HACIA UNA PEDAGOGÍA DE LA TRANSMISIÓN

Elementos fundamentales del pensamiento pedagógico

Tensión coacción-libertad

EL SUJETO EN LA CIUDADANÍA MODERNA

Kant – Durkheim - Dewey

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LOS DESAFÍOS DEL SUJETO EN LA MODERNIDAD

Construir objetos EL MÉTODO

Universalizar máximas EL DEBER

Fabricar soberanía EL CONTRATO2

¿Y LA EDUCACIÓN?

Enseñar a pensar bien

El buen uso de la razón: sujeto epistémico

Enseñar a actuar bien

El buen uso de la libertad: sujeto autónomo

Enseñar a convivir bien

El buen uso del derecho: sujeto súbdito3

KANT Y LA PEDAGOGÍA

La Modernidad pone al sujeto como constructor no como contemplador

Lo que mueve a actuar al hombre es un fin:

el problema ético es deliberar cuál es el fin mejor

el fin de la acción exige deliberación

Por ello es preciso la EDUCACIÓN DE LA LIBERTAD,

enseñar las virtudes, enseñar a deliberar bien:

formar al buen ciudadano

AUTONOMÍA MORAL:

el único ser que siente obligación moral es el hombre y la condición es que sea libre4

PRINCIPALES TAREAS DE LA EDUCACIÓN

1. Disciplinamiento2. Cultivamiento3. Civilización4. Moralización

La moralización significa que los educadores desarrollan la convicción de elegir sólo conforme a fines buenos.

Fines buenos son aquellos que necesariamente aprueba todo el mundo

y que al mismo tiempo pueden ser fines de todo el mundo

La moralización consiste en aquellos procedimientos educativos que aspiran a

desarrollar el carácter moral de niños y jóvenes

El deber para uno mismo consiste en preservar la dignidad de lo humano en su propia persona

El deber para con los demás significa el respeto y consideración del derecho de los demás

HACER ALGO POR DEBER SIGNIFICA OBEDECER LA RAZÓN

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CUIDADO Y DISCIPLINA

El cuidado es la precaución de los padres para que los niños no hagan un uso perjudicial de sus fuerzas

La disciplina convierte la animalidad en humanidad. … el hombre necesita una razón propia

la disciplina es meramente negativa, instrucción, por el contrario, es la parte positiva de la educación.

La barbarie es la independencia respecto de las leyes.

La única causa del mal es el no someter la Naturaleza a reglas. En los hombres solamente hay gérmenes para el bien.

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NO HAY LIBERTAD FUERA DE LA HUMANIDAD

Por esto, se ha de acostumbrar al hombre desde temprano a someterse a los preceptos de la razón. Si en su juventud se le dejó a su voluntad, conservará una cierta barbarie durante toda su vida.

“Uno de los más grandes problemas de la educación es conciliar, bajo una legítima coacción, la sumisión con la facultad de servirse de su voluntad. Porque la coacción es necesaria. ¿Cómo cultivar la libertad por la coacción? Yo debo acostumbrarle a sufrir una coacción en su libertad, y al mismo tiempo debo guiarle para que haga un buen uso de ella. (...) Ha de sentir desde el principio la inevitable resistencia de la sociedad para que aprenda lo difícil de bastarse a sí mismo, de estar privado de algo y de adquirir para ser independiente.”

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EL MUNDO ESTÁ MEDIATIZADO

Pero es asimismo cierto, que obrando aisladamente los hombres en la formación de sus alumnos, no podrán conseguir que estos alcancen su destino. No son los individuos, sino la especie humana la que debe llegar aquí. (CULTURA)

Hay que atender a la moralización. El hombre no sólo debe ser hábil para todos los fines, sino que ha de tener también un criterio con arreglo al cual sólo escoja los buenos.

Estos buenos fines son los que necesariamente aprueba cada uno y que al mismo tiempo pueden ser fines para todos.”

