El Trabajo en El Templo (Sri K. Parvathi Kumar)

7/26/2019 El Trabajo en El Templo (Sri K. Parvathi Kumar)

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TRABAJO EN EL TEMPLO


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EL TRABAJO EN EL TEMPLOMESTRE KPK- Miami 2005

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EL TRABAJO EN EL TEMPLO

Sri K. PARVATHI KUMAR

Miami (USA) 2005

Saludos fraternales de corazn a los hermanos y hermanas que estn aqureunidos esta maana. Estoy en Miami por octava vez. El nmero 8 es unnmero significativo y trascendente. De entre los muchos aspectos del nmero8 que son muy sagrados, uno de ellos es el cambio. El nmero 8 trae cambios.Al cabo de 7 das comienza una nueva semana. Cada vez que nos visita el 8se produce un cambio. Este nmero, en su aspecto planetario, es visto comoSaturno. La visita de Saturno trae cambios. Cada cambio puede ser mejor sisintonizamos con ese cambio y cambiamos segn el plan. Normalmente loscambios son considerados como algo que nos molesta. Esa es la maneramundana de verlo. Todo cambio es visto en su aspecto de alteracin, demolestia. Pero en esa aparente molestia se abre el sendero, el camino, haciaun nuevo equilibrio. En un cambio el ser humano puede ver sus debilidades.Florida conoce sus debilidades por el cambio que han trado las aguas. Si esa

agua que ha venido no hubiera mostrado las debilidades, hubisemos seguidoadelante con ellas. Katerina, Wilma le han recordado al estado de Florida quees dbil para un cambio, que son dbiles en sus maneras de manejar las crisis.

La fuerza de una persona se ve en la crisis. Y todo cambio tiene su medida decrisis. En toda nacin encontramos cambios. Unos a una gran escala, otros deuna manera ms pequea. La naturaleza le est dando un gran mensaje alplaneta y a la humanidad: el de que hemos de estar preparados para elcambio. Hemos de estar listos para encontrarnos con la crisis, la crisiscorrespondiente al cambio, y flotar sobre ese cambio, para llegar a un equilibrio

ms elevado. La molestia indica que tenemos que encontrar un equilibriosuperior. A menos que el hombre aprenda a aceptar conscientemente elcambio y a trabajar con l, se condenar con ese cambio.

Hoy da la Jerarqua ha querido o ha hecho un acto de abolicin para que esahumanidad pasara por la crisis de la muerte. La muerte es un mito paraquienes saben. Pero el pensamiento mismo de la muerte es algo que a muchosnos mata. Sin embargo, la muerte es tambin un cambio. El cambio en suaspecto superior es visto como muerte. Sed capaces de entrar en la dinmica


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del nmero 8, para poder vrselas con l. El hombre ha de aprender a entenderel mensaje sutil de la naturaleza en todo cambio que le ocurra a una persona. Y

despus aprender a dirigir, a gobernar ese cambio. Y en ese caso es donde seve que la sabidura es un implemento, una herramienta para trabajar. Lasabidura ha de ser vista como el bculo de la mano, el bastn, el apoyo en losmomentos de crisis y de cambio. Y ese bculo de sabidura est en cada unode nosotros. Existe o est en la columna vertebral y uno se puede dar cuentade ello mediante un modo de vida regulado.

El ser humano sabe que, para enfrentarse a toda crisis y a su cambiocorrespondiente, el soporte est por dentro. El enseante o el Maestro nos guaen el camino, hacia ese bculo de sabidura, para que cada uno encontremos

dentro de nosotros mismos ese bculo de sabidura, y nos gobernemos anosotros mismos. Esto es lo que se quiere decir con el adagio: Hombre,concete a ti mismo. "Hombre, concete a ti mismo" no significa solointentarse conocer a s mismo como espritu, como Atma, como alma. Esosera querer llegar hasta al cielo sin poder dar el paso siguiente. La imagen delhombre ha de ser conocida. La imagen del ser humano es la de Dios. De modoque no podemos ignorar la imagen.

El cuerpo humano est hecho a semejanza y a imagen de Dios. Y eso noquiere decir que sea solo la entidad interna de la consciencia, sino la totalidad

del ser humano. El cuerpo del ser humano es similar al cuerpo de Dios. Elcuerpo de Dios es el Universo. El cuerpo del hombre es tambin un Universo.Uno es un macro-universo, el otro un micro-universo. Todo lo que existe en eluniverso est tambin en el ser humano. Por eso se dice que Dios hizo alhombre segn su propia imagen y semejanza, de modo que no es solo elespritu de Dios, sino tambin el espritu del hombre. El sistema csmicoreferente a Dios existe tambin en el hombre. El sistema solar existe tambinen el hombre. El sistema planetario existe en el hombre. El planeta Tierraexiste en el hombre. Y Dios existe en todos esos cuatro sistemas, as como

tambin en el ser humano. El ser humano es esencialmente csmico.Tomemos nota de esto que digo: el hombre es esencialmente csmico. Sumanifestacin es solar, planetaria y terrenal. En total es cudruple. El serhumano ha de ser conocido como el ser humano cudruple y no puede limitarel entendimiento de s mismo considerando solo al hombre mundano. Este noes sino solo el cuarto aspecto. Hay otros tres aspectos que son superiores alhombre mundano, aspectos que necesita conocer. Estos tres son divinos einmortales, mientras que el cuarto es mundano y mortal.


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El ocultismo o el discipulado es un acercamiento cientfico para conocer al triplehombre escondido dentro de su cuarto aspecto. Todos nosotros somos una

imagen de Dios. Y por eso estamos en un nivel micro. En lo pequeo somosDios. Por eso el Veda dice: YO SOY AQUELLO y AQUELLO YO SOY. PorqueAQUELLO existi antes que el ser humano. AQUELLO YO SOY es msimportante. Y el hombre provino a partir de AQUELLO y en AQUELLO elhombre se funde. AQUELLO es Dios. AQUELLO existe como YO SOY. Paradecir eso el Veda dice: SO HAM AS ME. Lo importante de esa informacin esel conocimiento como tal. Os lo digo a modo de informacin. Ahma Brahmasignifica YO SOY AQUELLO. SO HAM AS ME significa AQUELLO YO SOY.

El corazn toca como con una trompeta esta verdad de que YO SOY.

AQUELLO YO SOY, AQUELLO YO SOY, AQUELLO YO SOY. Y ese sonidoSO HAM, SO HAM, SO HAM es el sonido correspondiente a ese sonido amodo de trompeta.

La inhalacin tiene por sonido SOy la exhalacin tiene por sonido HAM. En elcorazn, pues, tenemos este secreto. En el corazn tenemos la verdad. Elcorazn toca con la trompeta la verdad. Nos dice cul es nuestra identidadoriginal. Estamos viviendo con una entidad falsa. Todos nosotros somos uncaso de falsa identidad. Hay novelas policacas escritas por Perry Mason en lasque se dice que hay un caso de falsa identidad. Cuando uno mira cul es ese

caso de falsa identidad, se da cuenta que es uno mismo. Yo no s bien lo quePerry Mason escribi en esa novela, pero el titulo es muy sugerente. La nuestraes una identidad falsa. Esta verdadera identidad es AQUELLO YO SOY. Parasaber esto la nica manera es recordarlo, no hay otra manera. Si nosolvidamos, alguien tiene que recordrnoslo!AQUELLO YO SOY, AQUELLOYO SOY...

Luego hay interpretaciones. Aquello es el Padre, esto es el Hijo. l es Dios, yosoy hijo de Dios. l es grande, yo soy pequeo. Pero lo pequeo tiene lamisma cualidad que lo grande. Est hecho del mismo material, de modo quetiene la misma cualidad. Si tomamos un vasito de helado y luego unacucharadita de helado encontraremos que el gusto es el mismo. As puede unoexperimentar en s mismo a Dios, en uno mismo el Universo. Y experimentarsea uno mismo como Dios. Esta es una posibilidad que nos ofrece la Sabidura.Pero esto exige que adoptemos una diferente identidad de la que normalmentecreemos tener. Nos identificamos con nuestro nombre, nos identificamos connuestro gnero, con nuestra nacionalidad... Yo soy KUMAR y soy de la India,soy varn. En todo esto, lo nico comn es yo soy. Y del mismo modo, si


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hablamos, podemos decir soy venezolana, soy americano, soy esto, aquello olo otro. Pero en todo lo que digamos lo primero que est siempre es YO SOY.

De modo que YO SOY es comn a todos nosotros.Lo mismo que soy yo, sois vosotros. Y el siguiente paso es entender que yo nosoy diferente de vosotros. Porque en vuestros corazones suena la misma cosaque suena en el mo. Ah es donde reside la hermandad, la fraternidad. Pordebajo de esta manera de entenderlo no hay fraternidad. Uno puede tenermuchas identidades, pero no fraternidades. La fraternidad requiere, pues, quedescubramos la verdad en el corazn de cada uno. La Verdad est envueltapor diferentes envoltorios. Puede tener un envoltorio occidental, un envoltoriooriental, como unos pantalones tejanos, vaqueros, o un sari. Pero los

envoltorios son envoltorios, son para que haya variedad. Pero aquel que escapaz de ver la verdad que suena fuertemente en el corazn, lo podemosconsiderar como un aprendiz aceptado, porque puede entrar en el templo.Aquellos que se fijan y ven solo lo diferentes que somos no pueden entrar en eltemplo. Ese templo es el cuerpo humano. Qu tiene en l? El Dios planetario,el Dios solar y el Dios csmico, dependiendo de la capacitad que uno tenga depoder entrar. Pues dependiendo de esa capacidad de poder entrar dentro, unopuede ver el Cosmos. A toda capacidad de entrar dentro de algo se la llama enlatn INICIACION. Iniciacin significa ponerse en camino o entrar en... Entraren qu? Entrar en nuestro propio ser. No empecemos a entrar en asuntos delos dems, entremos en nuestro propio ser.

Y esa manera de entrar, ese camino es a travs de la respiracin. Larespiracin tiene que ver con el aire. De modo que el aire es el Maestro.Decimos cada da: "NAMASTE VAYU"; es decir: "Saludos a ti, oh Dios del Aire;t eres el Dios visible". A travs del aire podemos entrar en la gruta delcorazn. El aire es perceptible aunque no sea visible y nos da un mensaje: queDios tambin es perceptible aunque no visible. Por eso dentro de los 5elementos, al aire se lo ha escogido como el Maestro. Ahora el Maestro es

Maestro acuariano. Acuario tiene que ver con el aire. Ha habido Maestrostambin referentes al agua y haba el bautismo por el agua. Ha habido tambinMaestros que bautizaban con el fuego.

