El Pensamiento Masónico -...

El pensamiento masónico

Cuadernillos de estudios sobre MasoneríaSección Investigaciones masónicas. Revista Hiram Abif

El Pensamiento Masónico© por FFFFFererererernando Jnando Jnando Jnando Jnando J..... M. M. M. M. M. Domíngue Domíngue Domíngue Domíngue Domínguez y González y González y González y González y González (Kz (Kz (Kz (Kz (Keltoeltoeltoeltoeltoy)y)y)y)y)

Presentación por el V:. H:. Ricardo E. Polo : .

Primera Parte

Editado por la Revista Hiram Abifedición 2004


El Pensamiento Masónico© por FFFFFererererernando Jnando Jnando Jnando Jnando J..... M. M. M. M. M. Domíngue Domíngue Domíngue Domíngue Domínguez y González y González y González y González y González (Kz (Kz (Kz (Kz (Keltoeltoeltoeltoeltoy)y)y)y)y)

Presentación:

Este trabajo que presentamos a nuestros lectoresde la revista Hiram Abif es en su texto y contextoexcelentemente concebido e ilustra no solo a losmasones sino a quienes están interesados en laMasonería o a quienes quisieran saber qué cosapiensan los masones.

Ha sido concebido con muy claros conceptos y utili-zando todos los elementos del saber de la Orden,tal vez con una dimensión interpretativa ajustada alos parámetros de las obras consultadas y una vi-sión personal de mucha claridad, incorporando a lastradiciones del pensamiento esotérico, aquellas otrascon relación a la Alquimia y su aspecto ético y mo-ral.

De la misma manera que lo relativo al templarismo,el cristianismo y los aspectos esencialmente crísticosde las tradiciones medievales en el contexto de laMasonería.

Tiene muchísimo valor para el Aprendiz y el Com-pañero, todo cuanto nos comunica el hrmano«Keltoy», quien desde su Galicia natal ha invertidoel esfuerzo de trabajar como debe hacerlo un ma-són, tratando de cubicar «la piedra bruta», queextraida de la cantera del saber, se convierte en unelemento imprescindible para construir el edificiointerior.

La Sección Investigaciones Masónicas de la revistaHiram Abif, procura editar todo aquél material queilustre a los estudiosos de la Masonería. En este casodamos a conocer una obra interesante, casi un ma-nual específico para «entender» incluso desde den-tro de la Orden, cuáles son las ideas que nos enri-quecen con su particular visión.

En este caso, el trabajo pretende concretar una sín-tesis factible de universalizarse a través de un con-texto claro y específico, que abarca numerosos as-pectos incluso controvertibles, que se plantean enlos diveros Ritos y enfoques que sobre lo masónico,proliferan en nuestro tiempo.

Podremos tal vez tener algunas divergencias sobreel enfoque o sobre las apreciaciones, pero no cabeduda que los datos aportados no se apartan de lasverdades y sucesos ocurridos, aunque la interpreta-ción pudiera ser controvertida.

Pero todo librepensador sabe que de lo que se ex-pone, siempre surge algo que enriquece nuestroacerbo y consolida nuestro pensamiento.

Tenemos la certeza de que la incursión de JamesAnderson con sus Constituciones, ha influido cierta-mente en el decurso de la Orden, como tambiénocurrio con la fundación de la Gran Logia de Lon-dres en 1717 y la Gran Logia de Inglaterra en 1813.De la misma manera que la Masonería Progresistaprimitiva quedó como sepulta frente al avance arro-llador de lo que hoy conocemos como MasoneríaEspeculativa.

Para poder tener una visión correcta y comprenderel fenómeno masónico a través de la Historia, nocabe duda que cada trabajo, fundado en la investi-gación de los múltiples sucesos y particularidadesdel quehacer masónico, debe tener entidad propia.

Por eso decidimos editar esta obra trascendente,que seguramente puede complementar los sucesi-vos trabajos que hemos editado hasta la fecha.

Este trabajo lo hemos mantenido en carpeta casidos años, interín en el que debimos llevar a cabouna ardua tarea para publicar el material acumula-do, respetando el orden de llegada, pues no hemosquerido que nuestros HH:. y amigos se sintiesendesplazados en su especial espectativa al saber queserían editados.

Esta presentación pretende dos cosas: la primerade ellas es cumplir con nuestra solicitud al Q..H:.Fernando, de poder publicar su trabajo, que nos fueautorizado con especial afecto. Y la segunda es cum-plir con nuestros lectores, publicándo trabajos dedisimil origen y enfoque, con el objeto de poder NOser «más papistas que el Papa», en el sentido deajustarnos de alguna manera a los Linderos impues-tos por las «regularidades», aunque en muchísimoscasos asfixien la posibilidad de profundizar en nues-tros Rituales, literatura y aspectos de la historiamasónica.

Espero que les agrade y que los incentive como anosotros, a investigar todo cuando pueda llegarnospara saber más sobre nuestra Institución y al mismotiempo, poder, nosotros mismo, saber más...

Muy fraternalmente

Ricardo E. Polo : . Ex V:. M:.


V.I.T.R.I.O.L (I)

La primera vez que leí esta inscripción, hace yabastantes años en la portada de un librito sobrealquimia, quedé sorprendido por su profundosignificado. Tanto es así que, hoy, apenas podríaescribir dos líneas sobre Masonería sin recurrir aella. Es como un comodín que, en caso necesario,puede suplir a cualquier otra carta�.¡ Y funciona!

La inscripción, en su conocida redacción (�VisitaInteriorem Terrae, Rectificando Invenies OccultumLapidem�) tendría una traducción a nuestra lenguay conocimientos actuales que podría ser, muyesquemáticamente: �Desciende al fondo de ti mismopara conocerte...�.

Esta frase contiene tanta sabiduría y profundidadque para cualquiera de nosotros, interesados en la

El Pensamiento Masónico

© por Fernando J. M. Domínguez y González (Keltoy)

Primera parte

Prólogo

En las siguientes líneas y de manera aparentemen-te anárquica, aparecen los pensamientos «en vozalta» de un masón. No están ordenadoscronológicamente, ni siquiera muchas de las vecespor temas�.

He pensado que este desorden, este �caos�, no dejade ser un fiel reflejo de los vaivenes de la búsquedamasónica, del personal caminar por lugares dondeesperamos encontrar respuestas a las preguntas quese agolpan, como temerosas por la falta de tiempo,esperando respuestas que, muchas de las veces,no satisfacen o son simples «sustituciones».

En mi caminar masónico y quizá por razones decarácter, he intentado siempre alejarme de lo «pre-fabricado» puesto que he llegado a la masoneríahuyendo del dogma y de la seguridad que algunosparecen encontrar en las respuestas de otros. De-seo escuchar mis propias respuestas, aun pudiendoser inadecuadas o erróneas; las prefiero a las queotros podrían darme pues, en este asunto, siemprerecuerdo una máxima antigua que dice: «Desconfíade lo que quieren que sepas»

En masonería, como en otros campos de la inquietabúsqueda humana, me he encontrado con los mis-mos defectos y gentes que en la sociedad «profa-na» (lo cual demuestra palpablemente su carácterhumano): masones «leídos», masones sinceros,masones inquietos y masones que, quizá por faltadel adecuado estímulo, desean ser «ilustrados» porotros; desean ser «conducidos». Desearía ser cata-logado entre los segundos y nunca entre los últi-mos.

Quizá la culpa de la existencia de los últimos sedeba a una falta de celo por parte de los Vigilantesde las Logias en el desempeño de sus funciones dedocencia masónica. Realmente, se adolece de unainstrucción (no la que todos conocemos de cómocaminar o ponerse Al Orden) en el sentido de hacercomprender al Aprendiz la necesidad de «reflexio-nar» y plasmar en su Trabajo todo aquello que, conlas Herramientas que se le entregaron en su Inicia-ción (Mallete y Cincel), va labrando. Solamente así,en plena libertad constructiva alimentada por el ejem-plo de sus HH.·. y HHnas.·. podrá seguir perfeccio-nando su oficio hasta ser admitido en la maestría.

Muchos de los Trabajos aquí recopilados, están dis-tanciados en el tiempo: los unos son producto de latorpeza del Aprendiz atrevido; los otros del Compa-ñero engreído y, los menos, del Maestro que sabemantenerse en el centro y equidistante de pasionesy espejismos.

Con todo, tanto unos como otros, están construidossobre la sinceridad del buscador que, cargado demúltiples prejuicios intenta, aun hoy, seguir pulien-do su Piedra con la misma ilusión que cuando diolos tres primeros y torpes golpes de Mallete antesus HH.·. y HHnas.·.

Como masón, mi mayor alegría sería que todos es-tos Trabajos, sirvieran para evitar, con su lectura,los errores que yo cometí y cometo en el Camino dela búsqueda. De ser así, estaría pagado con crecesel tiempo que he dedicado a escribirlos y recopilar-los.

Recibid el T.A.F. de vuestro H.·.KeltoySeptiembre de 2002 e.·. v.·.

�Ciencia Sagrada�, debería ser motivo de reflexióny admiración. Su simplicidad, también nos llama laatención. Cualquiera podría haberla formulado, enun momento de misticismo �alquímico� pero, estoycasi seguro que no fue producto de un sólo hombresino la síntesis ( o el resultado de la destilación) delTrabajo de muchos buscadores del Conocimiento,durante mucho tiempo. Su redacción final, brevepero profunda, es la suma de muchas experiencias.

En esta breve fórmula (V.I.T.R.I.O.L.), se sintetizatodo el saber de aquellos hombres pacientes ysilenciosos que buscaban la �Piedra Filosofal�, paraconvertir su �plomo� interior en brillante oro. Aqueloro que los profanos asociaban al metal amarillo delmismo nombre.

Con curiosidad de buscador, y tentado por laaparente simplicidad de la inscripción, siempre hepensado que podría ocultarnos algo más de loaparente.


No seria extraño, dada la afición (y necesidadhermética) de los alquimistas a �velar� todos susdescubrimientos filosóficos con fórmulas verbalesun tanto confusas para el no iniciado.

En realidad, como veremos más adelante, nadaoculta. Lo que si hace es repetir ( no importa el ordeno colocación de las distintas palabras) su único yeterno significado: �Baja a lo profundo de ti mismo,a tu interior, para conocerte....�.

Si colocamos las iniciales en grupos y en ordeninverso, por ejemplo, podremos comprobar sirealmente existen otros mensajes �alquímicos�ocultos o todos los que podamos encontrar contienenun único y repetido significado claro y diáfano:L.O.I.=�Lapidem Occultum Invenies�= Encontrarásla Piedra Oculta....

R.T.I.V.=�Rectificando,Terrae Interiorem Visita�=Rectificando, visita el interior de la tierra. Podemoshacer muchas más combinaciones, pero ahoraescribiremos las iniciales por el siguiente orden:primera, tercera, quinta y séptima letra (siempreempezando por la izquierda).

V.T.R.I.O.L.=�Visita terrae invenies lapidem�= Visitala tierra y descubrirás la piedra.

Ordenemos ahora las letras en otro orden: segunda,cuarta y sexta.....I.R.O.= �Interiorem rectificandooccultum�= En el interior rectificando lo oculto ( lapiedra).

Cualquiera de las combinaciones anteriores, tieneun claro mensaje.

No existe discrepancia alguna, con el sentido de lainscripción completa. A pesar de haber hecho variascombinaciones: el mensaje que invita a laintrospección para conocerse y poder evolucionarrectificando, sigue ahí.

Ahora, de manera mucho más simbólica, pero nomenos interesante, podríamos hacer nuevosintentos:

El VITRIOLO (sulfato amoniacal), puede ser AZUL(sulfato de cobre),

BLANCO ( Sulfato de zinc), o VERDE ( caparrosaverde).

AZUL= Color del cielo, el espacio infinito, lo supe-rior.

BLANCO= Color de la luz solar, sin descomponer.

VERDE= Color semejante a la hierba (Tierra) y a laesmeralda (Piedra Oculta en la Tierra).

Aquí tenemos elementos interesantes y nuevos, cuyosignificado oculto podría ser: �El Sol es el nexo en-tre el Cielo y la Tierra�. Colocado en un planointermedio se encuentra el hombre ( más cercano ala Tierra que al Cielo).

Con la ayuda del Cielo, de donde recibió la �chispa�inicial, y con la luz del Sol como linterna, puede elhombre buscar en lo profundo de la Tierra su PiedraEsmeraldina o filosofal.

Como podemos ver, siempre aparece la �Piedra�

como pieza básica en el Trabajo de regeneración otransmutación. No es extraño que en la Masonería,receptora y guardiana de viejas tradiciones, esteelemento (la Piedra) esté siempre presente ennuestro Simbolismo.

Los tres grados fundamentan su Trabajo en �pulirla�.

La Piedra, elemento Simbólico de suma importancia,representa para el Masón el Trabajo diario que, pasoa paso, le permitirá avanzar en la transmutación in-terior.

Al mismo tiempo, también es el elemento interior(el núcleo duro pero moldeable) que llevamos dentroen forma �bruta� y que solamente con el �Conócetea ti mismo� de los pitagóricos, es posible llegar apulir. En esto, consiste el mayor �misterio� de nuestrabúsqueda Masónica.

No podemos olvidar que algunos alquimistas,ofuscados por la transmutación de metales vulgaresen oro, perdieron su tiempo en esta búsqueda �ma-terial�. Otros, comprendieron muy pronto cómo ydónde buscar la verdadera �piedra filosofal�.Abandonaron el trabajo con elementos físicos parapasar a otra Labor mucho más noble: laTransmutación interior.

Muchos la lograron. Hoy, como ayer, la inscripciónV.I.T.R.I.O.L. mantiene toda su vigencia. Nosencontramos ante algo que, a pesar de los siglos,seguirá siendo la divisa de los eternos buscadoresde la Verdad.

La Piedra Oculta debe ser descubierta y, después,trabajada. Este proceso, aparentemente sencillo, esimprescindible para cualquier avance, comoMasones y, por añadidura, como personasinteresadas por los problemas de la sociedad en quevivimos.

V.I.T.R.I.O.L. (II)

Alguno de los HH.·., después de haber leído laprimera parte de mi Trabajo con el mismo título, sepreguntaba la razón de que hable del VITRIOLO yque conexión podría existir entre este producto y lainscripción por todos conocida. También podríanpreguntarse si mi deseo era ir �más� allá con lainclusión de este producto químico en un Trabajodedicado a la Alquimia �interior�.

En realidad, no solamente era mi deseo ir más allá;sino continuar en la misma línea. Quizá no he hecholas necesarias aclaraciones para entenderlo así aprimera vista y lo lamento.

El VITRIOLO, como bien sabemos, es el ácidosulfúrico concentrado (producto utilizado en muchosde los procesos de la Alquimia no �interior� opuramente química, por los alquimistas antiguos).VITRIOL, además, sigue siendo en muchas lenguasde raíz germánica el nombre para designar al ácidosulfúrico o VITRIOLO en castellano.

A nadie escapará que muchos de los conocidosalquimistas que buscaron la �transmutación interior�para encontrar la Piedra Filosofal, eran de origenalemán o de países cercanos en cultura y lengua.


Por todo lo anterior, es lógico deducir que lainscripción objeto de nuestra Trabajo (la primera quellama nuestra atención en la Cámara de Reflexión),tiene su origen en la Alquimia �química� de la que,más adelante, la Alquimia �interior�, de la que hoynos ocupamos, tomó prestado el léxico para, con él,�velar� sus Trabajos de carácter Iniciático y simbólicoa los profanos en la Ciencia Sagrada.

Por otra parte, y volviendo a VITRIOLO, nadaextraño resulta asociar las propiedades del ácidosulfúrico a significados iniciáticos o simbólicos. Elácido sulfúrico (H2 SO4), se utiliza aún hoy paracomprobar la �pureza� del oro (ataca a todos losmetales excepto al oro y al platino). También se sigueutilizando como �catalítico� en muchos procesos in-dustriales.

También, debemos recordar que, el VITRIOLO, alcontacto con el agua, genera un gran calor quedestruye todas las impurezas que encuentra a supaso, excepto el ORO.

Como interesados en la alquimia interior, podríamosextraer de las �propiedades químicas� del citadoproducto, muchas conclusiones (como lo hicieronseguramente los viejos alquimistas al decidir quepermaneciera en su lenguaje �criptográfico� ocifrado).

VITRIOL, VITRIOLO y V.I.T.R.I.O.L. son lo mismo(por su origen) si bien, para los que �buscamos�, yano se trata de un producto químico o tangible; sinodel �catalizador Iniciático� de todos nuestrosesfuerzos para poder �limpiar� de escorias nuestroTrabajo. De la misma manera que el ácido sulfúricoelimina todas las impurezas o metales vulgares,hasta llegar al núcleo de una amalgama donde el�oro� está escondido, el VITRIOLO = V.I.T.R.I.O.L.con su fuerza purificadora, dada por la profundaenseñanza transmitida en su �composición�, eliminatodo lo inútil e inoperante hasta dejar al descubierto,sin dañarlo, el �ORO� de la Obra bien hecha.

Yo, queridos HH.·. quizá guiado por una imaginacióny entusiasmo que a menudo pueden desbordarse,pienso que las �lecturas� de esta inscripción puedenser múltiples.

Personalmente, en la inscripción VITRIOL,encuentro siempre nuevas enseñanzas e inspiraciónque me convencen, cada vez más, de la gransabiduría y fuerza Iniciática de su contenido.

Alquimia (I)Para trazar sobre el papel las reflexiones que siguen,intentaré desterrar de mi memoria todas las palabrasnormalmente utilizadas en los tratados de estaciencia que, normalmente, tan difíciles son deentender para el no iniciado en ella. Mi intención(dentro de lo posible) es trabajar con un léxico ac-tual y con el mínimo de herramientas. Aún así,dejando a un lado muchos conceptos y veladasalegorías, me resultará del todo imposible no recurrira cierto lenguaje simbólico o hermético para poderexpresar las distintas fases del Trabajo.

Llevaré mis pensamientos por los caminos de laAlquimia �interior� (V.I.T.R.I.O.L.) o, mejor dicho, laque se refiere al perfeccionamiento del hombre como

elemento principal de una continua transmutacióniniciada por el G.·. A.·. D.·. U.·. en su Atanor cósmico,no sabemos cuándo ni cómo. Deliberadamente, ELse limitó a depositar en nosotros el germen o chispainicial de la transmutación. El resto de la Obra, lodejó a nuestro libre albedrío.

Al hombre, dotado de herramientas adecuadas (sibien muchas veces desconocidas por él) , le fue dadala casi divina potestad de completar este procesoque le permite emprender el Camino de retorno asu origen cósmico primigenio.

Seguramente que, a pesar de mis intenciones yesfuerzos por �modernizar� o poner al día el léxico aemplear en este Trabajo, existen varios conceptosbásicos de los que no podré prescindir a la hora deescribir sobre ALQUIMIA.

Al tratarse de una �Ciencia� antigua, el vocabulariodel que nos podemos servir ha evolucionado muypoco en el tiempo.

La conocida inscripción hermética: V.I.T.R.I.O.L., unade las más antiguas y no siempre bien comprendidasentencia alquímica (la primera que el aspiranteMasón encuentra en la Cámara de Reflexión),encierra una gran dosis de sabiduría. Su traducciónal castellano: �Visita el Interior de la Tierra yRectificando encontrarás la Piedra Oculta�. A veces,se encuentra complementada con: �VerdaderaMedicina�.

La traducción a nuestro lenguaje coloquial actualseria: �Desciende a lo más profundo de ti mismo yencuentra el �núcleo� indivisible sobre el que podrásedificar otra personalidad; hacerte un hombre nuevo�

Solamente con el estudio, reflexión y aprovecha-miento de las enseñanzas de la citada frase,podríamos recorrer tanto Camino como muchosalquimistas de la Edad Media, en años de búsqueda.

Si completásemos la frase con �Verdadera Medicina�el significado no sufriría ninguna alteración; más biense reforzaría: �Busca dentro de ti y encontrarás elnúcleo indivisible que será el punto de partida de turecuperación de la enfermedad o desequilibrio, conla verdadera medicina�

Básicamente, los instrumentos que emplearé en miTrabajo, serán el Horno o Atanor (el hombre), elalambique (el Trabajo interior), el CircuitoRefrigerador (la reflexión) y los elementos necesarios(ideas, reflexiones, conclusiones) para intentar latransmutación interior.

En mi laboratorio están dispuestos desde hacetiempo el fuego y el alambique con su espiralrefrigerante para que los vapores generados por lacocción se condensen.

La lenta cocción de las distintas materias y su pos-terior licuación, necesitan de concentración extremay de un ambiente de paz que permitan llevar a caboel Trabajo.

El fuego (deseo de búsqueda) lento pero continuado,ayudará a que todas las materias (ideas y conceptos)sean mezcladas y finalmente destiladas después depasar por el circuito refrigerador (la reflexión).

*


¿Cómo empezar la Obra? ¿ Qué elementos mez-claré primero ?

Puesto que soy Masón, he optado por utilizar lossiguientes �elementos� para un primer experimentoalquímico: Libertad, Igualdad, Fraternidad. Sonelementos que, por separado, solamente serefinarían a si mismos y no producirían un destiladoútil pero, mezclándolos debidamente y con el tiempoadecuado de cocción en el Atanor, espero obtenerun mejor fruto.

Introduzco en el Horno la Libertad, después laIgualdad y, seguidamente la Fraternidad. La cocciónlenta (atizo el fuego regularmente para mantener latemperatura adecuada), va mezclándolos hastapresentar el aspecto de una masa uniforme, una vezdesaparecidas las individualidades conceptuales.

Los vapores ascienden lentamente por el alambique;espero, con impaciencia el resultado de ladestilación.

Después de un cierto tiempo, la licuación tiene efectoy el vaso se va llenando de un líquido transparentey uniforme en el que resulta imposible reconocerpor separado a cualquiera de los tres elementosiniciales. La tríada inicial se ha convertido en�unidad�.

De los tres conceptos, inicial y conceptualmentedistintos, después de pasar por el Atanor, Alambiquey Refrigerador, ha surgido un único producto que,forzosamente, es la suma de los tres: L+I+F = LIF(E).

Curiosamente y en alguna lengua de raíz germánicasignificaría VIDA ¿Alguna definición mejor para elresultado de la destilación de los citados conceptosintroducidos en el Atanor?

Ante el aparente éxito de la primera mezcla, decidoseguir buscando con otros elementos.

Ahora introduzco los �elementos�: Búsqueda yCamino. Está claro que existe un nexo entre ellos(para buscar es necesario caminar) pero quizámezclándolos y destilándolos, pueda encontrar algomás interesante.

La destilación se produce y el resultado (un líquidoincoloro) es: BUS+CA.

Animado por los primeros resultados, sigo atizandoel fuego bajo el Atanor.

Durante días, meses y años, las operaciones sesuceden. Los resultados de la destilación estándepositados en vasos de cristal.

Los líquidos producto de las distintas destilaciones(unos incoloros, otros con colores semejantes a losdel arco iris) reposan en el armario de madera deacacia de mi laboratorio.

He trabajado intensamente. e mezclado muchoselementos buscando combinaciones que, al final,permitiesen obtener su suma alquímica.

Después de un largo tiempo de trabajo, el Atanorpresenta en su fondo una especie de piedra deescoria que debo retirar. En ella, aparentemente, noqueda nada de los elementos destilados. Se tratade una masa compacta y vítrea, similar a lava.

Parece la amalgama de todo lo inútil que en sunúcleo tenían los elementos introducidos.

Ahora, un poco más experimentado en la selecciónde los elementos, busco nuevas posibilidades.

Del vaso donde reposa el líquido �VIDA�, tomo unaspocas gotas que mezclo con �BUSCA�.

Después del tiempo necesario (ahora menor porestar limpio de escorias el Atanor), la destilaciónproduce un líquido oscuro: VIDA DE BÚSQUEDA.

Cada paso que avanzo, en el proceso de destilacióny refinado de lo hallado anteriormente, observo queva aumentando el número de vasos con destiladosen mi armario.

Si la última operación produjo el líquido oscuro: Vidade Búsqueda, pienso que deberé profundizar másen él. Refinar, destilar de nuevo, una y otra vez.

El Horno, siempre caliente por la continua adicciónde combustible (deseo de Conocimiento), acariciacon sus llamas la redoma del alambique.

Este, siempre lleno de elementos variados que voyintroduciendo en mi intento por encontrar nuevosdestilados, produce en su interior los vapores quesuben hasta el refrigerador de donde, después delnecesario tiempo de enfriamiento (reflexión), salenlicuados y purificados.

Sigo intentando la búsqueda de nuevos elementoso conceptos para destilarlos.

Después de tanto tiempo experimentando, hepensado en sublimar, por un proceso lento dedestilación, todos los productos de anteriorestrabajos.

Será mi último intento, en esta etapa, por encontraruna respuesta a las preguntas que me empujaron ainiciar este ejercicio alquímico.

Lo encontrado durante mis Trabajos, podríaresumirse en estos resultados o �líquidos� destilados:VIDA, BÚSQUEDA, CAMINO....

¿Cómo combinarlos para lograr un destilado únicoque los unifique en un concepto válido ytrascendente?

Introduzco primero VIDA; luego CAMINO paraterminar con BÚSQUEDA. Después de un tiempode hervor, la destilación llega a su fin.

Un líquido más espeso que los introducidos, vasaliendo gota a gota por el estrecho orificio delcircuito refrigerador: BÚSQUEDA DEL CAMINO DEPOR VIDA.

Me siento un poco desilusionado. Había pensadoencontrar una respuesta (después de tanto Trabajo)definitiva a mis preguntas iniciales pero, a la vistadel resultado, he de reconocer que he vuelto alprincipio.

Por el resultado, he de deducir que el proceso de�destilación�, aún prolongándolo indefinidamente enel tiempo, daría el mismo resultado, de seguirutilizando los mismos elementos o su producto.


He comprendido que no se trata de seguirsublimando, una y otra vez, lo ya destilado. Existeun momento en el tiempo donde ya no es posible�refinar� más los elementos conocidos. Debemos decontinuar trabajando pero con nuevos elementos,nuevos conceptos. Se hace necesario encontrarnuevos puntos de arranque, seguir buscando en lo�velado�, intentar desentrañar lo que ES.

La humildad y constancia del alquimista medievalson ahora más necesarias que nunca en este puntodel Trabajo.

Mientras busco otros elementos para destilarlos,enfriarlos y guardarlos en mi armario de madera deacacia, el Horno o Atanor no debe apagarse.

Debo mantenerlo siempre a punto; no dejar enfriarsu cavidad generadora de calor y transformación.

Si se enfriase del todo, quizá no fuese posibleencenderlo o tardaría mucho tiempo en volver aproducir la necesaria llama para reiniciar un nuevoproceso de destilación.

Me he limitado a trabajar con �elementos�conceptuales, en lugar de �físicos�. Ni el azufre, niel mercurio ni la sal fueron necesarios para ladestilación de que aquí tratamos.

Parece estar bastante claro que para realizar laTRANSMUTACIÓN, solamente es necesario un SerHumano que quiera llevarla a cabo. Lo demás, comoen los viejos libros de Alquimia, es �velar� el Caminoa los curiosos.

Alquimia (II)(Los hijos de la doctrina)

Hace ya más de un año, escribí unas líneas sobreAlquimia (Alquimia I). Hoy, pasado el tiempo, hecreído conveniente volver sobre este tema que, paraalgunos, quizá siga siendo de interés y, para otros,puede ser el punto de partida para mejor comprenderel proceso.

Los masones actuales (los únicos Alquimistas denuestro tiempo) seguimos llevando a cabo en lo másprofundo de nuestro laboratorio y a cubierto demiradas profanas.

El Alquimista, es el hombre que busca latransmutación de los metales vulgares (hombre) enun metal noble (Oro = Perfección). El, por mediodel largo proceso que emprende para desentrañarlos misterios de la Naturaleza (humana), puede llegara convertir en ORO VIVO o Piedra Filosofal(perfección que puede �multiplicarse�); alcanzar lamadurez que le concede la �inmortalidad� o absoluta�libertad�.

En la obra del siglo XIV �Summa Perfectionis� sedice: �Lo que la Naturaleza no puede perfeccionaren largo espacio de tiempo (siglos quizá), nosotroslo acabamos (por el método) en breve lapso,ayudados por nuestro ARTE (conocimiento)�

La Voluntad (lo interno = Azufre) y el Mercurio(influencias externas) forman la Sal (estabilizante ocatalizador). Todo el Trabajo Alquímico gira en tornoa lograr que, con la justa medida y método, ejercidos

sobre los elementos, se pueda lograr tal equilibrioque permita la formación de la Piedra o del Oro Vivo.

Aquí, es donde radica todo el secreto de la OBRA.En el ATANOR u horno de combustión lenta, seproducirá la necesaria cocción de la �materia�filosofal (procesos de reflexión y expansión) hastapoder ser destilada. Una vez logrado este punto,cualquier �metal� podrá ser convertido en ORO VIVO.

Los Masones, muy a menudo de manerainconsciente o rutinaria, olvidamos que el Temploes el Atanor en cuyo interior nos debemos formar�lentamente� (lamentablemente solemos desearacelerar el proceso) para �transmutarnos� a laMaestría real (Piedra Filosofal u Oro Vivo).

Como herederos de los Alquimistas de antaño, y sirealmente deseamos alcanzar el éxito en nuestrosTrabajos, debemos ser pacientes y refinar una y otravez el Oro vulgar (brillante solamente de maneraaparente) hasta que realmente se convierta enportador de SEMILLA y sea VIVO.

Solamente así, podremos acelerar el proceso de laNaturaleza (como se decía en la �SummaPerfectionis� antes citada).

