Eliphas Levi - La Llave de Los Grandes Misterios

7/30/2019 Eliphas Levi - La Llave de Los Grandes Misterios

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La Llave de los Grandes Misterios

De acuerdo con Henoch, Abrao,

Hermes Trismegisto y Salomo

Eliphas Levi


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RESUMEN

El Abad Alphonse-Louis Constant que con el pseudnimo de Eliphas Levi se destaccomo Gran Mago y Cabalista del siglo pasado, naci en Pars, en el da 8 de febrero de1810, y muri en la misma ciudad en 31 de mayo de 1875.

Su conviccin y su pensamiento son revelados magistralmente en su Credo Filosfico:"Creo en el desconocido que Dios personifica,Probado por el propio ser y por la imensidade,Ideal sobre-humano de la Filosofa,Perfecta inteligencia y suprema bondad".

Esta obra (Grande Arcano del Ocultismo Revelado) es el testamento del autor: un de los ms importantes de sus libros sobre Ocultismo.Est dividida en dos partes:1 Parte: "El misterio real o el arte de hacerse servir por las Fuerzas".

2 Parte: "El misterio sacerdotal o el arte de hacerse servir por los Espritus".PRIMERA PARTE:

Para magnetizar sin peligro es necesario tener en s la luz de la vida, o sea, ser un sabio yun justo. El hombre esclavo de las pasiones no magnetiza, fascina; sin embargo, lairradiacin de su fascinacin aumenta en torno de l el crculo de su vrtigo, multiplicasus encantos y debilita cada vez ms su gana.

Los individuos y las masas a quin la razn no gobierna, son esclavos de la fatalidad, lacual rige la opinin que es por su vez la reina del mundo.

Los hombres quieren ser dominados, arrastrados; las grandes pasiones les parecen msbellas que las virtudes, y, aquellos que llaman de grandes hombres, muchas veces no sonms que grandes insensatos. Podemos concluir que los locos son magnetizadores, omejor, fascinadores; y, es esto que torna la locura tan contagiosa. Por no saber medir elque es grande, la mayora de las personas se enamora por las cosas extraas y nadie amatanto la turbulencia como el impotente.

Gustaramos de ser sabios, pero, tendramos la certeza de nuestra sabidura mientrascreyramos que los locos son ms felices y hasta ms alegres que nosotros?

Sabidura, moralidad, virtud, son palabras respetables, sin embargo, plazas, sobre lascuales se discute hay muchos siglos y sin conseguir entenderlas.

La virtud supone la accin, pues se oponemos la virtud a las pasiones es para demostrarque ella jams es pasiva. La virtud no es solamente la fuerza, es tambin la razndirectora de la fuerza Es el poder equilibrante de la vida. Es el arte de balancear lasfuerzas para equilibrar el movimiento. El equilibrio que es necesario ser alcanzado no esaquel que produce la inmovilidad, sino aquel que realiza el movimiento. Pues la


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inmovilidad es muerte y el movimiento es vida. La naturaleza, equilibrando las fuerzasfatales, produce el mal fsico y la destruccin aparente del hombre mal equilibrado.

Los animales viven por as decir, por s mismos y sin esfuerzos: Slo el hombre debeincautar a vivir. La ciencia de la vida es la ciencia del equilibrio moral. Conciliar el saber

y la religin, la razn y el sentimiento, la energa y la dulzura es el cimiento de eseequilibrio.

La verdadera fuerza invencvel es la fuerza sin violencia. Los homes violentos sonhombres dbiles e imprudentes, cuyos esfuerzos siempre se vuelven contra ellos mismos.La rabia hace con que las personas se entreguen ciegamente a sus instintos o enemigos.

"Desead la Luz, pues ella se har. No busquis la Victoria por la espada pues el asesinoprovoca el assassnio. Es por la paciencia y la dulzura que os haris seores de vosotrosmismos y del mundo".

Aquel que toma Tria es el prudente y paciente Ulisses, que siempre sabe contenerse yslo hiere con golpe seguro. Aquiles es la pasin y Ulisses la virtud. Sin duda el autor deestos poemas conoca profundamente el Grande Arcano de la Alta Magia, el cual esnico, y tiene por objetivo el de colocar el Poder Divino a servicio de la gana delhombre. Para llegar la realizacin de este Arcano no olvidemos jams la palabraquadrupla del enigma eterno propuesto por la Esfinge:

"Saber, en su cabeza de mujer de mirar penetrante; Querer, en el perfil del laborioso toro;Osar, en sus zarpas de len y Callar, en sus alas dobladas."

Toda substancia se modifica por la accin; toda accin es dirigida por el espritu; todo

espritu se dirige conforme una gana, y, toda gana es determinada por una razn.SEGUNDA PARTE:

La esclavitud de un placer se llama pasin. El dominio de un placer puede convertirse enpoder. La naturaleza coloca el placer junto al deber; si el separamos del deber, secorrompe y en los envenena. Si el juntamos con el deber, el placer no se separar ms del, en los seguir y ser nuestra recompensa.

Un hombre nulo y mediocre podr llegar la todo, sin embargo jams ser algo. Unhombre apasionado, que se abandona a los excesos, morir por su propia intemperana, o

ser fatalmente arrastrado al exceso contrario. El espritu humano es un enfermo que ancamina con el auxilio de dos muletas: la ciencia y la religin. La falsa filosofa le quita lareligin, y el fanatismo le quita la ciencia.

Todo poder mgico est en el punto del equilibrio Universal. La sabidura equilibranteest en estas cuatro mximas:


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Saber la verdad, Querer el bien, Amar el bello y Hacer el que es Justo. Porque laverdad, el bien, el bello y el justo son inseparables, de tal forma que aquel que sabe laverdad no puede dejar de querer el bien, amarlo porque es bello y hacerlo porque es justo.

El punto central en la orden intelectual y moral es el lazo de unin entre la ciencia y la fe.

En la naturaleza del hombre este punto central es el medio por el cul se unen el alma y elcuerpo para identificar su accin. Todo hombre est destinado a alcanzar este punto,porque Dios dio a todos una inteligencia para saber, una gana para querer, un coraznpara amar y un poder para operar.

El ejercicio de la inteligencia aplicada a la verdad conduce la ciencia. El ejercicio de lainteligencia aplicada al bien de la el sentimiento del bello, el cual produce la fe. Elhombre equilibrado es aquel que puede decir: s el que es, creo en el que debe ser y nadaniego del que puede ser. El fascinado dir: creo en el que las personas, en quienes creo,me dijeron para creer. Creo porque amo a ciertas personas y ciertas cosas. En otrostrminos, el primero podr decir, creo por la razn y el segundo, creo por la fascinacin.

Porque es tan fro el hombre cuando se trata de la razn, y tan ardente cuando combate afavor de una quimera?

Es que el hombre, a pesar de todo su orgullo, es un ser que no ama sinceramente laverdad, sino que, por el contrario, venera las ilusiones y mentiras. Vendo que los hombresson locos, dice So Paulo: "Queramos salvarlos por su propia locura, imponiendo el biena la ceguera de su fe". Aqu tenemos el Grande Arcano del Catolicismo de So Paulo,enxertado en el Cristianismo de Jesus y completado por el Jesuitismo de Santo Incio deLoyola. Es necesario absurdos a las multitudes. La sociedad se compone de un pequeonmero de sabios y de una masa enorme de insensatos. Para completar podramos decir:

"Los malvados instruidos son los perversos ms completos y ms emveis".Los pueblos forman dolos y los destruyen; el infierno se llenar de dioses cados hastaque la palabra del "Grande Iniciador" se haga or. Dios es espritu y debemos adorarlo enespritu y en verdad.

Y como dice el propio testamento del autor: "En este libro, est la ltima palabra delOcultismo y fue escrito con la mayor claridade posible. Puede y debe ser publicado estelibro? Ignoramos; sin embargo, juzgamos que podramos y deberamos hacerlo. Si anexisten verdaderos Iniciados en el mundo, es para ellos que fue dedicado y cumplesolamente a ellos juzgarnos".


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Llave absoluta de las ciencias ocultas dada por

Guilherme de Postel y completado por Eliphas Levi.

La religin dice: Creed y comprenderis. La ciencia viene deciros: Comprended ycreeris. "Entonces, toda la ciencia cambiar de fisonomafisionoma; el espritu, pormucho tiempo destronado y olvidado, retomar su lugar; ser demostrado que lastradiciones antiguas son enteramente verdaderas; que el paganismo no pasa de un sistemade verdades corrompidas y desplazadas; que basta limpiarlas, por as decir, y recolocarlasen su lugar, para verlas brillar con todo el esplendor. En una palabra, todas las ideascambiarn; y, una vez que, de todos los lados, una multitud de electos clama en concierto:"Venid, Seor, venid!", por qu reprobarais los hombres que se lanzan en ese futuromajestuoso y se glorifican de adivinarlo "

Joseph de Maistre,

Soires de Saint-Ptersbourg

PREFACIO

Los espritus humanos tienen el vrtigo del misterio. El misterio es el abismo que atrae,sin cesar, nuestra curiosidad inquieta por sus formidables profundidades.

El mayor misterio del infinito es la existencia de Aquel para quin y solamente para l -todo es sin misterio.

Comprendiendo el infinito, que es esencialmente incomprensible, l propio es el misterioinfinito y externamente insondvel, o sea, l es, al que todo indica, ese absurdo porexcelencia, en que crea Tertuliano.

Necesariamente absurdo, una vez que la razn debe renunciar para siempre a lo alcanzis;necesariamente crvel, una vez que la ciencia y la razn, lejos de demostrar que l no es,son fatalmente llevadas a dejar creer que l es, y ellas propias a adorarlo de ojos cerrados.


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Es que ese absurdo es la fuente infinita de la razn, la luz brota eternamente de lastinieblas eternas, la ciencia, esa Babel del espritu, puede torcer y sobreponer sus espiraissubiendo siempre; ella podr hacer oscilar la Tierra, nunca tocar el cielo.

Dios es lo que aprenderemos eternamente a conocer. Es, por conseguinte, lo que nunca

sabremos.

El dominio del misterio es un campo abierto a las conquistas de la inteligencia. Se puedeandar en l con audacia, nunca se reducir su extensin, cambiarse- solamente dehorizontes. Todo saber es el sueo del imposible, pero ay de quien no osa aprender todo yno sabe que, para saber alguna cosa, es preciso resignarse-a estudiar siempre!

Dicen que para bien aprender es preciso olvidar varias veces. El mundo sigui esemtodo. Todo lo que se cuestiona en nuestros das haba sido resuelto por los antiguos;anteriores a nuestros anales, sus soluciones escritas en hierglifos no tenan ms sentidopara nosotros; un hombre reencontrou su llave, abri las necrpoles de la ciencia antigua

y dio a su siglo todo un mundo de teoremas olvidados, de sntesis simple y sublimescomo la naturaleza, irradiando siempre unidad y multiplicndose como nmeros, conproporciones tan exactas cuanto el conocimiento demuestra y revela el desconocido.Comprender esa ciencia es ver Dios. El autor de este libro, al terminar su obra, creerhaberlo demostrado.

