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El perfil del hombre y la cultura en MéxicoAutor: BENJAMIN ROMERO UREIRO

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UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA

UNIDAD IZTAPALAPA

“Casa abierta al tiempo”

Licenciatura en Filosofía

RECONSTRUCCION HISTORICA DE LAFILOSOFIA EN MEXICO

Trabajo final: Las ideas principales de Samuel Ramos enel libro “El perfil del hombre y la cultura en México”.

Profesor: Gabriel Vargas Lozano.

Estudiante: Benjamín Romero Ureiro

Matrícula: 204329505

México, DF., Martes 5 de diciembre de 2006.

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DATOS BIOGRAFICOS SOBRE SAMUEL RAMOS

Samuel Ramos fue un filósofo mexicano que nació en Zitácuaro, Michoacán en 1897 y murió en laciudad de México en 1959. Es uno de los pensadores que abordaron el asunto de la cultura en Méxicodesde una perspectiva filosófica y fue cercano a un selecto grupo de intelectuales entre los que seencontraban Alfonso Reyes, Jorge Cuesta, Xavier Villaurrutia y Andrés Henestrosa, entre otros. Fuediscípulo del filósofo Antonio Caso y ayudante de José Vasconcelos en la revista La Antorcha. En elsegundo lustro de los años cuarenta Samuel Ramos dirigió la Facultad de Filosofía y Letras de laUNAM, donde promovió la corriente de “la filosofía de lo mexicano”. Se especializo en estudios deestética, antropología filosófica y fue el primer historiador de la filosofía mexicana. Algunas de susobras son: El perfil del hombre y la cultura en México (1934), Hacia un nuevo humanismo (1940), Lahistoria de la filosofía en México (1943), entre otras.

REFLEXION FILOSOFICA SOBRE LA CULTURA MEXICANA Justo Sierra, Antonio Caso y José Vasconcelos son los precursores de la reflexión sobre la filosofía dela cultura en México que se refleja a través de sus obras filosóficas. No obstante, es en el siglo XX,después de la Revolución Mexicana de 1910, cuando florece y se intensifica éste tipo de reflexiónsobre la cultura mexicana con una diversidad de intelectuales como Samuel Ramos, José Gaos,Leopoldo Zea, Edmundo O Gorman Jorge Cuesta, Rodolfo Usigli, Octavio Paz, Santiago Ramírez,Roger Bartra y los integrantes del grupo Hiperión.

EL PERFIL DEL HOMBRE Y LA CULTURA EN MEXICO

En los años treinta del siglo XX, el libro que aborda el tema de la cultura en México de maneraprofunda y rigurosa es “El perfil del hombre y la cultura en México”, de Samuel Ramos. Trata sobrela personalidad del mexicano desde una perspectiva psicológica e historicista y se concentra en lo queel autor considera uno de sus rasgos más distintivos: el complejo de inferioridad. Para Samuel Ramos,la mexicanidad se expresa en las formas de vida, y por ello para definir la “cultura mexicana” debenanalizarse las formas de vida del mexicano. Lo esencial de la cultura esta en el modo de ser delhombre, que se moldea a partir de su circunstancia, tal como lo planteó el filosofo español JoséOrtega y Gasset. Así, en el caso de la cultura mexicana, lo esencial de ella radicaría en la estructuramental de los mexicanos (para el estudio de la cual se apoya en las teorías del psicólogo alemánAdler) y el desarrollo de su historia, es decir, de su circunstancia. En esta obra que data de 1934 elautor llega a establecer un modelo de la psique del mexicano determinado por la historia del país.

IDEAS PRINCIPALES DE SAMUEL RAMOS EN EL PERFIL DELHOMBRE Y LA CULTURA EN MEXICO



LA IMITACION DE EUROPA EN EL SIGLO XIX

El método

Samuel Ramos considera que lo esencial de la cultura está en un modo de ser del hombre y se planteaanalizar de manera fundamental el ser psíquico del mexicano.Una cultura está condicionada por cierta estructura mental del hombre y los accidentes de su historia.Se puede plantear el problema como sigue: ¿Qué tipo de cultura puede tener México dada unaespecífica mentalidad y determinados accidentes de su historia?

La “autodenigración”

En México no existe una cultura original sino derivada porque nuestro país se ha alimentado, durantetoda su existencia, de cultura europea. Cuando nuestro país se hace independiente en el siglo XIX laminoría más ilustrada, en su afán de volverse culta a la europea tiene el interés y el aprecio por elvalor de la cultura extranjera para importarla, revelando con esta actitud su desprecio por la realidadmexicana y su pertenencia a una clase específica. La tendencia a copiar la cultura extranjera se hahecho en el sentido de una fuga espiritual de nuestra patria para despreciar su realidad e ignorarla. Deesta actitud mental errónea se originó la “autodenigración” mexicana que ha tenido efectos negativosen nuestra historia. Producto del resentimiento a la tendencia cultural europeizante surgió unareacción nacionalista que consideraba responsable a la primera de la desestimación de México por lospropios mexicanos. Su hostilidad hacia la cultura europea encuentra nuevas justificaciones y razonespara existir al considerar los múltiples fracasos ocasionados por el abuso de la imitación extranjera.

