacionado con Dios

es, ¡para siempre!

Se nos dice, en el Nuevo Testamento, que no podemos acudir a

Dios y no podemos agradarle a menos que creamos que Dios existe

(Hebreos 11:6). Según este gran salmo, cuando nuestro mundo se está

deshaciendo, luego de que hayamos afirmado la gran realidad de que

Dios existe, también tenemos que estar quietos el tiempo suficiente

como para saber cuál es la voluntad de Dios. Él quiere ser exaltado

entre las naciones y quiere ser exaltado en la tierra. El Salmo 46 nos

dice que, en un tiempo de calamidad, tenemos que estar quietos y

saber que Dios tiene una voluntad para nuestro mundo, y para nuestra

vida personal.

Este salmo tiene muchas más palabras de consolación y de

perspectiva espiritual para nosotros cuando nuestro mundo literal o

personal se está autodestruyendo. Las notas marginales de la versión

inglesa de la Biblia New American Standard Bible dice que estos

antiguos salmistas nos estaban diciendo que nuestro Dios está

“abundantemente disponible para ayudarnos cuando estamos en

apuros”. Cuando nos dijeron que estuviésemos quietos y supiésemos

quién es Dios, y cuál es la voluntad de Dios, en realidad estaban

escribiendo: “Relájate, deja de luchar, aflójate y sabe (por

experiencia y por relación) que Yo soy, y que soy todo lo que la

Palabra dice que soy. También sabe que estoy contigo en tu tiempo

de calamidad, y que tengo una voluntad acerca de la forma en que

debes responder a tus circunstancias caóticas”.

Cuando el pueblo de Dios sufre la pérdida de sus posesiones

terrenales a través de desastres naturales, como un terremoto, una

inundación, un incendio o a través de desastres causados por el

hombre, como una guerra, aun cuando no haya nada bueno en estas

tragedias, Dios a veces usa estas calamidades para enseñar a su

pueblo la diferencia entre los tesoros del cielo y los tesoros de la

tierra. Jesús nos enseñó a hacer tesoros en el cielo porque los tesoros


32

de la tierra pierden valor y los ladrones nos los pueden quitar (ver

Mateo 6:19-21).

Este es considerado también un salmo profético, porque

presenta metafóricamente lo que los profetas y apóstoles llaman “el

Día del Señor”. Cuando los profetas predicen un suceso, a veces lo

presentan como si ya hubiera ocurrido. Esto se denomina el “tiempo

perfecto profético”. Los autores de este salmo presentan el Día del

Señor como si ya hubiera ocurrido, y están haciendo un recorrido para

observar la devastación, como un gobernador o jefe de estado haría al

sobrevolar un desastre natural para evaluar los daños. En ese contexto,

se repite el versículo inicial y el final, y somos desafiados a quedarnos

quietos y saber que Dios existe, y cuál es su voluntad (vv. 1, 10, 11).

Todos los pasajes bíblicos que nos hablan del Día del Señor enfatizan

la aplicación: “Puesto que todas estas cosas [materiales] han de ser

deshechas, ¡cómo no debéis vosotros andar en santa y piadosa manera

de vivir!” (2 Pedro 3:10, 11).

Cuando las dos torres del World Trade Center hicieron

implosión en Estados Unidos, además de la trágica pérdida de miles de

vidas, se destruyó totalmente un hito que representaba los valores

terrenales de millones de personas. Dios no tiene nada que ver con el

terrorismo, y no hay nada de bueno en las tragedias que sufrimos en

manos de personas malvadas. Sin embargo, Dios a veces usa una

catástrofe como una llamada para despertar y conmover a su pueblo

para que reflexione y adopte un sistema de valores espirituales y

eternos. Esta es la esencia del mensaje de este gran salmo escrito por

los hijos de Coré.

Capítulo 4

El Libro de Proverbios

Cuando uno hace transacciones comerciales, hay dos cosas

que uno adquiere: dinero y experiencia. Cuando las personas

piadosas hacen negocios en este mundo, a menudo las personas

seculares se llevan el dinero, y los hijos de Dios, la experiencia. Dios

nos dio el Libro de Proverbios para que no tengamos que ir por la

vida aprendiendo todo por experiencia.