Despus, cuando hayis visto Dios, el hierofante os dir: VolcaosVolcaos y, en la sombraque proyectis en la presencia de ese sol de las inteligencias, l har aparecer el Diablo, elfantasma negro que vedes cuando no miris para Dios y cuando creis haber llenado elcielo con vuestra sombra, porque los vapores de la tierra parecen haberla hecho crecer alsubir.

Poner de acuerdo, en la orden religiosa, la ciencia con la revelacin y la razn con la fe,demostrar en filosofa los principios absolutos que concilian todas las antinomias, revelarenfim el equilibrio universal de las fuerzas naturales, tal es la tripla finalidad de esta obra,que ser, por conseguinte, dividida en tres partes.

Mostraremos la verdadera religin con caracteres tales que nadie, creyente o no, podrdesconocerla, ser el absoluto en materia de religin. Estableceremos, en filosofa, loscaracteres imutveis de esa verdad, quees, en ciencia, realidad, en juicio, razn y, enmoral,justicia. Enfim, haremos conocer estas leyes de la naturaleza cuyo equilibrio es elsostn y mostraremos el cuanto son vanas las fantasas de nuestra imaginacin delante de

las realidades fecundas del movimiento y de la vida. Invitaremos tambin los grandespoetas del futuro para refazerem la divina comedia, no ms de acuerdo con los sueos delhombre, pero segn las matemticas de Dios.

Misterio de los otros mundos, fuerzas ocultas, revelaciones extraas, enfermedadesmisteriosas, facultades excepcionales, espritus, apariciones, paradoxos mgicos, arcanoshermticos, diremos todo y explicaremos todo. Quin pues en los dio ese poder? Notememos revelarlo a nuestros lectores.


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Existe un alfabeto oculto y sagrado que los hebreos atribuyen la Henoch, los egipcios laTot o la Mercrio Trismegisto, los griegos la Cadmo y la Palamdio. Ese alfabeto,conocido por los pitagricos, se compone de ideas absolutas ligadas a signos y lanmeros y realiza, por sus combinaciones, las matemticas del pensamiento. Salomohaba representado ese alfabeto por setenta y dos nombres escritos en treinta y seis

talismanes y es lo que los iniciados del Oriente denominan an de las pequeas llaves oclavculas de Salomo. Esas llaves son descritas y su uso es explicado en uno libro cuyodogma tradicional remonta al patriarca Abrao, es el Sepher Ytsirah, y, con lainteligencia del Sepher Ytsirah, se penetra el sentido oculto delZohar, el gran librodogmtico de la Cabala de los hebreos. Las clavculas de Salomo, olvidadas con eltiempo y que se deca estarem perdidas, nosotros las encontramos, y abrimos sindificultad todas las puertas de los antiguos santuarios, donde la verdad absoluta parecadormir, siempre joven y siempre bella, como aquella princesa de un cuento infantil queespera durante un siglo de sueo el esposo que debe despertarla.

Despus de nuestro libro, an habr misterios, pero ms alto y ms lejos en las

profundidades infinitas. Esta publicacin es una luz o una locura, una mistificao o unmonumento. Leed, reflej y juzgad.

Primera Parte

Misterios Religiosos

Problemas a resolver

I. Demostrar de una manera cierta y absoluta la existencia de un Dios y de ella dar unaidea satisfactoria para todos los espritus.

II. Establecer la existencia de una verdadera religin de manera a tornarla incontestable.

III. Indicar el alcance y la razn de ser de todos los misterios de la religin nica,verdadera y universal.

IV. Transformar las objeciones de la filosofa en argumentos favorables a la verdaderareligin.

V. Trazar el lmite entre la religin y la supersticin y dar la razn de los milagros y delos prodigios.

Consideraciones preliminares

Cuando el conde Joseph de Maistre, este grande lgico apasionado, dijo con desespero:El mundo est sin religin, se asemej a aquellos que dicen temerariamente: Dios noexiste.


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El mundo, con efecto, est sin la religin del conde Joseph de Maistre, as como esprobable que Dios, tal cual el concibe la mayora de los ateos, no exista.

La religin es una idea apoyada en uno hecho constante y universal; la humanidad esreligiosa: la palabra religin tiene, por lo tanto, un sentido necesario y absoluto. La propia

naturaleza consagra la idea que representa esa palabra y la eleva a la altura de unprincipio.

La necesidad de creer se liga estrechamente a la necesidad de amar: por eso es por lo quelas almas tienen necesidad de comulgar con las mismas esperanzas y con el mismo amor.Las creencias aisladas no pasan de dudas: es el lazo de la confianza mutua que hace lareligin al crear la fe.

La fe no se inventa, no se impone, no se establece por conviccin poltica; se manifiesta,como la vida, con una especie de fatalidad. El mismo poder que dirige los fenmenos dela naturaleza extiende y limita, adems de todas las previsiones humanas, el dominio

sobrenatural de la fe. No se imaginan las revelaciones, ellas se imponen, y en ellas secree. Por ms que el espritu proteste contra las obscuridades del dogma, est subjugadopor la atrao de esas mismas obscuridades, y frecuentemente el ms indcil de lospensadores coraria en aceptar el ttulo de hombre sin religin.

La religin ocupa un espacio bien mayor entre las realidades de la vida que pretendencreer aquellos que dispensan la religin o que tienen la pretensin de dispensarla. Todo loque eleva el hombre arriba del animal, el amor moral, la abnegacin, la honra sonsentimientos esencialmente religiosos. El culto de la patria y del hogar, la religin deljuramento y de las lembranas son cosas que la humanidad jams abjurar sin degradarsecompletamente, y que no sabran existir sin la creencia en alguna cosa mayor que la vida

mortal, con todas sus vissicitudes, sus ignorancias y sus miserias.Si la prdida eterna en la nada tuviera de ser el resultado de todas nuestras aspiraciones alas cosas sublimes que sentimos serem eternas, la fruicin del presente, el olvido delpasado y la displicncia para con el futuro seran nuestros nicos deveres, y serarigurosamente verdadero decir, con un sofista clebre, que el hombre que piensa es unanimal degradado.

Por eso, de todas las pasiones humanas, la pasin religiosa es de ms poderosa y de msvivaz. Se produce sea por la afirmacin sea por la negacin, con igual fanatismo, unosafirmando con obstinacin el dios que hicieron a la su imagen, otros negando Dios con

temeridad, como se hubieran podido comprender y devastar por un nico pensamientotodo el infinito que est ligado a su gran nombre.

Los filsofos no reflejaron suficientemente sobre el hecho fisiolgico de la religin en lahumanidad: la religin con efecto, existe adems de toda discusin dogmtica. Es unafacultad del alma humana, de la misma forma que la inteligencia y el amor. Mientrashouver hombres, la religin existir. Considerada as, ella no es otra cosa que lanecesidad de un idealismo infinito, necesidad que justifica todas las aspiraciones al


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progreso, que inspira todas las abnegaciones, que sola impide la virtud y la honra deserem nicamente palabras que sirven para ilusionar la vanidad de los dbiles y de lostolos en provecho de los fuertes y de los hbiles.

Es la esa necesidad innata de creencia que se podra dar el nombre de religin natural, y

todo lo que tiende a disminuir y limitar el impulso de esa creencia est, en la ordenreligiosa, en oposicin a la naturaleza. La esencia del objeto religioso es el misterio, unavez que la fe comienza en el desconocido y abandona todo el resto a las investigacionesde la ciencia. La duda es, de hecho, mortal a la fe ella siente que la intervencin del serdivino es necesaria para cubrir el abismo que separa el finito del infinito y afirma esaintervencin con todo el mpeto de su corazn, con toda la docilidade de su inteligencia.Fuera de ese acto de fe, la necesidad religiosa no encuentra satisfaccin y transmuta-si enceticismo y en desespero. Mas, para que el acto de fe no sea un acto de locura, la raznquiere que l sea dirigido y regulado. Por el qu? Por la ciencia? Venimos que en esecaso la ciencia es impotente. Por la autoridad civil? Es absurdo. Colocad guardias paravigilar las oraciones!

Resta, pues, la autoridad moral, nica que puede constituir el dogma y establecer ladisciplina del culto de comn acuerdo, de esa vez, con la autoridad civil, pero noconforme a las sus rdenes; es preciso, en una palabra, que la fe d a la necesidadreligiosa una satisfaccin real, entera, permanente, indudable. Para tanto, es preciso laafirmacin absoluta, invariable, de un dogma conservado por una jerarqua autorizada. Espreciso un culto eficaz que d, con una fe absoluta, una realizacin substancial a lossignos de la creencia.

La religin, as comprendida, siendo la nica que satisface la necesidad natural dereligin, debe ser llamada de la nica verdaderamente natural. Y llegamos por nosotros

mismos a esta doble definicin: la verdadera religin natural es la religin revelada, es lareligin jerrquica y tradicional, que se afirma absolutamente arriba de las discusioneshumanas por la comunin de la fe, de la esperanza y de la caridad.

Al representar la autoridad moral y al realizarla por la eficacia de su ministerio, elsacerdote es santo e infalible, mientras la humanidad est sujeta al vicio y al error. Elpadre, al actuar como padre, es siempre el representante de Dios. Poco importan las faltaso mismo los crmenes del hombre. Cuando Alexandre VI haca una ordenacin, no era elenvenenador que impona las manos a los obispos, era el papa. Ora, el papa Alexandre VInunca corrompi ni falsific los dogmas que lo condenaban, los sacramentos que, en susmanos, salvaban los otros y no el justificaban. Hubo siempre y en todos los lugareshombres mentirosos y criminales; pero, en la Iglesia jerrquica y divinamente autorizada,nunca hubo y nunca habr ni maloos papas ni maloos padres. Maloo y padre son palabrasque no se ajustan.

Hablamos de Alexandre VI y creemos que ese nombre baste, sin que en los opongan otraslembranas justamente execradas. Grandes criminales pudieron doblemente desonrar-si,por causa del carcter sagrado de que estaban revestidos; pero no les fue dado desonrarese carcter, que contina siempre radiante y esplndido arriba de la humanidad que cae.


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Dijimos que no hay religin sin misterios; aadamos que no hay misterios sin smbolos.Siendo el smbolo la frmula o la expresin del misterio, l slo expresa su profundidaddesconocida por imgenes paradoxais prestadas del conocido. Debiendo caracterizar elque est arriba de la razn cientfica, la forma simblica debe necesariamente encontrarsefuera de esa razn: da, la palabra clebre y perfectamente justa de un Padre de la Iglesia:

Creo, porque es absurdo, credo quia absurdum.

