El Proposito Moral de La Profecia, Louis Were (41)

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El Propósito Moral de la Profecía

La armonía entre la experiencia cristiana

y la interpretación profética

Las realidades cristianas reveladas en los

cuadros proféticos del Apocalipsis

por

Louis F. Were

Traducido por

Gwendoline B. de Biaggi

PREPÁRATE CRISTO VIENE

EDITORIAL C.A.P.El corazón fiel y confiado se mantiene como una fortaleza inexpugnable "sobre un monte muy

alto" (Eze. 40:2; 43:12; Efe. 1:3; 6:12; Apoc, 14:1, etc.) en medio de enemigos hostiles.El poder, o "las puertas del Hades no prevalecerán contra ella". (Mat. 16:18)."Sois guardados por el poder de Dios mediante la fe". (1 Pedro 1:5).



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"Fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espíritu; para que habite Cristo por la fe envuestros corazones". (Efe. 3:16-17).

"Y vendremos (el Padre, Hijo y Espíritu Santo) a él, y haremos morada con él". (Juan 14:23)."Entonces acamparé alrededor de mi casa". (Zac. 9:8). "Yo seré para ella, dice Jehová, muro de

fuego en derredor, y para gloria estaré en medio de ella". (Zac. 2:5). "Volveos a la fortaleza". (Zac.9:l2)

CASTILLO FUERTE ES NUESTRO DIOS

Castillo fuerte es nuestro Dios;defensa y buen escudo.Con su poder nos libraráen este trance agudo.Con furia y con afánacósanos Satán.Por armas deja ver astucia y gran poder;cual él no hay en la tierra.

Luchar aquí sin el Señor,cuan vano hubiera sido.Mas por nosotros pugnarade Dios el Escogido.¿Sabéis quien es? Jesús,el que venció en la cruz;Señor de Sabaoth,omnipotente Dios,el triunfará en la batalla.

Aun cuando estén demonios mil prontos a devorarnos,no temeremos, porque Diosvendrá a defendernos,Que muestre su vigor Satán, y su furor;dañarnos no podrá, pues condenado está por la Palabra santa

Martín Lutero

(Traducción de J. B. Cabrera)



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PROLOGO

Los estudiantes de la Biblia comprenden la vasta importancia de poseer opiniones correctasacerca de aquellas profecías que no se han cumplido aun. ¿Cómo será el futuro? ¿Podemos saber enquéclase de mundo viviremos mañana? ¿O habrá acaso un mañana? Tan discordantes son las voces de losque pretenden saber lo que predicen las profecías de la Biblia, que el hombre en general se ve tentado adecir con los perplejos y desesperados judíos del cautiverio babilónico:

"No vemos ya nuestras señales; no hay más profeta, ni entre nosotros hay quien sepa hastacuándo". Salmo 74:9.

Pero es parte de le fe creer que Dios esta todavía en Su cielo, aún cuando las cosas no marchan bien en la tierra, y creer que debe habernos revelado en las Santas Escrituras la verdad real acerca delfuturo del mundo. ¿Cómo podemos interpretar correctamente lo que nos ha dado?

Los judíos de hace diecinueve siglos tenían todo lo que Dios había revelado. Y debieran haber entendido correctamente lo que Dios había predicho. ¿Por qué cometieron tan triste error acerca de las profecías respecto a su Mesías? Y cuando vemos gran número de cristianos actuales que adoptan losmismos métodos de interpretación de las profecías que fueron usadas por los fariseos, ¿cómo podemostener confianza en que estos hombres saben lo que están haciendo?

Es innegable que los futuristas modernos, representados por veintenas de conferencias bíblicas yla Biblia Scofield, han adoptado el mismo "literalismo " que los judíos sostenían en el tiempo de Cristo.Ese método erróneo de interpretar la profecía envió a su verdadero Mesías al Calvario, y a ellos a unadestrucción nacional y una segunda Diáspora a los cuatro vientos. ¿Cómo puede un cristiano de mente

espiritual usar tales métodos de interpretación en estos días de la última crisis de la humanidad?Todo estudiante del tema ha observado que todas las profecías tanto del Antiguo como del Nuevo

Testamento se dan en un marco definidamente judío o palestino. Pero en vez de adoptar un literalismocraso, tan completamente contrario a los muchos casos en que las interpretaciones de profecías delAntiguo Testamento se dieron en el Nuevo, ¿por qué no preguntarnos cómo podían darse tales

profecías a los judíos sin un marco o trasfondo judío o palestino? ¿No sería sino esencial que estas profecías les fuesen dadas en un lenguaje que les resultase inteligible, por lo menos en algunosaspectos? En verdad no había otra forma que estuviese en armonía con los propósitos definidamentemorales o espirituales por las cuales fueron dadas las profecías. Pero si permanecemos fieles a lasdeclaraciones, tanto de Cristo como de Pablo, respecto a la terminación absoluta de todos losdescendientes literales de Abraham, nos vemos obligados a interpretar las profecías, a pesar de sumarco palestino, a la luz de los valores espirituales más elevados, introducidos por el evangelio desdela crucifixión y resurrección de nuestro Señor.

Este librito trata acerca de todos estos problemas. Con profusión de textos, y con una clara penetración en los principios fundamentales de la interpretación profética, Louis F. Were nos ha proporcionado una obra que merece estudio cuidadoso y continuado. No ha resuelto todos los

problemas, no pretende haberlo hecho. Pero nos indica la dirección correcta. Continuemos el estudio deestos temas vitales hasta que el día amanezca, y el Lucero de la Mañana ascienda para no ponersenunca más.

GEORGE McCREADY PRICELoma Linda, California.



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PREFACIO

La salvación se enseña no sólo en los evangelios sino también en las profecías. El autor ha procurado dejar clara la verdad vitalmente importante de que la verdadera interpretación de las

profecías ilustra cómo se logra la salvación, y fortalece también al alma para resistir el pecado. Por cuanto la Palabra de Dios es "semilla" que, a través de la obra del Espíritu Santo, general nueva vida (1Pedro 1:13), dicha vida es reavivada y fortalecida cada vez que se lee y recibe la Palabra de Dios en elalma (1 Tes. 2:13). El "nuevo" hombre vive y crece "de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mat.4:4;1 Pedro 2:2; 2 Pedro 3:18).

Para purificar la vida (l Pedro 1:22) y edificar el alma (Hechos 20:32), el Salvador recalca lanecesidad de prestar atención a "toda palabra" de las Sagradas Escrituras (Mat. 4:4). El enemigoinfatigable del hombre procura anular para los estudiantes de la Biblia la energía vivificadora contenidaen algunas importantes profecías de las Sagradas Escrituras, y lo logra mediante interpretacioneserróneas.

El Salvador no solo dice "Escudriñad las Escrituras"(Juan 5:39); sino que también pregunta"¿Cómo lees?" (Luc. 10:26). Mediante interpretaciones erróneas es posible "añadir" a, o "quitar" de laPalabra de Dios, y contra ello se nos advierte específicamente (Apoc. 22:18-19). El que estudia lasEscrituras de tal modo como para presentarse "a Dios aprobado", se dice de él que es un "obrero que notiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad”. (2 Tim. 2:15).

Una comprensión correcta de las profecías bíblicas comprueba la enseñanza evangélica de que laPresencia inmanente del Salvador ofrece protección y liberación de los enemigos hostiles; se logra lavictoria mediante la permanencia del Espíritu de Dios en la vida.

Este librito es publicado con la oración de que Dios bendiga a sus lectores con una comprensiónmás clara del propósito moral de las profecías, y con la comprensión de que Cristo el Rey de gloria

reina en el corazón de quien confía y le da la victoria sobre el pecado, "Somos más que vencedores deAquel que nos amó" (Rom. 6:37). "Cristo en vosotros, la esperanza de gloria". (Col. 1:27).

LOUIS F. WEREMelbourne, Victoria, Australia, 03-03-49

ÍNDICE

1 Las Escrituras Fueron Dadas para Revelar a Jesús .................................................................... 052 Los Judíos Fracasaron en Estudiar las Escrituras a la luz del Propósito Moral de Dios ............ 063 La Historia se Repite .................................................................................................................. 104 El Sofisma Fundamental del Futurismo ..................................................................................... 14

5 Sofismas Futuristas Adicionales ................................................................................................ 156 El Futurismo y el Libro del Apocalipsis .................................................................................... 167 El Pentecostés arrojó Luz sobre el Propósito Moral de la Profecía ........................................... 178 ¡Jesús Reina Ahora! ................................................................................................................... 189 Todas las Escrituras Vibran con Mensajes Morales Procedentes de un Salvador Viviente ....... 1910 La Aplicación Individual de la Historia y la Profecía ............................................................... 2211 Aplicando el Principio en Relación al Estudio del "Armagedón”.............................................. 2512 El Propósito Moral de las Profecías de Daniel .......................................................................... 2813 Realidades Cristianas Reveladas en las Imágenes Proféticas del Apocalipsis .......................... 30



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14 "Cristo en Vosotros" - La Seguridad de Victoria ...................................................................... 36Apéndice: Un Breve Bosquejo ....................................................................................................... 40

CAPITULO UNO

LAS ESCRITURAS FUERON DADAS PARA REVELAR A JESÚS

Correctamente entendidas, las profecías son tan importantes y contienen tanto del Evangeliocomo otras porciones de la Escritura. Dios inspiró a los profetas para que escribieran las profecías delasEscrituras, a fin de que por ellas los hombres pudiesen hallar la salvación. La Biblia no es un librocompuesto de porciones que contienen los hechos esenciales del Evangelio, y otras menos importantesque contienen las profecías.

Satanás procura anular el propósito moral de las profecías, y mediantefalsas interpretaciones, privarlas de su vitalidad.

Las palabras introductorias del Apocalipsis nos informan definidamente que las profecías de estelibro maravilloso fueron dadas como "la revelación de Jesucristo" (Apoc. 1:1). Un estudio de los principios básicos sobre los cuales se fundamenta el Apocalipsis nos permite establecer que todas las profecías de la Biblia son una "Revelación de Jesucristo" como Salvador de los que ponen su confianzaen Él, y Destructor del mal.

Las Interpretaciones proféticas que no exponen en luz más clara elEvangelio de Cristo no son inspiradas por Dios. Interpretaciones proféticas que no tienen su centro enJesús como Salvador, o como Destructor del mal, son aplicaciones equivocadas de la Escritura.

En el santuario antiguo, y más tarde en el templo de los judíos, solamente a los consagrados alsanto oficio del sacerdocio se les permitía contemplar las maravillosas glorias que podrían verse dentrodel edificio sagrado. Y sólo a aquellos cuyas vidas están consagradas a Dios se les permite ver lahermosura interior del templo de la verdad. Jesús les dijo a los dirigentes judíos: "Escudriñad lasEscrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dantestimonio de mí" (Juan 5:39).

El Nuevo Testamento muestra cómo se cumplieron en Jesús las profecías del AntiguoTestamento. En la revelación del Evangelio, el Nuevo Testamento emplea 1500 citas de sentencias yfrases de losescritos del Antiguo Testamento. El primer versículo de Mateo señala una de las razones principales por las cuales se escribieron el libro de Mateo y el Nuevo Testamento; esto es, demostrar elcumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento en Jesús y su obra de salvación. Es a través deJesús que las profecías del Antiguo Testamentó hallan cumplimiento. (Véase 2 Cor. 1:20; Hechos13:27-37). El libro de Mateo contiene 99 referencias directas a los escritos del Antiguo Testamento. Nueve veces empleó la fórmula, "Para que se cumpliese" (véase Mat. 1:22-23; 2:15,1 7,23, etc.), y enotras ocasiones se refirió al cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento diciendo: "Porqueasí está escrito por el profeta (Mat. 2:5); "Así cumplió lo dicho por el profeta" (Mat. 27:9); "Mas todoesto sucede, para que se cumplan las Escrituras de los profetas" (Mat. 25:56); "Porque escrito está" (Mat. 26:31,etc.). Así ilustra Mateo la preocupación de los escritores del Nuevo Testamento por mostrar que elnacimiento, la vida, el ministerio, la muerte, la resurrección, y el desarrollo de Su Iglesia y la obra deella cumplieron las profecías del Antiguo Testamento.

Las primeras palabras que leemos en el Evangelio de Mateo dirigen nuestra mente a las profecíasque les fueron dadas a David y Abraham. Mientras que Salomón fue el hijo que se sentó sobre el tronode David inmediatamente después de la predicción, el cumplimiento más abarcante y completo habíade lograrse por alguien que sería "más que Salomón" (Mat. 12:42). La Paz y la sabiduría manifestados



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en la primera parte del reinado de Salomón, cuando la gente venía desde lejos para aprender de él,hallan su aplicación más amplia en Cristo. David habla de tener un hijo que se sentaría sobre su trono(2 Sam. 7:12-13,16; Luc. 1:32-33). A Abraham se le prometió un hijo que sería un canal de bendición.Isaac fue el cumplimiento inmediato de esta promesa, pero Isaac prefiguraba el cumplimiento másamplio en Jesús quien, a través de su iglesia, bendice a todo el mundo (Gal. 3:15,29; 4:28). Las profecías del Antiguo Testamento que preanuncian la venida de los hijos de Abraham y de David

convergen en el primer versículo de Mateo: "Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijode Abraham". Así, desde su mismo comienzo, el Nuevo Testamento toma las cosas del Antiguo ylas aplica a Cristo y Su obra de redención. Cristo y Su salvación es el tema central de la Biblia, y el propósito de hacer claro el camino de la salvación fue el único por el cual se escribieron las Escrituras.Así como el sol se refleja en cada gota de rocío, de la misma forma Jesús, "la Luz del mundo", brilla encada capítulo de la Biblia.

"En toda pagina, sea de historia, preceptos o profecía, las Escrituras del Antiguo Testamentoirradian la gloria del Hijo de Dios.

Por cuanto era de institución divina, todo el sistema del judaísmo era una profecía compacta delEvangelio. Acerca de Cristo 'dan testimonio todos los profetas' (Hechos 10:43). " (DTG:211).

CAPITULO DOS

LOS JUDÍOS FRACASARON EN ESTUDIAR LAS ESCRITURASA LA LUZ DEL PROPOSITO MORAL DE DIOS

Una Solemne Amonestación para Hoy

Los religiosos judíos fueron maestros en el conocimiento exterior de las Escrituras; sin embargo,a pesar de toda su lectura del Antiguo Testamento, no entendieron las profecías. Las profecías no sólose cumplieron abundantemente delante de sus ojos, sino que ellos mismos ayudaron a cumplirlas y noobstante fueron tan ciegos espiritualmente que no reconocieron su cumplimiento. Pedro declaró: "Ytodos los profetas desde Samuel en adelante, cuantos han hablado, también han anunciado estos días"(Hechos 3:24). Pablo proclamó: “Porque los habitantes de Jerusalén ... las palabras de los profetas...cumplieron al condenarle... aquella promesa hecha a nuestros padres, la cual Dios ha cumplido a loshijos de ellos, a nosotros, resucitando a Jesús" (Hechos 13:27-33).

Si las profecías del Antiguo Testamento, que los judíos conocían tan bien, por cuanto "se leentodos los días de reposo", se cumplieron con tanta exactitud, ¿cómo fue posible que fueran tan ciegos asu cumplimiento? - ¿especialmente cuando ayudaron en forma tan indigna a cumplirlas? En Hechos13:27 se nos indica la razón: "Porque los habitantes de Jerusalén y sus gobernantes no conociendo aJesús, nilas palabras de los profetas que se leen todos los días de reposo, las cumplieron al condenarle". Porqueno conocieron a Jesús—y ello se debió a que no vivían en armonía con Dios que había enviado a Jesús- leyeron equivocadamente las profecías del Antiguo Testamento respecto a la venida del Mesías y elestablecimiento de Su reino. Si hubiesen aceptado a Jesús como su Señor, Él les habría libertado del pecado, y con poder para vivir una vida de victoria habrían tenido discernimiento espiritual como paraver el propósito moral de la profecía.

Como lo dice una autora:"Los dirigentes judíos habían estudiado las enseñanzas de los profetas acerca del reino del

Mesías; pero lo habían hecho, no con un sincero deseo de conocer la verdad, sino con el propósito dehallar con qué sostener sus ambiciosas esperanzas" (DTG:183).



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Si hubiese habido armonía de corazón con el propósito de Dios, habría habido clara comprensiónde dicho propósito.

Al examinar las interpretaciones correctas de las profecías relativas a sucesos presentes y futuros,se hallará que armonizan con la experiencia cristiana actual. Cuanto más conozcamos del carácter deDios y cuanto más nos parezcamos a Él, más capacitados estaremos experimentalmente paracomprender las Escrituras. "Que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os de espíritu

de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él, alumbrando los ojos de vuestro entendimiento"(Efe. 1:17-18). "Creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo" (2 Pedro3:18). Cuanto más crezcamos en gracia, tanto mayor será nuestro conocimiento de nuestro Salvador -conocimiento práctico, experimental. "El alma que se vuelva a Dios en ferviente oración diaria para pedir ayuda, apoyo y poder, tendrá aspiraciones nobles, conceptos claros de la verdad y del deber".(DMJ:74).

"No solo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mat. 4:4). Nuestro Señor citó de Deut. 8:3, donde esta declaración aparece como la razón moral por la cual Diosles dio el maná a los hijos de Israel. Deseaba que la aplicasen personalmente en relación con elSalvador. Si los judíos de los días de nuestro Señor hubiesen experimentado en sus corazones larenovación

diaria del maná del cielo - si hubiesen vivido cada día mediante toda palabra de Dios - habrían aceptadogustosamente la aplicación espiritual del maná que el Salvador hizo de sí mismo. (Véase Juan 6:31-66."Al oírlas, muchos de sus discípulos dijeron: Dura es esta palabra; ¿quién la puede oír?... Desdeentonces muchos de sus discípulos volvieron atrás, y ya no andaban con el"). Como sus vidas noestaban en armonía con las Escrituras, no las entendían.

Los Judíos Estudiaron las Profecías, pero sin Discernimiento Espiritual

A medida que declina la condición espiritual de una iglesia, se presta más atención a la parte

externa de la religión y menos a lo interior - una cáscara inerte en vez del grano vivo. Cosas literalesque fueron instituidas a causa de su significado espiritual, pierden su significado espiritual

, y el servicio

de la iglesia degenera en formalismo; se recalca la letra a medida que se desvanece el espíritu. Así pasóen las experiencias del antiguo Israel, y se ha repetido en la experiencia de la iglesia cristiana. "Los judíos perdieron la vida espiritual de sus ceremonias, y se aferraron a las formas muertas". (DTG:21).

Como ejemplo de la pérdida de la percepción espiritual que sufrieron los judíos, nótese elsiguiente pasaje:

"Dios le había dicho a Moisés acerca de sus leyes: 'Has de atarlas por señal en tu mano, y estarán por frontales entre tus ojos' (Deut. 6:8). Estas palabras tienen un significado profundo. A medida quese medite en la Palabra de Dios y se la practique, el ser entero quedará ennoblecido. Al obrar con justicia y misericordia, las manos revelarán, como señal, los principios de la ley de Dios... Los ojosdirigidos hacia un propósito noble, serán claros y veraces... Pero los judíos del tiempo de Cristo nodiscernían todo eso. La orden dada a Moisés había sido torcida en el sentido de que los preceptos de laEscritura debían llevarse sobre la persona. Por consiguiente se escribían en tiras de pergamino ofilacterias que se ataban en forma conspicua en derredor de la cabeza y de las muñecas" (DTG:563-564).

Su orgullosa disposición a ostentar una apariencia de justicia a los ojos de sus semejantes loshacía interpretar las Escrituras en forma correspondiente. Si hubiesen sido mansos y humildes decorazón, habrían discernido el contenido espiritual de Deut. 6:8.

Isaías había profetizado: "Y se manifestará la gloria de Jehová, y toda carne juntamente la vera; porque la boca de Jehová ha hablado" (Isa. 40:5). Pero antes de que se manifestase la gloria visible deDios en el segundo advenimiento, la gloria espiritual de Dios sería revelada en el carácter y la vida del



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Señor Jesús. Si los judíos hubiesen estado disfrutando de una bienaventurada comunión con Dios yhubiesen comprendido su carácter, habrían discernido la gloria de Dios en la vida de Jesús, y habríancomprendido que el profeta habló de la revelación de la gloria espiritual de Dios como anterior a la deSu gloria literal.