Ahora el Maestro bautiza con el aire. En el sentido de que nos dirigedirectamente al centro de nuestro corazn. Es el cuarto centro en nosotroscontando desde abajo, y asimismo el cuarto centro contando desde arriba.MULADHARA, SVADHISTHANA, MANIPURA y ANAHATA; y de arriba abajo:SAHASRARA, AJNAY VISUDDHA. El principio fiel de la balanza, el fulcro para


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todo el sistema. El aire es el cuarto elemento. El centro del corazn es el cuartocentro. El nmero 4 est relacionado con Acuario. La humanidad est

relacionada con Acuario, en el sentido de que la humanidad somos el cuartoreino: mineral, vegetal, animal y el humano. Y tambin el hombre csmico, elhombre solar y el hombre planetario, y luego el hombre vive en el planeta. Hayun hombre en el planeta y un hombre que es el centro del sistema solar, ascomo tambin un hombre que es el centro del sistema solar de todos losdems sistemas. Y luego est por ltimo el centro del sistema csmico. Astenemos plano csmico, plano solar, plano de nuestro sol y luego nosotros,que somos el cuarto centro.

El centro superior ms arriba de nosotros es el sol que vemos, es nuestro

aspecto superior, el tercer ojo. Y l tiene a su vez otro centro, a quieninvocamos como SAVITUR, cuando decimos TAT SAVITUR VARENYAM. Esees el centro solar. Y el centro solar a su vez tiene otro centro superior, que esconocido como Centro csmico. As pues somos cudruples. El hombre de laTierra est conectado con los otros tres hombres superiores. Y junto con esostres formamos la cruz. Nosotros somos uno de los cuatro brazos de la cruz. Losotros tres estn en nosotros. Relacionndonos con ellos podemos llegar asaber nuestra identidad total. Desde el centro csmico al centro solar, y desdeel centro solar al centro del sol, y del centro del sol a nosotros. De modo que elMaestro nos conduce para comenzar al centro del sol. El centro del sol ennosotros est en el corazn. El corazn es LEO. El gobernante, el regente deLeo, es el sol. De modo que encontramos nuestro aspecto superior en nosotroscuando entramos en la gruta del corazn. Y cuando nos movemos de dentrohacia arriba nos encontramos con el centro solar en el AJNA, en dondeencontramos el centro superior del centro del sol. Y ese sera el AJNA. Ydespus, a medida que vamos ascendiendo al coronario, nos encontramos conel hombre csmico. En la corona somos csmicos; en el AJNIA somosSAVITRU, centro solar; en el corazn somos el sol. En el Muladharapresidimos sobre el sistema planetario que llamamos el cuerpo. Este es el

cuarto aspecto del hombre, que ha de ser regularmente rememorado. Y pararecordar uno este cuarto aspecto, desde los tiempos ms antiguos se daba unsmbolo: una cruz de cuatro bazos regulares. Esta cruz se hizo muy popular atravs de la crucifixin de Jesucristo. Pero el smbolo de la cruz exista yadesde el comienzo de la creacin. Se la llama a esta cruz la misma piedrafundacional de la mismsima creacin.

Cuando la creacin tuvo que ser hecha, la energa que llamamos Dios fuefijada en estos cuatros aspectos. As tenemos la persona cudruple. Veamos


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por favor las pginas iniciales del segundo volumen de la Doctrina Secreta, endonde se le dio a Madame Blavatsky -y as ella lo registr- la sabidura de

cmo la Persona csmica fue fijada en el espacio. Y puesto que esta Personacsmica fue sacrificada en el espacio, los Devas pudieron construir el Universo.De esta manera, esta misma persona existe como nosotros mismos. De ahque el ocultismo exija fundamentalmente que veamos cada da los cuatroaspectos que somos o tenemos. El ocultismo es diferente de las fes o lascreencias. Ocultismo significa poder ver a travs, poder ver dentro y fuera,poder ver por dentro y por fuera. Para ver mejor por fuera se nos recomiendaque primero veamos por dentro. Si solo vemos por fuera, sin ver por dentro,solo vemos la ilusin de la creacin. Si vemos por dentro, adquirimos lanecesaria visin interior, y esa visin interior nos ayuda a ver mejor por fuera.

Un sabio vidente -un rishi, como se dice en snscrito-, o un Maestro, es aquelque ve por dentro y luego puede ver por fuera. Y que cuando ve por dentro ypor fuera encuentra la misma divinidad tanto en uno lado como en el otro. Demodo que para experimentar la divinidad, el paso fundamental es entrar yexperimentar dentro de uno; y luego ver por fuera, para ver y experimentar loque se ha experimentado y visto por dentro.

El Veda dice: "Primero por dentro, despus por fuera!". Bueno, solo quierotransmitir el conocimiento, no apabullaros con las palabras snscritas. Ver pordentro al Hombre csmico, que no es sino nosotros mismos, y entoncesencontraremos el juego csmico por fuera, o la representacin csmica porfuera, y podremos participar en ella. Y entonces, si as es, ser un romancedivino. Cuando experimentando dentro al hombre interior, vemos el juegocsmico por fuera, podemos experimentar el xtasis de la danza csmica. Nose trata de hacer algn tipo de danza, como hacen muchas fes religiosas en elnombre de las prcticas divinas. Hoy da tienen lugar muchas danzas,movimientos! Pero la verdadera danza, del tiempo y el espacio, seexperimenta y se disfruta de ella mejor despus de habernos dado unazambullida profunda en nosotros.

Por eso se dice DIP DEEP, profundizo profundamente, me sumerjoprofundamente. Dnde? No en el Atlntico, claro est, sino en uno mismo. Demodo que necesitamos dar un profundo vistazo dentro de nosotros mismos.Necesitamos encontrar una manera de mirar ms profunda; e inclusoencontrar la mirada ms profunda de todas. Aquellos que han sabido mirar deese modo, adentro de s mismos, han encontrado el conocimiento de todo, dela totalidad. Y esos seres son los Maestros de sabidura. Los Maestros siemprenos dicen: "introduciros adentro, dentro de vosotros mismos". Hasta que uno no


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se introduce en s mismo, podemos vivir en creencias, podemos vivir en fes...Pero cuando uno se introduce en s mismo, las creencias y las fes son

reemplazadas por una experiencia tangible de la Verdad. Uno puede ver laVerdad Una, expresada de mil maneras, en el centro profundo de uno mismo.

As, dice el Upanishad que hay una sola verdad que se expresa de milmaneras. As lo dicen los que saben. Pues esa verdad no puede ser diferentede la verdad de los dems. Si hubiera dos verdades, no sera sino un granerror. As lo dice Madame Blavatsky. Hay una sola verdad que se expresa envariedad de formas o maneras. Veis? Aqu existe una verdad, comoamericano, como norteamericano, como europeo, como indio, como varn,como mujer, como mayor, como joven. Es uno solo que se expresa como

muchos. Pero esta unidad solo la podemos ver cuando hayamos entrado ennosotros mismos. Hasta que uno no entre en s mismo, no puede ver esaUnidad; solo ver diversidad, a pesar de la fraternidad, a pesar de todo ello.

Hay un dicho del ashram de segundo rayo que dice: En los hermanos haydiferencias y en los diferentes hay hermanos. El Maestro Kuthumi hace ya msde 150 aos era un Maestro de lengua inglesa; la jerarqua espiritualiz lalengua inglesa. Por eso de vez en cuando se construyen expresiones de estetipo. Son construcciones que solo se pueden hacer en ingls. Lo que quierodecir es que nos podemos considerar como una fraternidad, una hermandad,

pero no vemos al hermano en el otro. Pero puede bien haber otra personafuera del grupo, al que solemos decir el otro, ajeno..., y en cambio podemosencontrar en l o ella al verdadero hermano.

Esto es una paradoja: para el que sabe no existe el otro. No hay otro, sino yomismo. A esto se llama en snscrito anyana; una instruccin que significa queno hay otro, bsicamente es AQUELLO. Si queremos ver al otro, o siqueremos ver lo otro como algo ajeno, podemos verlo. Pero si queremosvernos a nosotros mismos en ese otro, bien nos podemos encontrar a l o ella.Todas estas afirmaciones que se dicen tienen un aspecto fantstico. Tiene dehecho un aspecto de fbula. Pero dejan de ser una fbula si empezamos aentrar dentro de nosotros mismos. En ese caso se convierten en cosassencillas, se convierten en cosas normales y uno se dice: "bueno, esto esnatural".

Lo que quiero decir es que intentemos ser verdaderamente estudiantesocultistas. Ser un estudiante de ocultismo es entrar dentro del templo de unomismo. El secreto est en el templo. De qu templo estoy hablando? La gentequiere entrar en templos msticos, cuando el templo ms misterioso es el


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cuerpo humano. Si sabemos cmo entrar en l, podremos entrar en los templosms sagrados que existen en el planeta. Aquellos que no saben cmo entrar

dentro de ellos mismos, aquellos que no entran dentro de s mismos, son losque suelen correr con frenes detrs de los templos de los que oyen hablar.

Hoy he recibido un mail -os ped que comenzramos a las 9.30 en lugar de las9 para mirar correos- en el que alguien me preguntaba dnde encontrar eltemplo de IBEZ porque en alguna charla, en algn lugar, dije que el templo deIBEZ estaba en Amrica del Sur. As que los sudamericanos tienen laimpresin de que es suyo; tenemos ese mal instinto de poseer. El templo estemplo para todos, no es templo para unos solos. IBEZ es el templo antiguoms sagrado Cuntas letras tiene? 4 letras. No os estoy hablando del

cuatro, acaso? Comprendamos en nosotros nuestra existencia cudruple.Entonces podremos ser candidatos a encontrar el templo de IBEZ. As son lascosas. Esta es la amarga verdad. Pero bueno, todo lo amargo, si uno lo siguechupando y chupando, se vuelve dulce. En India nos dan el bitter nut, unanuez, para que la podamos masticar. Al comienzo uno no la puede masticar, esdesagradable; pero una vez se habita uno, no puede dejarlo. Por ejemplo aKumari le resulta muy difcil dejar esa costumbre. Lo que inicialmente esamargo, ms tarde se vuelve dulce. Y lo que inicialmente es dulce, se vuelveamargo ms tarde. Acaso no vemos en nuestros amigos o amigas que sonmuy dulces que a media que nos vamos familiarizando ms con ellos, muchasveces la cosa se vuelve amarga? De modo que lo que nosotros llamamos dulceno es tan dulce y lo que consideramos amargo, tampoco es tan amargo.

Eso ocurre porque vemos por fuera, sin ver antes por dentro. Veamos pordentro, veamos en nuestro interior. Miremos dentro del templo de nuestrocuerpo, comprendamos que nuestro cuerpo es un templo. Es un templo en sucomplexin tan completo como el universo. No lo dejemos de lado, nodesacralicemos ese templo. Tengamos en ese templo velas, luz, incienso; queese templo huela bien, sea fragante. No dejemos que haya mal olor en el

templo. El mal olor es impureza. Por qu encendemos incienso? Para purificarel lugar de trabajo. Para el ocultista el lugar de trabajo est en la gruta delcorazn, de modo que uno tiene que mantenerla limpia, ntida, mantenerlafragante y visitar ese templo cada da. Al menos dos veces durante el da.