La imitación

Los fracasos de la cultura en nuestro país han dependido de un vicio en el sistema con que se haaplicado. Tal sistema vicioso es la imitación que se ha practicado en México desde que seindependizo políticamente de España. Los mexicanos han imitado mucho tiempo de manerainconsciente creyendo que de esa forma estaban incorporando la civilización al país. El mimetismo hasido un fenómeno inconsciente que no ha sido determinado por la vanidad sino por una tendencia aocultar nuestra incultura de la mirada ajena y de la propia. Para imitar algo es necesario creer que valela pena imitarlo. Así que nuestro mimetismo se explica porque hay cierta comprensión del valor de lacultura. El mimetismo mexicano aparece como un mecanismo psicológico de defensa, que, al crearuna apariencia de cultura, nos libera del sentimiento deprimente (de inferioridad) de la incultura. Unejemplo del mimetismo en la cultura es la obra constitucional mexicana del siglo XIX que muestraclaramente el papel que ha jugado la imitación en la historia de México. Los modelos de las primerasconstituciones políticas que existieron en México en el siglo mencionado fueron tomados de los



Estados Unidos de América. Este dato da una idea cabal de la inconsistencia con que entonces seempezaron a copiar las instituciones políticas modernas.

Notas para una filosofía de la historia de México Los hechos que adquieren rango histórico son aquellos que aparecen determinados por una profundanecesidad social. Entonces la sucesión temporal de los hechos se alinea en un desarrollo continuo enel que la situación actual añade siempre un elemento nuevo al pasado, de manera que éste nunca serepite igual en el presente. En suma, si concebimos la historia como debe concebirse, no se nosaparecerá como la conservación de un pasado muerto, sino como un proceso viviente en que elpasado se transforma en un presente siempre nuevo. En la historia cada momento tiene su fecha y novuelve a repetirse jamás.

El espíritu español en América Nuestra cultura es derivada, pero no consideraremos como cultura mexicana la que se derive pormedio de la imitación. Un procedimiento mejor para derivar de un modo natural una cultura de otra esla asimilación. En el desarrollo de la cultura en América debemos distinguir dos etapas: una primerade trasplantación, y una segunda de asimilación.Para que podamos decir que en un país se ha formado una cultura derivada, es preciso que loselementos seleccionados de la cultura original sean ya parte inconsciente del espíritu de aquel país.En México se utilizaron el idioma y la religión como recursos para la trasplantación de la cultura en laépoca colonial. Estos dos factores mencionados fueron los objetivos fundamentales de la obraeducativa que llevaron a cabo los misioneros españoles y que representaron la conquista espiritual deMéxico.

El individualismo español Según la teoría psicológica de Salvador de Madariaga la esencia del alma española es la pasión y elindividualismo. Estos factores se reflejan en lo que ha sido la historia española y se manifestarontambién en los hombres que vinieron a conquistar América. Dicha conquista no fue obra de Españacomo nación, sino hazaña de aventureros individuales que obraron por cuenta propia. Esta pasión eindividualismo propio del espíritu español fue heredada a la cultura criolla en México.

La influencia del medio

Al remontarnos a los comienzos de nuestra historia para investigar si hubo algún hecho capaz de



proyectar la evolución del alma mexicana dentro de una órbita determinada se descubre que éste es lacircunstancia peculiar en medio de la cual México entra a la escena histórica. Cuando México apenasse independiza y abre los ojos al mundo se da cuenta que existía a su alrededor una civilizaciónhecha. Después de la conquista la nueva raza mexicana es la mestiza que no es española ni india, sinouna especie intermedia entre los indios y los españoles. El destino histórico a la raza mestiza enmedio de dos mundos que no son plenamente suyos. Ya no es europeo, porque vive en América, ni esamericano porque el atavismo conserva su sentido europeo de la vida. De éste conflicto psicológicoinicial derivan los accidentes peculiares de nuestra historia.

La servidumbre colonial

Desde su origen, la organización colonial tendía a deprimir el espíritu de la nueva raza. Losconquistadores tuvieron que explotar sus nuevas posesiones por medio de la raza vencida. Por eso eltrabajo en América tuvo el significado de un oprobio que se sufre en beneficio de los amos. Lavoluntad y la iniciativa de los mexicanos carecían de oportunidad en que ejercitarse y por lo tanto, lamayoría de la población reducida a la inactividad se hizo perezosa y resignada a la pobreza. Lariqueza se obtenía de la minería y la agricultura era de manera injusta explotando en el trabajo a lasclases dominadas y por si fuera poco dicha riqueza huía toda a Europa, generando que la economía dela Nueva España haya sido desastrosa. Toda esta situación no permitió que se fortificara el caráctermexicano sino que repercutió perjudicialmente en la psicología mexicana destruyendo en su espíritutodo ímpetu de renovación.

El “egepticismo” indígena

La rigidez de la raza mestiza se debe a la influencia de la sangre indígena. La pasividad de los indiosno sólo es resultado de la esclavitud en que cayó al ser conquistado. Se dejaron conquistar porque suespíritu estaba dispuesto a la pasividad. Desde antes de la conquista los indios eran reacios a todocambio y renovación. Vivían apegados a sus tradiciones, eran rutinarios y conservadores. En el estilode su cultura quedó estampada la voluntad de lo inmutable. El alma indígena se caracteriza por laapatía y la insensibilidad. Si el indio mexicano no se incorpora a la civilización, no es porque seainferior a ella, sino distinto de ella. Su “egepticismo” lo hace incompatible con una civilización cuyaley es el devenir y la evolución universal.