La necesidad que los judíos tenían de visión espiritual, también fue ilustrada por su ceguera encaptar el significado de la profecía de Hageo 2:7-9. Acerca de esta profecía, la autora del CS:26-27

comenta:"Este templo (el de Salomón) resultó ser el edificio más soberbio que este mundo haya visto. Noobstante, el Señor declaró... 'Mayor será la gloria postrera de esta Casa que la gloria anterior... llenaréesta Casa de gloria, ... Pero el segundo templo no igualó al primero en magnificencia ni fue santificado por las señales visibles de la presencia divina con que lo fuera el templo de Salomón, ni hubo tampocomanifestaciones de poder sobrenatural que dieran realce a su dedicación... Durante varios siglos los judíos se habían esforzado para probar cómo y dónde se había cumplido la promesa que Dios habíadado por Hageo. Pero el orgullo y la incredulidad habían cegado su mente de tal modo que nocomprendían el verdadero significado de las palabras del profeta. Al segundo templo no le fueconferido el honor de ser cubierto con la nube de la gloria de Jehová, pero sí fue honrado con la presencia de Uno en quien habitaba la plenitud de la Divinidad ... Por la presencia de Cristo, y sólo por

ella, la gloria del segundo templo superó la del primero".Si los judíos hubiesen tenido la relación debida con Dios habrían reconocido la grandiosidad ygloria de Dios que refulgían del carácter de Cristo; y así habrían visto el cumplimiento de la profecía deHageo. Cuando Jesús dijo: "Pues os digo que uno mayor que el templo está aquí" (Mat. 12:6), habríanreconocido la presencia del Dios a quien únicamente creían mayor que el templo. (Véase 2 Crón.6:18).Habrían visto el cumplimiento de la profecía de Mal. 3:1: "Y vendrá súbitamente a su templo el Señor aquien vosotros buscáis".

Jesús también dijo: "La reina del Sur se levantará en el juicio con esta generación, y la condenará; porque ella vino de los fines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón, y he aquí más que Salomónen este lugar" (Mat. 12:42). Si los judíos hubiesen leído la historia del Antiguo Testamentocorrectamente, habrían visto que la historia de personas notables tales como Salomón fue registrada en

las Escrituras para simbolizar la venida de Alguien mayor: esto es, el por tanto tiempo prometidoMesías; y cuando Jesús hizo estas declaraciones habrían visto prontamente el glorioso privilegio de quedisfrutaban.

El Antiguo Testamento contiene muchas predicciones relativas al reino del Mesías.

"En el tiempo... cuando apareció nuestro Señor, había una expectativa general entre los Judíoscon respecto a la venida del Mesías, y su reino era llamado 'el mundo venidero’, 'la Jerusalén celestial','el reino de los cielos’, o 'de Dios’. Entrar en el reino significaba llegar a ser su discípulo. Los judíostenían conceptos muy errados acerca de su naturaleza; y era necesario que nuestro Señor los corrigiese.Esto lo hace en Sus enseñanzas, y en las de Sus discípulos. La naturaleza del reino de Dios debe ser aprendida, por lo tanto, del Nuevo Testamento". (Angus’s Bible Handbook:203).

Cuando el Mesías vino "a lo suyo", "los suyos no le recibieron" (Juan 1:11). Los

judíosrechazaron a Cristo porque Su interpretación de las profecías del Antiguo Testamento acerca del reinoesperado no era la que ellos deseaban. Sus corazones no estaban preparados para la clase de reino queÉl predicaba. Dice la escritora ya citada:

"Algunos de los fariseos habían venido a Jesús y le habían preguntado 'cuándo había de venir elreino de Dios’. Habían pasado más de tres años desde que Juan el Bautista diera el mensaje que amanera de toque de trompeta había repercutido por el país: 'Arrepentios; que el reino de los cielos se haacercado’. Y sin embargo los fariseos no veían señal alguna del establecimiento del reino. Muchos deaquellos que habían rechazado a Juan y que a cada paso se habían opuesto a Jesús, estaban insinuandoque su misión había fracasado. Jesús contestó:

'El reino de Dios no vendrá con advertencia



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(manifestación exterior, V. M) ni dirán: Helo aquí, o helo allí: porque he aquí el reino de Dios entrevosotros está’.

El reino de Dios principia en el corazón

. No busquéis aquí o allá manifestaciones de poder terrenal que señalen su comienzo... Por cuanto no va acompañada de pompa mundanal, estáis en peligro de no discernir la gloria de mi misión" (DTG:467).

Los judíos aguardaban con ansias el tiempo cuando, con el advenimiento del Mesías, todas las predicciones relativas a la exaltación de Israel en su reino literal alcanzarían su gran cumplimiento.

Debido a su carencia de espiritualidad, no podían captar la naturaleza doble del reino del Mesías.Por cuanto no deseaban ver esta doble naturaleza profetizada por los videntes de Israel, no prestaron oído a la verdad de que la primera fase del reino tenía que ver con humillación y lucha contrael mal interior. Cristo tenía que sufrir antes de entrar en la gloria, (Luc. 24:25-26, 45; 1 Pedro 1:11). Enforma similar, el "Israel" asociado con Él también sufriría primeramente antes de reinar en gloria conEl. (2 Tim.2:l2, 1 Pedro 4:13).

El orgulloso

corazón humano quería compartir la gloria, pero no la humillación y el sufrimientoesenciales para la entrada al reino. (Hechos 14:22). La primera fase del reino del Mesías es el reino dela gracia, durante el cual se da tiempo y oportunidad para la preparación del corazón para la gloriavenidera.

"La vida" es un sinónimo del "reino de Dios" (Mar. 9:45, 47; Mat. 13:9). En el reino de la gracia

Jesús imparte vida espiritual. En el reino de la gloria concede la vida eterna. Cristo por Su Espíritu,reina ahora en cada corazón de la tierra que se somete a él. (Col. 1:13,26-27; 3:4; 1 Juan 3:14; 5:11-13;Juan 3:3,7; Fil. 3:20: Heb. 12:23; Efe. 2:6, etc.). Este era el reino que se había "acercado". (Mat. 3:2;4:17, etc.) Este fue el tema de los sermones de Pablo. (Véase Hechos 20:25; 28:23,31). Las profecíasrelativas al reino del Mesías se están cumpliendo ahora espiritualmente, pero es necesario tener eseconocimiento experimental del Espíritu inmanente de Cristo, a fin de apreciar plenamente sucumplimiento presente.

El fracaso en leer las profecías a la luz de la obra de salvación de Cristo hizo que los judíosinterpretasen erróneamente las profecías que conocían tan bien. A menos que nuestra interpretación delas profecías revele a Cristo, nosotros también dejaremos de captar su verdadero significado. Los judíosfueron llevados a rechazar a Cristo a causa de su interpretación errónea de las profecías relativas a

Israel: se olvidaron del propósito moral de la profecía, o lo pasaron por alto - la salvación personal del pecado. "Y llamarás su nombre Jesús, porque Él salvará a Su pueblo de sus pecados" (Mat.1:21). Elorgullo espiritual, el egoísmo y el pecado de sus corazones opacaron su discernimiento espiritual.

"Aunque los judíos deseaban el advenimiento del Mesías, no tenían un verdadero concepto de sumisión. No buscaban la redención del pecado ,

sino la liberación de los romanos ... Habían estudiado las profecías, pero sin percepción espiritual... El orgullo obscurecía su visión. Interpretaban las profecías

de acuerdo con sus deseos egoístas

". (DTG:22).

Los Judíos fueron Literalistas Rígidos.-

Los judíos fueron rígidos literalistas en la interpretación de las Escrituras. Cuando Jesús le dijo a Nicodemo, "Os es necesario nacer de nuevo", Nicodemo pretendió entender sus palabras literalmente,como si Jesús se refiriese a un nacimiento físico. Jesús, por supuesto, se refería a un nacimientoespiritual. (Véase Juan 3). Cuando Jesús dijo: "Destruid este templo, y en tres días lo levantaré, dijeronluego los judíos: En cuarenta y seis años fue edificado este templo, ¿y tú en tres días lo levantarás? MasÉl hablaba del templo de su cuerpo". (Juan 2:19-21). Basados en la profecía de Mal. 3:1 y 4:5, los judíos esperaban el retomo literal de Elías a la tierra antes de la venida del Mesías. Esto dio origen a la pregunta: ¿Cómo podía Jesús ser el Mesías siendo que Elías no había aparecido aún en persona? (Mat.17:10; Juan 1:21). Jesús respondió a la objeción presentada por los fariseos declarando que la profecíade Malaquías referente a la venida de Elías se cumplió en el ministerio de Juan el Bautista, que Elíasera un símbolo del Precursor. (Véase Mat. 17:11-13). Cuando Jesús dijo: "El que come mi carne y bebe



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mi sangre tiene vida eterna", hablaba de una relación espiritual en términos de un símbolo del AntiguoTestamento. Los oyentes judíos de Jesús, debido a que eran literalistas, entendieron mal Sus palabras.La autora del DTG:353-356, hace el siguiente comentario sobre este incidente del ministerio terrenaldel Salvador:

"La misma verdad que estaba simbolizada en la ceremonia pascual, estaba enseñada en las palabras de Cristo. Pero no la discernían tampoco. Entonces los rabinos exclamaron airadamente:

'¿Cómo puede este darnos su carne a comer?’, afectaron comprender sus palabras en el mismo sentido literalque Nicodemo cuando preguntó: '¿Cómo puede el hombre nacer siendo viejo?'... Torciendo sus palabras esperaban crear prejuicios contra él en la gente. Cristo no suavizó su representaciónsimbólica... Los judíos incrédulos se negaron a ver otra cosa sino el sentido más literal de las palabrasdel Salvador... A ellos (sus seguidores que rechazaban sus verdades espirituales definitorias) no lesinteresaba el misterioso reino espiritual del cual les hablaba".

Los judíos fueron expositores de la profecía "pero sin captación espiritual"; no estudiaron las profecías a la luz del propósito moral de Dios; no estudiaron las profecías a fin de que por ellas fuesenfortalecidos para vencer el pecado en el corazón. Y, sin embargo, habían sido dadas con este propósito.

CAPITULO TRES

LA HISTORIA SE REPITE

Hoy, en forma similar, muchos millares de profesos cristianos estudian las profecías y lasinterpretan tan erróneamente como lo hicieran los judíos: su interpretación de las profecías está deacuerdo con la de los judíos que rechazaron a Cristo, y se opone en realidad a las claras enseñanzas del Nuevo Testamento. Los judíos señalaban a las profecías que describían el triunfo de Israel sobre susenemigos (tales como las de Eze. 38,39; Joel 3; Zac. 12 y 14, etc.) y se sentían seguros de la proteccióny bendición de Dios. Hoy, los expositores cristianos enseñan lo mismo respecto a aquellas profecías.Aquellos como estos han pasado por alto las cualidades espirituales que se les exige a aquellos cuya

victoria y bienaventuranza se describe: pasaron y pasan por alto el propósito moral de las profecías.En los días de nuestro Señor, cuando los judíos leían la promesa contenida en Jer. 31:31-37, la

aplicaban incondicionalmente a su nación. Una autora, cuyas obras dan evidencia de aguda penetraciónespiritual, dice:

"Los judíos habían interpretado erróneamente la promesa de Dios de favorecer eternamente aIsrael (se citan entonces las palabras de Jer. 31:33-34). 'Así ha dicho Jehová: Si... estas leyes (sol, lunay estrellas) faltaren delante de mí, dice Jehová, también la simiente de Israel faltará para no ser nacióndelante de mí todos los días'. (Jer. 31:35-37). Los Judíos consideraban que su descendencia natural deAbraham les daba derecho a esta promesa. Pero pasaban por alto las condiciones que Dios había

especificado

. Antes de hacer la promesa había dicho: Daré mi ley en sus entrañas; y escribiréla en suscorazones... '.

"El favor de Dios se asegura a aquellos en cuyo corazón esta es

crita su ley”. (DTG:80-81).El Nuevo Testamento enseña claramente que la iglesia heredó todas las promesas y bendiciones

aseguradas a Israel. A los judíos, Jesús les dijo:"El reino de Dios será quitado de vosotros (Israel literal) y será dado a gente (Israel espiritual)

que produzca los frutos de el". (Mat. 21:43). A los que producen el "fruto del Espíritu" (Gal. 5:22-23)en la viña del Señor (Mat. 21:33-43; Juan 15:1-11, etc.) se les asegura la bendición y protección deDios. "Vosotros (la iglesia) sois... nación santa". (1 Pedro 2:9). Que la iglesia es ahora la nación deIsrael, está sostenido a través de todo el Nuevo Testamento. Este hecho ha sido recalcado por muchosnotables comentadores de la Biblia. Citaremos aquí a uno que representa una gran cantidad de otros que



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también podrían ser citados: "La iglesia cristiana absorbe lo Judío, hereda sus privilegios, y adopta, conun significado más amplio y noble, su fraseología... El Israel de Dios, la iglesia de Cristo, toma el lugar de la nación de Israel. 11 (Ellicott's Commentary. Notes on Revelation:95,125).

No puede enfatizarse demasiado que en esta declaración se expresa la clara y frecuentementerepetida enseñanza del Nuevo Testamento y la explícitamente expresada declaración de iglesias ycomentadores protestantes.

Pero desgraciadamente, el enemigo de la verdad ha estado trabajando

asiduamente para cegar a la gente a la verdadera interpretación de las Escrituras, de modo que no vean

el propósito moral de las profecías, de comprensión tan vital en esta hora del destino. La creencia de laiglesia atestiguada por el tiempo, de que las profecías del Antiguo Testamento relativas al reinohallaron su cumplimiento más pleno, moral, en la iglesia del Nuevo Testamento, está siendo puesta aun lado en favor de una enseñanza relativamente nueva y decididamente revolucionaria llamadaDispensacionalismo, que declara que estas profecías "pasan por alto" la época de la Iglesia, y secumplirán literalmente en un reino judío que vendrá a continuación. Esta enseñanza revolucionariatrastorna en forma drástica la interpretación del libro del Apocalipsis, y los estudiantes del Apocalipsisdebieran considerar con oración si su interpretación de dicho libro no está siendo influida por los principios del Futurismo. Condenando este sistema de interpretación, el Dr. Oswald T. Allis señala suerror fundamental:

"El Dispensacionalismo tiene su origen en un literalismo defectuoso y antibíblico, el que, en elimportante campo de la profecía, ignora el carácter simbólico y preparatorio del Antiguo Testamento.... Este sistema Dispensacional de interpretación de las Escrituras es muy popular hoy en día. Lasrazones no son difíciles de descubrir. La interpretación literal parece facilitar el estudio de la Biblia.También parece reverente. Presenta el siguiente argumento: Dios debe haber dicho justamente lo quequiso decir, y debe significar justamente lo que Él dijo; y lo que Él dijo debe ser tomado exactamentetal como lo dijo, es decir, literalmente.

Pero el Nuevo Testamento deja bien claro que la interpretaciónliteral fue una piedra de tropiezo para los judíos. Les ocultó las verdades más preciosas de lasEscrituras. El templo y su adoración eran símbolo de la obra de Cristo como sumo sacerdote (Juan2:19). Pero los judíos no comprendieron la aplicación que Él le hizo a sí mismo, y usaron sus palabras para lograr Su destrucción (Mat.26:61)... Vino para cumplir la ley y los profetas. Pero el cumplimientoque Él lesofreció a los judíos fue tan diferente de sus anhelos y expectativas literales y carnales, que enviaron asu Rey al Calvario". (Prophecy and the Church:256,258).

La historia se repite. Los judíos esperaban un dominio terrenal y temporal. Exigían elcumplimiento literal, incondicional de las profecías relativas a "Israel", negándose a aceptar que habían perdido su derecho a ellas a causa de su falta de cumplimiento de las condiciones. A causa de sus falsasinterpretaciones de las profecías relativas al reino prometido a Israel, los judíos rechazaron a Cristo ySu reino espiritual. Similarmente, hoy en día, muchos profesos cristianos caen en el mismo error deinterpretar las profecías relativas a "Israel" en un sentido literal palestino, dejando de ver que los judíos, por su rechazo y crucifixión de Cristo, perdieron todo derecho a las mismas. Así como el sistema deinterpretación literal centrado en Palestina fue lo que motivo el rechazo de Cristo y Su reino espiritual por los judíos, así, hoy en día, el sistema de interpretación literal con centro en Palestina - el Futurismo-hace que la gente entienda en forma equivocada y rechace el mensaje de Cristo para los últimos díasrespecto a los últimos sucesos en Su reino espiritual de Israel. Este mensaje está claramente enunciadoen el libro del Apocalipsis, pero debido a que está expresado en terminología del Antiguo Testamentosu real propósito moral no es comprendido por los que siguen el sistema futurista de interpretación.

A causa de que las imágenes pertenecientes a Israel son usadas en forma tan abundante en el librodel Apocalipsis, los futuristas sostienen que es un libro que tiene que ver mayormente con el judíoliteral en Palestina. El dejar de comprender el principio del Nuevo Testamento de que la terminologíadel Antiguo Testamento se emplea ahora en un sentido espiritual, mundial, en relación con la iglesia, esresponsable de mucha confusión teológica. "Israel''es la palabra clave que desentraña los problemas



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proféticos - especialmente los del libro del Apocalipsis. Sólo al relacionarse con la iglesia es como pueden comprenderse plenamente las profecías. Muchos comentadores recalcan con acierto que "elsimbolismo del Apocalipsis es plena y exclusivamente judío"; solamente los israelitas espirituales pueden entender las profecías del Apocalipsis. Se calcula que por lo menos 550 citas del AntiguoTestamento se hallan en el libro del Apocalipsis. El siguiente trozo de The Revelation of St. John,escrito por W. Milligan, pág. 27-30, ilustra lo que otros han destacado respecto a la naturaleza

exclusivamente judía del Apocalipsis:"La iglesia cristiana, aún entre los gentiles, había sido injertada en el tronco de David. Tenía suinterés centrado en Sión y Jerusalén y veía en Babilonia el tipo de sus enemigos; se sentía a sí misma elverdadero Israel de Dios. Conocía muy bien el tabernáculo y el templo, con sus columnas y su incienso,con sus distintos altares, con las vestiduras del sumo sacerdote, con los candeleros de oro de siete brazos, con el arca del testimonio, con el maná escondido, y con los rollos de pergamino escritos tanto por dentro como por fuera. Estos símbolos estaban, por lo tanto, estrechamente adaptados a sucondición, y deben haberle sido aplicados con poder especial.

''Pero el simbolismo del Apocalipsis es total y exclusivamente judío. Hasta ‘la corona de la vida'del cap. 2:10, no es la corona del vencedor de los juegos griegos, sino la corona hebrea de realeza yalegría - la corona del rey Salomón, con que le coronó su madre en el día de su desposorio, y el día del

gozo de su corazón. (Cant. 3:11). La 'piedrecita blanca' con el nombre nuevo escrito encima, delcapítulo 2:17, no es sugerido por la piedrecita blanca que, echada en la caja de los votos de las cortes paganas de justicia, expresaba que el juez absolvía al preso, sino con toda probabilidad por la placa brillante llevada sobre su frente por el sumo sacerdote. Y todos los buenos comentadores están deacuerdo que las palmas del capítulo 7:9 no son las palmas de los vencedores paganos ya sea en la batalla o en los juegos, sino las palmas de la Fiesta de los Tabernáculos en la cual en la más jubilosa detodas sus fiestas nacionales Israel celebraba aquella vida de independencia en la cual entró cuandomarchó desde Rameses hasta Sucot, y cambió sus moradas en los tórridos campos de ladrillos deEgipto por el aire libre del desierto, y las 'cabañas' que levantó en el campo abierto. Los símbolos delApocalipsis han de ser juzgados con los sentimientos de un Judío, y no con los de nuestro propio país oépoca".

Después de presentar otros rasgos de "Israel" en el Apocalipsis, Milligan continúa:"Si de las trompetas nos volvemos a las copas los siguientes detalles llaman nuestra atención:

1. La misma mención de copas nos conecta de inmediato no con el mundo, sino con la iglesia. Lasvasijas así designadas no eran redomas, sino fuentes o platos, anchos y playos, más bien que angostos y profundos. Eran las dádivas presentadas por los príncipes de las doce tribus de Israel para el serviciodel Tabernáculo (Núm. 7), "y se usaban para ofrecer sobre el altar de oro del santuario, el incienso quehabía sido encendido con brasas del altar en el atrio. Eran instrumentos de servicio religioso, y eran peculiarmente adecuados, según la ley de recompensa que impregna todo el Apocalipsis, para contener los Juicios del Todopoderoso, preparados para... la iglesia infiel... (las plagas, principalmente, caensobre Babilonia espiritual - la iglesia apóstata).2. Una observación similar se aplica al hecho de que, según se menciona en el capítulo 15:5 los ángelesque llevan las siete últimas plagas salen del templo o santuario interior del tabernáculo del testimonioen el cielo, vestidos como sacerdotes con lino de blanco puro, y con cintos dorados". (pág. 54-55).

"El Libro está absolutamente impregnado de las memorias, los incidentes, los pensamientos, y ellenguaje del pasado de la iglesia. En tal grado es este el caso que difícilmente contiene alguna figuraque no haya sido extraída del Antiguo Testamento, o una sola frase completa que no esté más o menoscompuesta de materiales de la misma fuente. Nada puede transmitir una impresión plena y adecuada acerca de este punto, salvo el estudio cuidadoso del libro mismo en este aspecto particular de sucontenido". (pág. 72).