El Libro de Proverbios es el libro más práctico de la Biblia.

Salomón escribió tres mil proverbios (1 Reyes 4:29-34). Compartió

casi mil de sus proverbios en este inspirado libro de la Biblia. Fue

considerado el hombre más sabio que haya vivido jamás. En este

libro él, y las personas más sabias de su tiempo, nos muestran cómo

vivir en todas las áreas prácticas de nuestra vida.

Salomón escribió también más de mil canciones. En

Proverbios, encontramos menos de mil de sus proverbios, y solo una

de sus canciones se incluye en la Biblia, el Cantar de los Cantares.

Salomón no escribió todos los proverbios que contiene el Libro de

Proverbios. Él compiló dichos sabios que fueron escritos por otros

sabios, y otros sabios compilaron algunos de los proverbios de

Salomón que encontramos en este libro.


33

Los primeros nueve capítulos indican claramente el propósito

del libro, que es enseñar sabiduría. Los proverbios de Salomón se

encuentran entre 10:1 y 22:16. Los proverbios de los sabios se

encuentran en 22:17 y 24:34, y los proverbios que los sabios de

Ezequías compilaron constituyen los capítulos 25 al 29. El capítulo 30

contiene los proverbios de Agur, y el capítulo 31, los proverbios del

rey Lemuel, Los capítulos 1 a 10 fueron escritos para jóvenes; del 11

al 20, son para todos los hombres; y del 21 al 31, para los gobernantes

de los hombres.

Si bien Salomón fue conocido como el hombre más sabio que

haya vivido jamás (1 Reyes 4:31), también fue, en muchos sentidos, el

mayor fracaso que haya vivido jamás. Como señalé en nuestra reseña

de los libros históricos, el reino dividido y las cautividades son

consecuencia del pecado de Salomón, antes que del pecado de su

padre, David. ¿Cómo podía un hombre que fue un fracaso tan grande

enseñar al pueblo de Dios cómo vivir?

Hay varias respuestas a esa pregunta. La sabiduría de estos

proverbios no depende de si su autor los aplicó o no a su vida;

presentan una inspirada sabiduría de Dios. Además, estos proverbios,

junto con el Salmo 127 y el Libro de Eclesiastés, fueron escritos por

Salomón para enseñar a los jóvenes a no hacer lo que él había hecho.

Aprendió mucho de sus errores, y quería transmitir la sabiduría que

había aprendido con tanto esfuerzo a otros, especialmente a los

jóvenes.

Al indicar Salomón el propósito de estos proverbios, dice:

“Por el camino de la sabiduría te he encaminado, y por veredas

derechas te he hecho andar. [...] Comerán del fruto de su camino, y

serán hastiados de sus propios consejos. [...] El temor de Jehová es el

principio de la sabiduría, y el conocimiento del Santísimo es la

inteligencia” (4:11; 1:31; 9:10).

En cierto sentido, este objetivo de la misión de Salomón es un

resumen de su propia experiencia de vida. Él sabía que había

fracasado, pero quería que supiésemos que aprendemos sabiduría a

través del fracaso y sus consecuencias. Una de las formas más

eficaces de aprender es por reacción a las consecuencias de nuestras

elecciones necias y pecaminosas. Cuando sufrimos todo el terror de

los caminos que escogimos, pagamos un alto precio para conseguir

sabiduría valiosa, y demostramos por nuestra experiencia que “Una

vida de hacer el bien es la vida más sabia que existe”.

Cuando Dios nos dice que algo está bien, nos lo dice porque

nos ama. Él quiere que hagamos lo correcto porque sabe que las

consecuencias de hacer lo correcto son buenas. Cuando Dios declara

que algo está mal, lo hace porque sabe que las consecuencias de

hacer lo incorrecto.

Advertencias con relación a mujeres seductoras

Proverbios 5:15–19 está dirigido a hombres jóvenes, y les

advierte acerca de las tentaciones de las mujeres seductoras. Estos

versículos nos enseñan que la mejor defensa contra la inmoralidad es


34

un fuerte ataque: un buen matrimonio. Los hombres jóvenes deben

estar embelesados por el amor de su esposa en todo momento.

