1. En el siglo XVIII el "gusto " se convirtió en algo digno de atención y de preocupación pues se temía que el arte quedara reducido a la simple opinión basada en lo ofrecido inmediata y exclusivamente por los sentidos y que por lo tanto, se hiciera imposible emitir cualquier juicio objetivo sobre ella. De esta forma, una de las salidas que ellos consideraron para esta cuestión fue 1. guiarse por los mismos principios de la física 2. buscar fundamentos racionales en el «gusto» 3. aclarar que el «gusto» es más que el simple sentido común 4. desechar del arte aquello que implique la individualidad humana

Algunos afirman que en los siglos XVII y XVIII, se creía que el arte y la estética gozaban de una condición interna similar a la de la naturaleza, porque 1. el arte es imitación de la naturaleza y por lo tanto, se rige por leyes similares 2. las leyes de la estética también se subordinan a un único principio que es el de la imitación 3. el arte es obra humana y por lo tanto, se rige por los mismos principios que rigen la ciencia 4. para poder plasmar la complejidad de la naturaleza, es necesario conocer sus leyes

En ética por lo general se define la voluntad como una disposición moral supeditada a la razón. Sin embargo, Schopenhauer estima que la voluntad es la fuerza por la que todo lo viviente y lo no viviente puede existir y obrar. Para él, la razón no es un rasgo de la voluntad, porque la razón es por completo ajena a las decisiones de la voluntad. De aquí se infiere que para Schopenhauer

A. podemos engañarnos al intentar explicar la conducta por motivos racionales

B. la voluntad es el impulso de existencia de todo lo real

C. es correcta la definición tradicional de voluntad, ya que su lectura es ontológica

D. se incluyen los motivos racionales dentro de su teoría voluntarista

5. En filosofía ha sido imposible establecer definitivamente cuál es la dirección del tiempo. Algunos filósofos opinan que el tiempo fluye desde el pasado hacia el futuro. Otros, por su parte, argumentan que el tiempo fluye desde el futuro hacia el pasado, ya que es un futuro que se va actualizando en el presente y se va convirtiendo en pasado. Frente a esta alternativa una tercera opción consistiría en afirmar la universalidad del tiempo presente teniendo en cuenta que

1. en la experiencia subjetiva el futuro y el pasado son fuente de deseos y recuerdos.

2. el porvenir carece de existencia pues es sólo una construcción de nuestra esperanza.

3. la corriente del tiempo cronológico sólo es verificable en un futuro problemático.

4. sólo lo actual es concreto, pues el pasado ya fue y el futuro todavía NO ha llegado

6. Acerca de lo simbólico en el arte, se dice que descansa sobre un insoluble juego de contrarios, demostración y ocultación. Esto quiere decir que una obra de arte en tanto simbólica nunca nos va a mostrar una verdad que podamos abarcar en un momento ni con la sensibilidad ni con el pensamiento; de cierto modo esto hace que la obra sea inagotable, y que siempre nos dé qué pensar y sentir. De acuerdo con esto “la verdad” de lo simbólico tendría un carácter que se considera A. arbitrario, pues puede interpretarse siempre

diversamenteB. enigmático, pues nunca puede interpretarse por

completoC. insoluble, porque no nos muestra una totalidad

definidaD. en constante devenir, pues nos interpela una y

otra vez

7. Para Kant lo bello y lo sublime tienen diferencias considerables. Lo bello tiene que ver con la cualidad más que con la cantidad y lo sublime mas con la cantidad que con la cualidad. La belleza natural se basa en las formas de un objeto que implican limitación, mientras que lo sublime se basa en la ausencia de límite. Así, Kant vincula la belleza con el entendimiento y lo sublime con la razón porque

A. la experiencia de lo bello involucra las facultades humanas pero es independiente de los conceptos

B. lo bello se adecua a la imaginación mientras que lo sublime la rebasa

C. el entendimiento crea conceptos a partir de una intuición y la razón crea ideas indeterminadas de la realidad

D. lo bello es causa de alegría mientras que lo sublime es causa de asombro

8. "Ni en el mundo, ni en general, fuera de él, es posible pensar nada que pueda ser considerado bueno sin restricción excepto una buena voluntad. El entendimiento, el ingenio, la facultad de discernir, o como quieran llamarse los talentos del Espíritu; o el valor, la decisión, la constancia en los propósitos como cualidades del temperamento son, sin duda, buenos y deseables en muchos sentidos, aunque también pueden llegar a ser extraordinariamente malos y dañinos si la voluntad

