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8/17/2019 El Proceso de Humanización.docx

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El Proceso de Humanización

Sonia Sescovich Rojas

Saber cómo el ser humano ha llegado a ser lo que es hoy, partiendo de sus máslejanos ancestros, ha despertado durante siglos la curiosidad de filósofos y

científicos. En este trabajo no intentaremos dibujar un cuadro acabado delproceso de humanización porque ni siquiera la ciencia lo ha logrado a cabalidad.Se trabaja duro en ello, pero lograrlo es una tarea ardua. Simplementeintentaremos sintetizar y reflexionar sobre algunas de las teorías e hipótesis queexisten respecto de este tema. lo hacemos, por una razón! el con"encimientode que, si deseamos entender los mecanismos que se ponen en mo"imiento paraexplicar por qu# las personas hacen lo que hacen, debemos buscarlos en sunaturaleza básica. dónde buscar esa naturaleza si no es, justamente, en elorigen mismo de lo que somos. $uchos piensan que ha sido en el propio procesode humanizarnos donde podemos encontrar las cla"es para interpretar nuestraconducta.

En concreto, los objeti"os que pretendemos es responder %o más bien proponerrespuestas% a las siguientes interrogantes. &nsistimos en lo de proponerrespuestas porque la complejidad del tema y lo pol#mico que ha sido siempre sutratamiento, nos obliga a ser cuidadosos. En este tema, más que en otros,con"iene recordar una de las ideas centrales sobre el conocimiento! la "erdadabsoluta no existe. 'sí, las definiciones, las clasificaciones y los conceptos queentregaremos son sólo una alternati"a entre muchas. (ero como alguien decía,para a"anzar en el conocimiento es más importante plantearse las preguntascorrectas que las respuestas. )eamos, entonces, nuestras preguntas.

• *uáles han sido y cómo han operado los distintos procesos biológicos ysico%sociales que han conducido al estado actual de desarrollo del serhumano.

• *uáles son los mecanismos más importantes que han hecho posible estosprocesos.

• +u# factores son los que distinguen al ser humano de otros seres "i"os,qu# papel juegan en la determinación de nuestras conductas, y qu#posibilidades le abren.

1.- El ser humano como producto de un proceso de transformaciones

El proceso de humanización puede ser analizada desde dos perspecti"as. aprimera se refiere a la transformación y e"olución de los caracteres morfológicosfundamentales del ser humano, o, dicho de otra manera, se refiere al proceso atra"#s del cual el cuerpo humano ha llegado a ser como es hoy. ' este proceso lodenominaremos hominización. -esde esta perspecti"a, lo que interesa


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fundamentalmente son los datos que entrega la paleontología en relación a lasleyes que rigen la e"olución biológica. a segunda se relaciona con latransformación psíquica, es decir, con la aparición de la inteligencia, delpensamiento abstracto y de la conciencia humana con las manifestacionespsicológicas y culturales que de #sta deri"an. ' este proceso que conduce al

surgimiento y desarrollo de la conciencia lo denominaremos humanización. 'clararemos, en primer lugar, que hay dos perspecti"as básicas para entendereste tema. (or un lado, la filosofía y la religión, desde que nacieron, han tratadoeste tema con la máxima profundidad. Este es un enfoque posible cuandopretendemos entender estos fenómenos. a otra perspecti"a es la científica ydesde allí, las ciencias que más aportes han realizado son la paleontología, labiología y la antropología. -esde estas disciplinas se ha logrado trazar, concierta rigurosidad científica, el largo camino que el Ser umano %su actualsistema ner"ioso y psicológico, las sociedades que ha configurado y las culturasque ha generado% han recorrido para llegar a lo que hoy todos conocemos.

(ero, antes de entrar en materia, sería con"eniente realizar una aclaración quenos parece esencial. *uando hablamos de hominización %en tanto proceso quelle"a a la configuración del ombre como lo conocemos hoy biológicamente% y,de humanización %como proceso que permite la transformación del ombre enSer umano% podemos adoptar muchas perspecti"as.

a que aquí plantearemos, por opción personal, es la perspecti"a que nospermita entender el proceso que conduce al surgimiento del /enómeno umano.0+u# queremos significar con esto1 Simplemente que queremos entregarinformación que nos permita considerar el proceso de hominización no sólo desdeuna perspecti"a científica u 2objeti"a3 que de cuenta de sus procesos detransformación morfológica o biológica. 4os interesa tambi#n %y de maneraespecial% considerar cómo se fueron estructurando sus manifestacionesintelectuales, afecti"as, sociales y #ticas. Se trata de acercarnos a la perspecti"aque en su tiempo mantu"o el padre 5eilhard de *hardin %de estrecha unión entrela perspecti"a metafísica y la científica% o que hoy sostienen biólogos comoumberto $aturana y /rancisco )arela, que no sólo se preocupan por responder alas exigencias de rigor científico que les impone la biología sino que intentanintegrar sus aportes en el marco más amplio de la reflexión filosófica.

-esde esta perspecti"a, lo primero que cabe acotar es que la e"oluciónmorfológica no se puede separar de la e"olución del sistema ner"ioso y de lae"olución de lo psicológico y lo social. Si lo separamos es sólo con fines

analíticos. (ero es importante hacerlo. +ueremos insistir en la idea básica de queno es con"eniente confundir hominización y humanización.

6n primer salto cualitati"o, en el proceso que nos trajo hasta lo que somos hoy,es el origen de los primeros homínida %lo que algunos consideran g#nero omo yotros prehumanos% como producto de una serie de transformaciones morfológicasque luego "eremos. *iertamente, la aparición de los homínida abrió un gran fosoentre este g#nero y el resto de los seres "i"os. (ero lo que es "erdaderamente


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interesante de considerar es lo siguiente! el foso que separa a esos homínidas desu sucesor, el homo sapiens, es a7n más grande que aquel que lo separa de susantecesores. *uando surgen los homínidas decimos que nos hemos hominizadopero a7n no humanizado.

uego se produce el segundo salto con el surgimiento del omo Sapiens. en

este punto se produce algo que consideramos de la mayor significación. -esde suaparición, el homo sapiens poseyó un conjunto de características biológicasesenciales que desde entonces no han sufrido ning7n cambio fundamental. Sinembargo, y ello es lo significati"o, la humanidad siguió e"olucionando a tal puntoque, mentalmente, los seres humanos de hoy están más lejos de ese primer homosapiens de lo lejos que estaba ese homo sapiens de su antecesor homínida.

En otras palabras, los progresos psicológicos de los homínida se dieron demanera correlati"a con la e"olución orgánica. En cambio la e"olución mental delhomo sapiens se da en forma independiente de la e"olución orgánica del sistemaner"ioso. -e hecho, el sistema ner"ioso alcanzó, en el origen del homo sapiens,

un ni"el de desarrollo hasta hoy no superado. Es decir, las limitaciones biológicasque restringieron las posibilidades de desarrollo de los homínida, ya no restringenmás la e"olución. a gran a"entura del pensamiento comienza. -esde entonces,la e"olución está más relacionada con las formas y sistemas de "ida que se danlos seres humanos que con lo propiamente orgánico. $ediante el pensamientoabstracto, el lenguaje y la "ida social, el ombre se ele"ó por encima del planode la simple e"olución orgánica. Sin embargo, sus posibilidades en esos dominiosestán limitadas, de todas maneras, por su estructura orgánica. (or ello nopodemos dejarla de lado y es con"eniente partir por conocer esta dimensión delproceso e"oluti"o.