Los comienzos de la vida independiente En la evolución social de México el “egepticismo” no es la única fuerza que ha actuado en la vidacolectiva. En los albores del siglo XIX la dirección de nuestra historia queda en manos de unaminoría ilustrada que está al tanto de las ideas modernas de Europa. Al consumarse la Independencia



de México nuestro país tuvo libertad pero no sabía como ejercerla puesto que la dominación colonialtuvo consecuencias como el estar acostumbrados a ser esclavos. Ahora se trataba de organizar al paísy ante ello hubo una actitud de comenzar una nueva vida como si antes nada hubiera existido. Sóloque hay una ley biológica superior a la voluntad del hombre, que impide suprimir radicalmente elpasado como influencia efectiva en la conducta actual. Así, sin darse cuenta, los hombres queiniciaban nuestra nacionalidad libre se echaban a cuestas una empresa sobrehumana. Aquí existió unadesproporción entre las posibilidades reales y el ideal que perseguían aquellos hombres, porque deaquí se originó una de las experiencias más dañinas en el inconsciente mexicano. Sin experiencia dela acción libre, a las primeras dificultades que encuentran se manifiesta en ellos un sentimiento deinferioridad. Pero la raza mexicana no es de hecho inferior si que solo se siente inferior. Lasreacciones contrarias al sentimiento de inferioridad, y que prueban su existencia, son todos losmovimientos que tienden a exaltar, de un modo exagerado, la personalidad individual o colectiva.Debe considerarse también como una reacción contra el sentimiento de inferioridad el idealismoutópico de los mexicanos libres, que pretende implantar en el país un sistema político con todas lasperfecciones modernas, sin tener en cuenta las posibilidades efectivas del medio ambiente.

LA INFLUENCIA DE FRANCIA EN EL SIGLO XIX

Los intelectuales de la independencia El tipo de hombre que se adueña de la situación en México en el siglo XIX es el mestizo y su pasiónfavorita es la política. La norma de su actividad es la imitación irreflexiva y el país que admira conentusiasmo es Francia, a la que considera como el arquetipo de la civilización moderna. Francia llamóla atención de los mexicanos por sus ideas políticas, a través de las cuales el interés se generaliza atoda la cultura francesa. La pasión política actuó en la asimilación de ésta cultura, del mismo modoque antes la pasión religiosa en la asimilación de la cultura española. Aunque el país más avanzadopolíticamente en el siglo XIX es Inglaterra, el espíritu revolucionario de Francia ofrece a la elitedirigente del país una ideología que es utilizada como arma para destruir el sistema social caduco.Durante el reinado de Carlos III en España se impulsa en México la educación elemental y superior.Florecen los colegios como el de San Francisco de Sales en San Miguel el Grande, dirigido por eldoctor Gamarra, quien fue un distinguido filósofo y precursor ideológico de la lucha por laindependencia. Este magno acontecimiento de nuestra historia fue, pues, preparado por los“intelectuales” de la Nueva España, que eran casi siempre clérigos. La importación de las ideasfrancesas en México fue porque entre ambos países existe la afinidad del espíritu latino.

La cultura francesa La cultura francesa representa, en los tiempos modernos, la supervivencia del espíritu clásico. Losfranceses conciben a su cultura como una cultura universal, destinada a todos los hombres. Lapenetración de la cultura francesa en México obedece también a cierto impulso de propaganda que es



inherente a ella misma y que encontró en nuestro país un terreno propicio. Del sentido “humanista”de la cultura francesa se deriva cierto valor “útil” que estriba en la posibilidad de ser aplicada a servirprácticamente al hombre. Esa “utilidad” es una de las virtudes que la han hecho atractiva para loshispanoamericanos. Se ha dicho con verdad, que en la América hispana solo se arraigan las ideas quetengan una posible aplicación política o social. Los esfuerzos de los mexicanos por adquirir unacultura científica, artística, filosófica y literaria, se encuentra bajo el signo de Francia; aunque en elsiglo XIX se da también la influencia sajona en la vida americana. La máxima expresión de esteinflujo espiritual se da durante la era porfiriana cuando copiar la cultura francesa era condiciónnecesaria para ser clasificado como persona culta. La saturación de la atmósfera mexicana de ideasfrancesas, hasta impedir la visión de las realidades vernáculas, provoca una fuerte reacción en la quese expresa la inconformidad mexicana por el predominio de la cultura europea.

PSICOANALISIS DEL MEXICANO Samuel Ramos se propone analizar la psicología mexicana y para ello se apoya de manera metódicaen las teorías psicológicas de Adler. En base a esas teorías supone un complejo de inferioridad entodos los individuos que manifiestan una exagerada preocupación por afirmar su personalidad; que seinteresan vivamente por todas las cosas o situaciones que significan poder, y que tienen un afáninmoderado de predominar, de ser en todo los primeros. Según Adler, el sentimiento de inferioridadaparece en el niño al darse cuenta de lo insignificante de su fuerza en comparación con la de suspadres. Cuando nació México se encontró en el mundo civilizado en la misma relación del niño frentea sus padres. Se presentaba en la historia cuando ya imperaba toda una civilización madura, que soloa medias podía comprender un país naciente. De esta situación desventajosa nació el sentimiento deinferioridad. Es necesario repetir que realmente el mexicano no es inferior, sino que se siente inferior,lo cual es algo muy diferente. El sentimiento de inferioridad es una ilusión colectiva que resulta demedir al hombre con escalas de valores muy altos, correspondientes a países de edad avanzada.

