El Budismo de la Cultura del Ocano

El Budismo de la Cultura del Ocano

por el Dr. Tetsugai Obo (23/4/2000)

Tradujo: Susana OyolaRevis: Eduardo Ciancaglini

En Japn hay dos culturas diferentes: una es la cultura de la aldea; y la otra, la cultura del ocano. La mentalidad de la cultura de la aldea es "ir a favor de la corriente." Esto significa que la gente de la cultura de la aldea est particularmente preocupada por lo que los dems piensen de ellos. Esencialmente, la opinin pblica equivale a la aldea. Lo que los aldeanos piensan de usted llega a ser lo ms importante.

Para muchos japoneses, la mentalidad de la aldea yace profundamente arraigada en su conciencia. En esta cultura, se ensea a las personas a no ver las cosas como negras o blancas, a no tomar una posicin favorable a ningn bando, a no ser arrogante, ni audaz, ni entrometido.

Este ao, he estado pensando respecto a esto. Veo muchos pacientes psiquitricos, pacientes con asma, pacientes con sinusitis, pacientes con eczema, y pacientes con alergia severa. He visto ms de 10.000 pacientes hasta ahora en mi prctica. Lo que he encontrado en comn en todos estos pacientes es su conformismo. Muy pocas veces veo a gente que no se conforma.

Imagnense que de 10.000 personas la extensa mayora de ellas son conformistas! Qu interesante! No puedo evitar el pensar que los conformistas son ms susceptibles a contraer enfermedades.

La palabra conformista en japons, majime, ha cambiado su significado con el correr de las ltimas dcadas. Antes significaba "serio o sincero," pero ahora significa "ir con la corriente de la costumbre o la cultura". Sobre todo, la cultura japonesa es conflictiva. Es una cultura que promueve la enfermedad: la modestia [los valores japoneses de la cultura], la virtud de la humildad, ser refinado - los hombres deben decir poco, las mujeres deben estar un paso detrs - ser considerado, ser armonioso, reprimindose a uno mismo, no ser audaz, no tener demasiada confianza, y no ser arrogante. En otras palabras, matarse uno mismo es la cultura japonesa. Por lo tanto, cuanto ms usted se conforma con ello, ms devastado se siente.

En general, los conformistas carecen de individualidad y son pasivos. Los lderes de la sociedad, tales como presidentes de compaas, tienden a ser arrogantes, agresivos y poderosos. Tambin tienden a carecer de sentido comn, sin embargo, son autoritarios por naturaleza. En esta sociedad, desde el punto de vista de la cultura japonesa, he observado que la gente mala tiene ms energa. La gente buena no es energtica y est enferma.

Desde el punto de vista budista, quin est brillando con su verdadera entidad de Myoho (Ley Mstica) es, en un sentido, audaz. La gente audaz vive de acuerdo a la Ley Mstica. Por otra parte, los conformistas que se auto-suprimen realmente matan la entidad de Myoho. Esto es calumnia.

El mejor ejemplo son los congresistas del Partido Democrtico Japons. Despus de las elecciones fueron entrevistados y su actitud era solamente la del ensimismamiento. Le hace a uno cuestionarse por qu consiguen ser electos; pero en verdad, esta gente es energtica, poderosa y tiene mucha buena fortuna.

Como contraparte, la gente conformista y seria carece de buena fortuna. El Presidente Ikeda a menudo dice: "Sean audaces, bravos y resistentes. Sean persuasivos y tengan conviccin." Despus de todo, sta es la forma correcta. El problema no es que la gente mala maneja el mundo sino que la gente buena se est matando a s misma.

Si la gente honesta, de corazn bondadoso, buena y clida, habla y se pone de pie por la justicia y crea "el momento", la gente egosta automticamente se sentir incmoda y eventualmente desaparecer. El Presidente Makiguchi una vez dijo que solamente si logramos crear esto, podremos construir una "era de la competencia humanstica."

De hecho, esta cultura japonesa de ser conformistas y serios es la cultura de la aldea. Si acta de manera diferente se convertir en un paria de la aldea. A la gente de la cultura de la aldea no le gusta esa gente que llama claramente a las cosas por su nombre.

La administracin Murayama fue un buen ejemplo de la cultura de la aldea. Durante ese tiempo, ocurri el gran terremoto de Kobe. Muchos japoneses se sintieron frustrados respecto de cmo el gobierno manej el desastre. Muchos mostraron enojo y cuestionaron a la administracin el por qu no ayud enseguida a las vctimas. El portavoz respondi diciendo, "no hay nada que podamos hacer al respecto. Tenemos que seguir las reglas. Podemos ofrecer ayuda a las masas pero no a los individuos." Este incidente demostr la falta de misericordia por parte del gobierno.

