El Silencio de Buda Panikkar

7/28/2019 El Silencio de Buda Panikkar

1/22


2/22

El rbol del Paraso


3/22

P o d e m o s l i b e r a r n o s d e 1

y de su D io s?

h i s t o r i a


4/22

Raimon Panikkar

El silencio del Buddha

Una introduccin

al atesmo religioso

Ptrrfji. ttr j t z f

ntfzae n :

iwptfH-

-'N:i'1 .

E d i c i o n e s S i r u e l a


5/22

1. a e d i c i n : o c t u b r e d e 1996

2. a e d i c i n : f e b r e r o d e 1997

3. edicin: mayo de 1997

A clasificacin1B:Moteca

9 4 . 3f T f r b 1

Proveedor[d -f b if c.i 'o "

clasi

T o d o s l o s d e r e c h o s r e s e r v a d o s . N i n g u n a p a r t e d e e s t a p u b l i c a c i np u e d e s e r r e p r o d u c i d a , a l m a c e n a d a o t r a n s m i t i d a e n m a n e r a a l gu n a

n i p o r n i n g n m e d i o , y a s e a e l c t r i c o , q u m i c o , m e c n i c o , p t i c o ,

d e g r a b a c i n o d e f o t o c o p i a , s i n p e r m i s o p r e v i o d e l e d i t o r .

E n cu b ie r t a : C ab eza d e B u d d h a ( s ig lo x i i -x m)

C o l e c c i n d i r i g i d a p o r V i c t o r i a C i r l o t ,

A m a d o r V e g a y J a c o b o S i r u e l a

D is e o g r f i co : G. G a u g er & J. S i ru e la

Raimon Pan ikkar , 1996

Ediciones Siruela, S . A., 1996Plaza de Manuel Becerra , 15 . El Pabel ln

28028 Madrid. Tels.: 3*55 57 20 / 355 22 02

Telefax: 355 22 ui

P r i n t e d a n d m a d e i n S p a i n


6/22

n d i c e

Pr logo a la presente ed ic in 15

Nota sobre e l l enguaje 24

Prlogo a la pr imera ed ic in espaola 27

Abreviaturas 31

El s i l enc io de l Buddha

I n t r o d u c c i n 3 5

A u t o s 35

B ios 40

Grafa 46

I. EL PROBLEMA 51U n e q u v o c o d e l e s a h u m a n i d a d 53

Las diversas opiniones 57C i n i s m o 58

N ih i l is m o 58

A g n o s t i c i s m o 59

P r a g m a t i s m o 60

P r o b l e m a t i c i s m o 61

D i a l c t i c a 63

A p o f a t i s m o 64

La re l ig ios idad buddhista 69L as c u a t ro n o b l e s v e rd a d e s 70

E l m e n s a j e d e l B u d d h a 73


7/22

II. L O S T E X T O S 79

N a i r tm y a v d a 85

N o se e n c u e n t r a n in g n s u je to p e r m a n e n te 89El a m a n e s i n i d e n t i f i c a b l e 90