Cuando entremos por la tarde, quedmonos en el templo hasta por la maana.As podremos experimentar a nuestros hermanos en el templo. All nosencontramos. Los hermanos se encuentran en el templo, de corazn acorazn. De modo que para encontrarnos dentro, tenemos que entrar por


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dentro. En la Magia blanca, en el Tratado de magia blanca y tambin en laCuracin esotrica, el Maestro Djwhal Khul nos recomienda sobremanera que

cada da, cuando nos entre el sueo, entremos conscientemente en el corazn,sintamos la luz hasta el punto del AJNA y nos quedemos all para hacer eltrabajo del templo. El trabajo al que me refiero es trabajo interno. Ese trabajointerno puede hacerse durante la meditacin; y tambin ese trabajo internopuede hacerse mientras se duerme. De modo que hemos de asegurarnos deentrar bien en ello. Entrar regularmente.

Esto de la regularidad es un principio importante. Si entramos a la misma horacada da, la regularidad adquirir ritmo. Por eso se insiste en hacerlo a lamisma hora. Si mantenemos la misma hora tendremos la cooperacin del

tiempo. Eso es un tantra, es el rey de los tantras. Conozco a muchos miembrosde Occidente que se vuelven locos por los tantras. Al rey de los tantras se lellama KALACHAKRA TANTRA. Con este tantra mucha gente hace muchonegocio. CHAKRA significa rueda; KALACHAKRA, la rueda del tiempo; yKALACHAKRA TANTRA significa el ritual correspondiente a la rueda deltiempo. El ritual correspondiente a la rueda del tiempo es hacer las mismascosas cada da a la misma hora. Eso es ritmo. De modo que cuando somosregulares en nuestro entrar al templo y mantenemos el ritmo del tiempo o de lahora, eso adquiere el estatus de ritual. La regularidad y el ritmo nos llevan alritual. Ese ritual ha de hacerse para entrar uno dentro de uno mismo. Cuandoentramos adentro, primero nos encontramos con nuestro ser interior. Dentro denosotros hay un ser interior; nosotros somos el ser exterior, el extranjero. Alextranjero se le llama mente objetiva. La mente objetiva nos lleva a hacer lascosas en el mundo de afuera. El hombre interior no es sino el mismo hombreexterior que se ha vuelto interior. Cuando esa misma mente se vuelve haciaadentro, se convierte en mente subjetiva. Se le llama luz subjetiva. Para eltrabajo en el mundo objetivo tenemos la luz objetiva. Est fuera de la puerta.Pero, con solo entrar por la puerta, nos encontramos con una luz que se llamaluz subjetiva. Si nos identificamos con la luz subjetiva, podemos ver todo lo que

ocurre dentro del templo.

Supongamos que esta sala fuera un templo y que estuviramos fuera. Cuandoestuviramos fuera no sabramos lo que est ocurriendo dentro. Y si algunavez entrramos en la sala pero con nuestra mente habindose queda afueratodava, donde estaramos? Estaramos fuera y no podramos ver lo que estocurriendo dentro. Si estuviramos sentados aqu dentro y nos pusiramos apensar "...Oh! Tengo una cita en tal o cual lugar ah fuera", nos iramos fuera.Eso es lo que le ocurre a muchos durante la meditacin. Cierran los ojos, pero


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lo exterior sigue presente revivindolo: las cosas que uno tiene que hacer, lascosas que uno no ha podido hacer o las cosas que no ha podido hacer uno

adecuadamente bien; o bien recuerda uno a las personas que no nos gustan, oa las personas amadas, o las conversaciones que hemos tenido... Eso es loque ocurre por lo general en la mente. Entonces, podemos decir que hemosentrado dentro? No, es solo un espejismo. La meditacin hoy da es unespejismo y un glamour. No cabe duda que hay estudiantes sinceros. Eso no loniego. Pero en general es un glamour, un espejismo. Si justo antes de entrar enesta habitacin para meditar, alguien me dice, por ejemplo, eres un estpido,yo entro aqu, cierro los ojos, me pongo a cantar el OM y lo nico que recuerdoes lo de estpido que me han dicho! "Oh, me ha llamado estpido!" Esapersona me lo dijo una sola vez, pero yo lo recuerdo miles de veces. Me

marcho y vuelvo a venir al cabo de unos aos y nada ms aterrizar en Miamime acuerdo de la persona que me llam aquello.

De modo que, dnde se va la meditacin? Por eso es importante un Maestroque nos conduzca; o que nos lleve adentro de la meditacin. Pero tambin osvuelvo a decir que no busquis a un Maestro por todas partes. El Maestro estjusto bajo nuestra propia nariz. Esa es la belleza. El verdadero Maestro havenido a demostrarnos que el Maestro est debajo de nuestra propia nariz.Anotemos eso tambin. Si es as, el Maestro externo habr hecho un buentrabajo. El Maestro que est justo bajo de nuestra nariz es el Maestro deAcuario: el aire, el aire que inspiramos; la inhalacin. Si vamos regularmentecon la inhalacin adentro de nuestro sistema hasta la cueva o gruta del corazne inhalamos conscientemente y exhalamos conscientemente, eso nos ha depermitir salir o dejar todos los pensamientos de la objetividad. Y as la mente sepuede quedar aqu, en el corazn, de manera subjetiva, la mente subjetiva. Yesa mente subjetiva es la que puede trabajar en el templo.

Este paso, este estadio, es lo que se da como cuarto paso del yoga: lo que sellama PRANAYAMA. Veamos la belleza de que todo es cudruple, todo es

cuatro. Veamos cmo nuestra existencia es cudruple. Como seres humanospertenecemos al cuarto reino. Nuestro Maestro es el aire, que es el cuartoelemento. La entrada al templo se encuentra en el cuarto centro, que es elcentro del corazn. Todo, pues, es cuatro, cuatro, cuatro. As que vaymonoscon la inhalacin hasta la puerta del templo (seala el corazn) y luegomediante la exhalacin volvamos a salir, porque no nos podemos quedar ah,sino que mediante la exhalacin salimos. Si practicamos regularmente estainhalacin y esta exhalacin, se requerirn nuevamente cuatro cualidades parauna buena inhalacin, y es que la inhalacin ha de ser profunda, ha de ser


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lenta, ha de ser uniforme y ha de ser suave, es decir, que cuando inhalemos notenemos porque hacer ruido, no tenemos porque hacer sonido.

Hay gente a la que cuando inhala el aire le suena en el tabique nasal. Y cuandoexhalan tambin suena el aire en la garganta. Pero recordemos que el airelleva fuego en l. Cuando trabajamos con el aire, estamos trabajando con elfuego tambin. El aire es el aspecto superior en el que el fuego est incluidotambin. De modo que cuando hay una transaccin de aire repetidamente a laaltura del tabique nasal, si uno inhala haciendo sonido con ese aire, se nospueden formar lceras. Por eso la respiracin tiene que ser suave, sin ruido,profunda, lenta y uniforme. De modo que cada vez inhalaremos tanto aire y portanto tiempo como hayamos exhalado. Si hacemos eso tres veces nos

sentiremos como si hubiramos hecho una pausa. Porque habremos respiradolo suficiente.

Normalmente solo respiramos una cuarta parte de la capacidad con quepueden respirar nuestros pulmones. Cuando inhalamos y exhalamos porcompleto, sentimos por un momento que no tenemos que seguir respirando; yen ese intervalo es donde podemos sentir la resonancia de la pulsacin. Esa esla puerta. Es una puerta que se abre y se cierra, se abre y se cierra. Tenemosque quedarnos en la puerta. Es una puerta dorada. Y all nos encontramos conel len. Digo que es un len porque la puerta es dorada. De modo que

necesitamos ir persistentemente y quedarnos all, a la entrada de la puerta deltemplo. La regularidad y el ritmo nos permitirn quedarnos a la puerta unamayor duracin de tiempo. Pero no podremos ser regulares ni rtmicos conrespecto a esta prctica a menos que no tengamos regularidad y ritmo ennuestra vida externa. Todo est interconectado.

De modo que tambin nuestra vida externa la tenemos que hacer rtmica, hacerque se vuelva rtmica para permitirnos trabajar con esto. Para que nos permitatrabajar con esto, el ocultismo exige una vida externa ms o menosestabilizada, o bien una orientacin mental con la que nos sintamos ms omenos cmodos con esa actividad externa que llevamos; de manera quenuestra mente no est excesivamente excitada por las cosas de afuera. Unpoquito de agitacin de cuando en cuando est bien, es algo natural. Pero unamente generalmente agitada no nos permite hacer nada.

De modo que esa mente externa, en relacin con la vida de afuera, ha de estarpor lo general cmoda, sentirse bien. Eso es lo que dice Patanjali en generalbajo el trmino asana, el tercer estadio o paso del yoga. El tercer estadio, quese llama ASANA, no se refiere, pues, a la postura fsica, sino a la disposicin


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de la mente, una mente ms o menos estable y confortable. El aforismo diceestas tres palabras en snscrito: siram: estable; sukham: confortable; y

asanam: postura de la mente. De modo que es una asanamental y no fsica.Slo una mente as es capaz de trabajar con la respiracin. Cuando trabajamoscon la respiracin rtmicamente, regularmente, elpranayama, entonces, ocurresolo. El pranayama no es algo que se haga, sino algo que ocurre, algo queocurre derivado de un hacer regular y rtmico.

Cuando el pranayama ocurre, habr interludios en los que no respiraremos.Parece muy extrao, verdad, pero es muy verdad. A estos intervalos se lesllama interludios. As los llama el Maestro Djwhal Khul. l est muy orgullosode estos interludios. Ese interludio es la base para el paso siguiente. La

respiracin cesa cuando la mente subjetiva se identifica con ese principio quepulsa. Entonces estamos cercanos al templo, cerca de la puerta del templo.Una vez hemos llegado hasta ah, esperamos, delante del templo. Lopodremos conseguir dependiendo de nuestra regularidad y de nuestrasinceridad, as como tambin del grado de aspiracin que tengamos. Esimportante saber si aspiramos verdaderamente a esto o lo hacemos paradivertirnos. Por esto hablamos de "aspiracin ardiente", que significa quequeremos entrar, queremos de verdad entrar. Para qu? Para entrar en laluz, caminar en la luz, para poder servir mejor.

A todo el mundo le gusta caminar en la luz, pero pregunto: para qu? Hay unmorador en la entrada, en el umbral, que observa la sinceridad de propsito. Side verdad queremos servir, la entrada se nos hace fcil, ms fcil. Y por eso elservicio se convierte en un ingrediente muy importante. El servicio es ayudar aotros sin esperar compensacin a cambio. Bueno, la compensacin puedevenir sola, pero uno no ha de fijarse ni esperar esa compensacin.

En la vida externa la cosa es diferente. En la vida externa todo se hace por unaremuneracin. En ese caso del que hablamos tenemos que demostrar servicioy ver si hemos ayudado a la vida. Puede ser bajo la forma de animales, plantaso seres humanos. Este deseo de servir mejor para entrar en el templo, si lotenemos, nos facilita la entrada. sta se nos hace ms fcil. Y una vezentramos al templo, es un templo de 24 letras.