La cultura de la aldea no tiene misericordia porque da prioridad a la institucin por sobre la gente. Es decir, la cultura de la aldea es una cultura que oprime a la gente. Esta clase de cultura es la base fundamental de la cultura japonesa. Pero hay otra cultura japonesa llamada la cultura del ocano.

Recuerdan cuando el bateador japons de bisbol Nomo vino a jugar para Los Angeles Dodgers? En aquella poca la liga mayor estaba en huelga. Muchos se preguntaban qu iba a suceder con Nomo y si l sobrevivira en las ligas mayores. Mucha gente y los mismos medios de comunicacin japoneses escribieron artculos muy negativos contra Nomo. La gente se preguntaba por qu l se iba al extranjero.

Pese a todo, Nomo fue a Estados Unidos sin ninguna vacilacin. Rpidamente entr en el juego de las estrellas como novato. Repentinamente los corresponsales japoneses se pusieron de su parte y lo elogiaban. Queran que Nomo dijera: "Har lo mejor por Japn." Sin embargo, l se neg. En lugar de eso dijo: "Disfruto bateando."

Todos creamos que Nomo saba hablar ingls fluidamente, pero en realidad apenas poda hacerlo. En una entrevista hecha luego de ganar un partido, Nomo tena a su lado un traductor. Yo me preguntaba si estara asustado. Pero con slo mirarlo sent que Nomo no tena la tpica actitud japonesa.

Ms adelante descubr que l naci en Osaka pero sus padres eran originalmente de una isla de la costa de Japn. Estas islas estn todava pobladas por muchos pescadores. Los padres de Nomo tenan la cultura de la gente del ocano. La cultura del ocano es muy independiente, energtica y abierta.

Por otra parte, la cultura de la aldea se preocupa mucho por la opinin del pblico, es conservadora y tiene un patrn de tener dos caras diferentes: sonrer en la superficie pero disentir por dentro.

En la costa del ocano de Japn hay una fuerte tendencia a la cultura del ocano y en la parte montaosa existe la cultura de la aldea. Al visitar una regin que comparta ambas culturas, algunos lderes de la Soka Gakkai se preguntarn por qu es tan diferente incluso dentro de nuestra misma organizacin. Despus de que explique la cultura de la aldea y del ocano podrn entender estas diferencias.

El Budismo de Nichiren Daishonin se basa en la Cultura del Ocano Muchas religiones y filosofas japonesas se basan en la cultura de la aldea. Saben cul es la nica religin basada en la cultura del ocano? S, es el Budismo del Daishonin! Nichiren Daishonin se llamaba a s mismo como hijo de un chandala, en otras palabras, el hijo de un pescador. sta es la clase ms baja del sistema de castas. Equivale al hijo de un intocable, pero l se senta orgulloso de ello. Era la poca en se que poda hacer cualquier cosa que uno deseara si naca en una casta ms alta, pero el mismo Daishonin se coloc a s mismo dentro de la clase ms baja de su poca.

El Daishonin luch contra la ms alta autoridad de la nacin. El Daishonin luch de frente contra esta autoridad sin ayuda alguna. Pienso que exista un gran contraste entre el Daishonin que no tena ninguna posicin ni autoridad y los otros que tenan todo el poder.

Cuando se enfrentaban, el Daishonin llamaba a las autoridades "los gobernantes de este pequeo pas isleo." Para la gente de la cultura de la aldea esto era inconcebible. Solamente el Daishonin, que era verdaderamente un hombre de la cultura del ocano, fue capaz de hacer una declaracin tan audaz.

El Budismo del Daishonin es una filosofa de la cultura del ocano. Esto es debido a que es muy independiente, abierto, progresista y enrgico. No obstante, el Budismo del Daishonin eventualmente se influenci pesadamente de la cultura de la aldea despus de su muerte. El Budismo del Daishonin se corrompi. Como consecuencia, el sumo prelado se volvi absolutista. Ms tarde, los seguidores laicos eran considerados demasiado indignos para siquiera contemplar al sumo prelado.

Tuvieron que transcurrir setecientos aos hasta que naci el presidente Makiguchi como hijo de un pescador en Arahama. Fue criado en la cultura del ocano, a pesar de que en esos tiempos se viva con la mentalidad de la cultura de la aldea. El presidente Toda fue criado en Atsuta y naci en la prefectura de Ishikawa. l tambin era el hijo de un pescador. Uno de sus antepasados fue capitn de un barco de pesca. Realmente era un hombre del ocano. El Presidente Ikeda era hijo de un recolector de algas marinas. Mirando esto, la Soka Gakkai enteramente consiste en la cultura del ocano. Est directamente conectada con el Daishonin excepto por algunas reas que se convirtieron en "aldeanas" durante los pasados 700 aos.

