5/28/2018 Elementos para una teolog a b blica

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Elementos para una teologa bblica

enraizada en una hermeneutica

realmente eclesialPresupuestos

A partir de los mtodos estudiados en nuestro curso, podemos profundizar el elemento

hermenutico que nos permite una mejor exgesis de los evangelios de Marcos y Mateo.

Recordemos que la fe eclesial es el fundamento desde el cual podemos hacer una autntica

hermenutica bblica; a su vez, slo desde la vida de la Iglesia podemos realizar tal interpretacin.

Para que nuestra interpretacin bblica concuerde armnicamente con la fe de la Iglesia esnecesario tener afinidad viva con lo que dice el texto, pues slo as podemos comprenderlo

adecuadamente. La vida en el Espritu es necesaria en el exgeta para esta labor.

El exgeta tiene como cometido profundizar la comprensin del sentido de las Escrituras y aportar

su reflexin y trabajo para que el Magisterio de la Iglesia y el pueblo de Dios maduren cada vez

ms el dato revelado.

Los padres conciliares del Vaticano II expresaron que puesto que Dios habla en la Escritura por

medio de hombres y en lenguaje humano, el intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios

quiso comunicarnos, debe estudiar con atencin lo que los autores queran decir y Dios quera dar

a conocer con dichas palabras Dei Verbum12.

Por otro lado, recordemos que la Escritura debe interpretarse en el mismo Espritu en que fue

escrita. Existen tres criterios fundamentales para tener en cuenta la dimensin divina de la Biblia:

1. Considerar la unidad de toda la Escritura (exgesis cannica).2. Tener en cuenta la Tradicin viva de toda la Iglesia.3. Observar la analoga de la fe.

Esto se debe a que solamente aplicando el nivel histrico-crtico y el nivel teolgico, se puede

hablar de exgesis teolgica, adecuada para cada libro de la Escritura.

La exgesis histrico crtica an tiene mucho futuro que profundizar en el mundo de la Biblia.

Prueba de ello es toda la gama de anlisis y mtodos que, incluso valindose de las ciencias

humanas, aporta elementos de inters y que permiten mejor comprensin del contexto socio

cultural y lingstico de cada texto bblico.

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Algunos de los retos que debe evitar el exgeta catlico son:

- Ver la Biblia como slo un texto del pasado (del que se puede aprender historia oconsecuencias morales, pero nada de importancia para la teologa. Quienes piensan as no

pueden comprender la revelacin de Dios manifestada en su Palabra, unida a la Tradicin

viva de la Iglesia).- Ver la Biblia sin los ojos de la fe (hermenutica secularizada). Es la interpretacin que

prescinde de la fe y ve los textos sagrados como mera literatura que plasma creencias de

grupos sociales del pasado. Esta postura considera que tales grupos acabaron divinizando

personas o hechos desde una interpretacin acrtica o pre cientfica. Estos estudiosos

parten del principio positivista y a priori de que ningn Dios puede intervenir en la historia

humana. Esta lnea de exgesis propone siempre una interpretacin cultural de los

elementos divinos, que sea comprensible desde las ciencias humanas.

- Reduccionismo desde una filosofa apriorstica positivista. Considerar de antemano de queningn Dios exista ni se pueda manifestar en la historia. Esta postura considera que toda

teologa no es ms que pura espiritualizacin del sentido de las Escrituras. De aqu sederivan consecuencias pastorales desastrosas. Hay muchos seminaristas y sacerdotes que,

fascinados por los postulados y mtodos de la exgesis positivista, creen haber

descubierto el hilo negro y emplean la predicacin como palestra para sembrar dudas

entre los fieles. En el fondo olvidan que las Escrituras deben interpretarse desde el Espritu

en que fueron escritas y dentro de la vida de fe de la comunidad eclesial.

En nuestro curso hemos conocido los mtodos de anlisis narrativo, de la antropologa cultural, as

como el soci-retrico. Estos mtodos se valen de las Ciencias Sociales para ir comprendiendo ms

el trasfondo cultural en que nacieron los evangelios de Mateo y Marcos y que sin duda, permiten

una mayor comprensin del nivel de significado llamado Sentido literal de los textos. Tambinnos ayudan a comprender la mentalidad cultural de los autores de los evangelios y de las

tradiciones pre-evanglicas. Toda metodologa hermenutica se apoya en una concepcin

filosfica que el exgeta debe comprender antes de aventurarse en la implementacin de la

misma. Es necesario analizar con discernimiento cada metodologa antes de aplicarla a los textos

bblicos para no caer en reduccionismos o en incomprensiones evidentes basadas en la ignorancia

sobre los lmites de cada metodologa y de su filosofa sustentante.