El “pelado” Para descubrir la característica fundamental del alma mexicana es preciso examinar algunos de susgrandes movimientos colectivos.La psicología del mexicano es resultante de las reacciones para ocultar un sentimiento de inferioridad.Para comprender y estudiar el mecanismo de la mente mexicana, la examinaremos en un ejemplar queconstituye la expresión más elemental y bien dibujada del carácter nacional: el “pelado” mexicano.Sus principales características son las siguientes:

a) Es un individuo que lleva su alma al descubierto, sin que nada esconda en sus más íntimosresortes. Ostenta cínicamente ciertos impulsos elementales que otros hombres procurandisimular.

b) El pelado representa el desecho humano de la gran ciudad. En la jerarquía económica esmenos que un proletario y en la intelectual un primitivo.



c) La vida le ha sido hostil y su actitud ante ella es de resentimiento.d) Es un ser de naturaleza explosiva cuyo trata es peligroso, porque estalla al roce más leve.e) Sus explosiones son verbales, y tienen como tema la afirmación de si mismo en un lenguaje

grosero y agresivo. Ha creado un dialecto propio cuyo léxico abunda en palabras de usocorriente a las que da un sentido nuevo.

f) Es un animal que se entrega a pantomimas de ferocidad para asustar a los demás, haciéndolescreer que es más fuerte y decidido.

g) Toda circunstancia exterior que pueda hacer resaltar el sentimiento de menor valía, provocarauna reacción violenta del individuo con la mira de sobreponerse a la depresión.

h) Tiene un espíritu belicoso y una irritabilidad que lo hace reñir con los demás por el motivomás insignificante. El “pelado” busca la riña como un excitante para elevar el tono de su “yo”deprimido. Necesita un punto de apoyo para recobrar la fe en si mismo, pero como estadesprovisto de todo valor real, tiene que suplirlo con uno ficticio: la virilidad.

i) La terminología del “pelado” abunda en alusiones sexuales que revelan una obsesión fálica,nacida para considerar el órgano sexual como símbolo de la fuerza masculina. En suscombates verbales atribuye al adversario una feminidad imaginaria, reservando para sí elpapel masculino. Con este ardid pretende afirmar su superioridad sobre el contrincante.

j) En el órgano sexual no solo hace residir la potencia sexual, sino toda clase de potenciahumana. El falo sugiere al “pelado” la idea de poder. De aquí ha derivado un concepto muyempobrecido del hombre.

k) Como el “pelado” es un ser sin contenido sustancial, trata de llenar su vacío con el únicovalor que esta a su alcance: el del macho. Este concepto popular del hombre se ha convertidoen un prejuicio funesto para todo mexicano.

Hecha esta breve descripción del pelado mexicano, es conveniente esquematizar su estructura yfuncionamiento mental, para entender después la psicología del mexicano. I. El “pelado” tiene dos personalidades: una real y otra ficticia.II. La personalidad real queda oculta por la ficticia, que es la que aparece ante el sujeto

mismo y ante los demás.III. La personalidad ficticia es opuesta a la real, porque el objeto de la primera es elevar el

tono psíquico deprimido por la segunda.IV. Como el sujeto carece de todo valor humano, se sirve de un ardid para ocultar sus

sentimientos de menor valía.V. La falta de apoyo real que tiene la personalidad ficticia crea un sentimiento de

desconfianza de sí mismo.VI. La desconfianza de sí mismo produce una anormalidad de funcionamiento psíquico, sobre

todo en la percepción de la realidad.VII. Esta percepción anormal consiste en una desconfianza injustificada de los demás, así

como una hiperestesia de la susceptibilidad al contacto con los otros hombres.VIII. Como nuestro tipo vive en falso, su posición es siempre inestable y lo obliga a vigilar



constantemente su “yo”, desatendiendo la realidad.

El mexicano de la ciudad

El tipo social que vamos a presentar ahora es la de la ciudad. Su psicología difiere de la del “pelado”.La nota de su carácter es la desconfianza. Tal actitud es previa a todo contacto con los hombres y lascosas. Se presenta haya o no fundamento para tenerla. Se trata de una desconfianza irracional queemana de lo más íntimo del ser. Es casi su sentido primordial de la vida. Aún cuando los hechos no lojustifiquen, no hay nada en el universo que el mexicano no vea y juzgue a través de su desconfianza.Es como una forma a priori de su sensibilidad. El mexicano desconfía de todos los hombres y detodas las mujeres. Su desconfianza no se circunscribe al género humano; se extiende a todo cuantoexiste y sucede. El resultado extremo de su desconfianza es que ha suprimido de su vida la noción defuturo. Una característica íntimamente relacionada con la desconfianza es la susceptibilidad. Estasanomalías psíquicas provienen de un complejo de inferioridad experimentado como desconfianza desí mismo y que se traduce finalmente en desconfianza del mundo y de los hombres.

