EL PADECER DE LA TRASCENDENCIA Investigación acerca de la ...
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Facultad de Filosofiacutea
Departamento de Esteacutetica e Historia Filosofiacutea
EL PADECER DE LA TRASCENDENCIA
Investigacioacuten acerca de la pasividad y el delirio en la
constitucioacuten del Logos en Mariacutea Zambrano
Tesis doctoral realizada por
Alicia Saacutenchez Dorado
Dirigida por
Dr D Joseacute Antonio Antoacuten Pacheco
SEVILLA 2015
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IacuteNDICE
Introduccioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 6
Capiacutetulo 1 Adsum o la comparecenciahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 11
1 Delirio y destino un proacutelogo y una comparecenciahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 13
2 Dialeacutecticas de la comparecenciahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 18
Dialeacutectica del nacimiento y de la muertehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 18
Dialeacutectica de la concienciahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 35
3 El estado prenatal y la intrahistoriahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 75
4 La persona y sus sombras dialeacutectica de la imagenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 81
5 Anexo I Dos metaacuteforas para el conocimiento visioacuten y corazoacutenhelliphelliphellip 106
Capiacutetulo 2 Hacia un saber sobre el alma o la geacutenesis de la Razoacuten Poeacuteticahelliphelliphellip 113
1 En los albores de la Razoacuten Poeacutetica dos proacutelogoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 115
Las tres negacioneshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 117
La primera tentacioacuten absolutos impenetrableshelliphelliphelliphelliphellip 118
Dos nuevas tentaciones el problema de Espantildeahelliphelliphelliphelliphellip 129
La eacutetica del pensamientohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135
La indulgencia y la sonrisahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 138
2 La experiencia del rechazohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 142
Gnoacutestica precozhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 148
Depauperizacioacuten del lenguajehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 159
3 Hacia una saber sobre el alma una siacutentesishelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 168
La verdad de nuestro tiempo la vidahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 170
La vida del almahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 177
Las razones del corazoacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 181
Oacuterbitas y eclipseshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 186
4 La disciacutepulahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 188
5 Anexo II Procedencia de los artiacuteculos que componen Hacia un saber
sobre el almahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip
199
6 Anexo III Desde el horizonte de Auschwitz Tres aproximaciones al
problema del mal Edgar Morin Hans Jonas y Mariacutea Zambranohelliphellip
201
Capiacutetulo 3 Filosofiacutea y poesiacutea como modos de expresioacuten de la crisishelliphelliphelliphelliphellip 223
1 Filosofiacutea y poesiacutea un proacutelogohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 225
4
La estancia en Meacutexicohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 227
La filosofiacutea como utopiacutea irrenunciablehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 233
2 Pensamiento y poesiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 241
3 Poesiacutea y eacuteticahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 261
4 Miacutestica y poesiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 280
5 Poesiacutea y metafiacutesicahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 302
Metafiacutesica de la creacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 302
El querer ser y la angustia como fondo de la eacutepoca moderna
poesiacutea pura y sistema metafiacutesicohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip
309
Inocencia y libertadhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 313
Amor y voluntad de poderhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 319
6 Poesiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 330
La piedra escrita y el ejercicio del amorhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 332
La palabrahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 351
7 Dos notas sobre logos verdad y poesiacutea purahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 367
Logos y verdadhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 367
La cuestioacuten de la poesiacutea purahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 371
8 Anexo IV Mariacutea Zambrano y Emanuel Swedenborghelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 379
Capiacutetulo 4 Aproximacioacuten a algunos elementos simboacutelicos de Filosofiacutea y poesiacutea 390
1 Sobre la centralidad de Filosofiacutea y poesiacutea en la obra de Mariacutea
Zambranohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip
392
2 La figura de Josueacute o la imagen del pensarhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 397
3 La figura del hijo proacutedigohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 405
4 El relato fundacional del Geacutenesis la serpiente y la balanzahelliphelliphelliphellip 418
5 Huellas del Paraiacutesohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 436