Si la ciencia afirmara lo que no sabe, destruira a s propia. La ciencia no puede, por lotanto, realizar la obra de la fe, tanto cuanto la fe no puede decidir en materia de ciencia.Una afirmacin de fe con que la ciencia tenga la temeridad de ocuparse ser slo unabsurdo para ella, de la misma forma que una afirmacin de ciencia que en los fuera dadacomo artculo de fe sera un absurdo en la orden religiosa. Creer y saber son dos trminosque nunca se pueden confundir.

Tampoco podran oponerse un al otro en uno antagonismo cualquier. Es imposible, conefecto, creer en el contrario del que se sabe sin dejar, por eso mismo, del saber, y es

igualmente imposible llegar a saber el contrario del que se cree sin dejar inmediatamentede creer.

Negar o mismo contestar las decisiones de la fe, y eso en nombre de la ciencia, es probarque no se comprende ni la ciencia ni la fe: con efecto, el misterio de un Dios en trespersonas no es un problema de matemtica; la encarnacin del Verbo no es un fenmenoque pertenezca a la medicina; la redencin escapa a la crtica de los historiadores. Laciencia es absolutamente impotente para decidir si se tiene o no razn de creerse o no enel dogma; ella puede constatar solamente los resultados de la creencia y, si la fe tornaevidentemente los hombres mejores, si, de hecho, la fe en s misma, considerada como unhecho fisiolgico, es evidentemente una necesidad y una fuerza, ser preciso que la

ciencia el admita y tome el sabio partido de contar siempre con la fe.Osemos afirmar ahora que existe un hecho inmenso, igualmente apreciable por la fe y porla ciencia, un hecho que torna Dios visible de algn modo sobre la tierra, un hechoincontestable y de alcance universal; ese hecho es la manifestacin, en el mundo, a partirde la poca en que comienza la revelacin cristiana, de un espritu desconocido por losantiguos, de un espritu evidentemente divino, ms positivo que la ciencia en sus obras,ms magnficamente ideal en sus aspiraciones que de ms elevada poesa, un espritu parael cual era preciso crear un nombre nuevo, completamente inaudito en los santuarios de laAntigedad As, ese nombre fue creado, y demostraremos que ese nombre, que esapalabra es, en religin, tanto para la ciencia cuanto para la fe, la expresin del absoluto; lapalabra es caridady el espritu de que hablamos se llama el espritu de caridad.

Delante de la caridad, la fe prosterna-se y la ciencia, vencida, se inclina. Hayevidentemente aqu alguna cosa mayor que la humanidad; la caridad prueba por sus obrasque no es un sueo. Es ms fuerte que todas las pasiones; triunfa sobre el sufrimiento y lamuerte; hace que Dios sea comprendido por todos los corazones y parece ya llenar laeternidad por la realizacin iniciada de sus legtimas esperanzas.


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Delante de la caridad viva y atuante, que Proudhon osar blasfemar? Que Voltaire osarrer?

Apilad, un sobre los otros, los sofismas de Diderot, los argumentos crticos de Strauss, lasRuinas de Volney - tan bien nombradas, pues ese hombre no podra hacer sino ruinas -,

las blasfmias de esa revolucin cuya voz se extingue una vez en la sangre y otra en elsilencio del desprecio; aad a eso lo que el futuro puede en los reservar demonstruosidades y devaneios; despus, que venga de ms humilde y de ms simple detodas las hermanas de la caridad, el mundo abandonar todas sus tonteras, todos suscrmenes, todos sus devaneios doentios, para inclinarse delante de esa realidad sublime.

Caridade! palabra divina, palabra que, por s, lleva a la comprensin de Dios, palabra quecontiene una revelacin entera! Espritu de caridad, alianza de dos palabras que son todauna solucin y todo un futuro! Que pregunta, con efecto, esas dos palabras no puedenresponder?

El que es Dios para nosotros sino el espritu de caridad? el que es la ortodoxia? no es elespritu de caridad que no discute sobre la fe a fin de no alterar la confianza de lospequeos y de no perturbar la paz de la comunin universal? Ora, lo que es la Iglesiauniversal sino la comunin en espritu de caridad? Es por el espritu de caridad que laIglesia es infalible. El espritu de caridad es la virtud divina del sacerdcio.

Deba de los hombres, garantizaba de sus derechos, prueba de su inmortalidad, eternidadde felicidad iniciada para ellos en la tierra objetivo glorioso dato su existencia, fin ymedio de sus esfuerzos, perfeccin de su moral individual, civil y religiosa, el espritu decaridad comprende todo, se aplica a todo, todo puede esperar, todo emprender y todocumplir.

Era por lo espritu de caridad que Jesus, expirando en la cruz, daba su madre un hijo en lapersona de Son Joo y, triunfando sobre las angustias del ms horrible suplicio, soltabaun grito de liberacin y de salvacin al decir: "Padre, en tus manos entrego mi espritu."

Fue por lo espritu de caridad que doce artesanos de la Galilia conquistaron el mundo;amaron la verdad ms que sus vidas; y fueron solos decirla a los pueblos y a los reyes;probados por la tortura, fueron considerados fieles. Mostraron a las multitudes lainmortalidad viva en su muerte y regaron la tierra con una sangre cuyo calor no podaextinguirse, pues en ellos arda la llama de la caridad.

Fue por la caridad que los apstols constituyeron sus smbolos. Dijeron que creer juntoses mejor que dudar separadamente; constituyeron la jerarqua sobre la obediencia,tornada tan noble y tan grande por el espritu de caridad, que servir as es reinar;formularon la fe de todos y la esperanza de todos y pusieron ese smbolo bajo la guardiade la caridad de todos. Ay del egosta que se apropia de una sola palabra de esa herenciadel Verbo, pues es un deicida que quiere desmembrar el cuerpo del Seor.


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El smbolo es el arca sagrada de la caridad, quienquiera que el toque es alcanzado por lamuerte eterna, pues la caridad se retira de l. Es la herencia sagrada de nuestros hijos, esel precio de la sangre de nuestros padres.

Era por la caridad que los mrtires se consolavam en las prisiones de los csares y atraan

para su creencia sus guardias y mismo sus carrascos.

Era en nombre de la caridad que Son Martinho de Tours protestaba contra el suplicio delos priscilianos y se separaba de la comunin del tirano que quera imponer la fe por laespada.

Fue por la caridad que tantos santos consolaram el mundo de los crmenes cometidos ennombre de la propia religin y de los escndalos del santuario profanado.

Fue por la caridad que So Vicente de Paulo y Fenelon se impusieron a la admiracin delos siglos, mismo a los ms mpios, y hicieron callar de antemano la risa de los hijos de

Voltaire delante de la seriedad imponente de sus virtudes.Fue por la caridad, enfim, que la locura de la cruz se torn la sabidura de las naciones,porque todos los nobles corazones comprendieron que es ms elevado creer al lado queaman y devotam-si del que dudar al lado de los egostas y de los esclavos del placer!

ARTCULO I

Solucin del primer problema

El VERDADERO DIOS

Dios slo puede ser definido por la fe; la ciencia no puede negar ni afirmar que l existe.

Dios es el objeto absoluto de la fe humana. En el infinito, es la inteligencia suprema ycreadora de la orden. En el mundo, es el espritu de caridad.

Ser el Ser universal una mquina fatal que tritura eternamente las inteligenciasocasionales o una inteligencia providencial que dirige las fuerzas para la mejora de losespritus?

La primera hiptesis repugna a la razn, es desesperadora e inmoral.

Ciencia y razn deben, por lo tanto, inclinarse delante de la segunda.

S, Proudhon, Dios es una hiptesis, pero es una hiptesis tan necesaria que, sin ella,todos los teoremas se tornan absurdos o dudosos.

Para los iniciados de la cabala, Dios es la unidad absoluta que crea y anima los nmeros.


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La unidad de la inteligencia humana demuestra la unidad de Dios.

La llave de los nmeros es la de los smbolos, porque los sntomas son las figurasanalgicas de la armona que viene de los nmeros.

Las matemticas no sabran demostrar la fatalidad ciega, una vez que son la expresin dela exatido que es el carcter de la ms suprema razn.

La unidad demuestra la analoga de los contrarios; es el principio, el equilibrio y el fin delos nmeros. El acto de fe parte de la unidad y retorna a la unidad.

Vamos a esbozar una explicacin de la Biblia por los nmeros, porque la Biblia es ellibro de las imgenes de Dios.

Preguntaremos a los nmeros la razn de los dogmas de la religin eterna, y los nmerosrespondern siempre, reunindose en la sntesis de la unidad.

Las pocas pginas que se siguen son simples atrapados de las hiptesis cabalsticas; sonexternas a la fe y las indicamos solamente como bsquedas curiosas. No en los cabeinnovar en materia de dogma, y nuestras asseres como iniciado estn enteramentesubordinadas a la nuestra sumisin como cristiano.

Esbozo de la teologa proftica de los nmeros

I. La UNIDAD

La unidad es el principio y la sntesis de los nmeros, es la idea de Dios y del hombre, esla alianza de la razn y de la fe.

La fe no puede ser opuesta a la razn, es exigida por el amor, es idntica a la esperanza.Amar es creer y esperar, y ese triple mpeto del alma es llamado virtud, porque es precisocoraje para realizarlo. Pero habra coraje nisso si la duda no fuera posible? Ora, poderdudar es dudar. La duda es la fuerza equilibrante de la fe y tiene todo su mrito.


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La propia naturaleza en los induce a creer, pero las frmulas de fe son constatacionessociales de las tendencias de la fe en una poca dada. Es lo que da la infalibilidade a laIglesia, infalibilidade de evidencia y de hecho.

Dios es necesariamente el ms desconocido de todos los seres, una vez que slo es

definido en sentido inverso de nuestras experiencias, es todo lo que no somos, es elinfinito opuesto al finito por hiptesis contradictoria.

La fe y, por conseguinte, la esperanza y el amor son tan libres que el hombre, lejos de losimpuso a los otros, no los impone a s mismo.

Son gracias, dice la religin. Ora, ser concebvel que se exija la gracia, esto es, que sequiera forzar los hombres al que viene libre y gratuitamente del cielo? Es precisodesearles eso.

Raciocinar sobre la fe es disparatar, una vez que el objeto de la fe es externo a la razn.

Si me preguntan: "Existe un Dios?", yo respondo: "Creo que s." "Pero el seor tienecerteza de eso?" "Si tuviera certeza, no creera en l, yo lo sabra."

Formular la fe es admitir trminos de la hiptesis comn.

La fe comienza donde la ciencia acaba. Ampliar la ciencia es aparentemente suprimir lafe, y, en la realidad, es ampliar igualmente su dominio, pues es ampliar su base.