Como exgetas debemos complementar mtodos de exgesis y de acercamientos desde las

ciencias sociales, ya que es de mucho riesgo reducirse a una sola metodologa para llegar a la

verdad de la Biblia. Asimismo, el exgeta debe buscar el sentido pleno de los textos sagrados en la

Iglesia, sabiendo que ellos vienen de la fe eclesial y fueron redactados para suscitar y sostener la

misma fe eclesial.

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Elementos para articular una Teologa Bblica en el Nuevo

Testamento

1.EL KERIGMA COMO PUNTO DE PARTIDA

Este es un primer punto a tener en cuenta para elaborar una Teologa del NT. RudolfBultmann fue el primer especialista en poner el acento en el kerigma de las primerascomunidades cristianas acerca de la muerte y resurreccin de Jess. El problema de Bultmannes que restaba importancia a la historicidad de los eventos narrados sobre Jess (en losevangelios) considerando que tales relatos eran simples mitos. Para l, lo esencial era queJess realmente naci, vivi como un humano y muri en la cruz. Los detalles de su vidaplasmados en los evangelios son solamente mitos creados por las comunidades cristianas.Para Bultmann, lo importante era el aspecto existencial: basta que creas, para tu bienexistencial, que Jess muri y resucit y sers salvo, aunque tal resurreccin quiz nunca

sucedi histricamente,.Conzelmann, discpulo de Bultmann, valor la importancia del kerigma sobre Jess muerto yresucitado, que comunicaban las primeras comunidades cristianas, pero adems, dioimportancia al aspecto histrico de Jess y de las comunidades cristianas primitivas. Elproblema de Conzelmann fue que consider que no lleg al mensaje del Jess histrico. +Eladuca que no se poda llegar hasta ese mensaje, sino slo al kerigma de la comunidadprimitiva. Lo cierto de esta postura es que el kerigma es factor de unidad de todo el NT y

permite crear una Teologa del NT en modo armnico. Para Conzelmann y Joachim Gnilka, elkerigma es el factor que da unidad hermenutica y estructural a todo el NT.

2.EL NTCOMO HISTORIA DE SALVACINEn la historia del estudio del NT ha surgido una corriente de interpretacin del mismo, comohistoria de la salvacin. La escuela de Erlangen y, sobre todo, Hoffman (1801-1877), as comoms recientemente, Oscar Cullmann y L. Goppelt, creen que la Teologa del NT slo es posiblesi se toma ste como historia de la salvacin.

Cullmann y Goppelt proponen 3 principios:

1. Existe una unidad fundamental en toda la Biblia (AT y NT). Es una misma revelacin,una misma historia de salvacin.

2. Tal historia de salvacin tiene como primer plano la accin de Dios en la historia y enun segundo plano, el aspecto doctrinal.

3. Al centro de toda la historia de salvacin est la persona de Jess, que es presentadoen el NT como cumplimiento de las promesas del AT y nos dirige hacia el futuro(escatologa).

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Esta consideracin del NT como historia de la salvacintiene tres ventajas:

1. Valora la predicacin de Jess, del que se pueden rescatar expresiones vivas enarameo (Joachim Jeremas).

2. Valora el significado teolgico del obrar de Jess (cumplimiento de promesas del AT,cumplimiento de la Torh, instauracin de la soberana de Dios, creacin de

comunidades centradas en la caridad fraterna).3. Suscita en el creyente la necesidad de la relacin personal con la persona de Jess para

experimentar la salvacin que l ofrece.

Esta consideracin contempla al kerigma tambin como punto de partida (1Cor 15,1-5) y sedesarrolla en dos direcciones:

1. Hacia el pasado: El Jess histrico (Hech 10,37-41).2. Hacia el presente de la Iglesia: que realiza a partir del dato revelado, la posterior

sistematizacin de pensamiento y doctrina: Cristologa y Soteriologa del kerigma.