Curiosamente, mi antecesor, el profesor Miyata de la Universidad Soka, est realizando una investigacin acerca del presidente Makiguchi. l me sugiri que si Makiguchi directamente hubiera conocido a sacerdotes del templo principal, nunca se hubiera unido a la secta Nichiren Shoshu.

El Presidente Makiguchi estaba a la bsqueda de una religin que pudiera ser la base de su sistema educativo Soka. En una palabra, la educacin Soka significaba abrir las posibilidades de la persona, para permitirle ver con un corazn clido a cada estudiante y ayudarlo a ser independiente y racional. l buscaba una religin en la cual se apoyara la base de su sistema educativo. Por aquel entonces, conoci al sacerdote Horigome de la Nichiren Shoshu.

El sacerdote Horigome tena una oficina de paso en Nakano y estudiaba filosofa en la Universidad Waseda. l sostena que el Budismo no podra contribuir a la sociedad mientras permaneciera relegado a los templos. Crea que era preciso iniciar un movimiento religioso a travs del cual los creyentes laicos pudieran desempear un papel preponderante. Por eso estableci esa oficina provisoria.

Cuando el sacerdote Horigome -- quin crea en un movimiento de creyentes budistas laicos - y el Presidente Makiguchi -- que crea en el sistema educativo Soka - se encontraron, naci un movimiento religioso basado en el humanismo.

Irnicamente, no exista una tradicin laica previa dentro de la Nichiren Shoshu. Debido a eso, desde el comienzo, el clero pens que la Soka Gakkai era arrogante. Tambin exigieron que los creyentes laicos no fueran audaces. ste es un buen ejemplo de la confrontacin entre la cultura de la aldea y la cultura del ocano.

En el pasado ocurri el incidente del festival de Tanuki y muchos otros hechos que involucraban al sacerdocio, y todos ellos se originaron en la diferencia entre estas dos culturas, la de aldea y la de ocano. Pienso que estas diferencias llegaron a ser ms evidentes en situaciones tales como las actuales cuestiones del clero con la Soka Gakkai. Por lo tanto, esta situacin no hubiera podido ser evitada.

Esto es una introduccin sobre lo que realmente quiero conversar. Volvamos al punto primero y mirmonos a nosotros mismos.

Cuntos puntos podra usted darse a s mismo ahora, sobre una puntuacin del 1 al 100? Por favor levante su mano si piensa que se encuentra dentro del rango de 0 a 60 puntos. Muchas gracias.

Ahora levanten su mano los que piensan que se encuentran entre 61 a 99 puntos. Generalmente slo algunas personas levantan sus manos aqu. La mayora de la gente levant sus manos en la puntuacin del 0 al 60. Oh! La Divisin de Mdicos es diferente porque la mayora levantaron sus manos dentro del grupo ms alto.

Y de 100 puntos? Oh! Dos personas levantaron sus manos. Muchas gracias. Excepto estas dos personas, el resto de ustedes no est practicando el Budismo de Nichiren Daishonin. Pueden creerlo?

El Budismo de Nichiren Daishonin es la religin que nos ensea que somos de 100 puntos. Segn lo afirmado anteriormente, el Budismo del Daishonin enfatiza vivir audaz, brava y resistentemente. Es difcil entender esto.

En caracteres chinos, shinjin (fe) significa "creer desde el corazn." En qu va a creer uno? En el Gohonzon y tambin en el Sutra del Loto. Qu significa creer en el Sutra del Loto? Significa creer que uno mismo es la entidad de la Ley Mstica. La cabeza es Myo, la garganta es Ho, el pecho es Ren, el estmago es Ge y las piernas son Kyo.

Nos ensearon que la fe significa creer que nuestra vida misma es Nam-myoho-renge-kyo y la entidad de la Ley Mstica. Recuerdan esto? Usted clasificara a un Buda de Nam-myoho-renge-kyo en 60 puntos?

El pasado mes de noviembre, me invitaron a una reunin de distrito para dar una disertacin sobre el Gosho. Haba seis miembros de la SGIF del sur de Francia que posean viedos. La SGI-Francia es considerada como una secta por el gobierno y tratada como ilegal. Todos en Francia practican muy seriamente. En esa reunin estudiamos el gosho "Sobre el logro de la Budeidad."