Capiacutetulo 5 La miacutestica espantildeola en Mariacutea Zambranohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 443
1 La miacutestica espantildeola y la cuestioacuten del realismohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 445
2 Presencia del Carmelo Reformado los fundadores Juan de la Cruzhellip 452
3 Presencia del Carmelo Reformado los fundadores Teresa de Jesuacuteshellip 461
Corazoacuten y humildadhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 462
La cuestioacuten del tiempo Del todo pasa heracliacuteteo al todo se pasa
teresianohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip
470
La persona y el tiempohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 470
5
Pasado presente y futurohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 474
Inexistencia del pasadohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 475
Nacimiento del presentehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 480
Maleficio del futurohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 483
Actitudes teresianas en Mariacutea Zambranohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 486
4 Otras figuras carmelitashelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 491
Capiacutetulo 6 El delirio y de nuevo Adsum Conclusioneshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 498
1 Rememorando el caminohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 500
2 Las catacumbas y las estepas siberianashelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 505
3 Delirio hijo de la esperanza y prehistoria de la razoacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 516
4 El caraacutecter simboacutelico del delirio creadorhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 527
Bibliografiacuteahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 540
Escritos de Mariacutea Zambranohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 541
Escritos sobre Mariacutea Zambranohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 544
Bibliografiacutea general helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 546
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INTRODUCCIOacuteN
Este trabajo tiene su origen inmediato en la investigacioacuten o tesina que
presentamos en esta Universidad y departamento Unas paacuteginas que titulamos Vida y
trascendencia y que junto con los cursos de doctorado que entonces realizamos
culminaron el periodo de investigacioacuten que permitiacutea la obtencioacuten del DEA Poco
despueacutes en el proceso de oposicioacuten que ese mismo antildeo 2004 se convocoacute para
ensentildeanza secundaria de filosofiacutea obtuvimos una plaza en Castilla Leoacuten Una plaza que
nos ha llevado hasta este mismo curso por diversos y variados lugares de la geografiacutea
castellana y que inevitablemente tuvo como efecto la demora en la realizacioacuten de la
tesis Unos antildeos en los que el intereacutes en Mariacutea Zambrano se fue centrando y
concretando en la cuestioacuten del delirio y en los que lecturas y relecturas fueron
alimentando estas paacuteginas que ahora presentamos
Pero maacutes allaacute de estas circunstancias que no por menos determinantes
podriacuteamos considerar accidentales la cuestioacuten es por queacute Mariacutea Zambrano y por queacute
esta cuestioacuten del delirio Y entonces nos remontariacuteamos a los antildeos de estudios de
filosofiacutea en esta facultad al descubrimiento y primeras lecturas de esta pensadora Una
autora que en los uacuteltimos antildeos ha tenido un reconocimiento importante que se ha
materializado en multitud de escritos sobre su vida y obra Y lo que es mejor que ha
conseguido que se esteacute llevando a cabo un magniacutefico proyecto editorial de publicacioacuten
de la edicioacuten criacutetica de sus obras completas Quizaacute la mejor noticia la de poder acceder
a todos sus escritos La de ir presentando los muacuteltiples ineacuteditos que se guardan en su
fundacioacuten en Veacutelez Maacutelaga y la de acceder igualmente de un modo maacutes faacutecil y directo
a las paacuteginas y paacuteginas que publicoacute en artiacuteculos de revistas de tantas partes del mundo
Un mundo inmenso que recorriacutea en maacutes de media vida de exilio
Como decimos un reconocimiento que se ha proyectado en muchas paacuteginas que
no siempre nos pareciacutean del todo acertadas como cuando se confunde el cuidado
literario con el escaso o nulo rigor filosoacutefico De ahiacute que en ocasiones pueda alabarse
simplemente y sin maacutes la belleza de un escrito como Claros del bosque y no se
acompantildee de la lectura atenta que lo descubre como un auteacutentico libro de meditacioacuten
espiritual en el que respiran muchas lecturas y autores en su trasfondo Asiacute pues todo
esto nos llevoacute a tomar la determinacioacuten de centrarnos ante todo en leer directamente a la
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propia autora para desde ahiacute adquirir la perspectiva que nos permitiera una lectura que
pretende ser fundada y que aspira a dar una imagen veraz de su pensamiento
Por eso nos parece muy adecuado leerla desde sus primeros textos porque desde
ellos puede alcanzarse a comprender el sentido de sus uacuteltimas obras Asiacute ella misma
dice que su obra se le presentaba como los gajos de una naranja al abrirse esto es
pudiera decirse que la cuestioacuten esencial es la misma y que todos sus diversos escritos
son modos de aproximarse a estas preocupaciones fundamentales Entonces habiacutea que
precisar el nuacutecleo mismo del que naciacutea su obra la matriz desde la que se gestaba todo