El burgués mexicano

La psicología del burgués mexicano es resultado de las reacciones en contra de un sentimiento demenor valía. Dicho sentimiento de inferioridad proviene del hecho de ser mexicano. La diferenciaentre el burgués mexicano y el “pelado” mexicano es que el primero oculta por completo susentimiento de menor valía. Algunos de sus sentimientos de menor valía son:

a) Debilidadb) Desvaloración de si mismo (menor valía)c) Sentimiento de incapacidadd) Sentimiento de deficiencia vitale) El reconocimiento que el individuo da a su inferioridad se traduce en una falta de fe en sí

mismo.El burgués mexicano por su condición tiene más facilidades para consumar de un modo perfecto laobra de simulación que debe ocultar su sentimiento de inferioridad. La reacción que suscita estesentimiento de inferioridad en el burgués mexicano es superponer a lo que se es la imagen de lo quese quisiera ser, y dar este deseo por un hecho. Como el autoengaño consiste en creer que ya se es loque se quisiera ser, abandona el esfuerzo a favor de su mejoramiento efectivo.

LA CULTURA CRIOLLA

La clase media ha sido el eje de la historia nacional y sigue siendo la sustancia del país a pesar de quees una minoría. En esta clase conservan la cultura europea pero modificada como una cultura media,asimilada a nuestra ubicación geográfica, que se denomina cultura criolla. José Enrique Rodó fue unpensador hispanoamericano de fines del siglo XIX y fue la personalidad más completa y



representativa de la cultura criolla. Este escritor uruguayo supo asimilar la más refinada culturaeuropea a la sensibilidad de nuestra raza. Rodó recoge el pensamiento de Simón Bolivar, launificación política de América, y en un sentido más amplio y menos concreto imagina una “magnapatria”, como el ideal hispanoamericano.Uno de los momentos de la cultura criolla en México lo constituye la introducción positivismo, aúncuando al principio tuvo una función liberadora y de progreso y posteriormente tuvo resultadosfunestos para la cultura. Otra expresión de la cultura criolla fue la obra cultural del “Ateneo de lajuventud” que enarbolo una filosofía espiritualista en contraposición a la filosofía positivista.

EL “ABANDONO DE LA CULTURA” EN MEXICO I.

La filosofía dominante en México al comenzar el siglo XX, es el positivismo. Como reacción alpositivismo emprendió una campaña el “Ateneo de la juventud”, cuyos miembros eran lo más selectode la elite mexicana. Trataban de renovar el ambiente intelectual, introduciendo una nueva filosofíaespiritualista que rehabilitara los altos valores de la vida, muy rebajados en México por la influenciadel positivismo.En 1919, José Vasconcelos inicia su obra de educación popular que fue concebida como unarevolución en la enseñanza. Esta iniciativa provocó un desdén por los estudios universitarios porqueprivilegiaba la educación elemental extensiva.Al principio del siglo XX era general entre los mexicanos un desdén marcado por todo lo propio,mientras que su interés se enfocaba hacia el extranjero, para buscar, sobre todo en Europa, modelosque dieran un sentido superior a su vida. En la segunda década del siglo XX se produce un cambio deactitud del mexicano hacia el mundo. Surge la idea nacionalista y comienza a interesarse por supropia vida y el ambiente inmediato que le rodea. Descubre en su país valores que antes no habíavisto, y en ese mismo instante empieza a disminuir su aprecio por Europa.¿A qué se debieron estos cambios psicológicos? El despertar de la conciencia del “yo” nacional tieneen México un origen biológico. El fracaso de muchas tentativas de imitar una civilización extranjeraha enseñado que tenemos un carácter propio y un destino singular, que no es posible seguirdesconociendo. Como reacción emanada del nuevo sentimiento nacional, nace la voluntad de formaruna cultura nuestra, en contraposición a la europea. Para volver la espalda a Europa, México seacogió al nacionalismo que es una idea europea.El nacionalismo se basa en un resentimiento hacia Europa porque la imitación de su cultura generódurante mucho tiempo el desprecio de los valores propios y numerosos casos de descastamiento. El



nacionalismo nació como negación de lo europeo y el resultado fue que el país se aisló del mundocivilizado.

II. En México las normas europeas que antes imperaban se han ido sustituyendo con gran rapidez por elideal norteamericano de la vida. La idea directriz de la actual educación mexicana es lo que se puedellamar la concepción instrumental del hombre. No será otro el resultado que se obtenga de orientar laeducación individual hacia un espacialismo técnico y aun hacia las profesiones liberales. Laeducación debe concebirse, al contrario, como un esfuerzo de la vida misma que se defiende contrauna civilización, la cual aparentemente prepara muy bien a los hombres para vivir, convirtiéndolos enautómatas perfectos, pero sin voluntad, ni inteligencia, ni sentimiento; es decir, sin alma.

