7/21/2019 Elementos Filosóficos Del Ciudadano Thomas Hobbes

http://slidepdf.com/reader/full/elementos-filosoficos-del-ciudadano-thomas-hobbes 1/4

1

\

I

I

I

Thomas

H obb es

E lementos Iilo so ficos . Del ciudada no/ T homa s H

obbe

s;

Thomas Hobbes

con pr o logo de Andres Ros ie r .

T

raducido

p

or

An

dr

es Rosier

Buenos Aires, H ydra, 20 10.

387

p.;

2 !,5x15 Co .

ISBN 9 7 S 9

l. F ilosofia P

ohri

ca . I. Rosier, A ndres, p ro log. II. Ros ier,

Elementos filos6ficos

Andres, tr ad. III.

Ti

tulo

CDD

320 .1

Del ciudadano

C o lecc i6n Filosofia Po iirica

Serie cli sicos

,j

J

 

Hyd ra

Darwi

n

790 So

B

1414 , C iudad de Buenos Aires, Argentina

ed icoria l@hydracapaci[aci

on

.com .ar

\

'

Tf tu lo en el idi

oma

o riginal: Element philosophica de eive

I 

Co rni ce edi

tor

ial: Sebas tian

Abad,

Esteban Amador ,

Tr aducci6n y pr61ogo de A ndres Ros Ier

Rosario

Gonza lez Sola,

An>

K usc hnir

I

If

Pr6

10g o:

And

res Res ler

Tradu

cci6n y notas:

Andr

es Ros ier

No ras: Seb astian Abad

I

Di seno:

Gu

stav

o Pedroza

Realiz

acion: Silvana Ferr aro

I 

C or reccion: M aria Liliana del

Ca

rri!

Co

laboraron en

este

vo l

umen

:

 r

ancisco Ga rcia G ibso n,

I:

Tad eo

Lima,

D ario Limard o, Pabl o Ro ffe, Fiorella

T omassini, Ro berta Z uc

chdlo

=c:.

  :

H ec he el deposi to que cstablecc la Ley 11.723.

J

.

ib

 o

de ed ici6n argentine.

N o se permi re la reproducci6n par cia l 0 tota l, el alrnacenarnien-

10 , d alqui ler , la transrnision 0 la transto rmacio n de cs re l ibr o,

n cua lquier

forma

0 por cualquier medic, sea electr oni co 0

rnecanico, mediante Iorocopias, di gilalizaci6n u o tros merod os,

sin el permiso previa y escriro del editor. Su inlraccicn esci

-.

H YD H A

peuad

a por las leyes 11.723 Y 25.446.

7/21/2019 Elementos Filosóficos Del Ciudadano Thomas Hobbes

http://slidepdf.com/reader/full/elementos-filosoficos-del-ciudadano-thomas-hobbes 2/4

 

w

Del derecho de

aqu

el,se a

un

co nc ejo

0 un hombr

e,

ue

tiene

autoridad soberana en e Estado

Cl . A

fa

mulc iw d [ucra del Esrado no se le puede atribuir d erecbo alguno, ni acaon alg/ma a

a cual sus miembros n o hayan consentido indiu idualmen te. 2. El inicio del Estado reside en

el derecho del m ayor nicm ero de los qu e estdn de acuerdo.

3.

Cada un o retiene el d erecbo de

p ~ o t a SIt propio arbur io en fa m edida en

que

no se haya prooisto a SIt seguridad. 4. La

';lutorida d

coacriva es ne cesaria para fa se

gurid

ad. 5.

Qu

e es la esp

ada dela

ju sticia,6.

La

es

.pada de la ju sricia est» en manos de aquel

que

tiene el p od er

sob

erano. 7. La espada d e la

'guerraesui en m anes del mis mo. 8.Losj uicios estdn en ma nes del mismo. 9. LaJegislaci6n

em

en manos del mismo. 10. El nombram tento de 105 m agistrad os)' rni ni

str

osde Estado estd

  manos del mi smo .