Y resultaba que la gran cuestioacuten era la del logos y la de coacutemo habiacutea de decirse
adecuadamente el logos Y aparejado a ello la cuestioacuten insoslayable de la crisis y
ruptura del logos Crisis y ruptura que en la persona adquiere la forma de la experiencia
de un desgajamiento de una herida constitutiva de una insuficiencia ontoloacutegica Crisis
y desgarro que a su vez viene alimentado por una savia de esperanza que recorre su
obra toda y que la convierte ciertamente en respuesta
Y en medio de todo esto una definicioacuten lacoacutenica y sinteacutetica de la persona como
el ser que padece su propia trascendencia Unas pocas palabras para recoger las
muacuteltiples dimensiones que hacen que no caiga en la simplicidad De este modo jugaba
con las esferas de lo pasivo y lo activo el logos como ejercicio que habiacutea de hacerse
cargo de todo aquello que se sumiacutea en la pasividad en los iacutenferos en lo muacuteltiple Y
tambieacuten por tanto que habiacutea de hacerse cargo del sufrimiento y del delirio Delirio que
entonces apareciacutea como un momento necesario en la constitucioacuten del logos y que a fuer
de desventuras habiacutea de lograrse de conseguirse salvar hacieacutendose entonces delirio
creador De manera que creemos que eacuteste es el nuacutecleo de la obra de Mariacutea Zambrano a
la que va inevitablemente unida una profunda inquietud religiosa Una inquietud que
encontramos en su obra pero muy especialmente en la correspondencia que mantuvo
con el amigo y teoacutelogo Agustiacuten Andreu auteacutentico sabio y filaacutentropo de enorme finura
intelectual y cordial
Asiacute pues seguacuten estas directrices fuimos lanzaacutendonos a la redaccioacuten de este
trabajo que hemos presentado a lo largo de una serie de capiacutetulos en los que hemos
querido ir profundizando en la que nos parece que es la cuestioacuten esencial el logos y el
delirio como momento constitutivo del mismo o un modo de expresar el claacutesico
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conocer padeciendo el fundado en la experiencia o que pretende hacerse cargo de la
vida
De modo que a continuacioacuten pasamos a hacer una breve descripcioacuten de estos
capiacutetulos
1 Adsum o la comparecencia
En el primer capiacutetulo comenzamos haciendo una lectura de un breve escrito
autobiograacutefico de Mariacutea Zambrano un escrito que tituloacute Adsum y que incluyoacute en
Delirio y destino Nos parecioacute que era una buena introduccioacuten a su pensamiento al
modo como entendiacutea la filosofiacutea partiendo de la narracioacuten de su propia experiencia
Una narracioacuten en la que puede apreciarse ya el anuncio de una serie de cuestiones y
temas que luego seriacutean tratados en obras posteriores Y ademaacutes un lugar en el que
tendremos la oportunidad de apreciar la consonancia de algunas cuestiones con
Unamuno Nos parece la introduccioacuten natural al pensamiento de una autora que lo
escribe en la mitad de su vida y desde el que se proyecta una imagen bastante completa
de lo que habriacutea de seguir desarrollando subrayando la conexioacuten profunda que se
establece entre vida y obra Una conexioacuten que hace que por momentos se presente este
escrito como un delirio Un aspecto que sostendremos y trataremos de justificar
2 Hacia un saber sobre el alma o la geacutenesis de la Razoacuten Poeacutetica
A continuacioacuten nos detendremos en un escrito que marca el inicio de lo que seraacute
su gran aportacioacuten aquella por la que es reconocida la razoacuten poeacutetica Es un texto
temprano de caraacutecter programaacutetico en el que se marcoacute una diferencia con Ortega que
recordariacutea siempre A su vez es la constatacioacuten del surgir de su propia voz de lo que
ella entendiacutea que habiacutea de ser el ejercicio de una auteacutentica razoacuten vital en la que se
profundizara en lo abismaacutetico que tiene la propia vida Y ademaacutes unas paacuteginas que nos
llevaraacuten a una interesante interpretacioacuten de Agustiacuten Andreu que nos conduciraacute a una
honda criacutetica a lo que llamaraacute el imperio del demiurgo o el proceso de banalizacioacuten y
pura instrumentalizacioacuten de la razoacuten que causa estragos auacuten desgraciadamente hoy diacutea
Una simplificacioacuten y crisis del logos contra el que habriacutea que reivindicar una filosofiacutea
como elogio del saber inuacutetil y desinteresado pues es el que maacutes verdadero y auteacutentico
intereacutes pretende para el desarrollo de la persona en su vocacioacuten
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3 Filosofiacutea y poesiacutea como modos de expresioacuten de la crisis
El tercer capiacutetulo consistiraacute en una detenida lectura de Filosofiacutea y poesiacutea un
libro igualmente temprano pero que siempre consideroacute nuacutecleo esencial de su obra Unas
paacuteginas en las que propondraacute la posibilidad de un acercamiento e incluso siacutentesis entre
dos modos de decir el logos que son fundamentales incluso prototiacutepicos podriacutea decirse
de lo que habriacutean de ser los distintos y diversos geacuteneros literarios Un libro que termina
con un capiacutetulo ndashPoesiacuteandash que se constituye como una reflexioacuten acerca de la palabra que
es toda una declaracioacuten de la gran aspiracioacuten de su pensamiento la reunioacuten del logos
porque supondriacutea de modo paralelo nada menos que la restauracioacuten de la persona
4 Aproximacioacuten a algunos elementos simboacutelicos de Filosofiacutea y Poesiacutea
En el cuarto capiacutetulo nos detenemos en lo que seriacutea un desarrollo del anterior
