El proceso de investigacin segn SAMAJAIntroduccin

Cuando comenzamos una investigacin con pretensiones cientficas, surgen cuestiones relativas a la delimitacin del objeto de estudio, los mtodos apropiados para su abordaje, la composicin del marco terico. Tambin suelen aparecer los asuntos vinculados con el presupuesto, el equipo de investigacin, las polticas de los centros de investigacin y del gobierno en ejercicio. De alguna manera, estamos contemplando problemas referidos a la historia interna y la externa de la ciencia.Muchas veces, en esas circunstancias, nos tientan otros interrogantes que nos retrotraen hasta los orgenes de la ciencia y nos cuestionamos sobre la cientificidad de nuestras propias prcticas. Las dificultades de esta etapa nos llevan a preguntarnos desde cundo hay que cumplir con tantos requisitos, desde cundo nuestra actividad resulta tan compleja. Un elemento distintivo de la exposicin de SAMAJA es la juridicidad de la cuestin cientfica. Para el autor, el conocimiento cientfico asienta su validez en el juicio legal que establece si un conocimiento se ajusta o no a los criterios acordados por la comunidad que debe legitimarlo. En este sentido, cabe tambin pensar en que la actividad del investigador se sujeta a normas por las que puede ser castigado; es decir, su comportamiento ya no es considerado inocuo ni queda circunscripto al mbito individual, sino que se trata de un asunto de inters social, especialmente en la consideracin de sus consecuencias en ese nivel.

Las instancias de validacin

1. Instancia de justificacin conceptual. Intenta validar hiptesis sustantivas mediante una doble tarea: una, para demostrar que las hiptesis constituyen una respuesta eficaz a la pregunta; la otra, para demostrar que son autoconsistentes y coherentes con las teoras y los hechos establecidos.

2. Instancia de justificacin emprica. Se ocupa de la argumentacin a favor de las hiptesis instrumentales o indicadores; por lo tanto, se propone determinar la validez de los indicadores seleccionados, o sea: dirimir la validez de datos obtenidos de acuerdo con las dimensiones elegidas y los instrumentos usados para medirlos.3. Instancia de justificacin operativa. Consiste en defender la hiptesis de generalizacin; por esto, examina los procedimientos utilizados en la obtencin de los datos y cuida de que no hayan sido contaminados por los contextos de donde se extrajeron.

4. Instancia de justificacin expositiva. Trabaja con las hiptesis retricas y debe lograr que el proceso de investigacin se muestre discursivamente en los contextos y con las estrategias retricas ms adecuadas para persuadir a los lectores de dicho texto.De acuerdo con la caracterizacin de las unidades de anlisis, las variables, los valores y los indicadores que presenta SAMAJA, el proceso de investigacin que describe puede aplicarse por igual en cualquier ciencia, exacta o no, social o no.Un sistema de matrices de datos como el que propone SAMAJA no es otra cosa que un sistema de signos para interpretar la realidad estudiada. Explicar esto.

En definitiva, el trabajo consiste en la interpretacin/explicacin/traduccin de la teora de SAMAJA considerada en relacin con teoras conocidas por mi y con cuestiones sobre la metodologa y la epistemologa de las ciencias humanas y sociales, especialmente.

La siguiente reflexin debe ocuparse de en qu consiste investigar para SAMAJA. Desde la perspectiva semitica, el investigador inventa un lenguaje que le permita traducir el objeto estudiado en trminos cientficos. Se tratara, entonces, de una lectura de la realidad. Por otro lado, habra que recordar que tanto el lenguaje como la lectura deben realizarse dentro de las normas jurdicas elaboradas y acordadas por la comunidad general y la cientfica a la que pertenece el investigador.