En nuestro laboratorio (oculto a los ojos de losprofanos y en lugar seguro) seguimos trabajando,con mayor o menor fortuna, según las antiguasfórmulas y con las mismas herramientas de nuestrospredecesores.

Somos los únicos que a través del tiempo, hemossabido preservar la metodología necesaria paraencontrar la Piedra Filosofal o el Oro Vivo que ellosbuscaron y, en muchos casos, encontraron.

¿Qué extraña fuerza nos empuja a seguir, despuésde tantos siglos, trabajando con instrumentos yelementos aparentemente obsoletos para lograr latransformación de cualquier metal innoble en ORO?

¿Cómo ha podido seguir vigente una metodologíatan antigua entre gentes con una mentalidad y bagajecultural tan diferentes a los de nuestrospredecesores? ¿Qué nos empuja a �sumergirnos�en tan largo y duro proceso de transformación de la�materia� (o Tierra negra), en una época llena de�maravillosos� adelantos?

La respuesta, pienso yo, está en la simplicidad tantode la metodología como de las herramientas ymateriales necesarios para llevar a cabo un procesoapasionante y que se demuestra efectivo a travésde los siglos. Cualquier Iniciado, en cualquier lugary con un mínimo de herramientas y elementos, puedellevar a cabo el �milagro� alquímico. Al contrario delo que muchos profanos creen, la materia y lasherramientas necesarios para poner en marcha la�transmutación� están siempre a nuestro alcance¡Van con nosotros mismos!

El Atanor va siempre con nosotros y, el Fuego,deberemos de haber tenido la suficiente prudenciapara no dejar de atizarlo periódicamente. Elnecesario combustible para mantenerlo vivo está enla tierra de la que fuimos creados.

Muchos de nosotros, por la humana desidia, hemospermitido que el fuego (afán de búsqueda = elementoindispensable para el proceso) se apague o debilite.


Si es así, deberemos usar de nuevo el pedernal y layesca de la voluntad y el tesón para encenderlo denuevo.

Para llevar a cabo el proceso de transmutaciónalquímica, hemos de comenzar con sumo cuidado.El pretender realizarlo de manera apresurada, puededañarlo en su totalidad y no nos seria posiblealcanzar la meta deseada.

Un fuego demasiado vivo puede producir dañosirreparables en el Atanor; mientras que unadestilación apurada puede generar un producto (Pie-dra Filosofal) inoperante y vacío de podertransformador (sin semilla o poder germinativo).

Para evitar los citados inconvenientes, seránecesario que nos armemos de paciencia yrealicemos el proceso según los viejos usos ycostumbres, respetando tanto la formulación comoel tiempo de cocción de los productos a destilar. Deno hacerlo así, todo el proceso será inútil.

Seria conveniente recordar que muchos de nuestrospredecesores emplearon veinte o más años paraconseguir los resultados apetecidos y, aún después,continuaron con sucesivos procesos de refinado delprimer ORO hasta liberarlo de algunas impurezasexistentes.

El ORO así logrado, tiene propiedades distintas alas del metal vulgarmente así llamado. Se trata deuna �simiente� con poder �germinativo� y�multiplicador�. En estas dos propiedades, está el�milagro� de la alquimia y su largo proceso.

No solamente se logrará la transformación delmercurio en ORO; sino que la sustancia lograda nospermitirá su multiplicación sobre cualquier otro metal,aún siendo éste poco valioso aparentemente (SerHumano profano).

Antes de seguir adelante, será bueno recordar lasdiversas variantes de Trabajo existentes entre losAlquimistas. Cada uno de ellos, aún conociendo lametodología primitiva, ha estructurado a lo largo desu Camino distintas �vías� para llegar al mismoresultado.

Los unos han recurrido a formulaciones de difícilcomprensión que solamente los muy avezados enel ARTE comprenderán; mientras que otros hansimplificado su método de manera que pueda serasimilado por los menos expertos. Tanto los unoscomo los otros, llegan al mismo fin pero en distinto�tiempo�.

Los instrumentos básicos necesarios para iniciar elTrabajo son: un Horno o Atanor en el que podermantener el Fuego constante; un Alambique;Mercurio, Azufre y Tierra. Con estos elementosiniciales e iniciáticos, podremos llevar a cabo laTransmutación alquímica.

Dependerá del Fuego, de la pureza del Mercurio yde la utilización correcta de las herramientas, eltiempo necesario para lograr la materialización dela Piedra Filosofal (Ser Humano libre y consciente).

Muchos de nosotros, inmersos en un procesoalquímico apresurado y poco elaborado, desespera-mos al no ver inmediatos resultados; otros, con apa-

rente facilidad dicen haber logrado lo que nosotrosaún buscamos.

Nunca deberemos desesperar durante el Trabajopues, según nos aseguran nuestros antecesores enlos escritos a nosotros legados, solamenteperseverando se puede lograr la �transmutación�alquímica. El premio o logro de la Piedra Filosofal,bien merece la espera.

Esta Piedra, no importa su tamaño, no solamentenos hará �ricos� en lo material (hombres libres), sinoque nos permitirá poder curar la mayoría de lasenfermedades (prejuicios, injusticias, temores) queaquejan a los humanos.

Por lo logrado, podremos convertirnos es piezas degran valor para la Humanidad pero, a pesar denuestra importancia, nunca deberemos obrar conorgullo. Hacerlo, haría que nuestra Piedra Filosofalperdiera su cualidades �multiplicadoras� o semilla,convirtiéndose en un material inerte y sin poder.

En el lenguaje de la ALQUIMIA (la que yo llamo�interior�) existen multitud de claves que deberemosdescifrar para llegar a la meta. Nuestrospredecesores, al dirigirse a los Iniciados noveles lesllamaban �Hijos de la Doctrina�; como tambiénllamaban al ARTE �la Santa Ciencia�.

Los Alquimistas del pasado (los de hoy lo siguenhaciendo aún), utilizaban un lenguaje críptico queno permitía a los profanos conocer la �esencia� delproceso para lograr finalizar la OBRA.

Esta prudencia o �secreto� era su defensa contra losadvenedizos o ambiciosos que, por medio de laAlquimia, pensaban adquirir de manera fácil riquezasy poder. Contra estos mismos enemigos han deseguir prevenidos los �alquimistas� de hoy.

A nuestro alrededor (llamando a nuestras puertas)hay muchos advenedizos que creen poder encontraren nuestro �laboratorio� la clave del poder terrenal.Lo único que pueden encontrar son las herramientascon las que trabajamos pero, para utilizarlassabiamente, habrán de comprender primero lasdistintas fases de la OBRA.

La humildad del Alquimista es el otro elemento, in-tangible pero necesario, sin el cual la �transmutación�nunca será posible.

Termino con la máxima hermética que resumeperfectamente la necesidad de que la OBRA seaperfecta: �Cada cosa engendra su semejante�

Vocabulario Alquímico:

Alquimia: del árabe AL-Kemia (tierra negra).Tierra Negra: en algunos casos es la materia primade la OBRA.Hijos de la Doctrina: Adeptos, alquimistas.Santa Ciencia: Otro calificativo para la OBRA.Quintaesencia: Influjo celeste.Telesma = Alma universal.Oro Celeste: Equivalente a la Piedra Filosofal.Oro vivo: El Oro Celeste o la Piedra Filosofal.Oro: El metal u oro vulgar.Piedra: Equivale al Oro Celeste.Sublimación Filosófica: Lo logrado por lasublimación de Mercurio (o Agua) y Metales.


Alquimia (III)(La Cueva De Reflexion)

Como colofón a lo tratado en los anteriores Trabajos(Alquimia I y II) y después de haber llevado a cabolos distintos procesos, hemos podido materializarimportantes elementos que nos permitirán multiplicarlo encontrado.

Ahora, conocedores de las diversas fases,deberemos retirarnos por un cierto tiempo a la Cuevade Reflexión.

Allí, con la misma humildad que la primera vez quefuimos introducidos en ella para redactar nuestroTestamento Filosófico, al abrigo de miradas profanasy lejos del bullicio, repasaremos de nuevo todo elproceso mentalmente. Hemos de memorizar nosolamente los distintos pasos del mismo, sinotambién los errores cometidos para que seanevitados en futuros Trabajos.

Poseemos, desde ahora, capacidades y herra-mientas que no teníamos cuando el TrabajoAlquímico fue iniciado. Somos poseedores de unSABER que no nos pertenece en exclusiva y que,con la debida cautela, tenemos la obligación detransmitir a otros que sean dignos de recibirlo. Lacadena de transmisión nunca deberá serinterrumpida (así ha sido desde el principio) paraque el ARTE REAL no sea olvidado o tergiversado.

Las capacidades ahora adquiridas, son nada menosque las necesarias para llevar a cabo laTRANSMUTACIÓN de cualquier metal en Oro Vivo(con poder de germinación y reproducción allí dondela Tierra sea adecuada). La responsabilidad delAlquimista, de ayer y hoy, es comprobar que losConocimientos y el Método sean transmitidosconvenientemente a los adeptos adecuados.

La selección de los mismos deberá serextremadamente rigurosa empleando la Plomadapara comprobar la �verticalidad� de los muros quesustentarán la OBRA. De la adecuada selección deladepto dependerá el futuro de nuestra Fraternidady del ARTE REAL.

En la Cueva de Reflexión, y después de habermemorizado todos los pasos del proceso alquímico(ningún escrito puede suplir a la transmisión oral),hemos podido ver de nuevo Símbolos ya conocidosque, una vez más, nos recuerdan la necesidad devolver a ellos (al inicio de nuestras inquietudes ytrabajos) para renovar nuestro eterno aprendizaje.Todos ellos tienen un perenne valor y nunca, bajoconcepto alguno, deberemos olvidarlos en aras delorgullo de nuestro posible progreso.

Aún estando investidos con la Maestría en el ARTEREAL, siempre deberemos mantener intactas lahumildad y receptividad de cuando fuimos iniciadosen el Camino y nos fue dado vislumbrar la primeraLUZ.

Ahora sabemos que el proceso alquímico nuncatermina; que nunca la TRANSMUTACIÓN dará losmismos resultados; nunca la TIERRA en la quesembremos el ORO VIVO, para su germinación yreproducción, tendrá las mismas cualidades. Por ello,hemos de estar siempre vigilantes durante el pro-ceso.

Las distintas manipulaciones alquímicas, son unproceso necesario para nuestra constante�regeneración� y, por supuesto, la de nuestraFraternidad Universal. Si olvidásemos la diariaobligación de alimentar el Athanor; de reponer elnecesario carbón o de limpiar las escorias, el procesose vería interrumpido o su producto no seria elesperado. Reiniciar el Trabajo con el Athanor frío yfalto del alimento que le da calor, sería volver atráso perder nuestro preciado y escaso tiempo.

Al contrario de lo que muchos piensan, el procesoalquímico descrito, no se encuentra en libro o manualalguno.

La Alquimia Interior, la que puede convertir al SerHumano en artífice del mayor milagro posible, surgede la intuición, de la reflexión y del TRABAJOconstante del Iniciado.

Nadie (ni los más famosos Alquimistas) podríadarnos claves exactas para el desarrollo del proceso;cuando más algunas pautas o directrices útiles parainiciarlo.

Cada uno de los adeptos y por Caminos aparen-temente diferentes pero convergentes, debe sercapaz de poder desvelar el secreto de laTRANSMUTACIÓN.

Al llegar a la meta (muchos no llegarán nunca),sentiremos la enorme satisfacción del Trabajo bienhecho, además de poseer la capacidad de transmitira otros unos Conocimientos que les servirán parapoder iniciar el proceso de su personalTRANSMUTACIÓN.

En esto y muy poco más, reside toda la sabiduríaque, desde tiempos inmemoriales, han intentadotransmitirnos de diversas maneras, con veladoslenguajes y alegorías más o menos crípticas, losAlquimistas.

Alquimia (IV)

En otras ocasiones, y siempre desde mi particularpunto de vista, he tratado diversos aspectos de laAlquimia. Hoy, desearía dar a conocer algunosapuntes más sobre la que yo considero una de lasCiencias antiguas menos comprendida quizá por quesu simplicidad intrínseca, vela a muchos de los bus-cadores (con exclusivos afanes profanos) loverdaderamente importante de su �secreto� sobrela Transmutación de los �Metales�.

Quizá por enfocar la búsqueda con una mentalidadinadecuada, muchos de los que intentaron �entrar�en la caverna donde el Atanor nunca puede enfriarse,se equivocaron y equivocan.

La Alquimia, Ciencia muy antigua, simple yverdaderamente válida para la transmutación de los�metales�, solamente puede ser comprendida ypracticada por los que, entre las líneas crípticas demuchos de los tratados que durante siglos seescribieron sobre ella, son capaces de leer lorealmente importante, verdadero e inmutable.

Para su lectura debemos desprendernos de losprofanos deseos de obtener fácilmente los metalesconocidos. Solamente así nos puede ser desveladala VERDAD.


La Alquimia, en desacuerdo con lo que muchospuedan opinar, sigue siendo el único Camino para�alcanzar� la Transmutación real de los �metales�.

Ya casi en pleno siglo XXI, y pareciendo a muchosuna antigualla sin más valor que el puramenteanecdótico, esta Ciencia tan antigua sigue siendo elCamino de la transformación del Ser Humano conlas únicas Herramientas que siempre puede llevarcon él, vaya donde vaya o esté donde esté.

El laboratorio y los elementos necesarios pararealizar la transmutación van siempre con el Adepto(es más�yo diría que forman parte de él mismo).Esa es la verdadera Alquimia.

Su historia se remonta a muchos milenios y, aúnhoy, existen ilusos que siguen buscando la �fórmula�para obtener riquezas utilizando complicadasherramientas; mezclando elementos químicos ometales y creyendo poder descifrar en polvorientosvolúmenes el �secreto� que los conduzca a laobtención de la riqueza ¡Vano intento!

Lo simple, como todo lo realmente importante, nonecesita de complicadas fórmulas para sercomprendido�Solamente es necesaria la humildadde bajar a lo más profundo de uno mismo(V.I.T.R.I.O.L).

Desde la más remota antigüedad, los SeresHumanos han buscado el elixir de �vida�; laformulación de la �Verdad�; el misterio del Universo.Todo ello no fue en vano. Muchos de los alquimistascélebres (pero humildes ante la grandeza delUniverso) alcanzaron el Conocimiento que otros envano buscaron cegados por metas puramentemateriales. En el año 4.500 a.C. los chinos yaconocían la Alquimia y la describían como: �unapráctica muy compleja para guiar a los SeresHumanos a su mayor perfección�

En la India también se investigo sobre Alquimia ypasó a ser parte de una de las disciplinas ocultas deltantrismo.

En la Grecia antigua la Alquimia tenia tres metas�declaradas� o �exotéricas�:

La transmutación de los metales en �oro o plata�.

El descubrimiento de un elixir que �prolongara� lavida.

La identificación con el �Alma� del mundo.

Uno de los alquimistas más conocidos (BasilioValentín) dijo muy claramente, para quien pudieraentenderlo: �Los filósofos han escrito diversas cosascon el fin de que los ignorantes no abusen con eloro y la plata�.

Otro personaje mucho más conocido para muchosMasones (Oscar Wirth) también dijo: �Los alquimistasno se dejaban engañar por los Símbolos. El plomosignificaba para ellos lo vulgar, lo pesado, lo falto deinteligencia. El oro representaba precisamente locontrario�.

Todas las �imágenes� que se ponen delante de losojos del buscador deseoso de riquezas materiales,en la Alquimia, nada tienen que ver con la materia.Representan, simple y llanamente, la EVOLUCIÓN

del Ser interior. La sustancia sobre la que esnecesario trabajar para alcanzar la gran OBRA, esel Ser Humano mismo�.El azufre, el mercurio, lasal. Todo ello sobra para poder realizar la Gran Obra.

La Piedra Filosofal no es otra cosa que la meta ideala alcanzar después de haber sido Iniciado en elCamino.

La búsqueda tiene que conducir hasta una metaclara: el Ser Humano ya transformado (nuestra Pie-dra Piramidal o Puntiaguda).

En la Alquimia se cumple exactamente aquello quenuestros Rituales nos anuncian al principio denuestro Camino: �AQUÍ TODO ES SÍMBOLO��Solamente los iniciados capaces de descifrarlo sinorgullo y con la mirada limpia de un niño logran eléxito.

Es así como la Alquimia se desvela en toda su simple(pero grandiosa a la vez) y eterna enseñanza a lossinceros buscadores. Lo demás, es como un veloque cubre, a los ojos de los profanos, lo verdadera-mente importante del Arte de la Transmutación. El�ARS MAGNA� lo es, claramente, por su sencillez ysimple formulación.

Alquimia Desvelada (V)(V.I.T.R.I.O.L.)

Dedicado a mis HHnas.·. y HH.·. con el deseo deque encuentren el Camino de Santiago y lo siganhasta el final para poder contemplar la Estrella.

Cuando leemos o escuchamos hablar de laALQUIMIA, nos asalta casi siempre la duda sobre sinuestra capacidad de comprensión podrá alcanzara desvelar lo oculto en un arcaico lenguaje, lleno depalabras sin sentido aparente y formulaciones quecontradicen las leyes físicas o químicas conocidasy toda lógica científica al uso.

La mayoría de las personas que conocemos yreconocen estar interesadas por la ALQUIMIA,buscan en ella claves que les permitan desvelar la�fórmula� para lograr la transmutación de loselementos más simples de la naturaleza en uno que,para ellos, podría ser la panacea a todas suscarencias: EL ORO� La búsqueda, emprendida deesta manera, no conduce a ninguna parte que nosea la locura o la vana creencia de estar siguiendoel camino de los grandes alquimistas de todos lostiempos. Nada más vano que la persecución de lamaterial riqueza por medio del �ARS MAGNA�.

Resulta curioso comprobar que muchos de los quehoy buscan por los caminos de la Alquimia, lo siguenhaciendo por la �vía� del materialismo no cayendoen la cuenta de la verdadera razón de las múltiples�manipulaciones� llevadas a cabo por el alquimista.El iniciado, durante toda una vida, procede a �repetir�manipulaciones que parecen carentes de sentidopara los no adeptos.

El verdadero Alquimista, el Iniciado, sabe muy bienlos materiales a emplear; los conoce perfectamentey no espera nada más ni menos que reproducir ensus redomas, en el microcosmos de su personalTaller, lo que ya se realizó (cuando fue pronunciado,simbólicamente, el FIAT creador) a nivel del macro-cosmos. Intenta, ni más ni menos que hacer realidad


la máxima hermética: �Abajo como arriba; arriba co-mo abajo�

Pudiera parecer, a simple vista, que el Alquimistapeca de soberbia al intentar �repetir� microcós-micamente la OBRA creadora del G.·.A.·.D.·.U.·. ensu Cósmico Atanor pero nada más lejos de larealidad.

El Alquimista, con materiales que siempre hanestado a disposición del Ser Humano, intenta repetirun acto �creador�, no para colmar su vanidad, sinopara cumplir la obligación de, por medio del Trabajoy la constancia, alcanzar la perfección que le acerquede nuevo al punto de partida inicial de la Humanidad:la comprensión de la naturaleza en la que TODOfue depositado y de donde TODO proviene.

Encerrado en su laboratorio, el Alquimista intentareducir a una escala comprensible lo que es reflejoexacto de la inmensidad de la Creación. Busca,estudia, depura, filtra, refina. Toda su labor estádedicada a encontrar la �Piedra Filosofal� que lepermita convertir lo vulgar en sublime. Para lograrloinvierte años y años de su humana vida, sindesmayar.

La materia esencial para poder realizar la Obra,según nos dejaron escrito los más conocidosAlquimistas de todos los tiempos, consiste en algoMETÁLICO y MINERAL a la vez, y se encuentra alalcance de TODOS ¿De qué están hablando losAlquimistas?

¿Acaso de un metal o mineral como el hierro, elmercurio u otros? ¿No estaremos ante una claraalusión al Ser Humano, materia indispensable ydisponible en cualquier tiempo y lugar?

Personalmente, pienso que ningún material se prestaa más cambios o �transmutaciones� que el SerHumano. Él, en su sencilla pero a la vez compleja�realidad� cambiante, encierra todas las posibilidadesy secretos del macro y microcosmos.

Fulcanelli, ese misterioso personaje que dejó escritosdos excelentes �manuales� alquímicos como: �ElMisterio de las Catedrales� y �Las MoradasFilosófales�, decía en uno de sus escritos que elprofano tiende a �ver� la literalidad de las alegoríaso relatos simbólicos de los antiguos Maestros.

Ellos, con una depurada técnica �criptográfica�,preservaron hasta nuestros días la esencia de laverdadera Alquimia de los curiosos y no iniciados.

Un ejemplo de simbolismo en los escritos de muchosde los Maestros de la Alquimia (por mi llamada inte-rior y de la vía seca), podría ser el viaje aCompostela: el conocido Camino de Santiago. Todosellos, sin apenas excepción relatan haber efectuadoeste peregrinaje pero, la realidad es que muy pocoslo hicieron físicamente.

Todo Alquimista está obligado a realizar este viajesimbólico pero, he aquí lo aparentementecontradictorio: ¡sin abandonar su laboratorio!

El peregrinaje a Compostela (Compos = que harecibido, dueño de, que posee, Stella = Estrella), nosignificaría otra cosa que la búsqueda (por lasdistintas vías) de la LUZ que emite la Estrella. Lamisma que, después de unos determinados viajes,

le es dado contemplar simbólicamente al Compañerodurante la Ceremonia de su elevación al Grado.

Existe también la otra vía (vía húmeda) que podemosencontrar en los relatos de peregrinaciones por mara Compostela, desde países de la Europa atlántica.Tanto en una como en la otra vía, la meta siemprees poder contemplar la Estrella en el lugar dondeésta se posee o ha sido �recibida�� Compo- Stella

Tanto en la abundante iconografía antigua como hoyen día, el peregrino a Compostela, lleva sobre suropaje o en el sombrero que le protege de lasinclemencias, la parte superior de una concha ma-rina muy peculiar y de amplio simbolismo: la VIEIRA.Este molusco bivalvo comestible, es bastante comúnen las costas atlánticas de Galicia.

Con la concha, adornada de un dibujo radialsimétrico, se administra el agua bautismal (la primerafase de una iniciación). La abundancia iconográficade la VIEIRA en los templos de la cristiandad esbien conocida.

VIEIRA o VIEIRO, significa en lengua gallega:CAMINO y yendo más allá, después de descom-poner la palabra en un determinado sentido Iniciático(1+2+6, 5+3+4) también obtendríamos: VIA REI(CAMINO REAL). La palabra REAL pienso que, eneste caso concreto, deberíamos entenderla en suacepción de �REALIDAD� y no como �REGIO�.

Si sumamos el valor dado a cada letra, según suorden correlativo en la palabra VIEIRA (V=1, I=2,E=3, I=4, R=5, A=6), el resultado final, lógicamente,también seria 21.

Este resultado debe dividirse entre la edad �prima�del iniciado: 21: 3=7 y de manera �curiosa� elresultado final es la �edad� que corresponde a otroGrado que todos conocemos o lo que podríamosconsiderar la del Alquimista.

La �traducción� Iniciática� de lo anterior seria que elbuscador inicia el Camino a una edad temprana de3 años (Aprendiz) y, después de realizado segúnprescribe la tradición, obtendría en Compostela (fi-nal del CAMINO REAL pero no forzosamente físico)la madurez o Maestría.

Debe quedar claro pues que la �realización� de esteviaje puede ser real o, en el caso de muchosAlquimistas iniciados, puramente simbólico y sinhaber abandonado los trabajos en el laboratorio.

Compostela, donde bajo su altar mayor seguramentereposan los restos del heterodoxo Prisciliano, obispoy mártir de una iglesia que intentaba unir lo druídicocon lo cristiano sin artificios o dogmas ( ¡ lo deSantiago Apóstol es otra historia!), siempre ha sidolugar de peregrinación (mucho antes del cristianismo)para los que, por medio de un fatigoso viaje ysiguiendo un Camino trazado en el cielo por lasmiríadas de estrellas de la Vía Láctea, deseabanllegar a ver la LUZ de otra Estrella o lo que es lomismo: ser deslumbrados por sus destellos para,después, �recuperar� la vista obteniendo así unanueva visión del Cosmos.

En éste como en otros muchos actos de �iniciación�,es forzosamente necesario abandonar nuestro�cuerpo� viejo y lleno de defectos y prejuicios (�morir�)para poder �renacer� en uno �nuevo� que nos permita


nuevas percepciones, nuevas concepciones de loque antes parecía vulgar o sin contenido trascen-dente por permanecer velado al no iniciado.

Con la �técnica� ascética del caminar siguiendo unasenda Iniciática (la mortificación del cuerpo por elcaminar hasta quedar exhausto) se logra una mayorlucidez puesto que el cuerpo cansado deja paso auna mente despierta y libre de otras ataduras�terrenales� que la distraigan o impidan penetrar enotras dimensiones vedadas a los que se afananciegamente por lo puramente material.

Existen otros lugares similares a nuestra Compostelay en otras culturas pero, a pesar de las distancias,todas estas tradiciones entroncan con una muchomás antigua que podría ser la llamada TradiciónPrimordial de la Humanidad. A estas alturas, todospodemos saber que existen tradiciones comunes aculturas separadas por muchos miles de kilómetrosy con cosmogonías aparentemente diferentes: elParaíso Terrenal, los primeros padres, el Diluvio.

¿No estaremos ante la prueba más fehaciente de launicidad �prima� del Género Humano a pesar de laaparente diversidad de hoy?

El iniciado (y los Alquimistas lo eran sin duda alguna),siempre busca mas allá; siempre camina por lassendas de anteriores generaciones interesadas porencontrar la �Piedra Filosofal� como él. Podemos darpor cierto que, esta misteriosa y poderosa�transmutadora�, no es otra cosa que el�Conocimiento�.

No el conocimiento intelectual o científico al uso,sino el CONOCIMIENTO que proporciona eldespertar a otra visión del Cosmos. Este despertarlo lograron, logran y lograrán solamente algunos, nopor ser mejores o peores en esencia que los demásmortales, sino por haber perseverado, día y noche,buscando en su intimo �laboratorio� la fórmula que,siendo simple, pasa desapercibida para la mayoríade los mortales.

¿Acaso hemos de asumir que el Ser Humano nopuede ser capaz de cambiar por un acto de librevoluntad su microcosmos y, por añadidura elmacrocosmos?

Recordemos la máxima alquímica: �abajo comoarriba, arriba como abajo�. Nunca ha dejado de sercierta, incluso en nuestros escépticos días. Lo queunos denominan Ley del Karma y otros �interacción�no son entelequias.

A nivel planetario, y concretamente en el planomaterial, estamos comprobando lo que nuestras�acciones� irresponsables pueden llegar a generar¿Quién podría negar que nuestras acciones, enplanos más trascendentes, no puedan generar unasimilar reacción de CAUSA - EFECTO?

Muchos de los buscadores que nos precedieron enesta inquietud por lo �trascendente� (entendido comolo que trasciende en el tiempo o va más allá delmomento del acto mismo) sabían de esta�interacción�; conocían los efectos nocivos de losactos irresponsables de los Seres Humanos y,sabiendo de esta capacidad auto destructiva, dejaronsentadas las bases para contrarrestarla. Idearonmétodos para una enseñanza progresiva destinadaa los verdaderamente interesados en ella, que

evolucionaría pero siempre sobre cimientos inamo-vibles y tan antiguos como la Humanidad.

¿Habéis pensado alguna vez en poder �sintetizar�(lo que realmente seria una labor de laboratorio) conunos pocos símbolos o palabras qué es la Masoneríaen realidad?

Para lograrlo sería necesario desmitificarla, pulir, demanera simbólica, la Piedra llena de escoriasexteriores para dejar al descubierto su verdadera,bella y antigua estructura.

Tendríamos que recurrir a los diversos procesos dela �Alquimia� para purificarla y limpiarla de lasescorias que, durante siglos, han ido �recubriendo�el verdadero núcleo o contenido intemporal de lamisma, hasta desdibujar su verdadera �forma�.

La Alquimia, por medio de su vía �seca� (la de laTierra) nos permite simplificar de maneracomprensible los contenidos de su heredera laMasonería. Las aparentes diferencias existentesentre ambas no son tales.

Simplemente debemos manejar los distintossimbolismos o �claves� que la Alquimia nos ha legadopara llegar a conclusiones que nos permitan, tambiénhoy, encontrar la �PIEDRA FILOSOFAL�.

Los Alquimistas, con buen sentido e inteligencia,siempre nos han �atemorizado� con sus muchos ysimbólicos años de búsqueda en pos de la PiedraFilosofal, nos han hablado de lo difícil del Camino,de las desgracias que pueden ocurrirnos. Lo quenunca nos dijeron, por sensata discreción, es queconociendo la �clave� o �fórmula� la búsqueda seharía mas simple y llevadera. Está claro queintentaron, con este cúmulo de dificultades siemprepresentes en la literatura alquímica, apartar a loscuriosos y débiles de voluntad del �ARS MAGNA�¡Y lo lograron!

Recordemos que la Alquimia, como tal Ciencia, sedesvanece allá por las postrimerías del siglo XVII.Curiosamente, en los inicios del XVIII hace suaparición la Masonería Especulativa (herederadirecta de la Operativa) a la que pertenecemos ¿Ossugiere algo esta coincidencia?

Hasta la aparición de la Masonería Especulativa,existen gremios de Masones Operativos que trabajande manera claramente �alquímica� la piedra.De vulgares trozos de una materia aparentementeinerte, logran con sus conocimientos prácticos y del�ARS MAGNA� heredados de los Alquimistas,construir edificios que aun hoy admiramos comoirrepetibles. Son Alquimistas de la vía seca, de latierra.