Y entonces enumera ejemplos de las muchas personas, lugares, incidentes, etc., asociados con elantiguo Israel y mencionados en Apocalipsis. Milligan continúa entonces:



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"El gran terremoto del capítulo 6 está tomado de Hageo; el sol que se vuelve negro como saco decilicio, y la luna que se vuelve como sangre en el mismo capítulo, de Joel; las estrellas que caen delcielo, la higuera que echa sus higos, los cielos que se enrollan como un rollo, en el mismo capítulo, deIsaías; las langostas del capítulo 9 de Joel; la vendimia de la tierra en el capitulo 14 de Joel; y el pisar del lagar en el mismo capítulo de Isaías; las alas de águila sobre las cuales la mujer es llevada para protección al desierto son las de Deuteronomio e Isaías, y toda la descripción de la Nueva Jerusalén del

capítulo 21, está moldeada sobre Ezequiel."Si consideramos varias de las visiones mayores, nos impresiona la misma lección - la del tronoen el cielo, del capítulo 4, tiene su prototipo en Isaías y Ezequiel; la de la apertura de los sellos, en elcapítulo 6, en Zacarías; la de la bestia del mar, en el capítulo 13, en Daniel; la de las olivas, del capítulo11, en Zacarías; la de la medición del templo, en el capítulo 21, en Ezequiel y Zacarías; la del librito, enel capítulo 10, en Ezequiel.

"O, nuevamente, tomando cualquier visión en forma aislada y examinando sus detalles,hallaremos que sus diversas partes son a menudo reunidas de distintos profetas, o distintas porcionesdel mismo profeta. Así, en la primera visión del libro, la del Redentor glorificado, en el capítulo 1:12-20, los candeleros de oro se toman de Éxodo y Zacarías; la vestidura hasta los pies de Éxodo y Daniel;el cabello como blanca lana, de los mismos dos profetas; los pies como bronce bruñido, de Ezequiel; la

espada de dos filos, de Isaías y los Salmos; el rostro como el sol brillando en su poder, del Éxodo; lacaída del vidente como muerto a los pies de la persona que se le aparece, del Éxodo, Isaías, Ezequiel yDaniel: la imposición de la mano derecha de Jesús sobre el vidente, de Daniel.

Es imposible ampliar el tema sin recorrer cada capítulo, versículo y cláusula del libro, que es un perfecto mosaico de pasajes del Antiguo Testamento, ora citados en forma verbal, ora referidos en unaalusión definida; sacados de una escena de la historia judía, o de dos o tres juntas... Los libros sagradosde su pueblo le eran más que familiares. Habían penetrado todo su ser... En toda la extensión de laliteratura sagrada o religiosa no puede hallarse otro ejemplo de una fusión tan perfecta de la revelacióndada a Israel con la mente de quien o expresaría las ideas de Israel, o daría expresión, por medio de lossímbolos suplidos por la historia de Israel, a los pensamientos más puros y elevados de la fe cristiana"(pág. 75-76).

"Si de las personas, pasamos a lugares, se observa la misma regla. Jerusalén y el Monte Sión,Babilonia y el Eufrates, Sodoma y Egipto, todos nombres que nos resultan familiares en la historia deIsrael, juegan su parte a fin de expresar la santidad y felicidad de los santos, o la inminencia del juicio,o los transgresores de los cuales los justos deben separarse. La batalla de Armagedón tiene referenciaindudable a una o la otra, si no a ambas, de las dos grandes matanzas relacionadas en el AntiguoTestamento con la llanura de Megido (Jueces 5:19; Salmo 89:9; 2 Reyes 23:9)...

"Al mismo tiempo nada puede explicar el último ataque sobre los santos como una reunión deGog y Magog de los cuatro rincones de la tierra, sino el hecho de que estos nombres ya habían sidoconsagrados a un propósito similar en las profecías de Ezequiel (cap. 38,39)". (Ibíd. 72-73).

A Commentary of the Bible, by Bishops and other Clergy of the Anglican Church, dice conrespecto a Apoc. 20:8 así:

"Los términos ‘campamento' y 'ciudad' son imágenes tomadas prestadas de la condición de Israelen el desierto, y en la Tierra Prometida. (Exo.14:19; Salmo 107:36)".

El énfasis "hebreo" corre a través de todo el Apocalipsis. Hasta a muchas palabras griegas Juanles da un "fuerte tinte hebreo". Nótese el siguiente resumen tomado de la pluma de W. Milligan:

"El escritor hebraíza, entonces, intencionadamente... Nada puede ser más definido que sudeclaración (de Ewald) de que la imitación de expresiones idénticas hebreas en el Apocalipsis llega al punto de introducir numerosos cambios en la construcción griega con la intención de imitar lasconstrucciones de la lengua hebrea. "(Milligan, The Revelation of St. John. pág. 260).

Refiriéndose a Apoc. 9:11, el mismo erudito declara:



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"Cuando nos dirigimos a la raíz del nombre griego Apolión... descubrimos que expresa el mismosignificado que en el hebreo".

Urias Smith, en su Daniel y Apocalipsis:47, dice: "Su nombre. En hebreo; 'Abadon', el destructor;en griego, 'Apolión', uno que extermina o destruye. Al usar dos nombres diferentes en dos idiomasdistintos es evidente que es el carácter, más bien que el nombre del poder, lo que se desea representar...tal como se expresa en ambos idiomas, se trata de un destructor".

Al describir la destrucción de los enemigos de la iglesia, Juan es cuidadoso en recalcar elsimbólico "lugar que en hebreo se llama Armagedón" (Apoc. 16:16). Así como el carácter del poder, yno sunombre literal, es lo que se expresa en el nombre hebreo de Apoc. 9:11, es también debido al carácter osignificado de la palabra Armagedón "en la lengua hebrea" que se la menciona en Apoc. 16:16. Elsignificado de Armagedón está dado por Christopher Wordsworth:

"Armagedón o Harmaguedón está formado por dos palabras hebreas – una, har, que significamonte; la otra, cortar en pedazos; y así significa monte del exterminio o de la matanza".

El Commentary de Ellicott declara:“‘El griego está moldeado por las tendencias hebreas del escritor'... Así el fuerte colorido hebreo

es precisamente lo que esperaríamos de uno... que comenta constantemente esperanzas y profecías

mesiánicas". (pág. 5-6)."La prevalencia de notables influencias hebraicas en el Apocalipsis, bien podría corresponder auna fecha posterior" (pág. 11).

"El interprete se ve demasiado pronto atrapado por semejanzas externas.. y presta demasiado poca atención a principios interiores espirituales y éticos. ... De estos principios los principales parecenser los siguientes: (1) deben considerarse los pasajes raíces en las profecías del Antiguo Testamento"(pág. 12, 15).

En The New Testament in Greek. General Epistles and Revelation, el obispo C. Wordsworthdeclara:

'La dicción del Libro de Apocalipsis es más hebraica que la de cualquier otra porción del NuevoTestamento. Adopta giros idiomáticos hebreos y palabras hebreas. Consistentemente pasa por alto lasleyes de sintaxis gentil, y hasta galantea con anomalías y solecismos; cristianiza palabras ysentimientos hebreos y los reviste con un ropaje evangélico, consagrándolos a Cristo. Así, por ejemplo,nunca usa la forma griega Hierosoluma, sino que siempre emplea el hebreo Hierusalem; y por estenombre nunca designa a la Sión literal, sino a la iglesia cristiana".

Mediante numerosas Ilustraciones el obispo Wordsworth demuestra el marco y sentimientoshebreos, etc. que prevalecen en todo el Apocalipsis. Dice además:

"En un espíritu similar de catolicidad genuino, expandiendo la mente, y espiritualizando ellenguaje de la nación Judía, invistiéndoles con la luz del Evangelio, el Apocalipsis se refiere a la IglesiaUniversal de Cristo, bajo los términos de una nomenclatura hebrea, con los nombres de las doce tribusde Israel'. Así extiende el panorama del pueblo hebreo, y ensancha los muros de Sión y las fronterasde Palestina hasta abarcar dentro de su esfera a toda la familia humana... El Apocalipsis también elevael corazón y la voz de la nación hebrea, hasta el atrio de la iglesia glorificada. Aquí el lenguaje hebreoresuena en el solemne servicio del ritual celestial, en el cual el coro angelical canta alabanzas a Dios,Amen, Aleluya. ... Trata de una manera similar con la profecía hebrea. Es característica de la profecíahebrea repetir las mismas predicciones en distintos momentos. El Apocalipsis sigue un plan similar".

CAPITULO CUATRO

EL SOFISMA FUNDAMENTAL DEL FUTURISMO



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El libro del Apocalipsis fue escrito para la iglesia de Jesucristo (véase Apoc. 1:11; 22:16;2:7,11,29; 3:6,13,22, etc.), y al final nuestro Señor dice: "Yo Jesús he enviado mi ángel para darostestimonio de estas cosas en las iglesias" (Apoc. 22:16). Sin embargo, a pesar de las declaraciones delSeñor dadas en el Apocalipsis, y a pesar de las claras enseñanzas del Nuevo Testamento acerca de laiglesia como el "Israel de Dios" (Gal. 6:16, etc.), los futuristas sostienen que debido a que contienetantas imágenes pertenecientes a "Israel", el libro trata principalmente del judío literal en Palestina!

A fin de evaluar correctamente cualquier doctrina es siempre necesario observar cuidadosamentesus principios básicos. Dejaremos que la Biblia del Dr. Scofield (que habla por el futurismo) presente el principio fundamental del Futurismo:

El Futurismo niega "que la iglesia sea el Israel verdadero, y que el preanuncio del AntiguoTestamento acerca del reino se haya cumplido en la iglesia" (p. 989).

Esto, según lo probamos ya, es contradicción directa de la clara enseñanza del NuevoTestamento, y también de la enseñanza, probada por el tiempo, de la Iglesia Cristiana durante muchossiglos. Losfuturistas pasan por alto las claras declaraciones de las Escrituras que dicen que "vino sobre ellos (lanación literal de Israel) la ira hasta el extremo" (1 Tes. 2:16); que como nación han sido tanquebrantados que "no se puede restaurar más”. (Jer. 19:11); y que Cristo les declaró explícitamente: "El

reino de Dios será quitado de vosotros, y será dado a gente (la iglesia, 1 Pedro 2:9) que produzca losfrutos deél" (Mat. 21:43).

Los futuristas, al no aceptar la enseñanza del Nuevo Testamento de que el Israel espiritual – laiglesia - ha tomado el lugar del Israel nacional, aún fundamentan sus doctrinas y sus esperanzas para elmundo en la creencia de un cumplimiento literal, Palestiniano, de las profecías pertenecientes a Israel.Así la Biblia de Scofield, en la página 1226, comenta: "La promesa del reino a David y a su simiente,descrita en los profetas (2 Sam.7:8-17, refs.; Zac. 12:8) entra al Nuevo Testamento sin cambio alguno(Luc. 1:32-33)". Pero Scofield pasa por alto el hecho de que así como la iglesia hereda todo lo que perteneció a Israel (en el sentido más elevado), así también hereda la fraseología del Israel nacional: lasmismas palabras y apelaciones se refieren a ambos. En otras publicaciones el autor ha dado veintenasde ejemplos tomados del Nuevo Testamento. No hay cambio en la fraseología empleada en el NuevoTestamento, pero hay positivamente un cambio respecto al pueblo a quien esas profecías y apelacionesse aplican ahora. En el Nuevo Testamento, se refiere a la iglesia en un lenguaje que el AntiguoTestamento emplea para referirse a Israel. Las profecías y bendiciones que en una época se aplicaron ala nación de Israel ahora se refieren a la iglesia. Debido a que la iglesia y sus enemigos se describen deeste modo en el Apocalipsis, los futuristas ven sólo a la nación judía literal y a Palestina en las muchasreferencias a las cosas de Israel contenidas en el libro del Apocalipsis. El Apocalipsis sólo puede ser correctamente comprendido, y discernido su propósito moral, cuando los sucesos históricos, personas,nombres, números, tonalidades, etc. del Antiguo Testamento, etc. se aplican espiritualmente en relacióna Cristo y Su iglesia.

En forma similar a la teología judía de los días de Jesús, el futurismo se basa en unainterpretación rígida, literal de las Escrituras. Concerniente a esta posición futurista, el Dr. O. T. Allisdice:

"Es la pretensión insistente de sus defensores que, sólo cuando se la interpreta literalmente, esinterpretada correctamente la Biblia; y denuncian como 'espiritualizadores' o 'alegorizadores’ a los queno la interpretan con el mismo grado de literalidad con que lo hacen ellos. ... La cuestión de lasinterpretaciones liberal versus simbólica es, por lo tanto, la que debe enfrentarse desde el mismocomienzo. Y debe hacerse notar de inmediato que la cuestión no puede ser declarada una simplealternativa, o literal o figurada. Ningún literalista, por concienzudo que sea, toma toda la Biblialiteralmente. Ni los que se inclinan a un método mas simbólico de interpretación, insisten en que todoes simbólico. Ambos principios tienen su debido lugar y sus necesarias limitaciones.... Las en ..... más



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preciosas de la Biblia son espirituales; y estas realidades espirituales y celestiales a menudo se exponen bajo la forma de objetos terrenales y relaciones humanas. ... Y las cosas espirituales son más reales ymás preciosas que las cosas visibles, tangibles, efímeras. Porque ‘las cosas representadas tienen muchomás de realidad y perfección en sí mismas que las cosas por las cuales las representamos'. Las palabras'Este es mi cuerpo' no pierden, sino que ganan, en significado, cuando se rechaza como antibíblico elsentido literal. " (Prophecy and the Church:16-18).

CAPÍTULO CINCO

SOFISMAS FUTURISTAS ADICIONALES

La adherencia al principio de que las profecías que se expresan con terminología perteneciente a"Israel" deben cumplirse literalmente en relación a judíos literales, posterga el cumplimiento para algúntiempo en el futuro. Así los futuristas, debido a que no pueden considerarse como ya cumplidas, o envías de cumplimiento hasta después del "rapto" de la iglesia. Está más allá del alcance de estenecesariamente limitado bosquejo el discutir el tema en sus múltiples detalles. Sin embargo, señalamosque los futuristas enseñan que las peculiaridades judías volverán a la vida: los sacrificios de animales

volverán a ofrecerse. Scofield ha procurado resolver la dificultad presentada por numerosos textos del Nuevo Testamento que enseñan explícitamente que el ritual mosaico de sacrificios y el sacerdocioaarónico fueron abolidos, y que el sistema simbólico de la expiación del Antiguo Testamento halla sucumplimiento en la expiación e intercesión del Señor Jesucristo como sumo sacerdote.

Scofield dice: "Sin duda estas ofrendas serán conmemorativas, mirando hacia atrás, a la cruz, asícomo las ofrendas bajo el pacto antiguo eran anticipatorias, y miraban hacia adelante, a la cruz" (pág.390). En esta, como en tantas otras ilustraciones que podrían darse, vemos el triste resultado de seguir un sistema de interpretación que exigen que las cosas pertenecientes a "Israel" se cumplan literalmente.

Es suficiente condenación del futurismo su posición de relegar al futuro el cumplimiento de profecías tales como Zac. 13:1 ("en aquel tiempo habrá un manantial abierto para la casa de David, y para los habitantes de Jerusalén, para la purificación del pecado, y de la inmundicia"), y Dan. 9:24. El

comentario futurista es: "Está aún en el futuro el día cuando será abierto un manantial para la iniquidaddel pueblo de Daniel (Zac.13:l), y se proveerá justicia para ellos".Los profetas bíblicos emplearon el método de hablar de sucesos mundiales en un lenguaje que, a

primera vista, pareciera indicar a Palestina como el lugar de su cumplimiento. Pero un estudio másdetenido revela que toda la historia de la salvación está presentada en una fraseología similar. Así todoel conjunto de las cosas literales y locales de la economía mosaica prefiguraba sucesos mundialesrelacionados con la iglesia cristiana. (Véase 1 Cor. 10:6,11). Esta ha sido la convicción de losintérpretes protestantes; durante siglos. Aunque expresada en una fraseología que indica que aquelmanantial para la purificación estaría ubicado literalmente en Jerusalén, la mayoría de los cristianos, noobstante, aplicó este versículo como refiriéndose a la corriente carmesí que fluyó del Salvador en sumuerte en el Calvario. Todos podemos en forma simbólica, o por la fe, sumergirnos en ese precioso

manantial dondequiera nos hallemos literalmente ubicados sobre la tierra. El conocido himno deCowper "Hay una fuente sin igual" debe sus hermosas aunque dolorosas imágenes a este versículo.Comparando Zac. 14:8 y Eze. 47:1-12, vemos que en el pensamiento de Zac. 13:1, agua es símbolo delimpieza y purificación. (Véase también Eze. 36:25; Apoc. 7:14, etc.) El negarse a ver el contenidosimbólico de las Escrituras empleadas por el Espíritu Santo para presentar verdades espirituales es elfundamento de los errores del catolicismo romano.

CAPÍTULO SEIS



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EL FUTURISMO Y EL LIBRO DEL APOCALIPSIS

Así como lo hicieron los judíos, lo hacen también los futuristas - no disciernen el verdadero propósito moral de las profecías pertenecientes a Israel. “Se emplea terminología del AntiguoTestamento en el Apocalipsis porque la iglesia ha tomado el lugar de Israel; porque la iglesia es Israel".Dios tenía una razón moral para darle a Jacob e! nombre "Israel" - porque su carácter fue cambiado

después de su noche de oración. (Véase Gen. 32:24-30; Oseas 12:3-4). Jesús es "el Rey de Israel".(Véase Juan 1:49).Y "el Rey de Israel", que conoce a sus hijos, le dijo a Natanael (que había pasado algún tiempo

con su Dios, en oración, en su lugar secreto debajo de la higuera): "He aquí un verdadero israelita, enquien no hay engaño". "El remanente de Israel" (Sof. 3:13) estará formado por aquellos de quienes se dice: "En sus bocas no fue hallada mentira (Apoc. 14:5). Un verdadero israelita (así como Jacob y

Natanael, etc.) conoce por experiencia lo que significa derramar su alma delante de Dios, aferrándose aÉl y confiando en Su amor y misericordia. Sólo los que así tienen comunión con Dios, y en quienes "nohay engaño", pueden comprender o aceptar plenamente el mensaje de Cristo en el Apocalipsis. ElApocalipsis puede ser comprendido sólo a !a luz de los elementos literales del antiguo Israel. Debido aque rechazaron esta posición, los futuristas no pueden entender el verdadero propósito moral de la

mayoría de las profecías del Apocalipsis. Las aplican literalmente en relación con el judío literal enPalestina. Como nada ha sucedido aún literalmente, según su interpretación de estas cosas de "Israel", por lo tanto, dicen ellos, estas cosas deben ser aún futuras. Así razonaban los judíos en los días deCristo, y le rechazaron. De este mismo modo los futuristas están ciegos al cumplimiento actual de las profecías apocalípticas y rechazan el mensaje vital de Cristo para ellos hoy.

El concepto futurista declara que el Anticristo y las profecías relativas a su "guerra" contra los"santos", tratan de una persona que aún ha de surgir para hacer su obra mortífera contra los judíosliterales en Palestina. El sistema futurista de interpretación ha sido fomentado por el papado porqueapunta hacia un anticristo militar - un personaje literal - que surgirá en Palestina en el futuro, y asídistrae la atención de ver en el papado al Anticristo - una organización espiritual - descrito en elApocalipsis.

El asunto de si el "Armagedón" se emplea en un sentido literal o simbólico nos coloca frente auna decisión respecto al sistema de interpretación que emplearemos. El futurismo enseña que todos losasuntos Judíos en el Apocalipsis han de ser tomados literalmente - inclusive el "lugar llamado en lalengua hebrea Armagedón". "Armagedón”, dicen ellos, es una batalla militar literal, durante la cualel Señor libra al remanente judío literal en Palestina de sus enemigos nacionales, encabezados por la bestia y el falso profeta. Cuando el "Armagedón" se interpreta según el principio expuesto en el NuevoTestamento, a saber, de que la Iglesia es ahora el Israel de Dios, se ve que "Armagedón" es un conflictoespiritual que involucra la iglesia y los principios morales que representa. Cuando se enseña como batalla militar, la descripción profética de "Armagedón" no tiene propósito moral; pero cuando seenseña en relación a la destrucción de los enemigos de la iglesia y el triunfo de la iglesia – entoncescontiene un propósito moral vital.

La solemne amonestación de Dios contra la adoración de la "bestia" y "su imagen", o la recepciónde su "señal", como también tantas otras de las asombrosas profecías del Apocalipsis, pierden su propósito moral para hoy cuando se las interpreta según el sistema futurista, que las aplica al futuro enrelación con judíos literales en Palestina. Los que leen estas profecías según el futurismo lo hacen comoespectadores, o como individuos cuya curiosidad mental es estimulada para saber qué sucesos ocurrirána otras personas que vivirán en Palestina en el futuro. Pero el Señor dio estas profecías como mensajesvitales para Sus verdaderos israelitas que viven en la actualidad.