EL PERFIL DE LA CULTURA MEXICANA México ha abusado de la imitación a la cultura europea de manera arbitraria sin otra ley que elcapricho individual. El error de nuestro mimetismo ha sido carecer de una norma para seleccionar dela cultura europea los elementos positivos que pudieran ser aplicables a nuestras necesidadespeculiares. Esta norma no puede ser otra que nuestra realidad, pero esta fue ignorada y despreciadaporque todo el interés y la atención estaban vueltos hacia Europa. Trataremos de definir el perfil de lacultura que puede aparecer en México dada una cierta constitución orgánica de la sociedad y delhombre, producto de una historia peculiar. No podemos seguir practicando un mimetismo europeofalso, pero tampoco un nacionalismo falso. Ambas tendencias son dañinas. La primera se fundó en elideal de una cultura que puede subsistir separada de la vida. El nacionalismo, animado por unresentimiento contra todo lo extranjero, se funda sobre el ideal de rehacer nuestra cultura como sifuera posible anular toda nuestra historia. Se intenta aislar a México de todo contacto con el mundoexterior, para librar a su originalidad de toda mezcla extraña. El nacionalismo cree que México yaexiste con su fisonomía nacional definida y que solo basta sacarla a la luz del día, como se desentierraun ídolo. Sin embargo, a raíz de la experiencia del mimetismo europeo y del nacionalismo mexicanodebemos plantearnos la superación de ambos. De hecho, en los últimos años se ha hecho escuchar porprimera vez una voz profunda que proviene de misma entraña de nuestra alma. Esto es una novedad ylos mexicanos deben acudir pronto al llamado de esa voz para reflexionar sobre nosotros mismos ysobre nuestra situación. Es consolador observar que la conciencia mexicana se ha propuesto realizarun verdadero esfuerzo de reflexión nacional, pero tal examen de conciencia debe emprenderse conrigor, la hondura, la objetividad y la pasión por la verdad que el caso requiere. Un verdadero examende conciencia nacional deberá darnos una claridad sobre la manera de ser de nuestra alma, es decir,un conocimiento científico del alma mexicana.México debe tener en el futuro una cultura “mexicana”; pero no la concebimos como una culturaoriginal distinta a todas las demás. Entendemos por cultura mexicana la cultura universal hechanuestra, que viva con nosotros, que sea capaz de expresar nuestra alma. Para construir la cultura



“mexicana” es necesario impulsar la educación destinada a la juventud y orientada hacia el amor alconocimiento y la disciplina de la voluntad y la inteligencia. Cuando esto pase todo individuo quellegue a ser culto no despreciara nuestra realidad nacional sino que su cultura le permitirácomprenderla y estimarla mejor.

EL PERFIL DEL HOMBRE

El tema de nuestra reflexión es el destino de la cultura en México. El hombre es el ser donde radica elprincipio y el fin de toda cultura. Si nos interesa saber en que grado es posible el advenimiento de una cultura mexicana, es necesario saber primero en que condiciones espirituales se encuentran losmexicanos que deben crear esa cultura. Las personalidades intelectuales que tengan una concienciaclara de nuestro singular destino histórico y que sean capaces de orientarnos en medio del caos quenos envuelve son escasas. Los hombres sobresalientes por su capacidad y cultura que existen enMéxico son partidarios del mimetismo europeo y por lo tanto, desprecian e ignoran la realidad. Porotra parte están los nacionalistas radicales que por lo general son hombres incultos. Por lo tanto, no sepuede esperar que de estos hombres venga la iniciativa de construir la cultura nacional verdadera.Para llevar a cabo la gran empresa de construir la cultura “mexicana” es necesario que los mexicanosse liberen de los complejos inconscientes que hasta hoy han cohibido el desarrollo de su serverdadero. Cuando tales complejos deprimentes se desvanezcan, desaparecerá automáticamente elfalso carácter que se superpone al ser autentico de cada mexicano para compensar los sentimientos dedesvalorización que lo atormentan y el espíritu quedara libre para la conquista de su destino.Para coadyuvar verdaderamente a la realización de la cultura “mexicana” es necesario tambiénorientar la nueva educación mexicana en un sentido humanista, dado que se ha perdido por completola noción de humanismo. El impulso de la educación humanista chocara con la educación práctica.México no ha escapado a la invasión universal de la civilización maquinista. El humanismo en laeducación es fundamental para contrarrestar los efectos de una civilización engañosa que transformaen máquinas a los hombres.

LA EDUCACION Y EL SENTIMIENTO DE INFERIORIDAD I.

Uno de los objetivos que debe proponerse la educación nacional es la rectificación de ciertos viciosde carácter nacional. El sentimiento de inferioridad se relaciona con ciertos problemas de laeducación mexicana. El sentimiento de inferioridad debe verse como una anormalidad psíquica ytiene como objetivo la afirmación de la propia individualidad a costa de los demás.Las reacciones del carácter frente al complejo de inferioridad conducen todas al individualismo y



lesionan en mayor o menor grado los sentimientos hacia la comunidad. Lo anterior se traduce en elhecho de que es débil el espíritu de cooperación y disciplina a la colectividad. Nuestra vida tiende a ladispersión y la anarquía en detrimento de la solidaridad social. El sentimiento de inferioridad provocadesatender al mundo exterior, debilitar el sentido de lo real, un desajuste de las funciones psíquicasque desequilibran la conciencia, ambiciones desproporcionadas con respecto a sus capacidades realeso déficit del poder con respecto al querer, ambición desmedida del poder. Todos estos efectostraducen la inadaptación a la vida de la comunidad y es entonces de la mayor importancia que laescuela ayude a vencer el sentimiento de inferioridad desde que aparece en la niñez. La educaciónmexicana en todos sus grados deberá orientarse hacia “el conocimiento de México”.