Slo se puede adivinar el desconocido por sus proporciones supuestas o passveis deserem supuestas del conocido.

La analoga era el dogma nico de los antiguos magos. Dogma verdaderamentemediador, pues es mitad cientfico, mitad hipottico, mitad razn y mitad poesa. Esedogma fue y ser siempre el generador de todos los otros.

El que es el Hombre-Dios? Es lo que realiza en la vida ms humana el ideal ms divino.

La fe es una adivinhao de la inteligencia y del amor dirigidos por los ndices de lanaturaleza y de la razn.

Hace parte, por lo tanto, de la esencia de las cosas de fe serem inacessveis a la ciencia,dudosas para la filosofa e indefinidas para la certeza.

La fe es una realizacin hipottica de los fines ltimos de la esperanza. Es la adhesin alsigno visible de las cosas que no se ve.

Sperandarum substantia rerum

Argumentum non apparentium


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Para afirmar sin disparate que Dios existe o no, es preciso partir de una definicin sensatao insensata de Dios. Ora, esa definicin para ser sensata debe ser hipottica, analgica ynegativa del finito conocido. Se puede negar un Dios cualquier, pero el Dios absoluto nose niega tanto cuanto no se prueba; es sensatamente supuesto y en l se cree.

Bien-aventurados los que tienen el corazn puro, pues verano a Dios, dijo Mestre; vercon el corazn es creer y, si esa fe se relaciona al verdadero bien, no puede ser engaadacon tal de que no busque definir mucho siguiendo las inducciones arriesgadas de laignorancia personal. Nuestros juicios, en materia de fe, se aplican a nosotros mismos,ser para nosotros como hayamos credo. Esto es, nosotros propios en los hacemos a lasemejanza de nuestro ideal.

Quin hace los dioses se torna semejante a ellos, as como todos aquellos que les dan suconfianza.

El ideal divino del viejo mundo hizo la civilizacin que acab, y no se debe desesperar al

ver el dios de nuestros brbaros padres tornarse el diablo de nuestros hijos msesclarecidos. Se hacen diablos con dioses de desecho, y Sat slo es as tan incoherente ytan disforme porque es hecho con todos los retalhos de las antiguas teogonias. Es laesfinge sin palabra, es el enigma sin solucin, es el misterio sin verdad, es el absoluto sinrealidad y sin luz.

El hombre es el hijo de Dios, porque Dios, manifestado, es llamado el hijo del hombre.

Fue despus de haber hecho Dios en su inteligencia y su amor que la humanidadcomprendi el verbo sublime que dijo: Hgase la luz!

El hombre es la forma del pensamiento divino, y Dios es la sntesis idealizada delpensamiento humano.

As, el Verbo de Dios es lo que revela el hombre, y el Verbo del hombre es lo que revelaDios.

El hombre es el Dios del mundo, y Dios es el hombre del cielo.

Antes de decir: Dios quiere, el hombre quise.

Para comprender y honrar Dios todo-poderoso, es preciso que el hombre sea libre.

Obedeciendo y abstenindose por temor al fruto de la ciencia, habiendo sido inocente yestpido como el cordero, curioso y rebelde como el ngel de luz, el hombre cort elcordn de su ingenuidad y, cayendo libre sobre la tierra, arrastr Dios en su cada.

Y por eso es por lo que, del fondo de esa cada sublime, se revela glorioso con el grandecondenado del calvario y entra con l en el reino del cielo.


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Pues el reino del cielo pertenencia a la inteligencia y al amor, ambos hijos de la libertad!

Dios mostr al hombre la libertad como una amante, y, para poner su corazn a la prueba,hizo pasar, entre ella y l, el fantasma de la muerte.

El hombre am y se sinti Dios; dio por ella esto que Dios acababa de en los dar: laesperanza eterna.

Se lanz en direccin de su prometida a travs de la sombra de la muerte y el espectrodesapareci.

El hombre posea la libertad; haba abrazado la vida.

Expa ahora tu gloria, Prometi!

Tu corazn devorado sin cesar no puede morir; es tu buitre y Jpiter que morirn.

Un da despertaremos enfim de los sueos penosos de una vida atormentada, la obra denuestra provao habr acabado, seremos fuertes el bastante contra el dolor para sermosinmortales.

Entonces viviremos en Dios, en una vida ms abundante, y descenderemos a las sus obrascon la luz de su pensamiento, seremos llevados al infinito por el soplo de su amor.

Seremos, sin duda, los primognitos de una nueva raza; ngeles del porvir.

Mensajeros celestes, bogaremos en la imensido y las estrellas sern nuestras blancas

naves.

Transformarnos-emos en dulces visiones para calmar los ojos de los que lloran;cosecharemos lirios resplandecentes en prados desconocidos y espargiremos su orvalhosobre la tierra.

Tocaremos el prpado del nio que duerme y alegraremos dulcemente el corazn de sumadre con el espectculo de la belleza de su hijo bien-amado.

II. El BINARIO

El binario es ms particularmente el nmero de la mujer, esposa del hombre y madre dela sociedad.

El hombre es el amor en la inteligencia, la mujer es la inteligencia en el amor.

La mujer es la sonrisa del creador contente de s propio, y fue despus de haberla hechoque l descans, dice la parbola celeste.


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La mujer est antes del hombre, porque es madre y todo le es perdonado de antemanoporque da a la luz con dolor.

La mujer fue quin primero se inici en la inmortalidad por la muerte; el hombre,entonces, la vio tan bella y la comprendi tan generosa, que no quise sobrevivir la ella, y

la am ms que su vida, ms que su felicidad eterna.

Feliz proscrito! ya que le fue dada como compaera de su exilio.

Pero los hijos de Caim revoltaram-si contra la madre de Abel y esclavizaron su madre.

La belleza de la mujer se torn una presa para la brutalidad de los hombres sin amor.

Entonces, la mujer cerr su corazn como un santuario desconocido y dijo a los hombresindignos de ella: "Soy virgen, pero quiero ser madre, y mi hijo ensearos- la amarme."

Eva! s saludada y adorada en tu cada!

Maria! s bendecida y adorada en tus dolores y en tu gloria!

Santa crucificada que sobreviva a tu Dios para enterrar tu hijo, s para nosotros la ltimapalabra de la revelacin divina!

Moiss llamaba Dios de Seor, Jesus lo llamaba de mi Padre, y nosotros, pensando en ti,diremos a la Providencia: "Sois nuestra madre!"

Hijos de la mujer, perdonemos la mujer decada.

Hijos de la mujer, adoremos la mujer regenerada.

Hijos de la mujer, que dormimos en su seno, que fuimos embalados en sus brazos yconsolados por sus carios, la amemos y nos amemos entre nosotros!

III. El TERNARIO

El ternario es el nmero de la creacin.

Dios cre a s propio eternamente y el infinito que l llena con sus obras es una creacin

incesante e infinita.

El amor supremo se contempla en la belleza como en un espejo, y experimenta todas lasformas como adornos, pues es el prometido de la vida

El hombre tambin afirma y crea a s propio: se adorna con sus conquistas, se iluminacon sus concepciones, se reviste con sus obras como que con vistes nupciales.


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La gran semana de la creacin fue imitada por el genio humano divinizando las formas dela naturaleza.

Cada da suministr una revelacin nueva, cada rey progresivo del mundo fue por un dala imagen y la encarnacin de Dios! Sueo sublime que explica los misterios de la India y

justifica todos los simbolismos!

La elevada concepcin del hombre-Dios corresponde a la creacin de Ado, y elcristianismo, a la semejanza de los primeros das del hombre tpico en el paraso terrestre,fue slo una aspiracin y una viuvez.

Esperamos el culto de la esposa y de la madre, aspiramos a las npcias de la nuevaalianza.

Entonces los pobres, los ciegos, todos los proscritos del viejo mundo sern invitados parael festim y recibirn un traje nupcial; y mirarse-o unos a los otros con una gran dulzura y

un inefvel sonrisa, porque habrn llorado mucho tiempo.IV. El CUATERNARIO

El cuaternario es el nmero de la fuerza. Es el ternario completado por su producto, es launidad rebelada reconciliada a la trinidad soberana.

En el ardor primero de la vida, el hombre, habiendo olvidado su madre, comprendi Diosslo como un padre inflexible y cioso.

El sombro Saturno, armado con su hoz parricida, se pone a devorar sus hijos.

Jpiter tuvo cenhos que sacudieron el Olimpo, y Jeov , truenos que ensordecieron lassoledades del Sinai.

Y, sin embargo, el padre de los hombres, embriagado a las veces como No, dejaba elmundo percibir los misterios de la vida.

Psiqu, divinizada por sus inquietudes, se tornaba esposa del Amor; Adnis ressuscitadoreencontrava Vnus en el Olimpo; J, victorioso al mal, recuperaba ms que habaperdido.

La ley es una prueba de coraje. Amar la vida ms que se teme las amenazas de la muertees merecer la vida.

Los electos son los que osan; ay de los tmidos!

As, los esclavos de la ley que se hacen los tiranos de las conciencias, y los servidores deltemor, y los tacaos de esperanza, y los fariseus de todas las sinagogas y de todas lasiglesias, estos son los rprobos y los malditos del Padre!


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Cristo no fue excomulgado y crucificado por la sinagoga

Savonarola no fue quemado por orden de un pontfice de la religin cristiana?

Los fariseus no son hoy el que eran en el tiempo de Caifs?

Si alguien les habla en nombre de la inteligencia y del amor, escucharlo-o?

Fue arrancando los hijos de la libertad a la tirana de los Faraones que Moiss inaugur elreino del Padre.

Fue quebrando el yugo insoportable del farisasmo mosaico que Jesus invit todos loshombres a la fraternidad del hijo nico de Dios.

Cuando caigan los ltimos dolos, cuando se quiebren las ltimas cadenas materiales delas conciencias, cuando los ltimos matadores de profetas, cuando los ltimos

sufocadores del Verbo sean confundidos, ser el reino de Esprito Santo .

Glria, pues, al Padre, que enterr el ejrcito del Faran en el mar Rojo!

Gloria al Hijo que rasg el velo del templo y cuya cruz extremamente pesada posta sobrela corona de los Csares quebr contra la tierra la fronte de los Csares!

Gloria a Esprito Santo que debe barrer de la tierra con su soplo terrible todos losladrones y todos los carrascos para dar lugar al banquete de los hijos de Dios!

Gloria a Esprito Santo que prometi al ngel de la libertad la conquista de la tierra y del

cielo.

El ngel de la libertad naci antes de la aurora del primer da, antes mismo del despertarde la inteligencia, y Dios lo denomin estrella de la maana.

Lcifer, t te desligaste voluntaria y desdenhosamente del cielo donde el sol teinundaba con su claridade, para surcar con tus propios rayos los campos agrestes de lanoche.