Asiacute comenzamos sentildealando la centralidad de Filosofiacutea y poesiacutea en su obra para a
continuacioacuten destacar una serie de elementos que apareciendo aquiacute muy
posteriormente vemos aparecer otra vez de nuevo Se trata de las figuras de Josueacute del
hijo proacutedigo de unas referencias al Geacutenesis y al paraiacuteso Elementos biacuteblicos que le
sirven en su reflexioacuten y que trata como siacutembolos sobre los que como decimos muchos
antildeos despueacutes siguen estando en el centro de su reflexioacuten lo que los convierte en lugares
muy interesantes para destacar el proceso interno por el que va desarrollaacutendose su
pensamiento
5 La miacutestica espantildeola en Mariacutea Zambrano
El capiacutetulo quinto se nos presentoacute casi como una necesidad y es que cobra un
papel tan relevante la miacutestica en Zambrano que nos parecioacute que habiacutea que dedicarle un
espacio propio Asiacute desde los mismos inicios del trabajo apareciacutea por doquier una
presencia fundamental en nuestra autora Juan de la Cruz Y dentro de la miacutestica en
general la miacutestica espantildeola del siglo XVI especialmente la que surge a partir de la
reforma carmelita de Teresa de Jesuacutes marcando un fuerte intereacutes que iba a verse
proyectado en otras figuras carmelitas tales como Teresa de Lisieux y Edith Stein Y
todo esto desde unas tempranas reflexiones acerca de lo que llama el realismo espantildeol
que le llevaraacute a reivindicar en su pensamiento lo que podriacuteamos llamar una miacutestica
figurativa frente a otro modo de darse conceptual o abstracto
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6 El delirio y de nuevo Adsum Conclusiones
Y llegamos asiacute al uacuteltimo capiacutetulo a una reflexioacuten acerca del delirio en el que
veremos necesario volver a algunos aspectos ya sentildealados en Adsum en la
comparecencia del inicio en esa introduccioacuten a su pensamiento que iba proyectando
nuacutecleos esenciales de su pensar que habriacutean de ser retomados en lo sucesivo Y ademaacutes
un escrito en el que se poniacutea de manifiesto la fuerte vinculacioacuten entre vida y obra del
todo necesario para comprender la centralidad del delirio y la razoacuten por la que es tan
importante hacerlo creador Asiacute el delirio es una experiencia de pasividad que no se
entiende si se desgaja el pensar de la vida y ya vemos que para nuestra autora el pensar
tiene que dar cuenta de la vida Y para ilustrarlo haremos referencia a dos imaacutegenes
catacumbas y estepas siberianas que hacen sendas alusiones a dos textos ndashde Zambrano
el primero y de Foumlldenyi el segundondash que nos serviraacuten para establecer una serie de
conexiones que nos parece que permitiraacuten comprender la hondura y consecuencias de
esta vinculacioacuten Y de este modo tratando de sistematizar lo que sea el delirio
terminaremos proponiendo el caraacutecter simboacutelico del delirio creador o el modo como el
delirio puede convertirse como en una auteacutentica catarsis en la posibilidad cierta y
esperanzada del renacer y recrearse de la persona
Y asiacute y antes de terminar nos gustariacutea manifestar nuestro agradecimiento al
profesor Joseacute Antonio Antoacuten Pacheco por su paciencia y sus consejos
A Isabel Sancho y Agustiacuten Andreu por la cena que pudimos compartir en la casa
de las franciscanas alcantarinas de Arenas de San Pedro en el transcurso del X
Encuentro del Ciacuterculo de Estudios Espirituales Comparados ndashEscatologiacutea y fin de los
tiemposndash tambieacuten a todos aquellos que de un modo u otro me han ayudado a
Angelines A Jesuacutes y Cristina a Rociacuteo a Puri a la librera de Siguumlenza
Tambieacuten a mi familia A mis padres Francisco y Francis A Antonio mi marido
a mi hija Gabriela y a la pequentildea que nos viene en camino
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CAPIacuteTULO 1 Adsum o la comparecencia
1 Delirio y destino un proacutelogo y una comparecencia
2 Dialeacutecticas de la comparecencia
a Dialeacutectica del nacimiento y de la muerte
b Dialeacutectica de la conciencia
3 El estado prenatal y la intrahistoria
4 La persona y sus sombras dialeacutectica de la imagen
5 Anexo I Dos metaacuteforas para el conocimiento visioacuten y corazoacuten
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Los ojos no ven nada Catherine Emmerich tiene razoacuten cuando dice que ve lsquocon el corazoacutenrsquo Puesto que
el corazoacuten es la vista de los santos iquestcoacutemo no veriacutean maacutes que nosotros El ojo tiene un campo reducido
ve siempre desde el exterior Pero siendo el mundo interior al corazoacuten la introspeccioacuten es el uacutenico
meacutetodo que existe para alcanzar el conocimiento iquestEl campo visual del corazoacuten El Mundo maacutes Dios
maacutes la nada Es decir lsquotodorsquo
Emil Michel Cioran De laacutegrimas y de santos (P26)
La persona vive en soledad y por lo mismo a mayor intensidad de vida personal mayor es el anhelo de
abrirse y aun de vaciarse en algo es lo que se llama amor sea a una persona sea a la patria al arte al
pensamiento Esencial es a la soledad personal el ansia de comunicacioacuten y auacuten algo maacutes a lo que no
sabriacuteamos dar nombre Pues este recinto cerrado que parece constituir la persona lo podemos pensar
como lo maacutes viviente allaacute en el fondo uacuteltimo de nuestra soledad reside como un punto algo simple pero
solidario de todo el resto y desde ese mismo lugar nunca nos sentimos enteramente solos Sabemos que
existen otros laquoalguienraquo como nosotros otros laquounoraquo como nosotros La peacuterdida de esta conciencia de ser