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MODERNIDAD Y DEMOCRACIA

Durkheim y Dewey

La democracia es el núcleo esencial de la concepción del mundo y de la vida ofrecido por la modernidad

La racionalidad no se agota en una expresión instrumental sino que, en tanto pragmática, supone antes y después una relación de valores éticos que la orientan en el contexto de un consenso siempre reconfigurado por medio de la comunicación y de la acción

La moral y la educación están íntimamente vinculadas con el quehacer democrático

La educación es un proceso vital y habitual, tanto en términos individuales como sociales

El conocimiento es preponderante en la deliberación y orientación de la marcha de los asuntos político-sociales

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Durkheim

Su gran preocupación será la conservación del orden social-moral intentando evitar la anomia o desintegración social que podrían generar las transformaciones vertiginosas de su época. Dentro de esta preocupación, la Educación ocupará un lugar central.

Otorga centralidad a la sociedad por sobre el individuo.

Existe una conciencia colectiva según el autor que es superadora de lo individual y que conforma los modos de pensar, sentir y actuar de los individuos.

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En cada uno de nosotros existen dos seres.

Uno constituido por todos los estados mentales que serelacionan con nosotros mismos y con los acontecimientos dela vida personal (ser individual).

El otro, es un sistema de ideas, sentimientos y hábitos queexpresan en nosotros el grupo/s de que formamos parte, porejemplo: religión, profesión, etc. (ser social).

El ser social no se construye mediante la herencia, es un productode la transmisión dada mediante la educación.

Un concepto fundamental para comprender esta relación es el deHecho Social.

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HECHOS SOCIALES

Los hechos sociales se expresan en normas, leyes einstituciones que se imponen en los individuoscoaccionándolos y determinándolos.

Los hechos sociales son toda forma de obrar, pensary sentir que ejerce sobre el individuo una presiónexterior. - Son anteriores y externos al individuoobligándolo a actuar de cierto modo, coaccionandoloen cierta dirección.

¿Cuan libre somos de esas presiones externas?

¿Esas presiones garantizan la integración del individuo a un tiempo y un espacio, a un orden social-moral? 12

EDUCACIÓN

La educación según Durkheim intenta imponer un modo de ser alindividuo. Ese modo de ser es un producto de las coacciones querepresentan al medio en el cual es educado. Considerando estareflexión entendemos que las conductas sociales prevalecen sobrelas individuales.

La transmisión de las normas, tradiciones, costumbres y reglasintegran esas formas preestablecidas de conducta que se leimponen al individuo modelándolo e integrándolo a la concienciacolectiva-social

Desde su lógica conceptual la transmisión de la cultura es pensadacomo la tarea organizadora de la educación.

La educación es para Durkheim la transmisión de cultura de lasgeneraciones adultas a las generaciones más jóvenes.

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FUNCIÓN SOCIAL DE LA EDUCACIÓN

Suscitar en el niño:

Cierto numero de estados físicos y mentales, que la sociedad a la cual pertenece juzga que son indispensables a todos sus miembros. FUNCIÓN HOMOGENEIZADORA

Ciertos estados físicos y mentales que el grupo social particular (casta, clase, familia, profesión) considera igualmente indispensables a quienes lo integran. FUNCIÓN DIFERENCIADORA

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RELACIÓN ENTRE EDUCACIÓN Y MORAL

Es necesario que por los medios mas rápidos se agregue al seregoísta y asocial, que acaba de nacer, un carácter de vida moraly social. He ahí la obra de la educación.

Es la sociedad la que nos lanza fuera de nosotros mismos, nosobliga a considerar otros intereses ajenos y nos enseña adominar las pasiones, los instintos, enseñándonos el sacrificio,la disciplina y la subordinación de nuestros fines individuales aotros mas elevados.

Para que el legado de una época anterior pueda conservarse yacrecentarse será preciso que exista una entidad moralduradera, la sociedad, que establezca vínculos entre lasgeneraciones.

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¿ES POSIBLE LA LIBERTAD SIN COACCIÓN?

- Durkheim posiblemente afirmaría que no. La tensión que construimos podemos abordarla desde Durkheim considerando que no es posible la libertad sin la incorporación de lo colectivo.

- No es posible elegir sin incorporar criterios para la elección, la integración del individuo a la moral social predominante se constituye en un eje del quehacer pedagógico.

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DEWEY:

La democracia se podría realizar en la cooperación entre los

individuos por encima de la abruptas competencias del capitalismo. Defensor de los derechos civiles.