CAPÍTULO SIETE



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EL PENTECOSTÉS ARROJÓ LUZ SOBRE EL PROPOSITO MORALDE LA PROFECÍA

Aun los discípulos fueron lentos en apreciar la interpretación que su Maestro hacía de las profecías del reino en el Antiguo Testamento. Ellos también miraban hacia una liberación temporal del

yugo romano, y así no estuvieron preparados para el terrible chasco de ver crucificado a su Señor. Unaescritora declara:"Antes de la crucifixión, el Salvador había predicho a sus discípulos que iba a ser muerto y que

resucitaría del sepulcro. ... Pero los discípulos esperaban la liberación política del yugo romano. ....Desterraron de su mente las palabras que necesitaban recordar, y cuando llegó el momento de prueba,los encontró sin la debida preparación. La muerta de Jesús destruyó sus esperanzas igual que si no se lahubiese predicho". (CS:652).

Si los discípulos hubiesen tenido una comprensión correcta de las profecías, habrían celebradouna reunión de alabanza en reconocimiento del maravilloso cumplimiento de la profecía en la muerte yresurrección de su Señor. Aún en el día de la resurrección tos discípulos no conocían la verdaderainterpretación de las profecías concernientes a Israel. Antes que Jesús se revelara a sí mismo a los dos

discípulos de Emaús, les explicó las profecías, porque "era necesario que comprendiesen el testimonioque le daban los símbolos y las profecías del Antiguo Testamento. Su fe debía establecerse sobre éstas.Cristo no realizó ningún milagro para convencerlos, sino que su primera obra consistió en explicar lasEscrituras. Ellos habían considerado su muerte como la destrucción de todas sus esperanzas. Ahora lesdemostró por los profetas que era la evidencia más categórica para su fe. ... los milagros de Cristo sonuna prueba de su divinidad; pero una prueba aun más categórica de que Él es el Redentor del mundo sehalla al comparar las profecías del Antiguo Testamento con la historia del Nuevo". (DTG:739-740).

Ideas antiguas son difíciles de desarraigar, y aún después de la resurrección los discípulos todavíaabrigaban conceptos equivocados respecto al cumplimiento de las profecías acerca del establecimientodel reino de Cristo. (Hechos 1:6). Jesús les había ordenado que predicasen "El reino de los cielos se haacercado". (Mat. 10:7). Pero no fue hasta el tiempo del Pentecostés, hasta que hubieron pasado semanas

en oración y abandonado todo aquello que no estaba en armonía con Cristo, cuando los discípuloscaptaron realmente el propósito moral de las profecías."Justamente antes de dejar a sus discípulos, Cristo explicó claramente una vez mas la naturaleza

de su reino. Les recordó las cosas que les había dicho anteriormente respecto a ese reino. Declaró queno era su propósito establecer en este mundo un reino temporal". (Hechos de los Apóstoles:23).

"Por causa de su egoísmo y mundanalidad, ni los discípulos de Jesús podían comprender la gloriaespiritual que él procuraba revelarles. No fue sino hasta después de la ascensión de Cristo al Padre y delderramamiento del Espíritu Santo sobre los creyentes, cuando los discípulos apreciaron plenamente elcarácter y la misión del Salvador". (DTG:467).

No fue hasta el derramamiento del Espíritu Santo que los discípulos comprendieron lainterpretación espiritual de las profecías del Antiguo Testamento referentes al reino. Después de

Pentecostés, mientras enseñaban una salvación literal, física en el futuro, también enseñaban que lasalvación espiritual era una bendición presente; (Véase 1 Pedro 1:5; 1 Tes. 5:8; Rom. 13:11; Heb.9:28; Isa. 25:9, etc.) Los discípulos no pudieron, al principio, ver "la gloria espiritual" de la obra deCristo que cumplía las predicciones del Antiguo Testamento "por causa de su egoísmo ymundanalidad".

CAPÍTULO OCHO

¡JESÚS REINA AHORA!



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Las Escrituras claramente anunciaban que las profecías relativas al reino del Hijo de Davidhabían de cumplirse por Su muerte y resurrección. (Véase Hechos 2:29,32; 13:22-24,32-34; Rom. 1:4;2 Tim. 2:8). Pablo predicó el reino de Dios y de Cristo como una realidad presente, a la cual todocreyente del evangelio fue, y es trasladado instantáneamente. (Col. 1:12-13; 1 Cor. 15:11; Hechos20:24-25, etc.) Dios "levantó a Jesús por Salvador a Israel" (Hechos 13:22-23; Luc. 2:10-11,30-32,68-70; Hechos 5:30-31). Por la obra del Espíritu Santo en el reino de gracia espiritual del Mesías, Cristo

está salvando ahora, redimiendo a Israel de entre "todos los pueblos" (Luc. 2:30-32, etc.) Esa salvaciónestá en "Sión" (Joel 2:32; Rom. 11:26; 9:33; 1 Pedro 2:4-7), la iglesia, donde Jesús reina.Cuando los discípulos, que aun pensaban en el cumplimiento inmediato, literal de las profecías

del reino del Antiguo Testamento, le preguntaron "Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo?Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad; pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo". (Hechos 1:6-8). El reinoliteral será establecido después de terminada la época evangélica en el segundo advenimiento, y eltiempo de dicho suceso está oculto del hombre, pero el cumplimiento de las profecías relativas al reinodel Mesías se está cumpliendo ahora por el poder del Espíritu Santo. “Porque el reino de Dios noconsiste en palabras, sino en poder”. (1 Cor. 4:20).

¡Jesús reina ahora! Las profecías concernientes al reino del Mesías se están cumpliendo ahora!

Este era el emocionante contenido de la predicación de los apóstoles después del derramamiento delEspíritu Santo en Pentecostés! Era este reconocimiento del cumplimiento de las profecías del reino enrelación con la iglesia lo que dio poder a su predicación, y suscitó también la ira de los judíos contraellos. Lo que los judíos consideraban como totalmente futuro, y de cumplimiento literal en relación conla nación de Israel, los apóstoles lo predicaban como cumpliéndose en la obra de la predicación delevangelio. Un estudio del Nuevo Testamento - de los sermones registrados allí, o de las epístolas, etc.,escritas después de Pentecostés - revelará claramente este hecho.

En el día de Pentecostés, el inspirado Pedro declaró que Jesús fue resucitado para sentarse en untrono; que era "Señor y Cristo". (Véase Hechos 2:30-36). El sermón de Pedro estuvo compuestomayormente de citas del Antiguo Testamento. La primera de estas es de Joel (2:28-32), y Pedro citaestos versículos dirigidos al antiguo Israel y los aplica a todos los que quisieran creer en Jesús como"Señor y Cristo". “Toda carne”, "todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo". En Sucomisión a los discípulos, Jesús dijo:

"Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto id, y haced discípulos a todas lasnaciones" (Mat. 28:18). Así el Señor resucitado hablaba como un rey que está por recibir su reino, ytomar su lugar a la diestra de la Majestad en lo Alto. Pedro, en Hechos 2:33, describe el derramamientodel Espíritu predicho por Joel como una demostración del hecho de que Él ya había recibido y estabaejerciendo ahora esa autoridad real. Esto sólo puede significar que Jesús había tomado posesión de sureino, y que este gran suceso inaugural de la edad de la iglesia debía de ser considerado como elcumplimiento de la profecía mesiánica. El Rey está ahora ejerciendo su poder soberano. Nótese estesignificado en versículos tales como Hechos 3:16; 4:10,30; 5:31, etc.

Pedro citó de Salmo 110:1: "Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tusenemigos por estrado de tus pies. Jehová enviará desde Sión la vara de tu poder; domina en medio detus enemigos". Jesús está ahora reinando "en medio" de Sus "enemigos". La cita que hizo Pedro de Joel2:32 (véase Hechos 2:21 y compárese con Joel 2:32) también muestra que a partir de! tiempo dePentecostés !as profecías relativas a Sión, Jerusalén, la tierra de Israel, etc. , eran interpretadas comocumpliéndose en relación con la obra de Cristo en e! evangelio. Como Jesús reina en la iglesia, SuSión o Jerusalén espiritual, los que en la profecía de Joel (véase Joel 3) son descritos como reunidos enel valle de Josafat para hacer guerra contra el pueblo de Dios que está dentro de Jerusalén, debenreferirse a los que se oponen a la obra del evangelio. Esta interpretación colocaba a los judíos, no comolos favorecidos de Dios dentro de Jerusalén; sino entre los que estaban afuera, los enemigos de Dios.



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Tal interpretación suscitó la ira de los judíos, quienes creían que esas profecías se cumpliríanliteralmente en relación con la nación literal de los judíos.

CAPITULO NUEVE

TODAS LAS ESCRITURAS VIBRAN CON MENSAJES MORALES

PROCEDENTES DE UN SALVADOR VIVIENTE

En el Pentecostés los discípulos de Jesús estuvieron acordes con la interpretación de Pedro, porque él hizo su declaración "poniéndose de pie con los once" (Hechos 2:14). Su aplicación espiritual presente de las profecías del reino (que los judíos aplicaban solo en un sentido estrictamente literal alfuturo) hizo que el Antiguo Testamento fuese un libro nuevo y viviente para ellos y sus oyentes. Noera ya un libro con áridos registros del pasado y bendiciones futuras sin relación al presente, sino unLibro con un pasado y un futuro que vivían en el presente - un libro viviente que vibraba con losmensajes de un Cristo viviente. No sólo había pruebas proporcionadas por el Antiguo Testamentomismo, sino que el Cristo viviente, mediante Su Espíritu omnipresente, otorgaba una experiencia quearmonizaba con esa interpretación.

El Nuevo Testamento enseña claramente que, desde el rechazo de la nación judía, la iglesia esahora el "templo" en el cual reina Cristo por Su Espíritu. "El hombre de pecado" - el falso rey - quehabía de sentarse "en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios" (2 Tes. 2:3-4) es el papado dentro del templo espiritual - la iglesia profesamente cristiana. Los futuristas - ya sean papaleso supuestamente protestantes - aplican esta profecía en relación con un templo literal que aun ha deconstruirse en la Jerusalén literal por un enemigo de los Judíos literales. El futurismo no ve el propósitomoral de las profecías relativas al "templo de Dios" al cual se refieren 2 Tes. 2:3-4 y otras profecíasacerca del templo, tales como las descritas en Eze. 40-48 y en Apoc. 11:1. Al aplicar estas profecíasliteralmente en relación con el futuro y con Palestina, fracasan en entender el real propósito moral paralo cual fueron dadas.

Pablo no sólo habló de la iglesia como "templo" de Dios, sino también de cada individuo. (Efe.

2:21-22; 1 Cor. 3:16-17; 6:19, etc.) El tabernáculo en el desierto fue hecho conforme al "diseño"celestial (Exo. 25:9,40). Después de que Moisés hubo completado todo detalle de la estructura y todo elamoblado "conforme a todo lo que Jehová le mandó" (Exo. 40:16,19,21,23,25,27,29,31), "la gloria deJehová lo llenaba (al tabernáculo)". (v. 35). Lo mismo ocurrió en ocasión de la dedicación del templode Salomón, (l Reyes 8:10,12; 2 Crón. 5:13-14; 7:2). La lección espiritual es obvia: cuando hacemostodo lo que el Señor nos ordena que hagamos, nosotros también seremos colmados de la gloria de Dios.La orden del Nuevo Testamento: "Sed llenos del Espíritu" (Efe. 5:18) equivale a instarnos a obedecer aDios en todo, porque solamente de este modo inundará el alma con su gloria el Espíritu de Dios”... elEspíritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen" (Hechos 5:32).

El templo descrito tan minuciosamente en Eze, 40-48, también tiene su cumplimiento actual en laiglesia cristiana, y en cada creyente individual. Tanto individual como colectivamente el Mesías está

ahora construyendo su "templo" en el cual Él reina ahora con poder. (Zac. 6:12,15; 1 Cor. 3:16-17;6:19; Efe. 2:21-22, etc.) Las medidas más minuciosas y más exactas de cada parte del templo sonexperimentadas por los que procuran hacer solamente lo que está en armonía con la vara de medir divina. (Compárese Eze. 40:3, etc. con Apoc. 11:1). La experiencia cristiana armoniza con lainterpretación. Todas las escenas del templo en la Biblia - ya sea que estén registradas en la historia delantiguo Israel o en las porciones proféticas de las Escrituras - fueron escritas para simbolizar el propósito moral de Dios, y para que por ellas los individuos pudiesen hallar el camino de la salvación.Esta verdad ha sido claramente señalada por la autora del libro titulado El Deseado de Todas lasGentes. Esta bien conocida escritora dice:



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"Desde las edades eternas, había sido el propósito de Dios que todo ser creado, desde elresplandeciente y santo serafín hasta el hombre, fuese un templo para que en él habitase el Creador. Acausa del pecado, la humanidad había dejado de ser templo de Dios... Pero por la encarnación del Hijode Dios, se cumple el propósito del Cielo. Dios mora en la humanidad, y mediante la gracia salvadora,el corazón del hombre vuelve a ser su templo. Dios quería que el templo de Jerusalén fuese untestimonio continuo del alto destino ofrecido a cada alma" (DTG:132).

"En la purificación del templo, Jesús anunció su misión como Mesías y comenzó su obra, ... allimpiar el templo de los compradores y vendedores mundanales, Jesús anunció su misión de limpiar elcorazón de la contaminación del pecado - de los deseos terrenales, de las concupiscencias egoístas, delos malos hábitos, que corrompen el alma”. (DTG:132-133).

El magnífico templo de Salomón simbolizaba a la iglesia y a cada creyente. Concerniente a laconstrucción de este templo sobre el Monte Moriá leemos: "Y cuando se edificó la casa, la fabricaronde piedras que traían ya acabadas, de tal manera que cuando la edificaban, ni martillos ni hachas seoyeron en la casa, ni ningún otro instrumento de hierro" (1 Reyes 6:7). La construcción silenciosa deeste templo simbolizaba la construcción del templo espiritual de Cristo mediante la obra silenciosa delEspíritu de Dios. (Véase Efe. 2:21-22). La autora de Profetas y Reyes, dice en la página 26 de ese libro:

"De una belleza insuperable y esplendor sin rival era el palacio que Salomón y quienes le

ayudaban erigieron para Dios y su culto. Adornado de piedras preciosas... era un emblema adecuado dela iglesia viva de Dios en la tierra, que a través de los siglos ha estado formándose de acuerdo con elmodelo divino, con modelo divino, con materiales comparados al 'oro, plata, piedras preciosas’,'labradas a manera de las de un palacio'. (1 Cor.3:12; Salmo 144:12). De este templo espiritual es la principal piedra del ángulo, Jesucristo mismo; en el cual, compaginado todo el edificio, va creciendo para ser un templo santo en el Señor’”.

"Por medio de Cristo se había de cumplir el propósito simbolizado por el tabernáculo - eseglorioso edificio, cuyas paredes de oro brillante reflejaban en matices del arco iris las cortinas bordadascon figuras de querubines, la fragancia del incienso que siempre ardía y compenetraba todo, lossacerdotes vestidos con ropas de blancura inmaculada, y en el profundo misterio del recinto interior,sobre el propiciatorio, entre las formas de los ángeles inclinados en adoración, la gloria del lugar santísimo. Dios deseaba que en todo leyese su pueblo su propósito para con el alma humana".(Educación:33-34).

"Aunque el ministerio había de ser trasladado del templo terrenal al celestial, aunque el santuarioy nuestro gran Sumo Sacerdote fuesen invisibles para los ojos humanos, los discípulos no habían desufrir perdida por ello. ... Mientras Jesús ministra en el santuario celestial, es siempre por su Espíritu elministro de la iglesia en la tierra”. (DTG:138).

"Estamos en el día de la expiación, y hemos de trabajar en armonía con la obra de Cristo de purificar el santuario de los pecados del pueblo. ... Los que no simpatizan con Jesús en su obra en lascortes celestiales, que no purifican el templo del alma de toda contaminación. ... se unen con elenemigo de Dios y del hombre". (RH, 21 de Enero de 1890).

"Su iglesia ha de ser un templo erigido a la semejanza divina, y el arquitecto angelical ha traídosu áurea vara de medir del cielo, y cada piedra debe ser labrada y escuadrada según la medida divina y pulida para brillar como emblema del cielo, irradiando en todas direcciones los rayos brillantes y clarosdel Sol de justicia". (TM:13).

En estas citas vemos aplicado el principio de que el tabernáculo en el desierto, el templo deJerusalén, y el templo descrito en la profecía, simbolizaban el propósito moral de Dios para Su iglesia y para cada individuo.

Incidentes tales como la destrucción del templo de Salomón por los babilonios (2 Crón, 36:17-19); el traslado a Babilonia de los vasos pertenecientes a la casa de Dios (2 Crón. 36:18; Esdras 1:7-11;Dan. 1:2) y el uso que les dieron allí en el servicio de sus dioses falsos (Dan. 5:2-3); la liberación yretorno del antiguo Israel de su cautiverio babilónico, la reconstrucción del templo destruido y de la



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ciudad de Jerusalén, etc., todo está registrado en las Escrituras (Esdras, Nehemías, Hageo, etc.) con un propósito moral. Mientras que el estudio de la historia sagrada es interesante y provechoso en sí mismo,no obstante la razón principal por la cual fueron registrados estos incidentes es para que por ellos pudiésemos recibir fortaleza espiritual. "Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestraenseñanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamosesperanza" (Rom. 15:4). No solo podemos discernir la construcción de la Iglesia de Cristo y de cada

creyente individual en la construcción del tabernáculo y del templo, sino que también puede verse larestauración del alma o de la iglesia apóstata como habitación de Dios en la reconstrucción yrestauración del templo y sus servicios después de su asolamiento y destrucción por mano de lasfuerzas de Babilonia. Una escritora, quien siempre destaca la lección moral de los registros históricosde las Escrituras, dice:

"La obra de restauración y reforma que hicieron los desterrados al regresar bajo la dirección deZorobabel, Esdras y Nehemías, nos presentan un cuadro de la restauración espiritual que deberealizarse en los días finales de la historia de esta tierra. ... Fue variado lo que experimentó mientrasreedificaba el templo y el muro de Jerusalén; y fuerte la oposición que hubo de arrostrar. ... Larestauración espiritual de la cual fue símbolo la obra realizada en tiempos de Nehemías se hallaesbozada en estas palabras de Isaías: 'Edificarán los desiertos antiguos, y levantaran los asolamientos

primeros y restaurarán las ciudades asoladas’. ‘Edificarán de ti los desiertos antiguos y los cimientos degeneración y generación levantarás; y serás llamado reparador de portillos, restaurador de calzadas parahabitar'. (Isa.58:12)". (Profetas y Reyes:499-500).

El daño hecho durante la Edad Media por la Babilonia espiritual al templo espiritual y a la ciudadde Dios (Apoc. 11:1-2) se está reparando. Los vasos quitados de la casa de Dios en Jerusalén (Dan. 1:2)y usados en el servicio del falso sistema de adoración babilónico de Satanás (Dan. 1:2; 5:1-4) estánsiendo restaurados a la casa de adoración verdadera. (Esdras 1:1-11; Mat. 17:11). La reconstrucción yrestauración del individuo y de la iglesia como templo de Dios son ilustrados en la experiencia deIsrael.

Recordando siempre el principio del Nuevo Testamento, de aplicar la historia y la profecía delAntiguo Testamento en relación con el propósito moral de Díos, no sólo hace que el libro sea un libroviviente, que pulsa con poder y propósito, sino que nos guía en nuestra interpretación de las profecías.

CAPITULO DIEZ

LA APLICACIÓN INDIVIDUAL DE LA HISTORIA Y LA PROFECÍA

La interpretación que el Nuevo Testamento hace de las profecías del Antiguo relativas al reino yla obra del Mesías, las aplica tanto individual como colectivamente a la iglesia. Es importanteconsiderar la aplicación individual de la profecía. Todas las profecías bíblicas tienen como centro aJesús, y, cuando se las comprende correctamente, tienen que ver con individuos. Dios trata conindividuos: "todo aquel” (Juan 3:16; Apoc. 22:17). Los Diez Mandamientos están escritos en número

singular. Las promesas son "al que venciere" (Apoc. 2:7,11,17,26; 3:5,12,21). Jesús dice: "El que tieneoídos para oír, oiga". (Mat. 11:15). Ocho veces en el Apocalipsis Jesús apela también al individuo: "Elque tiene oído, oiga”. (Apoc. 2:7,11,17,29; 3:6,13,22; 13:9). La aceptación de Cristo es un asunto personal. El que se escriba la ley de Dios en el corazón es una obra individual. (2 Cor. 3:3; Salmo 40:8;Eze. 11:19-20; 36:26; Heb. 6:8-13).