£ 1

exarnen

delasdoctrinas

esui en ma nos del mismo. 12. Cualquier

'cosa qu e til haga es impune. 13.Al mismo le fuec onced ido eIpo der absoluropo r los au da-

"'dimos; cu

dn t

a obediencia se le debe . 14. El mismo no estd obligado

por lasleyes

del Estado.

"15.

Na die tiene propiedad alg una

ant

e aq uel que i iene el pod er so

beran

o. 16. Qu e es

hurto

,

homicidio,adulrerioe in

juri

a

se reconoce por las leyes civi les. 17. La opinion de aque llos q ue

quieren in stitu ir un Esiado en d on d e no existe algu ien con

po

der

abso luro.

18. Las notas

del

• pod er

sob

erano.

19. Si se

Omp

(lra el

Esrado

con el

h

om

bre,

el

que

tiene el

po

der

so berano

esta respecto del

Esta do

en la misma relacion en

lao

qu e esta el a lma bu man a respecro del

hombre misrno

20.

EI po der so berano

no pue de ser disuelto

conforme

a derecbo POy el

·acuerdo de aquellospor cuyo s pactos ha sido instituid o.

1.Se ha de co nsideraren

prim

er lu gar que es la mu

ltitud  

mi

sm

a de

hombres

qu e se re unen en un Es r

ado po r

su

prop

io

arbitri

o; precisameme,

una mulr

irud

no es

un

h

ombre

enab

soluro,

sinomu

cho

s

hombre

s, cada

un o de lo s cu ales rien e para

SI

su p ropia voluma d

y

su pr opio juicio acerca

de roda pro pue sra.Y aunque de heche los individuos rienen par a si, po r

-" comraros parriculares,su

propio

derecho

y

propie

dad

paraque

un

o pueda

decir qu e

esto,

orro

que

aquello

es

suyo,

nad a existira respecro d e

1

cual

-Ia mulrirud roda, en ramo que persona distinta de cualquier individuo,

puedade circo rrecramenre

que

es

mio

masbien qu e

ajeno .

Ni exisre accion

alguna que debas er ar ribuida a[a mulrirud co mo

suya ,

porque no habra

una accion (si rodos0 mu cho s esru vieran de acuerdo), si no t

ant

asacciones

como hombres. Pues aunqueen algunagransedicion se su eledecir que

el

pue blo

d eaquel Estad o ha tomado lasa rrnas,esro esverdad solo respecro

183

I

I

I

i

I

I

1

7/21/2019 Elementos Filosóficos Del Ciudadano Thomas Hobbes

http://slidepdf.com/reader/full/elementos-filosoficos-del-ciudadano-thomas-hobbes 3/4

TH OMAS HO BBES

d e aquellos qu e estan en arrnas 0 de los que es tuviero n d e acuerdo

CO

n

ellos. P

orqu

e

el Est

do

,

q ue es

un

untca persona,

no

pu

ed e

tomar

armas

c

ont

ra si mi

sm

o . P or 10 tan to, cu

alquier

cosa

que

ha si

do

re alizada per la

multitud se ha de entender que fue realizada p a r cada

uno

de los que la

co mp o

ne n

. Y si algu ien h a estado en aqu ella multitud, p ero no ha Or

dado ca n las ac

cion

e s realizada s, ni ha ay uda

do

a hacerlas, hem os de con

side rar

que

no las ha hecho. Adernas, en la mulcirud tod avia no reunida en

una p ers ona del m odo qu e ha sido m enci on ado p erm anece a

que

est do de

ri

  tur

aleza en

el

cu al

todo

es de todos;

y

no tierie lugar en

dicho

eSta-do

e

m io y tuyo qu e se llama dom inic y prop ie da d , debido a qu e to davia no

exis te la seguridad qu e hemos mostrado ma s ar riba se requiere para el

cu mplimienco de las ley es na turales.

