8/3/2019 El Testamento de Yves Congar

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El "testamento" del Cardenal Congar

El 26 de junio del ao pasado falleca en Pars Yves Congar OP. De la entrevista -una

de las ltimas- que le hizo Giancarlo Zizola el mayo anterior, entresacamos lo relativoa su actividad como telogo y a su valoracin de la poca de la historia de la Iglesiaque, como testigo privilegiado, le toc vivir.

El "testament" del Cardenal Congar Entrevista recollida per Giancarlo Zizola,Documents d' Esglsia 19 (1995) 183-185.

Yves Congar, el dominico de noventa aos que atrajo sobre s las iras de la Curia acausa de su libro sobre la reforma de la Iglesia romana durante los aos plmbeos de lapostguerra, es uno de los treinta cardenales "creados" por Juan Pablo II durante elConsistorio del 26 de noviembre pasado. He aqu una prpura en forma de pesado

remordimiento para una Iglesia que prefiere honrar los sepulcros de los profetas quereconocerlos a tiempo. Con este gesto, el Papa ha dado un primer ejemplo concreto dela tesis expuesta en la Carta apostlica Tertio adveniente millenio, segn la cual elreconocimiento de los errores y el arrepentimiento son las condiciones de la reforma dela Iglesia. Al nombrar cardenal a Yves Congar, una de las grandes voces del VaticanoII, la Iglesia reconoce el error cometido con l en los aos cincuenta.

Es verdad que Pablo VI quera nombrarle cardenal y que Vd. acept?

No, yo no me opuse. S con certeza que mi nombramiento fue objeto de discusiones. Lafuente de que dispongo es segura. Se trata del jesuita F Tucci. Fue l quien me inform

de que Pablo VI me quera entre sus cardenales. Pero su propuesta suscit talesdiscusiones que se le aconsej sobreseerla.

Sin duda, los que haban tenido una gran responsabilidad en la represin teolgica delos aos cincuenta, de la cual Vd. fue una de las vctimas ms ilustres, estaban entonces

todava muy activos?

He de precisar que mi primer libro sobre ecumenismo, publicado en 1937 con el ttuloCristianos desunidos, no fue a parar al ndice. Slo el Osservatore Romano public unacrtica del P. Cordovani dominico como yo. Pero de prohibiciones, nada. Este libro loescrib en 1930. El texto de Jn 17,21 que todos sean uno, me hizo sentir la necesidad de

trabajar mas por la unidad de los cristianos. Mis superiores, lejos de objetarme nada, mepermitieron continuar los cursos en la Facultad protestante de Pars.

Fue Verdadera y falsa reforma de la Iglesia, publicado en 1950, lo que desencaden latormenta. Haban pasado pocos meses de la encclica Humani generis de Po XII, "unaespecie de Syllabus moderno".La Iglesia francesa se encuentra en el ojo del huracn acausa de los sacerdotes obreros -de los que Vd., con el P. Chenu, era consejero- ysobre todo del reformismo que alienta en esa Iglesia piloto y a la que su libro presta su

voz. Cmo ve hoy los sufrimientos de entonces?

Ese libro, me prohibieron reeditarlo y traducirlo a otras lenguas. Esto ocasion algunasdificultades al editor que haba fumado ya algunos contratos. A partir de 1952, se mesometi a una censura previa y las medidas se hicieron drsticas en 1954. El grupo de

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telogos de la escuela dominicana de Saulchoir fue dispersado. El P Chenu fue a parar aRouen, yo a Israel -Jerusaln- y despus a Gran Bretaa -Cambridge-. Fjese: cadasufrimiento tiene su lado positivo: en Jerusaln, la explanada del templo me sugiri ellibroEl misterio del templo, en el que evocaba el misterio de la presencia de Dios desdeel Gnesis hasta el Apocalipsis. Para este libro, se nombr a siete censores y se me

acus de negar la importancia de la jerarqua. He aqu por qu la obra no se public sinocuatro aos ms tarde, en 1958.

Segn Vd., se puede justificar y aceptar que la libertad de investigacin comportesemejante mortificacin y que la reflexin teolgica sea humillada de esta forma?

Bajo Po XII haba una visin muy limitada de las cosas. Despus se ha reconocido lalibertad de investigacin y publicacin, a condicin -evidentemente- de permanecerdentro de los lmites de la ortodoxia.