Ciencia y tecnologa

Quisiramos terminar haciendo una severa advertencia sobre el riesgo de confundir la ciencia con la tecnologa. No decimos que haya que separarlas en su funcionamiento. Decimos que NO DEBEN SER CONFUNDIDAS, del mismo modo que no se debe confundir a la sociedad con el mercado. Una tal confusin en realidad se convertir lisa y llanamente en una enajenacin o prdida total del espritu cientfico tal como lo alumbr la tradicin greco-romana y lo relanz como ideal el renacimiento europeo. El eje que recorre esa tradicin es el ideal de la explicacin o comprensin como acceso a la razn sustantiva; al logos originario, es decir, al sentido. Pero este sentido no es un objeto, ni tampoco el sistema de los objetos: es, como lo dijo bellamente J. Ladriere: El elemento impalpable que atraviesa a todo los objetos y todos los sistemas, y los vincula al movimiento universal de la manifestacin. (J. Ladriere,1979: 28).

Investigar cientficamente (explicar o comprender) es buscar el sentido. Es -en palabras de otro sabio del siglo XX- buscar "la pauta que conecta" (Bateson, 1980:), y esa pauta de todas las pautas, no es otra que la que subyace en la historia misma de todo el universo y en el fondo de nosotros mismos, cuando nos asumimos en esa historia. Explicar/comprender es sencillamente recorrer el movimiento de la interpretacin, y de l trata siempre la ciencia:El movimiento de la interpretacin es precisamente este desenvolvimiento de un discurso que, construyndose segn las exigencias propias del concepto, hace aparecer progresivamente, en la misma concatenacin de sus momentos y en la sistematicidad de su arquitectura total, un sentido en el cual se muestra y se exalta el fondo mismo de la realidad. (J. Ladriere,1979:29).

La investigacin cientfica es una forma de producir sentido; una manera de organizar la experiencia humana. Ninguna ventaja econmica, ninguna patente debiera hacer olvidar al cientfico que su misin no consiste en hacer avanzar la competitividad de un capital particular, sino la autocomprensin de la especie humana en el seno del universo. La ciencia es el resultado del proceso de investigacin cientfica que, considerado en s mismo, comprende, segn SAMAJA, distintas instancias de validacin. El autor aclara que dicho proceso no debe confundirse con el proyecto o diseo de investigacin. Sin embargo, podemos agregar que en una visin ms abarcativa, tanto el proceso como el diseo, constituyen tareas del mismo mbito, que se manifiestan dos caras: el primero se halla en las entraas de la ciencia, se ubica dentro de su historia interna; el segundo, conforma el contexto, pone en relacin al proceso con la historia externa.

SAMAJA establece que la ciencia surge como una necesidad biolgica que, luego, para desarrollarse, depende de la sociedad. La actividad que permite al ser humano obtener el conocimiento objetivo que su naturaleza racional exige es sin duda la ciencia, pero no se trata de un proceso que pueda llevarse a cabo en soledad, sino que precisa de otros individuos interesados en recibir ese conocimiento. Por ello, se concibe como un fenmeno social con funcin tica o eticizante: un conocimiento que pone en relacin a un emisor que desea dar informacin y a un receptor que la acepta, tambin implica reglas que delimiten ese intercambio.

Lo interesante de la posicin de SAMAJA consiste en que sin deponer la objetividad del conocimiento, admite que se arriba por medio de la construccin social de significados: el conocimiento se produce semiticamente. Sin contradiccin, tambin asegura que la bsqueda del conocimiento cientfico est determinada biolgicamente y que esas ansias de conocimiento nos distinguen de otros seres vivos, por cuanto es una necesidad totalmente ociosa, desvinculada del sostenimiento de la vida.

Me impresiona cmo PEIRCE y SAMAJA integran la historia de la ciencia con la historia de Occidente a travs de la explicacin sobre los mtodos de investigacin. son lo ms! Seguramente a otros se les ocurri, pero yo no los conozco. Este tipo de propuesta es alucinante, no slo porque permite imaginarse desde una perspectiva el completo funcionamiento del mundo al menos, de este lado del mundo.

Ciencia y Estado En la historia de la ciencia, no es lo mismo el deseo de conocimiento que la ciencia como actividad cultural ligada al Estado y al mercado. Concebida de esta manera, slo surge entre los siglos SVII y SVIII junto con la sociedad civil. En ese momento, la operacin cognitiva autorregula la sociedad civil, que corresponde a la esfera propiamente humana, donde el conocimiento se posiciona como propiedad privada intangible; es decir, adquiere valor en el mercado capitalista.