En casi todos los edificios religiosos desde el sigloXI al XVI (Románico y Gótico) podemos encontrarsímbolos alquímicos en sus arcos o en sus adornos,bien sean estos pétreos o en madera ricamentelabrada: el Sol, la Luna, la Salamandra, el Gallo, elDragón, la Estrella de seis puntas, el Cuervo. Muchosde estos símbolos son adoptados mas adelante porlos Masones Especulativos pero, debido a las ideasque pone en marcha la Ilustración (1715-1789), su�significado� pasa a ser mucho más filosófico quepuramente alquímico.

Sobre los mismos símbolos, se pasa a construir una


nueva filosofía que, para unos, parte de una visióndel mundo quizá más socializante y menos�trascendente� que la anterior y para otros, si bienadoptan maneras de expresión más acordes con lostiempos, continua siendo la tradición en �evolución�.

Desde una u otra visión, lo importante es el deseode �cambio�; cambio personal y también de lasociedad en la que vivimos.

¿Os parecería atrevido por mi parte el intento desimplificar lo que a primera vista parece tancomplejo? No se trata de un acto de soberbiaintelectual o para ser recordado por la posteridad.Es algo mucho más simple y sincero.

Como hombre, toda mi vida ha estado rodeada defalsa complejidad, de tabúes, misterios inexplicables,mitos intocables y dogmas inabordables por la razón.Como Masón, he intentado siempre decir lo quepienso sin más frontera que el respeto fraternal paracon las opiniones de los demás pero, además, mepreocupó siempre la gran cantidad de inútiles ybarrocos �adornos� para algo que nació con la Huma-nidad y que siempre con ella permanecerá.

Existe una inquietud, un deseo exclusivamentehumano, de encontrar respuestas, de ir más allá delo evidente ¿Acaso no es lo que hacemos losMasones? ¿No es lo que hacían los Alquimistas?

Podría parecer reiterativo por mi parte el volver arepetir que las claves de todo nuestro Camino, comoayer lo fueron para los Alquimistas, están resumidasen unos pocos símbolos que vemos ante nuestrosojos todos los días. Quizá esta cotidiana visión delas respuestas, nos impida poner en marcha laspreguntas.

Profundizar realmente en los símbolos (desde lospresentes en la Cámara de Reflexión hasta los quepodemos encontrar en la representación de la muertey resurrección del Maestro Hiram), es todo lo quenecesitamos para encontrar las respuestas. Lodemás, dependerá de nuestra perseverancia ydominio del Oficio.

Alquimia Actual (VI)

Independientemente de las épocas, el Ser Humanoencamina sus pasos por lugares ya explorados.

En mi anterior aportación (Alquimia V), habíamosdejado nuestro camino en Santiago de Compostela,formula alquímica magistralmente desarrollada enel granito extraído de las entrañas de Galicia.

Hoy, dejando el pasado en su lugar y mirandosolamente hacia él como necesario referente,deseamos hablar de la Alquimia moderna; de laposibilidad de su existencia y, como no, del trabajoalquímico en nuestros días.

Este trabajo, lo llevan a cabo Seres Humanos que,sin ser muchas veces conscientes de ello, siguenlos principios de esta vieja ciencia. Las preguntasque podrían planteársele, a cualquier profano en estamateria, serian: ¿Existen aun alquimistas? ¿Puedeen nuestros días existir un grupo humano quepractique la Alquimia? De ser así�¿Cómo sería laAlquimia actual y su desarrollo práctico? Responder

a todas estas preguntas, no resulta fácil pero, puestosa intentarlo se podría responder así:

Los Alquimistas existen pero ya no son aquellosseres sumergidos en laboratorios malolientes ylúgubres. En nuestros días, los Alquimistas son comotú y yo, seres de apariencia normal que acuden a sutrabajo cada día; que tienen amigos, familia y todoaquello que los convierte en hombres y mujeres denuestro tiempo.

Descubrir su cualidad de Alquimistas solamente seríaposible conversando abiertamente con ellos osobrevolando sobre sus pensamientos. Son, parasimplificar su descripción: seres de este mundo perocon unas ciertas cualidades innatas más queadquiridas.

¿Qué Alquimia pueden practicar hoy en día losadeptos de la vieja ciencia? Naturalmente, no la queexige una larga permanencia en el laboratorio o lainterminable mezcla de materias orgánicas yminerales. Tampoco trabajan con las mismas herra-mientas de sus predecesores. Son personas invo-lucradas en un proyecto universal, en el que esnecesario recurrir al �refinado�, �destilado� y todoslos demás procesos alquímicos para intentarencontrar la que se llamó: �Piedra Filosofal� pero, alcontrario de sus predecesores, su laboratorio se hareducido a la mínima expresión.

¿Cómo podría ser la Alquimia actual? Desde luego,distinta de la de antaño en su desarrollo y adaptandosu método, necesariamente, a nuestra época.

La Alquimia actual debe buscar, por otras vías, la�Piedra Filosofal� pero sin olvidar los antiguosprocesos que, basados en la sabiduría primordial, lepodrán guiar hasta la meta que persigue todoiniciado: una metamorfosis continuada, en la que elSER nunca es perfecto en su cualidad (No olvidemosque acepciones de metamorfosis son también:transmutación y conversión). Se trata de lograr unconstante estado de evolución del SER y, para ello,es necesario atizar y mantener el adecuado fuegobajo el Athanor.

El combustible, antaño carbón vegetal, sería hoy deotro origen y con un poder calorífico distinto.Realmente el Alquimista actual apenas necesitaelementos extraños a si mismo para poder realizarla transmutación y, aquí, reside la gran diferenciaentre los Alquimistas de ayer y hoy. Por medio deuna evolución de siglos, el adepto actual se sirve desu Athanor interior y de los elementos propios, paraponer en marcha el complicado proceso de mezclay destilación de los distintos elementos.

El único paso del proceso que debe vigilar conextremado cuidado (de él depende el éxito o fracasode la Obra) es el mantenimiento del necesario fuegobajo el Athanor. Me atrevería a decir que, mantenerel fuego, es la más importante tarea del procesoalquímico pasado y actual.

El adepto recién llegado a la ciencia hoy, rodeadode múltiples tentaciones por emprender caminos nosiempre adecuados y aparentes atajos para realizarla Obra, ha de estar siempre vigilante a pesar de ladificultad que ello representa en el mundo actual.La vigilia ha de ser el arma defensiva contra losmuchos ataques que los Alquimistas actuales tienenque soportar.


Estamos seguros que nuestros antecesores de laEdad Media no tuvieron que soportar una tensiónsemejante a la de hoy.

Todos los mensajes que lanzan los medios de�persuasión� en nuestro tiempo, tienden a decirnosque nada importa si está exento de �éxito� o�recompensa� inmediatos. La prisa por llegar, soslayalos medios para alcanzar la meta, ignorando que losmedios o el medio es tan o más importante que elfin.

Todo nos indica que lo que se desea, es una sociedad�apta� no solamente para captar los mensajes, sinopara seguirlos casi de manera automática� Sinreflexión. El Alquimista, en vigilia permanente, hade saber �desbrozar� la información que recibe yprocesar en su laboratorio solamente aquelloselementos de la misma con contenido realmente aptopara la Obra.

¿Quiénes podrían ser, en nuestra época, losverdaderos herederos de los Alquimistas de la EdadMedia? ¿Quiénes siguen hoy su metodología?Como Masón, y después de analizar el núcleoesencial de nuestra Fraternidad, tendría que re-sponder que los únicos herederos de los Alquimistashabría que buscarlos entre nosotros.

Solamente en la única Sociedad Iniciática deOccidente (la Masonería), quedan los suficienteselementos que indican claramente un deseo de�transmutación� del Ser Humano. Esta era la metaque los Alquimistas buscaban y nosotros también.Si la meta es la misma (la transmutación del SerHumano (plomo) como Piedra necesaria para la Obra(oro con poder multiplicador), todo nos indica que,consciente o inconscientemente, nosotros somos losherederos de una técnica y los buscadores de unameta igual que la de los viejos Alquimistas.

Muchos HH.·. y HHnas.·. olvidan con frecuencia quela Masonería, en su más pura expresión, en suverdadero núcleo Iniciático (el renacer del SerHumano a una nueva visión del Cosmos =TRANSMUTACIÓN) es heredera de una �filosofía�muy antigua y llegada hasta nosotros por medio demúltiples tradiciones y vías iniciáticas.

Lamentablemente, y a través de los siglos, se hanacumulado demasiadas escorias en el fondo denuestro Athanor y somos incapaces de limpiarlas(expurgarlas) para que el fuego vuelva a ser limpioy constante. Se han elaborado y añadido demasiados�combustibles� por parte de HH.·. quizá bienintencio-nados pero excesivamente vanidosos y alejados dela sencillez del Alquimista, a la simple y originalmetodología de los iniciados.

Si fuésemos capaces de �refinar� hasta llegarrealmente al núcleo de nuestra metodologíaMasónica, podríamos ver con meridiana claridad elsencillo enunciado de toda nuestra búsqueda (no porello menos compleja en su realización). ¿En quéconsiste la búsqueda del Masón? En realidad, buscaexclusivamente la �TRANSMUTACIÓN�, primero lasuya (VITRIOL =La más importante) y, después, lade su entorno. En tan, aparentemente, simpledefinición de la Masonería reside, creo yo, lagrandeza de la misma y el único �secreto� quedeberemos guardar en nuestros corazones paratransmitir a los futuros adeptos.

El Temple y laFrancmasoneríaEl tema que a continuación intento desarrollar,necesita de una cierta longitud para poder sermedianamente expuesto. Sé que hacerlo de un �tirón�resultaría largo y aburrido. He optado, contando convuestra benevolencia y com-prensión, por llevarlo acabo en dos o tres partes.

Pido paciencia hasta poder arribar a algunasconclusiones que puedan �probar� (lo que resultabastante pretencioso por mi parte) las posiblesconexiones existentes entre la Orden del Temple yla Francmasonería.

Estas conexiones se podrían producir, en primerlugar, durante la época de la construcción de algunascatedrales financiadas por el Temple.

Posteriormente y una vez la Orden ha sido ofi-cialmente abolida y algunos de sus miembros logransalvarse en países como Escocia o Irlanda, escuando podrían haberse transmitido ciertosConocimientos de tipo esotérico o hermético a losFrancmasones Operativos que, por razones de oficio,habían estado en estrecho contacto con el Templedesde hacia tiempo.

Esta primera parte, es una especie de �cronología�,aburrida a veces pero necesaria para entender la�génesis� del Temple y su posible posterior �conexión�con la Francmasonería.

Hace ya mucho tiempo se viene barajando por partede algunos escritores de temas de este tipo(historiadores, escritores de relatos de ficciónhistórica y documentalistas más o menos serios) laposibilidad de un nexo entre el Temple y laFrancmasonería. Para muchos Masones de hoy, estenexo es real y no tienen ninguna duda al respecto.

Otros, aún no descartando esta posibilidad, son unpoco más comedidos, cuando se trata de �añadir�tradiciones u aportaciones (sean esotéricas oherméticas) a la Masonería.

En principio, nada de malo tendría que nuestra Ordenhubiese �recibido� (la fecha de esta recepción noestá fijada por nadie) parte de la herencia de aquellaenigmática Orden de Caballería llena de misteriossin descifrar hasta nuestros días.

Muchos de las misteriosas historias o leyendascreadas alrededor de esta Orden, aparecen a raízde la muerte en la hoguera de su último Gran MaestreSantiago de Molay.

El mismo Felipe el Hermoso, enemigo declarado delTemple logró, con su cruenta manera de terminarcon la Orden y sus últimos dignatarios, la mayor pro-paganda para la misma. A partir de la creación demártires, en las personas de los templarios torturadosy quemados, las leyendas se sucedieron.

El germen del Temple, según algunos historiadores,aparece allá por los años 1.118-1.119. En esemomento, nueve caballeros dirigidos por el que másadelante seria su primer Gran Maestre, Hugo de


Payns, se presentan en Jerusalén al Rey Balduino IIy manifiestan su deseo de proteger la ruta deperegrinaje desde el puerto de Jaffa (Haifa) hasta laciudad tres veces santa de Jerusalén.

Balduino acepta el ofrecimiento y les cede una partede las caballerizas de su palacio (situadocuriosamente en el antiguo emplazamiento delTemplo de Salomón). ¿Qué buscaban realmente los(a partir de ahora llamados �Templarios) nueve ca-balleros? ¿Alguien puede creer que se dedicarían aguardar el camino de Haifa a Jerusalén? Con tanreducidas fuerzas poco podrían haber hecho paracumplir su �supuesta� misión.

Todos los indicios apuntan a que los nuevetemplarios buscaban (precisamente en aquel lugar)algo que nada tenia que ver con los peregrinos aTierra Santa. Lo que encontraron, sin saberlo aúnhoy, nos parece indicar que cambió totalmente susvidas e ideas religiosas. Hasta entonces habían sidocatólicos, apostólicos y romanos (lo seguirán siendode cara al exterior, por temor al largo brazo delpapado y del Rey de Francia).

Con el tiempo, se irá descubriendo que la figura deCristo, capital en sus vidas hasta entonces, deja deserlo. La figura central de su Credo pasará a ser unDios Único y Omnipotente.

Un extraño personaje, aparece en el camino delTemple (él les dará la Regla por la que se regiránhasta su desaparición). Bernardo de Claraval o SanBernardo, es un claro exponente de monjeprocedente de una �escuela� que podríamos llamar�druídica�, sin duda. Muchos otros, antes y despuésde él, habían adoptado la nueva religión (en Irlanda,en la actual Francia o en la España celta) pero,curiosamente (como sucedería más tarde connuestro Prisciliano) hay muchos rasgos�heterodoxos� en el comportamiento de estoscristianos.

Estos rasgos o �manera� de propagar la nueva fe,les delatan como portadores de una Tradición muchomás antigua que, de alguna manera, intentan�mezclar� sutilmente con la ortodoxia romana.

La primera leyenda que aparece sobre él (unaimagen de la Virgen Negra deja brotar de su pechotres gotas de leche para que Bernardo las beba) esclaramente alquímica. Durante toda su vida llamarásus �maestros� a los robles, hayas y encinas delbosque.

Su carácter, a pesar de contar poco más de 20 años,le hace merecedor de la admiración y respeto inclusode papas y reyes.

Su lema: �Los asuntos de Dios son los míos. Nadade lo que a Él concierne me es ajeno�, deja bienclara su autoridad y seguridad en la misión adesempeñar. Curiosamente, todos admiten suautoridad sin discutirla.

Este monje, aparentemente frágil y sencillo, es elque crea el culto a la madre de Dios y el termino�Nuestra Señora�. La Virgen, no es para él la esposade José o la madre de Cristo, sino la Esposa delVerbo. Cuando combate la figura de la InmaculadaConcepción, lo hace con un argumento asombrosopara la época: �no es conveniente que la esposa delVerbo sea estúpida�. Esta conducta de Bernardo nos

pone en la pista de su verdadera personalidad queante nada ni nadie se amilana.

Curiosamente (y quizá no por casualidad) hay dospersonas muy allegadas a Bernardo entre losprimeros Templarios: Hugo de Payns y un tío llamadoAndrés de Montbard, hermano de su madre.

Bernardo, conocedor con toda seguridad de laverdadera misión (¿No habría sido encomendadapor él quizá?), reúne un Concilio para dotar a laOrden del Temple de unos Reglamentos y unaautonomía, tanto del poder papal, como del de losreyes, que ninguna orden religiosa había tenido nitendrá jamás.

Los caballeros que están en Jerusalén puedentrabajar, en libertad y sin control alguno, en pos delo que buscan (las Tablas de la Ley o el Arca de laAlianza, según algunos, según otros el Grial) bajo elsubsuelo del antiguo Templo de Salomón.

Hasta este momento nos podríamos preguntar:¿dónde está el posible nexo entre el Temple y laFrancmasonería? Este nexo aún se está forjando.Estamos en los tiempos gloriosos del Temple; sushuestes van creciendo; sus riquezas aumentan tantoque llegan a ser prestamistas de reyes; ahora si sededican a luchar contra los infieles.

Lo que los primeros nueve caballeros encontraronbajo el Templo de Salomón, está a buen recaudo enFrancia (lo más seguro que en la abadía de Claravalde la que Bernardo es fundador y Abad).

Bernardo gustaba de decir una frase, referida alTemple, que curiosamente los Masones tambiéndecimos: �Nadie es inferior entre ellos. Honran almejor, no al más noble�. Como podemos ver, unade nuestras máximas ya está germinando allá por1.128.

Personalmente, cuando se da el nombre de Hugode Payns como primer Gran Maestre de la Ordendel Temple, acude simultáneamente a mi cabeza elnombre de Bernardo de Claraval. El, realmente, esel primer Gran Maestre (en la sombra) de la Ordendel Temple; de él emanan los Reglamentos; él seráel protector de la Orden y a él se deben todas lasinstrucciones posteriores para el desarrollo, tantomaterial como espiritual del Temple.

Sintetizando, la misión del Temple que Bernardotiene en mente desde hace mucho tiempo, es:alimentar a los hombres, protegerles, desarrollar elcomercio y las relaciones y, finalmente, construir uninstrumento de �evolución� espiritual para lasgeneraciones venideras. Este �instrumento� deevolución espiritual no es otro que la construcciónreligiosa: abadías, catedrales, iglesias...

En este punto, el Temple conecta con los únicoscapaces de llevar a cabo la Obra: los Francmasones.Bernardo sabe que para hacer realidad aquel�instrumento� de evolución espiritual, necesita gen-tes preparadas para ello: picapedreros, albañiles,carpinteros. Pero estos artesanos deben haberpasado por una �iniciación�; deben poseer unconocimiento instintivo de la materia a emplear o, sise quiere, la �magia� constructora suficiente.

El Temple (o San Bernardo pues �tanto monta, montatanto...), pone bajo su protección a los Francmasones


o constructores de catedrales. A partir de ahoragozarán de plena libertad de movimientos y serándefendidos, ante cualquier agresión, no solamentepor las armas del Temple; sino por la sombra delhombre más poderoso de la cristiandad: Bernardode Claraval.

Durante escasamente doscientos años y solamenteen Francia, se construyes más de doscientas iglesias(románico y gótico). Es natural, dado el volumen deconstrucciones, muchas de ellas monumentales, quetenia que existir una extraordinaria organización,además de una mano de obra sumamentecualificada.

La construcción de las iglesias y abadías, no se llevaa cabo de manera caprichosa. Todos los lugares deasentamiento de estos monumentos, son �telúricos�y buscados por esta razón.

Lo druídico sigue vigente pero, ahora, oculto conuna pátina de �cristiandad� que permite trabajar sinproblemas a los miles de artesanos que dominanlas fórmulas de Euclides y Pitágoras, en una épocatachada (en la mayoría de los libros de historia) comode oscurantista e ignorante ( ¿ es posible que aúnse crea esto, a la vista de los logros de aquelloshombres?).

La materia, hasta entonces empleada para elevaredificios sin más fin que el alojamiento o defensa,deja de ser algo inerte para convertirte en un enorme�liber mundi�. Los iniciados pueden �ver� y �leer� enaquellas Obras, como en un libro abierto. En losarcos y bóvedas de las catedrales, donde lanaturaleza se recrea en formas sugerentes y �cuasi�vivas, el hombre �despierto� vislumbra elConocimiento que hasta entonces reposaba en lasbibliotecas de los monasterios.

El libro está abierto y listo para leer, no solamentepor los iniciados de entonces; sino por los que seacerquen a la Obra en la posteridad.

En la primera parte de este trabajo, se hace un pocode historia sobre la fundación del Temple y su pos-terior evolución. También, por ser capital para lacomprensión del fenómeno templario, se hablaba dela figura de Bernardo de Claraval, el monjeaparentemente humilde y frágil, artífice de la Ordeny su primer �Gran Maestre�, en la sombra.

En esta segunda parte, se intentará seguir buscandopistas, una vez el Temple se erige en �constructor�de lo que yo llamo �liber mundi� (libro del mundo)pétreo: los edificios religiosos.

A partir de este momento, las relaciones entre losgremios de constructores (Francmasones) y la Ordendel Temple, serán cada vez más estrechas. Ambos,los que financian la Obra y los que la llevan a cabo,se necesitarán cada vez más. Su interdependenciaserá cada vez mayor, como también el intercambiode ideas y conocimientos.

El primer nexo real y tangible entre los masonesOperativos (nuestros antecesores más próximos) yla Orden del Temple, está servido.

¿Qué sucederá después? ¿Cómo permanecerá, através de los tiempos, el mensaje no solamentepétreo, sino �ideológico� del Temple?

¿Qué organización o fraternidad puede ser laheredera �espiritual� del Temple, una vez abolido ydesaparecidos sus dignatarios en la hoguera?

Las respuestas no las conozco todas pero, sin duda,el lector podrá ir sacando sus propias conclusiones,según avance la exposición de los hechos y, por quenegarlo, de las leyendas tejidas alrededor de lamisteriosa Orden del Temple.

En la primera parte, habíamos quedado en elmomento cumbre de la construcción de edificiosreligiosos. Por toda Europa, como por arte de magia,surgen grandes y hermosas muestras del Arte. Entodos ellos, la figura principal no es Cristo; sino�Nuestra Señora� (como Bernardo gustaba de llamara la Virgen).

En todos ellos el culto se bifurca en dos direccionestrazadas de antemano: a Dios Omnipotente o Padrey a la Esposa del Verbo. Curiosamente el �Verbo� noes aquí Cristo (�El Verbo se hizo carne...� es muchomás tardío); sino el �Fíat� creador de todo lo visiblee invisible: el G.·.A.·.D.·.U.·. que más adelanteinvocarán los Masones.

Este tratamiento de ambas figuras podría parecer, aprimera vista, un eufemismo pero, conociendo aBernardo de Claraval y a sus discípulos, no debeextrañarnos. La Virgen Negra que �amamantó� aBernardo con tres milagrosas gotas de leche ante elruego hecho por él: �¡Madre muéstrate!�, no es otraque la Isis antigua y perenne de todas lasTradiciones.

Bernardo, como ya se dijo en la primera parte, eraun hombre formado (antes que en la nueva fe) en lodruídico. Conocía perfectamente la Naturaleza y susfenómenos; podía ver con otros �ojos� como másadelante pretenderían hacer los alquimistas quebuscaban el �oro� por la transmutación interior de lamateria bruta; sabia que solamente purificando estamateria en el �Atanor� (el edificio religioso), el hombrepodría recobrar una espiritualidad casi olvidada,evitando así caer en lo puramente animal. Todo estoy mucho más, estaba en la mente de un hombreque, desde su puesto de abad de un monasteriosituado (¿curiosamente?) en un bosque llamado de�Oriente�, conocía el pasado y, quizá, pudieraentrever ya el futuro.

Bernardo gustaba (en sus homilías) de exponer lasmaravillas de la madre Naturaleza y decía: �puedodeciros que las encinas, los robles o las fuentes, osenseñan más que la lectura de un libro...�

Su amor y conocimiento de la naturaleza confirma,una vez más, su origen celta y druídico. Es unhombre que �ve� más allá de lo evidente en el librode la Naturaleza.

Volviendo al Temple, hemos de recordar queexistían, básicamente, dos categorías de templarios:los monjes y los laicos. Los monjes - caballeros sony serán el núcleo de la Orden.

Para poder pasar de una a otra categoría, seprecisaba �demostrar� méritos. No era una cuestiónde tiempo. Cuando el postulante lo merecía (segúnel criterio de sus Maestros) podía pasar por laIniciación. No era condición indispensable, parapoder ser iniciado, el ser de noble cuna. Todos, de


reunir los méritos suficientes, podían aspirar y llegara ser admitidos en el núcleo de la Orden.

Tanto los �caballeros - monjes�, como los �caballe-ros - laicos�, vestían de la misma manera. Eraimposible para los profanos, reconocer por lo externola categoría de los miembros de ambos grupos.Quizá el único distintivo, para los que estabaniniciados, era el tipo de cruz que llevaban en susescudos: las había latinas, de Malta, celtas.

En los escudos de los Grandes Maestres, la cruzera claramente de reminiscencias celtas. El bastóndel Gran Maestre, llamado �abacus� terminaba enuna especie de plataforma con una forma esferoidalapoyada en ella. Este tipo de bastón se ha queridover, por parte de algunos, como un símbolo de lacondición de �Magister� o maestro de constructoresque el Gran Maestre ostentaba.

Un dato muchas veces olvidado, incluso por los�entendidos� en el tema templario, es que el GranMaestre era elegido, de manera totalmentedemocrática, en un Concilio o Convento General dela Orden. Nunca, exceptuando el primero (designadopor Bernardo), un Gran Maestre fue impuesto oelegido por otros que no fueron los representantesde cada Casa o Encomienda que, a su vez, eranelegidos por todos los demás miembros. Comopodemos ver, se trataba de la más pura democracia.

Para los que, como Masones, gustan de lasanalogías y símbolos, será bueno adelantar algunosdetalles que están claramente reflejados en el pos-terior �patrimonio� de nuestra Orden: El Temple, porexpreso deseo de Bernardo de Claraval, suinspirador e �ideólogo�, estaba basado en la dualidad:el Temple de Oriente y el de Occidente; el sello dela Orden tenia la imagen de dos caballeros sobre elmismo caballo; el estandarte o �basante� del Templeestaba formado por un dibujo ajedrezado en blancoy negro (el mosaico de nuestras Logias).

Existía una filosofía dualista, heredada más tardepor los Francmasones Operativos que, con el pasodel tiempo, pasaría a la Masonería Simbólica. Lapregunta sigue siendo: ¿Cuándo?

Esta misma dualidad antes citada, podemosencontrarla en las construcciones góticas que ellospromovieron y nuestros antepasados Operativosllevaron a cabo: la bóveda se aguanta mediante lafuerza de dos arbotantes opuestos y encarados eluno con el otro.

Los artesanos que trabajaban para el Temple ylevantaron cientos de edificios religiosos en Francia,llevaban el sonoro nombre de: �Compañeros deSalomón�. Más tarde, una vez el Temple desaparece,muchos de ellos marcharán a otros países y sunombre será: �Compañeros del Deber de Libertad�.

La rebeldía contra la tiranía de los poderes de Iglesiay Estado, se encuentra implícita en este nuevonombre que adoptan los constructores. También,para nosotros Masones, es la Libertad (la íntima y laexterna) uno de los tres pilares fundamentales denuestra Orden. Otro nexo, con la posterior trilogía:Libertad, Igualdad, Fraternidad, está apareciendo.

La Fraternidad, otro de nuestros pilares, ya habíasurgido mucho antes con la Regla que Bernardo daal Temple: �Durante los tiempos de la Paz, recordad

que vuestro Dios es el mismo que el de lossarracenos o judíos. Si os invitan a su mesa, comedde todo lo que os ofrezcan. Despreciad a loshipócritas que condenan la convivencia�

La Igualdad, estaba grabada en la capa de losTemplarios: el fondo blanco representaba al pueblollano; la cruz roja a la nobleza y al clero. Otro posiblenexo con la Masonería está presente.

Además de la trilogía bien conocida por nosotros,los Masones seguramente hemos heredado delTemple (o de sus sucesores los constructores), otrasmuchas cosas.

Si examinamos los inadecuadamente llamados �al-tos grados� de la Masonería Escocesa (aún sabiendoque Ramsay los manifestó o creó en Francia y queel apelativo de �escocés� no es correcto), podemosencontrar algunas referencias al Temple, especial-mente en sus altos grados:

Grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado:

Grado 15º Caballero del Oriente o de la Espada.Grado 16º Príncipe de Jerusalén.Grado 17º Caballero de Oriente y Occidente.Grado 27º Gran Comendador del Templo.MASONERÍA ADONHIRAMITA:

Grado 11º Caballero de Oriente o de la Espada.

Rito De York O Del Real Arco (MasoneríaAmericana):

Caballero de la Cruz Roja.Caballero Templario.

Rito Francés Moderno:

Grado 6º Caballero de Oriente o de la Espada.

Rito de Misraim, Judaico o Egipcio:

Grado 36º Caballero del Temple.Grado 41º Caballero de Oriente.Grado 42º Comendador de Oriente.Grado 43º Gran Comendador de Oriente.Grado 45º Príncipe de Jerusalén.Grado 63º Caballero de Palestina.

Rito de Menfis u Oriental:

Grado 16º Caballero de Jerusalén.Grado 17º Caballero de Oriente.

Hay algunas referencias más al Temple o a Oriente,en todos los Ritos existentes o pasados, peropensamos que son suficientes para comprobar laimportancia que muchos de los históricos miembrosde nuestra Orden concedieron al Temple.

¿Se trata de un simple deseo de mantener vivasalgunas referencias a la Orden del Temple o, por elcontrario, la Tradición recibida de nuestrosantepasados los Francmasones Operativos, ya hacíareferencia al Temple?

Será muy difícil saberlo con certeza puesto que alredactarse las Constituciones de Anderson, muchasde las antiguas referencias aportadas por los Op-


era-tivos fueron �ignoradas� o sepultadas.

Será también muy interesante (por la similitud queguardan ciertos detalles con los de algunos denuestros actuales Rituales) comprobar la �herencia�recibida por nuestra Orden de los Templarios (¿quizáa través de la Masonería Escocesa?). Algunas delas acusaciones que se hacen a los Templarios, paraacusarlos y poder juzgarlos, son las siguientes:

La recepción de los postulantes se hacia con los ojosvendados y se celebraba a la hora del primer sueñoo durante la primera guardia de la noche (¿amedianoche?).

Los que recibían al postulante explicaban a éste queel Cristo no era el verdadero Dios, sino una especiede guerrillero condenado por un crimen de �lesamajestad� (combatir el poder del Cesar).

Cuando hablaban de su religión (a pesar deconfesarse todos ellos católicos, apostólicos yromanos) decían: �la religión del Temple, dada porBernardo el Bienaventurado�.