Brillas cuando el sol se pone y tu mirar resplandecente precede el nacer del da.

Cales para de nuevo levantar; experimentas la muerte para mejor conocer la vida.Eres, para las glorias antiguas del mundo, la estrella de la noche; para la verdadrenascente, la bella estrella de la maana!

La libertad no es la licencia: la licencia es la tirana.

La libertad es la guardi del deber, porque ella reivindica el derecho.


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Lcifer, cuyas edades de las tinieblas hicieron el genio del mal, ser verdaderamente elngel de la luz cuando, habiendo conquistado la libertad al precio de la reprovao, fizeruso de ella para someterse a la orden eterna, inaugurando as las glorias de la obedienciavoluntaria.

El derecho es slo la raz del deber, es preciso poseer para dar.

Ora, he ah como una elevada poesa explica la cada de los ngeles.

Dios tena dato a los espritus la luz y la vida, despus les dijo: Amad.

- El que es amar?, respondieron los espritus.

- Amar es darse a los otros, respondi Dios. - Los que amen sufrirn, pero sern amados.

- Tenemos el derecho de no dar nada, y nada queremos sufrir, dijeron los espritus

enemigos del amor.

- Estis en vuestro derecho, respondi Dios -, y separmonos. Yo y mis queremos sufrir ymorir, mismo para amar. Es nuestro deber!

El ngel cado es pues aquel que desde el principio recus amar; no ama, y es todo susuplicio; no da, y es toda su miseria; no sufre, y es su nada; no muere, y es su exilio.

El ngel cado no es Lcifer, el porta-luz, es Sat, el caluniador del amor.

Ser rico es dar; no dar nada es ser pobre; vivir es amar, no amar nada es estar muerto; ser

feliz es devotar-se; existir solamente para s es reprobar la s propio, es secuestrarse en elinfierno.

El cielo es la armona de los sentimientos generales; el infierno es el conflicto de losinstintos laxos.

El hombre del derecho es Caim, que mat Abel por envidia; el hombre del deber es Abel,que muere para Caim por amor.

Y tal fue la misin del Cristo, el grande Abel de la humanidad.

No es por el derecho que debemos osar en todo, es por el deber.El deber es la expansin y la fruicin de la libertad; el derecho aislado es el padre de laservidumbre.

El deber es la obligacin, el derecho es el egosmo.

El deber es el sacrificio, el derecho es la rapina y el robo.


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El deber es el amor, el derecho es el odio.

El deber es la vida infinita, el derecho es la muerte eterna.

Si es preciso combatir por la conquista del derecho, es solamente para adquirir la

potencia del deber: y por qu seramos libres si no fuera para amar, devotarmo-en los y,as, nos asemejramos a Dios?

Si es preciso infringir la ley, es cuando ella somete el amor al miedo.

Aquel que quiera salvar su alma perderla-, dice el libro santo, y aquel que consentir enperderla salvarla-.

El deber es amar: perezca todo aquel que crea obstculos al amor! Silencio a los orculosdel odio! Aniquilamiento a los falsos dioses del egosmo y del miedo! Vergenza a losesclavos tacaos de amor!

Dios ama los hijos prdigos!

V. El QUINRIO

El quinrio es el nmero religioso, pues es el nmero de Dios reunido al de la mujer.

La fe no es la credulidade estpida de la ignorancia maravilhada.

La fe es la conciencia y la confianza del amor.

La fe es el grito de la razn que persiste en negar el absurdo, mismo delante deldesconocido.

La fe es un sentimiento necesario al alma como la respiracin a la vida: es la dignidad delcorazn, es la realidad del entusiasmo.

La fe no consiste en la afirmacin de este o de aquel smbolo, pero en la aspiracinverdadera y constante a las verdades veladas por todos los simbolismos.

Un hombre rechaza una idea indigna de la divinidad, quiebra sus falsas imgenes,revuelta-si contra odiosas idolatra, y decs que es un ateo?

Los perseguidores de Roma decada tambin llamaban los primeros cristianos de ateos,porque no adoraban los dolos de Calgula o de Nero.

Negar toda una religin y mismo todas las religiones de preferencia a adherir la frmulasque la conciencia reprueba es un corajoso y sublime acto de fe.

Todo hombre que sufre por sus convicciones es un mrtir de la fe.


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Tal vez se explique mal, pero prefiere la justicia y la verdad a cualquier cosa; no elcondenis sin entenderlo.

Creer en la verdad suprema no es la defins, y declarar que en ella se cree es reconocerignorarla.

El apstol So Paulo limita toda fe a estas dos cosas: creer que Dios existe y que lrecompensa aquellos que lo buscan.

La fe es mayor que las religiones, porque necesita menos de los artculos de la creencia.

Un dogma cualquier constituye slo una creencia y pertenencia a una comunin especial;la fe es un sentimiento comn a toda la humanidad.

Mientras ms se discute para necesitar, menos se cree; un dogma de ms es una creenciade que una secta se apropia y eleva as, de alguna manera, a la fe universal.

Dejemos los sectrios fazerem y refazerem sus dogmas, dejemos los supersticiososdetallen y formulen sus supersticiones, dejemos los muertos entierren sus muertos, comodeca Mestre, y creamos en la verdad indizvel, en el absoluto que la razn admite sincomprender, en el que presentimos sin saber.

Creamos en la razn suprema.

Creamos en el amor infinito y tengamos piedad de las estupideces de la escuela y de lasbarbaries de la falsa religin.

hombre! dime lo que esperas, y yo dir-te-ei el que vales.Rezas, ayunas, velas y crees que escapars as solo, o casi solo, a la prdida inmensa delos hombres devorados por un Dios cioso. Eres un hipcrita y un mpio.

Haces de la vida una orga y esperas la nada como sueo, eres un enfermo o un insano.

Ests pronto a sufrir como los otros y por los otros y esperas la salvacin de todos, eresun sabio y un justo.

Esperar no es tener miedo.

Tener miedo de Dios! Que blasfmia!

El acto de esperanza es la oracin.

La oracin es el derramarse del alma en la sabidura y en el amor eternos.

Es el mirar del espritu para la verdad y el suspiro del corazn para la belleza suprema.


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Es la sonrisa del nio para la madre.

Es el murmullo del bien-amado que se debrua para los besos de su bien-amada.

Es la dulce felicidad del alma amante que se dilata en uno ocano de amor.

Es la tristeza de la esposa en la ausencia del novel esposo.

Es el suspiro del viajante que piensa en su patria.

Es el pensamiento del pobre que trabaja para alimentar la mujer y los hijos.

Oremos en silencio y yergamos en direccin de nuestro Padre desconocido un mirar deconfianza y de amor; aceptemos con fe y resignacin la parte que en los cabe en las penasde la vida, y todas las batidas de nuestros corazones sern palabras de oracin.

Necesitamos acaso informar la Dios que cosas le pedimos, ya no sabe l lo que en los esnecesario?

Si lloramos, presentmosle nuestras lgrimas; si en los regozijamos, dirijmosle nuestrasonrisa; si l en los alcanza, bajemos la cabeza; si en los acaricia, adormezcamos en susbrazos!

Nuestra oracin ser perfecta, cuando oremos sin siquiera saber que oramos.

La oracin no es un ruido que hiere los odos, es un silencio que penetra en el corazn.

Y dulces lgrimas vienen umedecer los ojos, y suspiros escapan como el humo de losinciensos.

Se queda tomado por un inefvel amor a todo lo que es belleza, verdad, justicia; sepalpita de una nueva vida y no se teme ms morir. Pues la oracin es la vida eterna de lainteligencia y del amor; es la vida de Dios en la tierra.

Amaos unos a los otros, he ah la ley y los profetas! Meditad y comprended esa palabra.

Y, cuando hayis comprendido, no leis ms, no busques ms, no dudis ms, amad!

No ms seis sabios, no ms seis eruditos, amad! Esa es la doctrina de la verdaderareligin; religin quiere decir caridad, y el propio Dios no es sino amor.

Yo ya os dijo: amar es dar.

El mpio es aquel que absorbe los otros.

El hombre pio es aquel que se expande en la humanidad.


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Si el corazn del hombre concentra en s propio el fuego con el cual Dios el anima, es uninfierno que devora todo y que slo se llena de grises; si l lo hace resplandecer fuera, setorna un dulce sol de amor.

El hombre se dona a la familia; la familia se dona a la patria; la patria, a la humanidad.

El egosmo del hombre merece el aislamiento y el desespero, el egosmo de la familiamerece la ruina y el exilio, el egosmo de la patria merece la guerra y la invasin.

El hombre que se asla de todo amor humano al decir: Yo servir a Dios, este se engaa.Pues, dice el apstol Son Joo, si l no ama al prximo que ve, como amar a Dios queno uve?

Es preciso dar la Dios lo que es de Dios, pero no se debe recusar mismo a Csar lo que esde Csar

Dios es quien da la vida, Csar es quien puede dar la muerte.

Es preciso amar la Dios y no temer a Csar, pues est dicho en el libro sagrado: Quincon hierro hiere con hierro perecer.

Queris ser buenos, sede justos; queris ser justos, sede libres!

Los vicios que dejan el hombre semejante a la bestia son los primeros enemigos de sulibertad.

Mirad el bbado y decidme si esa bestia imunda puede ser libre!

El tacao maldiz la vida de su padre y, como el cuervo, tiene hambre de cadveres.

El ambicioso quiere ruinas, es un envidioso en delirio; el devasso escarrou en el seno dela madre y llen de abortos las entraas de la muerte.

Todos esos corazones sin amor son punidos por el ms cruel de los suplicios: el odio.

Pues, sepmoslo bien, la expiacin est contenida en el pecado.

El hombre que hace el mal es como un florero de barro defectuoso, quebrarse-, la

fatalidad el quiere.Con los escombros del mundo, Dios rehace estrellas; con los escombros del alma, rehacengeles.

VI. El SENRIO


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El senrio es el nmero de la iniciacin por la prueba; es el nmero del equilibrio, es elhierglifo de la ciencia del bien y del mal.

Quin busca el origen del mal busca el que no es.

El mal es el apelativo de la desorden del bien, es la tentativa infrutfera de una ganainhbil.

Cada uno posee el fruto de sus obras, y la pobreza es solamente el aguilho del trabajo.

Para el rebao de los hombres, el sufrimiento es como el perro pastor que muerde la lanade las ovejas para recolocarlas en el camino.

Es por causa de la sombra que podemos ver la luz; es por causa del fro que sentimos elcalor; es por causa del dolor que somos sensibles al placer.

El mal es, por lo tanto, para nosotros, la ocasin y el comienzo del bien.

Mas, en los sueos de nuestra inteligencia imperfecta, acusamos el trabajo providencial,por no el comprender.

Nos asemejamos al ignorante que juzga el cuadro en el comienzo del esbozo y dice,cuando la cabeza est hecha: "Entonces esta figura no tiene cuerpo."