anaacutelogamente de ser una unidad en un medio donde existen otras comporta la locura
Mariacutea Zambrano Persona y democracia (P17)
Sin un mundo en el que los hombres nazcan y mueran soacutelo existiriacutea la inmutable y eterna repeticioacuten la
inmortal eternidad de lo humano y de las otras especies animales
Hannah Arendt La condicioacuten humana (P118-9)
El milagro que salva al mundo a la esfera de los asuntos humanos de su ruina normal y laquonaturalraquo es en
uacuteltimo teacutermino el hecho de la natalidad en el que se enraiza ontoloacutegicamente la facultad de la accioacuten
Dicho con otras palabras el nacimiento de nuevos hombres y un nuevo comienzo es la accioacuten que son
capaces de emprender los humanos por el hecho de haber nacido Soacutelo la plena experiencia de esta
capacidad puede conferir a los asuntos humanos fe y esperanza dos esenciales caracteriacutesticas de la
existencia humana que la antiguumledad griega ignoroacute por completo considerando el mantenimiento de la
fe como una virtud muy poco comuacuten y no demasiado importante y colocando la esperanza entre los males
de la ilusioacuten en la caja de Pandora Esta fe y esperanza en el mundo encontroacute tal vez su maacutes gloriosa y
sucinta expresioacuten en las pocas palabras que en los evangelios anuncian la gran alegriacutea laquoOs ha nacido
hoy un Salvadorraquo
Hannah Arendt La condicioacuten humana (P265)
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1 Delirio y Destino un proacutelogo y una comparecencia
En 1989 en la primera edicioacuten que se hizo de Delirio y Destino Mariacutea
Zambrano escribioacute un iluminador proacutelogo escrito el antildeo anterior en el que da cuenta no
solo de esta obra en particular sino que lo que dice alliacute nos parece que es aplicable a la
totalidad de la misma al espiacuteritu que la animoacute siempre Y surgiacutean entonces interesantes
cuestiones tales como iquestPor queacute volver a editar un libro pasados de su gestacioacuten casi
cuarenta antildeos iquestPor queacute volver a darlo a la prensa tras tanto tiempo iquestPor queacute una
biografiacutea Pero antes de acometer estas preguntas quizaacute sea necesario acercarse ndashaun
brevementendash a la historia de este libro
De este modo y para acercarnos a ella podemos acudir a una edicioacuten posterior
de esta obra en la que encontramos el relato de los diversos avatares que la rodean
Concretamente nos referimos a la edicioacuten completa y revisada que hicieron Rogelio
Blanco Martiacutenez y Jesuacutes Moreno Sanz en 1998 Una edicioacuten en la que encontramos una
nota aclaratoria de este uacuteltimo donde da cumplida cuenta de estos asuntos Para lo cual
acude a la correspondencia de Mariacutea Zambrano entre 1953 y 1955 y maacutes en concreto a
una carta escrita a Rosa Chacel con fecha de 31 de agosto de 1953 Unas cartas que
ponen de manifiesto las desventuras que padece con diversas editoriales y que
finalmente culmina con la renuncia a publicarlo
Asiacute las cosas a lo maacutes a que alcanzoacute a este respecto Mariacutea Zambrano fue
uacutenicamente a seleccionar algunos textos de Delirio y destino que pudo sacar a la luz en
diversas revistas de literatura De esta manera algunos de los delirios y fragmentos que
lo componen fueron publicados en la revista Oriacutegenes (La Habana) en Botteghe Oscure
(Roma) El Nacional (Buenos Aires) Cuadernos del Congreso para la libertad de la
Cultura (Pariacutes) y La Licorne (Montevideo) Posteriormente ya en el antildeo 1981 dos
capiacutetulos de su biografiacutea ndashlos intitulados Adsum y La multiplicidad de los tiemposndash
pudo publicarlos en el libro El nacimiento (dos escritos autobiograacuteficos)1
Y seraacute ya por fin en 1989 cuando salga la primera edicioacuten de Delirio y Destino
que seraacute la que aquiacute manejemos Una edicioacuten lograda por deseo de la autora quien
desde el antildeo inmediatamente anterior comenzoacute las debidas correcciones aunque
advirtiendo que soacutelo de aspectos formales con objeto de prepararla para su publicacioacuten 1 Zambrano Mariacutea El nacimiento (dos escritos autobiograacuteficos) Madrid Entregas de la Ventura 1981
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Sin embargo en 1998 sale una nueva edicioacuten corregida y aumentada ndashla que hemos
referido para dar cuenta de las circunstancias que hicieron tan accidentada y tardiacutea su
salida a la luzndash porque en la edicioacuten de 1989 Zambrano ademaacutes de las correcciones
formales eliminoacute aquellos aspectos de su obra en que las criacuteticas a la monarquiacutea y a
Alfonso XIII eran mayores De este modo en la nueva edicioacuten se restaura el texto
original y se corrigen erratas principalmente relativas a la puntuacioacuten2
Asiacute pues ndashy volviendo a las preguntas iniciales que partiacutean de ese proacutelogo tan
tardiacuteo de Zambrano a una obra en la que tantos antildeos casi cuarenta separaban su
escritura de su edicioacutenndash encontramos como respuesta que le parece necesario este libro
para la generacioacuten de lectores que le seguiraacuten Unos lectores a los que ella trata de
regalar podriacuteamos decir el latido del corazoacuten que la sosteniacutea desde esas palabras de
imprenta Unas palabras en las que nuestra autora en primera persona respondiacutea de su
obra de su labor y tambieacuten puede afirmarse de su vida De tal modo que en
consecuencia esta publicacioacuten tiene sentido
En el anhelo de revivir el texto y no dejarlo abandonado a conjeturas y