Salomón dice a los hombres jóvenes: “Sea bendito tu manantial, y

alégrate con la mujer de tu juventud” (v. 18), para que cuando entren

en el mundo no sean vulnerables a los encantos de las mujeres

seductoras. Serán menos vulnerables porque sus necesidades sexuales

habrán sido satisfechas ya. La advertencia de Salomón al hombre que

se entrega a la inmoralidad es: “Y retenido será con las cuerdas de su

pecado. El morirá por falta de corrección, y errará por lo inmenso de

su locura” (22b–23).

Autodisciplina

Para enseñar acerca de la importancia de la autodisciplina,

Salomón dice: “Ve a la hormiga, oh perezoso, mira sus caminos, y sé

sabio; la cual no teniendo capitán, ni gobernador, ni señor, prepara en

el verano su comida, y recoge en el tiempo de la siega su

mantenimiento” (6:6–8). Cuando somos jóvenes, nuestros padres y

maestros están cerca de nosotros, nos muestran lo que esperan de

nosotros y nos hacen rendir cuentas. Sin embargo, cuando maduramos,

se espera que nos supervisemos a nosotros mismos y seamos

autodisciplinados. Según Salomón, podemos aprender autodisciplina

de la hormiga que, sin supervisión, hace provisión en el verano y la

cosecha para todo el año.

Dar y recibir

Hay una enseñanza de este Libro de Proverbios que tiene un

paralelo en las enseñanzas de Jesús (11:24, 25). Dice así: “Hay

quienes reparten, y les es añadido más; y hay quienes retienen más de

lo que es justo, pero vienen a pobreza. El alma generosa será

prosperada; y el que saciare, él también será saciado”. Este proverbio

enseña que nuestras almas son alimentadas cuando somos generosos,

y que son mal alimentadas cuando somos egoístas. Si nos aferramos

a todo lo que tenemos, podemos perder todo, pero si lo damos

generosamente, podemos volvernos más ricos. Jesús presentó este

mismo principio cuando enseñó que debíamos perder nuestra vida

para ganarla para siempre (Mateo 16:24-27; Hechos 20:35). Según

Jesús, si uno realmente quiere encontrar su vida, entonces debe

perderla deliberadamente, derramarla, o sacrificar su vida por Dios y

por otras personas.

Uno puede esperar obtener sabiduría del Libro de Proverbios

porque es un libro de dichos sabios. Recuerde que el propósito de

Salomón al compilar estos proverbios fue que los sabios pudieran

llegar a ser líderes sabios, los sencillos pudieran ser sabios y las

personas pudieran discernir cómo vivir bien.

Dado que hay treinta o treinta y un días en un mes, los

jóvenes deberían usar este libro como un calendario y leer el capítulo

de Proverbios que corresponde al día del mes. Recomiendo que usted

haga una tabla con una docena o más de columnas. En la parte

superior, al comienzo de cada columna, escriba temas como:

autodisciplina, mujeres, la disciplina de los hijos, etc. Al leer el libro,


35

coloque las referencias de los proverbios que tratan ese tema. Cuando

termine, tendrá un índice de los principales temas que enseña este libro

de sabiduría.

Las palabras “corazón”, “espíritu” y “alma” se mencionan

setenta veces en este libro, lo que nos demuestra que Dios se dirige a

nuestro corazón, nuestro espíritu y nuestra alma cuando quiere

enseñarnos cómo vivir correctamente. Un proverbio contundente, que

es el favorito de muchos quienes leen este libro, es: “Fíate de Jehová

de todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. Reconócelo

en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas” (Proverbios 3:5, 6).

Capítulo 5

El Libro de Eclesiastés

Eclesiastés habla al corazón del pueblo de Dios, cuando este

busca respuestas a los problemas desconcertantes. La palabra

“eclesiastés” significa ‘el predicador’, y el libro con este nombre es, en

realidad, un sermón que Salomón predicó para los jóvenes al final de

su vida. El tono de su sermón es que, si bien la experiencia es una

buena maestra, no es nuestra única maestra. No tenemos que aprender

todo por la experiencia. El predicador exhorta a una generación más

joven a aprender de la experiencia de él. Este sermón es el registro

inspirado de cómo un hombre que tuvo la reputación de ser el hombre

más sabio que haya vivido jamás buscó diligentemente con toda su

sabiduría encontrar el significado y el propósito de la vida. Dios usó

este sermón –“Las últimas palabras de Salomón”– para dirigirse al

corazón de su pueblo cuando está buscando, escudriñando,

cuestionando y aun dudando.