II. El ejemplo que debíamos haber imitado de los países más cultos, es el único que no imitamos: queallá, la educación, desde la escuela primaria hasta la universidad, tiende a dar a todos los educandos elconocimiento de su país. El conocimiento de México debe ser científico, riguroso y metódico.

LA PASION Y EL INTERES

La pasión es la nota que da el tono a la vida de México. La pasión ha llegado a convertirse en unanecesidad nuestra, de manera que ahí donde aparece, es exigida como un estimulante para provocar elinterés. La pasión es una fuerza motriz obstinada y ciega. Cuando la razón trata de explicar losprocesos que aquella motiva, los encuentra absurdos, desconcertantes, desprovistos de toda lógica.Los hechos históricos en México han sido por el influjo de la pura pasión, sin que intervengan paranada los intereses propiamente dichos. Tras de los intereses y las necesidades, se esconden pasionesque buscan su satisfacción como tales, si es preciso sacrificando los intereses y las necesidades que laacompañan. Aquí se da algo incomprensible para la razón, pero cierto: que la pasión todo lo arrasa ylo destruye en su propio interés. Se distinguen dos actitudes pasionales: la pasión del interés, y elinterés de la pasión. Esta última modalidad ha sido el móvil de los hechos históricos en México y ellase propone inconscientemente la afirmación del yo individual, haciéndolo prevalecer sobre otrocualquiera que se le oponga.

JUVENTUD UTOPISTA

México es uno de los países que mas oportunidades ofrece a la juventud y donde esta es el sectoremergente actualmente. Desde hace algunos años los puestos directivos de la sociedad han quedadoen manos de los jóvenes, cuyo espíritu ha dado el tono dominante a la vida del país.¿A qué se debe este fenómeno acaecido en México del predominio social e intelectual de lajuventud?Ortega y Gasset ha enunciado la teoría de que la historia se mueve en un ritmo pendular de épocas,



una de senectud y otra de juventud, que se presentan con la regularidad de una ley biológica. Estateoría se ha verificado en la más reciente historia de México. En la época porfiriana quienes tenían lospuestos directivos de la sociedad eran puros ancianos y después de la Revolución Mexicana, losjóvenes hacen su aparición en la vida pública.¿Cuáles son los efectos que se han dejado sentir en la vida mexicana por la acción de la juventud?Un resultado de la intervención de la juventud en la política es el radicalismo, el cual es una actitudque pretende hacer entrar la realidad dentro de un esquema ideológico; pero como ella tiene suspropias leyes, hace fracasar siempre tales planes idealistas. Dicho radicalismo conduce al utopismopolítico. El utopismo de México obedece a una falta de sentido de la realidad, que es, precisamente,uno de los rasgos psicológicos más notables de la juventud.La política es, por esencia, realización, y los que trabajan en ella deben ser hombres con un gransentido práctico, dotados de una clara conciencia de las realidades en que actúan. Por eso el utopismoes justamente la negación de todo sentido político.Siendo la política una acción sobre cosas reales, debe ser la obra de hombres maduros, en cuyainteligencia se encuentra, precisamente, el rasgo que falta a los jóvenes: el sentido de la realidad.

LA LUCHA DE LAS GENERACIONES

La primera vez que se habla de generaciones en México es después de haber leído el libro de Ortega yGasset titulado El tema de nuestro tiempo, en donde se da una rigurosa definición de este conceptocomo base para una teoría de la historia. Esto fue aproximadamente entre 1922 o 1923. La unidad quefunde a un grupo de individuos en una generación, esta representada por un común sentido de la vida,aún cuando este se exprese en diversas formas y actividades de la cultura. Ortega concede una granimportancia a las generaciones, porque cree encontrar en ellas la fuerza motriz de la historia. SegúnOrtega el impulso generador de la historia no procede ni del individuo ni de las masas, sino de lageneración. Esta última constituiría una especie de elemento intermedio entre las masas y elindividuo; no es ni el uno ni la otra, y sin embargo, participa en algo de la naturaleza de ambos.Ahora bien, el nervio de la historia esta constituido solamente por las dos generaciones más vitales,que son la de los jóvenes y la de los hombres maduros, que por ser las más cercanas, siempre luchanentre si. Las generaciones nacen unas de otras, y según ortega su faena debe realizarse en dosdimensiones: por una parte, recibir lo vivido por la antecedente, y por la otra, ejercitar su propiaespontaneidad.

COMO ORIENTAR NUESTRO PENSAMIENTO La actividad de pensar es una necesidad vital para el hombre. Los mexicanos no nos hemos destacadopor el uso de la razón, lo cual no significa que no seamos inteligentes o seres pensantes. Lo que haocurrido en nosotros es que la dirección de nuestra vida ha sido asumida por otra fuerza espiritualdistinta que es el sentimiento y la pasión. La inteligencia existe en nosotros, solo que subordinada y



esclavizada a otros impulsos más poderosos que le roban el espacio y no la dejan moverse con laamplitud necesaria.En México es una necesidad urgente el cultivo del pensamiento, la práctica de la reflexión, en todas ycada una de las actividades humanas. El único punto de vista justo en México es pensar comomexicanos. Todo pensamiento debe partir de la aceptación de que somos mexicanos y de quetenemos que ver el mundo bajo una perspectiva única, resultado de nuestra posición en él. El objeto olos objetos de nuestro pensamiento deberán ser los del inmediato contorno. Tendremos que buscar elconocimiento del mundo en general, a través del caso particular que es nuestro pequeño mundomexicano. El pensamiento vital solo es el de aquellos individuos capaces de ver el mundo que losrodea bajo una perspectiva propia. México necesita conquistar mediante la acción disciplinada unautentico pensamiento nacional.