3. LA MEMORIA DE JESS DE NAZARET (JESS HISTRICO)TRANSMITIDA POR LOS RELATOS TEOLOGIZADOS SOBRE SU VIDA (EVANGELIOS).

Partiendo de intuiciones y estudios de otros autores (Kummel y Joachim Jeremas) queinsistieron en el estudio del Jess histrico, vemos la necesidad de volver al mensaje del Jesshistrico y a la tradicin de la iglesia primitiva.

Al hacer tal esfuerzo, encontramos como unidad y centro de todo el NT un tema comn: Dioscomenz la realizacin de la salvacin mediante Jess de Nazaret. As, Dios dio cumplimiento

a las promesas de antao. En Jess, Dios viene a nuestro encuentro y nos quiere hacer familiade Dios. La vida de Jess estrib en liberarnos de la esclavitud de lo mundano paracapacitarnos en el amor efectivo. Vemos, por tanto, que Jess obr una salvacin en supresente y en el futuro.

Joachim Jeremas se entreg de lleno a este proyecto de Teologa del NT. Logr terminar laprimera parte del mismo, al centrarse en la predicacin de Jess, resaltando los dichosarameos que se vislumbran detrs de los relatos evanglicos. Al final de esa obra, Jeremasasume que el presupuesto de toda teologa del NT es la predicacin y el mensaje del Jesshistrico, no tanto de los relatos evanglicos ya teologizados por cada autor.

Para J. Jeremas, lo central es lo que Jess predic e hizo histricamente. El kerigma de lacomunidad cristiana primitiva es la respuesta a tal predicacin. El autor luterano lodemuestra presentando la diversidad de comprensin de la persona de Jess que se nota enlos evangelios y en la literatura paulina (pues cada uno presenta variantes en su kerigma. Dehecho, Marcos no elabora un kerigma propio ya que su evangelio original termina en el v. 8del cap. 16). El punto de unin es el Jess histrico, no el kerigma. Jeremas distingue entre elLgos encarnado (revelacin) y el testimonio de las comunidades (predicacin desde el

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kerigma) que, aunque inspirado por el Espritu Santo, es respuesta a la Palabra Encarnada-que es Jess).

4.APERTURA A UNA ORTOPRAXIS,NO SLO A LA ORTODOXIA.

Al sistematizar los tres aportes anteriores, que son consideraciones vlidos y

complementarias entre ellos, podemos elaborar estructuras teolgicas del NT y plantearlas enforma de apartados: Creacin mediante la Palabra Encarnada, Trinidad, Cristologa, ticacristiana (moral), Eclesiologa y Escatologa. Esto es posible, pues, siguiendo las intuiciones deH. Schelkle, el NT no slo es Palabra de Dios, sino palabra acerca de Dios.

Esto es precisamente, la sistematizacin teolgica que se deriva del NT y constituye ellenguaje teolgico de la Iglesia actual (Ortodoxia). No obstante, la Teologa Dogmtica y laTeologa Moral no son Teologa Bblica, sino Teologa sistemtica que surge de la Escritura yde la Tradicin viva de la Iglesia.

A ella se pueden aadir estudios centrados en las corrientes de pensamiento presentes en laBiblia: la arcaica o mtica, la mstica, la proftica y la cultual.

Sin embargo, los discursos teolgico-bblico y teolgico-sistemtico, estaran vacos designificado si no hubiera una ortopraxis que coronara a ambos y testimoniase su veracidadenraizada en la persona de Jess y en el kerigma de las primeras comunidades cristianas.

La vivencia de la caridad, que es norma suprema de vida, constituye la autntica continuidadde la recepcin y transmisin de la Revelacin.

Siempre habr diversidad de metodologas intelectuales para crear una teologa del NT, perotodas deben tener un mismo inicio y un mismo fin:

1. El inicio es que toda teologa bblica debe partir de las Escrituras mismas, no deconceptos o criterios de teologa sistemtica.

2. El fin o meta de una teologa del NT es la vivencia de la fe, de la caridad y de laesperanza en el seno eclesial (ortopraxis), teniendo como principio y fundamento, elestilo de vida de Jess, que se nota detrs de los variados textos evanglicos.

Finalmente, hemos de recordar que una Teologa del NT no puede existir sin considerar al AT,pues la unidad de toda la Escritura es criterio fundamental de investigacin bblica y devivencia de la fe cristiana.