EL PROBLEMA DE LA VERDAD

EL PROBLEMA DE LA VERDAD

El griego utiliza aletheia (alethia, (aletheia), que significa lo que no est oculto, lo que est manifiesto, podra entenderse como descubrimiento. La falsedad, el pseudos, es su contrario, el encubrimiento. As pues, verdad en griego es descubrimiento de las cosas, desvelamiento de lo que son. Hay que matizar que primariamente se refiere a mostrar las cosas mismas, y slo secundariamente se refiere al decir, en la medida en que decir la verdad enuncia (muestra) el ser de las cosas. La razn humana descubre las cosas como son y las muestra mediante el lenguaje.VERDAD ETIMOLOGA

En latn el trmino veritas se refiere, concretamente, a la exactitud y el rigor en el decir. Verum es lo exacto y completo. Veritas hace referencia directa al decir, y no tanto al decir enunciativo, sino al narrativo, al que conecta lo que se dice con quien lo dice. Este matiz lo recoge la palabra castellana veracidad, que se opone a mentira o engaoVERDAD ETIMOLOGA

Por ltimo, en hebreo, el trmino emunah expresa la verdad en el sentido de confianza.

Un amigo verdadero es aquel con el que se puede contar. El vocablo emunah remite, pues, a la confianza de que se cumplir algo que esperamos.VERDAD ETIMOLOGA

Es la conformidad entre lo que se dice, piensa o cree y la realidad, lo que es o lo que sucede. As se ha entendido tradicionalmente la verdad interpretada como correspondencia, o coincidencia, entre la mente y la realidad o los enunciados y los hechos.

Nocionalmente

a) La concepcin idealista: (Kant) La verdad est concebida como una relacin inmanente al espritu, el acuerdo del conocimiento con el objeto representado. La verdad es el acuerdo del juicio con las leyes inmanentes de la razn, o ms simplemente, el acuerdo del pensamiento consigo mismo.

CONCEPCIONES ERRNEAS DE LA VERDAD

b) La concepcin sociolgica: (Durkheim) La verdad consiste, no en la conformidad del espritu con lo real, sino en el acuerdo de los espritus entre si. Se definir la verdad como una creencia colectiva. Lo que pienso yo solo es subjetivo; lo que piensa toda una sociedad es verdad.

CONCEPCIONES ERRNEAS DE LA VERDAD

c) La concepcin pragmatista: (James) Su verdad consiste nicamente en su valor prctico. Es verdadero lo que favorece la accin. En una palabra la verdad se define por el xito.CONCEPCIONES ERRNEAS DE LA VERDAD

NIVEL SENSITIVONIVEL CONCEPTUALNIVEL REFLEXIVO

VERITAS EST: ADAEQUATIO INTELLECTUS AD REM

En sentido estricto es la correspondencia de una proposicin o enunciado con los hechos. Por ello decimos que un enunciado es verdadero si describe los hechos como son y que es falso si no los describe como son.

En consecuencia, la verdad es, ante todo, una propiedad del discurso declarativo; lo verdadero o lo falso pertenece a los enunciados o proposiciones y no a los hechos.LA VERDAD

No siempre se ha dado al concepto de verdad esta consideracin simplemente epistemolgica. Las distintas acepciones de verdad a lo largo de la tradicin filosfica occidental se deben a influencias de la tradicin bblica y de la primera filosofa griega.

En los comienzos de esta ltima, aparece ya en el poema de Parmnides, la nocin de verdad (altheia) opuesta a la de simple opinin (doxa), como ligada a la del ser (on) y a la del decir (logos), de modo que el pensar y el ser han de ser lo mismo 2.- La Verdad y la Historia

La idea de verdad como relacin simtrica de coincidencia se presenta por vez primera explcitamente en Platn, aunque este autor no desarrolla ninguna teora especfica al respecto. Segn Platn, el discurso (logos) que manifiesta la realidad es verdadero.

