El Yoga Dinmico

por Laura Dela

No existe un mtodo que sea mejor que otro; no existe la forma correcta de hacer una postura,

lo que s existe, es el mtodo y la postura que funciona para uno. D. Farhi

Concepto y orgenes del Yoga Dinmico

En la actualidad el Yoga dinmico es el mtodo de mayor crecimiento y

difusin en todo el mundo. El primer difusor de este mtodo fue el yogui

hind Sri. T. Krishsnamacharya, quien comenz su carrera como profesor

perfeccionando su estricta e idealista versin del Hatha Yoga. Y, a medida que

la corriente de la historia lo fue forzando a adaptar, se transform en uno de

los ms grandes reformadores del Yoga.

Krishnamacharya desarroll el sistema de Yoga Vinyasa, que consiste en

practicar secuencias de posturas coordinadas con la respiracin, en un suave y

fluido ritmo, que lleva a equilibrar las zonas profundas del cuerpo y la mente.

Sus cuatro ms famosos discpulos fueron: Pattabhi Jois (Ashtanga Yoga),

Bks. Iyengar (Iyengar Yoga), TKV. Desikachar (Viniyoga), Indra Devi (Yoga

Clsico). El Yoga Dinmico es enseado en la Argentina por Fernando

Maureira, en Chile por Gustavo Ponce, en Europa por Godfrey Devereauxs,

en Nueva Zelanda por Donna Farhi, en Australia por Brad Warren y en Norte

Amrica por Sarah Powers, Shivarea, Kia Meaux y Erich Schiffman.

El Yoga dinmico es una manifestacin del Hatha Yoga entendido como

prctica espiritual. Es meditacin en la quietud de la postura y meditacin en

el movimiento entre posturas. El Hatha Yoga clsico es por naturaleza

dinmico. Su prctica es dinmica de dos formas fundamentales: 1) la

dinmica externa, el fluir entre posturas, 2) la dinmica interna, la dinmica de

los 5 elementos que unifican cada parte del cuerpo en una sola totalidad.

Se basa en clarificar la unidad de las cinco tcnicas clsicas del mtodo de

yoga: asana (la forma), vinyasa (el fluir), bandha (la energtica interna),

pranayama (la respiracin), drusti (la concentracin). Cada una de estas, es

una dinmica y directa expresin de uno de los cinco elementos: tierra, agua,

fuego, aire y espacio.

Concebido en base a la retroalimentacin de miles de estudiantes, integra la

precisin del mtodo Iyengar, el dinamismo de Ashtanga Vinyasa Yoga y la

premeditada sensibilidad de Vinniyoga. El mtodo de Yoga dinmico presenta

las 5 tcnicas dentro del contexto de los 8 aspectos del Yoga Clsico. Tiene

como objetivo prctico una profunda auto-aceptacin, la auto-aprobacin y la

auto-capacitacin. Esto significa que acta como espejo y nos revela lo que

exactamente somos, a cada nivel de nuestro ser: fsico, emocional,

psicolgico, social, cultural, espiritual. Podemos usar esta revelacin para

armonizar los diversos aspectos de nosotros mismos y vivir nuestras vidas a

partir de la integridad de nuestro ser. El Yoga dinmico deja el campo abierto

a la improvisacin y a la creatividad. En este mtodo los movimientos y las

posturas nacen de la respiracin y se suceden, unos a otros, en forma orgnica.

No hay nada realmente estructurado en la prctica. Es estar totalmente en el

momento presente. Y al escuchar nuestro cuerpo, los movimientos comienzan

a fluir casi sin pensar. Las posturas imitan los movimientos de la naturaleza,

siguen el ritmo de la respiracin, el cuerpo se pliega y despliega usando la

menor cantidad de energa posible. Lo que le da el dinamismo a esta forma de

yoga son los movimientos secuenciales, que a medida que vamos progresando

se tornan cada vez ms improvisados, como en la danza moderna o quiz

como el Tai-chi. La respiracin que usamos se llama Ujjayi. El aire pasa por

la garganta produciendo un sonido caracterstico que, se parece al que se

escucha cuando ponemos una concha de mar en la oreja, o al que produce un

beb cuando duerme profundamente.

El equilibrio es la palabra clave en Yoga dinmico. Se trata de equilibrar lo

que los chinos llaman Ying-Yang, del equilibrio de la fuerza vital que ellos

llaman CHI, y que los japoneses llaman KI y los hindes PRANA.

El Ying y el Yang son trminos esenciales en la filosofa clsica taosta.

Representan las fuerzas dinmicas, interdependientes y frecuentemente

opuestas en la naturaleza. Las energas Ying son negativas, femeninas, fras,

pasivas, oscuras. Las energas Yang son positivas, masculinas, calientes,

activas y luminosas. Para gozar de ptima salud, ambas energas deben estar

debidamente equilibradas para que el prana, la energa vital, que es invisible,

corra sin bloqueos e interrupciones por los canales sutiles llamados Nadis por

los hindes y meridianos por los chinos. Cuando el prana no circula en forma

libre o est en desequilibrio, nos enfermamos.

El Yoga dinmico fue creado teniendo en cuenta estos conceptos en mente,

pues la primera y ltima parte de la prctica (activacin gradual del cuerpo y

enfriamiento) son netamente Ying; la parte central de la prctica es Yang.

Persiguen equilibrar y hacer circular libremente las energas vitales; tambin

en su aspecto Ying estimulan y relajan lenta y gradualmente los tejidos

conectivos, es decir los tendones, ligamentos y la fascia muscular de nuestro

cuerpo; en su aspecto Yang, la estimulacin y activacin de los msculos es

rpida. En Dynamic Yoga se trabaja desde el centro hacia la periferia (Ying) y

desde la periferia hacia el centro (Yang). De esta forma tratamos de conseguir

el equilibrio.

Desde el punto de vista superficial el Yoga Dinmico es una excelente

forma de ejercicio; desarrolla la flexibilidad, la fuerza, la resistencia y la

vitalidad. Como resultado de la utilizacin cuidadosa y precisa del cuerpo en

las posturas, las lesiones por sobreestiramiento son raras. El yoga Dinmico

favorece la resistencia cardiovascular gracias a la continuidad de accin, y la

resistencia muscular mediante el sostenimiento de la accin de los msculos

mientras se mantienen las posturas. El alargamiento, y la ausencia de

contraccin, hace que se desarrolle una fuerza profunda con mucho menor

masa muscular. El uso de los msculos, ms que hipertrofiar las fibras

musculares, incrementa su eficacia; de manera que el cuerpo se tonifica sin

hacerse mas voluminoso.

El Yoga dinmico puede considerarse y utilizarse como un trampoln seguro

y eficaz para alcanzar la prctica tradicional de Ashtanga Vinyasa. Se debe a

que aclara cada uno de los aspectos tcnicos del Hatha Yoga y los integra a la

manera clsica, pero en formato modificado. Puede usarse tambin como

modo de unificar los mtodos de enseanza del Yoga de Iyengar, el

Vinniyoga y el Yoga energtico.

Las 5 tcnicas del Yoga dinmico

1. Drushti (la calidad de la conciencia):

es conciencia sensible de lo que se est haciendo. Tiene dos aspectos que son

vitales para cada elemento de nuestra prctica. En primer lugar significa

dirigir la mente justo a lo que se est haciendo; no hacer una cosa mientras se

piensa en otra. Supone aprender no a estar solo pensando en lo que se est

haciendo, sino ms bien solo a estar hacindolo, sintindolo.