Una breve reseña del sermón

Eclesiastés es el segundo libro poético de Salomón. Salomón

predicó este sermón a los jóvenes de Israel cuando él era un anciano.

Como aprendimos del Salmo 127, cuando Salomón pasó revista a su

vida desde la perspectiva y la madurez de la vejez, con la sabiduría

aprendida durante tantos años, confesó que había trabajado muy

duro, se había preocupado y había construido muchas cosas en vano.

Este sermón es una versión ampliada del Salmo 127. Él dio ese

sermón porque esperaba fervientemente que los jóvenes que lo

escucharan aprendieran de sus experiencias trágicas.

Tres búsquedas de significado

En el Libro de Eclesiastés, Salomón dijo a los jóvenes de

Israel que él intentó encontrar el propósito y el significado de la vida

en tres áreas donde, al finalizar su búsqueda, no encontró más que

vanidad. Esto nos presenta su palabra favorita. En su breve salmo, en

el cual confiesa sus fracasos, lo escuchamos decir: “Es posible

preocuparse, trabajar y construir en vano. Si Jehová no edificare la

casa, en vano trabajan los que la edifican; Si Jehová no guardare la

ciudad, en vano vela la guardia. Por demás es que os levantéis de


36

madrugada, y vayáis tarde a reposar, y que comáis pan de dolores”

(ver Salmo 127). Encontraremos que esa palabra se usa

frecuentemente en este sermón ampliado de Salomón sobre el

propósito y el significado de la vida.

Riquezas

Salomón predica que él buscó el significado y el propósito de

la vida a través de la acumulación de riquezas, y se volvió el hombre

más rico que haya vivido jamás. Sin embargo, cuando consideró su

riqueza a través de la lente de su mortalidad, dijo: “Asimismo aborrecí

todo mi trabajo que había hecho debajo del sol, el cual tendré que dejar

a otro que vendrá después de mí” (2:18).

Salomón se encontró con un necio en el mercado y vio que el

hombre que heredaría su riqueza podría ser alguien igual a ese necio.

La realidad innegable de esa posibilidad llevó a Salomón a tachar de

“vanidad” su muy exitosa búsqueda de riqueza.

Sabiduría

Cuando Salomón se dio cuenta de que la riqueza no era el

propósito o el significado de la vida, se entregó a la búsqueda de

sabiduría. Se convirtió en el hombre más sabio que haya vivido jamás,

pero no encontró propósito en esta búsqueda tampoco. Escribió

“vanidad” sobre sus riquezas porque no podía llevar sus riquezas más

allá de la tumba. Y no pasó mucho tiempo antes que rotulara su

búsqueda del significado y el propósito de la vida en la sabiduría como

vanidad. Esto fue porque encontró que no podía traducir en felicidad

su sabiduría: “En la mucha sabiduría hay mucha molestia; y quien

añade ciencia, añade dolor” (1:18).

La estatua del pensador no es la imagen de un hombre feliz.

La ignorancia es dicha y el contentamiento de los torpes es un

contentamiento que está basado en la ignorancia. Dado que una

intensa búsqueda del conocimiento no aumenta nuestra felicidad,

Salomón rotuló su búsqueda del propósito y significado de la vida en

la sabiduría como “vanidad”.

Placer

La siguiente búsqueda de significado y propósito de Salomón

lo llevó a la búsqueda de la sinrazón, la risa y la diversión. Participó

en todos los placeres que el mundo tenía para ofrecer: “No negué a

mis ojos ninguna cosa que desearan, ni aparté mi corazón de placer

alguno, porque mi corazón gozó de todo mi trabajo; y esta fue mi

parte de toda mi faena” (2:10a). Nadie nunca se dedicó a pasarla bien

tanto como lo hizo Salomón. Pero, después de todo su placer

hedonista, a Salomón solo le quedaron tres preguntas: “¿Qué tiene de

bueno? ¿De qué sirve? y ¿Qué estoy logrando?”. Salomón descubrió

que, en lo profundo de su corazón, sabía que había un propósito para

su vida, y que ese propósito no era ir de fiesta en fiesta, día y noche.