La liberación de Israel de la esclavitud de Egipto no sólo simboliza la liberación de la iglesia,sino también la del individuo de la esclavitud del pecado. El cruce a salvo de la nación israelita a travésde las aguas del Mar Rojo (l Cor. 10:1-2,11); los israelitas que participaron del maná y bebieron delagua de la roca (l Cor. 10:3-4,11); la marcha de la nación de Israel a través del desierto hasta la tierra



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prometida (l Pedro 2:11); el santuario en el medio del campamento de Israel (Juan 1:14); los serviciosdiarios del santuario (Heb. 13:10-15; Rom. 12:1, etc.); la purificación del santuario (l Juan l;9, etc.)la escritura de la ley de Dios sobre dos tablas de piedra (l Cor. 3:3); el templo (Juan 2:21; 1 Cor. 3:19);los reyes y los sacerdotes de Israel (Apoc. 1:6; 5:10; 20:6), etc. se aplican en el Nuevo Testamento, enrelación al creyente individual, además de hacerlo a la iglesia como un todo. De este modo el Señor nosha mostrado que nuestra interpretación del contenido de las Escrituras, ya sea de la historia de sucesos

pasados de la experiencia del pueblo de Dios, o relativo a profecías concernientes al futuro, debieratener un mensaje presente para el individuo. De este modo el Libro vibra con un mensaje viviente de poder y autoridad; de este modo aprendemos también a evaluar la corrección de las interpretaciones dela profecía.

Las bendiciones que se exponen en la Palabra de Dios como herencia futura de los santos puedenaplicarse al creyente hoy. Así Pablo cita de Isa. 64:4, y aplica las promesas de las cosas futuras como pertenecientes al presente: "Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, sonlas que Dios ha preparado para los que le aman. Pero DIOS NOS LAS REVELÓ A NOSOTROS POR EL ESPÍRITU”. (1 Cor. 2:9-10). "He aquí, yo hago nuevas todas las cosas". (Apoc. 21:5) es la promesade Dios relativa al reino eterno. "He aquí, todas son hechas nuevas" (2 Cor. 5:17), declaró Pablo de losque están "en Cristo". En otros pasajes, el que escribe ha mostrado por una cantidad de ejemplos que

las bendiciones futuras se aplican como realidades espirituales presentes a los que están "en Cristo".Así como los sucesos del pasado de Israel se aplican en el Nuevo Testamento en relación a lasexperiencias presentes de individuos y de la iglesia (l Cor. 10:6,11), y aquello que es futuro se aplicatambién del mismo modo, la Biblia es, por lo tanto, un libro viviente, lleno de mensajes para el presente. Lo pasado y lo futuro se convierten en realidades presentes. Las experiencias de hoyarmonizarán con las experiencias registradas en la historia del antiguo pueblo de Dios, y tambiénarmonizan con lo que está revelado con respecto al futuro reino de la gloria. La vida actual del cristianono es algo enteramente diferente de las experiencias de las experiencias de Israel; no es algoenteramente extraño a las experiencias y sucesos futuros en el reino de gloria de Dios.

Con estos principios guiadores delante de nosotros en nuestro estudio de la Biblia, esta seconvierte en un libro viviente, vibrante de significado concerniente a Cristo y a cada creyenteindividual. En el registro inspirado de la creación también podemos ver la obra del Espíritu Santo sobrenuestros caracteres todavía informes, sacando orden del caos, luz de las tinieblas, etc. En el registro deldiluvio podemos ver también nuestro rescate por medio del arca que Dios ha provisto. La liberación delos israelitas de Egipto prefigura nuestra liberación del pecado. La intención del faraón de mantener al pueblo de Dios en la esclavitud ilustra cómo procura Satanás mantenernos bajo su poder. Mientras procuramos servir a Dios, Satanás trata de hacer más difícil el camino, así como el faraón hizo másdifícil la suerte de Israel. Cuando huimos de Egipto, Satanás nos persigue para matarnos o tomarnoscautivos nuevamente. Nuestra fe es probada junto al Mar Rojo. Dios nos abre una senda de escape denuestros enemigos. Llegamos a las aguas amargas que sólo son endulzadas por el Renuevo (Cristo)(Zac.6:12, etc.). También somos alimentados con el maná celestial, que debe ser ingerido todos losdías; bebemos del agua de la vida que fluye de la Roca herida (1 Cor. 10:1-4); somos mordidos por serpientes pero curados al mirar a Cristo (Juan 3:14, etc. ); atacados por enemigos a medida que peregrinamos hacia la tierra prometida, los vencemos mientras nuestro gran Líder ruega por nosotros enlo alto; gustamos por anticipado de los frutos de la herencia venidera; cruzamos las frías olas del Jordány entramos triunfantes en Canaán.

En el santuario y sus servicios vemos ilustraciones claras y definidas de los distintos puntosrelacionados con el plan de la redención. El cordero inocente, sin tacha, inmolado por los pecados deun individuo, presenta un cuadro impresionante de la muerte expiatoria de Cristo. La gráfica imagen delos israelitas refugiados detrás de los dinteles salpicados de sangre mientras pasaba el ángel de lamuerte, describe en forma dramática la eficacia de la sangre de Jesús que nos salva de la ira de Dioscontra el pecado. Por los cuadros presentados en las narraciones sagradas de las hazañas físicas de



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Sansón, vemos claramente ilustraciones del poder del Espíritu Santo en nuestra vida, que vence lasdificultades y los peligros que nos presentan nuestros enemigos. (Véase Dan. 11:32; Efe. 6:10). Elvictorioso conflicto de David con Goliat nos provee un cuadro claro de lo que significa vivir la vidavictoriosa por el poder de Cristo. Satanás, nuestro Goliat, es demasiado fuerte para que lo matemos, pero con Pablo podemos decir: "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece" (Fil. 4:13). Obtenemos "lavictoria por medio de nuestro Señor Jesucristo" (1 Cor. 15:57).

Los incidentes históricos registrados en el Antiguo Testamento nos proveen de imágenes verbalesmediante las cuales Dios nos enseña verdades espirituales. En ellos hemos de ver cosas de alcancemundial: similitudes correspondientes al reino espiritual, que se han de "discernir espiritualmente" (1Cor. 2:14).

El Nuevo Testamento muestra el principio de discernir "espiritualmente" las "cosas espirituales"en las narraciones históricas del Antiguo Testamento. De este modo "Dios nos las reveló a nosotros" -las cosas "que Dios ha preparado para los que le aman". El ojo natural no discierne estas "cosasespirituales" y a menudo interpreta literalmente aquello que se debiera "discernir espiritualmente".(Véase 1 Cor. 2:6-16).

Un escritor muy conocido dice:"Sin duda nuestro prejuicio natural favorece la así llamada interpretación 'literal' de las profecías

en cuestión; porque para el hombre natural las cosas que se ven son las cosas reales; y tendemos aaferramos tenazmente a dicha opinión, a pesar de la clara enseñanza del Nuevo Testamento de que lascosas visibles son sombras tenues de las cosas invisibles, siendo estas últimas las realidades espiritualesy eternas con las cuales tienen mayormente que ver las promesas de bendición futura. ...Evidentemente, entonces, nuestra dificultad en entender profecías de la clase a la cual nos referimosmás arriba se debe a nuestra falta de fe y a nuestro embotamiento espiritual". P. Mauro, The Hope of Israel:15,17.

Los judíos, que aún se aferraban tenazmente a la creencia de que las profecías relativas a Israeldebían cumplirse literalmente por medio de la nación judía, estaban tan cegados que no reconocieron elcumplimiento de aquellas profecías en las experiencias del Mesías y del Israel espiritual. Fracasaron enrecordar que esas profecías eran para los que experimentaron en sus vidas las cosas descritas en la palabra profética. Hoy, en forma parecida los teólogos modernos están tan cegados con la creencia deun cumplimiento literal palestino de las antiguas profecías dadas a Israel, que no reconocen elcumplimiento espiritual que se está produciendo ahora.

El río de agua viva espiritual emerge ahora de esta iglesia y templo individual para bendecir a unmundo necesitado. (Eze. 47:1-12; Joel 3:18; Zac. 14:8; Juan 7:37-39; 4:10,14; Apoc. 22:17). La lluviatardía espiritual está cayendo ahora y es experimentada por millares de cristianos en todas partes delmundo. Su experiencia armoniza con la interpretación. (Joel 2:23-29; Zac. 10:1). La reunión espiritualdel pueblo de Dios se está realizando ahora. (Apoc. 18:4; Isa. 11;11-12). De la confusión de Babiloniaacuden a Jerusalén, "los fundamentos de paz". Los muros de la Jerusalén espiritual se estánconstruyendo ahora. (Isa. 60:1-11). Cada creyente es consciente de la presencia protectora de Dios.(Zac. 2:5). En la Persona de Su Espíritu Santo, Jesús reina ahora en la Jerusalén espiritual. (Miq. 4:7;Joel 3:17,21; Isa. 24:23; Eze. 48:35, etc.) Los que están "en Cristo "conocen esto por gozosaexperiencia. Satanás procura ahora reunir sus huestes contra el Israel espiritual. (Eze. 38, 39; Joel 3;Zac. 14). El creyente sincero sabe por su experiencia diaria que pelea la buena batalla de la fe contrahuestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Pelea mejor quien, mañana tras mañana,visualiza el campo de batalla y se apresta para el conflicto con las fuerzas combinadas bajo elestandarte de Gog - Satanás, y que marcha al campo de batalla "con la cruz de Jesucristo al frente". Lacompleta derrota de los enemigos del pueblo de Dios, tan gráficamente descrita en Eze. 38,39 es la bienaventurada seguridad para Su pueblo de que es recipiente de Su cuidado y protección, y quetriunfará sobre sus enemigos.



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“Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre en triunfo en Cristo" (2 Cor. 2:14). La victoria deIsrael descrita en Eze. 38, 39; Joel 3; Zac. 14, tiene una importancia diaria para el cristiano cuando (talcomo debe ser) se aplica en armonía con su experiencia; pero estas profecías, cuando se aplicanliteralmente en relación con naciones que aún han de guerrear en Palestina, no pueden tener importancia para la experiencia presente del cristiano. Cuando estas profecías se aplican al futuro de lasnaciones del mundo, ella podrá agradar la mente, pero no puede tener un mensaje para el corazón del

cristiano; no puede ser de ayuda espiritual para el cristiano en su lucha contra las fuerzas del maldesplegadas contra él. Pero debiera recordarse que Dios no inspiró a hombres para que escribiesen profecías – especialmente profecías largas tales como Eze. 38, 39 - meramente para transmitir asuntosde interés puramente mental; influyó para que se escribiese aquello que ayudaría a los cristianos en suconflicto con las fuerzas del mal. Desde el rechazo de la nación judía como la nación escogida de Dios,las profecías relativas a Israel hallaron su cumplimiento en relación con la iglesia de Dios - el Israelespiritual. (Gal. 6:16, etc.) Las profecías que describen una reunión de fuerzas malignas contra "Israel"describen ahora la guerra espiritual. "Si alguno conspirare contra ti, lo hará sin mí; el que contra ticonspirare, delante de ti caerá. ... Ninguna arma forjada contra ti prosperará". (Isa. 54:15,17). En suexperiencia diaria el cristiano ferviente dice: "Aunque un ejercito acampe contra mí, no temerá micorazón". (Salmo 17:3).

CAPÍTULO ONCE

APLICANDO EL PRINCIPIO EN RELACIÓN ALESTUDIO DEL "ARMAGEDON"

Al aplicar el principio de la armonía entre la interpretación y la experiencia cristiana en relación

con la descripción del Revelador acerca del Armagedón (Apoc. 16:12-16), comprobamos que, comodescripción de una batalla militar entre naciones en Palestina, no tiene mensaje alguno para el cristianoen su conflicto con los poderes del mal. En cambio, cuando se lo interpreta como la culminación de lagran controversia entre Cristo y Satanás, inmediatamente se vuelve de gran interés y utilidad para elcristiano que está ahora empeñado en la batalla contra las fuerzas del mal. La primera promesa dada fueacuella en la cual el Señor le prometió al hombre que estaría con él en el conflicto contra las fuerzas delmal. (Véase Gen. 3:15). En la Palabra de Dios, a través de los siglos podemos rastrear el desarrollo deaquella "guerra" o "controversia". Se nos amonesta diciendo "tu, pues, sufre penalidades como buensoldado de Jesucristo" (2 Tim, 2:3), y que militemos "la buena milicia" (1 Tim. 1:18). Por la palabra"guerra" o "batalla" el Revelador describe la gran controversia entre Cristo y Satanás, desde el tiempoen que se enfrentaron en el cielo hasta la consumación de todas las cosas al fin del milenio. (Véase

Apoc. 12:7,17; 13:7; 16:14; 19:19; 20:8). El propósito por el cual se escribió la Biblia fue para hacer sabio al hijo de Dios respecto de la "guerra" espiritual, y para darle fuerzas para pelear "la buena batallade la fe" (l Tim. 6:12). Cuando los profetas del Señor describen el conflicto espiritual que se libra entrelos que sirven en el ejército del Señor y los que están de parte de parte de! enemigo del Señor,comparan al cristiano con un soldado, con su armadura puesta, peleando con una espada espiritual – laPalabra de Dios. (Véase Efe. 6:11-17). Este conflicto es tan real como cualquier guerra entre lasnaciones, y es más continuo y más abarcante que cualquier lucha material entre naciones, y requiere delcristiano tanta paciencia, perseverancia, y lucha incesante como cualquier conflicto internacional. Elconocimiento de esta enseñanza bíblica ha inspirado compositores a escribir himnos tales como



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"Firmes y adelante, huestes de la fe". Bajo nombres tales como "Armagedón”, y "El Conflicto Final",los himnólogos le han dado a la iglesia cristiana himnos que expresan la interpretación inspirada de lasimágenes de la "guerra" del Apocalipsis. Estos piadosos escritores de himnos han expresado lainterpretación sostenida por los hombres y mujeres de Dios más espirituales y consagrados. La iglesiacristiana ha perdido su poder para la batalla contra el mal en proporción a su pérdida de la visiónespiritual otorgada por la verdadera interpretación de estos cuadros de "guerra" del Apocalipsis. Es el

propósito de Satanás debilitar a la iglesia promoviendo la difusión de falsas interpretaciones, que hacenque la gente no vea su propia conexión personal y vital con la batalla entre las fuerzas del bien y delmal: que o están de parte del Señor en su ejército, o de parte del enemigo del Señor. Al enseñar queestas profecías tratan de alguna guerra material entre las naciones allá lejos en Palestina, la gente quedacegada a la solemne verdad de que estas imágenes de la "guerra" del Apocalipsis fueron dadas por nuestro Señor para mostrar que, por nuestra aceptación o rechazo de Él y de Su verdad, nos ponemosde su parte o estamos en contra de Él.

Si el "Armagedón solamente tuviera que ver con una futura guerra militar en Palestina, no podríatener valor espiritual presente ni futuro para el cristiano, porque estaría completamente en el futuro; pero como conclusión del conflicto espiritual, tiene un mensaje definido para los que ahora estánempeñados en dicho conflicto. Si los "reyes del oriente” se refiriese a poderes militares enfocados por

la luz profética solamente en ocasión de la sexta plaga, la profecía no podría tener un mensaje paranadie hasta el tiempo de la sexta plaga, y aun en dicho momento tal información no sería de ayuda paranadie! Pero cuando los "reyes del oriente" son interpretados como los ejércitos celestiales encabezados por nuestro Señor Jesucristo que llega para librar a Su pueblo y destruir a sus enemigos babilónicos, la profecía es inmediatamente elevada a la posición de ser una bendición presente para los que creen en elSeñor. Una profecía de sucesos militares futuros se limitaría al tiempo referido, y no significaría másque eso, siendo totalmente independiente de la experiencia cristiana; pero como ya ha demostrado elautor en una obra más extensa, las profecías relativas a los sucesos futuros en el gran conflicto entre lasfuerzas del bien y del mal tienen una bendición actual para los que están empeñados en dicho conflicto.El Líder de las fuerzas del bien, y el que dirige las fuerzas del mal, y los principios involucrados, sonlos mismos en todas las etapas del conflicto espiritual, y, según se muestra en mi publicación anterior mencionada, una descripción profética de sus etapas finales, es aplicable en principio a las demás partesdel conflicto. Después de los 1000 años mencionados en Apoc. 20, los impíos procuran derrocar a lossantos; pero han intentado hacer lo mismo a través de todos los siglos del conflicto. El Señor que reinadentro de la Nueva Jerusalén frustra el propósito de los impíos y destruye a los enemigos de Su pueblo; pero el Señor siempre ha reinado en medio de Su pueblo y siempre lo ha hecho triunfar - aun frente a laadversidad.

La experiencia cristiana está en armonía con la interpretación de que la expresión "los reyes deloriente” se refiere a la venida de los ejércitos celestiales encabezados por nuestro Señor. Habiendoexplicado plenamente todos los demás ángulos de esta profecía en otras publicaciones, referimos allector a las mismas para su consideración detallada. Aquí, donde el espacio es limitado, reducimosnuestras observaciones a lo que afecta en particular la experiencia cristiana y a Cristo como "la salidadel sol".

En todas las Escrituras se dice que Cristo es el "Amanecer" o "nacimiento del sol". (Véase Luc.1:78; Mal. 4:2, etc.) Se declara que es "la luz del mundo”. (Véase Juan 9:5; 1:5,9; 3:19; 8:12; 12:35,46;Efe. 5:14; 2 Pedro 1:19; Apoc. 2:28; 22:16, etc.) Estas explícitas declaraciones, repetidas tan a menudo,debieran guiar en su interpretación de Apoc. 16:12 a los estudiantes de la Biblia que aman a Cristo. Enel Apocalipsis (5:5) Jesús, el Hijo de David, se declara ser "el León de la tribu de Judá". Así como latribu y el estandarte de Judá estaban "al Oriente, al Este" (Núm. 2:1-3), sabemos que la referencia delRevelador al "León de la tribu de Judá" nos muestra la relación del Este con Jesús, como "el León de latribu de Judá", Aquel que conduce a Su pueblo a través de las arenas del desierto hasta la tierra prometida. En las Escrituras el león es empleado como símbolo de fuerza para destruir enemigos, y



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cuando Jesús venga por segunda vez, la descripción lo presenta como "el Redentor... Fuerte" (Jer.50:34) que viene desde el Este - "desde donde sale el sol" - como Ciro (cuyo nombre significaba "elsol") para liberar a Israel de la esclavitud de Babilonia. (Jer. 50:33; Isa. 41:2,25; 45:1,13; 46:11). Lamisma palabra griega para "Este" (anatole) se emplea en Apoc. 7:2 (donde se describe un mensaje deCristo como procediendo desde "donde sale el sol"), y Apoc. 16:12. La misma palabra, anatole,también se emplea en Luc. 1:76, donde definidamente se denomina a Jesús como "la Aurora". Zacarías

declaró "Nos visitó desde lo alto la aurora, para dar luz a los que habitan en tinieblas y en sombra demuerte; para encaminar nuestros pies por camino de paz".Jesús es la fuente de luz espiritual, consuelo y crecimiento del alma así como el sol es la fuente de

luz literal, calor y crecimiento de todas las cosas en este mundo. Sin la luz del sol toda vida perecería;sin la luz de Jesús toda vida espiritual perecería. Esta verdad está bien expresada en las palabras delconocido himno "Sol de mi ser".

Se dice que Cristo es "la luz de los hombres”, “la luz” (Juan 2:4,7-8). Juan declara que "Dios esluz" (1 Juan 1:5). Santiago dice que Dios es "el Padre de las luces" (Sant. 1:17). El salmista dice: "Sol yescudo es Jehová Dios" (Salmo 84:11). Isaías nos asegura que "Jehová te será por luz perpetua, y elDios tuyo por tu gloria" (Isa. 60:19-20). "Jehová es mi luz" (Salmo 27:1). "Con él mora la luz" (Dan.2:22). Jesús vino para ser "Luz para revelación a los gentiles" (Luc. 2:32). "Te alumbrará Cristo" (Efe.

5:14). "Caminaremos a la luz de Jehová”. (Isa. 2:5). "En tu luz veremos la luz" (Salmo 36;9). "Lossantos en luz" (Col. 1:12). "La luz del evangelio" (2 Cor. 4:4). "Su luz admirable" (l Pedro 2:9). Laiglesia evangélica es comparada a "una mujer vestida de sol" (Apoc. 12:1). "La enseñanza es luz"(Prov. 6:23). "Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino". (Salmo 119:105). "Laexposición de tus palabras alumbra" (Salmo 119:130). "La senda de los justos es como la luz de laaurora" (Prov. 4:18). Estas son algunas entre muchas expresiones semejantes que se hallan en toda laPalabra de Dios. El reino de Cristo se describe en las Escrituras como el reino de luz (Luc. 16:8, etc.) yel reino de Satanás como el reino de las tinieblas (Efe. 6:12; Col. 1:13, etc.).

Debiera recalcarse que la luz de Jesús, "la luz del mundo", "el Sol de justicia", llega a loscreyentes, como el sol que se levanta en los cielos orientales, disipando las tinieblas y dando luz a losque previamente estaban en tinieblas. "Como el alba está dispuesta su salida" (Oseas 6:3). "Entoncesnacerá tu luz como el alba" (Isa. 58:8). "Hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana salga envuestros corazones" (2 Pedro 1:19). "Mas a vosotros... nacerá el Sol de justicia" (Mal. 4:2). "Yo soy...la estrella resplandeciente de la mañana" (Apoc. 22:16).

