EL SIMBOLISMO DEL AJEDREZTITUS BURCKHARDT

El juego del ajedrez es originario de la India. Fue transmitido alOccidente medieval por medio de los persas y los rabes.

La palabra "jaque mate" que deriva del persa (shah =rey y el rabemat=ha muerto).

El antiguo orden estratgico es evidente en la posicin de las figurasusado en el Oriente antiguo, la tropa ligera, representada por lospeones, ocupa la primera lnea; el grueso del ejercito lo constituye latropa pesada, carros de guerra (torres), caballeros (caballos) yelefantes de combate (alfiles); el rey con su "dama" o "consejero"permanecen en el centro de las tropas.

La forma del tablero corresponde al tipo "clsico" del Vastumandala,el diagrama que tambin constituye el trazado fundamental de untemplo o ciudad. Dicha diagrama simboliza la existencia concebidacomo campo de accin de las fuerzas divinas. En su significado masuniversal, el combate figurado por el juego del ajedrez representa elde los devas con los asuras, los dioses con los titanes, o los ngelescon los demonios, derivndose de este todos los dems significadosdel juego.

Que el ajedrez es de origen brahmanico ,lo prueba el carctereminentemente sacerdotal del diagrama de 8X8 cuadrados. Loshindes consideraban el juego del ajedrez con una escuela degobierno y defensa.

(Sin el sello que el Espritu divino imprime a la materia, esta notendra forma inteligible, y sin la materia que recibe el sello divino y,por decirlo as, lo delimita, ninguna manifestacin seria posible...Haba antao, en el comienzo del presente manvantara una "cosa"indefinible e ininteligible, que "obstrua cielo y tierra"; viendo esto losdevas la tomaron sbitamente, la echaron en tierra, boca abajo, y seestablecieron sobre ella en la posicin que tenan cuando la tomaron;Brahma la llen de devas (es la transformacin del caos en cosmos,el fiat lux, por el que la tierra "informe y vaca" ser llenada dereflejos divinos)

(Los devas de la mitologa hind son anlogos a los angeles de lastradiciones monotestas; sabido es que cada ngel corresponde a unafuncin divina)

Hagamos notar que los hindes cuentan ocho planetas: el sol la luna,los cinco planetas visibles a simple vista y Rahu ,el astro oscuro delos eclipses; cada uno de estos planetas sigue una de las ochodirecciones del espacio. Los indios dan un sentido misterioso alredoblamiento, es decir, a la progresin geomtrica efectuada en lascasillas del tablero; establecen una relacin entre la causa primera,que domina todas las esferas y a la que todo conduce, y la suma delcuadrado de las casillas del tablero...

El simbolismo cclico del tablero de ajedrez reside en el hecho de queexpresa el despliegue del espacio segn el cuaternario y el octonariode las direcciones principales (4x4x4=8x8), y de que sintetiza, enforma cristalina, los dos grandes ciclos complementarios del sol y laluna: el duodenario del zodiaco y las 28 mansiones lunares; por otraparte, el numero 64, suma de las casillas del tablero, es submltiplodel numero cclico fundamental 25920, que mide la presesin de losequinoccios. Ya hemos visto que cada fase de un ciclo, fijada en elesquema de 8x8 cuadrados, esta regida por un astro y simboliza almismo tiempo un aspecto divino, personificado por un deva . As escomo este mandala, simboliza a la vez el cosmos visible, el mundodel espritu y la Divinidad en sus mltiples aspectos.

(Mencionemos tambin, en la tradicin china, los 64 signos que sederivan de los ocho trigramas comentados en le I King. Estos 64signos suelen estar dispuestos de manera que correspondan a lasocho regiones del espacio. Ah tambin se encuentra, pues, la idea deuna divisin cuaternaria y octonaria del espacio, que resume todoslos aspectos del universo.)

Este puede ser considerado como un despliegue de un esquemaformado por cuatro cuadrados alternativamente negros y blancos y,en si, constituye un mandala de Shiva, Dios en su aspecto detransformador: el ritmo cuaternario, del que este mandala es como la"coagulacion" espacial, expresa el principio del tiempo. Los cuatrocuadrados, puestos alrededor de un centro no manifestado,simbolizan las fases cardinales de todo ciclo. La alternacin de casillasblancas y negras, en este esquema elemental del tablero, revela susignificado cclico y hace de el el equivalente rectangular del smboloextremo-oriental del yin-yang . Es una imagen del mundo en sudualismo fundamental.

Si el mundo sensible, en su expansin integra, resulta en cierto modode la multiplicacin de las cualidades inherentes al espacio por las deltiempo, el Vastu-mandala deriva de la divisin del tiempo por elespacio: se recordara la gnesis del Vastu-mandala a partir del cicloceleste indefinido, siendo este dividido por los ejes cardinales y luego"cristalizado" en su forma rectangular. El mandala, pues es el reflejo

invertido de la sntesis principal del espacio y del tiempo, y en elloradica su alcance ontolgico.