Doce de ellas estn escritos en blanco, y las otras doce estn escritas ennegro. Es como doce azulejos blancos y doce azulejos negros formando uncompuesto total, una especie de tablero, en el suelo, de 24 cuadrados. Ese esel enorme templo al que uno entra a travs del corazn. La entrada en estecaso es al plano sutil, donde encontramos esos 24 cuadrados en una


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proporcin de 4 x 6. 4 de anchura por 6 de longitud. Los 24 cuadrados estndistribuidos en forma de hileras y cada bloque alterno es blanco. Ese es el

templo al que llamamos el ao. El ao tiene 12 lunas llenas y 12 lunas nuevas.Las 12 lunas llenas y las 12 lunas nuevas representan a los 12 meses del aosolar. Es a lo que se llama el templo del dios Sol o del Dios solar. Ese Dios estsituado en el este. El oriente en nosotros est en el AJNA. Ah puesencontramos el camino hacia Dios.

Cuando hemos entrado en el corazn, nos hemos hecho ya con el dominio delsegundo brazo de la cruz, que es nuestro segundo aspecto. Ahora miramos altercer aspecto. Nos quedamos en el sur y miramos hacia el este. Y esta tardeos narrar un poquito ms acerca de esto. El viaje del ser humano hacia la

verdad tiene lugar desde el sudoeste hacia el oeste. Del oeste al sur, del sur aleste, y del este al norte. As podemos ver en todas las escrituras sagradas delmundo como los Iniciados van o se mueven. As como tambin el descenso deDios es desde el Norte hacia el este y desde el este hacia el sur y desde el surirradia toda su luz hacia el oeste. l no se mueve hacia el oeste, sino quedesde el sur irradia su luz de este a oeste y el sudoeste permanece oscuro.Todo esto lo explicar esta tarde. Y despus de esto tendremos una pequeasesin de preguntas y respuestas en relacin a este tema del que estoyhablando. Todo el trabajo consiste en como entrar al templo. El tema es comoentrar al templo y como hacer el trabajo del templo. Esto tiene que ver con lasabidura del sptimo rayo. Gracias

Esta maana se ha hecho una breve descripcin para decir que el hombre escudruple y dijimos que es csmico, solar y planetario, adems de ser unmiembro de la humanidad de esta Tierra. Dijimos que el hombre ha sido hechoa imagen y semejanza de Dios y que si se conoce a s mismo conoce a Dios.Tambin hemos dicho que su cuerpo es un templo. El hombre mundano,entrando en el templo del cuerpo humano, encontrar sus correlacionessuperiores y encontrar tambin, o se dar cuenta tambin, de que es

muchsimo ms esplendoroso de lo que l cree que es. Y que no es otro queDios mismo; que no es otro que una forma en miniatura de Dios y que enverdad es el hijo de Dios; y que su cuerpo es una rplica del Universo y quepuede vivir en l, experimentar en l los sistemas csmicos, solar y planetario.

El ocultismo siempre ha exigido que uno mire por dentro de s mismo paraencontrar al Uno, tanto dentro como afuera. Tambin se habl de cmo entrar.El hombre mundano, tal y como lo entendemos, no es sino un reflejo delhombre del corazn. Tambin se habl esta maana de como autorealizar,


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comprender al hombre en el corazn. El sendero es el sendero del aire, que esel sendero de la respiracin, y que cuando entramos en el corazn mediante el

sendero del corazn, encontramos esa verdad que suena como una trompeta.El reflejo se une a lo original una vez que entramos a las reas del corazn. Elreflejo es como la sombra, el reflejo es como el fantasma. Todo lo que se leatribuye al reflejo es lo que llamamos personalidad. De modo que el hombre dela personalidad, con su identidad mundana, cuando se funde con el hombre enel corazn, empieza a tener los primeros atisbos de la verdad y empieza aexperimentar esa proclamada unidad de la existencia y esa proclamadafraternidad de las almas. Las escrituras sagradas as lo dicen. Pero eso sehace realidad solo cuando uno entra en el principio que pulsa. A ese entrardentro es lo que se llama iniciacin. Y esa iniciacin ocurre para comenzar en

el centro del corazn. El centro del corazn es el sur en el hombre. El Maestronos conduce hacia el sur. El Maestro, es decir, el aire de esta Tierra -ya os dijetambin que el Maestro es el aire- nos conduce hacia el corazn. El maestroexterno es un verdadero Maestro siempre y cuando nos de la clave para llegara la verdad. De modo que el Maestro le conduce a uno hacia el sur.

Hasta aqu brevemente es lo que se dijo esta maana y se ha repetido paraque lo podamos rememorar mejor. Se ha repetido tambin en beneficio de unamuy importante persona que est sentada por ac, un buen amigo mo desdelos comienzos de estas convivencias en Miami. Esta repeticin ha sido tambinpara incluir estas dos o tres personas que han venido tambin ahora. Todarepeticin es siempre una buena rememoracin para todos. Por muchas vecesque repitamos y repitamos, siempre olvidamos las cosas. Por eso la sabidurasigue siendo un secreto.

Desde los tiempos ms antiguos se dice que es sabidura secreta lo que esimportante. Sabis por qu es secreta? Porque incluso aunque se hable deella, no se queda en nosotros; regresa a su fuente original. Y nosotros siemprenos quedamos tan frescos sin habernos quedado impregnados. Slo cuando

quedamos impregnados se dice que es una iniciacin. No hay concepciones engeneral. Y por eso la sabidura es muy compasiva, como para repetirse a smisma una y otra y otra y otra y muchas veces ms.

De modo que cuando caminamos hacia el sur, nos encontramos con elverdadero Maestro o instructor. El Maestro de afuera nos lleva al Maestro deadentro. Puede ser el mismo Maestro o instructor o puede ser diferente. Eso eslo bello. Hay muchos Maestros o instructores. Tantas revelaciones comotienen lugar, tantos Maestros con los que uno entra en contacto!, pero todos


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los Maestros provienen del sur. Provenir del sur quiere decir provenir delcorazn.

Nuestro sistema solar tiene tambin un sur. En el sur de nuestro sistema solarse encuentra el sistema de Sirio. La Estrella del Gran Can en Sirio estconsiderada como el Maestro de nuestro sistema solar. Para todo este enterosistema solar hay un Maestro: la Estrella del Gran Can. Se le llama Estrella delGran Can porque esa constelacin tiene la apariencia de una cabeza de perro.Tambin se la llama Can Cerbero, porque representa el estar alerta. Al perro esconocido por su estar alerta y el perro es tambin conocido por su capacidadde escuchar los sonidos ms sutiles. Pueden escuchar de muy lejos. Puedenescuchar lo muy sutil. Y guardan los portales. Por todo ello se le llama Estrella

del Gran Can. Esta estrella es la que nos conduce por el sendero hacia la luz.La condicin es que entremos en ese sendero y que estemos o nos quedemoscon el principio que pulsa en el corazn. Ha entrado un amigo!hay un amigoque est entrando -Rodolfo-; todo est en orden divino; de modo que ese es elsur en nosotros. La constelacin de Sirio est en el sur de nuestro sistemasolar y est tambin en el sur del sistema humano. Como ubicacin, Sirio seencuentra en la constelacin de Escorpio y de ah que Escorpio estrelacionado con el centro del corazn. Este es un secreto.

Normalmente es Leo quien est relacionado con el centro del corazn. Eso es

entendimiento exotrico; es un entendimiento de astrologa exotrica. Leo esla quinta casa del zodiaco desde Aries, Tauro, Gminis y Cncer. Pero en elorden inverso de la rueda, la quinta casa es Escorpio: Piscis, Acuario,Capricornio, Sagitario y luego Escorpio. De modo que Escorpio se vuelve labase para las iniciaciones. Escorpio guarda todas las iniciaciones. Todos lostemplos y grutas de este planeta estn presididos por la energa de Escorpio.Todos los Maestros funcionan o hacen las cosas con ese ms absoluto secretoy en silencio. Silencio y secreto, servicio y sacrificio son las 4 eses de Escorpio.Todo comienza por ese: Sirio, Escorpio, Silencio, Servicio, Secreto... Todo esto

comienza por ese. La S es un sonido sagrado: SO HAM. El nombre de Dioscomo AQUELLO es SAHA.

De modo que est el sur, est el perro, el Can; y el perro ladra. Guarda laspuertas del templo. Por eso ladrar con el sonido se convierte en algo muyimportante para todas las iniciaciones. El sonido es la base de todo. El MaestroDjwhal Khul dice en la Curacin Esotrica: aquel que conoce el sonido loconoce todo. La clave es el sonido. Esta clave puede desplegarse y puededesplegar la clave del color, la clave del nmero, la clave de la forma. Estas


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son las 4 claves o llaves con las que Pitgoras abri o despleg la ms secretade las sabiduras. No estoy sino hablando entorno y alrededor del principio del

sonido, el principio del sur, solo para dejar una cosa clara: la importancia delsur en nosotros. Este sur, que externamente hablando es Leo, perointernamente hablando es Escorpio.

Desde lo exterior a lo interior entramos otra vez el aire y en el interior lasiniciaciones estn presididas por Escorpio. De ah que Escorpio sea muyimportante. Si observamos en laAstrologa Esotricadel Maestro Djwhal Khul,este Maestro dice referente a la cruz fija: "Leo y Escorpio son intercambiables".La expresin es a travs de Leo; la impresin es a travs de Escorpio.Escorpio es la cara o el lado ms profundo de Leo. El discpulo que comienza

su jornada en Leo necesita entrar en Escorpio. Esa es una afirmacin que seencuentra tambin en el mismo libro tituladoAstrologa Esotrica.

De modo que cuando pensemos en el sur, pensemos en Leo, pero pensemostambin en Escorpio. Porque son signos intercambiables. Y del mismo modoque Escorpio es la octava casa, Leo es tambin la octava casa en el ordeninverso de la rueda. De modo que Leo es octava y quinta casa; Escorpio esoctava y quinta casa.

Comenzamos este seminario hablando acerca del 8. El ocho, como dije,

produce cambio, la crisis del cambio y aprendemos a manejar esa crisis delcambio. La muerte es un cambio. De modo que Escorpio preside sobre lamuerte. Algo muere para que nazca a otra cosa. Esta maana dije: todocambio tiene su crisis, pero, cuando la crisis est bien dirigida, encuentra unoun equilibrio superior en s mismo, un nuevo balance en uno mismo. Siemprehay un nuevo equilibrio. As, de este modo, uno tiene que equilibrarse 3 veces.En cada equilibrio hay la muerte de una cosa y el nacimiento de otra cosa ms.De modo que cada vez que hay muerte a una cosa hay nacimiento de otracosa superior.