Aristteles interpreta esta relacin como el juicio que une o separa lo que en la realidad est unido o separado, es decir, el juicio que expresa la realidad tal como es; son los comienzos de la llamada teora de la coincidencia o correspondencia.La Verdad y la Historia

En el Nuevo Testamento la verdad se refiere ante todo a la fiabilidad o fidelidad de Dios, a la palabra de Dios, al Evangelio y, sobre todo, a Jesucristo en quien se sustantiva: Dios o Jesucristo son la Verdad.

El neoplatonismo unir los dos caminos: el griego y el bblico, de modo que, para Agustn de Hipona, la verdad es tanto el nous (la inteligencia) neoplatnico como el logos (la Palabra) del Nuevo Testamento. La Verdad y la Historia

Con ello la verdad adquiere un rango ontolgico: es algo que la mente descubre; existen la Verdad (Dios), las verdades eternas (las ideas de la mente divina) y la verdad que el alma conoce, adentrndose en s misma, por cierta iluminacin interior.

La Edad Media hace de la verdad uno de los trascendentales del ser, una de las propiedades que todo ente tiene: lo que es, por el mero hecho de ser, es verdadero, esto es, inteligible, siendo Dios la razn ltima de la verdad o inteligibilidad de todo ente. La Verdad y la Historia

Con Guillermo de Occam y el nominalismo de la crisis de la Escolstica, los trascendentales medievales se convierten en meros nombres o conceptos, con lo que empieza a hablarse simplemente de la verdad epistemolgica y de la verdad lgica.

La Verdad y la Historia

Con la filosofa moderna, la verdad pierde su status ontolgico y pasa a ser definitivamente una cuestin epistemolgica:

en Descartes, la verdad se convierte en el problema de la certeza, o de la evidencia, si bien Dios contina siendo todava el garante de este criterio de certeza, de la misma forma que Leibniz habla an del entendimiento divino como fuente de las verdades eternas. La Verdad y la Historia

En cambio, para otros empiristas y racionalistas, como Hobbes, Spinoza y Locke, la verdad es slo propiedad del enunciado.

En Kant, la verdad es trascendental en un nuevo sentido, esto es, se refiere a las condiciones a priori, existentes en el sujeto humano, que hacen posible la concordancia del entendimiento con su objeto. La Verdad y la Historia

Debido a la revolucin copernicana de los planteamientos kantianos, la verdad es la conformidad de la experiencia con los conceptos puros del entendimiento o categoras.

El concepto kantiano de verdad es interpretado dialcticamente en el idealismo alemn como relacin de identidad del sujeto, el entendimiento, con el objeto, la idea.La Verdad y la Historia

Hegel hace del todo, de la idea, sujeto y objeto a la vez, el portador histrico de la verdad. La izquierda hegeliana, por obra de Feuerbach y Marx, sobre todo, invierte el idealismo hegeliano, de modo que la verdad es la existencia, o el hombre, y as deja de ser una cuestin de la teora para serlo de la praxis. La Verdad y la Historia

El carcter histrico de la verdad es puesto de relieve principalmente por el existencialismo de Heidegger, quien tambin da a la verdad una condicin ontolgica, al considerarla propiedad del ser y no de la mente.La Verdad y la Historia

LA ADECUACIN: Es la que constituye la verdad, es una correspondencia entre la inteligencia y la realidad.La verdad reside formalmente en el juicio, el juicio es un acto mental que no tiene equivalente en la naturaleza y su correspondencia con lo real no puede ser una semejanza. Un juicio es verdadero cuando afirma lo que es, es y lo que no es, no es.VERITAS EST: ADAEQUATIO INTELLECTUS AD REM

La verdad o el error existen solamente a partir del momento en que se afirma algo.

La sensacin y la simple aprehensin no estn desprovistos de toda verdad, puesto que poseen una verdad ontolgica por cuanto son verdaderos actos, verdadera sensacin verdadero concepto y no una simple imaginacin. VERITAS EST: ADAEQUATIO INTELLECTUS AD REM

De ah se sigue la verdad lgica, en cuanto el conocimiento que procura es conforme al ser, siendo el juicio donde la verdad esta formalmente presente como conocida.

Los juicios implican una reflexin puesto que la simple aprehensin apunta a la esencia y la segunda operacin que es el juicio a punta a la existencia.