Las bendiciones de la luz del evangelio se mencionan como provenientes del Este. "Levántate,resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria de Jehová ha nacido sobre ti. Porque he aquí quetinieblas cubrirán la tierra, y oscuridad las naciones; mas sobre ti amanecerá Jehová, y sobre ti serávista su gloria. Y andarán las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimiento" (Isa. 60:1-3).Sobre un mundo en tinieblas espirituales está brillando la luz del mensaje evangélico. Proviene del "Solde justicia"; llega como la salida del sol (Apoc. 7:1-3) su gloria se esparce con poder creciente en todala tierra. Pronto "la tierra" será "alumbrada con su gloria" (Apoc. 18:1). Así se refieren las Escrituras ala luz espiritual del Evangelio que viene "desde el Este" o "desde donde sale el sol" y esto también serefiere a la gloria literal de Cristo quien vendrá "desde el Oriente" (Mat. 24:27; Apoc. 16:12, etc.)

La experiencia cristiana armoniza con la interpretación que aplica (Apoc. 16:12) en relación aCristo y Su gloriosa obra de redención. La luz es en realidad un rayo de poder y energía. La luz delevangelio es un poder vibrante derramado por "el So! de justicia" sobre los que la buscan. La luzcomunica energía y fortalece lo más íntimo del alma. Compenetra el alma y la mente, y estosreaccionan sobre el físico haciéndolo sano y feliz. La luz del "Sol de justicia" desciende sobre loscorazones honrados y los eleva, exalta, refina y purifica. La luz es el dador de todas las cosas dignas ovalederas.Todo lo malo delante de ella como los murciélagos ante el amanecer. Todas las cosas que amenazan ala humanidad medran en las tinieblas. Todas las cosas de la Luz se glorían en la luz. La luz glorifica los



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colores de la tierra y eleva a la humanidad en su aprecio por lo bello. La luz se usa hoy en sus muchasformas en los hospitales para rejuvenecer a la gente y sanar a los enfermos. La luz del evangelioresplandece y sana las almas enfermas de pecado. Apoc. 16:12 enseña que el Dador de la luz regresacon las huestes de la luz para destruir al reino de las tinieblas. Así como la salida del sol es unaexperiencia diaria, así el creyente en Jesús sabe que los "sanadores" del "Sol de justicia" (Mal. 4:2)salen diariamente sobre él, disipando las tinieblas. Cada día su vida armoniza con la verdadera

interpretación de Apoc. 16:12. Al interpretar Apoc. 16:12-16 en relación a una futura guerra militar, se pierde de vista el propósito moral de esta profecía, para agrado de Satanás.La referencia del Revelador al secamiento del río Eufrates (Apoc. 16:12), cuando se aplica

militarmente en relación al futuro, carece de significado para los cristianos que viven hoy; pero cuandose aplica, como debe hacerse, al conflicto entre las fuerzas del bien y del mal, tiene un mensajeespiritual para cada creyente actual. Babilonia fue edificada sobre el Eufrates, las aguas del cual se predijo que se secarían. (Jer.50:38; 51:36; Isa. 44:27.) Esto provee al Revelador con la expresión queusa en Apoc. 16:12. Juan obtuvo sus figuras respecto a la Babilonia espiritual de las predicciones deIsaías de la destrucción de la Babilonia literal por Ciro, quien es un símbolo de Cristo. Los traductorescreyeron que el Revelador usó el secamiento del río Eufrates en la caída de la antigua Babilonia paraobtener sus figuras para el derrocamiento de Babilonia espiritual porque en la nota marginal de Apoc.

16:12, han colocado Jer. 50:36; (no figuran en la Versión Valera 1960), donde se profetizaba elsecamiento del río Eufrates. Y que consideraban la referencia a "los reyes del Oriente" como relativa alderrocamiento de la antigua Babilonia por Ciro, es evidente por e! hecho que colocaron Isa. 41:2,25,(tampoco figura) que predecía la venida de uno "del Oriente", "desde la salida del sol". En Isa. 44:24-28 y 45:1, se presenta a Ciro como símbolo del Mesías. Ciro, quien derrocó a la antigua Babilonialiteral, después del secamiento del Eufrates, es un símbolo de Cristo, quien derrocará a la Babiloniaespiritual después de secar la inundación de las aguas de persecución de la Babilonia moderna, por lasmanifestaciones de Su "ira" (Eze, 38:18), al detener el intento de las mortíferas "multitudes" babilónicas (Apoc, 17:1,15) de asesinar al pueblo de Dios.

Queda claro que las profecías de Isaías relativas a la venida del Todopoderoso Salvador de Israel para traer ''salvación eterna" y "mundo sin fin", están relacionadas con Ciro, el "ungido" ("Mesías") delSeñor, quien destruyó a la Babilonia literal. (Véase Isaías, caps. 41-48).

El nombre "Ciro" significa "el sol", y Ciro en su obra de destruir a Babilonia y librar a Israel,simboliza a Jesús, "el Sol de justicia" (Mal. 4:2). Las referencias a Ciro como viniendo del "Este","de la salida del sol" son un juego de palabras sobre el significado de su nombre. Hay también un juegoespiritual en la designación de Jesús como "el Sol de justicia" que "en sus alas traerá salvación". Jesúses la verdadera "Aurora": "La Aurora desde lo alto", que vino "para dar luz a los que habitan entinieblas" (Luc. 1:78; Isa. 9:2; 42:6-7). Es obvio que las cosas que escribió Isaías con respecto a Ciro(Isa. 45:1,3, 13; 46:11, etc.) son símbolos de la redención mayor que será realizada por el Ciro mayor,el gran Rey-Pastor, el Ungido de Dios o "Mesías" el Libertador del Israel espiritual.

Después de haber introducido a Ciro en Isa. 41, en 42:1-7, etc., se bosqueja la obra del "siervo"de Dios - el Mesías venidero – para sacar "de la cárcel a los presos, y de casa de prisión a los quemoran en tinieblas" (Isa. 42:7). Así como Ciro, el "ungido" del Señor (Isa. 45:1) puso en libertad aIsrael (Isa. 45:13), así también el Ciro mayor, el "Ungido" del Señor (Isa. 61:1), sería enviado "a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la cárcel" (Isa.61:1). De este modo, la obra deredención del Mesías es descrita en relación a la profecía concerniente a la obra de Ciro quien libertó aIsrael de su cautiverio babilónico. Pero no es necesario esperar hasta la sexta plaga para que el Señor intervenga, seque las aguas del Eufrates y traiga liberación a los que se hallan en cautiverio babilónico. Nuestro Señor trae liberación de la esclavitud del pecado hoy, hoy pondrá en libertad a su pueblo (Luc.4:18-21) y secará las aguas que amenazan con anegarlos. (Véase Isa. 43:2; 59:19; 8:7; 28:1-2; 2 Sam.22:5; Salmo 69:1-2,14-15).



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Para ilustrar aun más el principio de que una verdadera interpretación de las profecías - particularmente las que describen los sucesos finales de la tierra - siempre será "una revelación deJesucristo" como el Salvador de Su pueblo, y el Destructor de sus enemigos, y que también tiene quever con la experiencia cristiana presente, nos referiremos brevemente al libro de Daniel.

CAPÍTULO DOCE

EL PROPOSITO MORAL DE LAS PROFECÍAS DE DANIEL

Las profecías no fueron escritas meramente como mojones en la senda hacia el reino de Dios.Mientras que la iglesia puede hallar gozo en medir la distancia que aun queda por transitar en lacarretera del tiempo, al notar cuantos mojones ya han quedado atrás y cuantos aún faltan por pasar antes de la venida de Cristo, debiera recalcarse que este no es su propósito principal. La profecía deDaniel, capítulo dos, fue dada para enseñar que el surgimiento y la caída de los imperios no se debe alas fortunas fluctuantes de monarcas y de dadores, sino a la providencia suprema de Dios (Dan. 2:20-22); que las naciones son derrocadas cuando se oponen y estorban el propósito moral de Dios en latierra; que debido a que los hombres son egoístas no pueden levantar un imperio duradero; que Dios

establecerá un reino compuesto de personas que han aprendido a obedecer Su voluntad. En Mat. 21:44,Jesús aplica esta profecía en relación al individuo que acepta o rechaza el evangelio. Nuestro Señor noempleó esta profecía para declarar que el cuarto reino (representado por las piernas de hierro) habíavenido y que, por lo tanto, el fin debía estar acercándose, sino que aplicó el establecimiento del reino de piedra - su propio reino eterno - en relación al presente, a la elección moral del individuo.

Daniel, capítulo tres, muestra el conflicto entre los reinos de Dios y de Satanás. El rey deBabilonia, bajo la dirección de Satanás (véase Isa, 14:4,12), procuró frustrar el cumplimiento de la profecía dada por Daniel, y registrada en el capítulo anterior. En sus esfuerzos intentó obligar a loshebreos a quebrantar la ley moral de Dios. El libro de Apocalipsis aplica este conflicto moral entre laley del rey de Babilonia y la Ley de Dios en relación al tiempo presente y al individuo. La gente de laBabilonia literal debía adorar "la estatua de oro" que Nabucodonosor, rey de Babilonia, había

levantado. Este hecho se declara seis veces - Dan. 3:5,7,10,12,14,18. En el Apocalipsis, laamonestación de Dios contra la adoración de la bestia y de su "imagen” se menciona también seis veces- Apoc. 13:15; 14:9,11; 16:2; 19:20; 20:4. "Si alguno adora a la bestia y a su imagen".

El cuidado de Dios por sus hijos leales es ilustrado por el hecho de que "libró a sus siervos queconfiaron en el " (Dan. 3:28). Daniel, capítulo seis, revela las conspiraciones de hombres y demonios para apartar a la gente de su lealtad hacia la Ley de Dios, y la prueba y el triunfo por el poder de Diosde los que permanecen leales a El. Nuevamente se recalca la liberación de los que sirven a Dioscontinuamente. (Véase Dan. 6:14,16,20-27). La liberación mencionada en Dan. 12:1 no estádesconectada de las otras liberaciones mencionadas anteriormente en el libro de Daniel; sino que, mas bien, las liberaciones anteriores ilustran la liberación mencionada en Dan. 12:1. El propósito por el cualse escribió la ultima profecía larga de Daniel, no fue para señalar una supuesta reunión de naciones en

Palestina para un "Armagedón" que no tiene nada que ver con el propósito moral de Dios (una guerraentre las naciones no tiene importancia moral para la experiencia individual del cristiano). En realidadesta profecía no dice absolutamente nada respecto a un supuesto conflicto de naciones en Palestina; nodice nada acerca de un "Armagedón" militar, pero sí señala la liberación de la muerte por manos de laBabilonia espiritual de los que han obedecido la Ley de Dios.

El tiempo de angustia mencionado en Dan. 12:1, ocurre al tiempo del derramamiento de las sieteultimas plagas de Apoc. 16. Cuando Jesús ("Miguel”) se levante dejará de interceder en favor delhombre; ya no retendrá Su intercesión los vientos de lucha, conmociones y dificultades mundiales. HoyJesús intercede a favor de los que procuran ayuda divina para el desarrollo de sus caracteres. Esta



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profecía amonesta respecto al tiempo cuando cesará la obra intercesora de Jesús. Es a este gran sucesodecisivo que apunta Dan. 12:1. El destino eterno de toda la familia humana ya habrá sido entoncesdecidida. Ciertamente esta es una razón moral sumamente solemne para dar esta profecía. CuandoJesús complete Su ministerio celestial caerán las siete últimas plagas de Apoc. 16 sobre los que hanrechazado el Mensaje de Cristo para los últimos días; caerán sobre la gente porque han adorado a la bestia y a su imagen (Apoc. 16:2), y porque han planeado la muerte del pueblo de Dios (vs.5-6, etc.).

Caerán sobre "el trono de !a bestia y su reino" (v. 10); caerán sobre "Babilonia" (v. 19). Interpretar lasexta plaga en relación a asuntos puramente militares, está definidamente fuera de armonía con elclaramente expresado propósito moral de Dios al enviar' las plagas. Las plagas son derramadas sobrelos devotos de un falso sistema de adoración; sobre los que adoran a la bestia y a su imagen; sobre losque, al seguir ese falso sistema de culto, son hallados viviendo en desobediencia a la Santa Ley deDios. Se dice definidamente que son las plagas de Babilonia. (Véase Apoc. 16:19; 18:4,8,10, etc.)

En el primer capítulo de Daniel hemos demostrado el hecho de que el comer alimentos sanos esimportante para la vida del cristiano. Los alimentos limpios y sanos tienen relación directa con la vi-da limpia y el pensamiento claro. El cristiano necesita de toda la fortaleza mental y espiritual que puedereunir en la gran batalla de la vida. En Daniel, capítulo uno, Dios muestra la relación moral entre elalimento y la religión; indica que las profecías profundas de Daniel serán mejor comprendidas cuando

se observa cuidado al comer los mejores alimentos que puedan obtenerse.En los otros capítulos de Daniel (que no hemos discutido directamente en este breve bosquejo), el propósito moral es ciertamente claro para todos los que las han estudiado en forma adecuada. En elcapítulo cuatro, el orgullo es humillado. El capítulo cinco enseña a las naciones y a los individuos quehay un limite para el pecado y la blasfemia más allá del cual no se permite pasar. El fin del tiempo degracia de la Babilonia espiritual, al cual se nos llama la atención en Dan. 12:1, es ilustrado por el fin deltiempo de gracia de la Babilonia literal mencionado en Daniel, capítulo 5. La caída de Babilonia literalante los ejércitos del Este (Isa. 41:2; 46:11) ocurrió después de que hubo terminado su tiempo de gracia(Dan. 5:27-30), en la misma forma la caída de la Babilonia espiritual, ante los ejércitos del cielo queaparecen en los cielos orientales (Apoc. 16:12; 19:11-20) sucederá después que haya terminado sutiempo de gracia (Apoc. 15:6-8; 18:4-8).

En el capítulo siete de Daniel podemos rastrear el curso de la controversia entre Cristo y Satanás,desde la Babilonia literal, centro del reino de Satanás, hasta la Babilonia espiritual, centro actual delreino de Satanás. El reino de Satanás persuade a la gente de que la Ley de Dios ha sido cambiada (Dan.7:25), pero el Juicio se inicia (Dan. 7:9-13) y el reino de Cristo será finalmente establecido y poblado por los que permanezcan leales a la ley moral (Dan. 7:14,22,26,27).

En los capítulos ocho y nueve, el propósito moral de la profecía se presenta en forma conspicua.El énfasis está sobre el verdadero sistema de culto de Dios y el falsificado sistema de adoración deSatanás. Los versos 23-25 del capítulo 8, describen la obra tanto de la Roma pagana como de la papal;los saqueos obrados por la Roma pagana se dirigieron contra judíos literales; los saqueos de la Roma papal, lo fueron contra judíos espirituales. Una vez más la Roma papal, que es el centro del reino deSatanás - la Babilonia espiritual del libro de Apocalipsis - es conectada con la antigua Babilonia. Los2300 días de Dan. 8:14 y las 70 semanas (de este período de tiempo) que fueron separados para lanación literal de Israel (Dan. 9:24) habían de comenzar con el decreto que permitía a los judíos regresar a Palestina de su cautiverio babilónico. Los babilonios habían destruido su templo y su amada ciudad,Jerusalén (2 Crón. 36:19; Dan. 9:76-19), y la providencia de Dios les permitió salir de Babilonia yregresar a reconstruir y restaurar el templo, y a Jerusalén y su vida nacional. (Dan. 9:25). Restando las70 semanas, o 490 años, asignados a los judíos como su período de prueba, de los 2300 días o años,quedan 1810 años. Muchos expositores han visto que esta larga profecía termina en o alrededor de1844. Pero ¿cómo aplican esta profecía y con relación a que? La aplican en relación con el retorno delos judíos literales a Palestina y su eventual rehabilitación nacional. De este modo pierden de vista el propósito moral de la profecía en relación con el actual reino espiritual de nuestro Señor. La salida de



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Babilonia por el antiguo pueblo de Dios se aplica en Apoc. 16:4 en relación a la elección moral degente que presta atención al llamado de Cristo para servirle y dejar la Babilonia espiritual, el lugar de falsaadoración. En el Nuevo Testamento, el "templo" se aplica en relación a la condición moral de un grupode personas (la iglesia) o de cada individuo. De este modo la aplicación nacional de sucesos que habíande ocurrir al fin de la profecía de los 2300 días, abandona la aplicación moral empleada por el Nuevo

Testamento. El pueblo de Dios está saliendo hoy de la Babilonia espiritual, regresando a la Jerusalénespiritual, y está reparando las brechas en el muro de la ciudad de nuestro Dios, y el servicio del templode la verdadera adoración se está reconstruyendo.

CAPITULO TRECE

REALIDADES CRISTIANAS REVELADAS EN LASIMÁGENES PROFETICAS DEL APOCALIPSIS

La vida cristiana es muy real, y Dios desea ayudar a Sus hijos a captar sus realidades.Correctamente comprendido, el Apocalipsis provee imágenes proféticas que permiten al cristiano

visualizar las realidades del conflicto espiritual. Una escritora ha declarado:"Si nuestra visión espiritual pudiese despertarse veríamos almas agobiadas por la opresión y

cargadas de pesar. ... Veríamos ángeles volar prestamente en ayuda de estos seres tentados, pararechazar las huestes del mal que los rodean y colocar sus pies sobre el fundamento seguro. Las batallasque se riñen entre los dos ejércitos son tan reales como las que entablan los ejércitos de este mundo, yson destinos eternos los que dependen del resultado del conflicto espiritual". (PR:130).

Cuanto más recuerde el cristiano que este conflicto se libra constantemente, más comprenderá loque sucede a su alrededor y en relación con su propia salvación, y más alerta, vigilante y preparadoestará. Satanás siempre trata de hacer parecer las realidades como irreales o lejanas. Lo invisible yeterno se vuelve vago e indefinido. La urgencia y la necesidad de vigilancia quedan embotadas por unamultitud de cosas mundanales - cosas que parecen muy reales, pero que después de todo no son las

cosas reales. Pablo declaró: "No mirando nosotros las cosas que se ven. sino las que no se ven; pues lascosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas”. (2 Cor. 4:18).

Los cristianos tienen que luchar contra la tendencia siempre presente de relegar las realidadesespirituales a la trastienda, y permitir que las cosas temporales de este mundo oculten las invisiblescosas eternas. Para ayudar al cristiano a fijar imágenes claras en su mente, a fin de obtener de ellasfortaleza y consuelo, Dios hizo que los profetas empleasen figuras llamativas y plenas de color en susdescripciones proféticas. Los educadores recalcan acertadamente el valor de "la educación visual".Debido a que Dios dotó a la mente con la capacidad de imaginar cuadros - de visualizar lo que leemosu oímos - inspiró de tal manera la escritura de Su Santa Palabra que ella forma una larga galería decuadros verbales - "imágenes", "similitudes", "figuras".

Los incidentes históricos registrados en el Antiguo Testamento nos proveen de cuadros verbales

por los cuales Dios nos enseña verdades espirituales. En ellas hemos de ver cosas de alcance mundial:semejanzas correspondientes en la esfera espiritual, que "se han de discernir espiritualmente" (l Cor.2:14). El Nuevo Testamento, y particularmente el Apocalipsis, revela el principio de discernir "espiritualmente" las "cosas espirituales" en las narraciones históricas del Antiguo Testamento. El ojonatural no ve estas "cosas espirituales", y a menudo Interpreta literalmente aquello que debiera"discernir espiritualmente". (Véase 1 Cor. 2:6-16).

En el Antiguo Testamento siete candeleros de oro proveían la única luz en el santuario judío; enel primer capítulo del Apocalipsis estos siete candeleros representan la experiencia de la Iglesiacristiana a través de la era cristiana. (Apoc. 1:20). Como su divino Autor, la Iglesia es "la luz del



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mundo" (Mat. 5:14; Juan 9:5). La imagen provista de un mundo en tinieblas, alumbrado solamente por la iglesia, debiera obrar como un estimulante para provocar el celo de dejar que la luz del Salvador resplandezca en todo su esplendor.

En una publicación anterior, el autor ha mostrado que el Apocalipsis, en toda su extensión,emplea el principio de que las cosas del Antiguo Testamento proveen figuras que representan asuntosmundiales en relación a nuestro Señor y Su Iglesia y Sus enemigos.

El Apocalipsis es rico en cuadros verbales, y a veces los que interpretan literalmente todos losdetalles de estas descripciones gráficas conciben y sostienen errores, en vez de la interpretaciónsimbólica que les corresponde. Citaremos unos pocos ejemplos solamente.

Las doctrinas del tormento eterno y un diablo rojo con cola, etc. tienen su base en tomar literalmente y con rigidez figuras literarias y símbolos. (Véase Apoc. 12:3-4; Isa, 14:9-20; Eze. 32:18-32; Luc. 16:19-31, etc.).