La gente est ansiosa por ser iniciada, pero eso significa que ha de estardispuesta a morir. Eso no es tan dulce como hablar de iniciaciones. Ya os dijeesta maana que cuando estamos llegando a una iniciacin todo se vuelveamargo; todava lo tiene uno que masticar hasta que se vuelva dulce. Eso es loque se dijo esta maana. Las cosas amargas han de ser masticadas en elcamino a las iniciaciones. Pero, cmo puede una persona masticar cosasamargas? Por medio de la aspiracin ardiente. El fuego de la aspiracin lehace a uno aceptar cosas amargas y trabajar con ellas. Esa es la vida de todos


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los iniciados. No es una cama de ptalos de rosa. No es un camino de rosas,sino un camino de espinas. Es como tener puesta una corona de espinas.

Bueno, de todos modos no os quiero asustar con todo esto. Lo importante esque a medida que uno va encontrando valores ms sutiles que le sonagradables y sabrosos al corazn, las cosas gustosas referentes a la mentedesaparecen. Entonces el fuego interno por cosas sutiles, el fuego interior porun renacimiento, le permite a uno liberarse o quedar libre de ciertos gustos yvalores. Los valores cambian, el valor del dinero, el valor de la propiedad, elvalor de los contactos sociales... Todo cambia debido al fuego interno.

Si observamos un rbol, vemos que pasa por la estacin del otoo antes dellegar la primavera. No se trata de adquirir ms y ms, sino que las hojas viejascaen y el rbol se est preparando para la primavera. Toda primavera estprecedida por un otoo. A no ser que haya una adecuada cada de hojas en laestacin del otoo, no puede haber un resurgir de nuevas hojas en laprimavera. Del mismo modo, ciertas cosas tienen que desaparecer para queotras cosas nazcan. Esa es la belleza. Hemos de estar en pie desnudos antesde que ciertas cosas broten en nosotros. Eso es lo que se llama la preparacinpara la iniciacin. Sin preparacin, las iniciaciones no ocurren; y el grado depreparacin depende del grado de fuego que tengamos en nosotros. Lashistorias de la vida de los iniciados nos muestran esta dimensin. A todo

sacrificio le sigue una nueva iluminacin. De modo que toda la historiareferente a la muerte es una promesa de nacimiento de algo superior. Y todoaspirante decide esto por s mismo. A qu o con respecto a qu debe morir.

La entrada al templo del corazn exige muerte a ciertos aspectos del mundoobjetivo. Es decir, que tenemos que re-cortar el tamao de nuestra vidaobjetiva. Cortar la medida quiere decir que la actividad objetiva no tenga untamao demasiado grande, sino mantenerla al mnimo. Que toda nuestraactividad objetiva la mantengamos o la realicemos en su justa medida, paraque encontremos tiempo para trabajar y entrar en el templo. De no ser as, elmundo, la vida objetiva, nos arrastrar siempre, siempre. Tanto sucesosimportantes como cosas no importantes nos parecen todas importantes.

Salimos a la objetividad a travs de los 5 sentidos y a travs del uso de lapalabra. Tenemos que estar alerta para no salir sin necesidad. Para salir, tieneque ser absolutamente necesario. Y este salir del que hablo no es solamentefsico, sino tambin mental. Cuando tengamos un deber, salgamos, pero, de noser as, simplemente no salgamos. A medida que salimos con el pensamiento,la energa tambin sale. La energa sigue al pensamiento. En la medida que los


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pensamientos estn en la objetividad, la energa fluye hacia afuera y nosdesgastamos. De modo que la alerta del perro del que os estaba hablando

consiste en asegurarse que estemos en la entrada del templo.Para que sirve un perro que no est a nuestra puerta? Si el perro come y seva por ah, por las calles, ser un perro callejero. Ahora tenemos que ver sinuestra mente es un perro callejero o es un verdadero perro que custodia lapuerta de entrada. Ah es donde el perro es importante. Ha de quedarse encasa. La mente ha de quedarse en casa, en el portal de entrada. Ese portal,como os dije esa maana, es un portal dorado. Es el portal dorado de la grutadel corazn. Ah es donde tiene que estar con ayuda de la respiracin y de lapulsacin.

Si observamos a los perros, comprenderemos muchas cosas. El perro tambinnos da un mensaje relacionado con la respiracin cuando jadea. De algunamanera, el perro, cuando jadea, le est diciendo al amo: "no vayas por ahfuera, qudate en casa y trabaja con la respiracin". En la medida en quetrabajemos con la respiracin, nos convertimos en un perro con un buenpedigr, no en un perro callejero, no en un perro ignoto. En nosotros tenemosun perro; es decir, una parte de nosotros es un perro en la medida que estamosmuy alerta para guardar nuestro dinero, para defenderlo. Tambin estamosmuy alerta a guardar o proteger nuestra salud, y sin embargo nos enfermamos.

Estamos muy alerta asimismo para no tener problemas, y a pesar de ello losproblemas nos visitan y nos devastan. De modo que nuestro grado de alerta noes verdadera alerta. Porque a pesar de nuestro deseo las cosas ocurrencontrariamente a como deseamos. Y esto se debe a que el perro no estsuficiente entrenado. El perro de nuestra mente tiene que ser entrenado paraque se quede en la entrada del portal; y ese portal es el sur en nosotros.

Ahora sabemos, pues, qu es el sur. Todos los Maestros se encuentran connosotros en el sur. Todos los Maestros vienen con compasin. Porque el sur ennosotros es el corazn y el corazn tiene compasin. El corazn no juzga.Slo las mentes juzgan. Jess dijo: "no juzguis". La segunda parte de esafrase -que dice porque, si no, seris juzgados- es una aadidura. Jess nuncadijo esa segunda parte. Ningn ser de compasin podra decir nunca una cosaas. No juzgar para que no le juzguen a uno, eso es comercial. En la compasintodos estn incluidos: el bueno, el malo, el feo... Todos estn incluidos. Eso esla compasin. Nadie est excluido. Aquellos que juzgan no pertenecen altemplo. Pertenecen al mundo. El juicio no existe en el sur. A todo el mundo sele trata con compasin. A aquellos que saben se los anima, pero a aquellos


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que no saben se los anima an ms para que comiencen a saber. El maestroen una aula de clase aprecia al buen estudiante, pero se focaliza ms en los

estudiantes que necesitan saber ms. Para un maestro todos los estudiantesson importantes, pero se focaliza ms en los estudiantes menos desarrollados.

Lo mismo le ocurre a un padre y a una madre. Si un padre o una madre tienen4 hijos, de los cuales a tres les va bien y al cuarto no, la atencin de los padresse centrar ms en ese cuarto hijo. Eso es amor natural. Los que sonprsperos estn bendecidos; los padres trabajan para los que son menosprsperos. Los animan, los apoyan, incluso comparten su energa con ellos.Esos son verdaderos padres. As es el verdadero Maestro tambin. El Maestroest para todos. Es para todos y no solo para los virtuosos. El Maestro no ve

pecado, slo ve almas. Almas envueltas por diferentes envoltorios, pero todoes alma con diferentes envoltorios.

En algunos, esos envoltorios estn bien desarrollados; en otros, no estntodava tan desarrollados. Sin embargo son tambin almas, son tambindoradas. A un pedazo de oro lo podemos envolver como queramos. Acasoeso es importante? No, porque siempre hay oro dentro. Si se nos dan unasmonedas de oro envueltas excelentemente y se nos dan tambin monedas deoro muy mal empaquetadas, acaso rehusamos estas ltimas monedas, queson de oro, porque estn mal envueltas? No, nos importa demasiado el

envoltorio, porque sabemos que son monedas de oro. Est bien envuelto o malenvuelto, el oro es oro. As tambin en el caso del Maestro. Para el Maestro elalma es alma, est bien o mal envuelta. Est envuelta de conocimiento oenvuelta de ignorancia. No le importa al Maestro. Solo porque la envolturatenga ciertas impurezas, el Maestro no la rehusar. Porque las impurezas noafectan al oro de dentro. El oro no queda afectado.

Esa es la belleza de los Maestros del sur. Todos los Maestros son del sur.Todos los verdaderos Maestros, todos los verdaderos instructores, son del sur.Y si llegramos hasta el sur en nosotros mediante la respiracin,encontraramos solaz por primera vez. Ese solaz se encuentra en el sur.Estamos en la sombra fresquita del sur cuando entramos en el corazn.Cuando estamos en la mente, estamos bajo el calor seco. La mente es fuego,el pensamiento es fuego. En el corazn siempre hay una brisa fresca. Por esotenemos que ponernos a la sombra del rbol en la que hay esa brisa fresca.De la misma forma que un rbol nos da cobijo, el corazn tambin nos cobija.La verdadera proteccin est sobre todo en el corazn, y no tanto en la mente.


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En el sur est el sendero hacia el este; est tambin el sendero hacia el oeste.El oeste en nosotros es el MULADHARA; el este en nosotros est en elAJNA.

El Norte en nosotros est en el coronario; por eso decimos la corona, lacoronilla. Por eso se le honra en todos los sistemas poniendo un gorrito. Cubrirla corona es una tradicin antiqusima. Los sabios se cubren la corona con latrencita. Si veis imgenes o fotografas de algunos sabios, veris que juntantodo su cabello entorno a la coronilla y hacen un nudo en espiral, como unaantena hacia el espacio que nos rodea. Esa es la coronilla, el norte ennosotros. Ah es donde existe en nosotros el Dios absoluto, el que est msall de la creacin, la existencia pura.

Desde all hay un sendero hacia el Este. Del Norte al Este est el nordeste

como punto del medio. Del Norte al Este es donde se encuentra la ms grandede las Magias. Lo invisible se vuelve visible. Dios absoluto se convierte en Diosmasculino y femenino. La invisibilidad desarrolla el envoltorio de la visibilidaden forma de luz. Pero no esta luz que vemos, sino la luz ms all de laoscuridad. Se la llama ADITHIYA en el Veda. Es la luz ms all de laOscuridad. Y esa luz es un surgir de Aquello. Aquello transformndose en luztiene un punto del medio; y ese punto medio es el nordeste. Ese punto medioen nosotros se encuentra en la parte alta de nuestra frente. Por debajo de esepunto medio de la parte alta de la frente tenemos el AJNA, en donde tenemosla luz del este. Para mirar a la luz uno tiene que mirar hacia el este. Por el estesale la luz y ese este en nosotros est en el AJNA. De modo que del norte alnoreste y del noreste al este, y luego, el paso siguiente, del este al sur. Entreel este y el sur est el sudeste. El sudeste est en nosotros entre los dospuntos de los omoplatos. Tenemos la espalda entre los dos omoplatos, pormedio de los cuales la energa desciende, y desde all hacia el sur. Entoncesestamos en el corazn.