El segundo aspecto consiste en sentir el efecto de lo que estamos haciendo. No

solo en el punto en que opera la accin, sino en toda la estructura del cuerpo y

en la calidad mental. Debemos sentir su impacto en el funcionamiento del

cuerpo, de la respiracin y de la mente. Haciendo ajustes en las cuatro

tcnicas secundarias de asana, vinyasa, bandha y pranayama, empleamos la

informacin que nos aporta esta reaccin para profundizar en las posturas. Es

entonces cuando, a travs de la dinmica creada entre nuestra atencin y

nuestras acciones, emerge una conciencia meditativa.

La parte dinmica de Hatha Yoga Sadhana tiene un profundo efecto en

nuestro equilibrio energtico, agita y conmueve nuestros viejos patrones.

Entonces comienzan a aparecer las impurezas acumuladas. Debemos dejarle

espacio para que los haga. Y eso es lo que hacemos durante la parte pasiva,

refrescante de la prctica. Pero debe hacerse concientemente. Solo entonces

podrn solucionarse las tensiones subyacentes y sus orgenes no resueltos.

Esta resolucin ocurre a la luz de nuestra atencin dirigida: drushti.

Drushti posee tres cualidades principales: focalizacin, apertura y direccin. A

travs de la focalizacin se desarrolla una profunda concentracin, mediante

la cual obtenemos estabilidad mental que nos permite afrontar las oleadas

energticas de los trastornos emocionales que empiezan a emerger. Mediante

la apertura se cultiva el desapego, a travs del cual desarrollamos la claridad

para ver a estos trastornos como son, sin perdernos en ellos. Gracias a la

direccin se estimula la perspicacia, mediante la cual los iluminamos

completamente, con respecto a su origen, contexto, implicaciones y

consecuencias. Es esta iluminacin lo que permite solucionar los bloqueos

estructurales, energticos, emocionales que van apareciendo.

2. Asana (la calidad de la forma):

la alineacin corporal correcta es la esencia misma de asana, es lo que le

confiere su poder teraputico. El propsito bsico de la alineacin corporal

correcta es armonizar el cuerpo, lo cual supone armonizar lneas opuestas de

fuerza. Este proceso aporta estabilidad estructural, despierta la energa y la

inteligencia latentes de cada clula del cuerpo.

Ajustar el cuerpo en asana no es simple cuestin de superar las limitaciones

fsicas de los msculos, sino de despertar la inteligencia somtica del cuerpo

entero. La repeticin constante es el nico camino. A medida que la

inteligencia celular empiece a despertarse, se prestar a ajustes cada vez ms

sutiles, eficaces y completos.

De todas las posturas de yoga, las ms importantes para despertar la

inteligencia somtica son las posturas de pie; porque para que se establezca la

estabilidad, toda postura de pie requiere la actividad de cada una de las partes

del cuerpo, no hay zonas inertes. La extrema complejidad de las lneas de

fuerza implicadas en la postura de pie despiertan la inteligencia somtica

completa y profundamente. As la inteligencia somtica queda disponible

cuando se intentan asanas ms avanzadas y enrgicas, que de otro modo,

requieren extremos de fuerza, flexibilidad o insensibilidad.

Cuando la alineacin corporal correcta transforma la postura en asana,

aparecen ciertas cualidades. Una es la estabilidad sin esfuerzo, otra es la

facilidad vigilante. Anatmicamente, ambas dependen de la capacidad de los

msculos para calibrarse y estabilizarse en todo el cuerpo. Para que toda la

musculatura se estabilice de forma genuina como un todo, ningn msculo en

particular ni ningn grupo de msculos tiene que estar sometido a tensin u

ofreciendo ninguna resistencia. Establecer esto lleva tiempo. Algunos

msculos necesitan fuerza; otros relajacin. Unos necesitan alargarse, otros

acortarse. Todos estos ajustes complementarios ocurren de modo natural como

resultado de aplicar constantemente las adecuadas lneas de fuerza a lo largo y

ancho de todo el cuerpo.

3. Vinyasa (la calidad del movimiento):

la clave que convierte el proceso en vinyasa es la sincronizacin del

movimiento y la respiracin. Implica continuidad, fluidez, interconexin, salir

de un lugar y volver a l, progresin paso a paso. El ritmo del movimiento

corporal refleja exactamente el de la respiracin. Siempre se debe ajustar el

movimiento corporal al ritmo respiratorio, ya que as se estimula la actividad

del sistema nervioso parasimptico: que relaja los msculos, hace ms

profunda y lenta la respiracin, relentiza el latido cardaco, calma el cerebro,

aumenta el riego sanguneo en los rganos internos y equilibra las glndulas.

La sincronizacin del cuerpo y respiracin armoniza la parte anatmica, los

nervios y msculos voluntarios, con la fisiolgica, los msculos y nervios

involuntarios, hace ms profunda la mente. Extrae de la mente una honda

quietud y tranquilidad a medida que la energa de la atencin se aparta de los

estmulos que invaden el sistema nervioso somtico o voluntario, y entra en

relacin con el sistema nervioso vegetativo o autnomo. La absoluta

concentracin requerida para sentir y ajustar el ritmo del movimiento de los

msculos voluntarios, para que se sincronicen con los msculos respiratorios,

permite a la mente una concentracin profunda, clara y estable.

Vinyasa Krama es la tcnica de progresar paso a paso desde lo conocido a lo

desconocido. Supone desarrollar una secuencia de prctica, o establecer una

determinada postura desde pasos claramente definidos. Vinyasa Krama es el

corazn de la prctica de Vinniyoga; estructura el orden de las posturas en un

formato de prctica. Se basa en una comprensin de los efectos progresivos y

equilibradores de las diversas posturas. Indica el modo de adoptar una postura

y salir de ella.

A medida que nuestro cuerpo se vaya abriendo, podremos ejercer mayor

libertad de eleccin y secuenciacin de las posturas. Hasta entonces el cuerpo

debe despertarse y abrirse con paciencia y sistemticamente. Este hecho es el

fundamento de la secuencia de posturas de las series de yoga dinmico.

Permiten cultivar una apertura gradual y estable de los sistemas seo articular

y muscular, mientras se despierta, contemporneamente, la inteligencia celular

del cuerpo. Estn basadas en la secuencia de Yoga Chikitsa, cuya prctica no-

solo reestructura el cuerpo, sino que tambin nos permite una profunda

comprensin prctica del cuerpo, de su capacidad y de su inteligencia. Las

posturas de Yoga Chikitsa son como letras o palabras ordenadas con un

determinado propsito: liberar de restricciones la estructura fsica. Cuando

esto se ha logrado, las palabras quedan a nuestra disposicin para que

podamos escribir con ellas nuestra propia poesa.

Uno de los efectos ms obvios de la continuidad es el desarrollo gradual del

calor corporal. A medida que el cuerpo se calienta los msculos se relajan, los

ligamentos se sueltan, las articulaciones se abren y el exceso de lquido se

traslada a la superficie. Empezamos a sudar. El sudor tiene dos funciones:

acta como medio de transporte de las toxinas a la superficie, donde pueden

ser descargadas; en segundo lugar acta como aislamiento, cubre el cuerpo

con una capa trmica que contiene el calor generado, que as puede ser

utilizado y transformado por los bandhas.