C) Casi toda la do etrina aeerea de la auto rida d del Est  do sobre los

ciud danos dep

ende

del conocimiento de la dz jerencia qu e extste entre

m

ultuud

de los

ho m

bres qu e rige

y

aquella que es regida. Pu es la

n tur

a-.

leza del Estado es tal

que

la

mu

lt itud 0 agregado de eiud  danos no solo

m anda sino qu e t mbien esta som etida a los que m andan, pe ro en un sen

tido distinto . Cr ei qu e ta l difer eneia ha bia sido sufieientem

ente

explieada

en este

pr

imer articulo. Sin em

b r

go, a p rti r de las objeeiones de m ucbo,

a 1 que sigue m e doy cuenta de que el caso es otro . Y por eso, en aras de

un explieaci6n m s completa, me ha parecido bien adju nt r estas pocas'

observa ciones.

Se entiende que multitu d, porque es un termino eoleetivo , sigmfica    

cosa plural, de m odo

que

una m ultitud es 1 mismo que m uchos

homb

res. .,

El termino

mism

o, porq ue esta en singula r, si

gnif

ica un sola cosa

   

a saber, una m u

ltiwd

. Pero ni en un o ni en otro sentido se entiende que lao

 

 

mult

iwd tiene un v olunt d d  da p or la n tur lez , sino

que

cada uno

tiene una v ol

unt

d di

fer

en t

e, y

por

ende n

os

e ha de atrib

uir

a ;;quella zm

q.

accion, cualquiera sea. Por eso la m ulti tud no pu ede pr om eter, paetar, ad-:- ::=fi':

quir ir dereehos, tr  nsferir derechos, haee ten er,p oseer, etc., sino

   

o separadamenJe, con 1  cual existen tantas pm m esas, pa etos, derech or y -:', .

acciones com o h

om

bres. Por ella la mu lti tud no es una persona natural.   .. _

1 demas, si los comp one

nte

s de la m isma m

ulti

t

l1

d p actan separadamentl

que se ha de to

m

r fa v olu nt d de alguno de esos homb res, 0 las v olunt des _

consintientes de la m ayor p arte de los mismos, por la v

olunt d

de

tod

o>,;

entonces se convierte en un a persona; p uesesta provista de una v oluntad, y

po r 1 t nto puede realizar accione s

vo

lun tarias: orde nar, red ctar leyes,.-:: O.

adquirir y transferir derechos, etc.; y es ll m da pueblo m s a menudo que ·- cI

mu ltim d. En eonsecuen cia, con

vi

ene hacer la siguiente distinci6n: siempre

184

DEL  

I U D ~ D    

VI

que deeimos que el pu eblo 0 la m ultitud m isma quiere, m anda 0 hnce algo,

se enti end e que

es el Esi  do el

que m

nd

a,

quiere 0 actu

a

por

la

vo

lun

t d

de

u»

ho

mb r

e

0

por las v oluntades eonsi

ntie

ntes de

muchos

homb

res,

lo

it

al no pued e suceder sino en un s mblea; pero siempre que se dice que

-;'lgo [ue hecho por un a nw

ltitud

de hombres, sea grande pequ eiza, sin la

vol zmtad de a

que

l h

om

bre

0

asam blea,

enton ces

fu e hech o por el

pueb

lo

  szibdito, es de cir por m uch os ciudadanos in div iduales simu lt ne -

- ente ,

Y

no proutene de una v oluntad sin o de las vohtnt des de muchos

m bres, que son ci

ud

adanos

y

slib

diws

, pero no son el Esta do.

