El pensamiento de Ortega y Gasset

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Ortega y Gasset La razón vital e La razón vital e histórica histórica Materiales para la clase de Historia de la Filosofía. 2º de Bachillerato. Cati Rojas “Vivir es hallarse frente al mundo, con el mundo, dentro del mundo”.

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  • Ortega y Gasset La razn vital e histrica

    Materiales para la clase de Historia de la Filosofa. 2 de Bachillerato. Cati RojasVivir es hallarse frente al mundo, con el mundo, dentro del mundo.

  • Obras de Ortega y GassetLa rebelin de las masasEl hombre y la genteMeditaciones del QuijoteLa Espaa invertebradaQu es filosofa?El espectadorHistoria como sistema

  • Puntos fundamentales de su pensamientoQu es Filosofa?El raciovitalismoLa razn histricaEl perspectivismoLa filosofa es una ciencia sin suposicionesEl hombre no tiene naturaleza sino historiaLa nica perspectiva falsa es la que pretende ser la nica El pensamiento es una funcin vital

  • MARCO TERICOQuiebra del paradigma mecanicista Rechazo al positivismoFenomenologa de Husserl ExistencialismoLa filosofa de Ortega est muy influenciada por todas estas orientaciones filosficasNietzsche

  • El concepto de FilosofaForma de conocimiento que se plantea los problemas de forma absoluta, sin partir de creencias previas Trata de abrirse camino con mtodos propios Busca constituirse en un saber tericoCapaz de ser comunicado y entendido por otros La filosofa es un saber que no puede ser sustituido por el saber cientfico que ha resultado incapaz de explicar lo humano Tarea de la filosofa hoy: volver a hacerse de nuevo la pregunta ontolgica fundamental, sin caer en los errores del realismo ni del idealismo.

  • Pregunta ontolgica fundamental:Cul es la realidad radical?Pensamiento antiguoPensamiento modernoMundoSer= cosaCosa es independiente del pensamientoYoSer= concienciaCosas dependen del yo, son estados de conciencia Vivir es constantemente decidir lo que vamos a ser VIVIRCoexistencia del yo y el mundo

  • Categoras del vivirVivir es lo que hacemos y nos pasaTodo vivir es vivirse, sentirse vivir, saberse viviendo". La vida humana es una revelacin

    Vivir es encontrarse en el mundo Mundo: todo lo que nos afecta La vida es como un arco que une el mundo y el yo. Yo soy yo y mi circunstancia

    Vivir es encontrarse ocupado con algo del mundoLa ocupacin : hacer filosofa, hacer tiempo, hacer la revolucin

  • La circunstancia y la vida El mundo vital se compone de un poder hacer, de un conjunto de posibilidades, limitadas por la circunstancia. La circunstancia es un cauce que la vida va trazandoEl cauce de la vida se mueve dentro de una cuenca inexorable La vida es fatalidady libertad

  • La razn histricaNuestra vida transcurre en la corriente de la historiaEl hombre no tiene naturaleza sino historiaNada en lo humano es invariable Carecer de un ser fijo Todo en l viene de algo y va a algo. Lo que hace ahora, tiene su causa en cierto modo en lo que fue e hizo antes

  • La razn histricaEsclarecemos lo humano contando su historiaBiografaCrnica colectiva de un puebloLa comprensin de lo histrico exige de la razn, del logos. La razn histrica es a posteriori y dialctica y pretende alcanzar la capacidad predictiva de las ciencias naturales

  • Cada hombre ha de decidir por su cuenta y riesgo lo que va a hacer, de manera que la decisin sobre sus tareas y actos requiere la posesin de algunas convicciones o creencias sobre el mundo, sobre los otros

    Fundamento de las creencias en la vida humanaCaractersticasSoportan y sostienen nuestra vida.Son slo objeto de suposicin.No son discutidas.Apenas somos conscientes de ellas.Son subjetivas y sin fundamento racional

    Conceptos que le sirven a Ortega para pensar lo social y lo histrico:las creencias

  • Conceptos que le sirven a Ortega para pensar lo social y lo histrico

    IdeasFundamento de las ideas en la vida humana Cuando las creencias nos abandonan, la vida se vuelve vaca, de manera que necesitamos llenarnos con ideas que sustituyan a las creencias y puedan mantener a flote nuestra vida. CaractersticasSon objetivas y fundamentadas.Pueden ser discutidas y constituyen el objeto de nuestro discurso. Por las ideas se puede luchar y hasta morir, pero no se puede vivir de ellas, a menos que se conviertan en creencias.

  • Conceptos que le sirven a Ortega para pensar lo social y lo histricoMASAA nivel socialLa masa es todo conjunto de personas no especialmente cualificadas. A nivel psicolgicoMasa es todo aquel que no se valora a s mismo -en bien o en mal- por razones especiales, sino que se siente como todo el mundo, sin angustiarse por su uniformidad.