Hay infinitas posibilidades para crear una secuencia, pero para que la

secuencia sea lgica, orgnica y realmente fluida, es aconsejable tomar en

cuenta las siguientes recomendaciones:

a) En una secuencia siempre debe estar presente el principio de FOLDING y

UNFOLDING (plegarse y expandirse) desde el centro hacia la periferia del

cuerpo, o puesto de otra forma, desde el HARA (zona del ombligo) irradiando

hacia las extremidades a travs de la columna vertebral.

b) Es conveniente, ir gradualmente de las posturas que calientan el cuerpo

hacia las que enfran. Las posturas que calientan el cuerpo son las de pie, las

posturas hacia atrs y las de equilibrio sobre las manos. Las que enfran el

cuerpo, por lo general, son las posturas hacia delante en las que la cabeza est

paralela al suelo, las posturas sentado o acostado, y en general todas aquellas

que no requieren trabajo contra la gravedad.

c) Se sugiere, trabajar con un tema. Por ejemplo, si uno elige hacer una

prctica que se centre en posturas hacia atrs, la secuencia debiera incluir

entre las posturas que activen el cuerpo, posturas que abran y elongen las

ingles y los hombros. Despus de efectuar intensas posturas hacia atrs es

recomendable hacer torsiones suaves para soltar los msculos de la espalda.

Lo mismo es vlido para cuando uno hace intensas posturas hacia delante.

d) Es importante tener como meta de la practica, una postura que represente

un desafo y disear una secuencia especfica para encarar este desafo. Antes

de disear la secuencia es, a veces, aconsejable tratar de hacer suavemente la

postura desafo y ver as qu partes del cuerpo necesitan ser elongadas y

trabajadas. En la mayora de los casos las posturas ms difciles son

simplemente variaciones de las posturas ms simples. Otra forma es repetir la

misma postura intercalndola entre las posturas de pie.

e) Ser creativo y permitir que las secuencias espontneamente vayan tomando

su propio curso y ritmo. Al comienzo es aconsejable tomar como base las

secuencias aprendidas en clase.

4. Los Bandhas (la calidad de la energa):

los bandhas representan la diferencia ms sutil y evidente entre las posturas de

Hatha Yoga y los ejercicios gimnsticos. Mediante ellos interiorizamos

profundamente nuestra conciencia, generamos, contenemos y transformamos

el calor y la energa, y modificamos la actividad de nuestro sistema nervioso.

Los bandhas implican ajustes musculares relacionados ms con nuestra

fisiologa que con nuestra parte anatmica, ms con nuestros msculos

involuntarios que con los voluntarios. Activar estos msculos involuntarios

afecta tambin a nuestro esqueleto y al sistema nervioso central. Al

comprometer el sacro y todas las vrtebras, lumbares, dorsales y cervicales, la

columna se corrige y se abre el canal central de la espina dorsal. Al estimular

el plexo solar, se genera y transforma la energa. Al estimular el perineo y los

ganglios del sacro, los sistemas nerviosos perifrico y simptico se aquietan,

se activa el sistema nervioso parasimptico y el sistema nervioso central se

carga de energa. Todo ello puede sentirse claramente en la columna vertebral,

pero tambin en el cerebro.

5. Pranayama (la cualidad del ritmo):

Pranayama es el proceso de liberar nuestra respiracin de las tensiones, de las

restricciones impuestas por la vida, de permitirle madurar y fructificar en algo

muy distinto de lo que estamos acostumbrados. Solo entonces puede

emplearse para generar y aprovechar la energa eficazmente.

Nuestra respiracin est ntimamente ligada a nuestra mente: a nuestros

sentimientos y nuestros pensamientos. La calidad de nuestra respiracin

refleja nuestro estado mental. As tambin ajustando la calidad de nuestra

respiracin podemos influir en nuestro estado mental. La libertad de la

respiracin depende tanto de asana como de bandha. La primera libera la

tensin de las extremidades y de la columna vertebral, lo que brinda

estabilidad y sostn para el movimiento de los pulmones; la segunda tambin

sostiene la columna vertebral, mientras que al mismo tiempo ensancha el

pecho y estabiliza y carga de energa los pulmones y el diafragma. Asana y

bandha tienen un efecto directo en los pulmones y un efecto indirecto en la

respiracin. A medida que la columna se alarga, las costillas se abren y el

diafragma y los pulmones se estabilizan, tanto la inspiracin como la

espiracin fluyen, de forma natural, ms libre y plenamente.

Durante la prctica, la calidad de nuestra respiracin variar inevitablemente.

Las posturas en las que somos capaces de establecer los bandhas y estabilizar

nuestra estructura anatmica producirn una respiracin lenta, suave, apacible,

pero potente. Aquellas posturas que todava nos presentan dificultades

provocarn una respiracin ms intensa. Tender a ser un poco ms rpida, un

poco menos suave, y un poco ms sonora. Manteniendo la atencin en la

calidad de la respiracin, descubrir que incluso en estos casos se ralentizar,

hacindose ms suave y tranquila.

Nuestra respiracin tiene que ser apacible y suave, sin esfuerzo, vital, rtmica

y constante. No debe ser ni spera, ni vacilante, ni tensa, ni forzada, ni

desigual, ni inconstante. Si lo es, concentre ms la atencin en los bandhas y

menos en los msculos voluntarios. No intente vaciar ni llenar completamente

los pulmones: dejen que encuentren su propio volumen. No intente hacer su

respiracin ms lenta: djela que encuentre su propio ritmo. No intente hacerla

potente: djela que encuentre su propia potencia. El sonido de su respiracin

debe ser apacible, pero conteniendo una potencia sutil. Nunca contenga el

aliento, djelo fluir libremente. Ante una dificultad espire, profundizar ms.

Si su respiracin es suave, tranquila, apacible y constante, esas cualidades

tambin colmarn su mente.

Conclusin

El Hatha Yoga es como un diamante. Aunque sus distintas facetas miran

en distintas direcciones, se sostienen unas a otras, mientras, a la vez, contienen

y conducen a su santasanctrum interno: la autorrealizacin. Para alcanzar

este lugar sagrado necesitamos seguridad y sutileza (Yoga Iyengar), suavidad

y sensibilidad (Vinniyoga), continuidad y calor (Yoga Ashtanga Vinyasa),

concentracin e internalizacion (Yoga energtico), todos juntos. Entonces

tenemos Hatha Yoga. Este es el enfoque del yoga dinmico. La clave para la

efectiva prctica del yoga es definida por su guru-raz Patanjali como

liberando al cuerpo de tensin. As como medio para promover la total

relajacin, depende de la equilibrada activacin de las dinmicas internas y

externas completamente. Esto significa usando las correctas posturas (asana-

tierra), entrando y saliendo de ellas lenta y premeditadamente (vinyasa-agua),

energizndolas plenamente (bandha-fuego), con focalizada atencin (drusti-

espacio) para desafiar y liberar la respiracin. El proceso del mtodo de

aprendizaje de Yoga Dinmico se basa en la progresin paso a paso. Ambas

formas, las de las posturas de yoga y las de la dinmica interna, vitalizndolas,

utilizan el cuerpo en novedosas e inusuales formas. Debemos aprender a usar

los msculos de diferentes modos, poner el cuerpo en posiciones que nunca

habamos conocido antes. Es lo mejor por ello, ser pacientes. Aproximarse al

proceso un paso cada vez, mucho ms que tratar de precipitarse directamente

a la conclusin. Este proceso de progresin paso a paso (Vinyasa Krama)

tiene cuatro principales fases:

a) Aprender la dinmica interna de las posturas paso a paso.

b) Entrando en las posturas paso a paso.

c)Aprendiendo las posturas en secuencias progresivamente al tiempo que el

cuerpo se abre.

d)Practicando las posturas en secuencias para armonizar el cuerpo mientras se

abre.