Da la impresión que a pesar de �guardar� las formaspara evitar sospechas de los inquisidores o delatoresdel papado, la �religión� del Temple era otra �secreta�y no conocida por todos, sino solamente por los quehabían sido iniciados o alcanzado cierto grado dentrode la Orden.

En el año 1.314, en el que Santiago de Molay esquemado en la hoguera y el Temple está ya abolidopor la Bula papal, es cuando comienza la�desbandada�, tanto de los templarios supervivientescomo de los constructores �Compañeros del Deberde Libertad�.

Los unos, escapan de Francia hacia otros paísesdonde el Temple no ha sufrido igual persecución paraenrolarse en otras Ordenes religiosas ocaballerescas, Calatrava, Santiago. Otros, los ca-balleros laicos, huyen para países como Escocia,donde seguramente ayudados por los constructores,rehacen su vida lejos de la amenaza del papado ydel rey de Francia.

Es ahora, en este momento, cuando resulta plau-sible el trasvase de conocimientos de tipo esotéricoo hermético, entre templarios y gremios deconstructores o Francmasones Operativos, nuestrosantepasados en el Trabajo de la Piedra.

En esta última entrega sobre el Temple y sus posiblesconexiones con la Francmasonería (Operativa),intentaré aportar alguna teoría más sobre el asunto.Algunos historiadores de la Masonería, no han tenidoduda alguna en afirmar que la conexión entre ambasOrdenes fue real. Personalmente, siempre intentoser un poco escéptico en estos temas que,independien-temente de algunas similitudesevidentes entre ambas Ordenes (Iniciación, jerarquía,discreción, esoterismo, simbolismo, alquimia,hermetismo, etc.), nacen de distintas fuentes y condistintos fines (por lo menos iniciales).

No cabe duda que algunos autores Masones, hanido mucho más lejos de lo que la razón y el rigorhistórico permiten para �dotar� a nuestra Orden deunos orígenes que se perdiesen en la noche de lostiempos.

Hacerlo así, pienso yo, resulta poético y hermosopero, desde luego, poco realista. Este deseo de�abolengo� o de �casta�, es humano y comprensiblepero encierra el peligro de distorsionar la verdaderahistoria que, aún teniendo menos bíblicasreminiscencias, no deja de ser igual de interesante.

Naturalmente, podría ser cierto que las ideas quemovieron y mueven a la Masonería (la transmutacióndel Ser Humano por medio del conocimiento de simismo, la implantación de la justicia, la libertad debúsqueda, etc.) sean muy antiguas y de hechomuchas de las grandes civilizaciones pasadas queconocemos (por lo menos una cierta �casta� de ellas)las cultivaron y pusieron en práctica, con distintosmétodos y fines. De ahí a unir cualquier mani-festación esotérica o espiritualista a la Masonería,va un trecho.

Naturalmente que la Masonería actual, comoreceptora de multitud de manifestaciones esotéricas,espirituales, místicas, herméticas, humanistas, etc.,tiene �algo� de todo (es portadora de multitud de�chispas� procedentes de la Tradición Universal yPrimordial). Es una amalgama de todo lo que el SerHumano pensante y preocupado por lo trascendenteha ido acumulando a través de los siglos. No podíaser de otra manera, tratándose de un grupo de gen-tes deseosas de utilizar todas las herramientas(pasadas y presentes) a su alcance, sin prejuicios,para perfeccionarse ellos y a la sociedad en queviven.

También está claro que ha existido una tendenciaclara a �crear� (sin realmente comprobar la veracidadde lo expuesto) un nexo entre el Temple y nuestraOrden, por parte de Masones que, además degrandes eruditos eran importantes �tejedores� dehistorias. ¿Qué finalidad tenia la creación de estas uotras leyendas?

Básicamente crear un cierto halo o marco �histórico�que elevase a la Masonería al rango de �única� porsu origen �cuasi� en el Paraíso Terrenal.

Hoy, salvo alguno que no quiera reconocerlo, nuestrahistoria más lejana como sucesores de los Gremiosde Constructores se remonta, como máximo, a losCollegia romanos. Lo demás, siendo épico yhermoso, forma parte de otra �historia� .

No quiero con estas aclaraciones, negar o afirmarnada respecto a una posible conexión entre el Temple(o alguno de sus miembros exilados fuera de Francia)y la Masonería Operativa. Pudo ser posible ymientras no se demuestre lo contrario seguirá siendouna hipótesis de trabajo tan válida como otracualquiera. Simplemente, como suele decir un H.·.de mi Taller: � he deseado sembrar la duda filosófica�o, en este caso, la duda histórica.

Cuando en Inglaterra nuestros HH.·. deciden crearuna Obediencia que aglutine a los viejos MasonesOperativos y a los Simbólicos, a la hora de redactarlas conocidas Constituciones podría suponerse quese estudiarían e incluirían �cosas� que estaban enlos distintos documentos aportados por los �viejos�,para, de alguna manera, confeccionar una historiade la Orden coherente con su pasado, sin olvidarque, una vez desaparecida la Masonería Operativa,ésta pasaría a �labrar� otras Piedras que la Huma-nidad ahora demandaba.


En realidad, lo que se hizo fue �crear� una cronologíafantástica y bíblica (no podía ser menos al redactarel documento dos pastores protestantes) e ignorarlas viejas tradiciones aportadas por los Operativos.Quizá la razón estaba en los �rasgos� paganos dealgunas de las tradiciones aportadas o, también, enla �catolicidad� de otras. Sea como fuere, la historiaque comienza con las Constituciones de Andersones nuestra más reciente referencia.

A pesar de existir pocas referencias a lo �antiguo�,en las Constituciones (exceptuando la ya citadacronología bíblica que nos hace remontar hasta casila creación del mundo), poco después aparecen,tanto en Inglaterra como en Francia (dualidad depaíses, dualidad para entender la Masonería),Rituales que rememoran al Temple o a susdignatarios. Este recuerdo a la Orden Templaria, encasi todos los Ritos existentes, nos hace creer que,realmente, algo de herencia si existe.

Hace ya algún tiempo leí un curioso libro (escritopor dos HH.·. anglosajones), donde se hace extensareferencia a una curiosa �capilla� (podría ser unaLogia, según se verá) que aún levanta sus muros enEscocia. Se trata de la capilla Rosslyn.

Esta edificación, semejante en sus medidas a escalacon el Templo de Salomón, no fue construida paralo �religioso�. Su fin debió ser otro distinto, hasta suconsagración como capilla, ya en la épocaVictoriana. Fue entonces cuando se añadieronmotivos �cristianizantes� al edificio.

La capilla Rosslyn data de, aproximadamente, 1.440(hace solamente 126 años que Santiago de Molay,el último Gran Maestre del Templo murió en lahoguera de la Inquisición) y su construcción tieneuna gran cantidad de motivos celtas y templarios.Muchos de ellos (aquí si existe otro nexo con laMasonería) son �leíbles� por cualquier Masónmedianamente instruido en el Simbolismo de nuestraFraternidad.

Una curiosidad, sobre el nombre de Rosslyn. Enlengua celta escocesa ROS es un sustantivo quesignifica: CONOCIMIENTO.

LYNN o LINN, significa GENERACIÓN.

En gaélico escocés Rosslynn podría muy traducirsepor: �Conocimiento de las Generaciones� ¿No resultacurioso este nombre para un lugar donde está situadoun singular edificio lleno de �conocimientos�ancestrales?

La citada capilla tiene algunas curiosidades que,dada su antigüedad, nos hacen pensar sobre la�herencia� y posible conexión entre Temple yFrancmasonería:

El vestíbulo tiene catorce columnas, de las cualesdoce son iguales y de escultura vulgar. Las dos quese encuentran el los extremos sudeste y noroeste,son de bella talla (Boaz y Jakin).

Existe, siempre según los autores del citado libro,una triple �tau� en el suelo de la capilla.

Se puede visualizar el Sello de Salomón (enlazadoa la triple �tau�) también en el pavimento.

Existe una escultura en la que se puede ver un

Templario sujetando una cuerda que está rodeandoel cuello de otro arrodillado y con los ojos tapados.

La capilla Rosslynn tiene, en toda su superficie,solamente una inscripción latina tallada en uno desus arcos: �El vino es fuerte, un rey es más fuerte, lamujer aún es más fuerte, pero la Verdad vencerá atodos�. Esta inscripción llama la atención y nos�suena� a un alto grado (uno de los altos grados delRito de York o del Real Arco, semejante a los Grados15º, 16º y 17º del R.E.A.A.).

Si realmente la citada frase, que corresponde al librode Esdras y cuyo texto se utiliza en la elevación alcitado grado, era tan importante como para esculpirlaen uno de los arcos de la capilla Rosslynn, podríamospensar que este grado ya existía en 1.440 y pasó ala Masonería Simbólica (a través de los Templariosy Masones Operativos) que aún hoy lo conserva enel Rito de York.

Independientemente de lo interesante que resulta�analizar� monumentos antiguos (yo me he pasadohoras contemplando las �marcas� de los MaestrosConstructores de muchas de nuestras maravillosasconstrucciones románicas en Galicia), y tratar deencontrar datos de interés, hemos de ser bastanteprecavidos con estas �casualidades�.

Realmente, muchas veces vamos a un lugarbuscando �algo� determinado; nuestra mente estámuchas veces condicionada por lo que deseamosencontrar y, naturalmente, lo �encontramos�.

No quiero decir que los descubrimientos en la capillaRosslynn, en Escocia, no sean ciertos. Seguramentelo son y quien construyó el edificio conocía muchodel Temple y de los �secretos� Rituales de losGremios de Constructores de la época.

Solamente deseo poner de manifiesto que, muchosde los Símbolos empleados por la Masonería, sonuna herencia muy anterior al Temple, en algunoscasos.

Si se pudiese demostrar que la inscripción antescitada (del libro de Esdras) es de la misma fechaque la edificación (1.440), podría cambiar la historia�oficial� de la Masonería.

Esta inscripción confirmaría que los Ritos de algunosGrados Superiores se celebraban en Escocia muchoantes de la fecha en que el Caballero Ramsay (1.740en Francia) los diese a conocer. También seriacorrecto y coherente con el origen, el nombre queactualmente damos al R.E.A.A.

Como siempre, dejo al lector las conclusiones que,sean cuales sean, no harán temblar los cimientosde nuestra Orden.

A la postre, lo que importa en la Masonería, no essolamente el pasado (más o menos distante), sinoel �contenido� y, éste, gracias al G.·.A.·.D.·.U.·. siguesiendo válido a través de los siglos.

No cabe duda, por lo menos para el que escribe,que existen lazos (directos o indirectos) de laMasonería con la Orden del Temple. Hoy que estánapareciendo �Temples� por todas partes (muchos deellos en los EEUU donde las ceremonias se celebrancon yelmo y plumas), los Masones casi podemosestar seguros de ser los herederos de algunas


tradiciones y conocimientos templarios. No somosTemplarios �encubiertos� (otra de las leyendas sobreel Temple habla de su perpetuidad en la �sombra�),sino receptores de alguno de sus conocimientos.

Lo que si deseo analice el lector (si alguien puedeiluminarme, lo agradeceré), es la pertinaz insistenciade la G.·. L.·. U.·. D.·. I.·. en negar la �protohistoria�de la Masonería, antes del año 1.717 (creación dela Gran Logia de Londres). ¿Alguien puede creerque los Masones Operativos que admitieron a los�aceptados�, no aportaron ningún bagaje deconocimientos o tradiciones anteriores? ¡ Resultaríacurioso y poco creíble!

Para terminar, he de reconocer que este intento dehistoria sobre Temple y la Francmasonería, se da atodo tipo de especulaciones. Por mi parte heintentado hacer solamente las más creíbles (por lomenos para mi) y dejado de lado la �ciencia ficción�.

Lo que realmente me importa, como Masón del sigloXX (casi del XXI si llego a él) es poder aplicar todoslos conocimientos logrados por millones de HH.·. delpasado y presente, para poner en práctica todoaquello que, sin importar de donde procede, sirvapara la tarea de construir una Humanidad más libre,justa y solidaria. Este Trabajo, a veces desesperantepor los escasos resultados aparentes, es el querealmente me importa y mueve constantemente.

El Temple y la Masonería(Una teoría personal)

Desde hace ya bastante tiempo, algunoshistoriadores y documentalistas (generalmente enlibros que pretenden producir un cierto �impacto� enlos lectores interesados en estos temas) se dedicana poner de manifiesto la posibilidad de que el Temple,después de haber sido abolido, pasara muchos desus Conocimientos esotéricos o herméticos (a travésde Escocia) a la Francmasonería.

Como es sabido y después de la liquidación física(por parte de Felipe el Hermoso) de los últimosdignatarios de la Orden, en Francia, entre ellos elGran Maestre Santiago de Molay, los supervivientestemplarios en otros países (España, Inglaterra,Escocia, Portugal, etc.) decidieron integrarse (¿refu-giarse?) en otras Ordenes de Caballería existentes.

Está también bastante claro que, indepen-dientemente de esta integración, pudo ser posibleque después de la muerte en la hoguera del GranMaestre Molay, se prolongase �en la sombra� unasucesión de la Gran Maestría de la Orden en otrosGrandes Maestres. Algunos estudiosos de la historiadel Temple creen posible que esta sucesión llegasehasta casi el año 1.800.

Un dato muy importante, para comprender la poste-rior evolución de la Masonería Escocesa, seria elhecho de que muchos de los caballeros que pudieronescapar a la persecución en Francia, se refugiaronen Escocia. A partir de esta fecha, el Temple dejade ser nombrado en aquellas tierras y comienza unaépoca dorada para la Francmasonería.

Si esta teoría fuese cierta, podríamos pensar que,por una parte, los caballeros que ingresaron en otras

Ordenes religiosas, escapando del brazo de laInquisición y del odio de Felipe el Hermoso, poco apoco, debieron ir perdiendo las conexiones con sushermanos en otros países.

Por otro lado, y siguiendo la misma teoría, los queno se unieron a las distintas Ordenes ypermanecieron en la clandestinidad, debieron deseguir en contacto con el Gran Maestre que, en cadaépoca, tomaba el relevo en el mando de la Orden.

Por lo que respecta a la posible conexión entre elTemple y los Francmasones (Operativos, porsupuesto) es lógico que se conocieran y tuvieranincluso relaciones de cierta importancia.

No es de extrañar, dada la estrecha relación entreellos y el carácter �Iniciático� de los artesanos oFrancmasones Operativos de entonces que, mástarde, cuando el Temple es abolido, perseguidos susmiembros o condenados a la hoguera, muchos delos �secretos� pasen a quien puede guardarlos parala posteridad ¿Quién mejor que los miembros deuna sociedad Iniciática como la de los constructores?Su movilidad geográfica (que diríamos hoy) lespermitía pasar de uno a otro país para construir lasgrandes iglesias y catedrales.

Eran �francos� y respetados por reyes y eclesiásticosque les concedían salvoconductos para viajar sintrabas.

Recordemos que el Temple financió la construcciónde numerosos edificios (catedrales, iglesias yfortalezas) en los que plasmó una completacosmología que permitió, hasta nuestros días, latransmisión y �lectura� de tradiciones muy antiguas.

Las Catedrales, muy especialmente, son uncompleto y complejo �liber mundi� de la TradiciónPrimordial para el iniciado capaz de poder leer ensus piedras. Los Templarios, esto si está claro, nosolamente eran militares y banqueros (muchos delos reyes de entonces financiaban sus operacionesmilitares con ellos), sino conocedores de �verdades�que incluso después de su muerte nunca fuerondesveladas del todo.

Una de estas �verdades� (de la que nunca seretractaron, incluso ya en la hoguera de laInquisición) fue la negación de la divinidad del Cristocrucificado.

En las últimas confesiones de Santiago de Molay,éste pone muy claro que las acusaciones de laInquisición y de Felipe el Hermoso, son falsas.Curiosamente, defiende la inocencia de la Orden entodos los supuestos (idolatría, homosexualidad, etc.)menos en el de la negación de la divinidad de Cristo.Ni se retracta ni la menciona para nada. Cuandoestá llegando su doloroso fin, invoca a DiosTodopoderoso como testigo de su inocencia, no alCristo.

¿No resulta curioso que los miembros de la Ordendel Temple (cuya Regla había sido redactada porSan Bernardo de Claraval) negasen la divinidad delCristo crucificado?

¿Qué conocimientos sobre este hecho tantrascendental para la cristiandad habían adquiridodurante los años de excavaciones bajo los cimientosdel Templo de Salomón, en donde estuvieron


alojados durante tantos años en Jerusalén?

¿No resulta extraño que caballeros - sacerdotes,como eran muchos de ellos, negasen la divinidadde Cristo y recomendasen a sus hermanos lacreencia en un Dios único y Todopoderoso?

¿A qué documentos esclarecedores sobre hechostan básicos para la fe habían tenido acceso durantelas excavaciones bajo el Templo de Salomón?

Uno de los templarios condenado a la hoguera, ensus confesiones, dice bien claro que ante unapregunta formulada a uno de sus superiores sobrela divinidad de Cristo (puesto que tenia que negarladurante la ceremonia de su admisión), éste lerecomienda soslayar el tema y que crea solamenteen un Dios Todopoderoso y Creador de todo lo vis-ible e invisible.

Cristo, según lo confesado por algunos templariosbajo tortura, no era más que una especie de�guerrillero� condenado por su ataques contra elImperio Romano, todo lo demás relacionado con sudivinidad era inventado.

Uno de los cargos por el que fueron condenados erael de idolatría. En varias de las confesiones detemplarios con un grado bajo, dentro de la Orden,se manifiesta que habían visto alguna vez una figurao �Bafomet�, con dos caras (en otras ocasiones tres),a la que se rendía un cierto culto, según lasacusaciones de la Inquisición.

Esta figura, nos recuerda al Jano Bifronte de losRomanos y, también, a los dos �San Juan� de laFrancmasonería, alegóricamente.

A algunos Masones he oído decir que pueden�visualizar� una tercera cara en Jano Bifronte (Estafigura podría tener el simbolismo de pasado,presente y (la cara oculta que algunos ven) futuro.

La posible herencia templaria de la Masonería ac-tual (a pesar de la extraña desaparición de muchasde las referencias existentes, una vez se redactanlas Constituciones de Anderson), estaría en muchosde sus Símbolos y, también, en el contenido de losRituales de los distintos grados.

Camino

�Desconfío de lo que quieren que sepa....� (Anónimo)

Exactamente de la misma manera que el anónimopersonaje que pronunció la frase entrecomilladapienso yo: deseo conocer, saber, descubrir perosiempre buscando yo, equivocándome yo. Desconfíode las ofertas de �conocimiento� o del privilegio deseguir doctrinas que, de algún modo, me pidan una�fe� ciega para poder alcanzar el nirvana o cualquierotra posible recompensa, como premio por miasentimiento servil.

El conocimiento (con minúscula) adquirido por mediode maestros o doctrinas más o menos elaboradas,tiene la enorme desventaja de no dejar campo a lapropia reflexión, a la propia búsqueda del Camino,quizá erróneo pero que yo debo hacer paso a pasocon ilusión y en busca de una meta que quizá nuncacruce. Mi Camino, al principio tortuoso y lleno deobstáculos, puede conducir a ninguna parte pero,

en el peor de los casos, será el inicio de mi entre-namiento como�corredor de fondo� para poder seguirbuscando, penetrando en los Misterios que,solamente se revelan al que se atreve a bajar alInterior de la Tierra (V.I.T.R.I.O.L).

Intentaré que mi Camino, dejando atrás dogmas yprejuicios, me conduzca hasta dónde elConocimiento se concede al que busca por si mismo,sin intermediarios o maestros iluminados.

Caminando en pos de la meta, seguramente tendréque ir dejando en la cuneta muchos de los velosque cubrieron mis ojos, falsas doctrinas, esperanzasvanas y una que otra lágrima de desilusión. Pero, apesar de todo, es mi elección y quiero hacer elCamino.

Caminando, día a día, apoyado en la fuerza que meproporciona el deseo de conocer, encontraré muchagente que regresa con paso cansado y me miraburlonamente. Ellos, a pesar de caminar por lamisma senda, no fueron capaces de llegar a la metaque yo persigo ¡No encontraron nada!

A pesar de la desilusión que he visto en sus rostros,deseo llegar al final para comprobar por mí mismosi mereció o no la pena haber emprendido laandadura.

Me consuelo pensando que quizá muchos de los queregresan, cansados y desilusionados, no supieron ono pudieron comprender las veladas marcasexistentes en los árboles y rocas que jalonan laestrecha vereda. No supieron leer los símbolos quela naturaleza puso, con aparente capricho, aquí yallá ¿ Los podré descifrar yo ?

En ese Camino, donde confluyen muchos otrossenderos estrechos y apenas hollados, existe laposibilidad de cambiar de dirección, parar, volver aempezar. Debido a su laberíntico trazado, nadie seda cuenta que, al final, solamente existe unadirección que nos puede llevar hasta la meta. Poresa senda, cubierta de barro arcilloso que impideavanzar con paso regular, el caminar se hace lentoy penoso. Cuanto más se avanza, menor es la luzque dejan pasar los árboles de las orillas. El díaapenas se diferencia de la noche.

Mi sentido de la orientación me traiciona y no soycapaz de situar el Occidente o el Oriente. Caminosin saber cuándo llegará el final o, por lo menos,cuánto queda para acercarme a él. Apenas caminoTRES PASOS seguidos y tropiezo. Cansado, meacosa la duda sobre la conveniencia de continuar lamarcha o regresar al punto de partida. ¿ Estarésobre el Camino correcto ?

Empujado por la ilusión del descubridor, sigocaminando: Ahora ya puedo hacerlo con unacadencia de CINCO PASOS, mi ritmo aumenta,vacilo hacia la derecha y vuelvo de nuevo a marcharhacia el frente.

Una vez familiarizado con el suelo desigual y llenode obstáculos, la marcha parece ser más regular ysegura pero, a pesar de todo, mis esperanzas dellegar a la meta están flaqueando.

Una fuerte Luz, tamizada por las finas hojas de lasacacias, me parece indicar la cercanía del final.Camino apresurado, casi seguro de haber terminado


mi andadura. Una especie de montículo en el caminome hace vacilar en la marcha. Doy TRES PASOS,derecha, izquierda, frente. Parece que tengo másdificultades que al iniciar la marcha, mi experienciade caminante parece no servir de nada.

Conozco un buen trecho del Camino pero cada vezparece mayor mi torpeza al caminar ¡Sigotropezando!

Según me voy acercando a la Luz, tamizada por lasramas de las acacias en flor una recta,aparentemente sin fin, aparece ante mis ojos. A loslados ni un árbol, ni una roca donde poder sentarsepara descansar. ¿Cuándo terminará el Camino? LaLuz, que parecía estar cercana, cada paso queavanzo parece alejarse más.

Nubes de color gris ceniza van cubriendo el SOL ypor el horizonte aparece ya la LUNA teñida de platay rodeada de ESTRELLAS. Estoy cansado,hambriento y sediento. Los pocos víveres de misalforjas se están acabando. Había calculado mal laduración del Camino. Es mucho más largo de loprevisto.

Desde que camino con una cadencia de TRESPASOS, haciendo un ligero zig-zag para salvar losobstáculos, me siento más lleno de dudas respectoa la conveniencia de haber emprendido el Camino¿Era necesario? ¿Tiene sentido el seguir ?

Muy al fondo, donde las líneas paralelas del largoCamino parecen confluir en una, el cielo tachonadode estrellas parece estar rodeado por un cordón denubes formando extraños nudos. Es como si elUniverso estuviera enmarcado ante mis ojos.

El Camino, empinado y como en escalera, es másduro que el trecho anterior. Mis miembros, a pesarde estar endurecidos por el ejercicio de la largamarcha, se resisten a iniciar la pendiente.

Camino de manera mecánica y, al mismo tiempo,intento hacer balance de las experienciasacumuladas a lo largo del recorrido.

¿ Qué he aprendido durante esta larga marcha queparece no conducir a ninguna parte ? ¿ Quéenseñanzas he podido recibir caminando sólo yhambriento por un Camino que parece no tener fin?

Al final, después de intentar encontrar una expli-cación para semejante esfuerzo, he comprendidoque lo importante no es saber dónde o cuándoterminará el Camino. Lo importante es haberlocaminado observando atentamente sus orillas: losárboles de corteza rugosa que no dejan ver la Luz;las rocas sin formas definidas; los ríos que caminanapurados hacia un lejano mar como ansiosos deregresar a su origen alquímico; las estrellas queaparecen para guiar al que las conoce; El SOL quedespués de haber apagado su fuego en el lejanoocéano, aviva de nuevo sus rayos para espantar lastinieblas de la noche y anunciar un nuevo día.

Todas las conclusiones que he podido sacar despuésde tan larga caminata, podrían resumirse en dosrenglones del poeta. Yo, hasta ahora, lector super-ficial, nunca los comprendí en toda su dimensiónhasta hoy: �Caminante no hay camino, se hacecamino al andar�.

Mi camino, la andadura de toda una vida en buscade la meta, lo he hecho, con mis torpes pasos deAPRENDIZ de caminante, COMPAÑERO de mímismo y MAESTRO que aún se siente necesitadode saberes. Así es mi Camino ¿Valió la pena iniciarla marcha? Hasta hoy nunca me he arrepentido dehaberlo hecho. Primero con pasos inciertos; despuéscon más seguridad y, al final, con más dudas quecertezas. Sé que no soy más sabio que ayer pero,por eso mismo, sigo en el Camino. Siento lanecesidad interior de seguir caminando hacia lameta. ¿La alcanzaré algún día?

Hay muchos Misterios por desvelar pero... ¡Todosestán dentro de ti!

El Aprendiz y el Silencio

Dedicado a mis HHnas.·. y HH.·. que adornan laColumna B y a los que la adornaron y siguensintiendo añoranza por ella�

El Símbolo por excelencia del Aprendiz es la PiedraBruta. El aspecto de la misma, por su ruda realidadllena de aristas, es el fiel reflejo de quien comienzaun Camino sin más bagaje que la voluntad y rectaintención de seguirlo. En su inicio, como sucede conla Piedra Bruta, el Aprendiz no conoce su destino nila forma que éste tomará. Su Camino está lleno depreguntas sin respuesta; de dudas sobre lo queobserva en Logia y de un sano deseo de alcanzar, loantes posible, más conocimientos del Arte quelibremente decidió aprender.

Para lograr hacer realidad sus deseos y como reciénestrenado cantero, solamente cuenta con laVOLUNTAD y la RECTA INTENCIÓN, representadossimbólicamente por las herramientas con las querealiza su primer Trabajo en el Taller: el MALLETE yel CINCEL. Estos dos elementos, le serán de granvalor a lo largo de todo su caminar, no importa enque Grado.

El Aprendiz, primer paso en un Camino hasta ahorasolamente intuido, busca en los primeros Símbolosque contempla respuestas a sus muchas preguntas.Preguntas que se irán respondiendo de muchasmaneras y por distintas vías. Muchos, ante laaparente lentitud de las respuestas que esperancaerán en la desesperanza.

No podemos olvidar que en el Aprendiz, deseosode hacer el nuevo Camino, convergen distintosfactores que ralentizarán su Trabajo: por un lado lasnaturales influencias de su educación y formaciónprofanas; los distintos prejuicios producto de unadeterminada cultura. Por otro (no podemos olvidarlos impedimentos o lastres que la propia naturalezaha puesto en él) las carencias humanas; lo quepodríamos llamar �defectos�.

Si hablásemos en clave �religiosa� podríamoshacerlo de los llamados �pecados capitales� perocomo lo hacemos en clave humanista nosreferiremos a �defectos�, �carencias� o �deficiencias�.Unos y otros pueden ser de carácter intelectual, éticoo físico.

No todos los Seres Humanos nacen con las mismastendencias; no todos son capaces de cambiar conla misma decisión y voluntad; no todos son igualesa la hora de reconocer sus carencias.


Debido a estas diferencias iniciales (puesto que elARTE las puede convertir en transitorias) quepodríamos llamar �congénitas�, cada Aprendiznecesitará un tiempo y Trabajo distintos; no existenreglas exactas para hacer el Camino en menostiempo. Lo único igual para todos son lasHerramientas.

Para que la energía de la voluntad golpee (Mallete)con la debida fuerza y eficacia en la Piedra Bruta,es necesaria la �inteligencia discriminativa� (ElCincel). Tanto los golpes de la voluntad como eldesbaste realizado por la inteligencia, deben irdirigidos a eliminar lo superfluo, limpiar lo inútil ydar forma a la Piedra.

En las anteriores líneas hemos podido encontrar lomanifestado, de ésta u otra manera, hasta lasaciedad en la literatura escrita por Masones yproducto de la experiencia de su propio caminar, enla que se resume lo principal del Trabajo del Aprendiz.Todo lo demás: el método a seguir, el tiempo deaprendizaje o la capacidad de captar los mensajesdel Simbolismo, dependerá de muchos factores.

No debe el Aprendiz amilanarse por las dificultadesiniciales en comprender lo que otros parecen habersabido siempre. No debe esperar que la LUZ se hagade manera milagrosa un buen día. Debe seguirtrabajando con paciencia y cariño la Piedra querecién ha descubierto en lo más profundo de simismo. A esa tarea debe contribuir otra Herramientamuy importante: la REGLA de 24 pulgadas (las 24horas del día).

En uno de los Ritos Masónicos existentes(Emulación) se dice respecto a esta REGLA: �ElMasón debe rogar una parte del día al G.·.A.·.D.·.U.·.,otra trabajar y reposar y otra servir al amigo o alH.·., todo ello sin perjuicio para él o su familia�

Lo anterior se podría identificar plenamente con lavieja divisa alquímica: ORA ET LABORA. O connuestro refrán castellano: �A Dios rogando y con elMazo dando�.