2.- Descripción del proceso de hominización

Entenderemos por hominización una complejización anatómica y funcionalprogresi"a tanto del sistema ner"ioso superior como de los órganos que permitenla relación del ser "i"o con su medio. El proceso de hominización morfológica hasido dominado, en opinión de la mayoría de los expertos en el tema, por doshechos! la adquisición de la posición "ertical o bípeda y la estructura actual delsistema ner"ioso humano y del cerebro. a adquisición de la posición bípeda esfundamental porque es la que permite, aparentemente, el desarrollo posteriordel sistema ner"ioso. )eamos que consecuencias tu"o, en el plano orgánico. Enprimer lugar, la posición "ertical libera al cráneo de poderosas presionesmusculares y pro"oca un cambio esencial en las sensibilidades de los homínida.

0(or qu# se produce este cambio1 (orque la liberación de la presión muscularsobre el cráneo es, probablemente, la causa fundamental de un fenómeno que sedenomina hipertelia. )eamos en qu# consiste.

a adaptación del indi"iduo al medio exige, entre muchísimas condiciones, quese de un proceso de coordinación neuroglandular8 esto es, coordinación entre elfuncionamiento de las glándulas y del sistema ner"ioso. *uando dichacoordinación se pierde, entonces estamos en presencia de lo que se denomina


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hipertelia. Este proceso se presentó, a lo largo de la e"olución, en muchasespecies8 y es muy probable que haya sido la causa de extinción de "arias deellas. Es interesante hacer notar que en la historia zoológica, las hiperteliasaparecen como "erdaderas enfermedades de grupo. ' "eces se trata dedesajustes del esqueleto óseo, relacionados con cambios hormonales, desajustes

que a su "ez conducen a radicales cambios en todo el sistema biológico del ser"i"o.

Se supone que este fue el caso de nuestros ancestros, cuyo cerebro se2hominizó3 más rápidamente que el resto de su organismo. a des"entaja queello pro"ocaría, en un medio natural, es e"idente, y hubiera lle"ado a laextinción de la especie de no haber sucedido que ese fenómeno permitió, comomecanismo de compensación, desarrollar una nue"a función coordinadora en lasrelaciones indi"iduo%medio! estamos hablando, justamente, de la funciónmental. -icho de otra manera, en los homínida, esta anomalía en el mecanismoneuroglandular de adaptación al medio, en lugar de pro"ocar la extinción de laespecie, hizo posible que surgieran nue"os mecanismos de adaptación. 6na

nue"a acti"idad de naturaleza sensomotriz comenzó a estructurarse en un nue"oplano! el de las funciones mentales. Esto es posible debido a que la posición"ertical no sólo dio origen al fenómeno de la hipertelia. 5ambi#n originó otroscambios orgánicos en los homínida. Se9alaremos las más importantes! adaptacióndel pie para la sustentación del cuerpo erguido8 liberación de la mano, elementoque, como "eremos más adelante, fue esencial para que el ombre construyerainstrumentos y, con ello, acelerara la transformación de su sistema ner"ioso y sucerebro8 ensanchamiento del tórax y de la pel"is8 cambio en la forma de las"ísceras y en sus relaciones8 cambios a ni"el de los sentidos, especialmente de la"isión que se "uel"e estereoscópica8 modificaciones en las extremidades. *omo"emos, el andar bipedal generó o facilitó %la relación no está clara% una serie de

cambios. Si estamos de acuerdo en que los organismos funcionan como sistemasintegrados, un cambio en un elemento producirá cambios en los otros elementosy en el todo. os cambios morfológicos que mencionábamos, permitieron oprodujeron la modificación de la arquitectura del cráneo y del rostro, elementosque resultaron esenciales para el desarrollo del cerebro. )eamos que sostieneumberto $aturana para reforzar lo dicho!

3a línea de homínidos a la cual pertenecemos constituye un linaje que tiene :;millones de a9os. (ero no es hasta hace unos < millones que se consolidaron losrasgos estructurales que hoy tenemos! el andar bipedal y erecto, el aumento dela capacidad craneana, una conformación dental asociable a alimentación

omní"ora, el reemplazo de los ciclos astrales en la fertilidad de las hembras pormenstruaciones y sexualidad mantenida y un enfrentamiento de los rostros en lacópula.3

En resumen, todos estos cambios orgánicos conducen a un cambio en lafuncionalidad del cerebro. Es importante tener presente que la acti"idadpsíquica del cerebro no pro"iene exactamente de su estructura o de susfunciones fisiológicas. El cerebro, como órgano, está compuesto por billones deneuronas. as neuronas son c#lulas ner"iosas que mantienen una permanente


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acti"idad físico%química. esta acti"idad físico%química da origen a lo que sedenomina neurodinamismos. El neurodinamismo, en otras palabras, constituyeun proceso físico%químico a tra"#s del cual se organiza la acti"idad de lasneuronas. os neurodinamismos relacionados con lo que se puede considerar la"ida mental tienen como asiento principal la corteza cerebral8 allí, las neuronas

se unen en inextricables redes a tra"#s de contactos funcionales denominadossinapsis. (ero lo más importante en relación a todos estos procesos que operanen el cerebro es el problema de la especialización. as neuronas, por medio delos neurodinamismos, se agrupan de manera homog#nea cuando se trata deneuronas cuya acti"idad está relacionada con las funciones de regulaciónorgánica tales como las sensaciones, la respiración, los mo"imientos coordinados,etc. En estos casos, para decirlo de otra forma, los neurodinamismos dan origena grupos homog#neos de neuronas, los que se especializan en una funciónorgánica determinada. (odemos decir que las neuronas mismas, en ciertosentido, se especializan cuando se trata de comandar funciones orgánicas.

(ero no sucede lo mismo cuando se trata de los procesos mentales. esto es lo

que abre un mundo de posibilidades, como "eremos. En el caso de las funciones oprocesos mentales, el cerebro es un órgano que carece de especialización. Enotras palabras, el cerebro funciona, para efectos de los procesos mentales, comoun todo funcional gen#rico, libre de especialización. esto es, justamente, loque permite que tenga un alto grado de eficiencia en lo que respecta a lacapacidad de adaptación a cualquier cambio del medio. En la mayoría de losseres "i"os, la respuesta a los estímulos del medio son definidas por impulsos deafecti"idad primaria! agrado y desagrado. a acti"idad adaptati"a se orienta ae"itar lo desagradable y reforzar lo que produce placer. En cambio en el caso delombre, todas estas modificaciones que hemos descrito y que posibilitan elpensamiento abstracto, permiten acti"idades dirigidas hacia fines espaciales y

temporales que no son inmediatos. En definiti"a, acti"idades que permitenpre"er el futuro y actuar en función de fines ulteriores8 y, con ello, ladependencia del indi"iduo en relación a su medio se hace menos dramática.

3.- Los mecanismos de la evolución

asta aquí hemos hecho una descripción de lo que ha sido el producto de todoun proceso e"oluti"o que conduce a la hominización. (ero no basta describir losfenómenos8 intentemos comprender los mecanismos que los producen. a "ida,como fenómeno organizado en base a estructuras complejas, se asienta en lo quepodríamos considerar dos tipos de circuitos de acti"idad. (or un lado el circuitointerno que comprende el conjunto de acti"idades orgánicas relacionadasdirectamente con la subsistencia del protoplasma. Es decir, son aquellasacti"idades que aseguran la permanencia de la "ida en su expresión físico%química. (ero estas acti"idades internas del organismo son insuficientes paragarantizar la "ida del indi"iduo. Este debe, además, sobre"i"ir en el medio. aquí entran en juego las acti"idades adaptati"as que posibilitan el intercambio yel equilibrio entre ser "i"o y medio. Estas acti"idades conforman, por así decirlo,un circuito externo. as funciones que conforman este circuito son másgenerales, menos especializadas. su ni"el de complejidad depende del ni"el


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e"oluti"o del ser "i"o. ' partir de esta distinción muy general, intentemoscomprender los mecanismos básicos de transformación estructural del cuerpo yel sistema ner"ioso humano. Sin comprender este tema, no hay comprensión denuestra naturaleza y sus posibilidades. (ara entender estos mecanismosrecordaremos bre"emente la teoría de la e"olución y luego recurriremos, una "ez

más, a los biólogos $aturana y )arela.a teoría de la e"olución %principal aporte en el tema que nos preocupa% planteaque el desarrollo de todas las especies "i"as se ha producido por un permanenteproceso de adaptación de dichas especies a los cambios que se han ido operandoen el medio terrestre. En la comunidad científica hay consenso respecto de la"alidez de este postulado. -onde empiezan a aparecer discrepancias es en elterreno de los mecanismos que se ponen en mo"imiento para que la adaptaciónal medio se produzca, al menos en las especies que sobre"i"en a los cambios queallí se producen. Seg7n la teoría de la e"olución existen dos mecanismos básicosque han definido el proceso e"oluti"o del ombre. a selección natural y lasuper"i"encia del más apto. )eamos, bre"emente, en qu# consiste cada uno de

ellos. *ómo operan para producir el proceso e"oluti"o. aremos este análisisintroduciendo la "isión de $aturana y )arela que, a mi modo de "er, enriquece laperspecti"a clásica.