Defendió la autonomía de las instituciones educativas y de los maestros en contra de los intereses económicos y políticos que buscaban subyugarlos.

La democracia es más que un sistema político: es ante todo, unaforma de vida y un principio educativo

El bien común debe entenderse como un deber ser17

Las posibilidades de la inteligencia, en su configuración y expresión,dependen de las condiciones culturales (económicas, políticas, morales)

La participación de cada individuo en el proceso intersubjetivo de lademocracia es un requisito inexcusable para su realización. Es un derechoy un deber participar como igual y/o ser requerido a participar como igual.

La democracia permite una mejor calidad de experiencia a un mayornúmero de personas.

La historia tiene un sentido político fundamental, al considerar que paracomprender la naturaleza de los problemas sociales del presente, esnecesario saber cómo se han configurado históricamente

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EDUCACIÓN

Es el proceso de formar disposiciones fundamentales tanto intelectuales como emocionales hacia la naturaleza y hacia los demás.

Posición crítica frente a los grupos conservadores y reformistas.

Conflicto en el campo pedagógico: oposición entre la idea de que educación es desarrollo desde dentro y la de que es formación desde fuera.

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CRÍTICA A LA EDUCACIÓN TRADICIONAL

Es una imposición desde arriba y desde afuera. Impone modelos, materias y métodos adultos a aquellos que solo se están desarrollando .

Aprender significa adquirir lo que ya está incorporado en los libros y en las cabezas de sus mayores. Se enseña productos acabados, teniendo poco en cuenta el modo en que originalmente fue formado o los cambios que ocurrirán en el futuro.

Cuestiona el carácter estático de sus fines, así como su concepción de la educación como una preparación para el futuro. Critica su autoritarismo en dos dimensiones. Sus contenidos y sus modelos.

Se basan en una disciplina que dependía directamente de la imposición de la voluntad del maestro, de lo obediencia ciega y el énfasis en el esfuerzo. 20

CRÍTICA A LA EDUCACIÓN TRADICIONAL

Cuestiona su fundamentación en la rutina y la costumbre.

Su aislamiento del entorno social y cultural de donde proviene el alumno como de otras instituciones sociales.

La rigidez de su forma de organización con horarios, sistemas de clasificación, de examen lo cual la haría una institución esencialmente diferente de cualquier otra forma de organización social.

Cuestiona como artificiales sus contenidos y métodos por no tener en cuenta las características de la infancia e individuales.

Efectos antipedagógicos generan una actitud de docilidad, pasividad, receptividad y obediencia. 21

CRÍTICA A LA EDUCACIÓN PROGRESISTA

Se limitan a presentar como propuesta lo opuesto.

A la imposición desde arriba la expresión y cultivo de laindividualidad.

A la disciplina externa la actividad libre

Al aprender de textos y maestros el aprendizaje mediante laexperiencia.

A la preparación para un futuro la máxima utilización de las

oportunidades de la vida presentes.

El irse al extremo opuesto genera efectos igualmenteantieducativos.

El rechazo al autoritarismo negó el papel de dirección quedebe ejercer el maestro.

La alternativa a los esfuerzos exigidos por la educación tradicional fueel énfasis en que los niños fueran felices y en hacerles las cosas fáciles.

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CRÍTICA A LA EDUCACIÓN PROGRESISTA

Les critica el desconocimiento de planes de estudios, al colocar toda su atención en las condiciones internas de los alumnos y su libre expresión como si en sí mismas portaran el secreto de cómo educar.

El error central reside en concebir la libertad como un fin en si mismo.

Por otra parte comete el error de centrarse únicamente en el presente y el futuro sin conectar en la experiencia los hechos del pasado y del presente y sin utilizar el conocimiento del pasado como instrumento para preveer el futuro.

Rechazan cualquier tipo de organización y rutina sin llegar a comprender su sentido dentro de la experiencia del alumno y cayendo en la improvisación en cuanto a la enseñanza y la organización de la escuela como institución.

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SUPERACION DE “LO UNO O LO OTRO”CONCEPCION ACERCA DE LA CONTINUIDAD DE LA EXPERIENCIA

Propone una filosofía de los factores sociales que operan en la constitución de la experiencia individual.