Esto nos ayuda a adquirir destreza en las posturas y dinmica interna, ms

fcil y fructferamente. Tambin nos ayuda a aprender la presencia de mente,

autoconciencia y aplicacin de yama y niyama a nuestra prctica. Yama est

orientando la prctica hacia conciencia de sensibilidad, honestidad, apertura,

focalizacin y generosidad. Niyama esta orientando la prctica desde la

conciencia de compromiso, ecuanimidad, pasin, autoconciencia y desinters

egosta. Sin importar que motivacin inspira la practica, Yoga es

esencialmente una indagacin en la naturaleza de la experiencia. Esta

indagacin es acompaada en el cuerpo a travs de la accin. No es una

indagacin intelectual, ocurre natural e inevitablemente a travs de la

autntica prctica.

Cuando la prctica de yoga es tomada como una indagacin en eso que

realmente est sucediendo, este esfuerzo se disuelve en una profunda,

nutriente e inherente relajacin. Dentro de esta relajacin sujeto, objeto,

accin y experiencia pierden su significancia. Esto es conocido como

comprensin del vaco (shunyata), el fruto de Samadhi. Este es el regalo del

yoga, dentro del cual el impuesto sentido de yo se disuelve en

energaconcienciatisakti)

Bibliografa consultada:

"Yoga Dinmico, Godfrey Devereux"

"Dynamic Yoga, Gustavo Ponce"

Ashtanga Vinyasa Yoga: Primera Serie El Ashtanga Vinyasa yoga es un estilo de Hatha Yoga dinmico popularizado por Sri. K. Pattabhi Jois y se encuentra dentro de los ms fluidos y exigentes. El trmino ashtanga es tomado de los Yogas Sutras de Patanjali, significa el yoga de los 8 pasos y, es su base filosfica. El trmino Vinyasa significa "ir a travs" y hace referencia a los movimientos entre posturas (Asanas). Durante toda la serie se usa respiracin Ujjayi lo cual activa el cuerpo y lo purifica. Hay 6 series, se considera que la primera (llamada Yoga Chikitsa) es desintoxicante y es la que presento a continuacin:

las imgenes fueron sacadas de la Revista N 76 de Yoga Integral.

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Mtodo Pedaggico Yoga Dinmico

No es un estilo de prctica de yoga, es un mtodo de aprendizaje accesible y completo

que contiene en s las claves para la prctica segura y eficaz de posturas de yoga,

pranayama y meditacin, combinadas en la expresin dinmica de su unidad intrnseca.

Sus principios son igualmente aplicables a la prctica de ashtanga, vinyasa, power,

flow, todo estilo de hatha yoga, dinmico o esttico, proporcionndote la clave sutil por

medio de la cual el tesoro de yoga (rajayoga) se abre.

El Mtodo Pedaggico Yoga Dinmico tiene dinmicas externas e internas. La dinmica

externa patente es la continuidad de flujo creada por posturas de enlace con

movimientos de vinyasa. Esto facilita la asimilacin y una ms profunda interiorizacin

de conciencia. La dinmica externa sutil es la progresin paso a paso (vinyasa krama)

del mtodo de aprendizaje. La dinmica interna sutil es el uso del mnimo esfuerzo

muscular e intencin. La dinmica interna patente es la aplicacin de los bandhas en

todo el cuerpo: la dinmica de integridad. La dinmica de integridad, una vez

incorporada, puede ser aplicada a cualquier postura en cualquier estilo de prctica. Su

aplicacin natural y sin esfuerzo recupera la integridad funcional y estructural del

cuerpo. Esto sucesiva y naturalmente descubre las unidades ms profundas de ser

humano.

El Mtodo Pedaggico Yoga Dinmico expresa, aclara y surge de la inherente unidad de

vida y existencia. Esta aclaracin tiene lugar a travs de la activacin de la integridad

inherente del cuerpo y su unidad con mente y espritu. Al hacerlo revela la inherente

perfeccin de ser. Una perfeccin propia a cada uno de nosotros y todo lo que hacemos,

sentimos y pensamos. No se basa en creencias, rumores o ni siquiera conocimientos, se

basa en la utilizacin de la integridad celular que funciona a travs del mecanismo

dolorplacer como sensaciones producidas en el cuerpo momento a momento.

Volvindonos profundamente sensibles (ahimsa) a las sensaciones en las articulaciones

y los msculos, somos capaces de alojar la integridad inherente del cuerpo en su

espontnea y propia expresin. En la expresin del espritu de unidad (yoga), y la

complementariedad de los opuestos, la periferia del cuerpo (pies, manos, brazos,

piernas) es activada para permitir profunda soltura en el ncleo, y relajacin en la

mente. As cada parte del cuerpo es capaz de expresar su propia integridad inherente,

mientras simultneamente soporta la integridad del cuerpo como un todo, y su relacin

con mente y espritu. Esto quiere decir que la mente es trada a una relacin consciente

con el cuerpo y el espritu a travs de la integridad de accin fsica. Esta intimidad es la

fuente y seal de yoga.

El Mtodo Pedaggico Yoga Dinmico expresa la poderosa sencillez de la prctica de

yoga. Esto funciona a travs de la equilibrada aplicacin de las cinco tcnicas

fundamentales. Cuando quietud (asana), movimiento (vinyasa), integracin (bandha),

ritmo (pranayama) y conciencia (drushti) se unen, revelan las dinmicas internas de

integridad: la dinmica de los bandhas en todo el cuerpo (sarvangabandha). Esta

dinmica recupera simultneamente la integridad estructural (alineacin) y funcional

(respiracin, circulacin y movimiento), y revela su inherente unidad.

Al principio es un proceso de concentrar y refinar intencin y atencin. Finalmente se

vuelve una expresin espontnea y natural de integridad inherente. Al tiempo que esta

integridad se va profundizando, las dualidades estructurales y funcionales del cuerpo

(arriba/abajo, izquierda/derecha, adelante/atrs, dentro/fuera, accin/soltura, etc.)

pierden su divisibilidad y la naturaleza complementaria de su oposicin es

experimentada (dvandva anabhighatah). Esto resuelve la divisin imaginada entre todas

las dualidades, incluyendo cuerpo y mente, materia y espritu. Por tanto las

profundidades espirituales de yoga son accedidas desde y sobre las bases de accin

fsica. Esto puede entonces ser aplicado en la prctica personal de cualquier estilo activo

o pasivo de yoga.

Dinmicas de Integridad

La vida se basa en una precisa sensibilidad orgnica a la muerte. Una mala interpretacin a nivel

celular significa muerte. 3.500.000.000 aos de ensayo y error funcionando como el mecanismo

dolor-placer en cada clula, tejido y rgano viviente. Este mecanismo es una habilidad infalible para

distinguir entre peligro y seguridad, dolor y placer. Nos dice de mover la mano de una hornilla

caliente, ponernos un abrigo en invierno, al diafragma contraerse cuando la sangre que est pasando

a travs del centro respiratorio del cerebro est baja en oxgeno. El guru interior est infaliblemente

instalado como integridad celular. Una integridad basada en la infalible precisin del mecanismo

dolor-placer.

Para recuperar la integridad inherente del cuerpo la prctica de yoga solo puede hacerlo a travs de

escuchar hablar la mecanismo dolor-placer. Habla un lenguaje binario: sin sis, peros o sin embargos.

Slo sabe dolor o placer, s o no. Nos habla en todo momento. Podemos aprender a orlo,

escuchndolo. A medida que lo omos ms claramente, le respondemos ms y ms honestamente.

Porque el impulso natural de la vida a sobrevivir, a crecer prspera, es profundo e irresistible. Emerge

implacablemente desde cada clula de nuestro cuerpo, a travs de cada tejido y rgano. Navega y

gobierna a travs del mecanismo dolor-placer.