Estos autores interpretan el proceso de e"olución como la historia de loscambios estructurales que se operan en un ser "i"o, proceso denominadoontogenia. En esta historia, todo ser "i"o parte con una estructura inicial la que,a su "ez, se origina en un determinado medio. -icho medio o contexto tiene supropia dinámica estructural y esa dinámica opera de manera independiente a ladinámica del ser "i"o. Este es un punto crucial. Estamos haciendo una distinciónentre el ser "i"o y su medio y afirmamos que cada uno de ellos tiene su propia

organización y estructura. *on ello hemos optado por distinguir dos estructurasque "an a ser consideradas operacionalmente independientes una de la otra %ser"i"o y medio% y postulamos que entre ellas se debe dar una congruenciaestructural =corresponde al concepto de adaptación e"oluti"a> o, de lo contrario, la unidad "i"a desaparece.

Sin embargo, dada la independencia operacional con que funcionan ambasestructuras, la del medio y la del ser "i"o, una perturbación del medio no define%instruye, como dice $aturana% cual será su efecto en el ser "i"o. Es el ser "i"o,en su estructura interna, el que determina cuáles serán, en #l, los efectos delcambio en el medio. -e allí pro"iene el concepto que utilizamos de 2gatillar3 uncambio! las transformaciones que resultan de la interacción entre el ser "i"o y sumedio son desencadenadas por el agente perturbador del medio pero sondefinidas o determinadas por la estructura interna del ser "i"o. lo mismoocurre con el medio! el ser "i"o puede ser la fuente de sus cambios pero no losinstruye o determina8 eso lo hace la propia estructura que define al medio. -ichode otra manera, el ser humano puede impulsar cambios en el medio pero lo queefecti"amente ocurrirá en ese medio depende, esencialmente, de su potencialestructural.


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Si este es el mecanismo básico de los cambios morfológicos que se hanproducido en el ombre, "eamos cómo podríamos interpretar el proceso deselección natural, mecanismo básico en la teoría de la e"olución. $aturana y)arela sostienen que este es un t#rmino peligroso y que puede ser enga9oso. 6nproceso de selección hace pensar en el acto de escoger "oluntariamente entre

muchas alternati"as. 0Estaría el medio, a tra"#s de sus perturbaciones,escogiendo qu# cambios se dan, cuáles especies "i"en o desaparecen1-efiniti"amente no, sostienen estos autores. $ás a7n, sostienen que el procesose da a la in"ersa. -esde el momento que tratamos con sistemas que estándefinidos por su estructura interna, debemos entender que el cambio depende dela estructura del ser perturbado y no de la estructura del agente perturbador.Entonces, cuando hablamos de selección natural lo hacemos en el sentido de quesólo quien obser"a el fenómeno desde afuera puede darse cuenta de que, entrelos muchos cambios posibles ocurridos en el medio, hubo uno que gatilló uncambio en un ser "i"o y no los otros. 0 porqu# fue ese cambio el que produjoefecto y no los otros1 (orque fue ese y no los otros el que tu"o resonancia, por

así decirlo, o el que encontró un medio de acogida en la estructura interna delser que cambió. /ue ese y no otro el que fue compatible con la estructura deacogida del ser "i"o. )eámoslo a la in"ersa. *uando se opera un cambio en elmedio, dicho cambio puede afectar o no a los seres que "i"en en ese medio! 0'cuáles afectará1 Sólo a aquellos cuya estructura interna permita que esoscambios tengan consecuencias.

Es interesante se9alar que -ar?in, primero en obser"ar la relación entre"ariación gen#tica y adaptación al medio =acoplamiento estructural en t#rminosde $aturana y )arela>, se9aló que 2era como si3 hubiese una selección natural yque el t#rmino selección lo empleaba como metáfora. 5ambi#n es interesantehacer un alcance al otro concepto que se utiliza para explicar el proceso de

e"olución de las especies! la super"i"encia del más apto. +ui#n está mejor opeor adaptado, es algo que no podemos responder en forma absoluta. Sólopodemos saber lo que un obser"ador externo "e y concluye, haciendocomparaciones. (ero desde el punto de "ista de los seres que estáne"olucionando, sólo podemos afirmar que existen los que están adaptados y porello sobre"i"en y los que no están adaptados y desaparecieron o están en "ías deextinción. '7n cuando seamos nosotros mismos los que hemos adulterado elmedio hasta el extremo de poner en peligro una especie, frente a esasalteraciones, algunas especies pueden sobre"i"ir y otras se extinguen. 6na "ezmás, 0-e qu# depende esa diferencia1 -e la estructura interna de cada una.

@esumiendo el pensamiento de $aturana y )arela, la e"olución es una deri"anatural y no un proceso dirigido. *omo tal, es producto del acoplamientoestructural que implica la adaptación del ser "i"o a su medio. 4o existe unadireccionalidad externa que genere la di"ersidad y complementariedad entre losorganismos y el medio. $ás bien la e"olución se parece al trabajo de un escultorque re7ne, un hilo aquí, una lata allá, un trozo de madera y los une de la maneracomo su estructura y circunstancia se lo permiten, sin otra razón que el sercapaz de unirlos. a e"olución no es producto de un dise9o pre"io sino del


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proceso que $aturana denomina deri"a natural. En otras palabras, en lanaturaleza se produce el ser "i"o que se puede producir, sin otra ley que laconser"ación de su identidad %es decir, la conser"ación de los rasgos que hacende ese ser lo que es y no otro% y la capacidad de reproducción para conser"arsecomo tal. *omo dice $aturana! 2Esto es lo que nos interconecta a todos los seres

"i"os en nuestra esencia! a la rosa, al camarón de río y al ejecuti"o de Santiago3.

4.- El proceso de humanización

En alg7n momento, a lo largo de estas transformaciones morfológicas que hemosdescrito en el capítulo anterior, surgen "arios fenómenos que, en su conjunto,pueden considerarse como parte de lo que llamamos conciencia humana. o quedeseamos significar con este t#rmino es ese conjunto de procesos mentales quenos hicieron dar un salto en el proceso e"oluti"o y distanciarnos %o ele"arnos,sostienen algunos% más allá de los otros seres "i"os con los cuales hemoscompartido la historia biológica de "ida. (ero, como es de suponer, en este temaempieza a ser más difícil encontrar consensos, tanto entre los científicos como

entre los filósofos. (or lo tanto, lo que haremos, será presentar distintos ángulosde análisis o distintas "isiones del fenómeno. En cada caso significa poner #nfasisen procesos distintos a partir de los cuales se puede explicar lo que hemosdenominado conciencia humana.