El Gosho dice "... cuando invoque la Ley Mstica y recite el Sutra del Loto, tiene que llegar a sentir la profunda conviccin de que Myoho-renge-kyo es su propia vida." Cuando ustedes invocan Nam-myoho-renge-kyo nombran a su vida Myoho-renge-kyo. Profundicen su fe mientras proclaman su nombre como Myoho-renge-kyo.

Cuando le pregunt a los miembros franceses, "Quin aqu puede creer que es un Buda de Nam-myoho-renge-kyo?" Los seis de ellos levantaron sus manos diciendo "S"! Tan slo tres de entre cuarenta miembros japoneses levantaron sus manos.

En la actualidad, los miembros de Gakkai viven como en la cultura de la aldea. El Budismo del Daishonin y la Soka Gakkai deberan ser una religin de la cultura del ocano. Pero se ha convertido en una religin de la cultura de la aldea. Bueno, es difcil de entender... Quisiera hacerles una comparacin.

El Extrao PrincipioHe escrito un artculo titulado, "Un extrao principio", para la seccin de salud del Seikyo Shimbun. Despus de observar a mucha gente, he descubierto que los conformistas - gente trabajadora, responsable, cuidadosa y altruista -- por alguna razn, bastante a menudo llegan a un punto muerto. Aqullos que se conforman con las expectativas de otros, aunque trabajen duramente, no pueden salir de ste punto muerto. Esta gente altruista a menudo hace frente al rechazo, a la negacin, a ser objeto de burlas y, en casos extremos, a ser despreciados. Reconocen a esta gente? Los conformistas serios no pueden avanzar.

Por el contrario, la gente irresponsable, arrogante y astuta sale victoriosa de cada intento. Como todo va bien, incrementa su auto-adulacin y se convierten an en ms victoriosos. ste es un fenmeno muy frecuente. He conocido muchas clases de personas y, viendo sus vidas, he comprobado personalmente muchos de estos casos. Cmo funciona esto? La gente honesta es engaada y los bandidos consiguen salirse con la suya? Durante mucho tiempo me preguntaba "Por qu?" sin hallar una respuesta.

Tuve la oportunidad de hacer alguna investigacin precisamente cuando me di cuenta de este problema. Comenc a entender cmo funcionaba este extrao principio poco a poco. Todava dudoso, escrib acerca de esto en el Seikyo Shimbun. Tema que el tema fuera demasiado polmico o que lo recortaran, pero de todos modos senta que tena que escribirlo porque deba haber ms gente a la que le preocuparan los mismos pensamientos. Afortunadamente, el artculo lleg a la impresin final, y algunas personas respondieron.

Una de las respuestas que me lleg deca: "Tal cual usted ha escrito, el ao pasado he dado lo mejor de m para hacer shakubuku [ensear a la gente acerca del Budismo], para promover el Seikyo Shimbun, hice mucho zaimu [contribucin financiera], y luch con todas mi fuerzas. Pero este ao estoy luchando contra la enfermedad y estoy cobrando el desempleo. Por qu, a pesar de mi arduo esfuerzo, me pasan todas estas cosas? No entiendo. Aunque est escrito que as sucede, carezco de una respuesta precisa y todava no entiendo lo que usted quiere decir."

Contest inmediatamente a sus preguntas por carta y l se sinti realmente feliz. En realidad, existe otro principio que causa tal fenmeno. Arbitrariamente denomin al principio que yace ms all de tales fenmenos superficiales como el "extrao principio".

El extrao principio significa que, an si estn luchando por las personas que sufren y sus respectivas familias, haciendo actividades de la SGI para el kosen-rufu, trabajando por la paz y luchando contra las injusticias en el mundo -- si se anulan como personas y se descuidan a s mismos, eventualmente perdern su buena fortuna.

Por lo tanto, ste es el principio que afirma que si usted descuida su propia vida, entonces los dems lo descuidarn a usted. La gente dice, "En tanto persevere y resista, algn da mis esfuerzos darn resultados. Hasta entonces, debo ser paciente." El Daishonin escribi: "donde hay virtud invisible, habr recompensa visible."

Pero mientras ms uno resiste, todo se torna peor. Una tras otra, usted atraviesa an ms dificultades. Por lo tanto usted no est construyendo ninguna "virtud invisible." Por qu? Porque usted est matando su vida, que es la entidad de la Ley Mstica. Acumula buena fortuna cuando se regocija y disfruta de lo que hace y cuando permite que su vida brille tal cual es: eso es lo que se convertir en su buena fortuna. Automticamente, otros valorarn su existencia. Sonrer es ContagiosoEste mes en la revista SGI Graphic el Presidente Ikeda habl de su esposa y de su sonrisa. La seora Ikeda siempre est sonriendo.