2. Se h a de conside rar luego qu e (para d ar ini cio a la insti ru cio n del

stado ) cada

un

o de la multitud debe esrar de acuerdo can los de rnas en

ue, respe

cto

d e las co sas qu e

son propuest

as par cu

alquier

sector en la

samblea, se ren ga p

or

la voluntad d e rod cs 1

que

la

mayo

r p ar te ha qu e

0do; pu es de o

tr

o

mo do

no hab ra en ab s

olut

o vo

luntad

d e la

multitud

de

'o mb res,

ya qu

e sus temper

amento

s Y de seos d ifieren mu y ma rcad a

 

en t

e- Y si alguien no

qu i

ere es rar de acu er

do,

los dernas sin e

mb

argo

instiruyen entre si el Es tado sin aque . A p artir de ello suceder

i

que

el

stado

retien

e contra el qu e disierite su derecho prim evo, est o es, el dere

tho de guerra,

c

om

o co ntr a u n en

em i

go.

3. Aho ra b ien, pu esto qu e hem os dich o en el capitulo precede nte, ar

t i

. 0 sexto,

que

para la seg

ur

idad d e los hom bre s se req uier e no s610

el

    sino tarnbi en la sujecion de la vo luntad respecto de las casas ne

    para la

paz

y la

defen

sa, y

que

en esa

uni

on 0 suje cion co nsiste la

.)iaru ralez a del Es rado, se ha d e ver en este lu gar cuales de las cosas qu e

    ser pr opu estas, discu t

ida

s y estatuidas en la asamblea de ho mb res

l(cuy as vo lu nt ades es tan co m enid as en su to talidad en la voluntad de la

mayor p

arte

) son ne cesarias para la pa z y la defensa comlin. En primer

ugar, es n ecesari o para la p z que cada un o eSte tan proteg ido contra la

j iolencia de los de mas qu e

pu

eda vivir de m anera segura, esto es, qu e no

 

un

a causa justa para [emeries, en la m

edid

a en

qu

e el mism o nO haya

injuri ado a lo s o tros. Sin embargo, es impo sible proteg

er

a los ho mb res del

:f:S  bien no ha y dud a de qu e os en d

Leviathan

en donde H obbes utili za explicitamente po r

     

vez el lenguaje de la reprcsentaci6n para describir b

rd

aci6n entre d sob eran o y los

subditos, en De av e nO faItan pasajes en donde se da a enten der Ia misma relaci6n pero

mediante o tras expresiones, co mo "est ar po r»

v .9)

y " te nerse por »

v.6).

De hecho, Sor b

ih

e

habrau tilizado d termino en su traducci6n del pasajeco rrespondiente en su versi6n fran cesa

  l t e x    

(16+9) ;

«qui nous represente lOut Ie co rps du p ublic, la ville, ou l

'Etat,

et

J.

qui je

lie'donn e qu une volon te>' (Le acoyen, p. 150).

easc v.l .

185

7/21/2019 Elementos Filosóficos Del Ciudadano Thomas Hobbes

http://slidepdf.com/reader/full/elementos-filosoficos-del-ciudadano-thomas-hobbes 4/4

 

(

TH OMAS H OBBES

da fio mutuo

de tal m

od

o

que

no

puedan ser herido

s

ornarad

os sin dere_

cho, y po r 1 tanto es to no es o bje to d e

delib

er aci on. Per o se

pued

e pro-

veer a qu e no

exisra

u na causa ju sta para

te rner.

P ues si

la seg

ur idad

es

el

fi n

por

el cual lo s homb res se sornet

en

a Otr  S" se em iende

qu

e si no la

obtie nen, nadie se ha sornetido a o tr os

0

m as

preci

s

am em

e,

nadie

ha

   

nun

ciado al d ere

ch

o de d efenderse a su

arbitrio . Y

no se ha de enrender

qu e alguien se ha

obligado

a algo 0 ha r

enunci

ado a su d erec h o a rado

ames

d e

que

se hubiese provi sw a su segurida d.

4.