4.1. Conciencia e inteligencia

$uchos estudiosos del tema sostienen que es la acti"idad del cerebro lo que,ante todo, distingue al ombre del resto de los seres "i"os. ' continuación,

analizaremos el fenómeno de la conciencia humana con la mirada o desde laperspecti"a de quienes opinan así.

Si bien la mano y los órganos sensoriales juegan un papel importante en elproceso de humanización, tambi#n es cierto que, al menos los órganossensoriales %y en algunos casos incluso la mano% son órganos que poseen otrasespecies. 0-ónde radica entonces la diferencia1 6na respuesta posible es queradica en la extensión y en la complejidad de las representaciones de estosórganos en el cerebro humano, o más exactamente en la corteza cerebral. Elcerebro humano se distingue de aquel de los primates no solamente por su"olumen sino, y sobre todo, por su complejidad. En un momento de la e"olución,

se expande la región frontal del cerebro y esa expansión "a asociada a la frenteamplia y despejada que constituye uno de los rasgos característicos de loshumanos. Es importante, entonces, detenerse en aquello que se aloja en esazona. a corteza cerebral pre%frontal no es indispensable para la motricidad nipara la sensibilidad. 5ampoco es indispensable para la inteligencia puesto que#sta es función de toda la corteza cerebral. Esta afirmación la prueban losinnumerables casos en que se ha debido extirpar esta zona, sin que dichasfunciones sufrieran mayor da9o. Sin embargo, en esos mismos casos, han


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quedado en e"idencia importantes alteraciones de personalidad. Sabemos que lapersonalidad regula el equilibrio entre lo instinti"o y lo racional. as alteracionesde las que hablamos, en el caso de extirpación del lóbulo frontal, tienen que "er,justamente, con un desequilibrio entre afecti"idad, por un lado, e inteligenciareflexi"a, por otro y, además, con cierta incapacidad de la persona para

proyectarse adecuadamente en el futuro. Ello hace suponer que es en la cortezapre%frontal, que caracteriza sólo a los humanos, donde se realizan las funcionesmentales que permiten equilibrar lo afecti"o y lo racional y que hacen posible elaccionar en función de una "isión de futuro, "alor distinti"o del pensamientohumano.

' estas alturas, es difícil poner en duda que la inteligencia del ombre es, enbuena medida, la expresión o la traducción al plano funcional de la complejidadneuronal que caracteriza a la corteza cerebral en su conjunto y, másespecíficamente, a la corteza pre%frontal. Esta complejidad neuronal sir"e debase a muchos procesos. @ecordemos que los organismos "i"os tienen circuitosexternos donde se asientan las acti"idades que permiten la relación y el

equilibrio entre el ser "i"o y su medio. 5odos los organismos "i"os tienen esecircuito externo. Sólo que aquel que poseen algunos es más complejo que el deotros. , justamente, la complejidad de dichos circuitos externos depende delni"el e"oluti"o del ser "i"o. En el caso del homo sapiens, se obser"a que, apartede los sentidos, el sistema ner"ioso superior tiene un papel cada "ez máspreponderante en el sistema externo que hace posible la adaptación al medio. Esdecir, las funciones cerebrales se acrecientan, se "uel"en más complejas alaumentar la corteza cerebral y de esta manera el cerebro se transforma enasiento de los estímulos que pro"ienen del medio y en el organismo que, porexcelencia, los procesa. ' partir del aumento en el "olumen y complejidad delcerebro, y en especial del lóbulo frontal, se obser"a un proceso ininterrumpido

de perfeccionamiento de las funciones mentales.

En general, la biología y la psicología concuerdan en atribuir a la capacidad depensamiento reflexi"o, a la inteligencia, un lugar pri"ilegiado en el proceso dehumanización. +uienes ponen a la inteligencia en el centro de la concienciahumana sostienen que tanto en el dominio emocional y afecti"o como en el planode las percepciones sensoriales, de las relaciones motrices y de la adquisición dehábitos, la fosa que separa a los seres humanos de los no humanos es muchomenos profunda. +uien ama a los animales y ha tenido larga experiencia junto aellos, entenderá mejor esta postura. En cambio, cuando penetramos el dominiode la acti"idad cerebral, la fosa entre humanos y no humanos se hace casi

infranqueable. 5ratemos de aportar algunas precisiones a estas nocionesgenerales.

a conducta de los animales, obser"ados en su medio, puede ser calificada deinteligente si entendemos la inteligencia como la capacidad de adaptación asituaciones externas y de dar respuesta eficiente a los problemas de sobre"idaque plantea el medio al ser "i"o. En la medida una especie ha logradopermanecer, no se ha extinguido, es justamente porque sus miembros hanlogrado dar una respuesta efecti"a a esas situaciones y problemas. Esta


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capacidad de resolución de problemas, de respuesta y adaptación al medio escom7n a muchos seres "i"os y algunos científicos la denominan inteligenciaespecífica. Este tipo de inteligencia daría cuenta de aquellos rasgos adaptati"osde comportamiento que están muy ligados a lo orgánico, que son transmitidospor herencia y que no se modifican sino muy lentamente en la historia gen#tica

de una especie. -e allí la denominación de específica que algunos autores le dan.

(ero la inteligencia humana act7a en un plano diferente. (ierde suscaracterísticas orgánicas, se aleja del comportamiento instinti"o para con"ertirseen lo que algunos denominan inteligencia indi"idual. (orque en la especiehumana es el indi"iduo quien se adapta y no la especie. 'prende, ciertamente,de y con su especie. (ero cada indi"iduo aprende en función de su biografía. Susrespuestas son indi"iduales, su comportamiento es personal, su capacidad deadaptación se desarrolla seg7n su propia biografía y no seg7n la historia de lahumanidad. Esta le da la materia prima8 quien la procesa es cada ser humano. Es

decir, la inteligencia humana es la que ha permitido que dos ombres no seanintercambiables, por así decirlo. 'l mismo tiempo, ese rasgo de la inteligenciahumana hace que cada uno sea responsable de su proceso adaptati"o. ainteligencia indi"idual ha permitido, en otras palabras, que el ombre setransforme en (ersona, con su "alor propio e irreemplazable. En otras palabras,la inteligencia ha permitido al ser humano pasar de los gen#rico a lo indi"idual.o ha indi"idualizado. -e allí su nombre. Es "erdad que la inteligencia indi"idual,así entendida, no es pri"ati"a del ombre. 'parece tambi#n en algunos de losmamíferos más e"olucionados. Sin embargo la inteligencia no alcanza, entreellos, el ni"el que alcanza en el ser humano8 ni presenta su amplitud yfecundidad. En otras palabras, a la inteligencia indi"idual de los seres "i"os no

humanos le falta alg7n punto de apoyo fundamental. Ese punto es, para algunos,el lenguaje, para otros lo social y, para otros, ambos porque estánindisolublemente ligados. (ero sobre esto hablaremos luego.

Sostienen algunos que el desarrollo de la inteligencia indi"idual ha significado, enel ser humano, el correlati"o debilitamiento de la inteligencia específica oinstinti"a, sin entrar a calificar si eso ha sido positi"o o negati"o para el ombre.Sostienen, además, que ese desarrollo aparece, en la historia e"oluti"a orgánica,estrechamente unido a la aparición de un centro se asociación denominadoneopallium. Este centro sería el que permite que la conducta de cada indi"iduose coordine en función de sus experiencias pasadas, almacenadas en su memoria,las que puede proyectar hacia el futuro. echo este que, como "eremos másadelante, marca un salto esencial en la historia de la humanización. Es decir,con la existencia de este centro asociati"o, al ser humano le es posible formarseuna idea de su acción, del objeti"o que persigue y de los medios necesarios paraalcanzarlo. -esde el momento que esto es posible, el ombre tiene una "isión defuturo. En otras palabras, el neopallium permite al ser humano sustraerse aldominio de la respuesta automática e inmediata y del instinto como 7nicofundamento de la conducta.