Los emblemas del cuerpo quebrantado de nuestro Señor, y Su sangre derramada - el pan y el vinousado en la Cena del Señor - son símbolos espirituales. Al tomar literalmente la declaración de Cristo:“Este as mi cuerpo... esta es mi sangre", los católicos romanos fueron llevados al error de latransubstanciación. Los protestantes repudian la idolatría de la misa al interpretar la declaración deCristo simbólica y no literalmente. El error consiste a menudo en la interpretación literal de aquello que

Dios quiso que se aplicase espiritualmente.Los cuatro seres celestiales de Apoc. 7:1-3 no están estacionados literalmente en los cuatrorincones de la tierra, con el propósito de controlar e impedir que vientos literales soplen desde lascuatro direcciones del compás. Se trata de una representación simbólica del control del Señor, a travésde Sus ministros angelicales, de los asuntos mundiales de modo que no impidan la terminación de Suobra en la tierra.

"Subía de donde sale el sol" (v. 2): llega un mensaje de Cristo así como el sol sale con crecienteesplendor hasta alcanzar la gloria meridiana. (Véase Apoc. 16:1). Así ha de aumentar la luz hasta el fin.Las imágenes proféticas relativas a la venida del ángel desde el Este, los cuatro ángeles que sostienenlos cuatro vientos, y el sellamiento de las tribus de Israel, no ha de tomarse literalmente, sino como unarepresentación simbólica de la terminación de la obra de Cristo en la tierra. Un escritor bien conocidoha declarado:

“‘Los cuatro ángulos de la tierra', y los 'cuatro vientos de la tierra', son evidentemente frases quedeben transmitir la idea de la extensión mundial de las condiciones que describe el Revelador. El sellodel Dios vivo, las ropas blancas, y las doce tribus también son símbolos, porque nadie supondría que sehabría de imponer un sello literal en la frente de los siervos de Dios; ni que los santos lavaronliteralmente sus ropas en la sangre de Cristo; ni que la obra del sellamiento estuvo limitada a las docetribus literales de Israel, de las cuales todo medio de identificación está perdido por muchos siglos. ...Mucho del verdadero significado de pasajes tales de las Escrituras como Apoc. 7, se pierde cuando seintenta enfocarlos en forma literal. En cambio muchas verdades hermosas se revelan en estos pasajessimbólicos, cuando podemos definir el simbolismo que se usa". A. W. Anderson, The World'sFinale:69-72. (No subrayado en el original).

A fin de capacitar a Sus hijos para captar la grandeza de las verdades espirituales que lesfortalecerán y animaran, que cautivarán su atención y les impresionarán poderosamente. Dios inspiróa Sus profetas para que pintasen cuadros profetices que hicieran que lo que Él procura impartirles sedestaque como si estuviese sucediendo literalmente delante de nuestros ojos. Ayudaría a los lectoresdel Apocalipsis a obtener una comprensión correcta del propósito moral del Apocalipsis si recordaranque la iglesia está presentada como si fuera el Israel que mora en Canaán reviviendo las experienciassimbólicas del Israel literal (1 Cor. 10:1-11), así también las experiencias simbólicas del Israel literal (1Cor. 10:1-11), así también las experiencias por las que pasa la iglesia cristiana, y que son descritas enlas profecías del Apocalipsis, son descritas como si la iglesia, como Israel, aun morase en la TierraSanta. Muchos comentadores han llamado la atención a este hecho. Un Commentary on the New



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Testament, publicado por la "Society for Promoting Christian Knowledge" dice en sus notas sobre la batalla del Armagedón: "Debemos recordar que en todo este libro Canaán representa la localidad de laiglesia de Dios. El sector desde el cual los enemigos se reunían contra la Canaán terrenal era el Norte.Así desde las orillas del Eufrates llegó el asirio, ... el caldeo, el destructor de Jerusalén ... No hemos de pensar aquí en alguna gran batalla que ha de librarse en este punto definido (Megido). Esto seríaolvidar lo que siempre hay que tener presente, que en todo este libro, Jerusalén, Sión, la Tierra Santa y

sus diversas localidades, son símbolos de la iglesia cristiana, de su santuario, o de sus enemigos... La batalla es una figura, empleada con toda naturalidad, como las palabras con las cuales describimos el predominio del bien sobre el mal, en el cual es casi imposible dejar de usar expresiones prestadas delcampo de batalla - lucha, derrota, triunfo, victoria, y otras semejantes. Las visiones del Apocalipsis son para el ojo lo que las palabras metafóricas son para los oídos - símbolos, imágenes ideales, no reales, delo que ha de acontecer".

Antiguamente, Israel era referido como "el pueblo a él cercano" (Salmo 148:14). El santuario, ymás tarde el templo, la morada de Dios, estaba ubicado en el medio de Israel. Israel acampabaalrededor y cerca del santuario, mientras que el mundo gentil estaba lejano; un pueblo "alejado". Estehecho físico es empleado por Pablo para presentar una imagen de una verdad espiritual. Al escribir acerca de los creyentes que ahora eran el Israel de Dios; y de los que no estaban "en Cristo", como los

"gentiles", Pablo les dice a los que previamente habían sido clasificados como “gentiles": "Por tanto,acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne. ... en aquel tiempo estabaissin Cristo, alejados de la ciudadanía de Israel. ... Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otrotiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. ... Y vino y anunció las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca" (Efe. 2:11-22). De estemodo Pablo presenta a la iglesia constituida ahora de judíos y gentiles, como si fuera el Israel que vive"cerca" de Dios en Jerusalén, mientras que los no creyentes son representados como "gentiles" queestán "lejos". Jesús, el Revelador (véase Apoc. 22:16), representa a la iglesia como si estuviera "con Él""en el monte Sión" (Apoc. 14:1). En Apoc. 11:1-2 la iglesia es descrita como si fuera "el templo" y "laciudad santa". En Apoc. 14:20 la destrucción de los impíos es simbolizada como uvas que son holladasen un lagar "fuera de la ciudad". La ciudad, por supuesto (hasta después de los 1000 años), se refiereaquí a la iglesia de Dios. Los 1600 estadios o 300 Km. se refieren al circuito del Santo Sacrificiodonde, en su visión simbólica de la iglesia, Ezequiel presenta un grandioso templo y ciudad sobre " unmonte muy alto" en "la tierra de Israel". (Eze. 40-44). Juan aplica esta visión concerniente a la ciudad,el templo y la ofrenda santa en "la tierra de Israel", en un sentido mundial.

En su Notes on the Book of Revelation, A. Barnes dice acerca de la frase "y fue pisado el lagar fuera de la ciudad": "La representación fue hecha como ocurriendo fuera de la ciudad; es a saber, laciudad de Jerusalén, porque ella es representada como la morada de lo santo ... El lagar generalmenteestaba en el viñedo – no en una ciudad - y así se lo representa aquí. En la forma como apareció al ojode Juan, no está dentro de los muros de alguna ciudad, sino fuera. Y la sangre salió del lagar. Larepresentación significa que habría una gran destrucción, bien representada por el zumo que fluye de unlagar. Aun hasta los frenos de los caballos. La idea es que habría una gran matanza. ... Los enemigos dela iglesia serían completa y finalmente derrocados, y que la iglesia, liberada por lo tanto de todos susenemigos, sería triunfante".

Estas representaciones gráficas tenían el propósito de animar los corazones de los fieles y deconsolarlos en sus pruebas y persecuciones. Satanás, quien procura desviar los ojos de tos santos dela seguridad que estos versículos contienen para ellos, de que sus enemigos serán derrotados, hace quesean propaladas ideas erróneas, como que estos versículos se refieren a un conflicto militar, literal, enPalestina, fuera de la ciudad de Jerusalén; que los 300 Km. se refieren a la extensión de Palestina, etc.ASÍ como los enemigos de Dios y de Su iglesia no son racimos de uvas literales (véase APOC. 14:17-20),su vendimia no es una reunión literal. Dios ordena a los ángeles: "Vendimia los racimos de la



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tierra (es decir, la viña mundial) ... y el ángel arrojó su hoz en la tierra, y vendimió la viña de la tierra, yechó las uvas en el gran lagar de la ira de Dios. Y fue pisado el lagar fuera de la ciudad".

Aquellos que mueren en la destrucción de Armagedón se dice que perecen "fuera de la ciudad" -la Sión espiritual, la Jerusalén espiritual. "Porque en el monte de Sión y en Jerusalén habrá salvación"(Joel 2:32). Así se asegura "salvación" a los que, prestando atención al llamado de Cristo, salen de laBabilonia espiritual y entran en la ciudad espiritual de Jerusalén.

La iglesia está representada como estando sobre el Monte de Sión "con" el Señor Jesús. (Apoc.14:1). Por una unión espiritual están tan realmente "con Él" (Apoc. 17:14) como si lo estuvieran allíliteralmente. Cuando los reyes de la tierra - los gobiernos de la tierra - pelean "contra el Cordero", sedice que Su iglesia "está con Él". (Véase Apoc. 17:12-14; 16:14-16; 19:19-20). Así la reunión de lasnaciones para pelear "contra el Cordero" y Su iglesia, no es una reunión literal sobre el Monte Sión enla ciudad literal de Jerusalén, sino la unión de los elementos del reino de Satanás para una accióncoordinada contra la iglesia del Señor, exactamente como si hubiese dos ejércitos involucrados; uno enJerusalén, y el otro reunido afuera, en "el valle de Josafat" - el valle del "juicio de Dios".

La vendimia de las uvas maduras en el lagar que se encuentra fuera de la ciudad de Jerusalén ydel Monte Sión, y la reunión de todas las naciones y gentes para luchar contra Cristo y su iglesia sonambas representaciones simbólicas de los mismos sucesos. La cosecha del mundo que se menciona en

Apoc. 14:14-20 se presenta como ocurriendo en "el valle de Josafat". Compárese Joel 3:13 con Mat.13:35-40 y también Joel 3:13 con Apoc. 14:14-20. Al comparar Joel 3:2,11-12, con Mat. 25:31-33,vemos que Jesús aplica "el valle de Josafat" y la reunión de todas las naciones en él, como símbolo del juicio mundial de "todas las naciones'' al tiempo de Su segundo advenimiento. La aplicación literal deestos versículos a una reunión de naciones para hacerse la guerra las unas con las otras, oculta lagrandeza y la solemnidad de las figuras simbólicas que presentan un cuadro emocionante eimpresionante, que representa el gran día del juicio cuando toda la gente – las ovejas y los cabritos -serán juzgados yeternamente separados.

Los intentos de aplicar literalmente representaciones simbólicas dramáticas arruinan el cuadroque el inspirado artista verbal pintó y crea concepciones absurdas, que no sólo ocultan la verdad presentada por el símbolo, sino que a veces llevan a la superstición y al error. Como ejemplo citamosApoc. 17:14: "Pelearán contra el Cordero, y el Cordero los vencerá". Alguien que escribía defendiendocon fervor la enseñanza de que el Armagedón se relaciona con naciones en Palestina, después de citar Apoc. 17:14, dice: "Parece que cuando Jesús venga como Rey de reyes y Señor de señores, los diezreinos estarán en posición de oponerse a Su causa". Otro versículo que se cita pera apoyar la creenciade que las naciones serán reunidas por Satanás en Palestina, y que en la Segunda Venida de Cristo estasnaciones guerrearán contra el Señor, es Apoc. 19:19: "Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a susejércitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su ejercito.

¡Qué insensatez tan grande es imaginar a un ejercito terrenal atacando literalmente alTodopoderoso Hijo de Dios y a las huestes del cielo en la segunda venida! El segundo advenimientoserá la ocasión de un despliegue de poder omnipotente mayor que lo que puede humanamenteconcebirse. El resplandor de la venida de Cristo destruye a los impíos. (2 Tes. 2:8, etc.) Cuando seabren los cielos como se declara en Apoc. 19:11, en vez de que la bestia y los ejércitos de la tierra(Apoc. 19:19-20) hagan guerra literalmente contra el Rey de reyes y su ejército celestial, huyenaterrorizados de la gloria del Señor, pidiendo a las montanas que los oculten ''del rostro de aquel queestá sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero". (véase Apoc. 6:14-17). Se notará que en estosversículos, como en Apoc. 19:1-19, el Revelador describe el mismo gran día del Señor, la mismaapertura de los cielos, los mismos "reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los poderosos, y todo siervo y todo libre". Por lo tanto es obvio que la reunión de "la bestia y los reyes dela tierra, y sus ejércitos" "para guerrear contra el que montaba a caballo y contra su ejercito", no puedede manera alguna referirse a una reunión literal de naciones en Megido para guerrear literalmente



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contra el Señor en su segundo advenimiento, porque "todos los hombres - "todo siervo y todo libre' - noestarán literalmente en Megido. Entendiéndolos simbólicamente, vemos que los no salvados de todo elmundo son representados como si todos ellos sirvieran como divisiones bajo la bandera de Satanás. ElRevelador declara definidamente que en este gran ejército que él describe simbólicamente estándescritos como ejércitos "todos, libres y esclavos, pequeños y grandes". (Apoc. 19:17,16). Cuando elSeñor, en su segunda venida, destruye a todos "los irregenerados, aunque simbólicamente descritos

como ejércitos reunidos y muertos juntos, sin embargo, son literalmente muertos por el Señor en todoel mundo. “Y yacerán los muertos de Jehová en aquel día desde un extremo de la tierra hasta el otro".(Jer. 25:33). Así la reunión de "todas las aves que vuelan" para comer la carne de "todos los hombres"(APOC. 19:17-18) no podría ser una reunión literal de las aves en la tierra literal de Israel, porque "todoslos hombres" serán destruidos por el Señor "desde un extremo de la tierra hasta el otro". Juan obtieneestas figuras de la ignominia y la totalidad de la destrucción de los enemigos de Dios de la profecíarelativa a Gog y su ejercito. (Véase Eze, 39:4, 17-20). Esto muestra que la profecía de Ezequiel (caps.38,39) debe ser entendida como una presentación simbólica del conflicto espiritual mundial, quetermina en la destrucción final de aquellos que sirven bajo la bandera de Satanás. En Apoc, 20:3,9,tenemos la interpretación del Señor de la profecía de Ezequiel relativa a las multitudes en el ejército deGog - son las multitudes engañadas por Salarás: los enemigos de nuestro Señor.

En Salmo 45:3-7 el conflicto espiritual del Señor es presentado simbólicamente. En Heb. 1:8-9estos versículos son aplicados a nuestro Señor. La misma descripción simbólica se emplea en Apoc.10:11-14 para describir el retorno del Señor a fin de completar su guerra contra el mal, al destruir aaquellos que previamente habían tratado de perseguir y destruir al pueblo de Dios. La descripción quehace el Revelador de Jesús que viene con "los ejércitos" del cielo para hacer "querrá" contra la bestia ylos ejércitos de la tierra, tiene la obvia intención de ser entendida simbólicamente. ¿Montará Jesúsliteralmente "un caballo blanco" "en el cielo? (Apoc. 19:11). Previamente el Revelador lo había presentado en su segundo advenimiento sentado en una nube con una hoz en la mano. (Véase Apoc.14:14-16). ¿Cabalgarán literalmente "en caballos blancos" los múltiples millones de ángeles? (Apoc.19:14) ¿Saldrá "una espada aguda" literal “de su boca"? (v. 15). La "espada aguda" de nuestro Señor esSu palabra. (Véase Heb. 4:12; Efe. 6:17, etc.) ¿Vendrá literalmente "vestido de una ropa teñida ensangre"? ¿Pisará entonces literalmente "el lagar"? (Apoc. 19:13,15). ¿Invitará un ángel literalmente "atodas las aves que vuelan" a venir "a la gran cena de Dios" para comer "carnes de reyes y de capitanes,y carnes de fuertes, carnes de caballos y de sus jinetes, y carnes de todos"? (Apoc. 19:17-18) "La bestia" y "los reyes de la tierra y" "sus ejércitos" no estarán literalmente "reunidos para guerrear contrael que montaba el caballo, y contra su ejercito" (Apoc. 19:19). Nuestro Señor Jesús, el Revelador (Apoc. 22:16), describe simbólicamente el conflicto espiritual mundial. Cualquier intento de literalizar esta presentación simbólica oculta el propósito moral que debía describir.

Una muy leída escritora cristiana, recalcando la necesidad de observar el carácter simbólico delApocalipsis, dice:

"Este libro (Apocalipsis) exige un estudio cuidadoso, con oración, no sea que se lo interpretesegún las ideas de los hombres, y se de una construcción falsa a la sagrada palabra del Señor, que ensus símbolos y figuras significa tanto para nosotros. ... En el Apocalipsis se describen las cosas profundas de Dios".

De acuerdo con el principio enunciado, esta misma autora ha aplicado a menudo en formasimbólica, y en relación con la gran controversia entre Cristo y Satanás, los mismos pasajes de laEscritura que hemos estado considerando. Describiendo gráficamente el conflicto entre las fuerzas del bien y del mal, en armonía con lo que hemos mostrado es la interpretación correcta de los pasajesreferentes a la "guerra" simbólica presentada en el Apocalipsis, esta popular autora dice:

"Vi en visión dos ejércitos empeñados en terrible conflicto. Una hueste iba guiada por banderasque llevaban la insignia del mundo; la otra, por el estandarte teñido en sangre del Príncipe Emanuel. ...Una compañía tras otra del ejército del Señor se unía al enemigo, y tribu tras tribu de las filas del



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enemigo se unían con el pueblo de Dios observador de los mandamientos. ... La batalla seguíarugiendo. La victoria alternaba de un lado al otro. ... El Capitán de nuestra salvación ordenaba la batallay mandaba refuerzos a sus soldados. Su fuerza se mostraba poderosamente. ... mientras que, vencedor ydispuesto a vencer, los conducía, paso a paso.

"Al fin se ganó la victoria. El ejército que seguía la bandera que tenía la inscripción: 'Losmandamientos de Dios y la fe de Jesús”, triunfó gloriosamente. ... La iglesia es ahora militante. ... Pero

llega el día en que la batalla habrá sido peleada, la victoria ganada. ... Pero la iglesia debe pelear contraenemigos visibles e invisibles, y peleará. . . . Los hombres se han confederado para oponerse al Señor de los ejércitos. Estas confederaciones continuarán hasta que Cristo ... se vista las vestiduras devenganza”. (3JT:224-225).

Los que salen de Babilonia (Apoc. 18:4) y son reunidos para estar "con Cristo" "en el monte deSión" tienen el "sello de Dios" en sus frentes. (Véase Apoc. 7:1-4; 14:1). Los que están reunidos para pelear "contra el Cordero ... y los que están con él" (Apoc. 17:14; 19:19) tienen "la marca de la bestia"en sus frentes o en sus manos. (Véase Apoc. 13:16-17; 14:9-11; 19:20). Tan vital es para los que vivenen esta gran hora del destino que entiendan claramente los asuntos en juego, tan importantes son lasverdades que el Señor presenta en el Apocalipsis, que Él proyecta imágenes simbólicas, vivientes sobrela pantalla de la profecía a fin de atraer y captar la atención. Al interpretar estas imágenes literalmente

con referencia a Palestina (se les da un marco palestino, porque la iglesia está representada como siestuviera con Cristo sobre el monte Sión, etc.), Satanás hace que los importantes mensajesapocalípticos de Cristo pierdan su significado y su vitalidad.

CAPITULO CATORCE

"CRISTO EN VOSOTROS" - LA SEGURIDAD DE VICTORIA No se enseña en las Escrituras una verdad más necesaria ni más consoladora que la que nuestro

Señor Jesucristo reina en el corazón de cada creyente. La frecuencia con la cual este hecho sublime sedeclara en el Nuevo Testamento, debiera por cierto impresionarnos con su gran importancia. El apóstolPablo, cuyo extenso conocimiento del Antiguo Testamento y cuya enseñanza especial bajo el divinoMaestro (véase Gal. 1:12; Efe. 3:3, etc.), le dieron una interpretación clara y cristalina de las profecíasrelativas al reino del Señor en medio de su pueblo "Israel", enseñó triunfantemente que el Señor Jesúsreina en el corazón de cada creyente, como también en el cuerpo de la iglesia. Declaró que estabadotado especialmente con sabiduría "para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios, el misterioque había estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos, a

quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que esCristo en vosotros, la esperanza de gloria" (Col. 1:25-27).Las profecías del Antiguo Testamento declaran que Dios - "El Santo de Israel" - reina "en Sión" y

que, por Su presencia y poder, los enemigos de Israel serán derrotados, e Israel triunfará gloriosamentesobre ellos. (Véase Salmo 2:1-9; Joel 2:1,15,32; 3:16-17,21: Abadías 17; Miq.4:2,7; Eze. 39:7, etc.)Isaías declaró: "Vendrá el enemigo como río, mas el Espíritu de Jehová levantará bandera contra él. Yvendrá el Redentor a Sión y a los que se volvieron de la iniquidad en Jacob, dice Jehová". (Isa. 59:19-20). Notemos la aplicación inspirada que Pablo da a este versículo en relación a los "gentiles"-"alejados de la ciudadanía de Israel" (Efe. 2:12) - por su aceptación de Cristo como Señor, llegan a ser



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miembros del "Israel de Dios" (Gal. 6:16), no siendo ya "extranjeros ni advenedizos, sinoconciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios" (Efe. 2:19). Pablo enseñó que elverdadero Israel de Dios estará compuesto de judíos y gentiles liberados del pecado: "Y luego todoIsrael será salvo, como está escrito: Vendrá de Sión el Libertador, que apartará de Jacob la impiedad. Yeste será mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados" (Rom. 11:25,27). Bajo las provisiones del Nuevo Pacto, Dios ha prometido que "sepultará nuestras iniquidades" (Miq. 7:19), "quitará nuestra

tendencia a pecar. "Porque Dios no forzará la voluntad, nosotros debemos cooperar con El entregándolenuestros corazones en una consagración diaria. Así, día tras día, el Señor escribe Su Santa Ley ennuestros corazones, como tan misericordiosamente lo ha prometido hacer. (Jer. 31:31-34; Heb. 8:8-12).Aprendamos a decir con el Salmista: "¡Oh, cuánto amo yo tu ley! Todo el día es ella mi meditación”.(Salmo 119:97). El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy" (Mat. 6:11). "Y (Jesús) decía a todos: Sialguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame" (Luc. 9:23)."Cada día muero" (l Cor.15:31). "Llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte de Jesús, para que también la vida deJesús se manifieste en nuestros cuerpos... el interior no obstante se renueva de día en día". (2 Cor. 4:10,16).