Estoy dando o describiendo las ocho direcciones tal y como existen en laconstitucin humana. Todo esto forma parte de una gran ciencia conocida

como la Ciencia del hombre.Del sur al oeste tenemos el punto medio como sudoeste. El sudoeste es lapunta de la columna vertebral, mientras que el oeste es llamado el muladharasuperior. Est ms o menos entorno al centro sacro. El sudoeste es el abismoo la punta: el abismo de Escorpio visto desde otra dimensin. De modo quedesde el coronario hasta la punta de la columna vertebral tenemos laimpregnacin de siete direcciones, es decir, hay siete direcciones que loimpregnan todo. La octava, el noroeste, existe entre el norte y el oeste, a


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travs de la cual funciona el aire. Se encuentra en nosotros en los orificiosnasales. El noroeste como energa direccional est en nosotros cerca de los

orificios nasales, de modo que cuando pensemos en el noroeste pensemos enel aire. Cuando pensemos en el sudeste pensemos en la energa vital. Pararecibir energa vital hemos de quedar expuestos a los rayos solares durante lashoras de la maana y de la tarde; tenemos que dejar expuestos nuestrosomoplatos. En los omplatos hay dos centros a travs de los cuales la fuerzavital entra en nosotros. Y por eso, cuando pensemos en el sudeste, pensemosen el fuego de la vida. Cuando pensemos en el nordeste pensemos en el airede la vida. El aire es el principio de vida. El fuego es la vitalidad de la vida. Lavida entra hasta nosotros por el aire. La vida es revitalizada por el fuego. Estasdos son partes relacionadas entre s: el noroeste y el sudeste. El noroeste es

aire y el sudeste es fuego.

Del mismo modo hay otros puntos complementarios que son el noreste y elsudoeste. El noreste, que se encuentra en nosotros en la parte alta de la frente,es el asiento del Dios masculino y femenino. Es ARDANARHI o ADONAImasculino y femenino. Luz y aparente oscuridad. Su contrapartidacorrespondiente est en la punta de la columna vertebral. Del noreste alsudoeste se construye el cosmos entero, se construye el entero sistemahumano.

Ms all del noreste, en el punto alto de la frente, hacia el coronario, esexistencia pura. En el noreste se puede experimentar la existencia. Laexperiencia es posible solo cuando hay consciencia. Si nos convertimos en unocon Dios dejamos de ser y no podemos experimentar a Dios. Por eso el msgrande de los rishis, de los sabios, prefiri quedarse en el umbral de laexistencia pura (seala la parte alta de la frente), es decir, retener o quedarsecon un pedacito de consciencia para experimentar esa existencia misma. Siuno se ha convertido ya en existencia quiere decir que la conciencia se hafundido en esa existencia. Y si la conciencia se ha fundido, ya no podemos

tener conocimiento de que existimos. Somos existencia pura y nada ms. Elconocimiento o la consciencia se han fundido en ella. De modo que laexperiencia csmica est en el nordeste.

La experiencia ms mundana de todas se encuentra en el sudoeste, en lapunta de la columna vertebral, que se llama el abismo de la serpiente. De modoque, desde el abismo de la serpiente, en el sudoeste, hasta el noreste est elsendero de la consciencia. Y para experimentar este sendero de consciencia ysu correspondiente irradiacin, su correspondiente vibracin, as como su


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correspondiente materializacin, hay un punto de entrada, segn el raja yoga,que se encuentra en el corazn. Y segn el hatha yoga este punto de entrada

se encuentra en el MULADHARA. En el raja yoga uno entra a medio camino yse da cuenta de todo el sendero desde el principio.

El sendero del raja yoga es el sendero de la pulsacin, de la respiracin. Unotiene que trabajar con la respiracin y llegar hasta el principio pulsante. Y entraral templo a travs de este principio pulsante. Para eso el primer paso es estaralerta con respecto al mundo exterior y estar en la puerta del templo. El temploest en nosotros en la columna vertical. Y tenemos que llegar hasta all. Llegarhasta el templo significa que lo horizontal se encuentra con lo vertical. Laactividad horizontal es la actividad objetiva del corazn. Podemos salir a travs

de la mente, a travs de los cinco sentidos. Todo este movimiento en el mundode afuera es un mundo horizontal. Se llama el movimiento de los ejes. Ambos -horizontal y vertical- se coordinan por los ejes. No es lo vertical lo que seencuentra con lo horizontal, sino que es lo horizontal lo que tiene queencontrarse con lo vertical. Hemos de saber que somos nosotros los quetenemos que caminar de la objetividad a la subjetividad, donde la objetividad seencuentra con la subjetividad. All se forma el ngulo recto. Por eso el ngulorecto se vuelve como algo obligatorio para entrar en el templo.

El ngulo recto es un ngulo que no es ni obtuso, ni agudo. El ngulo agudo

representa, simboliza el herir a los dems. Un ngulo agudo es un nguloafilado o de punta que puede herir. Si uno hiere mediante las palabras tiene unngulo agudo; si uno hiere mediante las acciones o haciendo algo con la accines un ngulo agudo. Todo herir es agudo. De modo que cuando tenemos unaconducta mediante la que herimos somos ngulos agudos. Y somos ngulosobtusos cuando somos duros o indiferentes o perezosos y dejados y msinclinados a comer que a trabajar, o cuando somos pesados para los dems. Sisomos obtusos o agudos no estamos en ngulo recto. A no ser que tengamosun comportamiento que exprese un ngulo recto no podemos llegar hasta el

templo. Por eso se nos indica tener mucha disciplina para la vida interior. Poreso, todo eso, es discipulado preliminar.

Yama y Niyama, que constituyen los diez aspectos de los primeros dos pasosdel yoga, son aspectos preliminares, son para el aspirante. Despus vienen lasreglas para el discipulado, que comienzan a partir del pranayama. Cuandohemos llegado hasta el pranayama,habremos establecido ya un ngulo rectocon la objetividad, de manera que podemos encontrarnos con lo vertical. Deningn otro modo puede uno encontrarse con lo vertical. La vida de la


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objetividad nos permite o nos impide entrar en la vida subjetiva. Para entrar enla vida interna necesitamos limpiar nuestra vida externa. Una vez hayamos

entrado en el templo interior, all encontramos todas las luces que hemencionado: la luz del noreste, la luz del este, la luz del sur, la luz del sudeste,la luz del oeste, la del sudoeste y la del noroeste. Estas siete luces pueden servistas en el templo. Podemos abrir la logia y experimentar el trabajo, elfuncionamiento de las luces en nosotros. Las siete luces estn enfuncionamiento; los siete planos estn en funcionamiento. Hay seores de lassiete luces y podemos poco a poco familiarizarnos con ellos. Lo importante esque cada da abramos la logia, que cada da abramos el templo y visualicemosestas luces.

Esto es una meditacin, una meditacin ocultista. Sentir el noreste, el este, elsudeste, el sur, sudoeste, el oeste y el noroeste. Se debe acordar uno de todasestas siete energas direccionales a diario, estando en el sur. Y en la medidaen que recordemos esto repetidamente, regular y rtmicamente, en la mismamedida y poco a poco estas luces respondern. Si regularmente nosencontramos con una persona importante, le deseamos bien cada da. Cadada le decimos con veneracin: Buenos das" o bien "hola, cmo est?" Puesbien, de la misma manera ofrezcamos nuestros saludos a la luz, reconociendosu presencia en nosotros. Cuando repetidamente nos encontramos a unapersona regularmente, la otra persona tambin reconoce nuestra presencia.As nos responden las luces.

Lo primero que tenemos que hacer estando en el sur es mirar hacia el este. Eleste est en el centro de la frente. De modo que estando sentados en la cuevadel corazn necesitamos contemplar en la gruta del oso. Se le llama la gruta dela osa mayor, de la osa polar. En la parte alta de la cabeza, el cuero cabelludoes considerado como la gruta de la osa mayor. En el corazn tenemos la grutadel len. De modo que estando sentados en la gruta del len, visualizamos laluz que entra en la cueva de la osa mayor, en el centro de la frente. As, las

meditaciones sern fructferas y uno entrar en su corazn; y desde ahcontemplar en el este dentro del ser de uno. Entonces poco a poco una lneade luz descender desde el este hacia el sur. Y con ayuda de esta luzpodremos ascender entonces. Por eso, una vez entrados al templo, podemoscaminar hacia el este. Maana continuaremos y describiremos como hacer lascosas en el templo. Continuaremos maana. Gracias.

Ya se ha explicado que el ocultismo consiste en entrar dentro del templo ytrabajar en l. El templo es el cuerpo humano, que tiene siete luces, los siete


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sabios, los siete rayos. Para experimentar al hombre csmico sptuplo hemosde entrar en el corazn. Tambin se ha explicado que el corazn representa al

sur. El estudiante de ocultismo tiene que trabajar estando en el corazn yapuntado al AJNA, que es el este. Trabajando de este modo, tienen lugarmuchas revelaciones. Al estudiante de ocultismo se le recomienda que serelacione con los sistemas csmico, solar y planetario.

La cabeza del ser humano representa al sistema csmico. La parte que vaentre el cuello y el diafragma tenemos que relacionarla con el sistema solar. Yla parte por debajo del diafragma hasta el MULADHARAha de ser consideradocomo el sistema planetario. As podemos visualizar el sistema csmico, el solary el planetario. Tambin pueden ser visualizados como los campos de

consciencia, fuerza y materia.

Al estudiante de ocultismo tambin se le recomienda que visualice los docesignos del zodaco en su organismo, en su sistema. Que visualice en la partealta de la cabeza, por encima de las cejas, a Aries. Todo el plan, el plan entero,existe en Aries. El plan divino se manifiesta a travs de Aries. El sol estexaltado en Aries, de modo que necesitarnos visualizar la luz en la cabeza.Despus, desde las cejas hasta la barbilla o incluso hasta la garganta tenemosque visualizar a Tauro, el toro. El toro-mujer o Brahma. Ese bramido del toro esla palabra que surge desde la garganta hasta la punta de la lengua. Si Tauro

est bien regulado, el uso de la palabra estar bien regulado. De modo quetenemos que visualizar a Tauro y la belleza de la palabra como Venus. Elhombre da plenitud a todo lo que existe con la ayuda de la palabra. La palabraes el regalo ms valioso que ha recibido el gnero humano. En la punta de lalengua uno puede visualizar a la divinidad de la palabra, a la diosa de lasabidura, llamada Saravasthi en el sistema vdico y llamada Minerva en elsistema griego. Basta con que sepamos que existe una inteligencia csmicaque preside la palabra y que se encuentra en la punta de la lengua. Y por esotiene que ser apropiadamente utilizada.

Ms adelante, desde la garganta, va los omoplatos, la energa que es Una sedesdobla, se convierte en dos, se divide en masculino y femenino. En lacabeza es masculina y femenina juntas; en Tauro estn juntas. Es en Gminiscuando se separan. Las energas se separan. Antes de eso las energas enTauro son andrginas. Y por encima de las cejas es dos en uno. De modo quedos en uno se convierten en el segundo signo en dos juntas, mientras que en eltercer signo zodiacal se separan como masculino y femenino, como receptivo ydistribuidor, como negativo y positivo, como masculino y femenino.