El Presidente Ikeda dijo, "Sonrer no debe ser producto de la felicidad. El sonrer debe convertirse en la causa para ser feliz. Sonrer cuando uno est feliz o sonrer como resultado de su felicidad no es la forma correcta. Sin importar cun dura sea su vida, debe continuar sonriendo. Dentro de su vida la buena fortuna se acumular." Esto es lo que quiero decir con "el extrao principio".

Por ejemplo, algunos dicen, "Puede superar sus problemas si hace shakubuku. Si promueve el Seikyo Shimbun puede ser feliz. Puede ser feliz si intenta hacer ms zaimu." ste es el estado de vida de hambre. Siempre est esperando algo a cambio. Si no supera su problema llega a resentirse por haber hecho el esfuerzo. Esto es muy diferente del estado de vida del Bodhisattva. El Daishonin declara: "Uno mismo y los dems se regocijan juntos."

Existe una famosa alegora de Tokusho Doji. Quera donar algo al Buda debido a que vea a los dems hacer sus contribuciones. Como l no tena nada para dar, hizo una torta de barro. Si l hubiera pensado que podra conseguir algo a cambio ofrendando la torta de barro, como por ejemplo conseguir un beneficio posterior o renacer como el rey Ashoka -- si l lo hubiera hecho como "negociando" con la torta de barro -- no habra obtenido ningn beneficio.

Nuestra vida obtiene beneficios cuando uno est encantado por hacer algo. No se trata de "dar y recibir." Tampoco es el espritu de autosacrificio.

Es errneo pensar, "mientras hago lo mejor y trabajo duro egostamente, voy a obtener de alguna forma beneficios." En qu categora piensan que se encuentra el presidente Ikeda? En encontrar una manera de brillar mientras vive, o en mansamente soportar todo? Obviamente, la respuesta es la primera.

ste es el "extrao principio." Lo extrao significa Myo y el principio es Ho. La gente que niega la entidad de la Ley Mstica pierde su buena fortuna. La gente que brilla con su entidad de la Ley Mstica multiplica su buena fortuna.

La cuestin es de qu manera usted vive. Simplemente existe un camino o el otro. Depende de si brilla en su vida, y la forma en que disfruta vivir, o de la forma en la que se pierde el respeto a s mismo. Lo ms importante es determinar con qu camino est haciendo frente a su vida.

Me gustara preguntar de nuevo, quines se daran a s mismos 100 puntos en esta audiencia? Hay mucha gente honesta!

El Gohonzon existe dentro suyoHacemos el Gongyo cada maana y noche. Recuerdan la segunda oracin silenciosa? S, es el agradecimiento al Gohonzon: "Manifiesto mi ms profunda veneracin y sincera gratitud al Dai Gohonzon de las tres Grandes Leyes Secretas, que fue concedido para el mundo entero."

Todos demuestran agradecimiento al Gohonzon y se dan cuenta que es tambin su propia vida? O todos piensan que el Gohonzon slo est colocado para que se lo venere? En el gosho que mencionamos antes, el Daishonin escribi a gente como ustedes: "Si piensa que la Ley est fuera de usted mismo, no est abrazando la Ley Mstica."

En otro pasaje de este gosho dice: "Nunca busque este Gohonzon fuera de usted mismo. El Gohonzon existe slo dentro de la carne mortal de nosotros la gente comn que abraza el Sutra del Loto e invoca Nam-myoho-renge-kyo."

Dentro de su corazn, en su vida misma -- "el Gohonzon existe solo dentro de la carne mortal de nosotros la gente comn". Hemos estudiado esto. Recuerdan haber estudiado eso? An as, cuando invocamos, todava ponemos al Gohonzon fuera de nosotros mismos. En otras palabras, lo qu hemos aprendido y lo qu hacemos es completamente diferente. Por qu es as?

De hecho, todos estamos envenenados por la cultura de la aldea mencionada previamente y tambin por la cultura japonesa. La cultura de la aldea equivale a la cultura del Nembutsu. En la cultura del Nembutsu el Gohonzon es absoluto y el Daishonin es absoluto.

Cuando no tenemos buena fortuna, experimentamos un bajo estado de vida, y no tenemos nada de fuerza, algunos de nosotros necesitamos pedirle al Gohonzon un poco de compasin y que comparta sus beneficios y sabidura con nosotros. sta es la cultura del Nembutsu. Si usted cambia el Gohonzon por el Buda Amida, tiene sentido. El mecanismo es entonces que somos tan miserables, que vamos a pedirle piedad al Buda Amida.