No es conocimiento lo que necesitamos para practicar yoga, sino sensibilidad al mecanismo dolor-

placer. Sensibilidad a las sensaciones en las articulaciones y msculos. Nada ms y nada menos que

esto se requiere. Volvindonos ms y ms sensibles y responsables (hbil de respuesta) a las

sensaciones fsicas, recobramos y expresamos la integridad inherente del cuerpo naturalmente y sin

esfuerzo. A medida que recuperamos la integridad intrnseca del cuerpo, su unidad inherente con

mente y espritu se manifiesta y los frutos de yoga ms profundos maduran espontneamente sin

necesidad ninguna de ponernos ninguna vestimenta conceptual derivada.

La metodologa de yoga no es tanto un conjunto de tcnicas, sino el modo en el que la tcnica es

aplicada. Esto es llamado por Patanjali "yama", y tiene cinco aspectos: sensibilidad (ahimsa),

honestidad (satya), apertura (asteya), presencia (brahmacharya), y generosidad (aparigraha). Cualquier

que sea la tcnica debe incorporar estos principios si es para invitar el despliegue interior de yoga:

asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana, samadhi. Sin embargo por muy honesto que sea el

reflejo pronto revela que estas cualidades fluctan sean cuales sean nuestras mejores inenciones. No

pueden ser impuestas arbitrariamente. La conciencia de su fluctuacin nutre su presencia por virtud

del impacto integrador de conciencia en s misma.

Usndolos como lentes, ms que como mandamientos, nos invitan a sentir, reconocer, admitir,

abarcar y aceptar (yama) lo que est sucediendo. Su valor como herramientas es entonces tan solo

secundario. Si yama es considerado como una herramienta pronto se vuelve un ltigo fustigador. Nos

juzgamos a nosotro mismos de acuerdo a su presencia o ausencia, y fcilmente nos atrapamos en

orgullo, vergenza y autoengao. Como herramientas nos aportan accin efectiva, pero no puede ser

garantizado. Como lentes nos acercan a las profundidades y sutilezas de la vida, y resultan ser las

cualidades fundamentales de conciencia en s.

Dinmica Espiral

El cuerpo humano no es un artefacto, es el fruto ms espectacular de millones de aos de evolucin.

La integridad inherente del cuerpo siempre funciona y se expresa a s misma, lo hizo, lo hace y lo

har. Pero solo lo har nutritivamente si nuestros hbitos e intenciones no lo debilitan. Esto hace la

prctica de yoga un proceso de invitar y permitir en lugar de que exigir o imponer.

Esto no requiere que cada articulacin y msculo sea llevado a su mximo rendimineto potencial. Se

trata sencillamente de establecer una integridad de accin habituada. Una vez que esta integridad

funcional ha sido orgnicamente incorporada como un imperativo somtico, el impulso innato a

totalidad e integracin en toda clula viviente del cuerpo la aprovechar para producir integridad

estructural en nuestra prctica en su propio momento.

En la prctica integrar el cuerpo requiere que la contraccin muscular sea organizada de modo que

genere simultneamente estabilidad (sthiram) y facilidad (sukham). Esto se establece por medio del

mecanismo de oposicin: donde diferentes acciones y partes del cuerpo se estabilizan las unas a las

otras a travs de resistencia equilibrada. Esto genera una dinmica espiral que es la expresin natural

de los bandhas.

La musculatura humana funciona espiralmente. Los pares de msculos complementarios nunca actan

aislados. Dos capas interactivas de msculos se espiralizan de los pies a la cabeza, y se resisten,

complementan y equilibran la una a la otra. En este mecanismo, la dinmica espirlica de la dualidad,

y la complementareidad de oposicin se expresan simultneamente en todas nuestras acciones.

En el cuerpo, los movimientos que toman el recorrido ms corto, y usan el mnimo esfuerzo, describen

un arco espiral y no una lnea recta. As que aunque los principios geomtricos de Euclides pudiera

servir al arquitecto, no describen el funcionamiento de la musculatura humana, que expresa y requiere

una dinmica espiral. Es la expresin universal de la naturaleza curvada de espacio-tiempo

descubierta por Einstein. Una curvatura que es causada por la gravedad. Esta dinmica espiral no es

nica a los seres humanos, sino para toda vida. No exclusiva a la vida orgnica, sino para todo

fenmeno.

La espiral es la dinmica de formacin, crecimiento, estructura, movimiento y expresin: es la

dinmica de vida en s. La dinmica espiral de la doble hlice se encuentra en todas partes. Gobierna e

integra no solo la formacin macrocsmica de las galaxias, y la formacin microcsmica del cdigo

gentico, sino tambin el crecimiento de los organismos y los movimientos de los planetas. Se

encuentra en el corazn de la integridad estructural (una galaxia, el cuerpo) y la integridad funcional

(las rbitas planetarias giratorias, la integridad de las posturas de yoga). El cuerpo humano y sus

miembros se forman espirlicamente en la matriz. La espiral es tambin la tnica estructural del

cuerpo humano, se encuentra en la forma del corazn, en el odo interno, as como en cada hebra o

cadena de adn.

Las dinmicas espirales de integridad son central a la prctica de postura de yoga. La de los pies y las

piernas (padabandha) integra la parte baja del cuerpo a travs de la pelvis y en la columana vertebral.

La de las manos y los brazos (hastabandha) integra la parte superior del cuerpo a travs de la caja

torcica en la columna vertebral. En combinacin integran la columna a travs de la relacin entre la

pelvis y la caja torcica. Sin la unificacin de la dinmica espiral de la integridad, la prctica de las

posturas de yoga es ineficaz: o bien carece de integridad o queda estancada en la busca de detalles

inconexos.

5 elementos Los Cinco Elementos son las energas primordiales de la existencia. Son fundamentales a todos los

procesos, situaciones, eventos y fenmenos, y sustentan el mtodo de Yoga. Son: emergencia,

extensin, transformacin, mocin y estabilidad. Simblicamente son definidos como los cinco

elementos del mundo natural: espacio (emergencia), aire (extensin), fuego (transformacin), agua

(mocin) y (estabilidad) tierra.

Los cinco elementos forman un espectro nico de energias dentro de las cuales son estados de

cambio transitorios. Todo fenmeno constituye una mezcla nica y dinmica de los cinco elementos,

dentro de la cual cada elemento constituyente se encuentra en un estado dinmico. Estn

continuamente cambiando en relacin entre s. La naturaleza de estos cambios internos sustenta las

transformaciones a las que est sujeto cada fenmeno.

Espacio representa el indefinido e ilimitado contexto de la existencia: consciencia. Aire representa le

nivel gaseoso de la existencia, donde energas distintas entran en juego. Fuego representa le nivel

plsmtico, donde las energas se encuentran, mezclan y transforman. Agua representa el nivel lquido

de la existencia, donde las energas se hacen ms concentradas, ms estables, ms definidas. Tierra

representa el nivel slido donde los objetos se forman en virtud a duracin estable en tiempo y

espacio. Espacio es primordial, el mbito dentro del cual los otros cuatro elementos secundarios

interactan.

La relacin fundamental entre los cinco elementos es de una doble hlice. La trayectoria externa se

mueve centrpetamente a travs del tiempo desde lo sutil a lo groso (espacio-aire-fuego-agua-tierra).

Es la espiral de materializacin. La trayectoria interna se mueve centrfugamente a travs del tiempo

desde lo groso a lo sutil (tierra-agua-fuego-aire-espacio). Es la espiral de espiritualizacin, que es

curso de la prctica de yoga.

Estas cinco tendencias energticas subrayan las cinco tcnicas de yoga primordiales. Yoga Dinmico

se basa en la integracin de las cinco tcnicas clsicas del mtodo yoga: asana (quietud); vinyasa

(fluir); bandha (integracin); pranayama (respirar); drushti (conciencia). Cada una de stas es una

expresin directa y dinmica de uno de los cinco elementos. Por medio de estas cinco tcnicas se la

puerta de yoga queda desbloqueada y abierta.