E l t m a n n o e s m s q u e u n s i m p l e n o m b r e 91

H a y c o n t i n u i d a d e n e l c a m b i o

p o rq u e n o h ay t m a n 94

La t ra n s m i g r a c i n n o t i e n e s u j e t o 95

N i r v a n a 97

N i r v a n a es lo qu e e s , a d i fe re n c ia de lod e m s 103

N ir v a n a es la e x t in c i n d e l of e n o m n i c o 103

E l n i r v a n a e s i n c r e a d o 104

E l n i r v a n a es el fi n 104

Hay dos c la ses de n i r v a n a 105

E l n i r v a n a e s t a l l e n d e t o d a d i a l c t i c a 106

H a y c u a t ro c l a se s d e n i r v a n a 110

E l n i r v a n a n o t i e n e n i s u j e t o n i o b j e t o 115

P r a ti ty a s a m u t p d a 119

F o r m u l a c i n g e n e r a l 127

Es u n a le y p r i m o r d i a l 127

T o d o e s t m u t u a m e n t e c o n d i c i o n a d o 128

L a i n d a g a c i n e s c o l s t i c a 132

L o s d o c e v n c u l o s 132

Lo im p o s ib l e e s la e s t a t i c id a d 133

A v y k r t a v a s t n i 1 3 5

S lo u n a c o sa e s n e c e sa r i a 150

L a v e r d a d e r a l i b e r t a d e s i n e f a b l e 151

N o h ay re sp u e s ta a d e c u a d a 155

E l t p i c o s o s i e g o b u d d h i s t a 156

III. L A H E R M E N U T I C A 159

L a m u t a c i n d e la c o n c i e n c i a e n e l s ig lo

d e l B u d d h a y e n e l n u e s t r o 1 6 1

Las t re s re a s d e la c o n c i e n c i a h u m a n a 161

8


8/22

E l M u n d o 162

L a D i v i n i d a d 162

El H o m b r e 163

L a c r i s i s d e l a c o n c i e n c i a h u m a n a 164

I s r a e l 166

I r n 167

C h i n a 168

G r e c i a 169

I n d i a 170

L a i n n o v a c i n d e l B u d d h a 172

E l a t e s m o r e l i g i o s o 176

E l a p o f a t i s m o o n t o l g i c o 187L a p o s t u r a d e l B u d d h a 187

L a p r o b le m t ic a a c tu a l 193

L a c o n v e r g e n c i a e n t r e D i o s y e l S e r :

l a d i v i n i z a c i n d e l S e r 194

A n t r o p o m o r f i s m o 195

O n t o m o r f i s m o 199P e r s o n a l i s m o 206

L a d i v e r g e n c i a e n t r e D i o s y e l S e r :

l a d e s o n t o l o g i z a c i n d e D i o s 210

L a n e g a c i n d e l S e r ( A t e s m o ) 213

L a f i l o s o f a d e l o s v a l o r e s 213

L a m u e r t e d e D i o s 214

E l a r g u m e n t o t e o l g i c o 220

L a n e g a c i n d e l N o - S e r ( A p o f a t i s m o ) 224E l a r g u m e n t o a p o f t i c o 225

E l D i o s A m o r 227

E l D i o s A u s e n t e 228

E l D i o s T r a n s p a r e n c i a 229

E l D i o s P e r d n 230

L a e x i s t e n c i a c o m o d e u d a 232

L a r e l a t i v i d a d r a d i c a l 234

D i o s c o m o r e l a c i n g e n i t i v a c o n s t i t u t i v a

d e l a r e a l i d a d 234

L a p u r a r e l a c i o n a l i d a d 235

9


9/22

L a c o n t i n g e n c i a 239

L a r a d i c a l i d a d d i v i n a 242

P c r i c h r s i s t r i n i t a r i a 244

E p x t a s i s 245

Dios y los se r e s 249

I n c o m p a t i b i l i d a d e n t r e a m b o s 249

R e l a t i v i d a d d e l a s r e s p u e s t a s 251

L a i r r e d u c t i b i l i d a d n o - d u a l i s t a 251

La p r o b l e m t i c a c o n t e m p o r n e a 252

E l s i l e n c i o d e l B u d d h a 255

A v e n t u r a r e l s i l e n c i o 255

E l a c a l l a m i e n t o d e l a p r e g u n t a 255

L a v a m e d i a 260

E l s i l e n c i o m e d i t a t i v o 263

L a s c u a t r o n o b l e s v e r d a d e s 265

T e x t o 266

C o r o l a r i o s 267

L a p r e g u n t a p o r l a f e l i c i d a d 267L a a l e g r a p r i m o r d i a l 270

L a a s p i r a c i n a l a f e l i c i d a d 271

L a p r d i d a d e l a c o n t i n g e n c i a 273

E l a s p e c t o c o m u n i t a r i o 275

El s i l enc io de l D ios 278

P r o l e g o m e n a 278

E l s i l e n c i o o r i g i n a r i o 279

E l r u i d o d e l m u n d o 280E l s i l e n c i o h u m a n o 282

E l s i l e n c i o d i v i n o e n e l h o m b r e 283

E l s i l e n c i o d i v i n o e n D i o s 286

L a l i b e r a c i n 289

N o ta s 295

B i b l i o g r a f a 369

I n d i c e e s c r i t u r s t i c o 409 n d i c e o n o m s t i c o 413

I n d i c e d e m a t e r i a s 421

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10/22

El silencio del Buddha

Una introduccin

al atesmo religioso


11/22


12/22

A los que no saben leer ni escribir*

La mayor necesidad que tenemos es de callar a este gran Dios con elapetito y con la lengua, cuyo lenguaje, que l oye slo, es el callado de

amor.