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asta aquí, hemos realizado un examen muy general de lo que representa lainteligencia en el desarrollo humano. 'hora intentaremos explorar ni"eles másfinos de información que nos permitan definirla mejor y conocer cómo se originó.

4.2.- La relación entre el ser humano y el medio

Sabemos ya, a esta altura del análisis, que la "ida no se asienta sólo en la c#lulacomo estructura sino en la relación que se da entre esa c#lula y su medioextracelular. @ecordando a )arela y $aturana, es importante considerar que elorganismo "i"o y su medio tienen, cada uno, su propia estructura y organización.a perspecti"a que nos interesa, en este punto del análisis, es la complejidad deambas estructuras y cómo esa complejidad afecta su mutua relación.

En la medida que el ser "i"o se hace más complejo en su estructura %es decirque se indi"idualiza% la heterogeneidad del medio se transforma en un elementoque potencializa su e"olución. )eamos una descripción más detallada de estaformulación. Se sabe que un medio ambiente homog#neo asegura la estabilidadde los intercambios bio%físicos que se dan entre dicho medio y los seres "i"os que

se desarrollan en #l. (ero, al mismo tiempo, el exceso de homogeneidad estancael ni"el de desarrollo de las funciones del ser "i"o. (or el contrario, un hábitatheterog#neo, con elementos que presentan fuertes diferencias de estructuras yfunciones, hace más difícil la estabilidad de los intercambios bio%físicos puestoque exige reacomodos permanentes de los mecanismos adaptati"os. esaprecariedad que surge en los intercambios entre organismo y medio sólo puedeser neutralizada con un cambio de funciones dentro de la estructura misma delser "i"o8 en ese momento, la estructura obligadamente se "uel"e más compleja.Ello explica cómo se fue complejizando la estructura del ombre, proceso quelle"ó consigo un cambio radical en su relación con el medio. El ser humano, adiferencia de los otros seres "i"os, tiene pensamiento reflexi"o. Ello le permite"ariar su conducta para adaptarse a cualquier complejidad o cambio del medio8no necesita cambiar su organismo. Simplemente acomoda su conducta y con ellono pone en riesgo la existencia de la especie. mientras más heterog#neo es elmedio, más importante se "uel"e la función del pensamiento reflexi"o, comomecanismo adaptati"o y como fuente de e"olución del ser humano. -icho deotra manera, el proceso de adaptación al medio no opera en el ser humano de lamisma forma que opera en el resto de los seres "i"os. (or el hecho de poseerpensamiento reflexi"o %y esto lo "eremos en detalle más adelante% el ser humanoes capaz de dominar muchas de sus propias "ariaciones y, al hacerlo así, se"uel"e autónomo respecto de las "ariaciones del medio. Esta es unacaracterística propia de la adaptación específicamente humana. o anterior nospermite afirmar que entre el ser humano y el medio nace un nue"o tipo derelaciones! cognosciti"as o de conocimiento.

)eamos ahora qu# tiene de particular esta nue"a relación que se da entre el serhumano y el medio. *uando decimos que el ser humano se "uel"e autónomorespecto del medio, lo que estamos afirmando, en el fondo, es que ante cadasituación que el medio le impone, el indi"iduo tiene "arios campos de acción,tiene "arias opciones de conducta posibles. a no es necesario que responda


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instinti"a o automáticamente. 'hora es capaz de generar tiempo y espacio entreel estímulo y la respuesta, tiempo y espacio que es ocupado por la acti"idadreflexi"a. -e esta manera su conducta se transforma en "oluntaria, opcional,liberándose del determinismo que rige las relaciones directas entre organismo"i"o y medio. El ser humano opera con relaciones de autonomía respecto del

medio porque dichas relaciones están mediadas por el pensamiento reflexi"o. 5alautonomía se acrecienta con la complejización de las funciones mentales. 5odoocurre de manera tal que, a medida que los sentidos, en tanto reguladores de larelación con el medio, pierden importancia y su función reguladora esreemplazada por la acti"idad del sistema ner"ioso superior, y principalmente dela corteza cerebral, el organismo gana en independencia respecto al medio. Sellega sí a una comprobación cuyos alcances se detienen sólo en el pensamiento. 'partir de este momento, en el proceso de e"olución que conduce a lahumanización, la adaptación ya no se produce prioritariamente frente asituaciones naturales, por llamarlas de alg7n modo, sino frente a situacionescreadas, situaciones que son producto de la acti"idad intencionada del ser "i"o.

En otras palabras, desde la perspecti"a del ser humano, el medio se transforma,al mismo tiempo, en una consecuencia de su acti"idad y en causa de la misma.-e esta manera, el surgimiento del pensamiento abstracto ha generado un nue"oorden de cosas.

En primer lugar, y ya lo decíamos, el pensamiento abstracto da origen a un gradode autonomía del indi"iduo respecto de su medio, cualitati"amente diferente alde cualquiera otra especie. -esde el punto de "ista estrictamente biológico %dela continuidad de los fenómenos "itales% esta autonomía no representa una clara"entaja para el ser "i"o pues lo pone ante una decisión que cae, en susconsecuencias, dentro de lo probable o improbable y no de la certeza.

El hecho de poder decidir la conducta introduce, por así decirlo, un elementoaleatorio en la respuesta adaptati"a. Es decir, la respuesta puede ser eficaz yconducir a la adaptación o puede desembocar en situaciones de desequilibrio queda9en su estructura. El ser "i"o poco e"olucionado reacciona instinti"amente yesa reacción se orienta, de manera gen#tica, a su super"i"encia. 4o se arriesga.(ero tampoco construye. El ser humano crea y, al crear, se arriesga. (erotambi#n al crear, acelera enormemente su propio proceso de desarrollo comoespecie.

En segundo lugar, la autonomía que proporciona el pensamiento traslada elproceso de adaptación al medio ambiente desde el dominio de la especie aldominio del indi"iduo. a adaptación ya no consiste en un conjunto de procesosfísico%químicos que permiten un intercambio equilibrado entre ser "i"o y medio.Se ha dado un salto cualitati"o. 'hora, la experiencia del indi"iduo suplanta a laexperiencia de la especie, la cual pasa a ser una referencia pero sobre la cualhay opción, "oluntad de escoger. El papel del indi"iduo se acrecienta y sobre laenorme gama de posibilidades generales de su especie, se destacan suscapacidades particulares. *on ello ha surgido el fenómeno, tan absoluta yesencialmente humano! el de la responsabilidad indi"idual, el de la posibilidadde auto%responsabilizarse por la propia super"i"encia. El cerebro regula la


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relación del indi"iduo con el medio8 le permite adaptarse al medio conflexibilidad. (ara lograrlo, la función del pensamiento procesa los distintosestímulos que pro"ienen del medio y para ello se sir"e del enorme reser"orio queconstituye la memoria, sea #sta biológica o no. 5iene una base sólida para laacción. (ero debe decidir, optar. la opción es sólo suya. El es responsable de

sus consecuencias. )ol"amos a la base biológica que posibilita todo esto. El sistema ner"iososuperior, y el cerebro en particular, se constituyen en un elemento regulador queposee, biológicamente, m7ltiples interconexiones que se estructuran a partir dela red de neuronas. En esa red se asienta, físicamente, la capacidad delpensamiento reflexi"o y, con ello, de la autonomía respecto al medio que poseeel ser humano. -e esta manera el ser humano, al autoconstruirse como especie,construye y luego fortalece un organismo regulador del proceso de adaptación almedio, el sistema ner"ioso, tanto el simpático como el cerebro%espinal. Estesistema controla y dirige la acti"idad de los otros órganos que constituyen al serhumano y, por supuesto, de aquellos que lo relacionan con el medio. Se puede

decir que el sistema ner"ioso está predeterminado biológicamente por laespecificidad del g#nero humano. Sólo este, como especie, tiene un cerebro quepermite la autonomía de la relación con el medio. Atras especies no lo lograron.' su "ez, el propio sistema ner"ioso se con"ierte en autónomo cuando empieza aoperar su propia funcionalidad. (orque en ese momento esa funcionalidad estransformada en pensamiento. Este, a su "ez, sobre la base de sus estructuras yde su fisiología, resulta ser empírico en el sentido de que "aría en función de loscambios que se operan en el medio. Es decir, el pensamiento cambia, cuandocambia el medio8 o al menos tiene la posibilidad de hacerlo. como el cambio ani"el del pensamiento no entra9a cambios orgánicos, el ser humano haconquistado un mecanismo adaptati"o especialmente eficiente y rápido. os

cambios que otras especies deben realizar durante cientos de generaciones paradar una respuesta adaptati"a a alg7n cambio en el medio, el ser humano puederealizarlos en un suspiro. -e esa manera, el ser humano se aleja definiti"amentede las demás especies, al liberar su relación, y con ello su dependencia, delmedio ambiente.