El Sutra del Loto es diferente. El Presidente Ikeda, a lo largo de cuatro aos y medio nos ha enseado acerca de esto en su dilogo "La Sabidura del Sutra del Loto". La palabra en significa ver, hoto significa la Torre de Tesoro. Esto significa "ver la Torre de Tesoro".

Esta Torre de Tesoro aparece en el Sutra del Loto. La altura de la Torre de Tesoro es de 500 yojun. Si calculamos, seran ms de 500 veces la altura del Himalaya. El monte Fuji es bastante alto pero el Himalaya tiene el doble del tamao del monte Fuji. La Torre de Tesoro tiene ms de 500 veces su tamao. Bueno, esto es magnfico.

Sin embargo, no es una montaa de pedruscos sino que es una torre de tesoros. Es muy majestuosa, esplndida, y universal.

Esta magnfica Torre de Tesoro simboliza realmente la grandiosidad de nuestras vidas. Es decir, el darse cuenta que nuestra existencia y nuestra vida es universal, esplndida, magnfica, y eterno se denomina kenhoto.

El Daishonin inscribi el Gohonzon usando la ceremonia de la Torre de Tesoro. As, el Daishonin claramente explic que el Gohonzon es el claro espejo usado para ver nuestros cuerpos como la ms grande Torre de Tesoro.

Sin embargo, aunque estudiamos esto, veneramos el espejo y en el mismo, nos encontramos reflejados como indignos. Esto nos demuestra cun envenenados hemos estado por la cultura del Nembutsu. Tal cual fue mencionado anteriormente en el extrao principio, tendemos a entrar en el camino de "mientras resista." Nos regocijamos slo en los buenos tiempos pero no podemos regocijarnos o disfrutar cuando estamos cados. Comenzamos a decir "no soy digno."

El Sutra del Loto nos ensea que an cuando nuestro estado de vida sea el peor, seguimos siendo grandiosos. Saban esto?

Hay una diferencia entre el Sutra del Loto y las enseanzas provisionales. Se llama la quntuple comparacin. La razn por la cual el Sutra del Loto es superior a las enseanzas provisionales es porque tericamente, el Sutra del Loto predica el logro de la iluminacin para la gente de los dos vehculos, la gente malvada, y las mujeres. En aquella poca, la gente despreciaba a esos grupos de personas. Por lo tanto, las enseanzas provisionales no los ayudaban.

Por el contrario, el Sutra del Loto ense que esas personas, que eran discriminadas y despreciadas por la gente, eran verdaderamente grandiosas. Esta filosofa fue revolucionaria. Era realmente humanstica.

Desde el punto de vista de la filosofa de vida, estas personas que son discriminadas de hecho estn en el mismo estado de vida de nosotros cuando estamos cados. Es nuestra condicin de ser ms miserable. En comparacin con otros, uno no puede dejar de pensar que es inferior. Dentro de si mismo, en tales circunstancias desgraciadas, necesita creer que usted es la entidad de la Ley Mstica. ste es el verdadero significado de abrazar el Sutra del Loto.

Por eso el Sutra del Loto es difcil de creer y difcil de entender. No es difcil verse a si mismo grandioso cuando uno est sano, en armona, y siendo admirado. Pero es difcil creer y entender que uno es grandioso cuando enfrenta los ms grandes fracasos, es ridiculizado, y est deprimido.

Creer que uno mismo es grandioso es el verdadero significado de abrazar el Sutra del Loto.

Un Grandioso Buda est leyendo estoNo poda entender el significado de la palabra misericordia (jihi). Aunque a menudo la Divisin de Doctores es llamada misericordiosa, mientras ms lo pensaba, menos lo comprenda.

En japons ji significa benevolencia, lo cual comprenda, an as, no poda entender la palabra hi que significa tristeza. Algunos dicen que jihi significa compartir el sufrimiento con otros, otros que es eliminar el dolor y brindar alegra. Con todo, todava no lo entenda. En aquella poca le en un pasaje en un ensayo del presidente Ikeda: "Cuando su alma es victoriosa, su tristeza se convierte en hi de la palabra jihi." Cuando le esto tuve una revelacin.

Haba estado leyendo jihi con el significado de ser benevolente y sentirse triste, lo cual me confunda. Si se leen los caracteres chinos, se lee "ser benevolente en pocas de tristeza". As, significa abrazarse con un corazn clido cuando usted est en su punto ms bajo, cuando usted est en el medio del peor sufrimiento, o en las profundidades de su ansiedad. Aqu yace el verdadero aspecto de una vida victoriosa.