Ambas sentencias (fruto de la sabiduría) nos indi-can claramente que siempre hemos de mantener la�vigilia� para poder realizar la labor que nos hemosimpuesto. Para unos puede ser la de la oración(entendida como plegaria a un determinado Podersuperior), para otros, será simplemente un estadode �rectificación� por el conocimiento de si mismo.

En el caso concreto del Aprendiz existe un tiempodedicado a la �oración� (entendida ésta como silencioreceptivo y de reflexión), cuando Ritualmente se leimpone el silencio durante el tiempo que dura sucaminar del primer trecho en el Camino de los tresGrados. Debe recordar todo esto cuando se pone�AL ORDEN�

Volviendo a la importancia del SILENCIO simbólico,debemos recordar que se trata de evitar con él quecegado el Aprendiz por una inconsciente rebeldía,pueda interpretarlo como una �antigualla� de nuestrosRituales. Pienso, sinceramente, que debería serentendido en toda su Iniciática profundidad antes depasar a la crítica del mismo. No podemos interpretarde manera �visceral� algo que entronca con las másantiguas tradiciones de nuestra Augusta Orden.

No se trata, como algunos han querido ver en una

exagerada interpretación de lo �democrático�, de unaimposición caprichosa o discriminatoria hacia elrecién llegado; sino de una �necesidad� Iniciática muyantigua y con plena vigencia en nuestros días.

Además, todo neófito debe saber que esta REGLA(sea o no impuesta posteriormente por unadeterminada Logia), existe y fue aceptada de maneralibre y consciente durante sus promesas en laCeremonia de Iniciación.

Se trata, con esta REGLA, de sofocar la emisión deun discurso vacío o simplemente �ansioso� de serescuchado; se trata de templar la voluntad en elsilencio fructífero; se trata, en definitiva, de aprendera escuchar a los demás y, al mismo tiempo, elaborarrespuestas basadas en la reflexión y la falta deapasionamiento. Entre los pitagóricos, recordemos,la ruptura de esta rígida REGLA del silencio en losneófitos era suficiente para la expulsión inmediata.Tal era la importancia que se le concedía alSILENCIO Ritual.

Se consideraba necesario un tiempo de silencio enel Aprendiz, como prueba de su voluntad y verdaderodeseo de seguir el Camino, a pesar de lasdificultades. Se imponía como prueba de su fortalezade intenciones.

Nada tiene que ver este SILENCIO con una aptitudde discriminación o humillación del neófito; sino unpaso necesario en el Camino que recorrerá con susHH.·. y HHnas.·. que, desde el primer momento,después de su Iniciación, lo tratan y aceptan comoigual en nuestra Fraternidad. Pero ser aceptadocomo igual, merecer este trato, es algo que ha deganarse en el día a día del Iniciado.

Así hemos de entenderlo y nunca de otra manera.La Masonería es una Sociedad Iniciática en la queexisten unas reglas Rituales a seguir. En la que, sindogmas pero con pautas aceptadas libremente pornosotros, debemos ver en el Silencio del Aprendizun instrumento o Herramienta más en la labor dedesbrozar el Camino.

Cada paso, en Masonería, está sobradamenteexperimentado en su efectividad. En este caso, comoen algunos otros de la metodología Masónica, esnecesario dejar a un lado la �razón� paraabandonarse a la intuición.LA CREACIÓN

Independientemente de nuestra �filiación� religiosao ausencia de la misma, no cabe duda que todossentimos una innegable fascinación por las distintas�versiones� que de la Creación existen, en todas lasculturas y rincones de la Tierra.

Todos, de una u otra manera, intentamos indagaren nuestros orígenes.

En algunos casos, la Creación se describe como unlargo proceso, mientras que en otros, se lleva a caboen cosa de pocos días. Sin importarnos ahora la�duración� (puramente simbólica, por supuesto) delacto creador por un determinado Dios, por diosesmúltiples o por un delegado de los mismos, resultainteresante leer detenidamente las distintascosmogonías. En todas ellas (independientementedel ritmo, del contenido y del lenguaje del relato), seencierra el ancestral �conocimiento� del momentoen que tuvo lugar la �Creación� o �Fíat� creador.


Como más adelante diré, este �momento�, según loque personalmente pienso, no es el de la verdaderaCREACIÓN, sino otro �grabado� en la memoria dela Humanidad por su especial relevancia.

Este conocimiento, transmitido oralmente primero,por escrito después, durante incontablesgeneraciones, ha llegado hasta nuestros díasmilagrosamente �legible� y �comprensible�.

Estas historias o leyendas, no dejan de ser undesafío, para los que guiados por el deseo dedesentrañar las claves de la Naturaleza, seguimosbuscando en ellas lecciones que nos instruyan sobreel origen y �misión� del Ser Humano en estemaravilloso planeta azul en que nos toca vivir y morir.

En todos los Libros considerados Sagrados, dondese relata la Creación, podemos encontrar elementoscomunes que abonan la teoría de un origen comúnde la Humanidad y, si fuésemos un poco más allá,podríamos afirmar que se trata de la misma historiacontada con lenguaje y símbolos diferentes, segúnla cultura en que estaban inmersos los escribas o�transmisores� (alfareros, ganaderos, agricultores,etc.). Unas veces el hombre surge del barro; otrasde los granos del maíz o de unas gotas de aguahelada.

Naturalmente, todas las versiones de estascosmogonías, han pasado por el filtro de numerososprocesos de transmisión oral, primero, más tardepor una adaptación escrita y, como ignorarlo, por ladeformación surgida en las distintas transcripcionesrealizadas por la casta sacerdotal, durante muchosmiles de años (unas intencionadas y otras debidassimplemente a las numerosas transcripciones). Apesar de ello, no deja de ser sorprendente que el�núcleo� de la historia aún permanezca comprensibley sea, prácticamente, la misma en todas las culturas.

Un día (aún no había sido acuñado este término),en un punto desconocido del espacio infinito aúnvacío de estrellas y planetas, surge la Chispacreadora del Universo. De la multiplicación (de lareacción en cadena, diríamos hoy) de su fuerza inicialy del �caos� que llamamos �nada� empiezan aformarse millones de cuerpos celestes: Estrellas,galaxias, planetas. Todos ellos, hijos de una mismavoluntad, origen y materia.

Hasta nuestros días, esta fuerza inicial sigue activay, como podemos comprobar, el Universo continuaexpandiéndose hacia el infinito, produciéndose enél los mismos fenómenos que podemos observaren nuestro microcosmos: nacimiento, crecimiento ymuerte. Nada es �eterno� en el universo, excepto laFuerza o Chispa Inicial que sigue generando elproceso interminable de la �Creación�. Como sucedecon todo lo existente en nuestra esfera deobservación más cercana (microcosmos), en loinfinito del Universo (macrocosmos) nacen estrellasy galaxias, mueren unas y otras nuevas surgen allídonde el espacio se nos antojaba vacío. Elenunciado: �Nada se destruye� todo se transforma�,es cierto y constatable en toda su increíble dimensióncósmica.

Es tan inmensa la capacidad multiplicadora de laprimera �chispa� iniciadora de todo el procesocreador que, desde que el hombre habita sobre laTierra, ha estado buscando constantemente res-puestas a un fenómeno que nunca acaba de com-

prender por su extraordinaria magnitud y continuidaden el �sin tiempo�.

En realidad, el Ser Humano lleva especulando sobreel origen de la vida millones de años y, hasta la fecha,solamente ha sido capaz de enunciar algunasteorías, cuya �verdad� no podemos comprobar, paraintentar complacer su curiosidad sobre el Universoy acercarse a su origen. La magnitud del problemadesborda nuestra humana inteligencia.

Es cierto que, desde la antigüedad, ha habidohombres de gran inteligencia y visión casi profética,empeñados en buscar respuestas pero, a pesar deello, seguimos conociendo una ínfima parte de larealidad del universo en el que la Tierra es unadiminuta partícula dentro de un globo que se expandecontinuamente hacia una frontera inexistente o, porlo menos, impensable para nuestra concepción ac-tual del llamado �tiempo�.

En nuestra época, y después de haber lanzadosondas espaciales hasta casi los limites de nuestraGalaxia, lo único que podemos es reconocer lainmensidad de �lo que se está creando�.

Apenas hemos comenzado a descubrir lo que estámás cercano a nosotros (nuestra propia Galaxia).Fuera de ella, queda aún un ilimitado campo (cadavez más amplio) por desvelar.

Volviendo a la Creación, es muy curioso comprobarcomo en las más diversas y lejanas culturas, existenrelatos de la misma. Naturalmente, esta Creaciónno es la historia del �Fiat� inicial (ésta si seria laverdadera CREACIÓN), sino un fenómeno muy pos-terior que la memoria colectiva de la Humanidadrecuerda. Pudo ser un Diluvio (provocado por uncambio climático brusco) o, yendo más allá, puedeser la memoria �genética� de una Humanidad quesalió del liquido elemento hace millones de años.

En la Biblia, el Creador está sobre las aguas y du-rante seis días (el séptimo lo dedicó al descanso),crea animales, plantas y al Ser Humano.

En El Popol-Vuh (cultura Quiché de Centro-América),los dioses crean la Tierra, las plantas y los animalesy, para crear al hombre, siguen un proceso deselección.

Crean varias criaturas a partir de distintos materialesque, ante los malos resultados, destruyensistemáticamente por no reunir las condicionesidóneas, hasta lograr un Ser Humano adecuado asus deseos. Aquí, cosa curiosa, los dioses seequivocan de manera repetida.

El agua inicial, que todo lo cubre hasta ponerse enmarcha la Creación, está también presente, comopunto de partida o caldo de cultivo del futurodesarrollo vegetal, mineral y animal en la mayoríade las cosmogonías conocidas.

En las demás Tradiciones, sucede prácticamente lomismo. Hemos de reconocer que este hilo conduc-tor de los relatos o leyendas de la Creación,independien-temente de lugares y culturas, essumamente enigmático y nos lleva a conclusionesque, a priori, podrían parecer de ciencia-ficción. ¿Enqué momen-to tuvo lugar la �creación� que hoyrecuerda la Humanidad?


¿Cómo, a través de miles y miles de años, pudo se-guir transmitiéndose el relato de un fenómeno desemejante impacto en la memoria colectiva de laHumanidad? ¿No es posible que el �recuerdo�,además de haber sido transmitido oralmente primeroy posteriormente por escrito, esté impreso ennuestros genes?

Las incógnitas son muchas y despejarlas no es fácil.Lo que si está claro, por lo menos para mi, es elhecho de que la Creación (no la del Universo, sinoel momento de �renacimiento� de la Humanidaddespués de una gran hecatombe, cuyo recuerdopermaneció grabado en la memoria colectiva)conformó para siempre las ansias de �búsqueda� denuestras raíces cósmicas.

A partir de aquel desconocido momento, el SerHumano levantó la vista del suelo para interrogar alcielo tachonado de estrellas que poco le dicen.

A este recuerdo del momento del �renacimiento�,nos remitimos para buscar unos orígenes temporalesque puedan ser �entendibles� por nosotros. La otra,la verdadera e inicial Creación del Universo, iniciadapor la Chispa Inicial (o el Big-Bang, para otros),pienso que seguirá siendo una incógnita sin despejarpor los que, en aquel momento sublime, aún noestábamos presentes. Hemos de reconocer, con todahumildad, que este maravilloso fenómeno de lapuesta en marcha de una mecánica celesteextraordinariamente exacta, supera nuestroentendimiento.

La Cuadratura Del Círculo

Desde hace milenios, y en todas las latitudes,culturas separadas por miles de kilómetros, gentesde todo origen y formación, cuando una cosa parecea todas luces irrealizable exclaman: �¡imposiblecomo la cuadratura del circulo!�

Pero, a pesar de esta tajante afirmación que parecehaberse convertido en axioma irrevocable a travésde los tiempos, la cuadratura del círculo es factibley desde muy antiguo ¿Es posible hacer estaafirmación un tanto �herética� en una sociedad quegusta de �racionalizarlo� casi todo, llegando aextremos increíbles?

Si la cuadratura del circulo representa de maneragráfica lo �imposible� para la profana Geometría,dentro de la Masonería estamos �cuadrándolo� cadavez que, siguiendo nuestra metodología, alcanzamosmetas que hacen posible un nuevo paso en nuestrapersonal realización y, por añadidura, una nuevavisión del Cosmos. Esta �cuadratura� la llevamos acabo, no por medio de la Geometría profana, sinode la Sagrada.

Todo, dentro de esta pequeña esfera que giraalrededor de una estrella, en un inmenso Cosmoslleno de misterios que el Ser Humano ha deseadosiempre �pesar� y �medir�, nos está lanzandomensajes no siempre entendibles a primera vista. Aveces, uno tiene la impresión de que �algo�desconocido, nos está retando de manera continuaa medir nuestras fuerzas con él (¿o ella?).

Desde el inicio de los tiempos (claro eufemismo paramaquillar nuestra ignorancia sobre el cuándo y elcómo del INICIO), lo que nos rodea, tanto a nivel de

Macrocosmos como de Microcosmos, nos reta,preocupados por encontrar respuestas, a �descubrir�leyes preexistentes a todo humano enunciado delas mismas. Estamos ante otra cuadratura delcírculo.

Curiosamente, algunas de estas leyes fueron�descubiertas� y enunciadas por Seres Humanoshace miles de años y en el contexto cultural desociedades que, aun hoy, nos siguen subyugandopor sus amplios conocimientos. Muchos de los�descubrimientos� de los considerados �sabios� pornuestra sociedad, no son otra cosa que el resultadode la adecuada búsqueda en las fuentes del saberantiguo. El único mérito de los modernos ha sido�redescubrir� y �expresar� en un lenguajecomprensible para esta época, lo preexistente.

Para el profano pudiera parecer que estos�descubrimientos� (debido a su desconocimiento dela Tradición Primordial) surgen de la NADA cuando,en realidad, y para el Iniciado, lo hacen del TODOpreexistente e intemporal.

Como suele decirse comúnmente, y no sin razón,nada es nuevo, y lo único que el Ser Humano hacea lo largo de su vida, de manera inconsciente ycontinuada, es �descubrir� o �desvelar� pero, dudomucho que el verbo crear tenga verdadero sentidoen nuestro lenguaje.

Pudiera compararse, el anterior proceso, al juegodel �escondite� elaborado por una inteligencia supe-rior (¡a veces con un ligero toque de �malicia�!) paradar al Ser Humano la posibilidad de sentirse genialcon sus �descubrimientos� y, de esta manera, seguiracrecentando su �ambición� de búsqueda para, du-rante la misma, ir alcanzando metas tambiénprefijadas pero necesarias para su �madurez�.

Siempre hemos necesitado sentir esa sensación deCREADORES, cuando en realidad lo único queestamos haciendo es RE-CREAR lo siempreexistente, lo ya CREADO.

Como sucede con los niños (y con las cobayas),necesitamos del �halago� o �premio� que nos estimuleen el camino del aprendizaje, aun sabiendo deantemano que, éste, siempre permaneceráinconcluso, por nuestras humanas limitaciones.

Tenemos curiosas contradicciones: desde quenuestra inteligencia nos lo permitió, hemos estadocreando dioses y demonios (ésta si es nuestraCREACIÓN y quizá más correcto sería decir quelos hemos �llamado� a la existencia) para, pasadoun cierto tiempo (y olvidando que se trata de nuestrapropia �creación�),intentar �comprenderlos� ¡Vanointento por lograr la cuadratura del circulo!

No caemos en la cuenta de lo absurdo de nuestrapostura y, generación tras generación, seguimosatemorizados por los fantasmas que solamentedentro de nuestro inconsciente colectivo moran.Tantos milenios han coexistido con nosotros que,ahora, forman parte de un mundo también �recreado�e irreal.

Permanecemos anclados en el punto central de unacircunferencia y, desde él, buscamos en todasdirecciones constreñidos siempre por sus límites.Siendo incapaces de romper el círculo, lo único quepodemos hacer es, por la fuerza centrífuga generada


desde el punto central de nuestra continua �búsque-da�, ir aumentando su radio pero, eso sí,permaneciendo siempre dentro de ella y sin podertraspasar sus límites o fronteras.

Más allá de los limites del círculo intuimos a vecesla existencia de �algo� y, la humana curiosidad (mo-tor indispensable para nuestra madurez), nos muevea seguir generando expectativas desde el punto cen-tral o fuente de inagotable ansia de búsqueda.

Esta energía que nos empuja a buscar (consustancialal Género Humano) y cuando es debidamentecanalizada, conlleva el hallazgo de sucesivasrespuestas a preguntas cada vez más complejaspero que, inevitablemente, entroncan siempre conlas primordiales o derivadas de nuestra eternatrinidad existencial: ¿Quién soy? ¿De dónde vengo?¿A dónde voy?

Como Masones y buscadores de la VERDAD,estamos siempre interesados por los desafíos puestoque, tras ellos, suele ocultarse el deseo de alguien oalgo (desde tiempos inmemoriales) por ocultar ciertas�verdades� a las mayorías. Recordemos que en ciertoLibro Sagrado se dice explícitamente: �No echéisperlas a los cerdos��

Desde mi punto de vista, muchas de las cosastenidas por el vulgo como �imposibles�, ocultan algoque ha querido ser �velado�, de manera intencionadaa unos pero que por medio de una determinadaCadena de Transmisión permite su �lectura� a otros.

Esta lectura, y después de un cierto tiempo, sueleser posible para aquellos que, dentro de unaSociedad Iniciática (la Masonería en el mundooccidental, por ejemplo) y por medio del Método,agudizan sus sentidos o �receptividad� para poderver más allá de lo que yo, con cierta frecuencia y enestos casos, llamo lo �aparente�. Estos seres, seráncapaces de llevar a cabo la �cuadratura� del círculo.

La Francmasonería, como única Sociedad Iniciáticade Occidente que pervive hasta nuestros días, tieneen sus Tradiciones y rico Simbolismo, multitud declaves para seguir buscando por Caminos veladosal profano. No por medio de la sabiduría escondidaen incunables o bibliotecas ocultas, sino por la es-pecial capacidad que se despierta en el Iniciado,después de algún tiempo de trabajo en su particularPiedra. Cada uno de nosotros y por Caminos a veces,aparentemente, divergentes, llega a las mismasconclusiones �trascendentes� que nos hacen dueñosde una �visión� distinta. En este punto del �despertar�,pienso yo, es cuando el Masón ha entrado de llenoen el terreno de la verdadera Maestría y la�cuadratura� (el logro de lo aparentemente imposible)del círculo empieza a ser posible.

Muchas de las cosas que nos han sido �veladas�antes de nuestra entrada en la Masonería, como porarte de una insospechada capacidad (despertada porla realización práctica y escalonada del profundocontenido hermético de: V.I.T.R.I.O.L., aparecen antenuestros ojos con meridiana claridad. Una vez las�descubrimos�, nos parece casi imposible no haberlohecho mucho antes.

¡No estábamos lo suficientemente preparados! Aquí,en esta capacidad para poder �ver� más allá de loaparente, está la palpable demostración de que la

Iniciación y posterior desarrollo de su �germen� enlas distintas etapas Masónicas, ha hecho realidadpalpable aquello que en Masonería consideramoscomo necesario y que representa el núcleo de laCeremonia de uno de nuestros Grados: �morir pararenacer�

La cuadratura del círculo, velada a los profanos, yaes ahora factible para los Iniciados.

La Cueva Iniciatica(Germina La Semilla)

�Solamente desde las tinieblas se puede desear laLUZ. En la Cueva Iniciática, sin el profano bullicioque nos distrae de las metas que deseamos alcanzar,esperamos el momento de recibir la verdadera LUZ�

La Caverna o Cueva Iniciática, ha sido asimilada adiversas �imágenes�, todas ellas evocadoras de unlugar en tinieblas pero, al mismo tiempo, precursorde la LUZ.

EL COSMOS: En él, en sus profundidadesinexploradas, se producen los cambios másextraordinarios e imaginables. Sería como unaCaverna Iniciática inconmensurable en la que,segundo tras segundo, se sucede el nacimiento,crecimiento y muerte de miríadas de estrellas yplanetas. La continua transformación de lo INICIAL,puesto en marcha por la Chispa Primordial.

El proceso, salvando las distancias, es el mismo porel que pasan todos los Seres. En él Cosmos, debidoa su maravilloso y perfecto mecanismo, se cumple,también, la máxima hermética: �Abajo como arriba�

LA MATRIZ FEMENINA: Dentro de ella, y en la cálidapenumbra del seno materno, a partir del actogenerador de la vida (por medio de la unión de lodual), surge un nuevo SER.

LA MATRIZ DE LA TIERRA: La minúscula semilla,después de haber pasado por la putrefacción, esllamada a la luz en forma de planta que, más tarde,será a su vez generadora (multiplicadora) de otras.

LA CUEVA ALQUIMICA: El lugar donde elAlquimista, protegido por las gruesas paredes de suCueva, procede al continuo refinado de los productosque llevarán al �hallazgo� de la Piedra Filosofal osemilla de poder multiplicador.

Todos nosotros, como Masones, y en un determinadomomento, hemos pasado por su estrecha puertapara, después de reafirmar ante la asamblea defuturos HH.·. y HHnas.·. nuestro deseo de pertenecera la Orden, abrir nuestros ojos a la simbólica LUZ.

Se trata, sin duda, de un lugar evocador de locósmico. Bajamos a lo profundo de nuestra condiciónhumana para buscar la LUZ; la claridad que nospermita vislumbrar o �descubrir� lo realmenteimportante y que, hasta entonces, solamente hemosintuido.

Para ello, nuestros ojos han debido regenerarsedurante la permanencia en la completa oscuridadde la Caverna.


Han descansado en su penumbra, borrandoimágenes profanas impresas durante mucho tiempoen nuestra retina (dejando atrás vanos prejuicios ylastres que impedían nuestra libertad). Vírgenes yesperando la LUZ, nuestros ojos, se han convertidoen aptos para poder captar otras imágenes osímbolos que, a partir de ahora, nos acompañaran yguiaran en la búsqueda iniciada.

Se trata del mismo proceso que el de la semilla:Estamos imposibilitados para �germinar�, hasta bajara lo más profundo de la tierra madre (V.I.T.R.I.O.L.)y pasar por la necesaria �putrefacción� de la �cáscara�o cubierta protectora (muerte de lo profano) que nospermitirá �germinar� a nuevos anhelos y metas.

Se trata, en definitiva, de una �regeneración� delespíritu. Por ella, somos ahora aptos para generar(dar fruto), a su vez, otras semillas con poder degerminativo. Siempre que la tierra sembrada reúnalas adecuadas condiciones.

La Caverna o Cueva Iniciática, no se limitasolamente a un Símbolo para los que pertenecemosa una Sociedad Iniciática.

Desde la más remota antigüedad, la Cueva Iniciáticaha sido una realidad, en la que muchos SeresHumanos han buscado no solamente refugio, sinotambién poder encontrar su YO más profundo encontacto con la TIERRA para, así, poder acercarseal cósmico inicio del Género Humano o Chispa Pri-mordial.

Por otro lado, muchos fundadores de religiones;anacoretas; profetas, etc., han buscado en elcontacto con la TIERRA (matriz generadora delGenero Humano y de su alimento físico) una especiede osmosis con lo �trascendente�.Muchos de estos Seres, antes de llevar a cabo la�revelación� de su mensaje, sintieron la necesidadde retirarse a la soledad y silencio de la Cueva.Volver a establecer contacto con su origen para, así,recuperar la memoria primordial que, fuera delcontacto directo con la madre TIERRA (con laREALIDAD inmutable), no les era dado percibir entoda su dimensión.

Todas las culturas (empujadas quizá por unadesconocida pero existente Fuerza), en unadeterminada época de su historia, han creído y creenaun ver en el contacto directo con la madre TIERRAla fuente de benéficas y telúricas influencias. Estedeseo, a mi juicio, no se trata de algo generado porlo que algunos podrían tachar �superstición� oignorancia; sino de una necesidad real, física yanímica.

Es como un retornar a las fuentes primigenias deuna Humanidad que, a pesar de todas lasinterferencias producidas por el entorno actual,conserva en su memoria colectiva reminiscenciasde su origen.

Muchos de los santuarios actuales de las distintasreligiones, están enclavados en lugares �mágicos�,considerados �sagrados� y �benéficos�, desde la másremota antigüedad. Esta sensación o �percepción�de la influencia telúrica de ciertos lugares oelementos de la naturaleza (cuevas, rocas, mares,ríos, árboles) podría tener mucho que ver con unainconsciente necesidad de retornar a lugares que,cual Atanores Cósmicos, proporcionan al Ser

Humano nuevas energías regeneradoras de suprimigenia capacidad (perdida por el alejamiento dela Tradición Primordial) para establecer un contactomás estrecho con la percepción de lo que unosconsideran �sagrado� y otros �trascendente�.

Una vez dentro de la Cueva, se producen en eladepto cambios sustanciales en su percepción; ensu anímica sensibilidad.

Se encuentra alejado de toda posibilidad de ayudaexterna y, solamente él y sus firmes conviccionesrespecto al Camino que ha libremente decididoseguir, serán importantes a la hora de realizar losnecesarios cambios que harán posible el paso delcaos preexistente al orden y de la dispersión a lohomogéneo.

La Cueva, inicialmente fría y sin nada más que elabrigo pétreo de sus paredes, pasa a ser ahora, unlugar cálido en el que podrá germinar la semilla quealgún día se convertirá en �fruto� apto para realizarnuestra OBRA.

El iniciado, aun habiendo abandonado la CuevaIniciática para proseguir su Camino (No puedepermanecer siempre a su abrigo -esotérico- e ignorarsu misión - exotérica -), ahora ya a la luz del día, nodeberá olvidar nunca la periódica necesidad deregresar a ella. Allí, en las tinieblas y alejado de todainfluencia profana (abandonando los prejuicios ycontemplando su interior), volverá a renovar lanecesaria energía para seguir realizando la nuncafinalizada transmutación, cuyo afán por alcanzarladistingue a los verdaderos Iniciados.

La Voz� La Voz del que clama en el desierto�.�

Siempre me he preguntado si la misión que losFrancmasones nos hemos impuesto, no estáciertamente en consonancia, en cuanto a lasdificultades que entraña, con la conocida exclama-ción del Bautista.

Realmente, somos la �Voz� que clama en el desiertode una sociedad cada día más hedonista y con lamirada puesta en lo inmediato y personal, con muypoco interés por lo �trascendente� (entendida la�trascendencia� como lo hizo Platón y no en el sentidoreligioso).

Somos, desde nuestra posición de personascomprometidas con la realización personal (enten-dida ésta como tarea que nos imponemos para�despertar� la capacidad de poder �ver� con otrosojos el Cosmos), autenticas �islas� en un mar llenode tiburones ávidos de lo material como fin único yúltimo.

Somos de este mundo pero, al mismo tiempo,luchamos por salir de �él� sin dejar de estar en �él�(contradicción solamente aparente). Nuestraconcepción de la Vida y del Universo, una vez hemos�renacido�, no nos permite ser mezquinos o�localistas� en nuestros planteamientos.

Nuestra meta tiene que ser la UNIVERSALIDAD, laGLOBALIDAD de la Justicia y la Tolerancia, así comola �UNIDAD� del Género Humano, dentro del lógicorespeto a la diversidad de los individuos que locomponen.


Si observamos detenidamente nuestro entorno,podremos constatar que estamos inmersos en unasociedad donde los dogmatismos, mensajes de tipo�subliminal� e influencias de toda índole, pretendenarrebatar al hombre la capacidad de análisis y critica:su preciada LIBERTAD. Todo parece indicar que,desde distintos estamentos de �poder�, se pretendefomentar una sociedad amorfa, sin ganas de discernirsobre lo que es ético o no. En definitiva: una sociedadmanipulable y con una �libertad� cuestionable inclusoen los países democráticos.

A corto y medio plazo (hoy ya tenemos bastantesindicios de ello) este caldo de cultivo produciráindividuos �aptos� para formar un ejercito de borregosdispuesto a seguir a cualquier iluminado, sea político,religioso o económico. Se fomenta el terrible y tristehábito del �no pensar� o como dicen muchos jóvenesde hoy: a ser �pasotas�.

Contra este estado de cosas (una sociedad cada vezmás indolente y que se conforma con una aparentey recortada �libertad�), deberemos ser las campanasque continuamente tañen anunciando el peligro o laluz del faro que señala los escollos ocultos bajo lasuperficie de un mar aparentemente en calma.

Nosotros, buscadores de la Verdad, gustamos demencionar la analogía del espejo roto: los trozos delmismo aún reflejan una parte del �todo�. Así, comonos enseña esta analogía, nosotros Masones,deberemos luchar por unir lo �disperso�.

No creemos estar en posesión de la Verdad (ni laposeeremos nunca en su totalidad) pero, a pesar deello, seguimos buscándola ( No olvidemos nuestrabúsqueda de la Palabra perdida, otra de nuestrasconstantes).

Entre nosotros, por aquello de la necesaria y ricadiversidad, existen Hermanos inclinados hacia lavertiente social o de una Masonería más �de estemundo�. Otros, con una sensibilidad distinta, seinclinan por una cierta vivencia �mística� de lamisma. Tanto unos como otros, tenemos unaimportante función que cumplir en la deseableevolución de nuestra Fraternidad. En el equilibriode las diversas tendencias (todas legítimas ynecesarias), está el alcanzar la meta.

Todos deberíamos unirnos para la consecución deun �todo� Masónico que posibilite la realización denuestro viejo ideal de una Humanidad libre, justa ysolidaria.

Nuestra necesaria transmutación alquímica comoMasones (morir para renacer de nuevo), encierramuchas e importantes enseñanzas: hemos de�morir�, para poder �renacer� de las cenizas (comoel Ave Fénix) del hombre viejo, limpias de todoobstáculo y prejuicio anteriores. Es necesario unanueva visión, no solamente del mundo en quevivimos, sino también del Universo en su conjunto,en el que somos una minúscula parte de lahermandad cósmica.