(or primera "ez en la e"olución de las especies, la función de asegurar lasuper"i"encia se traslada a la propia acti"idad del ser "i"o, con un alto grado deindependencia respecto de lo que suceda en el medio.

4.3- El rol del trabajo

'hora que ya hemos examinado los cambios que en el dominio de lo orgánicohan hecho posible la humanización, es hora de plantearnos las preguntas sobre elorigen del ombre en otro dominio. a estructura biológica de los seres "i"oscondiciona el tipo de acti"idades o de acciones que puede desplegar en sumedio. Se podría decir que la biología se expresa en el accionar. Entonces, esimportante preguntarse qu# tipo de acti"idades pueden ser específicamentehumanas. *uáles son las que potencian la capacidad de humanización. larespuesta que se ha dado con mayor frecuencia es! el trabajo. (ara muchos, el


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trabajo ha sido el elemento que permitió, en definiti"a, la humanización.Entendido este como toda acti"idad transformadora del medio externo que sehace recurriendo a la utilización de instrumentos fabricados para ese fin. (rimerelemento que nos interesa, entonces, es el proceso que lle"a al homo sapiensprimiti"o a fabricar instrumentos. os hombres fueron, desde muy temprano,

fabricantes de utensilios e instrumentos. *omo sostiene Bergson, desde su origenel ser humano fue homo faber. El instrumento fue, en sus comienzos, unaprolongación de los órganos. El palo, como arma, una prolongación de la mano.o mismo el "aso. A la ropa una manera de espesar la piel para protegerse delfrío. )isto desde la perspecti"a del proceso de e"olución, la fabricación deinstrumentos aparece como un procedimiento acelerado que sustituye al lentoproceso e"oluti"o de formación de nue"os órganos como medio adaptati"o de unaespecie.

Ab"iamente, en sus orígenes, la inteligencia aplicada al uso de instrumentosaparece como bastante primiti"a. (rocede por tanteos, por el m#todo de ensayoy error. os grandes primates, por ejemplo, a "eces utilizan instrumentos. A, más

concretamente, objetos que hacen el papel de instrumentos. (ero haydiferencias substanciales entre estas capacidades de los primates y lo que sucedecon el ser humano. En primer lugar, los primates utilizan instrumentos pero nolos fabrican8 simplemente toman objetos y les dan un uso instrumental. Ensegundo lugar, los primates demuestran una gran impericia de su mano para eluso de los instrumentos. , en tercer lugar, los primates hacen uso muy limitadode esos instrumentos8 esto, que es esencial, se debe a su incapacidad parapensar series de acontecimientos sucesi"os y, por ello, su incapacidad parapre"er el futuro. En definiti"a, la inteligencia del primate es tan rudimentariaque, al no permitir su fabricación, le impide transformar el uso de instrumentosen un fenómeno social8 no le permite socializar esta acti"idad. Es decir, no en la

forma en que logra hacerlo la especie humana. (orque es cierto que se hanhecho algunos experimentos en los cuales los primates han aprendido a usarinstrumento y luego han transmitido ese aprendizaje a otros miembros del grupo.(ero el alcance es limitado.

*uando la inteligencia indi"idual se fortalece en el ser humano, entonces %y sóloentonces sostienen muchos% la fabricación de instrumentos se puede socializar demanera permanente y masi"a, dando origen a una acti"idad que sería esencial enla definición del ser humano! el 5rabajo. En otras palabras, la inteligenciaindi"idual es la que genera la posibilidad de compartir las acti"idades detransformación de la naturaleza, organizarlas hasta darles el carácter de

producción social y, finalmente, darles sentido de futuro.

)eamos con un mayor grado de detalle, cómo opera este proceso que relaciona eldesarrollo de la inteligencia con el trabajo. Es interesante destacar que sonjustamente los instrumentos que el ser humano ha fabricado los que nos hanpermitido conocer, en cierta medida, el proceso de conformación y desarrollo desu inteligencia. os primeros homo sapiens son conocidos por sus restos óseos


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pero, sobre todo, por sus manufacturas, por los utensilios de los cuales se ser"íanpara satisfacer sus necesidades. Entramos, así, de lleno al terreno de laantropología. )eamos de qu# manera las características de los utensilios nos hanpermitido reconstruir la historia de los primeros seres humanos, aunque resultedifícil correlacionar con exactitud las sucesi"as etapas culturales con los estadios

morfológicos de la e"olución humana. -urante la mayor parte del período cuaternario, los hombres primiti"os sededican a tallar la piedra, cada "ez con t#cnicas más a"anzadas. Es el períodoque denominamos (aleolítico. acia el final de este período empiezan a tallar elhueso y la madera. -espu#s del paleolítico, la superficie terrestre cambiadrásticamente! se retiran los 7ltimos glaciares y se dulcifica el clima, con lo cualmejoran las condiciones de "ida de los hombres. En ese momento se inicianacti"idades que darán otro giro al desarrollo de la humanidad. Se fabrican "asijasde barro cocido %ya hay control del fuego% se domestican animales y se culti"a elsuelo. Este período se denomina 4eolítico, y corresponde a la consolidación, porasí decirlo, del período de humanización. 5odos los datos que se han reunido de

este período presentan un cuadro de un ser humano con un sistema ner"ioso, conun cerebro cuyas bases son las mismas que tiene hoy.

' partir del neolítico, lo que hace el ser humano es desarrollarpermanentemente una estructura y una potencialidad que ya había quedadodefinida a principios del período. El desarrollo humano ya no tiene naturalezaorgánica8 es un desarrollo psicológico, social y cultural. Es importante enfatizareste hecho! para construir instrumentos necesita unir la acción de la mano con lasensación senso%motriz y con la capacidad reflexi"a. Sólo así puede dise9ar,puede crear y proyectarse más allá de la acción inmediata. eso sólo puedelograrlo en la medida que se une en su acción a los demás. En todo caso, es entre

el paleolítico y el neolítico que el omo sapiens se transforma en constructor deinstrumentos. este hecho es el que marca la diferencia. *uando juzgamos atra"#s de los elementos artísticos y de las ceremonias de inhumación del(aleolítico, comprendemos que el homo sapiens ya era capaz de concepcionesabstractas. El arte de las ca"ernas brinda la e"idencia de que en el paleolíticosuperior el ombre ya había desarrollado enormemente la imaginación, laobser"ación y captaba las similitudes. (ero es con el desarrollo y auge de laagricultura %que seg7n pruebas encontradas recientemente, se produce en(alestina unos C.DDD a9os '.*. y en &nglaterra unos