TIERRA: EL ELEMENTO DE LA ESTABILIDAD

Tierra es el elemento secundario fundamental. Sus cualidades

son forma, estabilidad, firmeza, cohesin, mantener, enraizar y hacer. Su expresin fundamental es la

forma, o estructura, y es incorporado en la tcnica de asana. El mbito de tierra es la espina, su fuente

la base, su medio los msculos, y su clave los huesos. Se cultiva y expresa estableciendo en el cuerpo

estabilidad (sthiram) y comodidad (sukham). La esencia de la estabilidad estructural, y por lo tanto de

la comodidad, es la oposicin. Todas las fuerzas, movimientos o acciones deben ser provistas de la

resistencia de fuerzas, movimientos o acciones opuestas.

La aplicacin superficial de tierra es acceder al cuerpo de un modo lineal, sofocando en el detalle. La

aplicacin sutil se basa en la inteligencia sensorial de la conciencia: sensibilidad. Establecer tierra

requiere el uso de presin, el indicio de su presencia es lo opuesto, vacuidad. Sin algunos medios por

los que establecer estabilidad estructural no seremos capaces de desafiar y soltar tensin y debilidad.

Las formas especficas de todas las posturas de yoga desafan sistemticamente tensin y debilidad

que inhibe todo posible msculo y relacin muscular en el cuerpo. Este desafo, si es aplicado con

sensibilidad, honestidad, apertura, presencia y generosidad (yama), libera cuerpo y mente. Entonces el

cuerpo no es experimentado como una cpsula estructural finita sino como una dinmica rtmica de la

conciencia (ananta samapatti).

El contexto de la prctica de postura de yoga es la gravedad tirando del cuerpo hacia la tierra. Su

proceso es resistirlo tan efectivamente como sea posible, con el mnimo esfuerzo necesario (prayatna

sithilya). Lo cual quiere decir volverse tan estable (sthiram) y relajado (sukham) como sea posible en

accin. Ello depende del uso juicioso de contraccin muscular, solo en aquellos msculos que

necesitan usarse, siendo usados solo hasta el grado que necesitan serlo. No importa en qu postura

estemos estabilidad, y por tanto comodidad, depende enteramente de la relacin que tenemos con el

suelo: la base (o cimientos). En toda y cada postura la base debe ser activada hacia el suelo mientras

simultneamente hecha tan amplia y sustentadora como sea posible. Entonces ello origina, soporta y

predetermina todas las dems acciones musculares en el cuerpo.

No hay necesidad de que el potencial vital del cuerpo humano quede reducido a una estructura

mecnica por medio de aplicar a sus articulaciones principios geomtricos inorgnicos en el espacio.

El cuerpo humano es inherentemente perfectamente capaz de establecer alineacin dentro de su

propio funcionamiento si se le es permitido. Cada articulacin, cada hueso, cada tejido y cada clula

no solo estn clamando por alineacin todo el tiempo a travs del mecanismo dolor-placer, sino que

por medio del mismo tambin estamos dotados para establecerla. Lo hacen, individual y

colectivamente, buscando la mayor comodidad posible, en base a la mayor estabilidad posible

producida por el mnimo esfuerzo posible.

AGUA: EL ELEMENTO DE FLUIDEZ

Las cualidades de Agua son movimiento, fluir, conectar,

cambiar, adaptabilidad, potencia y sentir. La expresin fundamental de agua es movimiento, y es

incorporada en la tcnica de entrar y salir, llegar e irse: vinyasa. El mbito de agua es la pelvis, su

fuente la bola o base de los dedos del pie, su medio los huesos, y su clave las articulaciones. Se

cultiva y expresa aprendiendo a moverse suave y fluidamente al entrar, salir y entre asana. Se sustenta

por medio de repeticin, y se expresa en la sincronicidad entre aliento y movimiento corporal.

La aplicacin superficial de agua es permitir completa pasividad en el sistema muscular, reduciendo

asana a estiramiento. Al restar contraccin muscular de la respuesta del cuerpo a la gravedad la carga

que sta est designada a llevar, es tomada por el tejido conjuntivo. Esto los expone a stress que

viene a convertirse pronto en forzar y dao. Un dao que puede estar tan en incremento y

enmascarado por la actividad de la endorfina y falta de atencin, que es no reconocido o repudiado. El

cuerpo as, cae ms profundamente en sus desequilibrios estructurales y enmascara an ms su

integridad inherente.

La aplicacin sutil de agua es sincronizar el movimiento corporal con la respiracin. Esto une cuerpo,

aliento y mente, invitando a la respiracin a soportar el movimiento y al movimiento a generar la

respiracin. Establecer agua requiere la utilizacin de sensibilidad, el indicio de su presencia es su

opuesto, potencia. Sin vinyasa no seremos capaces de utilizar asana plenamente. Determina la

cualidad de cualquier postura, y por tanto su eficacia, asegurando que est plenamente establecida,

preparada y compensada.

La quietud de la prctica de postura de yoga es determinada por sus movimientos contextualizadores:

esto incluye suryanamaskar, vinyasa, y ullola. Todos ellos pueden ser usados para establecer y

mantener suavidad en las articulaciones, y capacidad de respuesta en los msculos. Cuando las

articulaciones no estn completamente estables y libres, mantenerlo en quietud genera muy

fcilmente tensin y dureza en el cuerpo, irritabilidad y rigidez en la mente. Antes de que la quietud

pueda aportar su capacidad integradora, las articulaciones del cuerpo deben haber sido estabilizadas

y movilizadas. Este proceso depende de sensibilizar al impacto del movimiento de las articulaciones y

el esfuerzo muscular.

Usar el movimiento para establecer las partes del cuerpo en la relacin ms segura (sthiram) y cmoda

(sukham) requiere que sintamos claramente lo que estamos haciendo. Solo cuando podemos sentir

claramente los impactos de nuestras acciones y tambin las acciones previstas, podemos saber que

hemos establecido la relacin ms nutritiva entre las partes del cuerpo.

Esta sensibilidad (ahimsa) es la base y fundamento indispensable para prctica eficaz. Es una

habilidad de sentir las sensaciones siendo producidas como resultado de los movimientos y acciones.

Estas sensaciones son las seales de la integridad celular funcionando a travs del mecanismo dolor-

placer. Si somos insensibles a estas seales, ningn conocimiento puede salvar la prctica del

autoengao. Si les somos sensibles disfrutaremos ms y ms apertura (asteya), generosidad

(aparigraha), honestidad (satya) y presencia (brahmacharya) que son las seas irrevocables de

sensibilidad profunda e intrnseca.

FUEGO: EL ELEMENTO DE TRANSFORMACIN

Las cualidades de Fuego son transformacin, purificacin, fuerza, explosividad, intensidad,

abundancia e inspiracin. La expresin fundamental de fuego es transformacin, produciendo cambio,

y es incorporado en la tcnica de bandha. El mbito del fuego es el abdomen, su fuente el plexo solar,

su medio los nadis, y su clave los msculos. Se cultiva y expresa por medio de la aplicacin de los

bandhas en todo el cuerpo (sarvangabandha). El origen de este proceso es uddiyanabandha, que

genera espontneamente ambos mulabandha y jalandharabandha, especialmente cuando sustentado

por hastabandha y padabandha. Su activacin simultnea es sarvangabandha.

La aplicacin superficial de fuego es generar calor por medio de intensidad, lo cual simplemente

dispersa calor, y cuando es acompaado de sudoracin malgasta minerales del cuerpo debilitndolo.