Aún conservando las �herramientas� de nuestrosantecesores ( para llevar a cabo el TrabajoSimbólico), deberíamos saber adaptarnos a lostiempos y adoptar otras más adecuadas para elTrabajo de hoy. Nada lo impide y nuestro futuro comoFraternidad lo demanda.

Como Seres Humanos, inicialmente llenos de �aris-tas�, deberemos aspirar a convertirnos en un nuevoSer capaz de ( libre de prejuicios que le impidan vercon nuevos ojos), aprender a contemplar el Cos-mos sin las cataratas de atávicas ataduras. De labraruna perfecta Piedra Cúbica apta para la edificacióndel Templo común de la Humanidad.

Realmente, parecemos ser, por lo aparentementelimitado de nuestras fuerzas, la �Voz que clama enel desierto�. Curiosamente, y a pesar de que el fu-turo aparece a veces incierto y desalentador, du-rante siglos hemos seguido siendo una Fraternidadque, con problemas pero sin desmayo, venimospredicando, en espíritu y ejemplo, la única �religiónde los hombres libres�.

¿Qué razones nos mueven a ser �distintos� de otroshombres y mujeres?

¿Qué razones nos empujan a buscar, constante-mente, la Verdad?

¿Qué nos empuja a �cambiar� nuestra inicial visiónprofana del Universo, por otra más acorde con laUniversalidad que la Masonería propugna?

Cuando nombramos los pilares de la trilogíaMasónica: Libertad, Igualdad, Fraternidad, losprofanos piensan que estamos dando un mitin detipo político. Su ignorancia de otros significados másprofundos, les lleva a conclusiones equivocadas.

Para un Masón, la repetición de estas constantes,es como una oración (entendida en mi caso comosúplica que hacemos a la Fuerza Primordial o G.·.A.·. D.·. U.·.), simple pero llena de contenido. Invo-camos constantemente a los tres pilares necesariospara que la Justicia se implante en nuestro mundo.La humanidad la necesita más que nunca.

En la antigüedad ya se decía: �Nada es sinnombrarlo�. La Palabra, el Verbo Creador que todosbuscamos (algo absurdo, por incomprensible, paraun profano) está perdida hace mucho tiempo.Debemos sustituirla, mientras tanto, por otras quevamos encontrando a lo largo de nuestro Camino.Estas �sustituciones�, son como mojones en los quepoder apoyarnos para continuar la búsqueda de laVerdad, nuestra gran constante.

Nuestra verdadera misión Masónica es encontrarsentido a esta corta existencia sobre una pequeñaparte del Universo en que nacimos, apoyados en elConocimiento, la Justicia, la honradez y la ética.Solamente así podremos alcanzar la verdaderamaestría de los �constructores�.

Todos, sin excepción, formamos parte del �UNO�inicial e indivisible. Si tuviésemos este origen,esencia y meta comunes siempre presentes,comprenderíamos lo absurdo de las históricas luchaspor imponer �razones� que no lo son y, por añadidura,desaparecerían los prejuicios y odios irracionales quehoy separan al Género Humano en múltiples bandosantagónicos.

Realmente, la misión que nos hemos impuesto, librey conscientemente, podría parecer �imposible� paralos pusilánimes. Nosotros, nunca deberemos serlo,a pesar de parecer para muchos (¡solamente demanera aparente!) �La Voz que clama en el desierto�.


Esotérico� Exotérico

A raíz del trabajo referido a la conveniencia de una�manifestación� pública o no de la Masonería, creoconveniente exponer algunas ideas más sobre undebate �encubierto�.

Este debate, generado seguramente por un malen-tendido o debido a mi falta de claridad en la exposi-ción anterior, gira en torno a la necesidad de profun-dizar en lo «esotérico» dentro de nuestro TrabajoMasónico, sin preocuparnos tanto de lo «exotérico».

A veces algunos HH.·. manifiestan un cierto temorde que la legitima preocupación de algunos de no-sotros por la «faz» social de la Masonería, puedallegar a «ahogar» nuestro Trabajo interior, olvidán-donos de desbastar las aristas de nuestra Piedra,misión primera pero no única a realizar por un Ma-són.

Casi siempre que alguno de nosotros invoca, conmás o menos entusiasmo, la necesidad de una ma-yor «incidencia» pública de la Masonería, hay vo-ces que manifiestan su temor (legítimo por demás)de que, los que así pensamos y decimos, nos este-mos distanciando del núcleo de lo «Masónico». Te-men que nos abandonemos en brazos una activi-dad excesivamente «profana» y que nos convirta-mos en simples «trabajadores sociales».

Sé, por supuesto, que los HH.·. que así se manifies-tan están guiados por la mejor de las intenciones:preservar a la Masonería actual de vicios pasados yfunestos para la Orden.

Al hilo de ciertas reflexiones sobre lo esotérico yexotérico en Masonería, he creído oportuno clarifi-car algunas posturas que podrían ser mal interpre-tadas y, naturalmente, nada más lejos de mi inten-ción puesto que la verdad es muy otra.

La aparente dicotomía que podría transmitir el inte-rés de un Masón por las posibles «manifestaciones»o «actuaciones» más allá de los muros de la Logia,no tiene precisamente que ser similar o igual a la denuestros antecesores del siglo pasado (politizaciónde Logias, utilización de las mismas para fines sec-tarios o partidistas, etc.).

No estamos hablando de nada parecido, ni por su-puesto las circunstancias históricas son las mismas.Se trata simplemente de llevar a la sociedad profa-na el mensaje «social» que la Masonería tiene im-plícito.

Negar que la Masonería ha sido y debe seguir sien-do una Fraternidad Iniciática generadora de «cam-bios» (o motor de ellos, según sus posibilidades encada tiempo y lugar) dentro de la sociedad profana,seria pretender negar parte de nuestra esencia ehistoria, pienso yo.

Otra cosa seria que, en aras de este «motor social»,olvidásemos la obligación que como Masones tene-mos de seguir trabajando nuestra Piedra, con lametodología y herramientas Masónicas.

A semejanza de multitud de místicos (no estáticossino dinámicos) del pasado, pienso que es factibleestar inmersos en lo más trascendente; evocar lamás profunda «espiritualidad» (si así queremos lla-

marla) y, al mismo tiempo, fregar pucheros o arar elcampo de trigo. No me canso nunca de repetir que«somos de este mundo», venimos de él, vivimos enél y nos marcharemos de él.

Todo lo que al mundo concierne nos concierne anosotros. Quizá por ser afortunados, al disponer deherramientas que nos permiten un cierto «perfec-cionamiento» y una visión Masónica de la unidadtrascendental del Ser Humano, en su origen y desti-no, estemos más obligados que otros sectores de lasociedad a preocuparnos por lo «terrenal».

Nuestra visión de la «unidad» de todas las cosas ysu interrelación, nos convierte en observadores muyespeciales, no solamente de lo esotérico, sino tam-bién de lo exotérico y, ello, nos obliga a ser un pococomo los «vigilantes de la playa», dando voces dealerta cuando las cosas no van bien.

La Masonería, ayer y hoy, no se compone solamen-te de Rituales mejor o peor ejecutados; deSimbolismo; de analogías y de disquisiciones filo-sóficas inacabables sobre las tres eternas pregun-tas. A pesar de ser importante todo lo anterior, comovehículo para nuestra «transmutación», algo másdebe tener la Masonería para que millones de hom-bres y mujeres pertenecieran a ella. Muchos de ellosfueron artistas; otros científicos; la mayoría gentesdel «pueblo» sin apenas formación humanística.

¿Qué buscaban en la Masonería, además de unaFraternidad Iniciática en donde labrar sus Piedraspara, una vez libres de aristas, construir el Templocomún de la Humanidad?

Muchos de ellos, además de lo anterior, buscabanla «redención» de la humanidad por la justicia y lasolidaridad ¿Acaso podríamos catalogarlos despec-tivamente como «políticos» por desearlo?

Sin la justicia hecha realidad para todos; sin la edu-cación laica y gratuita en todo el globo; sin una fra-ternal convivencia de los pueblos del mundo; sin lacobertura de sus primeras y vitales necesidades,nada trascendente podrá germinar y mucho menoscrecer adecuadamente ¡ La Masonería tampoco!

Estamos tan acostumbrados a escuchar el discurso«vacío» de muchos políticos profesionales (con lasmismas palabras que acaba de utilizar un Masón)que para algunos todo lo anterior podría sonar a«panfleto». Lamentaría, QQ.·.HH.·. y HHnas.·. queasí fuera.

Es cierto, como dice una Q.·. Hna.·. en su recienteescrito, que hoy más que nunca aparecen movimien-tos (afortunadamente muchos de ellos de efímeravida) sectarios que ofrecen, muy especialmente ala juventud buscadora de «amarras» trascendentes,la «salvación eterna».

Esta circunstancia apoya aún mucho más mi tesisde la necesidad de que la Masonería, sin convertir-se en reclutadora de masas, pueda encontrar víasde transmisión de su mensaje (esotérico y exotéri-co) a la sociedad profana. Nuestro mensaje siguesiendo válido y apenas ha sufrido cambios en suesencia de universalidad.

Respecto a que podríamos parecernos a una ONG,en el supuesto de entrar en una dinámica «exotérica»


determinada, sinceramente pienso que no puedetomarse este ejemplo como ciertamente válido. LasONG,s realizan una loable labor social (casi exclu-sivamente, salvo las confesionales) y son dignas deelogio y admiración pero, la Masonería, además depoder realizar acciones filantrópicas como todo gru-po humano sensible a las miserias de los demás,tiene muchos otros contenidos (esotéricos yexotéricos) que ofrecer.

La Masonería, tiene mucho más que dar al Ser Hu-mano que un trozo de pan o tela para cubrir su cuer-po; tiene la capacidad de poder cambiar al Ser Hu-mano en lo más profundo de si mismo pero, natural-mente, ¿de qué serviría este prodigioso cambio ope-rado en nosotros, sin la generosidad de una trans-misión del Conocimiento adquirido a otros?

Cómo llevar esta «transmisión» a cabo, sin dejar deser una Fraternidad Iniciática, donde el Conocimientose adquiere de forma gradual (partiendo de la Ini-ciación y por el posterior Trabajo bien hecho) ya seriaotra historia.

La Escalera de Caracol

Cuando visualizamos una escalera de caracol, po-demos comprobar que al mismo tiempo que ascen-demos cada uno de sus peldaños, nos vemos obli-gados a girar unos grados nuestro cuerpo hacia atrás.Es como si a la vez que vamos ascendiendo haciael «futuro» (el supuesto final de la escalera), no pu-diésemos dejar de retroceder con nuestra miradahacia los peldaños ya hollados: el «pasado».

Este simbolismo de la escalera de caracol podríaservirnos de urdimbre para la descripción de la his-toria de nuestro caminar en Masonería, desde la Ini-ciación hasta la Maestría.

A buen seguro que, como ya hemos intuido, el Ma-són debe mirar al futuro pero sin dejar de utilizar losconocimientos que ha ido adquiriendo durante suascenso (el pasado) por la escalera o, también, apro-vechando los que otros han ido dejando en sus pel-daños en anteriores épocas y ascensiones por lamisma. También debe recordar siempre (en peren-ne ejercicio de humildad), sus orígenes y su torpezainicial en el manejo de las Herramientas.

Aprendiz(Primer tramo)

Cuando nos iniciamos, pasamos generalmente poruna especie de «amnesia» temporal: la atmósfera,la Ceremonia, los distintos ruidos provocados pornuestros HH.·. y HHnas.·., el pesado silencio, lasdificultades en el caminar, los sabores. Todo ello nosimpide concentrarnos en el verdadero significado dela primera ceremonia Masónica en la que somosprotagonistas.

Es días después, pasados ya los nervios del mo-mento, cuando estamos en condiciones de ir desci-frando y asimilando muchos de los simbolismos enella presentes. Vamos, de manera paulatina, des-velando claves que nos conducen a los primerospasos por el Camino del Conocimiento.

Como Aprendices, y una vez pasada la Iniciación,solemos estar expectantes escuchando los comen-tarios de los Compañeros y Maestros.

Esperamos recibir de ellos LUZ para nuestras du-das pues nuestro natural deseo de saber o conocerno queda colmado con lo recibido en una o dos Te-nidas o en unas conversaciones con nuestros HH.·.y HHnas.·.

Somos como una esponja que absorbe cada gotade información que a nosotros llega. Deseamosaprender todo lo posible sobre Masonería y, de ma-nera un tanto ingenua, esperamos que los demásnos den la «clave» que lo permita de manera acele-rada. Deseamos dominar, lo antes posible, el ma-nejo de las Herramientas que nos fueron entrega-das para iniciar nuestros Trabajos con la Piedra.

Estamos un poco nerviosos, ansiosos, como desean-do absorber en un tiempo mínimo el máximo deconocimientos.

Olvidamos con frecuencia que la materia prima ylas herramientas, para el Trabajo, están dentro denosotros mismos. Los demás pueden ayudarnospero, la tarea más dura, depende exclusivamentede nosotros.

Esta expectación y ansiedad del recién iniciado (apo-yándose excesivamente en los posibles «conoci-mientos» de los demás) se deben a la falta de «ma-durez» que aun nos acompaña. Hemos olvidado lovisto en la Cámara de Reflexión, en la que estuvi-mos un tiempo antes de la Iniciación, intentandodescifrar algunos símbolos en ella presentes, mien-tras redactábamos un Testamento Filosófico llenode dudas.

De todos los Símbolos allí presentes, uno de los másimportantes por su enseñanza, siempre vigente, esla inscripción hermética: V.I.T.R.I.O.L., en grandesletras.

Al lado de un gallo en aptitud vigilante (aptitud quesiempre debe mantener el Masón), la inscripciónhermética V.I.T.R.I.O.L., el más importante eintemporal referente del Iniciado, pasa a menudodesapercibida y debido a nuestra profana «ignoran-cia» sobre su verdadero significado, nos suele pa-recer algo simplemente anecdótico, sin sentido.

Esta inscripción hermética, utilizada ya por los Al-quimistas de la Edad Media, se atribuye a los anti-guos Rosacruces que la adoptaron como divisa:

«VISITA INTERIOREM TERRAE, RECTIFICANDOINVENIES OCCULTUM LAPIDEM» En algunoscasos se solía añadir: «VERAM MEDICINAM» (Ver-dadera Medicina). La traducción libre sería: «Visitael interior de la Tierra y rectificando hallaras la Pie-dra Oculta» (que es: «verdadera medicina»).

Los profanos, al escucharla o leerla creían descu-brir en ella una clara referencia a la búsqueda porparte de los Alquimistas de la «Piedra Filosofal» conla que poder producir oro a partir de cualquier metalsin valor. Para los iniciados, el significado era y esotro muy distinto y nada tiene en común con la bús-queda de lo material.

La Piedra, en este caso concreto, está dentro delSer Humano que si busca en lo más profundo de símismo y siguiendo el camino adecuado (rectifican-do) la encontrará.

No resulta difícil comprender el verdadero significa-


do de esta hermosa frase que, según la vieja usan-za hermética sirve para, de manera «velada», pro-porcionar un material inestimable de reflexión al yainiciado.

Primero, y con la humildad de quien se reconoce«ignorante», deberemos emprender el Camino ha-cia lo más profundo y, allí, rodeados aun por la os-curidad que todo lo domina, buscar la Piedra Ocul-ta. Una vez encontrada ¿Qué hacer con ella? Setrata de una Piedra sin forma, llena de aristas, en-negrecida por la permanencia durante mucho tiem-po en la oscuridad.

Curiosamente, esta Piedra, forma parte de nuestroYO más intimo desde nuestro nacimiento y siempreha estado ahí esperando nuestro despertar a la bús-queda.

Para darle forma, una vez descubierta, deberemoslabrarla para hacer de ella algo bello y, lo más im-portante: ÚTIL.

Muchos Seres Humanos, cegados por otras búsque-das entroncadas con ciertas «corrientes» esotéricasvacías de todo contenido y sin ningún poder de trans-mutación, no serán nunca capaces de «bajar a lomás profundo de sí mismos» para encontrarla y bus-caran en lugares inapropiados.

Permanecerán en la «superficie» sin intentar zam-bullirse en su interior a buscar esa Piedra de la quesiempre hablamos los Masones y que es quizá nues-tra más conocida seña de identidad.

Cuando decidimos llamar a las puertas de la Maso-nería y una vez iniciados, trabajar esa Piedra, pasaa ser una tarea inacabable pero hermosa por habersido adoptada en libertad. Desbastarla, pulirla, eli-minar sus cortantes aristas y, lo más importante, darlela forma y dimensión correctas para que su encajecon las demás piedras que otros Iniciados aportensea posible, será nuestro Trabajo.

¿De qué serviría nuestra Piedra sin el concurso demuchas otras?

¿Qué Obra seria posible construir de no existir másObreros que tras encontrar su Piedra, la trabajasendebidamente para aportarla a la construcción co-mún?

La tarea del Aprendiz, básicamente, consiste enencontrar su Piedra y, con las herramientas a su al-cance (las de su Grado) trabajarla con ARTE, PA-CIENCIA y AMOR. Todo lo demás, llegará con eltiempo y bajo la mirada atenta y fraternal de losque, unos pasos más allá y en la misma escalera,siguen caminando.

Compañero(Segundo tramo)

En la mitad de la escalera y girando también su cuer-po al subir, está el Compañero recién elevado alGrado. Como el Aprendiz que escalones más abajosube trabajosamente, él también busca la perfec-ción en su Trabajo.

Ahora, una vez en el Segundo Grado, con otras he-rramientas y conocimientos a su alcance, puede

ayudar a los Maestros en su tarea y a los Aprendi-ces con su ejemplo.

Domina ya ciertos principios de la Geometría y hapodido observar otros símbolos en los viajes efec-tuados durante la Ceremonia de su elevación. Seencuentra a mitad del Camino, en la escalera decaracol.

Su marcha es distinta y mucho más firme que la delAprendiz, al haber añadido pasos a la misma. Subepor la escalera sin tantos titubeos y con la baveta desu Mandil, con la que antes protegía su epigastrio,ya bajada.

Ha podido vislumbrar la LUZ que proviene de unSímbolo desvelado para él durante los Viajes reali-zados durante la Ceremonia de su elevación al Gra-do.

A pesar de los nuevos conocimientos, el Compañe-ro aun se encuentra muy lejos de la meta y tieneque seguir trabajando la Piedra para darle la formay dimensiones adecuadas.

Ahora, en el nuevo Grado, además de las laboresde cantería, que nunca abandonará, deberá asimi-lar conocimientos de otro carácter.

Debe llegar a conocer, por medio del estudio, cier-tas disciplinas que le preparen para la Maestría queun día espera le sea reconocida por sus HH.·. yHHnas.·.

Si bien la geometría de su Mandil ha cambiado y lasHerramientas de Grado han ampliado las recibidascomo Aprendiz, ello no debe inducirle a creer quesus Conocimientos son ya suficientes. Debe seguircaminando, subiendo la escalera, sin dejar de miraral primer peldaño de la misma.

Maestro(Camino del Centro)

Al final de la escalera simbólica, con andar más er-guido y firme, camina el recién exaltado al TercerGrado.

Sus pasos son distintos de los del Aprendiz o elCompañero y su Mandil tiene símbolos y letras dis-tintos. Ha alcanzado una cierta edad y madurez quele permite caminar hacia un imaginario Centro don-de recibirá, a partir de este momento, su Salario.

Este centro, simbólico lugar donde los Maestrosconstructores del Templo de Salomón recibían suSalario, será también, a partir de ahora, donde sereúna con sus homólogos para revisar Planos, tra-zar y medir.

Al acercarse al final de la escalera, en su obligadogiro al subir, apenas divisa los primeros escalonesde la misma. Debe esforzarse para no perder devista los primeros escalones en los que, de maneraindecisa y hace ya algún tiempo, comenzó su cami-nar. De esta «visión» retrospectiva dependerá quetenga o no siempre presente su condición de eterno«Aprendiz».

Esta visualización de su condición inicial le permiti-rá seguir siendo humilde y consciente de la «igno-rancia» que la condición humana conlleva. El, más


que otros, debe sentir la necesidad de profundizarmucho más en el Simbolismo para desvelar los lla-mados «secretos» de la Masonería que, a pesar dela mucha tinta vertida, no son otros que la continuaconciencia de la necesidad de avanzar en la tareadel pulido de su Piedra y ayudar a los Aprendices yCompañeros en el de las suyas.

La Maestría, cúspide simbólica de las tres etapas ofases de desarrollo del Masón, no debe nunca ha-cernos pensar que hemos alcanzado la meta. El sim-ple hecho de hacerlo, podría llevarnos a una espe-cie de letargo filosófico o engañosa sensación de«perfección».

El Maestro, Aprendiz entre los Aprendices, debe serplenamente consciente de que su Grado no lo espara ser admirado como «Magister» por los demás,sino para recordarle las exigencias cada vez másaltas en el Camino del conocimiento y perfección.Simbólicamente y siguiendo siempre con el símil dela Piedra, se trataría de un cantero que habiendoalcanzado un mayor dominio del Oficio, necesitaseguir estudiando constantemente los materiales ysu correcta aplicación en la Obra.

No cabe duda que debería haber alcanzado (no siem-pre es así) en los anteriores Grados algunas dosisde SABIDURIA y FUERZA.

Ahora, ya en el Centro, deberá buscar la BELLEZAy la distancia justas para el plan de todas sus Obras.

Debe ser ejemplo de virtudes Masónicas y profanaspara los Aprendices y Compañeros y nunca olvidarla Ceremonia de su Iniciación en la que, de maneratorpe y por primera vez, trabajó la Piedra simbólica-mente.

En síntesis, el Maestro tiene que reconocer su igno-rancia para seguir buscando, de manera incesante,el Conocimiento.

Más que a nadie, le es indispensable reconocer sunecesidad de seguir caminando por una escaleraque nunca termina. A medida que se acerca a lameta, ésta se va alejando, como si de un espejismose tratara.

El Maestro, Grado que sus HHnas.·. y HH.·. le con-cedieron por sus méritos un día, debe ser conscien-te de su papel para con los Aprendices y Compañe-ros. No defraudarlos nunca ni en las obras ni en elejemplo.

Cada una de las etapas del Masón, es similar a lasdistintas edades del Ser Humano: nacimiento (Ini-ciación), Desarrollo (Compañero) y Muerte (Maes-tría). Sin esa simbólica «muerte», como sucede enla Leyenda de Hiram, no puede existir la «resurrec-ción» a la nueva visión de uno mismo y del Cosmospor extensión. Solamente alcanzada esta meta, sibien de manera siempre parcial, se es merecedorde recibir el título de «Magister».

La Construcción Masónica.(A la búsqueda de algunas claves)

En muchas de las construcciones pétreas que nues-tros antepasados los Masones Operativos dejaron

dispersas por todos los rincones de Europa, para laadmirada contemplación de las generaciones pos-teriores, podemos encontrar multitud de claves, sím-bolos y, muy especialmente, la belleza y armoníade las formas. Desde el románico al gótico, los can-teros y albañiles que nos precedieron en la cons-trucción, sembraron Europa de Abadías, Iglesias,Catedrales. En todas ellas (cada piedra, generalmen-te, con la marca de su artífice) se esconden los se-cretos del Arte de la construcción y el dominio deuna Geometría que, sin lugar a equivocarnos, pode-mos calificar como «sagrada» por su contenido pro-fundo más allá de los «exotérico».

Estos Masones, no solamente poseen los conoci-mientos del oficio; sino que son portadores de otrosconocimientos «esotéricos» heredados de sus ante-cesores de Egipto, Grecia y Roma.

Estos conocimientos, forman el «corpus» de la trans-misión «Iniciática» que hasta hoy está vigente ennuestra Fraternidad Universal, única SociedadIniciática de occidente.

Ellos, desde la depurada técnica del oficio de cons-tructores, supieron elevar construcciones (aparen-temente de ABAJO a ARRIBA en lo material peroque fueron producto del ARRIBA a ABAJO) de tiporeligioso y civil con un material hasta entonces con-siderado vulgar e inanimado (la piedra), al rango deARTE sublime.

No solamente construyeron de manera sólida (laprueba la tenemos en la permanencia de sus obrashasta nuestros días), sino con la SABIDURIA, FUER-ZA y BELLEZA que muchas generaciones han po-dido admirar hasta nuestros días.

¿Se limitaban a construir edificios o también ellosse «construían» a si mismos con algún método?

Los datos históricos que tenemos a mano sobre es-tos Gremios de Masones de la Edad Media (las Cons-tituciones de sus Logias, sus Reglas, los Grados, elreparto de Deberes y Salarios, etc.) nos permitendeducir que existía algo más que el deseo de culti-var conocimientos solamente referidos a la cons-trucción «material». Las reuniones periódicas de loscomponentes de la Logia o Taller; la apertura de losTrabajos.

Todo ello se llevaba a cabo con determinadas Cere-monias o Rituales, en los que además de compro-bar o planificar el trabajo y leer comunicados de otrasLogias, se decían oraciones dedicadas a María ma-dre de Cristo, a San Juan o a los patronos particula-res de cada una. Históricamente eran las llamadasLogias de San Juan.

Las Logias Operativas, a petición de los Compañe-ros o Aprendices (El Grado de Maestro correspon-día al que dirigía la Obra) que una vez terminado sucontrato deseaban trasladarse a otras obras, podíanextender «cartas» de recomendación para las mis-mas. El reconocimiento de su condición de Masón,se haría en la nueva obra de una determinada ma-nera. Con seguridad existían ya Palabras y Toquespero, la prueba definitiva de su pertenencia al Ofi-cio, se haría sobre un bloque de piedra con el Malle-te y el Cincel (como hoy, simbólicamente, comien-za su Trabajo el Aprendiz).

Una vez comprobada su condición de Masón, seria


presentado a sus compañeros y junto con el Maes-tro de Obra se pactarían el Salario y las condicionesde trabajo.

En la Edad Media, el trasiego de obreros cualifica-dos entre las distintas obras debía ser normal y prue-ba de ello son las «MARCAS» de un determinadoCantero en obras separadas por muchos cientos dekilómetros unas de otras. El «pasaporte», de uno aotro país, era el dominio de un oficio considerado yrespetado por todos.

Los Maestros de Obra, el equivalente a un arquitec-to de hoy, eran conocidos en toda Europa. Tanto losdignatarios de la Iglesia como los estamentos de lanobleza, conocían sus nombres.

Lo mismo sucedía con otros artistas como: pinto-res, escultores o joyeros. Se trataba de personasmuy cualificadas y que gozaban de gran respeto yadmiración.

Si leemos los distintos Documentos existentes, in-cluso de los años 1240 y posteriores, correspondien-tes a las Normas de trabajo, descanso establecido,obligaciones y deberes de los Masones Operativos,podemos deducir que su organización era muy pa-recida en todos los países. Ello nos hace suponerque, o bien las distintas Normas eran producto deunas ideas similares en los distintos Gremios o, to-dos ellos, se regían por Reglas (con ligeras varian-tes en cada país) heredadas de una tradición mu-cho más antigua (¿Los Collegia romanos?).

Sea como fuere, de lo que no cabe duda es de la(¿aparente?) «religiosidad» de los constructores yel estricto cumplimiento de unas determinadas obli-gaciones enmarcadas dentro del ejercicio del catoli-cismo de la época.La obligación de oír Misa, confesar y dar limosna,no estar amancebado, etc., aparecen en varios delos Documentos antiguos, tanto en Inglaterra comoen Francia o Alemania.

Naturalmente, a la hora de juzgar esta «religiosi-dad» presente en todas las Normas escritas de laépoca, no deberíamos olvidar que quien daba tra-bajo a los Gremios de Constructores o MasonesOperativos era, principalmente, la iglesia. Resulta-ría sumamente chocante que las Normas (por lomenos las «Oficiales») de estos Gremios estuvie-sen en desacuerdo con los «principios» de quienpagaba su jornal.

Es natural que el «TRABAJO» de tipo «esotérico»(la Geometría Sagrada u otras ciencias que pudie-ran ser «sospechosas» de herejía), no estuviesenreflejadas de manera manifiesta en las distintasNormas «oficiales» y públicas de los Constructores.

Las «burlas» talladas en la piedra en muchas de losedificios por ellos construidos, nos hacen pensar que«encubrían», con una religiosidad aparente, otrasideas sobre el clero y la iglesia.

Muchas son las «burlas» que podemos encontraren las edificaciones religiosas pero una de las quehan llamado más mi atención está bien disimuladaen el Coro de la catedral de Estrasburgo (una de lasmás hermosas de la cristiandad, sin duda alguna).

En uno de los sitiales de madera, el que lo ocupeestá casi obligado a «introducir» su dedo índice en

un sexo femenino tallado al final del reposa brazode la derecha. En otras obras religiosas (a veceshay que buscar en los lugares más recónditos, delinterior o el exterior del edificio), existen muchas«burlas» de este tipo.

Desde parejas haciendo el amor en una postura quehoy conocemos por un número de dos cifras, hastaotros seres de caras grotescas (pero humanas)defecando ¿Se trata de una irreverencia calculada?¿Siguieron indicaciones del clero para realizar estetipo de «representaciones»? Lo primero nos pareceverosímil, lo segundo no.

No queremos ni podemos afirmar que no fueran «re-ligiosos»; que no tuviesen unas creenciasentroncadas en un determinado cristianismo pero,todo nos hace pensar que su religiosidad era másbien un tanto heterodoxa y no estaba en la mismatesitura de la que defendían los que les contrata-ban.