La naturaleza contina tranquila y realiza su obra.

La relha no es cruel cuando rasga el seno de la tierra, y las grandes revoluciones del

mundo son la lavoura de Dios.

Todo tiene su tiempo: a los pueblos feroces, seores brbaros; al ganado, carniceros; a loshombres, juizes y padres.

Si el tiempo pudiera transformar los carneros en leones, ellos comeran los carniceros ylos pastores.

Los carneros nunca se transforman porque no se instruem, pero los pueblos instruem-se.

Pastores y carniceros de los pueblos, tiendes razn, por lo tanto, en ver como enemigos

aquellos que hablan a vuestro rebao.Rebaos que conocis an slo vuestros pastores y que queris ignorar su comercio conlos carniceros, sois disculpabais por apedrejar aquellos que os humillan y que osinquietan al hablen de vuestros derechos.

Cristo! Los grandes te condenan, tus discpulos te reniegan, el pueblo te maldice yaclama tu suplicio, solamente tu madre llora, Dios te abandona!


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Eli! Eli! Lamma Sabachtani!

VII. El SETENRIO

El setenrio es el gran nmero bblico. Es la llave de la creacin de Moiss y el smbolo

de toda la religin. Moiss dej cinco libros, y la ley se resume en dos testamentos.

La Biblia no es una historia, es una coletnea de poemas, es un libro de alegoras eimgenes.

Ado y Eva son solamente tipos primitivos de la humanidad; la serpiente que intenta es eltiempo que pone a la prueba; el rbol de la ciencia es el derecho; la expiacin por eltrabajo es el deber.

Caim y Abel representan la carne y el espritu, la fuerza y la inteligencia, la violencia y laarmona.

Los gigantes son los antiguos usurpadores de la tierra; el diluvio fue un inmensarevolucin.

El arca es la tradicin conservada en una familia: la religin, en esa poca, se torna unmisterio y la propiedad de una raza. Caim es maldito por ser su revelador.

Nemrod y Babel son dos alegoras primitivas del dsposta nico y del imperio universalsiempre soado desde entonces; emprendido sucesivamente por los assrios, los medas,los persas, Alexandre, Roma, Napoleo, los sucesores de Pedro, el Grande, y siempreinacabado por causa de la dispersin de intereses, figurada por la confusin de las

lenguas.El imperio universal no debera realizarse por la fuerza, pero por la inteligencia y por elamor. Por eso, la Nemrod, hombre del derecho salvaje, la Biblia opone Abrao, hombredel deber, que se exila para buscar la libertad y la lucha en una tierra extranjera de que seapodera por el pensamiento.

Tiene una mujer estril, es su pensamiento, y una esclava fecunda, es su fuerza; pero,cuando la fuerza produce su fruto, el pensamiento se torna fecundo, y el hijo de lainteligencia exila el hijo de la fuerza. El hombre de inteligencia es sometido la duraspruebas; debe confirmar sus conquistas por el sacrificio. Dios quiere que l imole su hijo,

esto es, la duda debe poner a la prueba el dogma y el hombre intelectual debe estar prontoa todo sacrificar delante de la razn suprema. Dios, entonces, interviene: la raznuniversal cede a los esfuerzos del trabajo, se muestra a la ciencia y slo el lado materialdel dogma es imolado. Es lo que representa el carnero preso por los chifres entre losarbustos. La historia de Abrao es pues un smbolo a la moda antigua y contiene unaelevada revelacin de los destinos del alma humana. Toma al pie de la letra, es un relatoabsurdo y revoltante. Santo Agostinho no tomaba al pie de la letra elAsno de Oro deApuleu! Pobres grandes hombres!


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La historia de Isaac es una otra lenda. Rebeca es el tipo de mujer oriental, laboriosa,hospitaleira, parcial en sus afeies, astuta y ardilosa en sus maniobras. Jac y Esa sonan los dos tipos reproducidos de Caim y Abel; pero aqu Abel se venga; la inteligenciaemancipada triunfa por la astucia. Todo el genio israelita est en el carcter de Jac, elpaciente laborioso suplantador que cede a la clera de Esa, se torna rico y compra el

perdn de su hermano. Cuando los antiguos queran filosofar, contaban, nunca se debeolvidar.

La historia o lenda de Jos contiene en germen todo el genio del Evangelio, y Cristo,desconocido por su pueblo, tuvo de llorar ms de una vez al reler esta escena en que elgobernador de Egipto se lanza al cuello de Benjamim dando un grito y diciendo: "Yo soyJos!"

Israel se torna el pueblo de Dios, esto es, el conservador de la idea y el depositrio delVerbo. Esa idea es la de la independencia humana y la de la realeza por el trabajo, pero esocultada con cuidado, como un germen precioso. Un signo doloroso e indeleble es

imprimido en los iniciados, toda imagen de la verdad es prohibida, y los hijos de Israelvelan, segurando el sabre en torno de la unidad del tabernculo. Hermor y Siqumquieren introducirse por la fuerza en la familia sagrada y perecen con su pueblo enconsecuencia de una falsa iniciacin. Para dominar los pueblos, es preciso que elsantuario ya est cercado de sacrificios y terror.

La servidumbre de los hijos de Jac prepara su liberacin: ellos tienen una idea, y no seacorrenta una idea; tienen una religin, y no se violenta una religin; son por fin unpueblo, y no se acorrenta un verdadero pueblo. La persecucin suscita vingadores, la idease encarna en uno hombre, Moiss levanta, el Faran cae y la columna de nubes y llamasque precede un pueblo libre avanza majestuosamente en el desierto.

Cristo es el padre y el rey por la inteligencia y por el amor.

Recibi la uncin santa, la uncin del genio, la uncin de la fe, la uncin de la virtud quees la fuerza.

l viene cuando el sacerdote est agotado, cuando los viejos smbolos no tienen msvirtudes, cuando la patria de la inteligencia est extinta.

Viene para hacer Israel volver a la vida y, si no pudiera galvanizar Israel, muerto por losfariseus, ressuscitar el mundo abandonado al culto muerto de los dolos.

Cristo es el derecho del deber!

El hombre tiene el derecho de cumplir su deber y no tiene otro.

Hombre, tienes el derecho de resistir hasta la muerte a quienquiera que te impida decumplir tu deber!


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Madre! tu hijo se ahoga; un hombre te impide de socorrerlo; hieres ese hombre y corres asalvar tu hijo!... Quin osar condenarte?...

Cristo vino para oponer el derecho del deber al deber del derecho.

El derecho para los judos era la doctrina de los fariseus. Y, con efecto, parecan haberadquirido el privilegio de dogmatizar; no eran ellos los legtimos herederos de lasinagoga?

Tenan el derecho de condenar el Salvador, y el Salvador saba que su derecho era el deresistirles.

Cristo es la protestao viva.

Mas protestao de qu? De la carne contra la inteligencia? No!

Del derecho contra el deber? No!

De la atrao fsica contra la atrao moral? No! no!

De la imaginacin contra la razn universal? De la locura contra la sabidura? No, milveces no, an una vez!

Cristo es el deber real que protesta eternamente contra el derecho imaginrio.

Es la emancipacin del espritu que quiebra la servidumbre de la carne.

Es la devocin revoltada contra el egosmo.

Es la modestia sublime que responde al orgullo: Yo no te obedecer!

Cristo es viudo, Cristo es slo, Cristo es triste: por qu? Es que la mujer prostituiu-se.

Es que la sociedad es acusada de robo.

Es que la felicidad egosta es mpia.

Cristo es juzgado, condenado, ejecutado, y nosotros lo adoramos!

Eso se pas en uno mundo tal vez tan serio cuanto nuestro.

Juizes del mundo en que vivimos, sede atentos y pensad en aquel que juzgar vuestrosjuicios.

Mas, antes de morir, el Salvador leg a sus hijos el smbolo inmortal de la salvacin: lacomunin.


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Comunin! Unin comn! ltima palabra del Salvador del mundo.

El pan y el vino repartidos entre todos, dijo l, es mi carne y mi sangre!

l dio su carne a los carrascos, su sangre a la tierra que quise beberlo: y por qu?

Para que todos repartan el pan de la inteligencia y el vino del amor. signo de la uninde los hombres! mesa comn! banquete de la fraternidad y de la igualdad! cuandoenfim sers mejor comprendido?

Mrtires de la humanidad, vosotros que de estos la vida para que todos tuvieran el panque alimenta y el vino que fortifica, tampoco decs al imponer la mano sobre esossmbolos de la comunin universal: Eso es nuestra carne y nuestra sangre!

Y vosotros, hombres del mundo entero, vosotros a quin Mestre llama hermanos: oh, nosents que el pan universal es Dios!

Deudores del crucificado.

Vosotros todos que no estis listos para dar a la humanidad vuestra sangre, vuestra carney vuestra vida no sois dignos de la comunin del Hijo de Dios! No el hagais derramar susangre sobre vosotros, pues hara ndoas sobre vuestra fronte!

No aproximis vuestros labios del corazn de Dios, l sentira vuestra mordedura.

No bebis la sangre del Cristo, quemara vuestras entraas; ya es suficiente que l lo hayaderramado intilmente por vosotros!

VIII. El NMERO OCHO

El octonrio es el nmero de la reaccin y de la justicia equilibrante.

Toda accin produce una reaccin.

Es la ley universal del mundo.

El cristianismo deba producir el anticristianismo.

El anticristo es la sombra, es el contraste y la prueba del Cristo.

El anticristo ya se produca en la Iglesia en la poca de los apstols: Aquel que resisteahora resiste hasta la muerte deca So Paulo, y el hijo de la iniquidad manifestarse-.

Los protestantes dijeron: El anticristo es el papa.

El papa respondi: Todo hereje es un anticristo.


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El anticristo no es ms el papa que Lutero: el anticristo es el espritu opuesto al delCristo.

Es la usurpacin del derecho por el derecho; es el orgullo de la dominacin y eldespotismo del pensamiento.

Es el egosmo pretensamente religioso de los protestantes de la mesmssima manera quela ignorancia crdula y imperiosa de los maloos catlicos.

El anticristo es lo que divide los hombres al contrario de los unir; es el espritu de disputa,es la terquedad de los doctores y de los sectrios, el deseo mpio de apropiarse de laverdad y de ella excluir los otros, el de forzar todo el mundo a sufrir la estrechez denuestros juicios.

El anticristo es el padre que maldice al contrario de bendecir, que aleja al contrario deaproximar, que escandaliza al contrario de edificar, que condena al contrario de salvar.

Es el fanatismo odioso que desencoraja la buena gana.

Es el culto de la muerte, de la tristeza y de la fealdade.

Que futuro daremos a nuestro hijo? dijeron los padres insensatos; l es dbil de espritu yde cuerpo y su corazn no da an seal de vida: haremos de l un padre, a fin de que vivadel altar. Y no comprendieron que el altar no es una manjedoura para los animalesperezosos.