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El veredicto

Al finalizar su sermón, Salomón emitió su veredicto, al decir a

sus jóvenes oyentes que durante toda su vida había aprendido una

verdad principal: “El fin de todo el discurso oído es este: Teme a Dios,

y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre. Porque

Dios traerá toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea

buena o sea mala” (12:13, 14). El original hebreo da a entender que

temer a Dios y guardar sus mandamientos lo hacen un hombre

completo. El temor de Dios es el comienzo de la sabiduría, porque

hace que el hombre sea aquello para lo cual fue diseñado. Ese es el

propósito que Salomón buscó toda su vida.

La sabiduría de Salomón llegó a la conclusión de que,

indudablemente, debía haber un juicio absoluto, porque él razonó, a lo

largo de este sermón, que la vida estaba llena de injusticia. Los

hombres heredaban riqueza que no habían ganado, los oprimidos no

recibían consolación, y los que tenían mucho estaban descontentos a

menudo. Las injusticias, las disparidades, la explotación del pobre y

los indefensos en manos de los malos con impunidad, y muchos otros

males, hicieron que Salomón razonara que simplemente tiene que

haber un juicio absoluto.

Gemas de verdad inspirada en Eclesiastés

Al leer Eclesiastés, usted descubrirá un sistema de verdad de

dos vías. Por momentos, Salomón parece jugar el papel del hombre

escéptico, inquisidor y desconfiado que no tiene ninguna revelación de

Dios y está simplemente razonando como un hombre no espiritual y

completamente secular. En otros momentos, él piensa y habla como

un hombre espiritual con revelación de Dios. Si bien Salomón

expresó muchas dudas en el contexto del primer esquema mental, las

verdades que expresó como ese otro hombre son profundas, y nos

ayudan a obtener comprensión acerca del propósito y el significado

de la vida.

Hay un pasaje del capítulo tres que dice: “Todo tiene su

tiempo, y todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su hora.

Tiempo de nacer, y tiempo de morir; tiempo de plantar, y tiempo de

arrancar lo plantado” (vv. 1, 2). Este pasaje es similar a otro en

Salmo 1, que nos dice que el hombre bienaventurado “da su fruto en

su tiempo” (v. 3b). La obra de Dios en la vida de una persona se

realiza en el tiempo de Dios.

Salomón nos dio también una hermosa perspectiva del

matrimonio cuando escribió: “Mejores son dos que uno; porque

tienen mejor paga de su trabajo. Porque si cayeren, el uno levantará a

su compañero; pero ¡ay del solo! que cuando cayere, no habrá

segundo que lo levante. También si dos durmieren juntos, se

calentarán mutuamente; mas ¿cómo se calentará uno solo? Y si

alguno prevaleciere contra uno, dos le resistirán; y cordón de tres

dobleces no se rompe pronto” (4:9–12).

Cuando Dios diseñó la relación matrimonial, Él quiso que el

hombre y la mujer fueran uno en mente, cuerpo y espíritu. Su plan

era y sigue siendo que las dimensiones más profundas del espíritu y


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la mente fueran expresadas alegremente a través de la relación física,

sexual. Tal vez Salomón tenía esto en mente cuando nos dijo que un

cordón de tres dobleces no se rompe pronto. Cuando se lo ve en el

contexto de esta perspectiva del matrimonio, el sexo es una forma

intensa de comunicación. Si la relación física en un matrimonio no es

una expresión de los niveles más profundos de mente y espíritu,

entonces el sexo en ese matrimonio está en un nivel de comunicación

animal.

En el capítulo nueve, Salomón describió una ciudad que fue

salvada gracias a los consejos de un hombre sabio: “Una pequeña

ciudad, y pocos hombres en ella; y viene contra ella un gran rey, y la

asedia y levanta contra ella grandes baluartes; y se halla en ella un

hombre pobre, sabio, el cual libra a la ciudad con su sabiduría; y nadie

se acordaba de aquel hombre pobre” (vv. 14, 15). Salomón describe el

olvido de la ciudad del hombre sabio como una injusticia. Si bien los

esfuerzos del sabio no fueron recompensados, igualmente concluyó

que: “Las palabras del sabio escuchadas en quietud, son mejores que el

clamor del señor entre los necios” (v. 17). Para él, terminar el trabajo

era más importante que recibir el crédito por hacer el trabajo.