posibles investigadores histoacutericos Estoy aquiacute y ahora para responder de lo por
miacute escrito3
Revivir el texto porque el pensamiento es reversible ndashcomo ya nos indica y
desarrolla en Notas de un Meacutetodondash Y revivir el texto de una biografiacutea porque la obra de
Zambrano es inescindible de su vida entre las que se da una completa vinculacioacuten
Entender la vida de nuestra autora entrar en lo profundo del drama del exilio nos da la
clave privilegiada de lectura de su obra Su pensamiento se hace desde su vida en
2 Zambrano Mariacutea Delirio y destino (Los veinte antildeos de una espantildeola) Madrid Mondadori 1989
Estos seriacutean los datos de la primera edicioacuten del libro Como aquiacute decimos aparecioacute una edicioacuten posterior
corregida y aumentada Delirio y destino Madrid Centro de Estudios Ramoacuten Areces 1998 En este
trabajo y salvo indicacioacuten en sentido contrario utilizaremos la primera edicioacuten resentildeada Asimismo y en
lo sucesivo nos referiremos a Delirio y destino como DD y a continuacioacuten pondremos el nuacutemero de
paacutegina resentildeada Ademaacutes hemos de antildeadir otras ediciones posteriores con lo que tenemos Delirio y
destino Madrid Editorial horas y horas 2011 E igualmente advertir de la importancia del magno
proyecto que se estaacute llevando a cabo con la publicacioacuten de la obra completa y criacutetica de Mariacutea Zambrano
Un proyecto en el que Delirio y destino aparece publicado en el volumen VI el segundo en editarse
Obras completas VI Escritos autobiograacuteficos Delirios Poemas (1928-1930) Delirio y destino (1952)
Barcelona Galaxia Gutenberg 2014
3 DD 11
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inmensa coherencia y por ello podemos aplicar a esta lectura lo que sentildeala en el libro
referido
El pensamiento filosoacutefico ha de ser reversible ha de ir a depositarse en
el campo de un alma afiacuten en una provincia de su reino por muy alejada que
esteacute en espacio y tiempo
Si la filosofiacutea existe como algo propio del hombre ha de poder franquear
distancias histoacutericas ha de viajar a traveacutes de la historia y aun por encima de
ella en una suerte de supratemporalidad ()4
Mariacutea Zambrano en este proacutelogo a su vida quiere dar la posibilidad de
explicarse de responder como si ante el juicio de la historia se presentara Parece el
intento de seguir dando la posibilidad de su pensar a los que habraacuten de leerla y
responder de uno mismo es reafirmarse en lo dicho y escrito ampararse en la sinceridad
que siempre la animoacute Y en esta respuesta de siacute nos informa del proceso de gestacioacuten de
este libro un proceso en el que se encontraba rodeada de acuciante necesidad Asiacute lo
escribioacute en La Habana a comienzos de los antildeos cincuenta tras una convocatoria de un
premio literario europeo del Institut Europeacuteen Universitaire de la Culture en Ginebra
para novela o biografiacutea ndashconcretamente lo compuso en agosto y parte de septiembre de
19525ndash Justo lo escribioacute en las pocas semanas que quedaban para que terminase el
plazo de presentacioacuten Y lo hizo ndashnos dicendash como respondiendo a una llamada
misteriosa del viejo continente6 e incluyendo lo que le pareciacutea inseparable de toda vida
los delirios
4 Zambrano Mariacutea Notas de un meacutetodo Madrid Mondadori 1989 Paacuteginas 15-16
5 Informacioacuten que extractamos de Zambrano Mariacutea La Cuba secreta y otros ensayos Edicioacuten e
introduccioacuten de Jorge Luis Arcos Madrid Endymion 1996 Paacuteg 42 Libro en cuya segunda parte de la
introduccioacuten encontramos una cronologiacutea que abarca los antildeos 1936 ndashantildeo en el que Zambrano arriba por
primera vez en Cuba de camino a Chile y en el que conoce a Joseacute Lezama Limandash a 1991
6 DD 12 Maacutes adelante sentildealaremos el paralelismo que se produce entre esta llamada del viejo continente
y el delirio uacuteltimo con el que cierra el libro De vuelta al Nuevo Mundo Se trataba de renacer en el Nuevo
Mundo tras la oscuridad dolorosa que significaba el viejo continente Una relacioacuten que plantea la
necesidad de ir renaciendo constantemente a lo largo de la vida que se muestra como una necesaria
sucesioacuten de renaceres que pretenden el nacer completo a que la persona aspira a ser en plenitud De ahiacute la
vinculacioacuten de esta llamada del viejo continente con respecto al uacuteltimo de los delirios que no es sino la
llamada a un renacimiento que es la apertura a la esperanza
16
Finalmente Delirio y Destino no ganoacute el premio pero fue sentildealado por uno de
los miembros del jurado Gabriel Marcel como el que realmente lo mereciacutea Y justificoacute
su opinioacuten refiriendo su calidad y el ser reflejo de la historia europea y espantildeola Y por
esto se le dio una Mencioacuten de Honor y se recomendoacute su publicacioacuten que finalmente
resultoacute infructuosa Y asiacute tuvieron que pasar antildeos hasta que fuese editado y pudieacuteramos
encontrarlo como un geacutenero biograacutefico peculiar que narra ndashcomo su propio subtiacutetulo
indicandash los veinte antildeos de una espantildeola y que incluye dos partes Un destino sontildeado y
Delirios
Y es significativo que nos aparezcan delirios que se presentan en un relato
autobiograacutefico como un geacutenero de caraacutecter peculiar que dentro de la obra de Mariacutea
Zambrano aparece casi desde sus mismos inicios y de cuya tematizacioacuten nos
ocuparemos en este trabajo Se trata por tanto de un concepto fundamental para
comprender la obra zambraniana y maacutes auacuten para comprender la raiacutez misma y