La aplicacin sutil de fuefo es integrar cuerpo, mente, energa y conciencia. Esta es la funcin de los

bandhas en todo el cuerpo. Establecer fuego requiere oposicin, el indicio de su presencia es

integracin. Fuego dinamiza las posturas, aviva el cuerpo, interioriza atencin, purifica la mente y

transforma la conciencia. Sin integracin (bandha) no puede haber integridad. Sin integridad no puede

haber totalidad. Sin totalidad no puede haber unidad (yoga).

Para establecer una relajada (sukham) quietud (sthiram) en el cuerpomente es necesaria contraccin

muscular. sta quema oxgeno en las clulas de los msculos. Cada msculo debe actuar en

cooperacin con todos los dems. Deben organizarse limitndose y fertilizndose entre s para que

ninguna activacin muscular individual comprometa a las dems. Esto es establecido a travs de el

mecanismo de oponer acciones musculares entre s. Esta organizacin de oposicin tiene lugar como

una dinmica espiral en todo el cuerpo. La dinmica espiral en el cuerpo humano es la dinmica

espiral de los bandhas.

Los bandhas son la respuesta muscular del cuerpo humano a la verticalidad activa. Una respuesta que

si es aplicada tambin en otras situaciones libera la espina, soporta la respiracin y estabiliza e

integra las articulaciones mayores del cuerpo. Su funcin fundamental es proteger contra la

vulnerabilidad de un centro de gravedad elevado. Lo hacen produciendo actividad muscular en la

pelvis, las piernas y los pies. Su activacin en el pecho y los brazos libera y protege la espina. Cuando

las posturas de yoga se basan en este proceso orgnico se vuelven sencillas, sin esfuerzo y poderosas.

Los bandhas se encuentran en el corazn mismo de la integridad estructural y funcional. Al mismo

tiempo tienen impactos fisiolgicos, neurolgicos, energticos y espirituales profundos y nutritivos.

Todos los cuales se basan en recuperar las dinmicas de integridad estructural. Al ser as, los bandhas

no son inciertos ni misteriosos. Son sencillamente grupos especficos de juiciosa contracin muscular

que organiza e integra las partes del cuerpo en su integridad inherente.

Los bandhas esenciales se encuentran en el tronco. Su clave es uddiyanabandha, que incluye

naturalmente mulabandha y jalandharabandha. Su presencia simultnea se conoce esotricamente

como merubandha. Para que merubandha madure debe ser sustentarse en los miembros por los

bandhas perifricos. Su activacin integrada se conoce esotericamente como hastabandha (brazos y

manos) y padabandha (pies y piernas). El funcionamiento de los bandhas en todo el cuerpo se conoce

esotericamente como sarvangabandha. Esta es la clave para unidad estructural, funcional y energtica.

Hasta el punto de que todo ello es guiado por la integridad celular y no impuesto desde un concepto

recibido, activar sarvangabandha une las partes del cuerpo, aliento, mente y conciencia. Esto es yoga:

nuestro estado inherente recuperado a travs de la integracin de accin conocida esotricamente

como los bandhas.

AIRE: EL ELEMENTO DEL RITMO

Las cualidades de Aire son expansin, llenar, ligereza, ritmo, gracia, movilidad y pensar. La expresin

fundamental de aire es expansin, abrir o extensin, y es incorporado en la tcnica de pranayama. El

mbito de aire es el trax, su fuente o foco la garganta, su medio las articulaciones, y su clave los

huesos. Aire se cultiva y expresa generando espacio en las articulaciones y rganos, particularmente

los pulmones, y creando ligereza en accin y movimiento.

La aplicacin superficial de aire es el desarrollar la capacidad de superar el efecto de la gravedad en el

cuerpo fsico, especialmente a travs de la prctica de inversiones y equilibrios sobre los brazos. La

aplicacin sutil es liberar la mente de rigidez por medio de soltar el aliento de toda imposicin e

intencin. Este es el estado de transformacin o ser de pranayam, que resulta de la espontaneidad

respiratoria, y nunca de control. Establecer aire requiere ritmo, el indicio de su presencia es lo

opuesto, quietud-silenciosa. Sin ritmo nos bloqueamos en profundos patrones dualsticos de tensin

fsica, mental y espiritual. Sin espacio en las articulaciones nos volvemos rgidos y secos.

Cuando las dinmicas integradoras de los bandhas son aplicadas en todo el cuerpo (sarvangabandha)

abren (sukham) todas las articulaciones mientras simultneamente las estabilizan (stiram). Entonces el

cuerpo tambin se vuelve ligero y grcil. En el corazn y esencia de esta gracia se encuentra la

actividad sin esfuerzo del mecanismo respiratorio. El ritmo del diafragma y los msculos respiratorios

accesorios debe ser permitido a ser una expresin natural de la sabidura intrnseca del cuerpo. Una

sabidura desarrollada por medio de 3.500.000.000 de aos de ensayo y error desde que la

respiracin celular empez en los organismos unicelulares.

Intentar forzar el aliento desde la mente es interferir en la integridad de las races orgnicas de

nuestro ser. Cualquier tentativa de controlar el aliento directamente durante la prctica de postura de

yoga no es solo una imposicin, sino una declaracin profunda de desconfianza en la integridad del

cuerpo y de la vida. No solo desgasta energa incrementando innecesariamente la actividad muscular y

mental, sino que tambin genera la tensin que resulta siempre de la aplicacin de intencin.

El aliento puede liberarse con seguridad solamente por medio de darse cuenta, reconocer y realizar la

unidad (yoga) funcional de respiracin y movimiento, que comenz cuando la locomocin trajo la vida

y los pulmones fuera del ocano. Liberar el cuerpo de distorsin estructural es liberar el aliento, sin

ninguna necesidad de imposicin conceptual. Esto se profundiza especialmente al alargar la espina.

Cuando la caja torcica se eleva sin pivotar ninguna de las vrtebras, msculos profundos en el

abdomen se ensamblan para anclar nuestro centro de gravedad. Cuando este elevar se mantiene, la

columna vertebral permanece larga, la caja torcica queda abierta, y el abdomen queda ensamblado.

Debido a la integridad inherente del cuerpo humano, la soltura libre y completa de la espina dorsal

depende de la activacin integrada de todo el cuerpo. Esto involucra activar la dinmica estructural de

los bandhas en las manos y los pies, la dinmica energtica en los brazos y las piernas. De este modo

la espina dorsal es sustentada y satisfecha, y respirar tiene lugar a travs de todo el cuerpo. Respirar

se transforma entonces indirectamente desde todo el cuerpo. Esta aplicacin de los bandhas en la

totalidad del cuerpo (sarvangabandha) produce naturalmente respiracin ujjayi.

SPACIO: EL ELEMENTO DE CONTENCIN

Espacio es elemento primordial dentro del cual los cuatro elementos secundarios emergen y operan.

Es el contexto dentro del cual los otros elementos interactan, la matriz dentro de la que danzan. Las

cualidades de espacio son inmediatez, presencia, vacuidad, franqueza, libertad y ser. Su expresin

fundamental es consciencia o conciencia, y es incorporada en la tcnica de drushti: atencin

espontnea, sin esfuerzo. El mbito de espacio es todo lugar, su fuente es consciencia (abierta), su

medio conciencia (de), y su clave: presencia. Conlleva a una conciencia directa y profunda de lo que

est sucediendo, libre de imaginacin, suposicin, expectativa y proyeccin.