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De esta manera, cuando la consciencia humana est por debajo de lagarganta, la persona permanece en dualidad. La dualidad es correcto e

incorrecto, bueno y malo, actos de buena voluntad, actos de maldad,oscuridad y luz... Muchas son las dualidades. Las dualidades no son sinocontrapartidas, complementarias. Una no puede eliminar la una en favor de laotra, como los dos platillos de la balanza. Lo que se puede hacer como muchoes equilibrarse. La creacin se produce cuando el espritu y la materia estnequilibrados. La materia representa a la inercia, la ignorancia. Si se la eliminarapor completo, se eliminara tambin a la otra parte. Esto hemos de saberlo. Poreso en el tercer signo zodiacal la humanidad dividi lo divino y lo diablico.

Si estudiamos el tema de las razas raz, dado por Madame Blavatsky,

comprenderemos la trascendencia de la actividad humana. Si queremosmanifestar luz, se necesita de la corriente negativa y la corriente positiva. Lacorriente positiva sola no puede manifestar luz. Si queremos tener una lunallena, tiene que haber una luna nueva. Hemos de ver en la creacin lanecesidad de la ignorancia para equilibrar el conocimiento y la necesidad delconocimiento para equilibrar la ignorancia. En este juego est conectado lamateria y el espritu. Uno tiene que estar en el equilibrio. Ese equilibrio seconsigue mediante el discernimiento. De modo que el discernimiento le lleva auno a la sntesis en la dualidad.

Justo al comienzo de esta convivencia dije que en toda molestia de lanaturaleza hay un cierto orden divino y sutil. Una catstrofe nos trae un nuevoorden. Ayer pude ver en la televisin cmo este cicln o huracn que viene,Gamma, es descrito como un aspecto malvado de la naturaleza. No podemosnosotros decidir o juzgar de este modo. Qu es malvado? Qu sabemosnosotros?

Si queremos salir, por ejemplo, afuera y jugar a ftbol y resulta que estlloviendo, podemos decir "oh, qu lluvia tan malvada"? Pues puede quealguien necesite de esta lluvia. En la naturaleza siempre hay un acto deequilibrio. La naturaleza siempre intenta poner en equilibrio las cosas. Lo quenosotros consideramos como excesos de la naturaleza no son sino unmensaje para la humanidad de que enmiende su manera de hacer.

Todas las cosas se pueden entender de dos modos. Qu cara de la monedaforma o compone la moneda como tal? Es el anverso o el reverso? As, todoslos conceptos tienen tambin dos caras. Por eso la sabidura dice que losaparentes opuestos son complementarios entre s. Por eso en las escriturassagradas tenemos que de los mismos padres nacieron Can y Abel, de los


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mismsimos padres naci algo positivo y algo negativo. Los Puranasdicen quede los mismos padres nacen las guilas y las serpientes. Dicen tambin que

del mismo padre nacen los seres divinos y los diablicos. Entender esto esmuy importante para el estudiante de ocultismo. Comprender que los dosexisten en la creacin. La creacin es dualidad. Podemos quedarnos o estar enel punto central. Entonces estaremos equidistantes de los dos. Quedarse en eldorado punto del medio es el ocultismo, es el discipulado, es el yoga. A travsde ese dorado punto del medio podemos ascender y descender. As, ennosotros tenemos pues las energas de la izquierda, las de la derecha y las delcentro. Representadas por Ida,Pngala y Sushuma. Permanecer en el centroes importante para ver a ambos lados con claridad y tambin ver su propsito.

El cuerpo es tan importante como el espritu; el espritu es tan importante comoel cuerpo. Tenemos que ver juntos los complementarios. Pitgoras dice quecuando dos lneas rectas se entrecruzan, los ngulos opuestos son iguales.Qu quiere decir eso? Equilibrio. Cada vez que se altera el equilibrio, serestablece. As funciona. Slo a modo de ejemplo: cuando el capitalismoocupaba un polo, exista el polo contrario del comunismo. Poco a poco elcontrapolo se debilit y ahora se est convirtiendo en un sistema unipolar. Peroentonces la naturaleza crea otra fuerza para equilibrar este sistema unipolar yque se convierta en sistema bipolar. As tenemos que verlo. No quiero ahoradecir ms all de esto. Decir ms al respecto se convertira en poltica.

As ha sido siempre. No puede haber solo polo norte sin polo sur. Porque si elpolo sur desaparece deja de haber tambin polo norte. Dnde est elequilibrio si eliminamos un platillo de la balanza? De modo que el estudiantedel ocultismo tiene que saber que la sntesis se desarrolla y se convierte a smisma en dos corrientes de fuerza y se encuentran. En todo punto hay materiay espritu. En el orden descendente, la materia poco a poco domina sobre elespritu. En el mineral hay tambin espritu, pero durmiente. Y en cambio en laluz el espritu es lo dominante, mientras que la materia est durmiente. La

cuestin es de que lo uno se vuelva sutil y lo otro se vuelva denso. En losplanos superiores el espritu domina. En los planes inferiores la materiadomina. En los planes superiores la materia est dentro del espritu. En losplanes inferiores el espritu est dentro de la materia.

Cuando el espritu se oculta dentro de la materia parece que no estuvierapresente. As es como cuando todo el movimiento llega a Escorpio seconsidera como la ms absoluta oscuridad. La serpiente descendi bajando porel rbol. La energa en su descenso congreg materia y en su ascenso


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congreg espritu. De modo que todo este juego de materia y espritu y el unodominando sobre el otro en diferentes momentos es la historia partiendo de

Gminis. La historia comienza ya desde la tercera raza raz. A la primea razaraz se la considera roja, de color rojo, Aries, llena de poder, energa. Es unaraza roja. Luego la segunda raza es una raza azul. Despus viene la razaamarilla, la tercera.

Ahora necesitamos contemplar en Gminis, el principio del discernimiento,representado por el planeta Mercurio. Mercurio es el regente de Gminis. EnAries meditamos en la parte alta de la cabeza, de las cejas para arriba, el reade la luz de 10 millones de soles. Tenemos que meditar en la luz de Sahasrara.Imaginemos que hemos visto al mismo tiempo 10 millones de soles a la hora

del medioda. No podemos ni siquiera ver un solo sol a la hora del medioda.Entonces, por qu dicen 10 millones? Es un 1 seguido de siete ceros. Lamanera de contar en el sistema vdico es mediante los laxesy crores. Miles delaxesy crores. Mil quiere decir un 1 seguido de tres ceros; lax es un 1 seguidode cinco ceros y cror significa un 1 seguido de siete ceros. Todo esto sonnmeros ocultamente significantes, porque la creacin se explica con elnumero 3, 5 y 7 y, as, sucesivamente, pero no con el 6.

Un milln tiene 6 ceros. El 6, segn la sabidura, es un nmero que tiene quever con los ciclos del tiempo. Bueno, ya que estamos en Gminis, voy a decir

algo acerca de los nmeros. Cuando hablamos del 1, 5 7, estamos hablandode la Persona Csmica. Cuando hablamos de 2, 4 y 8, estamos hablando de laNaturaleza Csmica. 1, 5 y 7 son nmeros masculinos y 2, 4 y 8 son nmerosfemeninos. 3, 6 y 9 son nmeros cclicos. Y si necesitamos saber la clavecorrespondiente a los ciclos del tiempo, tenemos que trabajar con 3, 6 y 9.Podemos ver como al tiempo se lo cuenta con 60 segundos, 60 minutos, 60horas -que es el tiempo que tarda la luna en transitar por un signo zodiacal-, 30das -el tiempo que tarda el sol en transitar un signo zodiacal-, 60 das -unaestacin en los trpicos-, 90 das -la estacin en los pases por encima del

trpico de cncer y por debajo del trpico de capricornio-. En estos pasestenemos seis estaciones de 90 das y un ao de 365 das, que es 60 X 6, o 90X 4.

De modo que los nmeros 3, 6 y 9 nos permiten abrir la sabidura de los ciclosdel tiempo; los nmeros 2, 4 y 8 nos permiten abrir los secretos de lanaturaleza; y finalmente los nmeros 1, 5 y 7 nos permiten desvelar lossecretos de la persona csmica. Existe toda una extensa sabidura respecto aesto y, en lo que se refiere al Occidente, fue el gran Maestro Pitgoras quien


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dio las verdaderas claves referentes a los nmeros. Los nmeros y lasmatemticas estn relacionados con Gminis. Por esa razn debe de ser que

cuando hemos llegado a Gminis hemos tenido que hablar de todo esto.Gminis es tambin el smbolo Pi. Si observamos cmo est dibujado el glifode Gminis y le quitamos la lnea horizontal inferior obtendremos la letra griegaPi. La letra Pi es la sabidura. Pi es 21 y algo ms dividido entre 7.

Esta maana hemos hecho un ritual del fuego. 3 veces 7 son los palitos quehemos construido en forma de tringulos para el ritual. Pero, qu es lo extra olo sobrante que nos da la experiencia? Eso extra somos nosotros mismos.Nosotros no somos un nmero. El alma es ms que cero y menos que uno. Poreso se dice que Pi es 21 y algo, algo ms que un cero, pero menos que uno. Y

el fuego tiene lugar a travs de los 7 tringulos; y si nosotros no estuviramospresentes no significara nada. Estando con nosotros, el ritual est completo. Ynosotros sin ritual de fuego tampoco supone ninguna experiencia. El ritual defuego sin nosotros no supone ninguna experiencia. Por eso la sabidura nosdice que las siete llaves de la sabidura tienen que ser aplicadas en el hombre.Solo entonces la sabidura se revela.

Intentemos aplicar las cosas objetivamente. Apliqumoslas a nosotros mismos.La llave de sabidura tiene que ser aplicada sobre nosotros mismos. Toda lasabidura se revela, y Pi es tambin como un arco en el Antiguo Testamento. A

este Pi se le llama el arco del emperador. La lnea superior horizontalrepresenta el arco que conecta a las dos columnas. Esas dos columnas opilares en el sistema vdico se las llama Yaya y Beyeya -columna objetiva,columna subjetiva, columna de la materia y columna del espritu-. Tambin selas llama Castor y Polux. En el sistema hebreo se las llama Yakiny Boaz.

El arco superior que conecta a las dos columnas tiene o lleva la sabidura en l.Eso significa que necesitamos conectar los dos polos aparentemente opuestos.Si somos capaces de conectarlos encontramos la sntesis; y si no somoscapaces de conectarlos no encontraremos la sntesis; y, por eso, seguiremosteniendo conflicto. Ese es el mensaje que nos transmite Gminis. Conecta ladualidad para encontrar la verdad, para encontrar el sentido, el propsito, elorden superior. As tenemos que meditar en Gminis. Sin embargo no hevenido ahora a daros toda la sabidura entera del zodiaco. Ha sido porque meencuentro en los Estados Unidos de Amrica y porque esta nacin estgobernada por Gminis y en la que la dualidad existe en una medida muyfuerte, elevada, que estoy intentando informaros sobre cmo encontrar la


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ecuacin de la dualidad: esa es la solucin para todos aquellos que estngobernados por Gminis. De no ser as seguirn teniendo conflicto.