ES UNA:No significa: Que haya un juicio verdadero sobre cada cosa. Pueden haber muchos juicios verdaderos sobre un sujeto ( el hombre es animal, es inteligente,.)

Significa: Que dos juicios contradictorios entre si no pueden ser a la vez verdaderos. Caractersticas de la verdad

ES INDIVISIBLENo significa: Que la verdad no se pueda analizar o que un juicio verdadero no pueda dar origen a otros juicios verdaderos.

Significa: No existen grados en la verdad del juicio tomada formalmente porque para un juicio dado no hay trmino medio entre al adecuacin o la inadecuacin.Caractersticas de la verdad

ES INMUTABLE:No significa: que las cosas no puedan cambiar y si cambian abra nuevos juicios verdaderos.

Significa: Que la verdad tomada formalmente no cambia si se trata de acontecimientos contingentes , porque un juicio dado en un momento dado, es inmutablemente verdadero referido a ese momento para ese acontecimiento. Y si se trata de esencias intemporales la verdad del juicio est sustrada a la temporalidad.Caractersticas de la verdad

1.- La CERTEZA: (del italiano certezza, proveniente del latn certitudo, del cual procede certidumbre).

Es el grado ms alto de afirmacin subjetiva de un juicio intelectual. Es el estado de la mente que se adhiere firmemente y sin ningn temor a una verdad o a un error.

Es la inclinacin personal a una proposicin verdadera, aunque la certeza no excluye la posibilidad de equivocacin. Lo opuesto a la certeza es la duda.

Grados del Conocimiento

1.- Certeza Metafsica: Esta certeza es absoluta pues resulta del conocimiento de las leyes del ser, que son estrictamente necesarias y no admiten ninguna anulacin. 2.- Certeza Fsica: La certeza fsica no es, como podra creerse, la que est fundada en la experiencia sensible: sta es metafsica. Sino la que esta fundada en el conocimiento de una ley natural.LA CERTEZA

3.- Certeza Moral: Es la que est fundada en una ley moral. La ley moral puede tener tres sentidos:- Puede ser ante todo una ley psicolgica; por ejemplo: la permanencia del carcter en un individuo. Se puede tener certeza moral de que alguien por tener tal carcter en tal situacin va a reaccionar de tal manera. - Puede ser una ley sociolgica, puesto que la sociologa es la ciencia de las costumbres en una sociedad dada.- Puede ser una ley moral propiamente dicha.

LA CERTEZA

2.- La FE: Es tambin un convencimiento subjetivo que se fundamente en el testimonio y en la autoridad de otro.

Aqu es la voluntad la que mueve al sujeto y su entendimiento a asentir con certeza sin miedo de que pueda suceder lo contrario a una proposicin.

En el caso de la fe se cree algo, porque se ve que la ciencia y la veracidad del testigo garantizan su verdad (evidencia de credibilidad). Gran nmero de verdades naturales las admitimos con base en el testimonio de otros.Grados del Conocimiento

En el sujeto que cree, la fe descansa en ltimo trmino en su querer, no en su saber.NOTA: Debemos distinguir:a) Puede tratarse de una certeza que no est fundamentada en ningn motivo intelectual, sino en el sentimiento y la voluntad, en un movimiento del corazn independiente de toda razn. Tal es el caso de la fe de tipo luterano. Es un salto en el absurdo. Se lo denomina fidesmo. Es cierto que la fe es oscura, pues habla de aquello que excede nuestra comprehensin, pero nunca se debe creer porque s. La Fe

b) Hay otro tipo de fe. Se trata de un asentimiento firme que no es ciego (pues descubre motivos suficientes para creer) y sin embargo es libre pues aquello que se propone como objeto de fe excede la comprehensin de la inteligencia y nicamente se llega a creer si la voluntad quiere.

La Fe

3.- La OPININ: Es un juicio pero no dado firmemente de tal manera que no excluye la posibilidad de error. (juzgar con temor a aquivocarse)

Es decir es el asentimiento de una de las partes de la contradiccin, sin excluir el riego de que no sea verdadera.