La aplicacin superficial de espacio es concentracin. La aplicacin sutil de espacio es la entrega de la

intencin. Establecer espacio requiere la utilizacin de moderacin o restriccin, el indicio de su

presencia es lo opuesto, libertad. Sin drushti las otras tcnicas son dificultadas ya que su continuidad

requiere la continua luz de nuestra conciencia. Ello no puede ser impuesto, pero funciona como una

expresin directa de nuestro deseo (tapas). Esto genera una atencin que se vuelve amplia y profunda,

finalmente abarcando la totalidad de nuestro cuerpo y sus actividades, y todo nuestro ser y su

contexto, en la conciencia dinmica conocida esotricamente como samadhi.

Acceder a la mente meditativa es el propsito de la prctica de yoga. Dentro de la mente meditativa el

flujo de percepciones, incluyendo pensamiento, se aclara dentro del ritmo de conciencia, que ni oculta

ni dificulta. Cualquier dualidad entre ambos se disuelve. La mente meditativa es una de quietud

(sthiram) y deleite (sukham). Despreocupada de todo est directamente presente a lo que est

sucediendo (acciones y percepciones). Las profundidades de esta presencia aclara lo que es (el flujo

rtmico de conciencia en s).

Esto no puede provocado por intencin alguna. Es el resultado solo de un profundo mirar (drushti)

volvindose un claro ver. Esto no requiere la utilizacin de ninguna tcnica, ya que cualquier intencin

distorsiona la luz de la conciencia. Depende solamente de ser capaz de relajarse en el funcionar

intrnseco de conciencia en s, lo cual es ver a travs de los ojos, or a travs de los odos, oler a travs

de la nariz, saborear a travs de la lengua, sentir a travs del cuerpo, percibir, concebir e intuir a

travs de los diversos aspectos de la mente, sin distorsin. Estas funciones estn incorporadas en el

organismo humano. Solo necesitan liberarse de nuestra intromisin. Meditacin es pues es el proceso

de dejar ir nuestras intenciones en el mbito de nuestro ser: un cambio sin esfuerzo de hacer a ser.

Series Vinyasa

Para acceder al potencial libre y pleno del cuerpomente humano es necesario usar un amplio rango de

posturas de yoga que nutran, desafen y abran cuerpo y mente completamente.

El Mtodo de Entrenamiento Yoga Dinmico usa 20 prcticas vinyasa progresivas gradualmente para

sensibilizar, despertar, abrir e integrar cuerpo y mente. Cada una tiene su propio efecto, cualidad y

tono concentrando en un aspecto en particular del cuerpo-mente, o de la prctica postural de yoga en

s. Presentan un viaje al corazn esencial de yoga en cuatro etapas, involucrando ms de 500 posturas

de yoga y sus variaciones que permiten un progreso gradual, seguro, eficaz y satisfactorio a ser

disfrutado por cualquiera, sin importar cuales puedan ser sus capacidades o aspiraciones.

El progreso en el corazn y esencia de Yoga es cuestin de desarrollar y refinar sensibilidad y

atencin, no flexibilidad y fuerza.

Algunas de estas series son:

VINYASAXANDRASYA

Fortalece todos los msculos motores y moviliza toda las articulaciones motoras mientras desarrolla y

calma la respiracin.

Es una prctica dinmica pero profundamente nutritiva que recalibra los caminos sensoriales motores

que sustentan la integridad funcional de todo el cuerpo.

VINYASASYURASYA

Moviliza todas las articulaciones motoras al mismo tiempo que fortalece todos los msculos

motores.Es una prctica dinmica energizante que desarrolla fuerza y flexibilidad en todo el cuerpo al

tiempo que desarrolla la capacidad respiratoria.

VINYASAMERASYA

Establece fortaleza profunda en los msculos espinales centrales al mismo tiempo que integra las

articulaciones que sustentan las zonas superior e inferior del cuerpo. Es una prctica desafiante pero

accesible que nutre el cuerpo y la mente mientras fortalece la columna.

VINYASASUKASYA

Concentra en establecer la Dinmica Espiral de Integridad a travs de los brazos y las piernas en la

relacin entre la caja torcica y la pelvis. Esto genera los caminos neuromusculares necesarios para

activar los bandhas en todo el cuerpo.

VINYASAVRITASYA

Concentra en rotaciones, torsiones y extensiones que fortalecen y suavizan los msculos centrales del

tronco simultneamente. Es una prctica nutritiva que invita una profunda interiorizacin de

conciencia profunda mientras libera soltando dureza de los msculos centrales.

VINYASAXIKITSA

Concentra en establecer los bandhas en la totalidad del cuerpo. Integra hastabandha, padabandha,

mulabandha, uddyanabandha y jalandharabnadha a travs de merubandha en sarvangabandha.

VINYASADANDASYA

Focaliza en flexiones atrs fortalecedoras y flexiones adelante que liberan la espalda, fortalecen el

abdomen, movilizan la pelvis y sueltan los muslos, particularmente los bceps femorales. Desarrolla

fortaleza central en los msculos estructurales del tronco que sustentan las posturas avanzadas de

yoga.

INYASADYNASYA

Es una prctica equilibrada y accesible de posturas de pie, extensiones, rotaciones, flexiones adelante

y flexiones atrs que abre y energiza todo el cuerpo.

VINYASANIXISYA

Integra todo el cuerpo soltando dureza y tensin de cada parte del cuerpo.

Concentra en posturas de pie cerradas que invitan integracin estructural profunda desarrollando las

piernas y liberando los huecos de las caderas, articulaciones sacro-iliacas y espalda baja.

VINYASAPADASYA

Concentra en soltura profunda de los huecos de las caderas y una recalibracin de los msculos de las

piernas y el abdomen.

Usa una secuencia de flujos integrados de posturas que incluye extensiones, rotaciones, flexiones

adelante y flexiones atrs.

VINYASAYOGASYA

Establece integridad estructural en todo el cuerpo integrando todos los msculos motores del cuerpo

en la relacin entre la caja torcica y la pelvis. Es una prctica equilibrada que incluye posturas de pie,

equilibrios sobre los brazos, flexiones atrs y flexiones adelante.

VINYASAVAJRASYA

Moviliza la columna mientras fortalece la zona superior del cuerpo.

Concentra en accesibles flexiones atrs de apertura que movilizan la columna torcica y posturas de

equilibrio que fortalecen la zona superior del cuerpo.

VINYASAVIRASYA

Es una prctica desafiante que usa equilibrios de piernas y brazos y flexiones atrs profundas, para

desarrollar profunda fortaleza y resistencia muscular en todo el cuerpo mientras desarrolla profunda

capacidad respiratoria.

VINYASASAMASYA

Mantiene integridad, fortaleza y movilidad en la totalidad del cuerpo.

Es una equilibrada prctica desafiante que genera nutricin fisiolgica y energtica profunda mientras

equilibra cuerpo y mente

Formador

Jos Luis Cabezas Muoz

Formador Senior. Mtodo Pedaggico Yoga Dinmico. Formacin Personal y Profesional

Jos Luis es uno de los dos nicos Formadores Senior Yoga Dinmico mundialmente, trabajando de

cerca con Godfrey Devereux y Yoga Dinmico durante ms de 15 aos. Originador y director del

Instituto Yoga Dinmico en Barcelona y otras ciudades. Jos Luis es experto en ayudar y formar

personas en acceder la inteligencia de consciencia directamente a travs del cuerpo.

Da muy apreciados cursos y Formacin Personal y Profesional principalmente en

Espaa, Europa y Amrica del Norte y del Sur. Originador del Dynamic Yoga Festival, Forum de

Consciencia y Editorial Satcitwww.satcit.com la cual dirige. Autor en diversas publicaciones, escribe en

las revistas yogaenred.com y Yoga Journal. Da reveladores cursos, retiros y formacin por todo el

mundo. www.yogadinamico.com