De modo que contemplemos en Aries en la luz de la cabeza; contemplemos enTauro en el cuerpo; acordmonos de la belleza de la palabra y acordmonosde Gminis y de sus fuerzas duales, presididas por Mercurio. Y luego vamos aentrar en Cncer, donde encontramos el principio vital, la respiracin, lacirculacin de la sangre y el latido del corazn. Todo esto ocurre en nosotros.Recordemos que el cerebro se nos ha dado colocado en la cabeza, se nos hadado una capacidad de hablar que est colocada en la parte delantera de lacara, se nos ha dado una pulsacin que est colocada entorno al corazn y esla que realiza y lleva a cabo la inhalacin y la exhalacin, la respiracin y la

circulacin. Cncer inaugura la actividad de la vida.

El trabajo de la fuerza vital es un trabajo triple de tres turnos de 24 horas entotal. La conciencia puede que no est trabajando durante 24 horas. Mientrasuno duerme, la conciencia est dormida, pero la fuerza vital tiene que trabajardesde el primer da hasta el ltimo da de una manera continua. Visualicemosal seor de Cncer: la Luna. La luna hace germinar. El principio de la Lunacomo tal, llamado soma, hace germinar la vida. Y tambin contemplemos enJpiter, el seor de Cncer. Del mismo modo con Leo, Virgo y todos los signoszodiacales hasta Escorpio, con sus correspondientes regentes y planetas en

exaltacin. Esta contemplacin es una contemplacin interna referente alsistema solar. En el centro del corazn contemplemos el sistema solar, talcomo existe dentro de nosotros, de modo que sigamos haciendo esto hastaEscorpio. Luego desde Sagitario. La astrologa ocultista sugiere o dice queregresemos mediante el sendero de sushumaen contemplacin. NormalmenteSagitario est relacionado con los muslos, pero para el estudiante de ocultismola energa de Sagitario proporciona o da un canal ascendente desde la puntade la columna vertebral a travs de sushuma. La parte inferior del muladharaest en Escorpio, y la parte superior del muladharaest en Sagitario. De modo

que el muladharasuperior, a partir del cual se produce el sendero de ascenso,se encuentra en Sagitario. Los primeros 13 grados de Sagitario crecen,conectan hacia arriba, a travs de sushuma. De modo que Sagitario tiene queser visualizado como el Loto del muladhara, mientras que Escorpio es el chacradel muladhara.

Hay chacras y hay padmas. En los libros lo habris visto. El chacra es unarueda, es una energa circular, que circula. Padmassignifica loto. Los chacrasse desplieguen como lotos. En el sendero descendente funcionan como


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chacras, es decir, como ruedas, producen la rotacin. En el senderoascendente los chacras se convierten en lotos, es decir, que ya no es una

energa rotativa sino una energa que se despliega. El despliegue es msparecido a lo que hace el loto cuando se abre. Se considera que este abrirse odespliegue se hace en forma espiral. Hay un movimiento en espiral desdeSagitario hacia arriba. Es como una enredadera que, si bien se va moviendo encrculo, va siempre ascendiendo. Es circular, pero en espiral. Si fuera solocircular nos quedaramos siempre en el mismo lugar. En el Tratado sobre elFuego Csmicose dice que la tercera ley, la ley que gobierna lo material o laley que gobierna el fuego por friccin, es la ley de economa, en la que elmovimiento de la energa es circular. Pero en la segunda ley el movimiento esespiral, y se llama la ley de atraccin. La ley de atraccin hacia lo divino y de

repulsin por lo mundano produce el ascenso.

De modo que en Sagitario tenemos la entrada en el sushumna y, por eso,cuando el Sol transita por los trece primeros grados de Sagitario, stos sonconsiderados como de lo ms sagrado. Esto es todo segn la astrologaoculta. Luego, cuando llegamos a Capricornio, el estudiante ocultista ya nomeditar en las rodillas, sino que meditar ms bien en el centro superior delcorazn. Al igual que hay un muladhara superior hay tambin un centro delcorazn superior. Hay un centro del corazn inferior que est en Cncer. El

centro superior del corazn est en Capricornio. El centro inferior del corazntiene 12 ptalos, mientras que el centro superior del corazn tiene 8 ptalos.Cuando decimos OM NAMO NARAYANAYA, estamos contemplando en el lotosuperior del corazn; y cuando decimos OM NAMO BHAGAVATEVASUDEVAYA, que consta de 12 silabas, estamos contemplando en el lotoinferior del corazn. De modo que el estudiante ocultista ha de visualizar el lotode 8 ptalos en Capricornio. Y luego, en Acuario, visualizar un centro superiorpor encima delAJNA,que se encuentra en la parte alta de la frente, en la quecomienza a crecer el cabello. Todos tenemos un punto en la frente, o sea, unespacio en el que no crece el cabello, y, despus, hay justo un punto en el que

empieza a crecer. Ese es el punto del loto de Acuario. Y luego en Piscis nosquedamos ms all de la cabeza, en un loto en el que encontramos una joya.As se pueden contemplar todos los signos del zodiaco. Y nos quedamos ensemejante contemplacin. De esta manera, las cosas mundanas, corrientes decada da, ni se nos ocurren.

As podemos contemplar tambin en los siete planetas regulares; contemplaren Neptuno, Plutn y Urano, dependiendo de donde estn en el zodiaco. AhoraUrano est en Piscis: entonces contemplemos en Urano en la parte alta de


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nuestra cabeza. Neptuno est en Acuario: contemplemos en Neptuno en laparta alta de la frente. Plutn estn en Sagitario: contemplemos en Plutn en el

loto del Muladhara. Saturno est en Leo... As con todos los planetas. Unopuede mirar donde estn en trnsito y visualizarlos en los correspondienteslotos de nuestro sistema. As nos relacionamos con el sistema solar. Eso esten sintona con nuestro cntico del GAYATRI, en nuestro cantar el Gayatri.

Esta es, pues, una meditacin ocultista, con todos los signos zodiacales y conlos planetas que presiden. Y al mismo tiempo podemos tambin meditarestando siempre en la gruta del corazn en nuestra carta astral natal. Miremosa ver dnde est el Sol en nuestra carta natal. Y en ese centro correspondientecontemplemos en la energa del Sol. Miremos a ver dnde est la Luna y

contemplemos en ese correspondiente loto y en la energa de este planeta. Sihacemos esto, nuestra carta natal ser nuestro programa, el programa denuestra encarnacin.

Al hacer esto haremos que el programa se ponga en estado de alerta y seestimule. Y se estimular el sentido, el propsito de la vida. Siempre decimosque "el propsito gue a las pequeas voluntades; el propsito que losMaestros conocen y sirven". Estimulemos, pues, este principio y hagmoslomediante la tcnica ocultista. Por esta razn debemos conocer nuestra cartaastral. La astrologa es muy importante. No solo para ver cundo ganaremos o

perderemos dinero. Eso es todo mundano. El sentido original de la astrologano tiene nada que ver con eso. Astral significa luz. Es la ciencia de la luz.Tambin en snscrito se la llama as: YOTISHASRA?. En snscrito Yetisignifica luz, la ciencia de la luz. De entre todas las claves de la sabidura, elVeda dice que la astrologa es la clave principal. Del mismo modo que, de entrelos cinco sentidos, el ojo est considerado como el ms importante. De entrelas claves de la sabidura, la astrologa est considerada como la claveprincipal. Hay un dicho vdico que dice as: De entre los miembros del cuerpohumano, el ms importante es el ojo; de entre los miembros del Veda, que son

las claves del Veda, la astrologa es la clave principal.M. Blavatsky, daba principalmente tres claves. Del total de siete claves quehay, una es la clave de la astrologa, la segunda es la clave de los ciclos deltiempo y la tercera es la clave de la etimologa. Con solo tres claves, ella pudoponer de manifiesto mucha sabidura. Sin la llave uno no puede abrir lasabidura. Solo puede decir uno: "qu bello es, qu hermoso, uahh quhermoso, qu grande es...!" Expresiones como estas, que no tienen sustancia."Como ests, como te va?" "Oh, muy bien! fabuloso!" Este tipo de


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expresiones se han vuelto muy comunes. Hoy me he encontrado una personaque me ha dicho: I'm doing great. Entonces yo le dije: "entonces quiere decir

que no ests haciendo nada".De modo que no es sabidura mostrar admiracin por la sabidura. Hastacunto tiempo puede uno admirar un mango en la mano? Un da uno tiene quecomrselo. Hasta cundo diremos "qu fabuloso que es el mango?" Venga,vale ya; hay que comrselo. De modo que para comer es cuando necesitamosinteriorizarnos. Estoy hablando de la clave astrolgica. La clave astrolgica nospuede ayudar de una manera muy sustancial. El Maestro EK tena cuatroclaves. La sabidura que l dio no puede ser abierta o comprendida a menosque uno tenga las claves. La sabidura se despliega, funciona con las claves.

La sabidura contenida en lo dado por Madame Blavatsky o en los libros delMaestro EK, cuando se despliega, podemos tener algn atisbo, entender algo,ciertas revelaciones, ciertas experiencias. Estas son las cosas que se dan enmis libros. En la medida en que uno se despliegue, en la misma medida serevelan. El Maestro Djwhal Khul habla de la Sra. Bailey cuando escribi acercade la astrologa esotrica. Todos lo sabis. El Maestro dice: La Sra. Bailey nosabe nada de nada de astrologa, as que por eso asum la tarea de dictarle laastrologa enteramente. Las claves de la sabidura las tiene que tomar uno yaplicrselas a s mismo. Eso es ocultismo.

De modo que volvamos de nuevo al tema. Veamos nuestra carta natal ycontemplemos en los planetas que hay en esa carta natal nuestrarelacionando esos signos zodiacales en nosotros o con nosotros. Supongamosque tenemos la Luna en Aries. Entonces meditemos en la Luna y en su luz enla cabeza. Supongamos que tenemos Jpiter en Libra. Meditemos entonces enla energa de Jpiter en el loto del Manipuraka. Todos los signos zodiacalesestn relacionando con los centros. Si no los sabis con claridad os lo puedodar en un papel por separado. En mi camino hacia Puerto Rico lo elabor. Porun lado el signo zodiacal y la correspondiente parte de nuestro cuerpo y el

centro correspondiente en donde tenemos el loto.Pero no creamos que tengamos solo 7 lotos. No creamos que hay solo 7planetas. Esos son los principales. En este sistema solar hay 72 planetas.Podis verlo en la Astrologa Esotrica del Maestro DK. Cuando conocemosalgo decimos: "eso es todo lo que hay". Nosotros creemos solo en lo quevemos. Hasta hace bien poco no sabamos que Urano exista. TampocoNeptuno ni Plutn. Y habr muchos ms planetas que sern descubiertos. Demodo que asumamos nuestra meditacin sobre nuestra carta natal. Para


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meditar podemos observar nuestro horscopo progresado. Se lo pedimos acu

El Trabajo en El Templo (Sri K. Parvathi Kumar)

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