San Juan de la Cru z

Carta del 22 de noviembre de 1587

a A na de Jess, religiosa en el Co nv ento de Beas

C f . M t XI, 25; Le X, 21.


13/22

I


14/22

Prlogo a la presente ed ic in

amo tassa bhagavato

ar aha t o s am m s am buddhas s a '

Este estudio representa prcticamente un nuevo l ibro con respecto

a la pr imera edicin. Se han introducido un buen nmero de modif i

caciones adems de las que ya figuraban tanto en la edicin italiana

(1985), como en la inglesa (1989) y en la alemana (1992). La revisin y

reo rde na cin de las notas, la elabora cin de los ndices, as com o el tra

bajo ingen te de la m ecanografa , han co rrid o a cargo de N . Shnt y

del estimado y ya desaparecido tradu ctor Luc ino M artnez, A. N icolau,

J. M .a Garca y J. C aralt. A todos deseo expresar aqu m i agrad eci

m iento. O tras mo dificaciones se deb ieron a J. Pige m y, especialmente,

a U. M. Vesci, con quien trabaj la edicin italiana que le fue mereci

damente dedicada. Agradezco igualmente al director y a los colabora

dores de Siruela su ejemplar esmero en la difcil composicin de este

libro.

La presente obra, qu e a prim era vista pued e parece rsui generis, per te

nece en realidad a la categora de las llamadas teologas de la liberacin,

aunque en un sentido ms amplio, ya que pretende mostrar ciertas vas de

acercam iento a procesos liberadores, tanto en el mbito- hu m an o com o

teolgico. Su intencin es la de ofrecer un horizonte ms ancho capaz de

prom over una com prensin ms profunda tanto de la teolo ga de la lib e

racin como de la liberacin de la teologa (y de la filosofa) y una ma

yor aplicacin de sus planteamientos. Al fin y al cabo, la liberacin fue la

preocupaci n central de G autam a, el Buddha.

Han pasado ya tres dcadas desde que fue concebida la obra original

que ahora ofrecemos en su segunda edicin. Por aquella poca, dicha

obra marc una pauta existencial en mi vida. Desde entonces, no me he

retractado de mi buddhismo, como tampoco he renegado de mis opcio

nes y compromisos anteriores. Creo, ms bien, haberlos purificado y am

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15/22

pliado. Sigo sie ndo cris tiano e hind, aunque m e doy cuenta de que aqu

no acaba mi peregrinacin.

Silvano Panunzio encabeza su perspicaz resea de la edicin italianacon la frase: il silenzio di Panikkar... e la risposta di Dio. Teme que ha

ya ido demasiado lejos -al menos desde un punto de vista cristiano-, a lo

cual respondo que yo jams me hubiera atrevido a dar la respuesta de

Dios. Eso s que es ir demasiado lejos, desde cualquier punto de vista.

Yo slo me he limitado a poner en relacin el mensaje del Buddha con

la situacin del hom bre m ode rno, sin renunciar po r ello a Cristo ni apar

tarm e de las dems tradiciones. Por qu levantar murallas y m an ten er ce

losamente las separaciones? El hecho de ensalzar una tradicin humana y

religiosa no significa menospreciar a las dems. La sntesis entre todas ellas

parece im probable y tal vez ni siquie ra sea posible , pero ello no quie re de

cir que la nica alternativa radique o en el exclusivismo o en el eclecti

cismo. No todo tiene por qu ser compatible ni siquiera comparable y, al

decir esto, no pretendo abogar en favor de la esquizofrenia o de la irra

cionalidad.

El radio, por ejemplo, no es conmensurable con la circunferencia, pero ambos son reales y estn mutuamente relacionados. Toda circunferen

cia tiene un radio, aunque no puede ser medida por l. La circunferencia

transciende al radio. Antes de ser llamados irracionales, los nmeros (co

mo ir) se llamaban numeri surdi (sordos) o incluso ficti (ficticios, es decir,

no verdaderos nmeros). Anlogamente, no podemos medir la circunfe

rencia de Dios con el radio del buddhismo.