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asta aquí hemos descrito un proceso. (regunt#monos, ahora, cómo surgióbiológicamente la posibilidad de fabricar esos instrumentos. ay una respuestaque concita bastante consenso. El ser humano fabrica instrumentos porqueposee, en propiedad, dos factores nue"os como especie. En primer lugar, elpensamiento reflexi"o que le permite saber que sabe. Es decir, tener conciencia

de que hay una relación de conocimiento entre #l y su entorno. En segundo lugaruna mano cuya estructura polifuncional le permite construir instrumentos yutilizarlos en toda "ariedad de funciones. En efecto, el proceso e"oluti"oorgánico permitió que en la mano, una "ez liberada por la posición "ertical delcuerpo, se concentraran enormes capacidades de acción para explorar el medio.(ero la mano no sólo explora, tambi#n cambia ese medio. (or su parte, laacti"idad manual, con todas las capacidades senso%motrices que implica,acrecentó %desde un punto de "ista sist#mico% las capacidades del cerebro. Elhacer con las manos, el transformar y construir empleando instrumentos, no sóloprodujo cambios en el medio ambiente sino que comenzó a generar acti"idadessociales y culturales. 'demás, extendió el hábitat del ser humano a cualquier

zona climática. -e tal manera que el hacer con las manos es otro elemento quepermite al ser humano independizarse de su medio. Sin el pensamiento reflexi"ono habría podido hacerlo. (ero sin un quehacer transformador, tampoco lo habríalogrado.

(oseyendo un cerebro más desarrollado, el ser humano pudo aprender aconser"ar los instrumentos, usarlos para fines "ariables y, más importante a7n,construirlos. (orque el cerebro le permitía bosquejar acciones, fundamentadasen hechos, en experiencias del pasado y dise9adas como posibilidad del futuro.En suma, el trabajo y la fabricación de instrumentos que implica, estánestrechamente ligados al desarrollo de la inteligencia y del pensamientoreflexi"o. (ero a7n falta algo. En alg7n momento dijimos que aislado, solo, el ser

humano no habría logrado este espectacular desarrollo. Esta afirmación nos lle"ade lleno al dominio de lo social. En este trabajo no analizaremos en profundidadel fenómeno social. (ero lo que sí haremos es centrar nuestra preocupación enotro fenómeno que se relaciona intrínsecamente con ese dominio, que tienensustento biológico y que tambi#n se encuentra en la base misma del proceso dehumanización. 4os referimos al lenguaje.

4.4.- Conciencia y Lenguae

' pesar del aumento del "olumen y de la complejidad del cerebro, que da alombre un potencial intelectual que no tiene ninguna otra especie, este nohubiera podido alcanzar la condición humana si se hubiera encontrado aislado.En realidad, algunos "an más lejos y se9alan que si hubiera "i"ido aislado,orgánicamente no habría podido e"olucionar como lo hizo, en la medida que nohabría podido emprender la transformación de su medio mediante eltrabajo. En todo caso, sin importar la dirección que asuma la relación, loconcreto es que el ser humano es lo que es hoy porque "i"e en sociedad. aprueba nos la ofrecen, afortunadamente, los pocos pero sugesti"os casos de los2ni9os%lobos3 criados por animales. *omo se sabe, son seres que no logran nuncaaprender a hablar8 ni siquiera cuando se les integra a la sociedad. 'lgunos,


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incluso, no logran jamás aprender a caminar en las dos piernas. Este testexcepcional ilumina suficientemente la potencia del medio social sobre eldesarrollo de nuestra mentalidad hasta la generación de la conciencia.

*on"iene, antes de a"anzar, que aclaremos someramente lo que estamosentendiendo por sociedad. (artimos de la base que todo tipo de sociedad %sea

esta animal, que tambi#n las hay, o humana% corresponde a una nue"a etapae"oluti"a que tiene su asiento en el proceso de e"olución biológica. 3El reinosocial %escribía -urheim, considerado el padre de la sociología% es un reinonatural que no difiere de otros más que por su mayor complejidad3. 4osotrospensamos, ciertamente, que sin la e"olución biológica de los primeros seres"i"os, no habríamos conocido el fenómeno social. (ero tambi#n pensamos que ladiferencia es más importante que una mera diferencia de grado. agamos unaanalogía %entendiendo que como tal tiene limitaciones% entre lo que sucede en eldominio biológico y en el dominio psico%social.

Sabemos que las macromol#culas se asocian en c#lulas, #stas en tejidos y los

tejidos en órganos. 'hora bien, nadie podría sostener que una c#lula es, enesencia, lo mismo que el órgano. Sus funciones, su forma de operar, todo esdistinto. El principio es claro! el todo no es igual a la suma de sus partes. *ambiala funcionalidad, la estructura y la organización. o mismo pasa con el serhumano considerado indi"idualmente. 'l surgir el fenómeno psicológico, mentalque hemos estado describiendo, surge un ente cualitati"amente diferente a lamera organización biológica que le sir"e de base. -e la misma manera, lasociedad no es la suma de los indi"iduos que la componen. $ás bien representa launión sin#rgica de muchos indi"iduos. decimos sin#rgica porque el fenómenosocial presenta rasgos que nos permiten considerarlo como cualitati"amentediferente al fenómeno psicológico. En otras palabras, cuando las personas se

juntan dan origen a fenómenos que no pueden explicarse a partir de mecanismosindi"iduales, sino que tienen sus propios modos de operar, sus propiasregularidades.

'sí, las relaciones que unen entre sí a los indi"iduos para formar la sociedad nose establecen en el plano orgánico sino a ni"el de lo psicológico. ' su "ez, dosindi"iduos al relacionarse, generan algo que indi"idualmente no podrían generar.*onsideremos ahora el fenómeno de las sociedades animales como las queforman las abejas, las hormigas y los pájaros. 4o cabe duda de que estaspresentan rasgos parecidos a las sociedades humanas! el fenómeno de lajerarquía, del liderazgo, de la defensa del territorio, etc. Sin embargo, no soncapaces de originar un "erdadero fenómeno social, con esencia y calidad de tal.0(or qu#1 (ara muchos esto sucede por la ausencia del lenguaje.

En otras palabras, para muchos científicos %y filósofos% la base orgánica quepermite el desarrollo de la reflexión no habría ser"ido de mucho si, junto a lainteligencia, no se hubiera desarrollado el lenguaje tal como se presenta en laespecie humana8 y ello porque es el lenguaje el que posibilita el surgimiento delfenómeno social. Sin emitir un juicio sobre esta propuesta, lo que podemos


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plantear es que el lenguaje ha jugado un rol cla"e en el proceso dehumanización. &ntentaremos descifrar cómo ha operado esta relación.

Si "ol"emos a los capítulos anteriores, podremos apreciar la fosa que separa alos primeros homo sapiens del ser humano de hoy. *omo dijimos, una fosa másgrande que aquella que separa al homo sapiens de su antecesor homínida. (ero el

ser humano saltó esa fosa. En un primer estadio de desarrollo, podemos obser"ara un homínida cuya inteligencia es esencialmente sensomotriz, similar a lase9alada por (iaget como atributo de las primeras etapas del ni9o. (ero lasimilitud no es semejanza. El ni9o desarrolla la sensomotricidad en un mundo deadultos, donde existen todos los elementos para que #l aprenda a desarrollar supensamiento reflexi"o, abstracto. Existe conocimiento acumulado por lahumanidad, existen pautas estandarizadas de conducta frente a cada situación,existe la familia y muchas otras instituciones donde el ni9o se socializa. Elhomínida, por el contrario, no es un ni9o%adulto como el 2buen sal"aje3 quedescribían los románticos. Es un ser que debe consolidar, reci#n, las estructurasneurofuncionales necesarias para su desarrollo mental y, paralelamente, debe

generar los desarrollos psicológicos que le hagan posible el pensamientoabstracto. Es aquí donde entra en juego el lenguaje. )eamos cuáles son loselementos que se "an desarrollando y que lo hacen posible.