constitutiva de su proyecto de razoacuten poeacutetica En consecuencia seraacute una cuestioacuten a la
que especiacuteficamente habremos de atender ndashen particular en la parte III en el sexto
capiacutetulondash pero que habraacute de ir asomando a lo largo de toda nuestra exposicioacuten en orden
precisamente a su importancia y esencialidad
En otro orden de cosas debemos enfrentarnos ahora a esta cuestioacuten justo la que
parte de asumir que no es faacutecil decidir cuaacutel sea la mejor ordenacioacuten de los textos que
pretendemos tratar en este trabajo iquestHabriacuteamos de seguir un criterio temaacutetico iquestRespetar
el contenido de las obras y en su exposicioacuten ir sentildealando las relaciones iquestDesarrollar los
contenidos respetando el orden cronoloacutegico de los mismos Nos parecioacute interesante el
orden cronoloacutegico pero al punto veiacuteamos maacutes claramente que este trabajo debiacutea
empezar por esta respuesta de Zambrano a su obra que es maacutes allaacute de este proacutelogo
Adsum por este aquiacute y ahora en que da cuenta de lo por ella escrito en el que justifica
el sentido de su pensar Por ello en razoacuten de lo dicho decidimos comenzar con una
exposicioacuten del capiacutetulo con el que se inicia Delirio y Destino
Se trata del texto Adsum7 en el que la autora comparece desde el mismo tiacutetulo y
que pensamos que alberga en siacute ndashen ocasiones de forma latente y otras veces de manera
7 Delirio y destino (los veinte antildeos de una espantildeola) se publicoacute en el antildeo 1989 Pero previamente y como
ya hemos indicado se publicoacute este escrito junto a La multiplicidad de los tiempos ocho antildeos antes en El
nacimiento (dos escritos autobiograacuteficos) Madrid Entregas de la Ventura 1981
17
claramente expresandash toda una serie de temas que seraacuten objeto de reflexioacuten posterior en
otros lugares de su obra Aquiacute pretendemos sentildealarlos en aras de comenzar una senda
temaacutetica que habraacute de ir dando cuenta de la constitucioacuten de lo que seraacute la Razoacuten
Poeacutetica Y maacutes inmediatamente pretendemos sentildealarlos en aras de conseguir mostrar
un primer entramado temaacutetico y conceptual que nos adentre en el pensar zambraniano y
que nos permita ir profundizando en su exposicioacuten posterior Asiacute pues abordaremos tres
apartados en los que nos iremos deteniendo en la exposicioacuten de este radical acto de
comparecencia que seraacuten
ndash Dialeacutecticas de la comparecencia
ndash Dialeacutectica del nacimiento y de la muerte
ndash Dialeacutectica de la conciencia
ndash El estado prenatal y la intrahistoria
ndash La persona y sus sombras dialeacutectica de la imagen
Por uacuteltimo y antes de terminar con esta introduccioacuten habremos de advertir un
aspecto que consideramos esencial Se trata de subrayar el caraacutecter simboacutelico que
adquieren en esta ciertamente peculiar autobiografiacutea algunas vivencias o experiencias
relatadas Esto es aun cuando se trate de un relato biograacutefico Zambrano presenta lo
narrado de tal forma que adquiere de inmediato un caraacutecter simboacutelico De este modo
creemos que habriacutea que evitar caer en un psicologismo Antes bien a lo largo de estas
paacuteginas trataremos de incidir en la fuerza reflexiva de aquello que expresa El ejercicio
de comparecencia que practica nuestra autora ndashAdsumndash es a la vez vital e intelectual de
forma que lo narrado trasciende lo concreto y particular para en el plano reflexivo
aspirar a ser o formar parte de una experiencia universalizable
18
2 Dialeacutecticas de la comparecencia
21 Dialeacutectica del nacimiento y de la muerte
Adsum o la comparecencia como poacutertico a una biografiacutea tan peculiar ndashla que
como ya hemos sentildealado incluye deliriosndash es la reafirmacioacuten de la propia situacioacuten de
la vida En la afirmacioacuten Adsum la autora se reconoce y se presenta y antildeade una cita
inicial que ndashcomo todas las citas que abren las obras zambranianasndash tiene una gran
importancia Y el texto elegido es de La Vida es Suentildeo de Calderoacuten Porque el delito
peor del hombre es haber nacido ndashde la jornada I escena II 111-112ndash Cita importante
porque inaugura la temaacutetica que abre sus paacuteginas lo que podriacuteamos llamar la dialeacutectica
del nacimiento y de la muerte que va a llevar aparejados el concepto de desnacer ndashde
raigambre unamunianandash y el de renacer ndashde honda tradicioacuten filosoacutefica-espiritual y que
en Zambrano suele aparecer vinculado al lema Incipit vita nuova de Dantendash
Asiacute pues eacutesta es la cita que abre Adsum pero puede verse muy claramente
vinculada a la cita con la que introduce la primera parte de Delirio y Destino ndashUn
destino sontildeadondash tambieacuten de Calderoacuten (de la jornada III escena IV 2400-2401) obrar
bien que ni auacuten en suentildeos se pierde Siempre vinculado al suentildeo ndashcuestioacuten de honda
significacioacuten en el pensar de Zambranondash la dimensioacuten moral se hace patente aquiacute8
8 En este punto podemos acudir al volumen 3 ndashDel Barroco a la Ilustracioacuten (siglos XVII y XVIII)ndash de la
magna obra de Joseacute Luis Abellaacuten Historia criacutetica del pensamiento espantildeol Madrid Espasa-Calpe 1981
Alliacute en el capiacutetulo AXI El gran dramaturgo del Barroco Calderoacuten de la Barca encontramos una
exposicioacuten de lo que en Introduccioacuten literaria a la filosofiacutea sostiene su autor Garciacutea Bacca sobre el