En su caso y en el del P. Chenu estaba, pues, en juego la ortodoxia?

Cuando supe que el opsculo del P. ChenuLe Saulchoir, una escuela de teologa, habasido incluido en el Indice, yo me encontraba prisionero en Alemania. La cosa mepareci estpida. Cuando el P Chenu muri, se celebraron unos funerales en Ntre-Dame de Pars al que asistieron el cardenal, numerosos obispos y centenares desacerdotes. El Papa envi un telegrama de quince o veinte lneas. Increble!

Qu recuerdos conserva de cuando Juan XXIII le nombr experto del Concilio?

De entrada, dud de si aceptar o no. Me preguntaba si no me convertira un poco enrehn de la Curia. Despus me dije que, bien mirado, no arriesgaba nada y que en elcaso de que la situacin se hiciese inaguantable, siempre poda dimitir. En realidad, lacosa fue muy bien. Particip en cinco Comisiones, incluida la doctrinal, la msimportante, en la que colabor con Ratzinger, con el que era muy agradable trabajar.

Cree que el telogo del Concilio Josef Ratzinger era distinto del Card. Ratzinger,Prefecto del ex-Santo Oficio y terico de la restauracin?

Muy distinto. Y es normal: llamado a otras responsabilidades adopta otras posiciones.En Francia se piensa que somos nosotros los que estamos en el punto de mira. Enrealidad, en Roma hay una visin universal.

Cmo considera el pontificado de Juan XXIII?

Cuando fue elegido, se deca: "Es viejo; no podr hacer nada; va a ser un pontificado detransicin". Pues bien, su pontificado oper un cambio en la Iglesia. Juan XXIII hizo deveras algo nuevo y pienso que fue una gran suerte.

Conserva algn recuerdo personal de Pablo VI?

Nos tenamos un profundo afecto. Tres veces me recibi en audiencia privada en sudespacho. Creo que en su vida alentaba una santidad autntica.

Y del Papa actual?

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En su discurso inaugural Juan Pablo II afirm que su poltica era el Concilio. Despustal vez ha tenido una posicin ms autoritaria, pues lo es todo en la Iglesia. Creo quehay que dejar constancia de una marcha atrs por el hecho de que el movimientoconciliar ha sido sustituido por la centralizacin. Esto puede ser muy grave. Juan PabloII habla a menudo de la prxima unin con los ortodoxos. Pero sta resulta del todo

imposible si el Pontfice romano no respeta completamente las Iglesias particulares, lasinstituciones patriarcales, con todos sus derechos. El poder del Papa se sita en lacomunin de la Iglesia. Esto, hay que entenderlo bien.

Y qu piensa de la situacin de los cristianos en el mundo de hoy?

No puedo ser enteramente optimista: la vida moderna ofrece tantas posibilidades devivir bien prescindiendo de Dios! Pero me consuelo al ver que mucha gente se planteapreguntas y que, en un momento u otro, se vuelven de nuevo hacia la Iglesia.Desgraciadamente, la bsqueda de espiritualidad no siempre desemboca en la Iglesia,sino que se dirige a sectas o movimientos paralelos.

Nuestro siglo ha conocido las esperanzas que despert la revolucin rusa y, acontinuacin, el derrumbe de ese mesianismo secular. Una sociedad ms justa es

posible despus del hundimiento del comunismo?

En 1942 el Card. Salige de Toulouse deca: "La sabia cristiana durar siempre, lamarxista apenas si durar un siglo". Palabras profticas, ya que el comunismo hafracasado en todos los pases.

No cree que los cristianos tienen en adelante la responsabilidad de realizar unasociedad ms justa?

Por supuesto. En adelante, el cristianismo tiene el deber de realizar una autnticaigualdad en este mundo. El comunismo no era sino el ideal de justicia y fraternidad quepasaba una estacin en el infierno.

Este siglo, del que Vd. es un testigo privilegiado, termina con la cada de los mitos de la

modernidad. Qu diagnstico hace Vd. ? Sabr el mundo realizar los cambios

necesarios para evitar la catstrofe?

En este siglo hay un poco de todo: bueno y malo. Pero no soy pesimista. Pienso que el

bien es ms grande, ms fuerte, que el mal, incluso en los que no creen. Hay muchascosas buenas. Y esto da alas a la esperanza.