Al finalizar su sermón, Salomón aconsejó a los jóvenes que “se

acuerden de su Creador en los días de su juventud” (ver 12:1). Él sabía

que la juventud era un tiempo de bendición y fruto, pero también sabía

que la edad avanzada se acerca inevitablemente: “... antes que la

cadena de plata se quiebre, y se rompa el cuenco de oro, y el cántaro se

quiebre junto a la fuente, y la rueda sea rota sobre el pozo; y el polvo

vuelva a la tierra, como era, y el espíritu vuelva a Dios que lo dio”

(vv. 6, 7). Los que están en su juventud harían bien en recordar a

Dios y vivir su vida bien, porque se presentarán delante de Él al final.

Y, después de todo, según determinó Salomón, el significado de la

vida se encuentra en su última afirmación: “Teme a Dios, y guarda

sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre” (v. 13).

Capítulo 6

Cantar de los Cantares

Cantar de los Cantares es el último de los libros poéticos. Se

nos dice que Salomón escribió 1005 cantos, pero este es el único que

ha sido preservado para nosotros en la Biblia. Esta canción de amor

nos muestra el romance y las palabras de amor entre dos amantes.

Los jóvenes hebreos no debían leer este libro del Antiguo

Testamento hasta que tuvieran treinta años de edad.

Tal vez usted se pregunte por qué este libro se incluye en el

canon de las Escrituras inspiradas. Hay varias respuestas a esta

pregunta. Un libro como éste enseña la santidad del lecho

matrimonial. En el Libro de Génesis escuchamos a Dios decir que no

era bueno que el hombre estuviera solo. Así que creó a la mujer para

completarlo. Cuando Dios los creó varón y mujer, los unió en una

relación sexual. Según el relato de la creación, luego de crear Dios,


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declaró que lo que había creado era bueno. Cuando Dios creó el sexo,

dijo que era “bueno en gran manera”.

Aunque no hubiera ningún significa más profundo de este

canto de amor, el mensaje de la santidad del sexo es suficientemente

importante como para que este hermoso libro forme parte de la

biblioteca sagrada que llamamos “la Biblia”. Es muy importante que

los padres enseñen a sus hijos que el sexo es muy bueno. Es un desafío

enseñar a nuestros hijos que guarden el sexo para el matrimonio, sin

darles la impresión de que el sexo es pecado. Si convencemos a

nuestros hijos que el sexo está mal, podemos afectar su ajuste sexual

en el matrimonio. Pueden entrar al matrimonio con actitudes puritanas

hacia el sexo que podrían limitar seriamente su propia satisfacción y la

de su cónyuge.

Este canto de amor enseña que Dios bendice, aprueba y unge el

lecho matrimonial y la “dicha marital”. Al leer este canto de amor de

Salomón, usted verá afirmada la intención de Dios para la expresión

gozosa de las intimidades del amor sexual entre un hombre y una

mujer en el contexto del matrimonio.

Hay almas devotas que han visto un significado más profundo

en este canto de amor de Salomón. Ven profundos paralelos entre la

relación de estos dos amantes y nuestra relación con Dios y Cristo, que

suele presentarse como una relación matrimonial. Ellos creen que

Cantares fue colocado entre las escrituras como una alegoría del amor

que Jehová Dios tiene por Israel. Cuando usted lee el Nuevo

Testamento, descubre que esta metáfora de una relación de amor se

aplica también a Cristo y su iglesia. Cristo es el esposo y la iglesia,

su esposa (Mateo 25:1-13; Apocalipsis 21:2, 17).

Aplicaciones devocionales de Cantar de los Cantares

Una alegoría final que existe en este canto de amor se aplica a

nuestra relación individual con el Cristo vivo. En el Antiguo

Testamento, a Israel se le ordenó que amara a Dios con todo su

corazón. Jesús afirma esta enseñanza cuando se le pide que diga cuál

es el mandamiento más importante de la Ley (Mateo 22:35-40).