Ahora bien, no es mi intencin hacer en el campo religioso lo que

Cantor, Dedekind y tantos otros han hecho en el campo matemtico. Es

decir, que no estoy defendiendo una mathesis universals (o, lo que sera

peor, una pura ir racionalidad). Slo p retendo dar cabida a la inconm en

surabilidad, ya que no veo la necesidad de medirlo todo. El Dhammapa-

da [Dh XXIII, 4 (323)] se refiere al nirvana como a la regin inalcanzable

(agata disa), no hallada. El radio nunca podr alcanzar la circunferencia!

Lo creado y lo increado son inconmensurables.

Desde que se public la primera edicin de esta obra, mucho se ha escrito sobre el tema que en ella se estudia. Yo mismo he dado nuevos cur

sos y seminarios al respecto. No obstante, no he intentado incorporar los

nuevos datos y pensamientos a esta segunda edicin. Cada libro, en efec

to, posee una cierta unidad y de haber aadido nuevos materiales a esta

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16/22

obra no hubiera hecho ms que destruir su propia armona. Lo que cuen

ta en un estudio de este tipo es ms la intuicin originaria que la infor

macin ulterior. De ah que haya querido evitar esa deformacin cientfica que consiste en reducir el valor de un estudio filosfico a su

consonancia con las ltimas publicaciones. Con esto no pretendo defen

der verdades ateinporales, pero s que me atrevo a afirmar que seis lustros

de puesta a prueba me parecen ser un buen criterio para valorar una obra

como la que aqu nos ocupa.

Despus de haber resistido la tentacin de escribir ms, no quisiera

caer en la de decir menos. Las nuevas pginas introducidas son aclaracio

nes o modificaciones del primer libro. Por lo tanto, encomiendo ahora lo

que he escrito (Jn X I X , 22] al lector, con fiando en un discern imien to cre

ativo (intus-legere) que le perm ita, po r un valeroso camino ro arriba [D h

X V I , 10 (218)], alcanzar la Fuente.

Tavertet, 6 de enero de 1995

Fiesta de la iconofana del Misterio anicnico


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Despus de revisar de nuevo el m anuscrito y hab erm e avergonzado de

los errores tanto de la edicin italiana como de la inglesa y alemana, aca

so por haberme preocupado ms por el fondo (inefable) que por la for

ma (visible), he estado de nuevo tentado de dejarlo todo en el silencio

aquel noble si lencio m ostrado po r el B uddha y enseado por los sabios

de casi todas las civilizaciones, desde la egipcia, la china y las africanas, sin

excluir la cristiana y la atea.

Si no he cedido a la tentacin de caer en el silencio ha sido posible

mente por haber intuido la relacin advaita entre el silencio y la palabra.

La relacin es no-dualista sin subordinacionismo del espritu al logos, ni

del logos al espritu. De lo que no se puede hablar es posiblemente lo

nico que proporciona la alegra serena de intentar balbucir para no caer

en la vanidad de la logomaquia, la gran epidemia de nuestro tiempo.

O dicho de una manera ms acadmica y prosaica, este escrito pre

tend e ser un servicio tan to a los estudios buddhistas, sobre tod o en la cul

tura de habla hispnica, como a nuestros contemporneos que sienten la

necesidad visceral de superar la modernidad sin por eso tener que regre

sar a tiempos pasados.

N i que decir tiene que en la relectura del texto ha habido como una

nueva gestacin de l. El autor ha vuelto a vivir la terrible y liberadora

experiencia de la contingencia. Me refiero no tanto a la contingencia del

ser cuanto a la del pensar, querer y hablar. No todo lo que cae bajo nues

tra conciencia es pensable. Nos damos cuenta de un aspecto de la reali

dad que no podemos pensar, de algo que se presenta a nuestro espritu,

pero que escapa a nuestra m ente. N os percata m os de que nuestra vo lun

tad no es libre de ser libre, y que hablamos ms de lo que meramente

pensamos y querem os. Dio s no puede ser objeto ni de pensam ie nto ni de

voluntad sin dejar de ser aquello mismo que pretende ser...

A dond e quiero ir a parar? se me pregu ntar, y m uy leg tim am ente,

por aquellos que no han experim entado el fin de la metafsica, el fin

de la historia o el callejn sin salida de la civilizacin tecno-cientfica

contempornea, puesto que no se trata de una crisis ms.