Para aquellos que puedan abrazarse en medio del sufrimiento, su tristeza ya no es ms una tristeza. Tal tristeza en s misma ser transformada en valenta cuando es abrazada por su propio corazn misericordioso. La desesperacin se transformar en esperanza. El verdadero significado de una vida indestructible yace solamente en esta relacin.

Slo quienes se abrazan a s mismos pueden verdaderamente apreciar a otros que estn sufriendo y considerar el sufrimiento de otros como si fuera propio. Por ejemplo, cuando usted est mal no le gusta como es. Ms adelante, cuando se est sintiendo mejor y est viendo a otros en la misma situacin, puede decir "Qu lstima!" An as, profundamente dentro suyo, los juzga pensando "Qu dbil! Despus de todo es un fracasado."

La forma en que se juzga a si mismo es exactamente como usted juzga a los dems. Cuando abraza y respeta a su yo ms bajo con un corazn misericordioso como diciendo "Yo me amo" o "Realmente soy grandioso", entonces usted puede respetar a otras personas.

Gohonzon significa el objeto de respeto fundamental. El Presidente Ikeda ha dicho, "Qu es lo que fundamentalmente respetamos? Es la vida de uno. Nuestra vida tiene el valor ms alto. Es la base del respeto. El respeto a su vida por lo tanto no puede estar basado en si uno tiene xito o si fracasa. Sin importar lo que suceda, debemos comenzar desde el respeto. ste es el significado de abrazar el Gohonzon. ste es el Budismo de Nichiren Daishonin."

Por lo tanto, ahora quin se va a calificar como de 100 puntos? (risas) Muchas gracias! Hay tanta gente obediente! Pero todava hay algunas personas que no pudieron levantar su mano. Deseo hablar acerca de un aspecto ms.

En el Gosho, "La Herencia de la Ley Suprema de la Vida", se lee: "No hay ninguna diferencia o separacin entre Shakyamuni -quien alcanz la iluminacin incontables eones atrs-, el Sutra del Loto -que conduce a todas las personas a la Budeidad - y nosotros, mortales comunes. Por lo tanto, invocar Myoho-renge-kyo con plena conciencia de esto es heredar la Ley suprema de la vida y de la muerte. Perpetuar esta herencia es la tarea ms importante que deben llevar a cabo los discpulos de Nichiren, y es tambin, precisamente, lo que significa abrazar el Sutra del Loto."

sta es la base del Budismo del Daishonin. "Es precisamente lo que significa abrazar el Sutra del Loto." sta es la oracin ms importante del Gosho. No hay ninguna diferencia o separacin entre Nichiren Daishonin, el Gohonzon, y uno mismo. "Invocar Myoho-renge-kyo con plena conciencia de esto es heredar la Ley suprema de la vida y de la muerte."

Debido a esto, cuando nos calificamos con 60 puntos estamos calificando al Gohonzon de 60 puntos y a Nichiren Daishonin de 60 puntos. No es cierto? An as "No hay ninguna diferencia o separacin" entre unos y otros. No denominamos a esto calumnia? La persona que dice, "Califico al Gohonzon y al Daishonin con 100 puntos pero yo me califico con 60 puntos" no cree que "No hay ninguna diferencia o separacin" entre unos y otros. Llamamos a esto incredulidad.

Las personas que no se califican con 100 puntos, se denominan "calumniadores" e "incrdulos." En el mismo Gosho se lee, "Aquellos que no creen en el Sutra del Loto y actan contra l 'destruirn todas las semillas para llegar a ser Budas en este mundo'. Y al desvincularse del potencial de lograr la iluminacin, ya no comparten la herencia suprema de la fe."

"Aquellos que no creen en el Sutra del Loto y actan contra l"-- los que no puedan creer en s mismos al 100 por ciento-- "destruirn todas las semillas para llegar a ser Budas en este mundo".

Los que se califican como un Buda de 100 puntos --los que lo creen y disfrutan-- viven con el estado de vida de gran seguridad y son recibidos y apoyados por mil Budas cuando llegan al final de su vida. "Cmo contener las lgrimas, ante la dicha indescriptible de saber que, no slo uno o dos, no slo cien o doscientos, sino mil Budas vendrn a recibirnos con los brazos abiertos?"

Si usted no puede levantar su mano aqu, nunca podr levantar su mano. Les preguntar de nuevo. No los estoy amenazando. Esto es lo que dice el Daishonin. sta es la vez ltima que preguntar. Usted se califica de 100 puntos? (grandes risas) Muchsimas gracias.

Usted es un Grandioso BudaPrimero usted tiene que decidir que "un grandioso Buda est aqu sentado." Tomar esta decisin requiere de mucho valor. Por eso es que lo llamamos valenta en la fe. Usted tiene que reconocer desde el fondo de su corazn: "Soy verdaderamente un grandioso Buda." se es el significado de "Nam-myoho-renge-kyo es la mayor alegra dentro de las alegras."