La opinin es mucha mas insegura que la certeza y la fe y deja un cierto grado de duda.Grados del Conocimiento

4.- La DUDA: Actitud mental de incertidumbre que obliga a no decidirse ni por la verdad ni por la falsedad de un enunciado, mientras no existan pruebas razonables en un sentido o en otro.

La duda puede ser positiva y negativa respectivamente. En ambos casos se suspende el juicio. Se suele distinguir entre duda positiva y negativa. En esta ltima, la mente no admite ninguna de las dos partes de la contradiccin por falta o defecto de motivos para hacerlo: no hay razones concluyentes ni a favor ni en contra. En la duda positiva, las razones en favor de un extremo y el otro parecen tener igual peso.

Grados del Conocimiento

5.- El ERROR: Consiste en afirmar algo como verdadero por ignorancia o por mala intencin. Normalmente se puede corregir un error con la verdad de lo opuesto.

En otras palabras el error corresponde la falsedad de una proposicin.Grados del Conocimiento

6.- Ignorancia: Es la ausencia de todo conocimiento relativo a un objeto, el vacio del espritu, podramos llamarla. La ignorancia no es un mal, se convierte en mal cuando es falta de conocimiento que se debera tener.

7.- Nesciencia: Es la incapacidad de conocer algo.Grados del Conocimiento

ACLARANDOLa certeza es un estado del espritu (respecto de la verdad de su juicio). Concluimos caracterizando la evidencia como una propiedad del objeto (relativamente a una funcin de conocimiento cualquiera); la claridad con que aparece a una facultad de conocimiento.LA EVIDENCIA

El trmino evidencia, como el de intuicin que le corresponde, concierne primitivamente al sentido de la vista: se dice de un objeto que est en evidencia, o es evidente, cuando es visible a la primera ojeada.

El trmino se extiende normalmente a todos los sentidos, e incluso a la inteligencia por razn de la analoga que existe entre las diferentes funciones del conocimiento, porque tambin la inteligencia ve algunas cosas.

LA EVIDENCIA

Definimos la evidencia: la claridad con la que un objeto aparece a una facultad de conocimiento, la manifestacin o la revelacin del ser.

La evidencia es la presencia de una realidad como inequvoca y claramente dada. Fundamento unido y suficiente de la certeza. La conciencia de la posesin de la verdad se basa en la patencia objetiva de la realidad. S. Toms dice que la evidencia es la claridad con la que un objeto se manifiesta al intelecto y le arranca el asenso. LA EVIDENCIA

a). Evidencia intrnseca (evidentia veritatis): Es la manifestacin del objeto mismo o de la verdad. Tiene dos formas, la evidencia inmediata y la evidencia mediata.

- La evidencia inmediata es el tipo perfecto de evidencia, y frecuentemente a ella se reduce el sentido del trmino. Que sea inmediata significa que puede obtenerse sin recurrir a intermediarios lgicos que deberan conocerse previamente. Corresponde, del lado del sujeto, a una intuicin.LA EVIDENCIA y sus TIPOS

La evidencia mediata: La nocin de evidencia inmediata no ofrece dificultad. La dificultad aparece con la evidencia mediata, pues si algo no es evidente por s mismo y su verdad aparece slo despus de una demostracin, cmo puede llamrsela evidente?.Respondemos que en este caso, la evidencia es participada. Las proposiciones que son evidentes por participacin son evidentes en un sentido verdadero y no figurado, pues si la demostracin est bien hecha y el principio del que se parte es evidente, la inteligencia tiene que admitir la evidencia de la conclusin.

LA EVIDENCIA y sus TIPOS

b). Evidencia extrnseca (evidentia credibilitatis): Es la llamada evidentia in attestante, basada en el testimonio. El testimonio es incapaz por naturaleza de hacer evidente el hecho atestiguado.

No lo hace ver, no lo demuestra, solamente garantiza que ha tenido lugar. Pero la veracidad de los testigos, es decir, la verdad del testimonio puede ser evidente, por ejemplo, cuando hay convergencia de mltiples testimonios independientes.