A los efe cro s de

esta

seguridad no

es

suf icie

me qu

e cada uno d e los,

qu

e se van a

unir

en u n Esra

do

p aere ve rbalm e

me 0

p or es

cr

it o c

on

los

dernas

no m tar, no hurtar y o

bse

rvar le

yes

similar es; pues es m anifiesta

pa ra r

odo

s la de p rav

acion

d e la

disp

osici

on

human

a y es

    i v m e n t  

co

noc

ido por la e

xp eri en

cia

qu

e

poco

so n corirenidos lo s

hombr

es dent ro

del de ber p

or

la c

on s

ciencia d e las

pro

me sas u na ve z re

mo v

ida la

pen a." y

p o r eso

no

se ha d e

pr

oveer a la s

egur idad mediame

paetos

sino

mediante

penas; pero enron

ces se ha

pr

ovisro su f

iciemememe

a la

seg

ur idad cu

and

o

se han estableci

do

p enas tan g ra ndes p ara lo s il i

cito

s

parriculare

s qu e es

abi ertarnente peor haberlos cornetido

que

no haberlo s cornetido. En

efeero, codes los ho m bres po r ne cesidad de la naturaleza eli gen

10

que se

les aparece

en mayor medida como

buena

para

ellos m tsmos.

5. Ah o

ra bien, se emi ende

qu

e el d ere c

ho

de in fligir

un

a pena ha sido

en t

cnc

es

ot orgado cuando

cada un o p a

cta que

no auxil

iar

a a quie n va a ser

casti gado ." Llarna re en tonces a este derecho la espada de La

[usticia.

P

or

lo

general , los hombr es o bs erva n sut icienrerne nte los pactos d e es te tipo , ex

cep tO

cuando

han d e ser ca

stigado

s ellos mi

sm

os

0

alguien

pr 6

xim o a ellos .

6. P

or

10 tanto, dado

que

es necesarto

para

la segur i da d d e lo s indivi-

du os, y

po

r c onsiguienre para la pa z

co

m iin,

que

el d erecho d e usar la es-

pada

pa ra los c

ast

igos

sea

tr ansferido a al

gun hombre 0 concejo,

se

" Este es elpa saje que el obispo Br

amn

all cita co mo

prueb

a de cisiva de qu e el enfa sis h

obb

e

sian o en

Ia

au

topr

eservacion po

dna

d

estru;r

la soberania . Vease Jon P

arkin

, Tamin g the

Leviathan, p  44.

'" H obbes no d ice

aqui

que nacer una

prom

esa no no s da r a

zon

es

par

a

cumplirl

a, ni  

que no hay co nexion entre la m oralidad y

Ia

raz

on,

s ino que la experienci a rnuestra qu e las

promesas a

menud

o no se

cumpl

en. De

hech

o, mas

arriba

habia seiialado que algunas perso

nas se ve n per judicadas porque han cump lido co n sus p romesas (

111

27). EI p rop os ito del

castigo n o es el de crear el d

eber

sino pro veer se

gurid

ad a quienes cumplen co n su palabra.

" A

difer

encia de 10qu e nab ia p ropuesto en los Elememo s (II, 1, 7), H

obbe

s aqui entie nde

que

eI

po der so be

rano

se for ma cuando

los

ciud ada nos re

nun

cian no a l der ech o de resisten

cia al so berano sino al de r

echo

de asi

stir

a te rceros. Vease Ri

char

d

Tu

ck, N atur l Rights

The ories, p 

125 

186

DEL

   

VI

"'"entiende ne cesariameme qu e ese homb re 0 on ej o tie neri con de rech o el

poder.soberano en el Est

ado .

Pu es el qu e inflige

con

d er e

ch

o las p,enas a su

'arbicn co mpele a

rodos

co n

dere

cbo a

que

ha

gan rod o

10 qu e el

quiere.

o

:

1 1

0

es posibl e pe nsa r al

gun

poder

may or.

7.