Por estas y otras razones, todo parece indicar quelos Masones Operativos (como los Templarios queen algún momento tomaron contacto con ellos paraedificar muchos de sus edificios religiosos y civi-les), tenían una «doctrina» oculta mucho más cer-cana a la «GNOSIS» cristiana que al catolicismo.

Quizá no seria demasiado aventurado pensar queesta postura un tanto «ecléctica» de los MasonesOperativos, fue la que permitió sin apenas traumasen sus estructuras (una vez las grandes obras seterminaron) la admisión en sus Gremios de perso-nas ilustradas o «Masones Aceptados» no pertene-cientes al oficio (El movimiento llamado «Ilustración»va de 1.715 a 1.789, prolongándose en algunos paí-ses hasta el siglo XIX). Esta admisión de personasajenas al antiguo oficio, en su mayoría ilustradas ycon ideas avanzadas para la época, podría ser laclave para confirmar que los Operativos eranECLÉCTICOS realmente. Recordemos que la quepodríamos llamar Filosofía Ecléctica tiene sus orí-genes en el siglo III a.C., en Alejandría, donde sefundó una escuela cuya meta era conciliar las doc-trinas de los diversos sistemas. Aquí, a mi juicio,podemos vislumbrar el «germen» de nuestra futuray querida TOLERANCIA.

En Gremios que, aparentemente y hasta 1717-1.723,solamente se dedicaban a la construcción materialde edificios, son admitidas personas que nada te-nían que ver con el oficio�.¿No resulta extraña estaadmisión? ¿Qué razones «ocultas», para nosotros,permiten esta transición de un Gremio de construc-tores de catedrales a otro donde lo que se pretendees la construcción del SER HUMANO con herramien-tas ahora solamente simbólicas?

Al comprobar este fenómeno de «adaptación», tan-to por parte de los OPERATIVOS como por la de losILUSTRADOS que entre ellos son aceptados e «ini-ciados», no nos queda otra alternativa que pensaren la previa existencia de un denominador comúnen ambos grupos:

Los Operativos, mucho antes de llegar a la admi-sión en sus Gremios de los que hoy llamaríamos«profanos», estaban preparados para ello. Existíauna doctrina o línea maestra que les permitió «reco-nocer» la llegada del tiempo y la necesidad de adap-tarse al mismo.


Por otra parte, su «filosofía» o visión del Cosmos noestaban en contradicción con las aparentementenuevas ideas o filosofía que los recién admitidosaportaban. Esta postura ecléctica y tolerante de unosy otros fue el necesario nexo de unión y, lógicamen-te, sigue siéndolo hoy entre nosotros sus herederos,los Masones Especulativos ¿Existe alguien másecléctico que un Masón? Nosotros también intenta-mos conciliar los distintos sistemas «filosóficos» y,en nuestros Talleres conviven y construyen la ObraSeres Humanos de distintas concepcionescosmogónicas. En todas ellas, vemos una parte delTODO inicial o, lo que es lo mismo, las distintasramas que, a través de los tiempos, han brotado delárbol de la llamada Tradición Primordial.

No impedimos la presencia en nuestras Logias deSeres Humanos de distinta procedencia social, raza,sexo, religión o filosofía (Solamente se les exige ser«Seres Humanos libres y de buenas costumbres»)pues creemos firmemente en la «unicidad» prima yúltima de todas variantes de la búsqueda. Desea-mos alcanzar una meta que solamente será posiblepor la conciliación de toda postura sincera que bus-que la transformación del Ser Humano para lograrel bien común de la Humanidad.

La construcción Masónica, ayer como hoy y maña-na, pasa por la búsqueda de puntos comunes queno divergentes. Cuando los Masones evocamos lanecesidad de: «Unir lo disperso», estamos refirién-donos, precisamente, a esa UNIÓN en la diversi-dad.

Si analizamos profundamente esta DIVERSIDADpodemos comprobar que los puntos de convergen-cia son más numerosos que los de divergencia. Aquí,en este común lugar, debemos recordar el «ECLEC-TICISMO» que nos permitirá conciliar, al Progresode la Humanidad», los distintos sistemas filosóficospresentes. En este común lugar, es donde podemossituar la Primera Piedra de la Obra.

La Masonería, heredera de múltiples tradiciones,sabiamente conciliadas exige, como condición in-dispensable a sus adeptos, un espíritu abierto y nodogmático. Sin estas premisas, la CONSTRUCCIÓNno seria posible.

Todos nuestros esfuerzos, a pesar de las diversasconcepciones cosmogónicas que puedan estar pre-sentes en las Logias, tienen que ir dirigidos a elimi-nar prejuicios que impiden ver la realidad objetivade la UNICIDAD humana.

Este es nuestro mayor esfuerzo puesto que como«profanos» nos vemos inmersos en múltiples con-tradicciones que la sociedad nos quiere imponer y,como Masones, tenemos que dejar los METALES ala puerta del Templo y «sumergirnos» en una at-mósfera «sagrada» en la que nuestras pasiones yprejuicios deben dar paso a una nueva visión delCosmos en la que no tienen cabida. En esta espe-cie de «esquizofrenia», nos debatimos continuamen-te.

Se trata, a mi juicio, de renunciar a posturas «rígi-das» y volver nuestra mirada a las fuentes de nues-tra ya milenaria herencia de Tolerancia constructi-va.

Círculo Y Esfera(Pensamientos sobre la Ciencia Sagrada)

Resultaría extraño hojear cualquier tratado dedica-do a la «Ciencia Sagrada», donde no apareciera unareseña sobre la figura geométrica quizá más impor-tante de todas: el círculo.

¿De dónde proviene semejante relevancia con res-pecto a otras figuras?

En la Geometría Sagrada con la que Trabajamos enla Masonería, el círculo representa la creación y elCosmos. En nuestras Tenidas, lo reproducimos siem-pre al formar la Cadena, Símbolo de nuestra unióncon el pasado, presente y futuro de la Logia y porextensión de toda la Fraternidad Masónica Univer-sal. Esta Cadena, círculo formado por Seres Huma-nos unidos por ideales comunes, pone punto final anuestra Liturgia, dando gracias y pidiendo fuerza paraseguir trabajando.

Realmente, el círculo y su posterior desarrollo enesfera, resultan inseparables de las enseñanzas detipo Iniciático.

Sin estas figuras, apenas podría ser comprendido elCosmos que, al fin y al cabo, es una infinita esferacreada o generada a partir de un punto inicial o, si lopreferimos, a partir del «fíat» creador (pensado queno pronunciado), marcado por el movimiento circu-lar del Compás del G.·. A.·. D.·. U.·. voluntad primi-genia y creadora, sin límite en el tiempo.

No podemos olvidar, por lo que se refiere al trazadode otras muchas figuras geométricas de gran im-portancia esotérica que, todas ellas, pueden ser «ge-neradas» o integradas desde o en el círculo.

Son tantas las alegorías que podríamos desentra-ñar en las figuras desarrolladas dentro de esta figu-ra que se haría necesario un tratado exclusivamen-te dedicado a ello.

Como muestra podemos recordar algunas: si dividi-mos un círculo (en dos mitades iguales) tendremosdos semicírculos. La parte superior representaría elcielo; la inferior la tierra. Esta clara la dualidad, tam-bién en esta figura.

Podemos trazar, también dentro del círculo, la es-trella de cinco puntas (Pentagrama) o el triángulopitagórico.

Si dividimos la circunferencia en cuatro partes igua-les, encontraremos el símbolo del cuaternario en elque se producen todas las manifestaciones: cuatropuntos cardinales, cuatro estaciones del año, lascuatro edades del hombre; la cruz que recibe suenergía del punto central (desde el que hemos ini-ciado el trazado de la circunferencia).

Así podríamos seguir hasta casi incontables posibi-lidades.

Si observamos la naturaleza, con ojos atentos ycuriosos de buscador, casi todo en ella nos habla dela importancia del círculo o su desarrollo posterioren esfera.

En el reino vegetal, y con muy raras excepciones,casi todas las plantas y árboles adoptan en su desa-

* * *


rrollo el círculo como forma del tronco y ramas prin-cipales. Gracias a esta forma, su resistencia a loselementos, especialmente al aire, es proverbial.Como todos recordaremos, la edad de los árboles(su vida entre el cielo y la tierra, ambos generado-res de su alimento), está escrita en círculosconcéntricos que podemos «leer» en el corte de sutronco.

En el reino animal, la mayoría de sus criaturas po-seen formas fusiformes o, cuando menos, extremi-dades redondas. El G.·. A.·. D.·. U.·. fue el primerdiseñador que pensó (si el «pensar» pudiera apli-carse en este caso a EL) en formas aerodinámicasque ofrecieran una mínima resistencia a los elemen-tos.

El reino mineral, no presenta las formas anterior-mente citadas; sino otras diferentes. En él, casi to-das las formas son de tipo poliédrico o similar. Elcuarzo, por ejemplo, presenta una hermosa formahexagonal, con una elaborada terminación piramidal.

Es como si el G.·. A.·. D.·. U.·. quisiera poner énfa-sis en el contraste de la esfericidad de los reinos dela superficie de la tierra y del cielo, con las formasdistintas del mundo «oculto» bajo nuestros pies.

En este reino, bajo el manto de la tierra vivificadorasustento del hombre en lo físico, encontramos for-mas que presentan aristas, quizá indicadoras de lasdificultades pero que, al mismo tiempo, nos mues-tran la belleza de la diversidad en sus formas y co-lores.

En el desarrollo de muchos de los fenómenos físi-cos conocidos, como el de la propagación de la ener-gía o las ondas electromagnéticas, el círculo es laforma común de expansión.

Las ondas de radio, las emisiones de energía porparte de los cuerpos celestes...Todos, se propaganen forma de ondas concéntricas.

Cualquier cuerpo, sin importar su forma, cuandopenetra en un líquido, genera ondas concéntricasque todos conocemos muy bien de nuestros juegosde niños a la orilla de un río.

En los cuerpos celestes, una vez han sido formadosa partir de nubes de gas o por la concentración demateria estelar en suspensión, la formas tienden aser esféricas con el tiempo.

El círculo o circunferencia, en cuanto figura de lageometría plana, nos puede sugerir el «no - princi-pio» y el «no - fin» pero también serian posibles otrasanalogías.

Si observamos y profundizamos un poco más, re-cordaremos que el círculo tiene su principio en unpunto central generador y sin él, no seria posibletrazarlo.

En cuanto a la segunda apreciación (el no-fin), seriatambién discutible. El círculo o la esfera tienen unfin o límite físico, aparente, dado por el trazado ex-terior o por su volumen «estático».

En el hipotético caso de que la energía emitida porel punto generador inicial (como debió suceder enel momento del «fíat») siguiera fluyendo, forzosa-mente el círculo o esfera tendrían que aumentar su

radio y volumen de manera proporcional a esa fuer-za generadora.

Como podemos observar, toda apariencia puederesultar engañosa, especialmente cuando intenta-mos penetrar en los misterios de la Ciencia Sagra-da con ojos profanos.

Si quisiéramos ir más lejos y pudiéramos romper elcírculo para, desde el punto central inicial trazar unaespiral, estaríamos desarrollando un esquema de lacreación muy anterior a todas las culturas hoy cono-cidas y reflejado en múltiples petroglifos por el hom-bre primitivo. El punto inicial de esta espiral, al es-tar generando energía sin fin, seria el principio ge-nerador del Cosmos (en continua expansión) en eltiempo y espacio, hasta lo infinito.

Dentro del círculo, también podemos integrar la fi-gura antropomorfa del hombre que, con sus extre-midades extendidas, forma una estrella de cincopuntas, la superior (como antena receptora de laenergía proveniente de lo más alto) está situadamirando al cielo, como esperando recibir la necesa-ria «LUZ».

Los pies, asentados firmemente sobre la Tierra,contactan con el elemento más cercano al hombrey del que recibe su «alimento» físico y donde, unavez cumplido su periplo vital, volverá a«transmutarse» en otro tipo de energía.

El ángulo de ambas piernas abiertas, forma un trián-gulo, cuyo vértice superior está orientado tambiénal cielo de donde recibe el alimento espiritual o mís-tico, además de señalar el punto engendrador devida (tanto si la figura es masculina como femeni-na).

Los brazos, extendidos horizontalmente (cortandola circunferencia en dos mitades), podrían significarel necesario equilibrio para mantenerse en un planoequidistante, entre Cielo y Tierra, los dos polos deatracción eterna (polos de distinto signo) para elhumano buscador.

El Círculo, como se puede ver, provoca (por mediode la imagen generada por el símbolo) la «creativi-dad» simbólica y la aparición de multitud de «figu-ras» que nos permiten abrir nuestra mente a la com-prensión de Simbolismos múltiples por su riqueza yevocación de imágenes.

También observamos que se trata de una figurageométrica cuya primera impresión es de «finitud»pero, al mismo tiempo, nos puede sugerir el movi-miento (rueda) continuo o la posibilidad de expan-sión.

Su punto generador central, como ya se dijo antes,deja entrever la posibilidad de desarrollo, siempreque la fuerza creadora inicial (el punto central) si-guiese emitiendo la necesaria energía.

El círculo, por medio de nuestra intuición, es gene-rador de infinidad de ideas, símbolos e imágenesque, para los iniciados, pueden resultar un excelen-te campo de búsqueda, estudio y reflexión.

La Palabra Perdida

Una de las constantes de la Masonería (y de los que


nos acusan de grandes y terribles «secretos») es labúsqueda de la Palabra Perdida. Para poder «en-contrarla» hemos recurrido, durante siglos, a susti-tuciones sucesivas, valiéndonos tanto de palabrascomo de símbolos.

¿Existió o existe realmente esta Palabra? ¿Quiénfue el último en conocerla? ¿Se trata de una bús-queda o inquietud anterior a las épocas históricasconocidas? ¿Es una búsqueda «simbólica» o real?

Una de las referencias, obligadas para un Masón yque se puede invocar para buscar la misteriosa Pa-labra es la leyenda de Hiram Abif pero mucho metemo que existen muchas más pistas que nos po-drían conducir a ella o hasta sus históricos y cíclicossustitutos.

En otros momentos de nuestra humana historia, nose trata de buscar una PALABRA, sino un OBJETOde características especiales (otra manera de susti-tución, después de un determinado ciclo).

En otros casos, me atrevería a decir que no se bus-ca la PALABRA supuestamente perdida por el ase-sinato del Maestro Hiram, sino su predecesor elVERBO CREADOR que algunos suponen dio nom-bre a todas las cosas al mismo tiempo que las creó.Se trataría, para los creyentes, del FIAT (¡hágase!)pronunciado por un Dios creador.

Como todos sabemos, en la leyenda de Hiram, ésteprefiere morir a manos de sus asesinos antes de«revelarla». Al no existir una aparente continuidaden la transmisión, se supone que la Palabra (llaveindispensable para acceder a la Cámara del Mediodonde se pagaba el Salario a los Maestros) se «per-dió».

Pero, ¿ Acaso no eran depositarios de ella, tam-bién, Hiram Rey de Tiro, el mismo Salomón y otrosMaestros en la obra del Templo?

El mismo Hiram reconoce ante sus asesinos, siem-pre según la leyenda, que no puede transmitirla odarla sin el consentimiento de los «demás» Maes-tros.

¿Acaso solamente el Maestro constructor Hiram eraconocedor de ella? Se podría argumentar que pues-to que había más Maestros, la Palabra ya había sido«transmitida» más de una vez, cuando los que laconocían estaban reunidos y pronunciaban las síla-bas que la formaban, delante de otros aspirantes ala Maestría. Una deducción, aparentemente lógicasería que esta PALABRA no se perdió con la muertede Hiram. Los Maestros que continuaron con la cons-trucción del Templo, seguían en posesión de la mis-ma ¿Qué sucedió entonces con ella? ¿Acaso dejóde transmitirse a partir del asesinato del MaestroHiram?

De ser realmente así estaría realmente perdida,puesto que al morir sus contemporáneos dejaría deser conocida.

Personalmente, opino que la PALABRA fue trans-mitida desde entonces hasta nuestros días por algu-nos Seres Humanos dignos de conocerla en cadauna de las épocas.

Existen muchas tradiciones o leyendas en las quese busca un «OBJETO» perdido en un tiempo sin

datar exactamente (El Grial, el Vellocino de Oro,etc.) Esta búsqueda, en la Alta Edad Media, porejemplo, casi siempre está identificada con una castade caballeros (un ejemplo de ellos serian Arturo ylos Caballeros de la Tabla Redonda) valedores deldesvalido y guardianes de un estricto código moral,sirvió como motor de perfección ética y moral paramuchas generaciones.

En otros casos (ésta es una teoría muy particular),lo que se busca no es una Palabra, sino un OBJE-TO cuyo nombre es conocido por la transmisión oralpero cuyo paradero es desconocido.

Es importante (para mejor comprender la importan-cia de la PALABRA que buscamos) recordar lo quelos antiguos egipcios decían, respecto a la «crea-ción»: «nada existe si no es nombrado». Luego,podríamos aventurar que todo lo nombrado podríatomar estado de «corporeidad» por el hecho de serverbalizado de la manera adecuada.

En esta antigua frase de los egipcios, podemos verde nuevo la «clave» para mejor comprender el pro-ceso: Verbalización - Creación.

Esta «clave» parece estar implícita también en elprimer versículo del Génesis: «En el principio era elVerbo�» y, también, podemos encontrar (si es cier-to lo que la frase profetiza en cierto modo) la razónde la existencia de tantas y tantas cosas que no «eranen un principio» pero debido a que el Ser Humanose ha atrevido a darles NOMBRE (y puesto que exis-ten solamente por haber sido éste pronunciado) hansido llamadas a la realidad de nuestro mundo.

En el Génesis judeo - cristiano, toda Creación de-pende de su previa Verbalización y, también, másadelante en otras culturas se repite lo mismo con lafrase ya citada: «Nada existe si no es nombrado».

El Ser Humano, según lo anterior, podría convertir-se en una especie de «creador» siempre que seacapaz de «verbalizar» la PALABRA correcta paracada OBJETO o incluso IDEA .¿No será esta la po-sibilidad que buscamos desde hace tanto tiempo?

A continuación dos ejemplos de la búsqueda de laPALABRA y del OBJETO o COSA para la que aúnno hemos encontrado el verdadero NOMBRE.

Una de las tradiciones o leyendas céltico cristianasmás conocidas, es la búsqueda del Santo Grial (elsupuesto cáliz de la última cena de Cristo). A él, sele atribuían cualidades curativas extraordinarias que,añadidas al valor de objeto sacro para los creyen-tes, hacían de él una joya de inestimable valor.

En la tradición islámica, es un nombre de Dios que,según la tradición, haría el número 100 y cuya pro-nunciación es desconocida (por ello, se puede con-siderar «perdida» hasta nuestros días).

En multitud de tradiciones se hace referencia a«algo» perdido en la noche de los tiempos. Estapérdida, impide al Hombre conocer la pura yprimigenia Tradición y, por extensión su verdaderoorigen y destino. La línea de transmisión se ha rotoen los distintos momentos de transición de la Hu-manidad, rotura causada, seguramente, por tremen-dos y bruscos cambios o cataclismos que algunosaseguran fueron y siguen siendo cíclicos.


R. Guénon nos dice al respecto: «Ha existido un«salto» o una caída en algún momento. Se trata dela misma idea que subyace en la pérdida del Paraí-so o del Estado Primordial. Para nosotros represen-ta la pérdida de la Palabra o la Era Oscura de ocul-tación de la Tradición».

Guénon se refiere, a la pérdida de la llamada Tradi-ción Primordial como consecuencia de los cíclicoscambios o rupturas del hilo conductor en la historia.

Ello presupone, según el mismo autor y teoría que,debido a la cíclica pérdida de las Tradicionesprimigenias, nos hemos visto obligados (hasta hoyy aún más allá) a buscar sustituciones.

A pesar de ello, algo de lo Primordial podría aúnsubyacer en nuestros conocimientos actuales, debi-do a que no todo se ha perdido en los distintos mo-mentos de «ruptura» o transición.

Si la Masonería existe como única SociedadIniciática en occidente, después de varias rupturascíclicas de la Humanidad, podríamos suponer quehan podido existir siempre Seres Humanos preocu-pados por «salvaguardar» parte de los Conocimien-tos (transmitidos de las más diversas maneras) que,de no ser así, se habrían perdido para siempre. Esta«transmisión» seria una de las funciones de la Ca-dena de Unión o Transmisión que rememoramoscada vez que unidos de las manos cerramos nues-tros Trabajos de manera ritual.

En la literatura antigua, entre miles de páginas quenos hablan de gestas increíbles y seres de caracte-rísticas divinas unas veces, monstruosas otras (unavez más la dualidad), subyacen muchos de estosconocimientos velados por alegorías difíciles dedesvelar hoy. Leemos bellas historias que nos ha-cen penetrar en mundos fantásticos, sin poder com-prender muchas de las claves esparcidas por do-quier y que solamente podrán ser «desveladas» porlos que están lo suficientemente «despiertos» paraello.

Trozos o retales de la llamada Tradición Primordialpermanecen aún a nuestro alcance pero, claro está,son insuficientes (a veces ilegibles o irreconocibles)para poder reconstruir del todo el remoto pasadocomún de la Humanidad y su supuesta primigenia«unicidad», tanto en el VERBO como en el SER.

Otro momento de «pérdida» de la PALABRA, po-dría estar representado por el episodio bíblico (sim-bólico por supuesto) de la construcción de la Torrede Babel.

En esta leyenda, lo que se pierde es la «lengua co-mún» (el Verbo creador) y, al faltar ese nexo vital ynecesario para la construcción ordenada, se produ-ce la confusión. Los sucesores de aquellos cons-tructores soberbios, tuvieron que recurrir a «sustitu-ciones» para volver a «recrear» no ya un lenguaje,sino cientos de ellos (ahora no les unía el Verbo,sino que les separaba). En cada una de aquellasvariantes (alguna de ellas considerada quizá mástarde como lengua sagrada), es muy posible quequedase alguna PALABRA del lenguaje inicial de laHumanidad.

A partir de este momento de «ruptura» (otro ciclomás), el Verbo unificador o la lengua común yprimigenia, comienzan a ser buscados. El Ser Hu-

mano presiente que ha perdido un valioso eslabónde su pasado e intenta recuperarlo. Al no poder en-contrarlo, se considera como algo extraordinario (enla Biblia, por ejemplo) al Ser humano con conoci-mientos de «otras» lenguas, elevando este conoci-miento a la categoría de «don divino». El que domi-na «lenguas» tiene el don de comunicarse con«otros», de establecer puentes de comunicación queconduzcan al Conocimiento.

Los hombres, ayudados siempre por «sustituciones»en cada época, hemos intentado de manera intuitiva(quizá empujados por la memoria colectiva) recrearlo que ya nunca podremos recuperar del todo. Apesar de lo vano del esfuerzo, no cabe duda queestos progresivos intentos a través de muchos si-glos, nos han ido proporcionado herramientaslingüísticas, alejadas quizá de la expresividad y fuer-za que le suponemos al VERBO primigenio perocapaces de acercarse a él (o poder sustituirlo connotables carencias).

Los Seres Humanos, por una parte sentimos la lla-mada de un pasado que intuimos lleno de «miste-rios» por desvelar y, por otro, somos incapaces derecuperarlo.

Creamos, como pequeños dioses generadores desustituciones verbales vacías de contenido, PALA-BRAS que siempre intentan dar nombre a lo «noexistente» (por no haber sido aún nombrado de lamanera adecuada), formando así una interminablecadena de aproximación a la VERDAD. Cadena quenosotros, buscadores de la misma, seguimos for-mando ritualmente en busca de una PALABRA quenos proporcione, finalmente, la clave de toda unabúsqueda. Que nos muestre lo nombrado en unamisma lengua, con poder suficiente para convertiren tangible lo que solamente son balbuceos.

En la Masonería, en algunos Grados, se hace men-ción a la «Palabra Reencontrada» que, como es ló-gico y a la vista de todo lo anterior, se trata de otra«sustitución» más. La verdadera PALABRA no pue-de ser comunicada por nadie ni a nadie ¡ Antes ten-dría que ser encontrada !

Deberemos seguir buscándola, si realmente pensa-mos que vale la pena hacerlo. Personalmente, meatrevo a pensar que nuestro deseo de buscar esaPalabra o ese Nombre, está motivado por una pro-funda necesidad de calificar «algo» que existe, queestá dentro de nosotros mismos. Quizá los antiguostuvieran mucha razón («nada existe sin nombrar-lo») y la única carencia real sea la incapacidad decalificar o vocalizar lo que está escondido dentro denosotros y necesita salir a la luz por la correcta «pro-nunciación» de su NOMBRE .

En todos los tiempos ha habido distintas clases debuscadores de la Palabra Perdida: unos la buscaronpara acercarse más al arcano de su origen cósmicoo divino. Otros, la buscaban para hacerse con elsupuesto «poder» que su conocimiento y correctapronunciación podría darles al estar más cerca dela divinidad o Potencia Prima. Ni los unos ni los otrosla encontraron.

Solamente un pequeño grupo de Seres, quizá des-de que el hombre tuvo la capacidad de pensar, haentendido que la búsqueda de la PALABRA no es lomás importante. No importa cómo se pronuncie ésteo aquél nombre divino; nada cambiará por conocer


más nombres de la divinidad. Todos los NOMBRESo PALABRAS que encontremos serán producto desustituciones (reflejo de nuestras eternas carencias)hechas por los Seres Humanos durante el correr delos siglos ¡Nada más!

La única y verdadera PALABRA (la que aún sigueperdida), la que podría devolvernos la «unicidad»original que siempre añoramos (¿el Paraíso perdi-do?) sería la que nos permitiera reconstruir el tiem-po de los Hombres Buenos. La clave para poder re-construir la «lengua» común de la Humanidad ¿Noserá ésta y no otra, la PALABRA PERDIDA que bus-camos?

Si fuésemos capaces de encontrarla, el entendimien-to entre los Seres Humanos sería de nuevo factibley la construcción del Templo común también. Ha-bría terminado la interminable cadena de CONFU-SIONES y SUSTITUCIONES. El Ser Humano sehabría encontrado a sí mismo.

Pero mucho me temo que, el Ser Humano, desdesu ignorancia del origen de todas las cosas (incluidoél mismo) seguirá buscando la PALABRA que lepermita, al pronunciarla de manera correcta, sersemejante al Creador o Chispa Inicial. Conocerlotodo en un instante, sin esfuerzo.

También es posible que La PALABRA no esté perdi-da del todo sino escondida en algún lugar de losmuchos que recorremos durante la búsqueda. Es-condida entre multitud de otras muchas que, a fuerde ser vocalizadas de manera incorrecta, han idoperdiendo su «poder» creativo original.

La única idea que se me ocurre, a bote pronto, esque quizá esta tradicional «búsqueda» de la PALA-BRA sea simplemente una manera de recordarnosque debemos volver a la primera EDAD y DELE-TREAR de nuevo, de manera pausada, cada unade las que nos fueron comunicada.

Libertad(Trilogía Masónica I)

Libertad: (1) «Facultad que tiene el Hombre de obrarde una u otra manera o de no obrar, por lo que esresponsable de sus actos» (2) «Estado o condicióndel que no es esclavo»

La Libertad, deseo común a todos los hombres, tie-ne múltiples acepciones, según quién y dónde se lanombre. Es la esperanza de los oprimidos, tanto pordictaduras como por ideologías o creencias que coar-tan la libre expresión y desarrollo de las ideas; es lamáxima aspiración de todo hombre que ha desper-tado del sueño de la ignorancia.

Nosotros, Masones, debemos seguir luchando porlevantar del todo el velo de la incultura en el mundo.Solamente el hombre verdaderamente libre de laignorancia y los prejuicios que ella conlleva, podrátener la suficiente Libertad para buscar en lo másprofundo de sí mismo, con sinceridad y ganas deconocerse.

En la vida Masónica, además de ser necesaria larealidad anterior (sin libertad profana no seria posi-ble el desarrollo pleno de la Masónica), éste nece-sario pilar tiene otras connotaciones y es uno de los

principios que conforman la trilogía Masónica porexcelencia.

La libertad tiene su principio en la naturaleza mis-ma, a la justicia por regla y su salvaguardia en laley.

En Masonería también decimos: «lo que no quieraspara ti, no lo quieras para otro». Este es el linde ofrontera moral que acota el ejercicio de la libertadindividual, por medio del exquisito respeto hacia lade los demás.

En el terreno de lo Iniciático, la Libertad solamentese alcanza buscando la Verdad, cultivando las virtu-des, liberándose de errores e ilusiones vanas, inten-tando (por medido del Trabajo continuado y firmecon nuestra Piedra Interior) eliminar las humanasdebilidades y prejuicios, así como todas las tenden-cias negativas que con el hombre nacen o convi-ven.

Debemos, como Masones conscientes de nuestramisión universal y fraternal, construir todos nues-tros pensamientos y actos con la ayuda de la Reglay la Plomada.

A conseguir nuestras metas, nos ayudará el gradualprogreso interior y el sentido del deber, para connosotros mismos y para con los demás miembrosdel Género Humano (idea unitaria de la Humanidadque el Masón no debería perder nunca de vista).

Existe otra libertad (consecuencia lógica de la ca-pacidad que nos da el conocimiento y la reflexión),muy apreciada por mí: la libertad de elección. Paralograrla, es necesario el Conocimiento, poder anali-zar, comparar, y llevando esta libertad hasta su lí-mite, poder equivocarse. Esta libertad de escoger elCamino (bien sea en el plano profesional o en el«trascendente»), se muestra con plenitud cuando elindividuo goza de un cierto grado de formación «pro-fana» y Masónica.

Nadie puede ser, a mi juicio, auténticamente libresin una base de conocimientos suficientes que lepermitan el análisis de los distintos fenómenos na-turales o sociales que se dan en su entorno.