Nuestra propia relación de amor con Dios y con Cristo es

representada hermosamente y alegóricamente por la relación entre

estos dos amantes. Esta interpretación y aplicación de Cantares puede

hacer de este libro uno de los más devocionales de toda la Biblia, que

nos enseña mucho acerca de la relación íntima con el Cristo

resucitado y vivo.

Paralelos relacionales y devocionales en el canto de amor

El esposo en Cantares primero lleva a su esposa a su

recámara (1:4) y luego a la mesa de su banquete (2:4). Esto sugiere

que nuestra relación con Cristo debería ser íntima antes de ser

pública. Jesús le dio mucha importancia a esto en su Sermón del

Monte. Él criticó a quienes hacían oraciones públicas y practicaban

la caridad públicamente, porque sus oraciones y sus dádivas eran

realizadas para beneficio del hombre, y no para el de Dios (Mateo

6:5-7).


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El énfasis de Jesús era que nuestras oraciones fueran hechas a

Dios en soledad y nuestras dádivas fueran como para Dios, anónimas.

Martín Lutero escribió: “Santo Jesús, dulce niño, hazte una cama,

suave, inmaculada dentro de mi corazón, para que sea un cuarto

silencioso guardado solo para Ti”. ¿Es su corazón un cuarto silencioso

guardado solo para Él?

Cada vez que se rompe la comunión entre los dos amantes en

Cantares, nunca se rompe por la voluntad del esposo. Este cuadro se

aplica a nuestra comunión con Cristo. Nuestra comunión con Él puede

ser una comunión continua, pero cuando sufre un cortocircuito, se

rompe porque nosotros la rompemos, no Cristo. Nuestra comunión con

Cristo nunca se rompe porque Él nos ha fallado, sino porque nosotros

le hemos sido infieles.

Cuando el esposo, en Cantares, visita la recámara de su esposa,

permanece afuera mientras ella está ocupada aplicándose perfume y

otros preparados de belleza. Cuando ella finalmente abre la puerta, él

se ha ido (5:1-6). A menudo estamos preocupados por la unción o los

dones del Espíritu, y pasamos por alto nuestra relación con el Dador de

esas bendiciones espirituales. En nuestra preocupación por esas

maravillosas manifestaciones del Espíritu Santo, dejamos a nuestro

Esposo, que quiere tener una relación íntima con nosotros, esperando

afuera parado.

La esposa en Cantares entiende el trabajo de su esposo:

“Levantémonos de mañana a las viñas; veamos si brotan las vides, si

están en cierne, si han florecido los granados” (7:12). Según lo que

Jesús dijo a Pedro en el Evangelio de Juan, nosotros también

podemos expresar nuestro amor por Jesús mostrando interés en su

rebaño, cuidando sus ovejas y amando las ovejas que Él ama tanto

(Juan 21:15–17).

¿Cuál es la principal aplicación de este hermoso poema? El

canto de amor de Salomón habla, el idioma del corazón, acerca de la

emoción más importante: el amor. Habla de la más importante

relación de amor que tendremos jamás –nuestra relación con Cristo–

describiendo alegóricamente su amor por nosotros, y nuestra

respuesta a su amor.

Para entender esta calidad única de amor, debemos comenzar

por el amor de Dios. Hay dos lugares en el Nuevo Testamento donde

encontramos que se analiza y se exhibe el amor de Dios. En el

capítulo del amor del apóstol Pablo y en el capítulo de amor del

apóstol Juan, el amor de Dios pasa a través del prisma de sus mentes

inspiradas y sale del otro lado como un racimo de virtudes (1

Corintios 13; 1 Juan 4:7-21). Juan y Pablo nos dicen que el amor de

Dios es: indescriptible, irreemplazable, incomparable, indestructible,

incondicional, irresistible, inspirador, espiritual, eterno y

sobrenatural.

Cuando amamos con esta calidad de amor, tenemos la

capacidad de amar a nuestros cónyuges, nuestros hijos, nuestros

padres y aquellos en nuestra vida que tal vez sean más difíciles de

amar. El Cantar de los Cantares nos enseña que el amor que

compartimos con Cristo es privado, íntimo, exclusivo, intenso,


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desinteresado, mutuo, satisfactorio, edificante, no amenazante,

fructífero e inextinguible.

En este estudio comenzamos nuestra reseña de los cinco...

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