En pr im er lugar no quiero ir a ninguna parte. Esto representara no ha

ber salido de la lt im a fase, la voluntarista, que despus de Nietzsche con

figura prcticamente la cultura post platnico-aristotlica-kantiana, esto

es, occidental. No es por ninguna voluntad de superacin por la que po

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dremos superar la situacin actual. Nos hace falta una actitud ms feme

nina, y desde una perspectiva cristiana, aadira, ms mariana. [HA fa t no

es un acto de la vo lun tad s ino la acep taci n de la gracia en este caso po rla KexapiTW/jLevri (Le I, 28)J. La esperanza no es un acto de la voluntad,

ni tampoco de la mente. No sera esperanza, sino simple espera, ms o

menos resignada, o mera expectacin, ms o menos plausible. La espe

ranza del nirvana no es el deseo del mism o com o tam poc o el no-d eseo,

que pe rten ec e a n a la vo lun taried ad . La esperanza, he dic ho y rep eti

remos an, no es de futuro, sino de lo invisible. Ella es la misma aspira

cin del Ser no ahogada por los deseos del ente.

E n segun do lugar, no se trata de ir a nin gu na parte que en este caso

sera unafuga mund i, un escapismo de la condicin humana y una enaje

nacin del hombre; del hombre digo y no del animal rationale, o de cual

quier otra de sus posibles definiciones.

El smil de la mutacin, que he utilizado a menudo, es inexacto y po

dra inducir incluso a error si se lo interpreta evolutivamente como la

aparicin de otra especie. El salto es mucho mayor.

La mayora de las tradiciones religiosas de la humanidad han queridollevar al hombre a dar este salto: un salto fuera de la historia. Pero han

cado muy a menudo en la tentacin de quererlo describir, y queriendo

trascende r la historia h an cado en la geografa au nq ue se la llame del

ms all.

M uy significativamente si la vida del hom bre es ms qu e historia, tam

bi n es ms que geografa aunque sea una geogra fa celeste.

El salto transciende el espacio y el tiempo. Por esto no es ni siquiera

salto.N o se trata pues de ir a n inguna parte . E videntem ente no es cuestin

de p arte alguna, jug an do con las palabras. N o es cuestin de parcialida

des -sea de salvar slo el alma, el individuo, la sociedad o la materia-. Es

cuestin del todo. M ek ra ro i r v [(pre)ocpate del Todo], dijo uno de

los siete sabios de Grecia (Periandro de Corinto).

En tercer lugar, no se trata de ir, de caminar, de llegar a una meta, de

conseguir un fin. Como Cervantes sugiere [recordaba Ortega y Gassetel 14 de enero de 1922], es ms sabroso el cam ino qu e la posada. N i te

leologa ni escatologa.

El nirvana no est en ningn sitio, ni en ningn final; no tiene ni geo

grafa ni historia.

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19/22

N o creo que podam os negar que el hom bre es his to ria -q u e hace his

toria y qu e vive en la historia. Pero tam po co creo qu e po dam os afirmar

que el hombre es solamente historia y que no haya en l un algo que latransciende y por tanto que es, fuera del tiempo y del espacio.

Si la meta se vislumbra catastrfica, porque vivimos en una civiliza

cin sin futuro (ni la raza humana ni el planeta soportan nuestro tren de

vida), se comprende que el hombre occidentalizado que vive inmerso en

el mito de la historia se sienta atrado por aquellas culturas que no viven

para el futu ro.

La atraccin que los occidentales sienten por el buddhismo puede te

ner muchas causas inmediatas y concretas, desde pelculas hasta el exiliodel pu eblo tibetano y el apog eo e con m ico del Jap n . Pero su ltima ra

zn me parece ser debida a este sentido difuso y amorfo que la civiliza

cin occidental tiene de haber llegado al fin de su periplo, y que est

co ns um ien do tod os sus recurso s en tod os los sentidos de la palabra.

N o m e re fiero s lo a H eid egger, la conciencia ecol gica o el new age,

para m enc ionar ejemplo s heterogneos. M e re fiero igualm ente al ecu-

menismo, al capitalismo y a la tecnocracia. En todo ello hay como la

conciencia de que se est tocando un lmite, que se est llegando a unfin, qu e no s estamos acercando a un m uro, n o po r invisible y elusivo m e

nos real.