En nuestro mundo, abanico de contrastes, convivenlas libertades con la falta total de las mismas. Hayhombres que libremente pueden exponer sus ideasy otros que, privados de la más elemental coberturade sus necesidades materiales, no pueden desarro-llar otras aspiraciones que no sean la búsqueda del«pan de cada día». Aquí, en este punto �cuasi� pri-mitivo del desarrollo humano, se hace necesaria lajusticia para posibilitar las metas que hagan reali-dad una Humanidad más libre e igualitaria.

Los Masones, individuos libres por definición, de-ben cooperar (en todos los ámbitos) para que la jus-ticia reine en todas partes. Solamente por medio deella, entendida en el más amplio sentido, podrá lle-gar a ser posible la libertad que conduzca al GéneroHumano a la necesaria fraternidad.

Igualdad(Trilogía Masónica II)

Igualdad: (1) «Conformidad de una cosa con otra en


naturaleza, forma, calidad o cantidad» (2) «Corres-pondencia y proporción que resulta de muchas par-tes que uniformemente forman un todo»

La segunda definición enciclopédica de la Igualdad,arriba citada, es realmente «gráfica» y podría sersuscrita por un Masón:�.» Muchas partes que uni-formemente forman un todo» (Unión de lo disper-so).

En Masonería, la Igualdad forma parte de nuestramás conocida trilogía: Libertad, Igualdad, Fraterni-dad, base de nuestra línea maestra de pensamientoy acción.

No resulta fácil definir la igualdad, puesto que estáíntimamente ligada a conceptos filosóficos que de-penden, en buena parte, de los valores morales yculturales vigentes en cada lugar o época y, lógica-mente, de las particularidades de los individuos quecomponen un determinado grupo humano.

Para nosotros, Masones, el principio de Igualdad estáfundado sobre el concepto de una Humanidad origi-naria del �UNO� primordial. Todos los seres vivos(concepto limitado a «animales» y quizá sujeto acambios en el futuro) somos hijos de la Naturaleza.

Esta igualdad, nos obliga al respeto por las diferen-cias, sean estas de cultura, sexo, raza, religión, etc.Debemos velar por un exquisito respeto a la dife-rencia (lo que implica ser generosos con los demás)para poder llegar a la real Fraternidad Humana.

Para los Masones, muy especialmente, la Igualdadsupone la unidad básica de todas las manifestacio-nes del espíritu (a través de los hombres), por enci-ma de diferencias externas o aparentes.

El único camino válido para desarrollar el conceptode Igualdad entre los hombres, llevándolo a una prac-tica justa y efectiva, es sentirnos hijos de una mis-ma madre (la Naturaleza) y de un mismo padre (elPrincipio Universal de Vida). Una vez asumidas es-tas premisas, nos podremos sentir hermanos ennuestro interior. Este logro (la falta de prejuicios quedistorsionan esta igualdad real y primordial del Gé-nero Humano), nos conducirá a la equidad, respe-tando las diferencias que, por diversas razones, con-ducen a la rica diversidad del genero humano.

Generalmente, y en la sociedad profana, los postu-lados de Libertad, Igualdad y Fraternidad (para no-sotros mucho más amplios en su profundo conteni-do), pasan por ser metas o logros puramente �mate-riales� o «políticos». Se olvida con demasiada fre-cuencia la �trascendencia� (Platónica, no religiosa)de los mismos.

Cualquiera de los tres lados de este triángulo esen-cial (Libertad, Igualdad, Fraternidad), pasa por elnecesario análisis de la condición humana pero, nodeberíamos nunca olvidar que una vez alcanzadoslos niveles económicos y sociales que lo permitan,deberemos luchar por el desarrollo de otros valoresmucho más elevados.

Ellos, deberán conducir al hombre, una vez cubier-tas sus necesidades vitales, a pensar, argumentar yabrir nuevos Caminos para asumir la �trascenden-cia� de su vida para con él y los demás miembrosdel Género Humano: sus hermanos de origen, viajey meta.

Si solamente, usamos un vértice del triángulo (Li-bertad) para lograr un cierto bienestar económico,la sociedad se convertirá (ya lo está en gran mane-ra) en algo donde la ética, la honradez y el honor,solamente serán conceptos de una Filosofía arrin-conada por molesta. Son necesarios los restantes(Igualdad y Fraternidad) para que la meta de unahumanidad fraterna se convierta algún día en reali-dad.

Los Masones, sin dejarse llevar por modas o ten-dencias hedonistas, deberán pensar y luchar siem-pre por lo que queda por hacer; nunca vanagloriarsede lo ya hecho. Esta, no otra, pienso yo es la misiónque libremente nos hemos impuesto desde el díaen que dimos nuestro libre asentimiento para ingre-sar en la más antigua y siempre vigente FraternidadUniversal.

Fraternidad(Trilogía Masónica III)

Fraternidad: (1) «Unión y buena correspondenciaentre hermanos o entre los que se tratan como ta-les» (2) «Hermandad»

La Fraternidad, en su primera acepción, nos lleva aplanos de amistad, solidaridad, compañerismo, her-mandad. Juntamente con la Libertad e Igualdad,forma parte de la trilogía Masónica por excelencia.

La Fraternidad es uno de los más antiguos idealesde ciertos grupos Humanos que, libres de prejuicios,han logrado comprender la necesidad de compartirel planeta en justicia. No se trata de una llamadaexclusiva a los buenos sentimientos; más bien esuna relación bilateral y espontánea con otro SerHumano, respetando siempre las diferencias exis-tentes.

En cuanto a la Fraternidad entre Masones, ésta sereviste de un carácter especial por los factores enella presentes: la primera (humanidad) común a to-dos los seres humanos; la segunda (Hermandad)por lo especial de una �relación� fraterna basada enla pertenencia a una misma Orden Iniciática quebusca metas comunes y con una determinada me-todología que nos une en la Búsqueda y el Trabajo.

Nosotros, Francmasones, formamos una gran fami-lia universal, en la que todos nos sentimos herma-nados por el vínculo del común origen y meta. Lafraternidad nos lleva a la hermandad comprometién-donos con la «unidad» de la Orden y de la Humani-dad como última destinataria de nuestro mensajeMasónico.

La fraternidad, además, está íntimamente relacio-nada con los conceptos de justicia, armonía y entre-ga, necesarios para el pleno desarrollo del génerohumano.

Como una de las manifestaciones del amor, la Fra-ternidad no puede exigirse: se da o se entrega.

La realización del ideal Masónico, conduce directa-mente a sentirnos fraternos, no solamente con nues-tros hermanos; sino también con todo el GéneroHumano (unidad de origen y destino).

Somos la Obra del G.·.A.·.D.·.U.·. o Principio Uni-


versal de Vida y, en este origen único, reside nues-tra �unidad� como Seres Humanos. Como Masones,tenemos que luchar para convertir esta unidad enuniversal. Como lógica consecuencia de lo anterior,no puede comprenderse que algunos HH.·. argumen-ten o elaboren tesis encaminadas a «impedir» quela mujer se integre (en igualdad de condiciones) ennuestra Orden.

Sus «argumentos» están radicalmente en contra dela citada «unidad» del Género Humano; de Los De-rechos Humanos y de los principios constituciona-les de nuestro propio país, sin olvidarnos de la Li-bertad y la Igualdad que siempre propugnamos.

El concepto de Fraternidad, en la Masonería, apa-rece a partir de la Revolución Francesa, sustituyen-do a la «equidad»

A veces, resulta muy difícil llevar a la práctica laFraternidad. A pesar de nuestros esfuerzos y luchapor lograrlo, los prejuicios nos atan y condicionan.La diversidad de razas, religiones y culturas exis-tentes, no siempre nos facilita el ejercicio de la Fra-ternidad con nuestros semejantes.

Los Masones sabemos que la �unidad� del génerohumano no es el producto de un idealismo trasno-chado, sino una realidad objetiva, puesto que todossomos producto de un mismo origen y destino. Elgénero humano tiene la necesidad perentoria decomprenderse y tolerarse.

Estamos condenados a entendernos (o las conse-cuencias futuras serán de una dimensión imprevisi-ble) como miembros de una universal familia. LaMasonería, no es más que el embrión de esta Uni-versal Fraternidad entre los miembros de la razahumana.

Credo Masónico

En una Institución adogmática como la nuestra, ha-blar de un determinado �Decálogo» o «Credo» pue-de resultar chocante. A pesar de ello, y a titulo indi-vidual, uno puede fijarse ciertos «lindes» que consi-dera imprescindibles para sentirse y realizarse comoMasón y que sus HH.·. le reconozcan como tal. Nopretendo dar pautas de conducta para otros, sinotener siempre presentes los �mínimos� que a mímismo me impongo para sentirme realizado comomiembro de una Fraternidad que siempre tuvo a galaser defensora a ultranza de la ética y moral que mejorpueden servir a la Humanidad.

Ser y sentirse Masón, según lo entiendo y siento, noes solamente introducirse en los Misterios, la Alqui-mia o el Simbolismo. Es algo más. Ser y sentirseMasón, es un especial estado de �vigilia� permanenterespecto a todo lo que sucede a nuestro alrededor,sea dentro de nuestra Fraternidad Masónica o fuerade nuestros muros, en la sociedad profana en quevivimos y trabajamos. El ser Masón nos debe con-ferir una especial sensibilidad para detectar y anali-zar fenómenos que, para la mayoría de los profa-nos, pasan desapercibidos.

Estamos obligados, por nuestras promesas y jura-mentos, como también por el espíritu universalistade nuestra Fraternidad, a sentirnos parte muy espe-cial del Género Humano y, por esta sencilla peroprofunda razón, tenemos la obligación de ser sensi-

bles a todo lo que a él atañe. Formamos parte deuna única raza: la de los Seres Humanos, sin distin-ción de credo, raza, sexo o cultura.

El «aislarnos» en nuestras Logias, por muy loable ymeritorio que sea el Trabajo que en ellas realice-mos, no conduce a la meta de la Masonería: el per-feccionamiento de la Humanidad en su conjunto. Estey no otro, es el fin último que nuestra Fraternidadpersigue desde su inicio como tal. Muchos de noso-tros parecen ceñir su Trabajo Masónico al �perfec-cionamiento� individual; a trabajar su Piedra Inte-rior. Este proceso, necesario, indispensable e inelu-dible, no es suficiente, a mi juicio, para cumplir nues-tra misión.

Como sucede con la progresión de nuestra MarchaRitual, en los distintos Grados, es necesario ir au-mentando �pasos� para que la Humanidad reciba elbeneficio de nuestro Trabajo. No olvidemos que todoTrabajo bien hecho, siguiendo con nuestra filosofíauniversalista, debería tener como meta última la deser útil para todos (no solamente una �recompensa�o satisfacción para el que lo realiza).

Personalmente, pienso que muchos HH.·., con elpaso del tiempo, van perdiendo la perspectiva realde su misión universal de Masones. Se olvidan quenuestra Fraternidad lo es por origen y destino.

El limitarse solamente al «cumplimiento» de ciertasobligaciones Masónicas (lo que nos equipararía aotros grupos de prácticas rutinarias y sin verdaderosentido Iniciático o trascendente), no debe bastar-nos.

Debemos luchar por la irradiación (no en el sentidoMasónico de «erradicar», sino en el profano de «dis-persión») de nuestros logros personales, alcanza-dos por medio de nuestra personal metodologíaMasónica, al mundo que nos circunda. No solamen-te por el altruismo que debemos tener como Maso-nes, sino también por sano «egoísmo». Si la socie-dad profana recibe nuestro mensaje, cada vez más,habrá gentes capaces de comprender que el Cami-no de la transmutación personal, puede pasar por lapertenencia a nuestra Fraternidad. No se trata dehacer proselitismo, sino de crear el caldo de cultivonecesario para que llamen a nuestras puertas.

En esta preocupación por lo universal o cósmico,nos debemos distinguir de otros grupos con maticessegregacionistas bien sea por razones de raza, co-lor, sexo o cultura.

En la Masonería todo Hermano o Hermana debeluchar por ser un elemento decisivo en la �reden-ción� (quizá suene un poco romántico a estas altu-ras) de la Humanidad que, hoy más que nunca, ne-cesita de nuestro Trabajo, ideario y presencia.

La Sabiduría, la Fuerza y la Belleza, no pueden li-mitarse a adornar exclusivamente nuestra personalObra, es necesario que transciendan mucho másallá de los muros de nuestros Talleres. Que seaninfundidos en la sociedad profana por todos los ca-nales a nuestro alcance y que, un día no lejano, ador-nen a todo Ser Humano. Ello no implica, por su-puesto, perder nuestra tradicional �discreción�, con-sustancial con toda Institución Iniciática.

Deberes del Francmasón también son: luchar por la


implantación de la educación laica y gratuita; la ex-tinción de la injusticia; el final de las guerras; la so-lidaridad humana. En frase concisa: EL PROGRE-SO DE LA HUMANIDAD, en todos los ordenes.

La Masonería española del pasado siglo, a pesar desus penas y glorias, se volcó mucho más en la fun-ción �redentora� de nuestra Orden (sin olvidar loIniciático), pensando en el progreso de una Huma-nidad que aún no vislumbraba una Era como la ac-tual.

Existía una gran preocupación por parcelas vitalespara el desarrollo humano: educación laica y gratui-ta para todos, bibliotecas, foros de debate abiertosa todas las tendencias, Ateneos. Hoy, muchos añosdespués, los objetivos siguen sin estar cumplidos ynuestra lucha por alcanzarlos, sigue siendo másnecesaria que entonces.

Gracias a esta preocupación, y durante bastantesaños, floreció una Masonería Española activa, guíay ejemplo de muchas otras, especialmente en elNuevo Continente, espejo de nuestra cultura y filo-sofía de vida, hasta hace pocos años en que lo an-glosajón ha tomado carta de naturaleza en muchosde los ámbitos.

Hoy, lamentablemente, la influencia de cierta ma-nera anglosajona de entender la Masonería, ha idotomando el relevo en muchas parcelas, incluida laMasónica, en un Continente donde nuestra impron-ta cultural era manifiesta hasta hace pocos años,por razones obvias.

Curiosamente, y después de la legalización de laMasonería Española en los años 70, nuestra Ordenpareció replegarse con más fuerza hacia el terrenode lo esotérico y simbólico (no hay más que estu-diar someramente los escasos escritos de algunosautores Masones españoles), dejando de lado otrasmuchas parcelas de Trabajo (¿profanas?) que, se-gún mi entender, también forman parte de nuestrarazón de ser.

Por parte de algunos se piensa que, la dedicación aotros Trabajos que no sean «exclusivamente»Masónicos (habría que saber primero como se harealizado esta catalogación), va en detrimento denuestra Fraternidad. Por mi parte, al observar laevolución de nuestra sociedad y las distintas nece-sidades que ésta tiene, estoy cada vez más con-vencido de que nuestra �misión� tiene que adaptar-se inexorablemente a los tiempos actuales, dejandoa un lado ciertas rémoras del pasado que nos cons-triñen demasiado a la hora de crecer de manera ra-zonable.

Estoy de acuerdo con los que algunos HH.·. dicensobre los inconvenientes del crecimiento acelera-do, sin importar el método para lograrlo. Hacerlo así,no tiene sentido en una Institución como la nuestraque, para evitar errores repetidos con demasiadafrecuencia, debe estudiar muy bien la metodologíaa emplear en cada Aplomación.

Llevarla a cabo con el máximo rigor (deberían pre-pararse con anterioridad y con detalle), y adaptadasiempre al perfil del postulante, nos ayudará a evi-tar errores funestos. Pero, de ahí a no hacer nada yesperar que se produzcan milagros, va un abismo.

Sentirse y ser Masón, para finalizar, es sentir la

perenne inquietud por denunciar lo injusto; lucharpor cambiar las situaciones de opresión que sufrenmuchos Seres Humanos en cualquier lugar de latierra; caminar por la vida pensando que toda injus-ticia, esté donde esté, nos atañe a nosotros tam-bién. Esta es la visión universalista que todo Masóndebería tener. Solamente así podremos lograr unaHumanidad más solidaria y capaz de sentir comosuyos los problemas de todo Ser Humano.

Comprender lo evidente

Los humanos, cegados por múltiples luces que nosatraen en un mundo lleno de señuelos, somos lamayor parte de las veces incapaces de encontrarCaminos hacia la verdadera LUZ.

Nuestro admirado H.·. Goethe, por medio de su per-sonaje Fausto, cuando éste intenta traducir el pri-mer versículo de la Biblia a un lenguaje más ade-cuado a su pensamiento sobre el hecho de la Crea-ción, y después de varios intentos, termina por es-cribir: «En el principio era la ACCIÓN». Efectiva-mente, sin ella toda disquisición sea filosófica, polí-tica o social se queda en papel mojado, en simpleintención.

El versículo original de uno de los Libros considera-dos Sagrados («En el principio era el Verbo»), nodeja de ser aleccionador respecto a la potencialidadcreadora de la PALABRA pero, a pesar de ello, sinla ACCIÓN, de nada nos serviría.

El Masón, no solamente tiene que desarrollar suscapacidades cognitivas y dialécticas, sino que debeponerse en marcha. Poner sus ideas en ACCIÓN,«crear» a partir de sus convicciones las condicionesidóneas para ponerlas en práctica situándolas en larealidad posible del mundo en que vive.

Siempre hemos podido comprobar como en muchosde nuestros debates se va el tiempo en disquisicionesteóricas sin llegar a conclusiones válidas que pue-dan ser aplicadas en la cotidiana lucha por la im-plantación de nuestra Trilogía: LIBERTAD, IGUAL-DAD, FRATERNIDAD.

No cabe duda que resulta interesante debatir sobreun determinado tema, aportar las distintas visionesdel mismo por parte de los HH.·. y HHnas.·. peroseria lamentable que, al final, se «archiven» horasde trabajo sin consecuencias prácticas.

¿Están nuestros debates, bien sea en Logia o fuerade ella, pensados para cumplir la función decatalizadores de las múltiples fuerzas que en ellosconvergen y catapultar éstas hacia la deseable ynecesaria ACCIÓN en la cotidiana REALIDAD ?

¿Estamos dispuestos a asumir con todas sus con-secuencias las conclusiones que de ellos sacamos?

Los Masones, independientemente de sus tenden-cias, se deben identificar por tener un desarrolladoespíritu crítico. Espíritu que utilizan para, inmersosen una sociedad que desean cambiar, analizar lascarencias e intentar dar pasos adelante que, por len-tos y dificultosos, pueden parecer a vecesinexistentes.

Nuestro número es tan reducido que, aparentemen-te, no podemos ser capaces de cambiar nada, de


influir en el devenir de la Humanidad. Esto parececierto pero no lo es del todo. Los Masones, a pesarde su corto número, detentan una clara supremacíasobre otros que no lo son: la conciencia cósmicaalejada de localismos y prejuicios sectarios que mi-nimizan o coartan otras alternativas de cambio.

El Masón, como poseedor de un espírituuniversalista, siempre debe considerar globalmentesus acciones. Debe pensar en las consecuencias desu actos a nivel cósmico y nunca limitarse a metascon fronteras fijadas por los intereses geopolíticosal uso o por compulsivos altruismos.

El Cosmos es nuestro hogar y hacerlo habitable paratodos es nuestra misión y no solamente en lo mate-rial (Piedra básica de todo desarrollo humano pos-terior), sino en lo trascendente. Somos como misio-neros de una «religión» que liberada de ídolos crue-les y vengativos, aboga por la plena libertad del SerHumano, enfrentándolo valientemente con el sobe-rano juez de su conciencia a la hora de elegir.

Puede el Masón, como hombre libre de prejuicios,elegir su Camino en pos de objetivos que para otros(cegados por el reinante hedonismo de nuestra so-ciedad) semejan ser quizá vacíos de contenido.

El Masón puede, guiado por su afán de IGUALDAD,intentar crear mejores condiciones de vida abogan-do (cada uno desde su lugar en la sociedad) por unamayor justicia social; puede, desde la cátedra diariade su ejemplo, generar una atmósfera de LIBER-TAD consciente y respetuosa. Puede, en definitiva,ser muestra solidaria con los menos afortunados ymostrar la FRATERNIDAD no solamente para consus HH.·. y HHnas.·., sino con toda la Humanidad.

En este punto, muchos profanos se preguntan (nospreguntan, mejor dicho): ¿En que se diferencian losMasones de los miembros de una de las muchasONG,s existentes? ¿En qué se diferencian de otrosgrupos humanitarios que luchan por la paz o por lajusticia en el mundo?

La diferencia (nuestras «señas» de identidad) estáen algunas CONSTANTES que nos hacen ser «di-ferentes»:

El Masón, como miembro de una Sociedad Iniciática,ha pasado por un proceso evolutivo que le convier-te en un Ser más «sensible» a las distintas proble-máticas. Como Masón, las observa desde una ópti-ca no solamente sociopolítica, sino humanista, tras-cendente y global.

Cuando, después de un periodo de búsqueda llamaa nuestra puerta, es admitido en la Fraternidad Uni-versal y después de su Iniciación, se presupone quelas promesas y compromisos dados y adquiridos li-bremente, lo han sido por desear seguir el Caminode los constructores que nos precedieron en el em-peño de la Obra Común. Independientemente de suslegítimos intereses profanos (sean estos políticos,sindicales, religiosos, etc.), su condición de Masónle obliga a despojarse, día tras día, de un lastre quehasta entonces le impedía tener una visión mas uni-versal de problemas y soluciones: los prejuicios.

Una vez integrado en la Masonería, los distintospasos en pos del Conocimiento, tanto para cambiarél como para extrapolar sus logros al mundo profa-no, le convierten en portador de un ideal común de

«transmutación» propia y de la sociedad, en gene-ral, sin discriminación de ningún tipo.

Estas serian algunas de las constantes que diferen-cian, básicamente, al Masón de un miembro de unaONG.

Somos, siguiendo con el símil, la ONG más antiguadel mundo pero, además de nuestras metas de tipofilantrópico (una muy antigua tradición Masónica)que son loables y meritorias, tenemos la meta es-pecifica de cambiar al Ser Humano desde lo másprofundo de si mismo.

Esta Obra, la más ingente que puede existir, es nues-tra exclusiva seña de identidad tanto ayer, hoy comomañana. Cambian los tiempos, pasan los SeresHumanos, pero nunca nuestra meta de compromi-so con el logro de una Humanidad más libre, justa ytolerante.

Para lograrlo, el Masón lucha constantemente con-tra el lastre de siglos que arrastra por haber nacidoy crecido dentro de culturas manipuladas en favorde ideas sectarias, sean estas religiosas o políti-cas.

El, como Ser Humano que pretende ser LIBRE, enlo más profundo de la acepción, se ha impuesto unaOBRA sin límites o fronteras ¡Esta es la BELLEZAde nuestra maravillosa utopía !

Inquietudes De Un Francmasón(Preguntas Y ¿Respuestas?)

En multitud de ocasiones uno se plantea preguntas(una sana y necesaria costumbre que no debería-mos perder nunca). Algunas obtienen respuesta conel tiempo pero otras, por una u otra razón, permane-cen sin ella. En realidad, muchas de estas pregun-tas son más bien «quejas» o «lamentos» que, des-graciadamente, están dejando de ser una preocu-pación para mucha gente (¿cansada quizá?) anta-ño comprometida con su tiempo y la problemáticadel mismo.

Como Francmasón, preocupado por la implantaciónde los postulados de nuestra Universal Fraternidady también por el innegable desmoronamiento de cier-tos valores que considero necesarios para la conse-cución de una sociedad más justa y fraterna, suelohacerme algunas preguntas. Preguntas, muchas deellas, basadas en el día a día; en la observación dela realidad que algunos parecen ver desdibujada porun extraño daltonismo social.

La mayoría de estas preguntas, están casi siemprerelacionadas con la influencia que nosotros losFrancmasones (cierto que pocos y con reducidosmedios) podemos ejercer para que realmente nues-tros antiguos y perennes postulados en pos de lareal implantación de nuestra trilogía: Libertad, Igual-dad, Fraternidad puedan triunfar en un mundo que,a pesar de su aparente «progreso», carece cada vezmás de estos tres necesarios pilares.

La LIBERTAD, de la que una parte de la Humanidadgoza, es realmente cada vez más limitada. Lo ver-daderamente grave de esta aparentemente contra-dictoria situación es que muchos de los que creen


vivir en un régimen de libertades no son realmentelo suficientemente «libres» para poder detectar ydenunciar las manipulaciones de todo tipo a queestán sometidos los miembros de las sociedades lla-madas democráticas.

Se trata de un tipo de libertad «condicionada» a laque nos estamos acostumbrando de manera peli-grosa. Vivimos en una sociedad que, cada vez mása menudo, declina sus mecanismos de control y res-ponsabilidad en grupos de poder que deciden porella. Nunca existieron tantos medios de «informa-ción» (¿o desinformación?) ni ésta llegó tan rápidoa nuestros ojos u oídos.

Nunca hemos estado sometidos a un bombardeosemejante de «mensajes» subliminales que, demanera constante, nos están diciendo lo que tene-mos que comprar; lo que tenemos que comer; loque tenemos que ponernos o nos muestran paraí-sos inalcanzables para la mayoría de los mortales,incitándonos a entrar en ellos por la puerta delconsumismo salvaje.

Contrastando con este aparente «paraíso» de lasnaciones ricas, más de la mitad de la Humanidadsigue careciendo de la más elemental libertad parapoder gritar ¡ basta ! a la explotación de unos pocosy malvive bajo las más tiránicas condiciones paraque el «otro» mundo, el que no quiere preguntarsedónde, cómo, quién y en qué condiciones trabajanlos que producen ciertos artículos de consumo ba-ratos, viva opulenta y despreocupadamente. La in-sensibilidad de grandes capas de nuestra sociedadha llegado a extremos increíbles.

Llevamos camisetas confeccionadas por niños; al-gunos relojes que lucimos en nuestras muñecas hansido montados en países miserables por niños ymujeres cuyo salario es inferior al precio de uno denuestros paquetes de cigarrillos ¡No importa! Paraacallar nuestra conciencia, no queremos «saber» o,como muchos suelen decir: «¡ yo no puedo cambiarel mundo ! «

Por lo que respecta a la IGUALDAD, existen tantasmuestras de que no la deseamos que podríamossonrojarnos. Somos capaces de ponernos en guar-dia por una población de emigrantes de aproxima-damente medio millón de personas, olvidando (poruna rara amnesia) que hemos sido un país en don-de la emigración de muchos millones de españolesha sido una realidad en tiempos aún muy recientes,para poder ganarnos la vida fuera de nuestras fron-teras.

Hemos olvidado, en nuestra opulenta y actual rique-za, las desventuras (hace apenas treinta años) demás de tres millones de paisanos en las fábricas depaíses de nuestra actual Unión Europea. Hemos ol-vidado, por olvidarlo todo, que el único «escape» ala miseria, para muchos habitantes de nuestro rural,ha sido la emigración de millones de españoles alas llamadas Américas.

Ahora, cuando otros en las mismas condiciones lla-man a nuestras puertas y tendríamos que ser soli-

darios con los que escapan de esa misma miseria (¡naturalmente los que llegan ahora incluso tienen dis-tinto color, lengua y culturas!), cerramos los puñosante el temor de que nos «invadan» o nuestra «Cul-tura» (?) desaparezca.

La IGUALDAD, la que predicamos y practicamos,QQ.·.HH.·. es nada menos que la de «andar porcasa». Pura palabrería sin más contenido que el dis-curso demagógico de quienes quieren aparentar ser«progresistas» cuando serlo no implica compromi-so.

La FRATERNIDAD, salvo la que tenemos con nues-tros círculos mas cercanos, brilla por su ausenciatambién, puesto que sin los anteriores pilares esimpensable poder implantarla. Ser fraterno significaserlo con todos y cada uno, no solamente con quie-nes lo son con nosotros.

Somos fraternos con los iguales, puesto que convi-vimos con ellos y no deseamos «conflictos». Otracosa es serlo con quienes no tienen nuestra culturao nuestro «nivel» social. Generalmente y sin máspreámbulos, catalogamos a todo aquel que no per-tenece a nuestra «tribu» como sospechoso.

Los prejuicios por cuestiones de raza, sexo, culturao religión, siguen vigentes en grandes capas de nues-tra «moderna» sociedad. No hace falta escarbarmucho bajo nuestra piel para que salten las chispasde la intolerancia y el racismo más nefastos. Entrenosotros mismos (miembros al fin y al cabo de unmismo «clan») sigue vigente la discriminación de lamujer, simplemente por la falta de valentía paradesmantelar los restos de una cultura basada en la«superioridad» del macho.

Ante estas constataciones, el que intenta vivir con-forme a los Masónicos postulados y dar ejemplo consu hacer, se encuentra ante un muro demasiado altoy con escasos compañeros con ganas de saltarlo.Se siente, muy a menudo una excesiva soledad y,si me apuráis un poco, una sensación de nadar con-tra una corriente demasiado fuerte. ¿Qué hacer?¿Cómo vencer la tentación de abandonar la lucha?¿Cómo vencer el desaliento que nos invade a me-nudo?

Sabemos que resulta muy difícil superar el desalientoque produce la aparente falta de resultados en nues-tra constante batalla; sabemos que estamos en mi-noría los que pensamos que la Humanidad es una yque su futuro pasa, ineludiblemente, por alcanzar la«amalgama» de culturas y razas (volver a la «unici-dad» prima).

El tiempo, incansable en su caminar, seguramentenos dará la razón algún día pero mientras no llegaeste esperado y necesario momento ¡Qué duro re-sulta esperar!

Estas y otras preguntas, aumentan nuestras dudasy, al mismo tiempo, nos mantienen alerta desdenuestra pequeña atalaya con respecto a los peligrosde una sociedad que, cada día más, aísla al indivi-duo de la realidad más cercana.

Fin de la Primera Parte

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