El mayor problema en el mundo es, y ha sido desde la entrada del pecado, el de la victoria diaria,

personal sobre el pecado. En muchos himnos cristianos se expresa esta gran necesidad del hombre. Elcristianismo es más que las buenas nuevas de que Dios perdona el pecado; también proclama que Dios promete poder, diariamente, para vencer e! pecado.

El pecado solo puede ser vencido cuando Cristo mora en el corazón. Este es el gran tema sobre elcual se detiene a menudo el apóstol Pablo. En su capítulo de "mucho más" (Romanos 5) declara conelocuencia radiante: "Pues mucho más estando ya justificados en su sangre, por Él seremos salvos de laira. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más,estando reconciliados, seremos salvos por su vida... mucho más reinarán en vida por uno solo,Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia... Mas cuando el pecadoabundó, sobreabundó la gracia; para que así como el pecado reinó para muerte, así también la graciareine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Señor Nuestro". (Rom. 5:9-21). Pero se lesasegura una vida libre de pecado a todos los que permiten que Jesús reine en el trono del corazón. El pecado, como poderoso tirano, reina en el corazón y arrastrará al hombre a la destrucción eterna; peroJesús salvará del pecado a todos los que ponen su confianza en Él. El pecado es poderoso, pero“'mucho más” poder se le concede al creyente para que "reine en vida"... mediante Jesucristo. "Muchomás, estando reconciliados, seremos salvos por su viga, vivida en el corazón. Con Cristo que vive yreina en el corazón queda asegurada la victoria sobre e! Pecado. En el capítulo seis de Romanos, Pablocontinúa recalcando esta enseñanza esencial de la libertad del pecado a través del Cristo inmanente. Enlugar de que el pecado reine en el corazón (Rom. 6:12), el creyente tiene a Cristo que reina en sucorazón y le da libertad del poder del pecado (véanse vs. 11, 12-22). Después de describir la batallacontra el mal y la búsqueda de santidad por el alma sincera (Rom. 7), Pablo presenta el secreto de lasantificación - el Espíritu de Cristo inmanente. Dice: "Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesúsme ha librado de la ley del pecado y de la muerte... si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros... SiCristo está en vosotros... el espíritu vive a causa de la justicia. Y si el Espíritu de aquel que levantó delos muertos a Jesús mora en vosotros el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará tambiénvuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros". (Rom. 8:2-11). La victoria sobre el pecado queda asegurada por medio del Espíritu de Cristo, inmanente, viviente y pulsante, que vivificael cuerpo mortal y le concede poder para resistir el mal. Habiendo mostrado que Judíos y gentilescreyentes participan por igual de estos privilegios, Pablo aplica entonces, en relación con la victoria delcristiano sobre el pecado, la profecía de Isaías de la venida del Redentor a Sión, que quitará "de Jacobla impiedad" y hará huir a los enemigos.



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Las profecías del Antiguo Testamento relativas al Señor reinando en Sión, y la victoria de Su pueblo, no han de ser entendidas como separadas de la historia de la salvación del pecado, porque lasalvación del pecado es el propósito moral por el cual fueron escritas. Esta interpretación de las profecías del Antiguo Testamento fue, sin duda, entendida por algunos israelitas devotos en los tiemposantiguos, pero a partir del día de Pentecostés el Espíritu Santo las hizo abundantemente claras. Pablo,en particular, recibió revelaciones especiales para hacer claras estas cosas a los gentiles y a los "santos:

a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que esCristo en vosotros, la esperanza de gloria" (Col. 1:25-27).En su Greek Dictionary of the New Testament, el Dr. Strong dice con respecto a "Sión":

"Figuradamente es la Iglesia (militante o triunfante)". Importantes derivados de la palabra hebrea para"Sión" son: "resplandecer desde lejos, es decir, ser eminente; también permanente... fortaleza, victoria".Cada creyente en Cristo puede conocer por experiencia personal el glorioso cumplimiento presente delas profecías del Antiguo Testamento relativas al reinado del Señor "en Sión", porque del reinado delSeñor Jesús en el corazón vendrá "fortaleza" para vivir una vida de "victoria".

La victoria sobre el pecado por medio del poder de un Cristo inmanente es "la esperanza degloria". "El Espíritu de verdad... mora con vosotros, y estará en vosotros... y yo en vosotros ... y miPadre le amará, y vendremos a el, y haremos morada con él". (Juan 14:17-23). “¿O ignoráis que vuestro

cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros?". (1 Cor. 6:19). "Dios está entre vosotros"(1 Cor. 14:25). "Jesucristo está en vosotros”. (2 Cor. 13:5). "Vosotros sois de Dios... y los habéisvencido: porque mayor es el que está en vosotros, que el que está en el mundo" (1 Juan 4:4)."Fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espíritu; para que habite Cristo por la fe envuestros corazones". (Efe. 3:16-17). "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, masvive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios" (Gal. 2:20).

En Heb. 12:22 leemos: "Sino que os habéis acercado al monte de Sión, a la ciudad del Dios vivo,Jerusalén la celestial, a la compañía de muchos millares de ángeles". Sión es un monte celestial cuyomismo nombre significa lleno de sol, y es la ciudad del Dios viviente. Las expresiones "monte de Sión"y "Jerusalén la celestial", no solo se refieren a la futura capital gloriosa del eterno reino del Mesías en latierra renovada (Apoc. 21 y 22), sino también a la morada y trono presentes del Señor Jesús en Suiglesia y en cada creyente. Los que aceptan a Jesús como su Señor y Salvador entran a "la Jerusaléncelestial", y mientras son leales a los mandamientos de Dios (Apoc. 22:14) están a salvo y seguros,como si estuvieran en una poderosa Fortaleza. Estas figuras expresivas se presentan a menudo en lasEscrituras. Isaías dice: "En aquel día cantarán este cántico en tierra de Judá: Fuerte ciudad tenemos;salvación puso Dios por muros y antemuro. Abrid las puertas, y entrará la gente justa, guardadora deverdades. Tú guardarás en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera, porque en ti haconfiado" (Isa. 26:1-3). En estas palabras inspiradas, el profeta evangélico nos asegura que las puertasde esta "fuerte ciudad" son abiertas para todos los que guardan la verdad, y que los que confían en Diosserán guardados a salvo dentro de los "muros y antemuros" de "salvación" y tendrán "completa paz". Nuevamente leemos de la pluma de Isaías: "A tus muros llamarás salvación, y a tus puertasAlabanza, ... Jehová te será por luz perpetua, y el Dios tuyo por tu gloria" (Isa. 60:18-20). El Salmistadice: "Abridme las puertas de la justicia: Entraré por ellas, alabaré a Jah. Te alabaré porque... me fuiste por salvación". (Salmo118:19-21). "Torre fuerte es el nombre de Jehová: a Él correrá el justo, y será levantado". (Prov.18:10). "Jehová es mi roca y mi fortaleza, y mi libertador... mi escudo... mi alto refugio; Salvador mío;de violencia me libraste... el fuerte de mi salvación" (2 Samuel 22:2-3). Véase también Salmo 18:2;144:2, etc.

Esta figura de un individuo o de la iglesia, que mora con seguridad dentro de los poderosos murosde una fortaleza inexpugnable, se traslada a las animadoras figuras de! libro del Apocalipsis, donde se presenta la gran lucha entre las fuerzas del bien y del mal de un modo tan gráfico y tan realista que



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algunos, que no disciernen el propósito moral del simbolismo empleado, creen que describen unaguerra militar.

La mejor manera de memorizar es de reducir a un símbolo aquello que deseamos aprender dememoria y por la ley de la asociación ese símbolo recuerda a la mente todo lo que está asociado con elmismo. Los símbolos presentan las verdades en la forma más atrayente e informativa. Poderosasverdades son así condensadas y presentadas en forma sencilla y clara. Por esta razón el Gran Maestro

presenta las enseñanzas vitales del Apocalipsis en forma simbólica.Instamos al lector a que cultive la imagen simbólica del alma como una fortaleza: cuando se verodeado y asaltado por muchos enemigos - el orgullo, el egoísmo, la envidia, los celos, la codicia, pensamientos oscuros, negativos, etc. - que procuran lograr entrada a la ciudadela del alma, eltenebroso invasor es rechazado y se gana la victoria por medio del Rey Jesús - la Luz y Dador de laVida - que mora adentro. El incubar esta enseñanza en la mente de Sus hijos, y capacitarlos para captar estos hechos conmovedores de la salvación, es el propósito moral con el cual el Señor inspiró a Juan para que presentase las imágenes simbólicas del Apocalipsis: ellas presentan realidades cristianas.

Una escritora cuyos escritos han sido leídos ampliamente, y que aplica las figuras marciales delApocalipsis como descriptivas del gran conflicto entre Cristo y Satanás, emplea las mismas figuras bíblicas que hemos presentado para enseñar que la victoria del individuo sobre el pecado depende de la

presencia de Cristo en el corazón."Cuando el alma se entrega a Cristo, un nuevo poder se posesiona del nuevo corazón. Se realizaun cambio que ningún hombre puede realizar por su cuenta. Es una obra sobrenatural, que introduce unelemento sobrenatural en la naturaleza humana. El alma que se entrega a Cristo, llega a ser unafortaleza suya, que Él sostiene en un mundo en rebelión, y no quiere que otra autoridad sea conocida enella sino la suya. Un alma así guardada en posesión por los agentes celestiales es inexpugnable para losasaltos de Satanás. ... La única defensa contra el mal consiste en que Cristo more en el corazón por lafe en su justicia". (DTG:291).

En otro libro, esta escritora emplea las mismas figuras al describir el poder de la Iglesia pararesistir los asaltos de sus enemigos:

"La iglesia es la agencia de Dios para la proclamación de la verdad... si le es leal y obediente atodos sus mandamientos, habitará en ella la excelencia de la gracia divina. Si manifiesta verdaderafidelidad, si honra al Señor Dios de Israel, no habrá poder capaz de resistirla". (HAp:479-480).

Los individuos y la iglesia son comparados a "una ciudad asentada sobre un monte " (Mat. 5:14).La iglesia Cristiana y los creyentes individuales son representados en la profecía de Ezequiel (caps.40-48) como un templo edificado sobre "un monte muy alto". Jesús dijo: "Sobre esta roca (ÉI mismo,"la Roca eterna") edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella". (Mat.16:18). El Nuevo Testamento enseña que la iglesia es ahora la Sión de Dios, Su ciudad de Jerusalén, yque las profecías relativas a enemigos que sen destruidos al atacar a Jerusalén y al pueblo de Dios,muestran su propósito moral en relación con la victoria de cada creyente individual en Cristo, y de laiglesia como un todo.

En el libro del Apocalipsis, el centro de la tormenta de los siglos es la ciudad de Jerusalén, cuyonombre significa "fundamentos de paz"; Jerusalén, la ciudad del "Príncipe de Paz". Para entender correctamente el Apocalipsis, debe interpretarse a Jerusalén como el centro de la batalla entre el bien yel mal. En el Antiguo Testamento, Jerusalén fue el centro del Israel como nación y muchas de lasnaciones enemigas de Israel pelearon contra Jerusalén - la ciudad de "paz". Aunque sus enemigos larodearon, la paz reinaba dentro de la ciudad mientras Israel era fiel. En esto vemos simbolizada a laiglesia como un todo, y también a cada individuo. Por medio de su lealtad al Dios de Israel, la iglesia ylos cristianos individuales se convierten en centro de ataque de los enemigos, excitados para "guerrear"contra el Santo Hijo de Dios que está dentro. Pero mientras los enemigos espirituales se reúnen fuera delos muros de la "ciudad santa" (Apoc. 11:2 , etc.), el corazón está en paz con Dios.



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Los enemigos del pueblo de Dios que se reunían literalmente y atacaban a la ciudad de "paz" del pueblo de Dios, son presentados en las figuras espirituales del Apocalipsis como símbolos de losenemigos que se reúnen espiritualmente alrededor para atacar la ciudad espiritual. El Apocalipsis proyecta esta representación hacía adelante, hasta el fin del milenio; luego, todos los enemigos literalesresucitados del antiguo Israel y todos los enemigos de la iglesia se reunirán literalmente alrededor de laciudad literal (Apoc. 20:8-9), en la cual reina el visible Hijo de Dios, el Destructor del mal que le hace

la "guerra" a Él y a Su pueblo. En Joel 2:32, se otorga liberación de los enemigos que están fuera de laciudad al "remanente" que está dentro de Jerusalén: "Porque en el monte de Sión y en Jerusalén habrásalvación, como ha dicho Jehová, y entre el remanente al cual el habrá llamado". Como ya hemos visto,es de esta profecía que Pedro, en su discurso lleno del poder del Espíritu, cita en el día del Pentecostésy la aplica en relación a la salvación por medio del Rey Jesús, que es "Señor y Cristo". Hay casos en elAntiguo Testamento cuando la nación de Israel halló liberación dentro de Jerusalén por medio del poder de Dios (véase 2 Reyes 18:17-37; 19:1-37; Isa. 37:32-36, etc.). Al fin del milenio, cuando losenemigos de Dios y de Su pueblo se reúnan para atacar "el campamento de los santos y la ciudadamada" (Apoc. 20:8-9), serán destruidos por medio del poder todopoderoso del "Rey de Justicia", elSeñor Jesús, que reina en medio de ellos.

Todos los nombres propios, lugares y designaciones del Apocalipsis son empleados en un sentido

simbólico hasta la descripción que hace el Revelador de la santa ciudad - la Nueva Jerusalén – al fin delmilenio. De este modo, el Señor ilustra el principio que debe ser empleado para "trazar bien" elApocalipsis, y otras porciones de las Sagradas Escrituras. El milenio es la línea divisoria entre laaplicación de lo espiritual y la aplicación de lo literal, así como la cruz puso fin al sistema literal,nacional, simbólico e introdujo el período de lo simbolizado, lo espiritual, o de aplicación a la iglesia.El Apocalipsis revela claramente la triple aplicación de las cosas de Israel, pero como ya hemos tratadode ese tema en otro libro, no lo discutiremos en detalle aquí.

Así como la historia del antiguo Israel se aplica en el Nuevo Testamento en la forma de figuras osímbolos para describir las experiencias de la iglesia, y como la iglesia es representada como habiendoasumido el lugar de Israel como nación, hasta en su ubicación geográfica en Palestina, así, en elApocalipsis el Señor ha descrito las experiencias presentes de Su iglesia con términos simbólicos.Aunque asediada por muchos enemigos, la iglesia, "sobre el monte Sión" (Apoc. 14:1,20; Eze. 40:2;43:12; 47:1, etc.), como poderosa fortaleza, inexpugnable ante los asaltos del enemigo, será "más que"vencedora "por medio de aquel que nos amó" (Rom. 8:37). "Gracias sean dadas a Dios, que nos da lavictoria por medio de nuestro Señor Jesucristo" (1 Cor. 15:57).

La gran controversia entre las fuerzas del bien y del mal sobre la cuestión de la obediencia a laLey de Dios culminará en "el conflicto final". La presentación vivida de esta batalla espiritual es el propósito moral por el cual se han dado las gráficas imágenes simbólicas en el Apocalipsis.

APÉNDICE

UN BREVE BOSQUEJO

La creencia de que el "Armagedón" será un conflicto militar en Palestina, es parte del sistemafuturista que se basa en una aplicación literal de las cosas del antiguo Israel, en contraste con laaplicación espiritual del Nuevo Testamento en relación con la iglesia.

Los errores del catolicismo romano tienen su origen en la aplicación literal de las cosas de Israelcomo nación. Los futuristas protestantes quizás no se dan cuenta de que su interpretación de la profecíaestá vinculada con los errores del catolicismo romano; pero ambos tienen el mismo fundamento. Elfuturismo ha sido fomentado por el catolicismo romano a causa de su potente fuerza contra el



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verdadero protestantismo.

El Dr. H. G. Guinness, en su Approaching End of the Age, páginas 100-101, escribe así acercadel punto de vista futurista: "En su forma actual, sin embargo, puede decirse que se originó a fines delsiglo XVI, con el jesuita Robera, quien tratando como Alcázar de quitarle al papado la afrenta que learrojaba la interpretación protestante, intentó hacerlo refiriendo estas profecías al futuro distante...

Durante un período considerable esta opción se limitó a los romanistas (lo subrayado es mío), y fuerefutada por varias obras maestras protestantes".La Iglesia Católica Romana justifica sus edificios y ritual complicado, etc., señalando las cosas

literales del antiguo Israel. (Véase su Question Box. pág. 187-189; y Keenan's Catechism, pág. 193-212,etc.)

El siguiente breve bosquejo tiene el propósito de presentar "mucho en poco" y provocar al lector a estudiar con mayor detenimiento los principios fundamentales de la interpretación.

“El Misterio de la Piedad” (1 Tim. 3:16) “El Misterio de la Iniquidad” (2 Tes. 2:7)Aplicación espiritual de las cosas de Israel Aplicación literal de las cosas de Israel

Templ

o – Iglesia (1 Cor. 3:16; Efe. 2:21). TemploSacerdotes – en la tierra, todos los creyentes (1Pedro 2:9)

Sacerdotes

Incienso – la oración (Salmo 141:2; Apoc. 5:8) InciensoLa cruz – la abnegación diaria (Luc. 9:23) El crucifijoLuz en el Templo – la Biblia (Salmo 119:105; 2Cor. 4:4, etc.)

Velas

Pan – Palabra de Dios (Juan 6:27-66) La ostia – misaAgua – Espíritu Santo que trabaja a través de laPalabra de Dios (Tito 3:5; Efe. 5:26)

“Agua” bendita

Fuego en el cual se quema la escoria:

1) Obra del Espíritu Santo (Mat. 3:11; Isa.4:4; 1 Pedro 1:7; 4:12)2) La obediencia a la verdad purifica (1 Pedro

1:22)

Purgatorio

REY – CRISTO – INVISIBLE (1 Tim. 1:17) Papa – Cabeza visibleEspíritu Santo – Representante Invisible (Juan14:17)Trono en cada corazón (Rom. 5:17-21)

Supuesto representante de Cristo; trono visible enRoma (Apoc. 16:10; 17:18).

Reino – Espiritual. Los liberados del pecado (Col.1:13).

Reino literal: Poder literal.

Guerra – Guerra espiritual, conflicto mundial.

“Milites por ella la buena milicia” (1 Tim. 1:18).

Guerra – Conflicto militar en Palestina.

“Pelea la buena batalla de la fe” (1 Tim. 6:12) Batalla – Conflicto militar en PalestinaPaz – en el Nuevo Testamento, unas 110 veces;Pablo, unas 52 veces, paz espiritual – Dios y elalma.

Paz – “paz” militar

Enemigos – “Gentiles”, “naciones”; los que no sonisraelitas (Efe 2:11-12; Apoc. 11:2) en cualquier parte del mundo.

“Naciones”, “Gentiles” – naciones literales al Estede Palestina.

Israel – Iglesia en todo el mundo (Gal. 6:16; Apoc. “Israel” – unos pocos Judíos literales en Palestina.



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7:1-4, etc)Israel atacada por enemigos – enemigosespirituales (Eze. 38,39; Joel 3; Zac. 14; Apoc.14:1,20; 16:12-16; 17:14, etc.)

Israel atacada por enemigos – naciones literalesatacarán a Judíos literales en Palestina.

Enseña que Anticristo es un dirigente espiritual;una Iglesia falsificada que “hace guerra contra los

santos” (Apoc. 13:7).

Enseña que el Anticristo es un dirigente militar;una persona que dominará a ‘Judíos literales en

Palestina’.Tiempo simbólico: (Dan. 7:25; Apoc. 11:2;12:6,12; 13:5). Afecta a la iglesia.

Tiempo literal (3 ½ años literales); que afecta aJudíos literales en Palestina.

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El Proposito Moral de La Profecia, Louis Were (41)

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