Este estudio no afirma que el buddhismo sea la salvacin. Quien lo

vea como una apologa del buddhismo slo traicionar su deseo por l o

sus prejuic ios y e n am bos casos el libro pued e ser til, Pero su fond o

no es ste. Este libro no es sobre el buddhismo sino sobre la conciencia

profunda del hom bre contem porneo que no puedo deja r de llam ar

conciencia religiosa, por utilizar un simple vocablo.Sin insistir sobre la palabra religin este estudio presenta un aspecto de

nuestra situacin con tem porne a, en la que los Dioses, los H om bres y la

Materia estamos coimplicados en una circumincesn interdependiente.

La Tierra nos ha m ostrad o sus lmites; los Dioses nos han revelado sus im

perfeccio nes y los H om bres se han desengaado de que podran ser los

salvadores de la humanidad. Tanto las ciencias, las religiones como las po

lticas han perdido su poder salvfico.

La tentacin de echarlo todo a rodar, y caer en un nihilismo, fuerte o

suave, es muy patente. Pero aquella esperanza contra toda esperanza sigue

viva en la realidad. Quien ama lo siente; quien cree lo experiencia;

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20/22

quien desespera lo prueb a. Pero la hum anidad presiente tam bin que hay

otra clase de esperanza.

En este libro no he intentado teorizar sobre el buddhismo en general

aparte del prob lem a de Dios que nos 'concierne. U na sola hiptesis qui

siera avanzar del orden de una cosmovisin comparada: una similaridad

profunda entre el cris tianismo y el buddhism o. Ambos, pero espec ial

mente el buddhismo, superan el paradigma inmanencia-transcendencia.

U n cierto cristianismo in ten t hacerlo liberndo se de la tutela juda ica y

helnica, pero nunca consigui ser un aspecto dominante de la religin

cristiana. De ah que la mutua fecundacin que este libro auspicia en

cuentre a este nivel un terreno propicio.

La gran revolucin metafsica de la naciente intuicin cristiana, en su

esfuerzo por independizarse tanto de la visin del mundo hebreo como

griego, fue tambin la de apuntar hacia una transcendencia convirtin

dola en el otro polo de la inmanencia; esto es la Trinidad. Es una buena

parte de la corrie nte mstica cristiana desde C apadocia a R enania y ms

all. Pero la corriente predominante fue la histrica y el cristianismo nopudo prescin dir de apoyarse en una cosmologa . La in tu ic in tr in ita ria se

atrofi o se convirti en una concepcin psicolgica por eminencia. In

cluso la palabra catlico se interpret geogrficamente. La Encarnacin

subray casi exclusivamente la inmanencia divina y la Parousa cerraba el

crculo. La intu icin profu nd a del B ud dh a habla otro lenguaje que aca

so encuentre resonancias en los arquetipos adormecidos del alma occi

dental.

Podra salpicar de nombres ilustres y conocidos esta introduccin, no

para explicar sus ideas sobre Buddha, Cristo o las dos re ligiones corres

pondie nte s, sino para describ ir las creencias y dudas- personales de los

tales personajes. No voy a traicionar confidencias, pero s quiero sola

mente afirmar que el problema de Dios, la cuestin del Absoluto, de la

N ada o sim ple m ente del sentido de la vida es una preocupaci n univ er

sal y adems personal e ntima. El prob lema de Dios no es, pues, u n p ro

blema teortic o sino personal, escrib i Z ub iri [1985, pg. 116]. Hay unnivel personal que transciende, o mejor dicho, que es previo o simple

mente ms hondo que el de las ideas e, incluso, filiaciones religiosas ms

o menos oficiales. Las libreas del homo religiosus no son todas religiosas,

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21/22

y aun debajo de las vestimentas hay una piel humana que en su misma

desnudez siente el enigma de la vida, el fro de la muerte, la nostalgia de

lo no dicho, el arrepentimiento de lo no hecho, la incertidumbre simple m ente delante de lo desconocid o y, no obstante , acuciante . Hay un

pudor ms cultural que in nato de hablar de esta ultim id ad en la que to

dos somos igualmente ignaros. Las opiniones unen y desunen a los hom

bres, pero la com unin de la ig norancia no tiene fisuras. P uedo afirm ar

que estas confidencias han nutrido pginas de este libro aunque el meta

bolism o filos fico las haya convertido en filosofemas acadmicos.