Pe ro en

vano

cu ltivan la

paz

en tre sf

qu

ienes

no

pu ed en

pr oteg

erse

de los extranj eros

y esto

no es p o sibie pa ra aque llos cuyas fu erzas no

est e

n

 

En

co

nsec

uencia, es necesario pa ra la co nse rvac i6n d e los indivi

'duos que exista una

icnica

asamb ea 0

un

icnico

hombre qu e te nga el d ere-

"el1o de arr

na

r, co ngregar y

unir

en r

ode

p eligro

0

cualqu

ier

siruacion

" '

c e p c  

 

 

a

tant

os ciu

da

da nos co

mo fuer

an ne ce

sarios

para la

def

ensa

'comun , en p r

op

or ci

6n

al nurne ro in cierro y las

fue

rza

s de los en emigos, y

, 'qu e ten ga p or ot r o l

ado

el derecho de hace r la paz co n los en emi gos siem -

pre que

sea exp ediente. P or 10

ta nto,

se ha d e en t

e

nd

er

que los ciudadanos

indi

vidu ales han tran sferid o todo el derecho de guerra y pa z a u no sol o ,

s ea un hombre 0

un

a asam

b ea

, y

que

es te derecho que p

odemo

s

Ilamar

ia espada de a guerra es p ropi o d el mi sm o homb re 0 concejo al

que

p er

... renece

La espada d e La justicia.

Pues nadie

pued e

co

m

pel

er c

on

der ech o a

los ciuda d

anos

a t o m ar las ar

ma

s y a co stea r la gu

er r

a si no quien

pu

ede

" cast igar con

de recho

al

que

no o bedeciere. Y por eso amba s espadas, ta

nto

la d e la

guerra

c

om

o la de la

justicia,

so n esencialmente inh

erentes al poder

soberano p

or

la

instiruc ion

mi

sma

del

Esta do.

- 8.

Pue

sto

qu e

el

derecho de La espada

no

es otra co sa

que

pode r usar co n

derecho

la e

spada

a nuestro arbitri o, se s igue qu e la decision 0 jHcio ac erca

del u so co rr ec to del m ism o [e p err

en

ece a la mi sm a p er so n a

que

10

pos

ee .

Pues si la pot estad d e ju zgar es ruv iera en una per so n a y la por estad de

ejecutar

en

o tra

pe rson

a, nada se llevaria a

cabo. Ju z

garia en va

no,

po r

" La pala bra

que aqui

se

traduce

por «situ acion excepcio nal" es

occasio.

En su senti do co ri

diano y profano la i dea de ocas ion incluye la referencia nO solo al hec ho de que ha tcnido

lugar una intervencion politi ca, sin o tam bien a la pos ibilidad de que d icha intervencion haya

sido arbitr aria 0 caprichosa (es decir, a su justificacion 0 racionalizacion). La d iler encia ent re

los dos a

spect

OS es posible (e int eresante), segun

Ho

bbes , para la ra

zon

priv ada, que ra

cio-

cina sin br indar pr oteccion. De sde eI puntO de vista del so

ber

ano - de eSO se trata en este

pasaje- , ca be i

nter

pretar la occasio

com

o k air6s, es de cir, com o la adecuada

oponunid

ad en

la qu e un a accion tiene lugar . Est e uso del termino occa,io aparece po r ejemplo en d am oso

adagio segu n

cI

cual la oc asion, calva, solo tien e pd o en frent e: fr ome capil/aw, POIt haec

occasio calva. Ta m bie n resuenane cos de eSta co ncepcio n en el canc ionero med ieval C armina

Bur

ana . Por su

part

e,

el

espiritu griego pla

smo

10 kai rologico en la r

epr

esentacion de un jo

ven esqu ivo y alado , tam bien calvo, mas co n un m ech on en su frente, qu e a la vez po

na

una

bal

anz

a c uyos platiHos jamSs se equili

bran

. En

eI

pasaje en cuestion se combi nan, pu es, el

mom

entO

liminar

de

la

occa,io y el m

onopolio

hermeneut ico del soberano -r a zo n publica

frente a es ta. Vea se " Pr ologo»

§25; XIJI 

H .

187