Despus de esta reunin cuando vaya a su casa, por favor piense: "El grandioso Buda est caminando." El grandioso Buda est mirndose en un espejo, reflejando una vida y elogiando esa vida. ste es el verdadero significado de hacer gongyo y de cantar daimoku.

Probablemente si digo esto, algunas personas argumentarn que esto es arrogancia. Me preocupa que esto sea un sntoma del retornar a la cultura de la aldea! Por lo tanto, quiero hablar acerca de la arrogancia.

La arrogancia es la mentalidad de que uno es superior a otros. Esto significa que la gente arrogante siempre se est comparando con otros. "Estoy haciendo ms, estoy luchando ms. Soy un lder ms grande, tengo ms dinero, etc."

La gente arrogante se siente segura confirmando su superioridad. Esta funcin de la vida se llama "arrogancia."

La razn por la cual la gente se siente ms segura cuando se comparan con otros es porque tienen ansiedad en las profundidades de sus vidas. Tienen incredulidad e inferioridad en su base, as se vuelven ansiosos despus de cortos perodos de alivio. Ms adelante, se encuentran con otros y necesitan reasegurarse que: "Yo soy ms impresionante, soy ms grandioso!" Esta clase de gente, que contina presumiendo y exhibindose, es llamada arrogante. Profundamente dentro de sus arrogantes corazones se sienten inferiores y dudan de s mismos.

Por otra parte, la gente ms grandiosa del mundo --como dice un viejo proverbio japons "Cuanto ms maduro es el grano del arroz, ms bajo cuelga"- mientras ms grande la persona, ms humilde es. Respetan a otras personas porque se tienen confianza y se enorgullecen de s mismos.

Tal confianza y orgullo no proviene del reconocimiento de otros. La gente ms grandiosa del mundo no se convirti en la mejor debido al reconocimiento. El pblico reconoce a esta gente porque ellos son los precursores en los campos a los cuales otros no prestaron ninguna atencin.

Fundamentalmente, el modo ms grandioso de vivir es tener confianza y orgullo en uno mismo. Eche un vistazo, usted mismo al verse como "Soy un grandioso Buda, yo me clasifico con perfectos 100 puntos" parece arrogante. En realidad, equivale a la ms grandiosa forma de vivir. Debido a que es similar a tener una actitud arrogante, es llamada "La Arrogancia del Sutra del Loto."

La arrogancia del Sutra del Loto es el camino correcto porque su significado es fundamentalmente diferente de la arrogancia en la actitud.

El presidente Ikeda en muchas ocasiones nos dijo: "Ustedes son Budas. No se engaen. Por favor, crean que todos ustedes son Budas." Apuesto a que realmente no creemos lo que dice nuestro mentor, o s? Pensamos que el presidente Ikeda slo lo dice para alentarnos. Pensamos que nos est diciendo "ustedes son Budas" para hacernos sentir bien, pero que la verdad es muy diferente. Tomamos las palabras de nuestro mentor como aliento, pero realmente no le creemos. Tal actitud es arrogante.

Est bien que parezcamos arrogantes, o audaces o bravos aunque a la gente no le guste. Si cambiamos nuestra actitud de esta forma, todo extraamente comienza a abrirse.

El mundo no tomar seriamente a Japn si los japoneses permanecen en la cultura de la aldea. Finalmente, ha llegado el momento de difundir al mundo la filosofa del Sutra del Loto, que posee la independencia de la cultura del ocano. En un sentido, ha llegado el tiempo de que la Soka Gakkai tome la delantera. No es una buena idea que la Soka Gakkai permanezca siendo una cultura de la aldea.

Cuando se vaya a la cama, piense: "Un gran Buda va ahora a dormir." Por la maana, mientras se despierta, sin importa cmo se sienta, piense: "Un gran Buda se est despertando." Cuando se vista, cuando vaya al bao, mientras se lava la cara, y cuando est haciendo la comida, piense: "Esta comida est siendo hecha por un gran Buda. ste es un grandioso plato de comida." Viva elogiando su propia vida, disfrute lo que hace, y pruebe cada trozo.

Cada maana despierte con su Buda, y cada noche vaya a dormir con su Buda. Viva su vida con alegra a cada momento -- ste es el verdadero significado de la prctica de leer el Sutra del Loto con su vida.

Invocamos tres veces daimoku en el final de esta reunin. Hagmoslo mientras recordamos que esta invocacin es para elogiar nuestras vidas.

Muchsimas gracias!

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