Dos ltimos obstculos he tenido an que superar. Cuando la situa

cin mundial es la que es, cuando la urgencia de los remedios a tomar no

perm ite dem ora, cuando la praxis se hace im prescindib le , no ser un lu

jo ir responsa ble entr ete nerse en elu cubracio nes de m era teora?

La respuesta terica a la objecin consiste en negar la dicotoma y en

mostrar que sin una teora subyacente la praxis sola no se sostiene. La res

puesta prctica estr iba en confesa r que este libro es fruto l m ism o de una

prax is. Y m i reacci n personal ha sido siem pre aquella de viv ir lo escrito y escribir lo vivido sin mayores pre tens iones.

El segundo obstculo surge precisamente de la contestacin que aca

bo de dar. C uando tanto se ha escrito y aun viv ido sobre el particula r (y

tan poco se lee y se practica para acabarlo de empeorar), vale la pena ta

mao esfuerzo para volver sobre un tema sobre el que los intelectuales ya

han pensado, los hombres de accin ya han probado, y por el que el res

to de los mortales no se interesa?

Justificarme ingenuamente diciendo que hago o digo algo nuevo noconvence. Si es algo nuevo lo que hago o digo posiblemente maana ya

no lo ser. La novedad, adems, no es criterio ni de verdad ni de eficacia

antes ms bie n al con tr ario. Pensar que la hum anid ad ha te nid o que es

perar hasta que yo haga o diga algo nuevo es algo que raya en lo ridculo .

Si me limito slo a regurgitar lo aejo o a imitar a otros, an vale en

tonc es m enos la pen a a no- ser que se trate de u na simple obra de d ivul

gacin o que me apunte a un partido, lo que es perfectamente legtimo.

La tentacin del silencio es an mayor cuando se descubre que un nmero creciente de autores empieza a tratar muy seriamente el tema, y que

prolife ran ta m bi n grupos de accin. Leyendo a m uchos escri to res y co

nociendo muchos movimientos uno se da cuenta de que lo que est en

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tela de juicio no es un a u otra op inin sobre Dios, Bud dha, o sobre algo

parecido, sino que se trata del destino m ism o de la hum anidad y que el

problem a tie ne races que se rem ontan a m ilenio s atrs, all po r los in i

cios mismos de la historia. Quin puede estar entonces cierto de que su

diagnstico est suficientem ente fundam entado?

Es precisamente esta agnosia y esta skepsis la que ha eliminado mi in

decisin y ha ayudado a disipar, por lo menos parcialmente, mi duda. Es

precisam ente porque se ventila algo que pertenece al m ism o destino h u

mano, que todo aquel que siente que debe hacer o decir algo debe in

tentarlo, siempre, claro est, que haya sufrido el problema en su carne,lo haya po nd era do en su m en te y vivido en su corazn. N o se sabe, en

tonces, si se dice o hace algo nuevo o viejo. Se sabe slo que la escritura

ha conseguido ser una expresin gen uina de lo q ue u no es y po r tanto ya

no hay que justificar nuestros escritos, como no tenemos que justificar

nuestro ser. De todo esto habla este libro.

Mucho ha llovido (intelectualmente), muchos aluviones han ocurri

do (existencialmente), m uchas inund aciones ha n ten ido lugar (sociolgicamente), muchas flores han crecido (personalmente), en el dilogo

buddhis ta -cristia no desde la prim era edicin de este libro.

Esta obra no ha afrontado directamente este tema, aunque haya habi

do un dilogo latente e implcito debido a que planteamos la problem

tica en este siglo y lugar y d ebe m os p o r tan to ser conscientes de las ex i

gencias de la sociologa del conocimiento.

Una observacin, sin embargo, nos parece importante: el lugar del

dilogo. Este lugar no es la arena doctrinal como tampoco la tica o lacosmolgica. El lugar, aunque dependiente de las coordenadas mencio

nadas, se sita en la ltima experiencia del hombre sobre la realidad. Ex

periencia que ambas tradic io nes decla ran inefable ; pero que am bas ta m

bin in undan de palabras. Es m uy le gt im o hacer habla r al silencio; pero

tambin es conveniente, a veces, recorrer el camino inverso y retornar las

palabras a su si lencio orig in ario .

Quien no ha gustado del silencio no saborea la palabra.

Tavertet

Pascua del 1996

El Silencio de Buda Panikkar

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