Por otro lado, el mundo esta tejido de tres cualidades fundamentaleso gunas, y el mandala representa este tejer de manera esquemtica,en conformidad con las direcciones cardinales del espacio. La analogaentre el Vastu-mandala y el tejer es puesta de manifiesto por laalternacin de los colores que recuerda un tejido cuya cadena ytrama son alternativamente aparentes u ocultas.

La alternacin del blanco y negro corresponde adems a los dosaspectos, principalmente complementarios pero prcticamenteopuestos, del mandala: por una parte, este es un Purusha-mandala,es decir, un smbolo del Espritu universal (Purusha) en cuantosntesis inmutable y trascendente del cosmos; por otra parte, es unsmbolo de la existencia (Vastu) considerada como soporte pasivo delas manifestaciones divinas. La cualidad geomtrica del smboloexpresa el Espritu, y su extensin puramente cuantitativa, laexistencia. Del mismo modo su inmutabilidad ideal es espritu, y sucoagulacin limitativa es existencia o materia; en la polaridadconsiderada, esta ultima no es la materia prima, virgen y generosa,sino la materia secunda, tenebrosa y catica, raiz del dualismoexistencial. Recordemos aqu el mito segn el cual el Vastu-mandalarepresenta un asura, personificacin de la existencia bruta: los davashan vencido a este demonio, y han establecido sus moradas sobre elcuerpo tendido de su victima; as, le imprimen su "forma", pero es elquien los manifiesta.

Este doble sentido que caracteriza al Vastu-Purusha-mandala, y que,por lo dems, se encuentra de manera mas o menos explicita en todosmbolo, era como actualizado por el combate que el juego delajedrez representa. Tal combate, decamos, es esencialmente el delos devas y los asuras, que se disputan el tablero del mundo. Elejercito blanco es el de la luz, el negro es el de las tinieblas. En unorden relativo, la batalla figurada en el tablero representa, bien la dedos ejrcitos terrenales, cada uno de los cuales combate en nombrede un principio, bien la del espritu y las tinieblas en el hombre: sonesas las dos formas de guerra santa: la pequea guerra santa y lagran guerra santa, segn una expresin del Profeta. Se advertir elparentesco del simbolismo implicado en el juego de ajedrez con eltema de la Baghavad-Gita, libro que se dirige a los kshatriyas.

Si se traspone el significado de las diferentes piezas del juego en elorden espiritual, el rey ser el corazn o espritu y las damas figurassern como las diversas facultades del alma. Sus movimientos,adems, corresponden a diferentes maneras de realizar lasposibilidades csmicas representadas por el talero; hay elmovimiento axial de las torres o carros de combate, el movimiento

diagonal de los alfiles o elefantes, que siguen un solo color, y elmovimiento complejo de los caballos. La marcha axial, que corta detravs los diversos colores, es lgica y viril, mientras que la marchadiagonal corresponde a una continuidad existencial y, por lo tanto,femenina. El salto de los caballos corresponde a la intuicin.

Lo que mas fascina al hombre de casta noble y guerrera es la relacinentre voluntad y destino. Pues bien, exactamente eso lo que el juegode ajedrez ilustra, precisamente porque sus encadenamientos sonsiempre inteligibles, sin ser limitados en su variacin. Un rey de laIndia quiso saber si el mundo obedeca a la inteligencia o a la suerte.Dos sabios, sus consejeros, dieron respuestas contrarias, y paraprobar sus tesis respectivas uno de ellos tomo como ejemplo elajedrez, en el que la inteligencia prevalece sobre el azar, mientrasque el otro trajo unos dados, imagen de la fatalidad.

En cada fase del juego, el jugador es libre de elegir entre variasposibilidades, pero cada movimiento traer consigo una serie deconsecuencias ineluctables, de modo que la necesidad delimita lalibre eleccin cada vez mas, apareciendo el final del juego no comofruto del azar, sino como resultado de leyes rigurosas.

Se revela aqu no solo la relacin entre voluntad y destino, sinotambin entre libertad y conocimiento: a menos que haya unainadvertencia del adversario, el jugador salvaguardara su libertad deaccin solo en la medida en que sus decisiones coinciden con lanaturaleza del juego, es decir, con las posibilidades que este implica.Dicho de otro modo; la libertad de accin es aqu solidaria de laprevisin, del conocimiento de las posibilidades; inversamente, elimpulso ciego, por libre y espontneo que parezca en el primermomento, se revela a fin de cuentas como una no-libertad.

El arte regia es gobernar el mundo exterior o interior en conformidadcon sus propias leyes. Esta arte supone la sabidura, que es elconocimiento de las posibilidades; ahora bien, todas las posibilidadesestn contenidas, de manera sinttica, en el espritu universal ydivino. La verdadera sabidura es la identificacin mas o menosperfecta con el Espritu (Purusha), siendo simbolizado este por lacualidad geomtrica del tablero, sello de la unidad esencial de lasposibilidades csmicas. El Espritu es la Verdad; por Ella es libre elhombre; fuera de ella es esclavo de su destino. Esa es la enseanzadel juego del ajedrez.