En primer lugar el signo. En psicología se le define como una se9al querelaciona un objeto con la persona y a la cual esta le otorga significado. En elsigno hay, así, una intención de quien lo posee o utiliza de asociar un significadoa una se9al que pro"iene del medio. El signo representa, de esta manera, unprimer ni"el de abstracción en relación a las sensaciones. Entre realidad y signoexiste una relación, y esa relación se organiza bajo la forma de estímulo. Esteestímulo, en el caso de los animales permanece a ni"el de se9al que sir"e para

desencadenar alguna conducta8 puede tratarse de una respuesta instinti"a o deun reflejo condicionado. Se produce una situación y algo en ella desencadenauna conducta en el animal. Ese algo se ha transformado en se9al. (ero nopodemos afirmar que el animal ha interpretado el signo8 simplemente hareaccionado instinti"amente ante #l. En el caso del ombre, la relación entreestímulo y respuesta se hace mucho más compleja. aquí entra en juego unelemento que, como ya hemos se9alado, es esencial para la posibilidad delpensamiento reflexi"o! la memoria. El cerebro cualitati"amente más complejoque posee el ser humano le permite desarrollar la función de la memoria. estapermite que, a partir de una se9al, #l pueda reconocer el pasado y proyectarimágenes hacia el futuro. Se hace posible, en definiti"a, interpretar, dar un

significado a la se9al que pro"iene del medio y transformarla, así, en signo. Ensuma, a partir del signo y de la sensación que le dio origen, y siempre sobre labase que proporciona la memoria, el ombre elabora los contenidos de lasensación y los estructura en una percepción que tiene significado. En otrost#rminos, a partir del significado asociado al signo, se enriquece la sensaciónpuesto que se estructura.

uego, pasamos a otro ni"el de abstracción8 el significado puede adquirir unaproyección social en la medida que sea compartido, que el significado sea


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colecti"o. Si continuamos a"anzando en los ni"eles de abstracción, una "ezsurgido el signo, se hace posible el símbolo. ' diferencia del signo, que designauna cosa conocida y la recuerda, el símbolo reemplaza a la cosa. 4o la expresasino que la representa, la re"ela, la descubre. a función principal del símbolo escapturar la sensibilidad de las cosas, reemplazar hechos8 esto es lo que le

permite con"ertirse en expresión de todo aquello que no es expresable"erbalmente por el indi"iduo. as pictografías de la #poca paleolítica indican quelos símbolos nacieron antes que la palabra. $ás a7n, existen indicios claros deque en esa #poca, a pesar de que el hombre ya tenía las condiciones orgánicaspara ello, no existió toda"ía el lenguaje. (ero sí los símbolos.

5enemos, entonces, signos y símbolos. -os ni"eles de abstracción que sefranquean a partir del fundamento que proporcionan las sensaciones. ' partir deestos dos ni"eles, y siempre sobre las posibilidades que otorga la memoria, segeneran lo que podríamos denominar estados de conciencia respecto del medio.El ser humano ahora puede interpretar la realidad que "i"e, las situaciones en lasque está inmerso, otorgarles significado8 en definiti"a, procesarlas mentalmente.

esta capacidad de procesar la realidad mentalmente le abre una posibilidadin#dita en la historia de la e"olución! la de elegir la acción que "a a acometer8 yesta elección da un dinamismo organizador continuo a ese estado de conciencia.4os encontramos con la g#nesis del lenguaje. con la g#nesis de lo intelectual,del pensamiento abstracto

(ara hablar, es necesario que el ombre se escape del espacio concreto, de lasensación y de la percepción, y que dise9e una nue"a estructura de la realidad,una estructura que es obra de #l, que es imaginaria. Es decir, para hablar, el serhumano debe tener la capacidad y la posibilidad de actuar en un espacioabstracto. ablar es, de alguna manera, detallar en instantes sucesi"os, lo que

puede ser concebido de una "ez y en conjunto. El hablar, podemos decir, re"elaun uni"erso mental que, si bien surgió del medio, ya se independizó de #l y ahoraposee significados propios. Esos significados, por las habilidades motrices del serhumano, se expresan en palabras. esas palabras configuran uni"ersos mentalesque sacan al ser humano de espacio y del tiempo inmediato para lle"arlo alpasado y al futuro. (ero esos uni"ersos mentales no se nutren solos. Fustamente,su construcción se hace posible porque el ser humano no está solo. (odríamosdecir que la aptitud para hablar está en la especie, pero la necesidad decomunicar se encuentra en la sociabilidad. El homosapiens no tu"o,necesariamente, que desembocar en el lenguaje. -e hecho, el hombre de4eanderthal teniendo las aptitudes para hablar, no lo hizo. (ero la sociedad

sapiens no pudo haber existido sin el lenguaje. a percepción que elabora lassensaciones, pertenece, en lo esencial, al equipo natural del que está dotado elhumano. El lenguaje, que elabora la percepción, está implícito en lo social.legamos a un punto donde la pol#mica está lejos de haber sido resuelta! larelación entre sociedad, conciencia y lenguaje. (ara adentrarse en el tema es7til recurrir, una "ez más, a los aportes de $aturana y )arela.

Examinemos un texto de estos autores! 2en el dominio del acoplamiento social yla comunicaciónG la coherencia y estabilización de la sociedad humana como


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unidadG se producirá esta "ez mediante los mecanismos surgidosG a partir delGoperar en el lenguaje. Esta nue"a dimensión da coherencia operacional a lo queexperimentamos como conciencia y como 2nuestra3 menteG las características7nicas de la "ida social humana G permiten generar un fenómeno nue"o! nuestramente, nuestra conciencia, entendida como una continua concatenación de

reflexiones que asociamos, además, a nuestra identidad3. o que se está planteando, en definiti"a, es que sociedad, conciencia y lenguajeconstituyen una indisoluble trinidad. Sería ocioso querer atribuir a uno de ellos el"alor de factor original o predominante. a "isión sist#mica de los fenómenos nosahorra ese "ano esfuerzo. Es así como la aparición del lenguaje en el hombre,genera el in#dito fenómeno de lo mental y de la conciencia de sí como laexperiencia más íntima de lo humano.

*iertamente, sin la e"olución histórica de las estructuras biológicas adecuadas,no es posible entrar en este dominio de la conciencia, de lo humano. (ero eso noes suficiente. *omo fenómeno que forma parte de una red de relaciones sociales

y lingHísticas, lo mental no es algo que est# dentro de mi cráneo, no es un fluidode mi cerebro. a conciencia y lo mental pertenecen al dominio de lo social y esallí donde se da su dinámica. *omo @obinson *rusoe entendió muy bien almantener un calendario y leer a diario la Biblia, la conciencia de ser humanosólo es posible en la medida que uno se conduce con otros o como si hubiesenotros! es la red de interacciones sociales y lingHísticas la que nos hace lo quesomos. a sea que actuemos en esa red o que nos refiramos a ella al actuar.

a estructura obliga. os humanos como humanos somos inseparables de latrama de relaciones tejida por medio del lenguaje. El lenguaje no fue in"entadopor un sujeto solo. Eso no habría sido posible. 5ampoco la conciencia hubierapodido nacer en la soledad de un indi"iduo. *omo se9alan estos autores, no esque el lenguaje nos permita decir lo que somos! humanos. Somos en el lenguaje.Somos humanos por y en el lenguaje. 4os encontramos a nosotros mismos en lamutua relación que sólo el lenguaje posibilita. 4os transformamospermanentemente en el seno del mundo social que con el lenguaje construimoscon los otros seres humanos.

todo ello nos permite un cambio cualitati"o en relación a las demás especiescon las cuales compartimos nuestro mundo! nos hace responsables de nuestrasacciones porque nos permite optar y decidir, basados en nuestra historia,personal o social, y en función del futuro.

http://www.conductahumana.com/resumenes-tematicos/el-proceso-de-

humanizacion-2/

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