  • Conceptos que le sirven a Ortega para pensar lo social y lo histricoMinoraAquellos que se exigen a s mismos ms que a los dems, acumulando sobre s todo tipo de tareas y deberes. Para los hombres selectos, vivir es un perpetuo esforzarse, exigirse, una tensin o entrenamiento.La divisin masas y minoras

    No coincide con la estratificacin social en clases sociales, pues dentro de cada clase social hay hombres masa y hombres minora.En nuestra poca asistimos a la hegemona y predominio del hombre masa .

    "Lo que hace magnficos a los pueblos no es principalmente la altura de sus hombres grandes, sino la de sus innumerables mediocres.."

  • Conceptos que le sirven a Ortega para pensar lo histricoGeneracinArticulacin que en un momento del tiempo existe entre las masas y las minoras selectas . Las personas que pertenecen a una misma generacin participan de la misma sensibilidad vital e histrica

    La generacin es el conjunto de hombres que tienen la misma edad. El concepto de edad no es de sustancia matemtica, sino vital. La edad es, dentro de la trayectoria vital humana, un cierto modo de vivir . La edad no es una fecha, sino una "zona de fechas", Tenen la misma edad, vital e histricamente, no slo los que nacen en un mismo ao, sino los que nacen dentro de una zona de fechas .

  • Conceptos que sirven a Ortega para pensar lo histrico

    El imperio de las masasVivimos bajo el brutal imperio de las masas.Las masas viven como antes vivan las minoras. La vida del hombre medio est ahora constituida por el repertorio vital que antes caracterizaba slo a las minoras selectas.

  • El imperio de las masas

    Las almas vulgares, sabiendo que lo son, afirman su derecho a seguir sindolo y lo imponen a los demsSociedad invertebrada Sociedad brutalizada, que engendra la simiente de las ideologas totalitarias La telebasura, ejemplo del imperio de las masas.

  • Gnesis histrica del imperio de las masasLiberalismo polticoTeora de los derechos humanosDurante todo el siglo XIX el pueblo saba que era soberano, pero no lo crea. Hoy aquel ideal se ha convertido en realidad, no slo en las legislaciones, sino en el interior de los hombres

    Pero no se ha potenciado la conciencia de dignidad y autonoma del hombre

  • Ha ascendido el nivel vital del hombre medio

    Nivelacin

    Sexos Cultura Clases

    , Mundializacin de la vida

    Ampliacin posibilidades

    Goce ConocimientoAlgunos resultados de la sociedad de masasEste conocimiento cuantitativo de la vida humana y ese dominio creciente de todas las cosas no es paralelo al dominio de s mismo, pues el hombre masa se siente perdido en su propia abundancia.

  • El papel de la tcnica en la sociedad de masasSiglos XVI y XVIIUnificacin del saber

    Teoras globalizadorasDesarrollo posterior de la fsicaEspecializacin del saber

    TecnologaBarbarie del especialismoEl cientfico de hoy, prototipo del hombre masa, conocedor de su parcela pero inculto

  • Retrato psicolgico del hombre masa Libre expansin de sus deseos vitales y de toda su persona Ingratitud hacia aquello que ha hecho posible la sociedad actualLas masas ignoran el esfuerzo que supone el desarrollo tcnico y lo consideran natural, entendiendo que es algo a disfrutar sin coste

  • El perspectivismo

    Carcter circunstancial del vivir El conocimiento humano se ofrece siempre en perspectivas o puntos de vista VisualIntelectualEmocionalValorativo

  • La fidelidad al punto de vistaEs el ser consecuente con el punto de vista propio lo que nos permite captar fielmente la realidad La verdad se quiebra en facetas innumerables, cada una de las cuales da hacia un individuo.

  • Verdad y perspectivaLa visin que se tiene de la sierra del Guadarrama es, obviamente, distinta si se la mira desde Madrid o si se la mira desde Segovia. Aqu no cabe preguntarse cul de las dos visiones es la verdadera, pues ambas lo son a la vez, lo que hara quimrico pretender una visin unitaria de las dos vertientes

  • La complementariedad de las perspectivasPerspectivismo y busqueda de la objetividad son compatiblesCada perspectiva individual puede complementarse con las perspectivas de otrosLo que para uno est en ltimo plano, se halla para otro en primer trmino

  • Contra el escepticismo y el racionalismoEscepticismoRacionalismoMutabilidad de lo realPugna entre opiniones

    No es posible la verdad, slo cabe la multiplicidad de las opinionesLa verdad es nica e inmutableNo puede ser atribuida a personas concretas y mudables

    La verdad, alcanzable por la razn abstractaLa realidad es mltiple y de ella caben mltiples perspectivas pero la multiplicidad de los puntos de vista sobre la realidad debe ser unificada, en la afirmacin de que esas perspectivas mltiples no son contradictorias y excluyentes unas de las otras, sino complementarias.