La idea de la libertad puede llegar a ser tan dogmatica como lo era la educación tradicional frente a la cual reacciona.

El conocimiento del pasado puede convertirse en un instrumente potente para tratar eficazmente el futuro.

La experiencia educativa: no es lo percibido por los sentidos ni todo aquello que nos sucede. Constituye la totalidad de las relaciones del individuo con su ambiente. Es una reconstrucción de la experiencia pasada y modifica las experiencias posteriores.

Las experiencia genuinamente educativas tienen el efecto de incitar la curiosidad de fortalecer la iniciativa y de generar deseos y propósitos para permitir abordar exitosamente en el futuro los problemas de cualquier experiencia.

La experiencia es educativa si tiene 2 dimensiones: continuidad e interacción.

La continuidad es educativa cuando se generan condiciones para un crecimiento futuro en nuevas direcciones. El principio de continuidad significa que toda experiencia recoge algo de lo que ha pasado antes y modifica en algún modo la cualidad de la que viene después.

La interacción resuelve el dilema sobre si deben primar los factores objetivos o internos. Una práctica es educativa en la medida en que es social

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MAESTRO COMO INTELECTUAL

Artista (desarrolla un conocimiento empático de los alumnos de sus impulsos, necesidades, capacidades para guiarlos en su desarrollo).

Académico (portador del conocimiento y de la piscología científica) .

Experimentador (las materias que hay que enseñar deben conectarse con la experiencia de los alumnos).

Guía y director : es una ayuda para la libertad, no una restricción de ella. Su función es la de crear las condiciones necesarias para que la experiencia de los alumnos sea educativa “la actitud más importante que se puede formar es la de desear seguir aprendiendo”.

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EDUCACIÓN Y DEMOCRACIA

Un derecho básico de cada individuo consiste en tener la oportunidad igual que otros, para configurarse como una persona autónoma en el pensar y en el hacer.

El abstencionismo constituye un problema en términos políticos, éticos y pedagógicos, en tanto está vinculado a la relación entre ser partícipe y ser responsable.

Axiomas en la moral democrática:

libertad – igualdad – solidaridad – justicia

El control es social. El padre o el maestro lo ejercen comorepresentantes de los intereses del grupo. Propone el autocontrol.

La democracia es un auto encargo público y privado, personal y social. 26

¿Y AHORA?¿qué hacemos con la escuela?27

CRISIS DE LA MODERNIDAD

Falsación de los supuestos modernistas:

1. La expansión del comercio y las comunicaciones, a raíz del desarrollo industrial, científico y tecnológico, superaría el extrañamiento y la hostilidad entre los pueblos. Interdependencia y cooperación que conduciría a una paz duradera.

2. El aumento sostenido de la productividad, por los efectos del desarrollo industrial, elevaría el nivel de vida de todos los individuos

3. La racionalidad y la libertad se hallan indisolublemente ligadas

4. El desarrollo ‘natural’ de los hombres y de sus interrelaciones, sin injerencia ‘artificial’ del Estado permitiría, mediante el desarrollo del conocimiento ilustrado, la paulatina decadencia del poder político estatal.

5. Los fines más deseables debían alcanzarse mediante un complejo de fuerzas, a las que, en conjunto, se daba el nombre de “Naturaleza” 28

RECONSTRUCCIÓN DE LA MODERNIDAD

Fundamentos: No suponer que la modernidad terminó sino resignificarla… es un proyecto incompleto porque no impregnó el tejido social… es un proyecto insatisfecho, no cerró ni se resolvió

¿para qué educar en tiempos de crisis del contrato social?

Ir de la autonomía kantiana del juicio moral (yo debo) a la acción comunicativa

El agente moral dialoga y argumenta, las normas se consensuan

Ir del miedo (preservar la autoconservación) a la autorrealización (a través del trabajo)

El miedo que lleva a hacer el contrato social

es miedo a la muerte y la violencia o miedo al despojo

La motivación profunda del pacto social es un principio de justicia: libertad e igualdad

La soberanía y el mercado (instituciones de la modernidad)

deben reconstruirse pero bajo el principio de justicia29