LA PEDANTERIA

La pedantería es una forma de expresión adscrita casi exclusivamente al tipo humano intelectual oque pretende serlo. Se manifiesta en el lenguaje hablado o escrito. La pedantería consiste en hacergala del talento, de la sabiduría o de la erudición. El pedante aprovecha toda ocasión de exhibir antegrandes o pequeños auditorios sus prodigiosas cualidades.¿Cuál es el mecanismo psicológico de la pedantería? El pedante es un inadaptado, y su inadaptaciónconsiste en un deseo de superioridad intelectual que no corresponde con la realidad de su talento o desu saber. La desproporción entre lo que pretende ser y lo que es realmente determina en la concienciaun conflicto penoso del que resulta un sentimiento de inferioridad. Cuando el deseo de aparentar susuperioridad intelectual es tan imperiosa que no corresponde con la realidad, la única manera desatisfacer su deseo es recurriendo a la ficción. El pedante aparente su superioridad en la que se engañaa sí mismo para restituir el equilibrio de su conciencia desquiciada por el complejo de inferioridad. Lapedantería es un disfraz, una mascara de la que se reviste el sujeto para ocultar su déficit intelectual.Pero el éxito de este artificio depende de que sea el primero en creer sus propias palabras y tomar lacomedia como una realidad. El pedante practica la pedantería para sugestionarse y recobrar laconfianza en sí mismo. Lo que le importa es cubrir un vacío espiritual que lo hace sentirse deprimidoy lo desvaloriza ante sus propios ojos.

JUSTO SIERRA Y LA EVOLUCION POLITICA DE MEXICO

La Evolución Política del Pueblo Mexicano de Justo Sierra es una gran obra de Historia que estallamada a convertirse en clásica. El valor de la obra de Sierra está en la visión histórica de conjunto,en la admirable síntesis que logra de la evolución del pueblo mexicano.La Evolución Política del Pueblo Mexicano es un gran libro de historia, aunque Justo Sierra nuncafue un especialista o un historiador profesional. Era un gran espíritu que tenía una visión universal delas cosas, es decir, era por su pensamiento un filósofo. Justo Sierra hizo lo que debiera hacer cada



época con el material de conocimientos logrados: reunirlos en una síntesis para darles una forma ysentido, que es el único modo de incorporarlos a la cultura. Solo un espíritu como el de Justo Sierraha sido capaz de ver la historia de México bajo la perspectiva de una historia universal, reduciendocada uno de sus elementos a sus proporciones justas, y poniéndolos en el sitio que les correspondedentro del cuadro de la evolución humana. La verdad de la historia esta condicionada por lo que unpueblo puede hacer o puede no hacer. Dicha verdad late en las páginas de Justo Sierra porque tenía unconocimiento profundo del pueblo mexicano, de sus capacidades y limitaciones, y podía discernir, enlos acontecimientos del pasado, lo que es posible y lo que es imposible. Ni su amor, ni su patriotismopuro eran capaces de deformarle la realidad, por amarga que esta fuera a veces. Comprende y perdonatodo lo que en la historia revela una debilidad humana, pero no la oculta. El que lea la historia deSierra conocerá lo que es auténticamente el pueblo mexicano con sus cualidades y defectos, cuyodrama a veces deprimente y penoso encuentra un juez lleno de humanidad y benevolencia paracomprenderlo.Para ser justa una valoración del esfuerzo que la historia de Sierra representa, deben tomarse enconsideración las dificultades que ha tenido que vencer el autor, en un momento del país en que laslabores previas de la ciencia histórica eran escasas y sin organización ninguna. La obra de JustoSierra es resultado del esfuerzo individual que logra superar las limitaciones del medio, solo por lasgrandes dotes intelectuales del autor. Sierra tiene plena conciencia del carácter científico de la historiay como todo historiador interpreta la significación de los hechos a través de las ideas vigentes en sutiempo. Su espíritu se educó y se desarrolló en el ambiente del positivismo que caracteriza toda laépoca porfiriana. En el se habían asimilado todas las grandes ideas de la cultura europea, integrandouna de las personalidades más eminentes de la América Hispana. Su figura es solo comparable a la delos grandes humanistas del Renacimiento. Y lo que es admirable en este hombre que escaló las cimasdel espíritu en América, es su gran fe en México, su gran amor a la patria. La historia que el hizo tanhonestamente y con tanta objetividad, es solo un medio para encender en los mexicanos el culto de lapatria. Justo Sierra considera la evolución histórica como un gran movimiento progresivo queconduce a la conquista de la libertad. La libertad en su sentido más amplio es el ideal que debeproponerse el pueblo mexicano como fin de su evolución social. Como escritor, pone al servicio de suobra científica una de las mejores prosas de Hispanoamérica, de suerte que por la alta calidad delcontenido y la forma, es Justo Sierra el maestro insuperable de la Historia Mexicana.



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