LA EVIDENCIA y sus TIPOS

El error consiste en afirmar lo falso como verdadero. Lo falso es lo contrario a lo verdadero. As, siendo la verdad el fin al que tiende la inteligencia, es decir, su bien propio, el error es su mal. De ah se derivan algunas consecuencias importantes:- El error slo tiene existencia en el sujeto al que afecta, en una inteligencia o ms precisamente en un acto de inteligencia.EL ERROR

El error es siempre un accidente o, digamos ms bien, per accidens. Pues la inteligencia, como toda facultad, como todo ser, acta cuando se la deja a s misma y sigue su naturaleza.

Suponer que congnitamente, per se, est inclinada al error, es una hiptesis no slo gratuita sino absurda. No puede existir nada que sea esencialmente viciado o pervertido.EL ERROR

Como la verdad es adecuacin, el error es desigualdad, ya que un conocimiento puede ser verdadero sin ser exhaustivo, la inadecuacin que constituye el error es algo ms que una simple ausencia de conocimiento.

- En la ignorancia el espritu no est conforme a la realidad, pero es porque no piensa nada de ella. El error es distinto de la ignorancia, aunque la implica: es un pensamiento no conforme. Para expresar este matiz, la palabra que mejor conviene es la de deformidad.

EL ERROR

- El error reside formalmente en el juicio. Ello se deduce de que es lo contrario de la verdad, pues los contrarios pertenecen al mismo gnero. Hay error cuando se cree que es lo que no es o que no es lo que esEL ERROR

Entre la simple posibilidad del error y el hecho de errar media un abismo. Para pasar de la una al otro se necesita una causa. Pero si tomamos las cosas con todo rigor, el error no tiene causa. No la necesita, ni tampoco puede tenerla, porque no es nada positivo.

Como el mal en general, del que es una especie, en s mismo no es nada; es una pura falta o privacin. Manifiesta solamente un defecto en la inteligencia, defecto de conocimiento, de atencin, de conciencia, que por no ser nada tampoco nada puede producir.EL ERROR: Causas

Lo que requiere una causa es el juicio. As pues, cuando hablamos de las causas del error, se trata de las causas del juicio falso.

Las causas del error hay que buscarlas fuera de la inteligencia. Cules son los factores que conducen a la inteligencia a dar un juicio falso?.

EL ERROR: Causas

La nica funcin que puede actuar directamente sobre la inteligencia, porque es del mismo orden, es la voluntad.

Esto no quiere decir que todo error sea voluntario, querido. El error no es querido por dos razones. Por una parte, ello supondra que es conocido, y si se conociese se desvanecera.

- Qu se quiere en un juicio falso?. No la falsedad, sino el juicio. En efecto, el juicio es un bien, incluso si es falso, porque pone fin a la bsqueda, a la duda a la inquietud.

- El error resulta de una precipitacin en el juicio, lo que por otra parte estaba implicado en la idea de prejuicio.EL ERROR: Causas

La voluntad de juzgar a pesar de la ausencia de evidencia no es siempre deliberada, incluso raramente lo es. Y como hay grados de firmeza en el juicio, est claro que se cae menos en el error si se da el propio juicio como una opinin que como una certeza.

Por ltimo, la sensibilidad constituye una causa de error que, no por ser indirecta, deja de ser la principal: induce a error como muy justamente se dice. La sensibilidad no actua directamente sobre las funciones superiores, inteligencia y voluntad, porque no es del mismo orden.

EL ERROR: Causas

GnoseologaEpistemologaDisciplina lgica y filosfica que estudia los fundamentos del conocimiento en general.Disciplina lgica y filosfica que estudia los fundamentos y mtodos del conocimiento cientficoDisciplina descriptiva o fenomenolgicaDisciplina cientficaSe limita a describir los objetos de investigacin propios sin explicarlos. La descripcin cuidadosa de fenmenos a explicar es comnmente el primer paso para su explicacin.No se limita a describir los objetos de investigacin propios sino que trata de explicarlos segn un procedimiento demostrativo tpico de su mtodo de investigacin, de modo que sus explicaciones tengan un carcter universal y necesario.