Por eso, mirad los padres indignos, contempl esos pretensos servidores del altar. El que

es que dicen a vuestros corazones esos hombres gordos o cadavricos, de ojosinexpressivos, de labios cerrados o escancarados?

Escuchadlos hablen: el que os ensea ese ruido desagradable y montono?

Rezan como duermen y sacrifican como comen.

Son mquinas de pan, de carne, de vino y de palabras vacas de sentido.

Y, cuando se regozijam, como ostras al sol, por estarem sin pensamiento y sin amor, sedice que tienen paz de espritu.

Tienen la paz de la bestia y, para el hombre, la del tmulo es mejor; son los padres de latontera y de la ignorancia, son los ministros del anticristo.

El verdadero padre del Cristo es un hombre que vive, que sufre, que ama y que combatepor la justicia. No pelea, no reprueba, difunde el perdn, la inteligencia y el amor.


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El verdadero cristiano es extrao al espritu de secta; l es todo para todos y ve todos loshombres como hijos de un padre comn que quiere salvar la todos; el smbolo enterotiene para l solamente un sentido de dulzura y amor: deja para Dios los secretos de lajusticia y slo comprende la caridad.

Ve los maloos como enfermos de quienes es preciso tener pena y cuidar; el mundo consus errores y sus vicios es, para l, el hospital de Dios, y l quiere ser su enfermero.

No se halla mejor que nadie, slo dice: Mientras yo sea mejor, sirvamos los otros, cuandosea preciso caer y morir, otros tal vez tomarn mi lugar y en los servirn.

IX. El NMERO NUEVE

He ah el eremita del tar; he ah el nmero de los iniciados y de los profetas.

Los profetas son solitarios, pues su destino es nunca serem odos.

Ven muy ms que los otros; presienten las desgracias por venir. As, son aprisionados,muertos o vilipendiados , son rechazados como leprosos, o nos dejan morir de hambre.

Despus, cuando los eventos ocurren, decimos: Fueron esas personas que en los trajerondesgracia.

Ahora, como siempre, en la vspera de los grandes desastres, nuestras calles estn plenasde profetas.

Encontr algunos en las prisiones; vi otros que moran olvidados en pardieiros.

Toda gran ciudad vio algn cuya profeca silenciosa era girar incessantemente y andarsiempre cubierto de andrajos en el palacio del lujo y de la riqueza.

Vi un cuyo rostro resplandecia como el del Cristo: tena las manos calejadas y la ropa deltrabajador y amoldaba epopias como arcilla. Torca juntos el gldio del derecho y elcetro del deber y, sobre esta columna de oro y acero, inauguraba el smbolo creador delamor.

Un da, en una gran asamblea del pueblo, descendi la calle, segurando un pan que partay distribua, diciendo: Pan de Dios, faze-te pan para todos!

Conozco otro que grit: No quiero ms adorar el Dios del diablo; no quiero un carrascocomo Dios! Y se crey que l blasfemaba.

No; pero la energa de su fe transbordava en palabras inexatas e imprudentes.

Deca an, en la locura de su caridad herida: Todos los hombres son solidarios y expanunos por los otros, de la misma forma que se merecen unos a los otros.


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El castigo para el pecado es la muerte.

El propio pecado es, de hecho, un castigo, y el mayor de los castigos. Un gran crimen esslo una gran desgracia.

El peor de los hombres es lo que se cree mejor que los otros.

Los hombres apasionados son excusabais, una vez que son pasivos. Pasin significasufrimiento y redencin por el dolor.

El que llamamos de libertad es solamente la onipotncia de la atrao divina. Losmrtires decan: Ms vale obedecer la Dios que a los hombres.

El menos perfecto acto de amor vale ms al que la mejor palabra de piedad.

No juzguis, hablad poco, amad y actuad.

Un otro que vino dijo: Protestad contra las maloas doctrinas por buenas obras, pero no osseparis de nadie.

Restableced todos los altares, purificad todos los templos y estad listos para la visita delespritu del amor.

Que cada un rece siguiendo su rito y comulgue con sus , pero no condenis los otros.

Una prctica de religin nunca es despreciable, pues es el smbolo de un grande y santopensamiento.

Rezar en conjunto es comulgar en la misma esperanza, en la misma fe, en la mismacaridad.

El signo no es nada para spropio: es la fe que el santifica.

La religin es el lazo ms sagrado y ms fuerte de la asociacin humana, y hacer un actode religin es hacer un acto de humanidad.

Cuando los hombres comprendan, enfim, que no se debe discutir sobre cosas que seignora;

Cuando sientan que algo de caridad vale ms que mucha influencia y dominacin;

Cuando todos respeten lo que el propio Dios respeta en la menor de sus criaturas: laespontaneidad de la obediencia y la libertad del deber;


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Entonces, slo habr una religin en el mundo, la religin cristiana y universal, laverdadera religin catlica que no renegar ms a s propia por restriccin de lugares o depersonas.

Mujer, deca el Salvador a la samaritana, en verdad te digo que vendr el tiempo en que

los hombres no adorarn ms a Dios ni en Jerusaln ni sobre esta montaa, pues Dios esespritu, y sus verdaderos adoradores deben lo servs en espritu y en verdad.

X. NMERO ABSOLUTO De la CABALA

La llave de las sefirotes (verDogma y Ritual de la Alta Magia).

XI. El NMERO ONCE

Once es el nmero de la fuerza; es el de la lucha y del martrio.

Todo hombre que muere por una idea es un mrtir, pues en l las aspiraciones del espritutriunfaron sobre los temores de los animales.

Todo hombre que muere en la guerra es un mrtir, pues muere por los otros.

Todo hombre que muere miserable es un mrtir, pues es como un soldado vencido en labatalla de la vida.

Aquellos que mueren por el derecho son tan santos en su sacrificio cuanto las vctimasdel deber y, en las grandes luchas de la revolucin contra el poder, los mrtires caen delos dos lados.

Siendo el derecho la raz del deber, nuestro deber es defender nuestros derechos.

El que es un crimen? Es el exagero del derecho. El assassnio y el robo son negaciones dela sociedad; es el despotismo aislado de un individuo que usurpa la realeza y hace guerrapor su cuenta y riesgo.

El crimen debe ser sin duda reprimido, y la sociedad debe defenderse; pero quien podraser justo el suficiente, grande el suficiente y puro el suficiente para tener la pretensin depunir?

Paz a todos los que tumban en la guerra, mismo en la guerra ilegtima, pues arriesgaron lacabeza y la perdieron, y, tiendo pago, lo que podemos an reclamar?

Honra a todos los que combaten bravamente y lealmente! Vergenza solamente a lostraidores y a los cobardes!

Cristo muri entre dos ladrones y llev consigo un de ellos al cielo.


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El reino de los cielos es de los luchadores y se gana a la fuerza.

Dios da su onipotncia al amor. Gusta de triunfar sobre el odio, pero vomita la tibieza.

El deber es vivir, ni que sea por un instante!

Es bello haber reinado por un da, mismo por una hora! Aunque sea bajo la espada deDmocles o en la hoguera de Sardanapalo .

Pero es ms bello haber visto a sus pies todas las cosas del mundo y haber dicho: Ser elrey de los pobres y mi trono ser sobre el calvario.

Existe un hombre ms fuerte que aquel que mata, es lo que muere para salvar.

No existen crmenes aislados ni expiaciones solitarias.

No existen virtudes personales ni devotamentos perdidos.

Quin no sea irrepreensvel es cmplice de todo mal, y quien no sea absolutamenteperverso puede participar de todo bien.

Por eso es por lo que un suplicio es siempre una expiacin humanitaria, y toda cabezaque es recogida de un cadafalso puede ser saludada y honrada como la cabeza de unmrtir.

Es por eso tambin que el ms noble y el ms santo de los mrtires poda, al entrar en suconciencia, hallarse digno de la pena que ira a soportar y decir, saludando el gldio listo

a lo hers: Justicia sea hecha!

Puras vctimas de las catacumbas de Roma, judos y protestantes masacrados porindignos cristianos.

Padres de la Abbaye y de los Carmes, guilhotinados del terror, realistas degollados,revolucionarios sacrificados, soldados de nuestros grandes ejrcitos que sembraras lasossadas por el mundo, vosotros todos que murieras con sufrimiento, osados de todasuerte, bravos hijos de Prometi que no tiendes miedo ni del rayo ni del buitre, honra avuestros grises, paz y veneracin a vuestras memorias! Sois los hroes del progreso, losmrtires de la humanidad!

XII. El NMERO DOCE

El doce es el nmero cclico; es el del smbolo universal.

He ah una traduccin de los versos hechos para el smbolo mgico y catlico sinrestriccin:


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Creo en uno solo Dios onipotente, nuestro padre,

Eterno creador del cielo y de la tierra.

Creo en el Rey salvador, jefe de la humanidad.

De la divinidad, hijo, palabra y esplendor.

Concepcin viva del eterno amor,

Divinidad visible y luz atuante.

Deseado por el mundo siempre y en todos los lugares.

Pero que no es un Dios separvel de Dios.

Descendido entre nosotros para liberar la tierra,

Santificou la mujer en su madre.

Era el hombre celeste, sabio y dulce hombre.

Naci para sufrir y morir como nosotros.

Proscrito por la ignorancia, acusado por la envidia,

Muri en la cruz para en los dar la vida.

Todos los que el tomen por gua y apoyo

Pueden, por su doctrina, ser Dios como l.

Ressuscitou para reinar sobre los tiempos;

Debe, de la ignorancia, las nubes disipar.

Sus preceptos, un da ms fuertes y ms conocidos,

Sern el juicio de los vivos y de los muertos.

Creo en Esprito Santo cuyos nicos intrpretes

Son el espritu y el corazn de los santos y de los profetas.

Es un soplo de vida y fecundidad


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Que provm de la humanidad y del Padre.

Creo en la familia nica y siempre santa

De los justos que el cielo reuni en su temor.

Creo en la unidad del smbolo, del lugar,

Del pontfice y del culto en la honra de un solo Dios.

Creo que, en en los transformando, la muerte en los renueve,

Y que en nosotros, como en Dios, la vida es eterna.

XIII. El NMERO TRECE

El trece es el nmero de la muerte y el del nacimiento; es el de la propiedad y de laherencia, de la sociedad y de la familia, de la guerra y de los tratados.

La sociedad tiene por bases los cambios del derecho, del deber y de la fe mutua.

El derecho es la propiedad; el cambio, la necesidad; la buena fe, el deber.

Aquel que quiere recibir ms que da o que quiere recibir sin dar es un ladrn.

La propiedad es el derecho de disponer de una parte de la fortuna comn; no es ni elderecho de destruccin ni el derecho de secuestro.