INSTITUTO MIGUEL DE CERVANTES

“Con valores éticos, hacia la excelencia integral”

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que debe hacer uso de estos dones de la naturaleza y cuya constitución se llama propiamente carácter, no es buena." KANT, Emmanuel. Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Con esto muestra Kant queA. la voluntad es buena cuando produce resultados acordes con los talentos y con los deseos humanos.B. la voluntad buena es fundamental para que las acciones humanas sean consideradas buenas.C. tanto las acciones, como las facultades en general, se pueden perder en la búsqueda de la felicidad.D. la voluntad es anterior a cualquier objeto de deseo y por lo tanto, a la que se tiende como fin universal.

9. Para Kant, los juicios estéticos pretenden la universalidad. Según este filósofo, cuando los seres humanos discuten sobre estética, buscan una razón última que fundamente la verdad de sus juicios. Esta razón última es la que soporta la idea de objetividad y universalidad en la estética. De esta forma, el autor considera que la belleza no está presente en el objeto como una propiedad, tampoco considera que el juicio estético dependa totalmente del observador. Por lo tanto, el acuerdo en los juicios estéticos es posible, porqueA. la belleza es una propiedad de los objetos y cuando los observadores la descubren llegan a acuerdos sobre ésta.B. los juicios estéticos dependen de las propiedades de los objetos y esto es independiente de las discusiones sobre estética.C. diferentes observadores pueden diferir en sus juicios sobre los objetos de creación artística.D. existe una universalidad en dichos juicios que se evidencia en la búsqueda común de un acuerdo sobre lo bello.

13. Kant al hablar del juicio estético o juicio de gusto pone a la base del mismo al sentimiento. El sujeto se relaciona con el mundo a través del placer que le permite sentirse vivo, sentirse en el mundo. Con la estética se desarrolla la capacidad de compartir con el mundo, de interactuar con el mundo a través del sentimiento. Por esta razón la estética

A. se convierte en mediadora y posibilitadora de la relación hombre mundo B. es ciencia de lo bello y permite al hombre refinar sus sentidos C. se especializa en encontrar lo bello que hay en el mundo D. habla de lo bello y refina la capacidad de juzgar eso bello del mundo

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14. Para Kant lo bello y lo sublime tienen diferencias considerables. Lo bello tiene que ver con la cualidad más que con la cantidad y lo sublime más con la cantidad que con la cualidad. La belleza natural se basa en las formas de un objeto que implican limitación, mientras que lo sublime se basa en la ausencia de límite. Así, Kant vincula la belleza con el entendimiento y lo sublime con la razón porque

A. la experiencia de lo bello involucra las facultades humanas pero es independiente de los conceptos

B. el entendimiento crea conceptos a partir de una intuición y la razón crea ideas indeterminadas de la realidadC. lo bello se adecua a la imaginación mientras

que lo sublime la rebasaD. lo bello es causa de alegría mientras que lo

sublime es causa de asombro

15. “No toda apariencia indica una realidad”, Esto permite concluir que

A. nada es lo que parece.B. algunas cosas no son lo que parecen.C. todo puede ser apariencia.D. todo es irreal.

16. L a   e s e n c i a d e   c a d a c o s a   e s l o q u e d e   c a d a cosa se dice (que es) por sí misma. Desde luego, aquello en que consiste lo que tú eres no es aquello en que consiste “ser músico” y a q u e n o e r e s p o r t i m i s m o m ú s i c o . A s í pues, “tu esencia es” lo que, por t i mismo, eres.” A partir de este texto se puede decir que el ejemplo que más se acerca al sentido de esencia es

A - v e s t i r d e a c u e r d o c o n e l o l a c a n t a n t e de moda.B - s e r   i n d i s c i p l i n a d o e n   e l   c o l e g i o .A. a c t u a r   p o r   c o n v i c c i ó n  

d e s p u é s   d e reflexionar sobre ello.D - s e r r e b e l d e c o n t u s p a d r e s

Recuerda cuando veas números son 2 respuestas. 1y2=A, 2y3=B, 3y4=C y 2y4=D. Letras una sola respuesta.