Destruir o secuestrar el bien pblico no es poseer, es robar.

Digo bien pblico, porque el verdadero propietario de todas las cosas es Dios, que quiereque todo sea de todos. El que quiere que hagais, no llevaris con vosotros al morir ningnde los bienes de este mundo. Ora, lo que os debe ser tomado un da no os pertenecerealmente. Fue slo un prstamo.

Cuanto al usufruto, es el resultado del trabajo; pero el propio trabajo no es una garantasegura de posesin, y la guerra puede venir, por la devastacin o por el incendio,desplazar la propiedad.

Haced, pues, un buen uso de las cosas que perecen, vosotros que pereceris antes deellas!

Llevad en consideracin que el egosmo provoca el egosmo y que la inmoralidad del ricocorresponder a crmenes de los pobres.

El que quiere el pobre, si es honesto?


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Quiere trabajo. Usad vuestros derechos, ms haced vuestro deber: el deber del rico esexpandir la riqueza; el bien que no circula est muerto, no entesoureis la muerte.

Un sofista dijo: La propiedad es el robo. Y quera sin duda hablar de la propiedadabsorbida, restada al cambio, desviada de la utilidad COMN.

Si ese era su pensamiento, l podra ir ms lejos y decir que tal supresin de la vidapblica es un verdadero assassnio.

Es el crimen del aambarcamento, que el instinto pblico siempre vio como un crimen delesiona-majestad humana.

La familia es una asociacin natural que resulta de la boda.

La boda es la unin de dos seres que el amor uni y que se prometen un devotamentomutuo en el inters de los hijos que pueden nacer.

Dos esposos que tienen un hijo y se separan son mpios. Ser que quieren ejecutar eljuicio de Salomo y separar tambin el hijo?

Prometerse un amor eterno es puerilidade: el amor sexual es una emocin sin dudadivina, pero acidental, involuntaria y transitoria; pero la promesa del devotamenterecproco es la esencia de la boda y el principio de la familia.

La sancin y la garanta de esa promesa deben ser una confianza absoluta.

Todo celo es una sospecha, y toda sospecha es un ultraje.

El verdadero adulterio es el de la confianza: la mujer que se queja de su marido cerca deotro hombre; el hombre que confa a otra mujer, que no su, las inquietudes o lasesperanzas de su corazn, esos traicionan verdaderamente la fe conyugal.

Las sorpresas de los sentidos slo son infidelidades por causa de los arrebatamentos delcorazn que se abandona ms o menos al reconocimiento del placer. Afuera eso, sonfaltas humanas, de que es preciso avergonzarse y que se debe esconder: son indecnciasque es preciso evitar alejando las ocasiones, pero que nunca se debe buscar sorprender;las buenas costumbres son la proscrio del escndalo.

Todo escndalo es una torpeza. No se es indecente porque se tiene rganos que el pudorno nombra; pero se es obsceno cuando son mostrados.

Maridos, esconded las llagas de vuestra vida a dos; no desnudis vuestras mujeres ante elescarnio pblico!

Mujeres, no exhibis las miserias del lecho conyugal: sera os nscreverdes en la opininpblica como prostitudas.


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Es preciso una elevada dignidad de corazn para conservar la fe conyugal: es un pacto deheroismo que solamente las grandes almas pueden comprender en toda la extensin.

Las bodas que son rotos no son bodas, son acasalamentos.

En el que se puede transformar una mujer que abandona el marido? No es ms esposa, noes viuda; el que es entonces? Es una apstata de la honra, que es forzada a ser licenciosa,porque no es ni virgen ni libre.

Un marido que abandona la mujer la prostitui y merece el nombre infame que es dado alos amantes de las jvenes perdidas.

La boda es sagrado, indissolvel, cuando existe realmente.

Pero slo puede existir para seres de elevada inteligencia y noble corazn.

Los animales no se casan, y los hombres que viven como animales sufren las fatalidadesde su naturaleza.

Hacen sin cesar tentativas para actuar racionalmente. Sus promesas son tentativas ysimulacros de promesas; sus bodas, tentativas y simulacros de boda; sus amores,tentativas y simulacros de amor. Querran siempre y no quieren nunca; comienzansiempre y no terminan nunca. Para tales personas, las leyes slo se aplican por larepresin.

Tales seres pueden tener una camada, pero nunca tienen una familia: la boda, la familiason derechos del hombre perfecto, del hombre emancipado, del hombre inteligente y

libre.Por eso, consultar los anales de los tribunales y leed la historia de los parricidas.

Erguid el velo negro de todas estas cabezas cortadas y preguntadles lo que pensaron de laboda y de la familia, que leche sugaram, que carios las enobreceram... Despus temblad,vosotros todos que no dis a vuestros hijos el pan de la inteligencia y del amor, vosotrostodos que no sancionis la autoridad paterna por la virtud del buen ejemplo...

Esos miserables eran hurfanos por el espritu y por el corazn y se vengaron de sunacimiento!...

Vivimos en uno siglo en que ms que nunca la familia es desconocida en el que tiene deaugusta y sagrada: el inters material mata la inteligencia y el amor; las lecciones de laexperiencia son despreciadas, se regatea las cosas de Dios La carne insulta el espritu, elfraude re en la cara de la lealtad. Mientras ms ideal, ms justicia: la vida humana quedhurfana de los dos lados.


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Coraje y paciencia! Este siglo ir para donde deben ir todos los culpables. Ved como estriste! El tedio es el velo negro de su cabeza... la carroza anda, y la multitud sigueestremeciendo...

Luego, ms un siglo ser juzgado por la historia y ser escrito en uno tmulo de ruinas:

Aqu yace el siglo parricida! el siglo carrasco de Dios y de su Cristo!

En la guerra se tiene el derecho de matar para no morir: pero en la batalla de la vida, elms sublime de los derechos es el de morir para no matar.

La inteligencia y el amor deben resistir a la opresin hasta la muerte, nunca hasta elassassnio.

Hombre de corazn, la vida de aquel que te ofendi est en tus manos, pues l es seor dela vida de los otros, el cual no hace cuestin de su. Lo masacra con tu grandeza: loperdona!

- Pero ser prohibido matar el tigre que en los amenaza?

- Si fuera un tigre con rostro humano, es ms bello dejarse devorar, sin embargo, aqu, lamoral nada prescribe.

- Mas y si el tigre amenaza mis hijos?

- La propia naturaleza os responder.

Harmdio y Aristogiston tenan fiestas y estatuas en Grecia antigua. La Biblia consagr

los nombres de Judite y Aud y una de las ms sublimes figuras del libro santo, Sansociego y acorrentado que sacude las columnas del templo y grita: Que yo muera con losfilisteus!

Creed, sin embargo, que, si Jesus, antes de morir, hubiera ido a Roma apualar Tibrio,habra salvado el mundo como hizo al perdonar sus carrascos e incluso al morir porTibrio?

Brutus, al matar Csar, salv la libertad romana? Al matar Calgula, Qureas slo diolugar a Cludio y la Nero. Protestar contra la violencia con violencia es justificarla yforzarla a reproducirse.

Pero triunfar sobre el mal por el bien, sobre el egosmo por la abnegacin, sobre laferocidad por el perdn: es el secreto del cristianismo y de la victoria eterna.

Yo vi el lugar en que la tierra sangraba an por el assassnio de Abel y en ese lugarpasaba un regato de llanto.


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Y mirades de hombres avanzaban conducidos por los siglos, dejando caer lgrimas en elregato.

Y la eternidad, agachada y tibia, contemplaba las lgrimas que caan, las contaba una launa, y nunca haba el suficiente para lavar una mancha de sangre.

Mas, entre dos multitudes y dos pocas, vino Cristo, plida y resplandecente figura.

Y, en la tierra de la sangre y de las lgrimas, plant la via de la fraternidad, y laslgrimas y la sangre aspirados por las raizes del rbol divino se tornaron la savia deliciosade la uva que debe embriagar de amor los hijos del futuro.

XIV. El NMERO CATORCE

Catorce es el nmero de la fusin, de la asociacin y de la unidad universal, y es ennombre del que representa que haremos aqu un llamamiento a las naciones, a comenzar

por la ms antigua y ms santa.

Hijos de Israel, por qu, en medio al movimiento de las naciones, continuis inmvilescomo se guardarais los tmulos de vuestros padres?

Vuestros padres no estn ms aqu, ressuscitaram: pues el Dios de Abrao, de Isaac y deJac no es el Dios de los muertos!

Por qu imprims siempre vuestra generacin la marca sangrienta del cutelo?

Dios no quiere ms separaros de los otros hombres; sede nuestros hermanos, y comed con

nosotros hstias pacficas en los altares que la sangre nunca conspurca.

La ley de Moiss est cumplida: leed vuestros libros y comprended que fuisteis un pueblociego y duro, como dicen todos vuestros profetas.

Pero fuisteis tambin un pueblo corajoso y perseverante en la lucha.

Hijos de Israel, tornaos hijos de Dios: comprended y amad!

Dios borr de vuestra fronte la marca de Caim, y los pueblos al veros pasar no dirn ms:Ah estn los judos! gritarn: Abran alas para nuestros hermanos, abran alas para los que

en los precedieron en la fe.E iremos todos los aos conmemorar con vosotros la pascua en la nueva Jerusaln.

Y descansaremos debajo de vuestra vid y de vuestra figueira; pues seris an amigos delviajante, en memoria de Abrao , de Tobias y de los ngeles que los visitaban.

Y en memoria de aquel que dijo: Quin al menor dentre vosotros recibe a m me recibe.


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Pues de ahora en adelante no recusaris ms un asilo en vuestra casa y en vuestro corazna vuestro hermano Jos que vendieras a las naciones.

Porque l se torn poderoso en la tierra de Egipto donde buscabais pan durante los dasde esterilidad.

Y l se record de su padre Jac y de Benjamim, su joven hermano; y perdona vuestraenvidia y os abraza llorando.

Hijos de los creyentes, cantaremos con vosotros: no existe otro Dios sino Dios y Maomes su profeta.

Decid con los hijos de Israel: Ningn Dios existe sino Dios y Moiss es su profeta!

Decid con los cristianos: No existe otro Dios sino Dios y Jesus Cristo es su profeta!

Maom es la sombra de Moiss. Moiss es el precursor de Jesus.

El que es un profeta? Es un representante de la humanidad que busca Dios. Dios es Dios,el hombre es el profeta de Dios cuando hace que creamos en Dios.

La Biblia, el Alcoro y el Evangelio son tres traducciones diferentes del mismo libro.Hay solamente una ley como hay solamente un Dios.

mujer idealizada, recompensa de los electos, eres ms bella que Maria?

Maria, hija del Oriente, casta como el puro amor, grande como las aspiraciones

Eliphas Levi - La Llave de Los Grandes Misterios

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