sentido de la filosofiacutea espantildeola a partir de La vida es suentildeo de Calderoacuten Y encontramos unas reflexiones
que guardan una gran similitud de fondo con Mariacutea Zambrano tal y como veremos a lo largo de nuestro
trabajo Por ello ponemos aquiacute unos textos que tendremos la oportunidad de apreciar coacutemo se iraacuten
desenvolviendo en este mismo sentido a lo largo del pensamiento de la filoacutesofa andaluza Asiacute sintetiza
Abellaacuten a partir de Garciacutea Bacca el distinto paradigma que representariacutean la conciencia y la moral o
Descartes y Calderoacuten La filosofiacutea espantildeola se manifiesta entonces como un absolutismo moral o un
sentido de la integridad eacutetica de la persona que se presenta como superior al absoluto cartesiano de la
conciencia Cuando Segismundo se encuentra por segunda vez en palacio ya no se fiacutea de lo que pudiera
ser apariencias engantildeosas y asiacute exclama laquoMas sea verdad o suentildeo obrar bien es lo que importaraquo
Garciacutea Bacca observa que el razonamiento es el mismo en Descartes y en Calderoacuten laquoSea verdad o suentildeo
lo que veo imagino toco etc es evidente que pienso luego soyraquo dice Descartes pisando la tierra firme
de un absoluto el de la conciencia laquoSea verdad o suentildeo lo que veo imagino toco etc es evidente que
lo bueno del obrar bien no se pierde en uno u otro caso luego hay que obrar bienraquo viene a concluir
Calderoacuten con lo que pisa tambieacuten la tierra firme de otro absoluto el de la moral Ahora bien este
absoluto tiene primaciacutea sobre el primero puesto que eacuteste no incluye la necesidad de ser ndashlaquotener que
serraquondash mientras que el imperativo moral exige el laquoobrar bienraquo ndashlaquodeber serraquondash Paacutegina 202 Y a
continuacioacuten Abellaacuten transcribe un texto de Garciacutea Bacca que subraya auacuten maacutes esta interpretacioacuten y que
termina afirmando un caraacutecter realista esencial en el pensamiento espantildeol que ciertamente es atribuible a
19
Tambieacuten tenemos que advertir de una presencia esencial en Zambrano y que va a
aparecer a lo largo de este trabajo la de Miguel de Unamuno y precisamente en un
estudio que sobre el vasco hace la andaluza refiere igualmente esta idea De ahiacute que
subrayemos su importancia como vemos en este escrito en el que refirieacutendose a Vida de
Don Quijote y Sancho afirma
Guiacutea no de perplejos sino de angustiados de la que se desemboca en
las palabras ya dichas palabras de teologiacutea de fina y aguzada teologiacutea en que
parece resolverse la agoacutenica eacutetica de don Miguel su congoja por la historia
terrena y la divina la metafiacutesica y la eacutetica espantildeola a la que el espantildeol se
agarra en su iacutentima certidumbre ldquoQue estoy sontildeando y que quiero obrar bien
pues no se pierde el hacer bien aun en suentildeosrdquo Pues al fin todo lo fiacutea en las
obras que es fiarlo a la persona humana y una como confianza ldquode hombre a
hombrerdquo en Dios como si dios el insondable abismo fuese en el fondo una
persona una bueniacutesima persona Creencia uacuteltima inocente ancestral del
espantildeol creencia de que sus actos le han de valer aunque no sepa por queacute los
hizo y no quiera ni investigarlo ldquoMejor que investigar si son molinos o gigantes
los que se muestran dantildeosos seguir la voz del corazoacuten y arremeterlos que toda
arremetida generosa transciende del suentildeo de la vida De nuestros actos y no de
nuestras contemplaciones sacaremos sabiduriacutea iexclSueacutentildeanos Dios de nuestro
suentildeordquo ldquoQue toda arremetida generosa transciende del suentildeo de la vidardquo9
Mariacutea Zambrano Descartes no consigue mostrar que nuestra realidad tenga que ser ni siquiera que
deba ser En cambio por el procedimiento calderoniano ndashla duda metoacutedica teatral ()ndash se descubre que
nuestra realidad no soacutelo es como realidad maacutes persistente que todos los objetos pues desaparecidos o
puestos todos en la disyuntiva laquosuentildeo o realidadraquo ella permanece firme en siacute sino que nuestra realidad
aun a cero de cosas es firme en siacute de hecho y de derecho por obra del deber ser del deber obrar el bien
con cuya exigencia se afirma maacutes en siacute mismo y puede luchar y prescindir de la cuestioacuten metafiacutesica y
gnoseoloacutegica de si la realidad exterior es suentildeo o realidad Quien lleve en su carne y ser el imperativo
moral de hacer el bien y esteacute convencido de que ldquono se pierde el hacer bien ni aun en suentildeosrdquo habraacute
decidido por trascendencia por tiro de elevacioacuten toda cuestioacuten sobre realismo e idealismo Realismo
eacutetico es la solucioacuten espantildeola de la cuestioacuten teoacuterica sobre realismo e idealismo Citado de Garciacutea Bacca
J D Introduccioacuten literaria a la filosofiacutea Caracas Editorial de la Universidad Central de Venezuela
1964 Paacutegina 265
9 Zambrano Mariacutea Unamuno (edicioacuten e introduccioacuten de Mercedes Goacutemez Blesa) Barcelona Debate
2003 Paacutegina 119-120 Esta cita es tambieacuten importante porque adelanta temas que se iraacuten desarrollando en
este trabajo cual es la vinculacioacuten a este iexclSueacutentildeanos Dios de nuestro suentildeo para lo que remitimos a la
nota 25 Ademaacutes aparece tambieacuten esta referencia a Calderoacuten en El sentimiento traacutegico de la vida ndashy
podemos concretamente leer el capiacutetulo XI El problema praacutecticondash lo que no hace sino acentuar la
20
Pues bien comenzamos con una reflexioacuten sobre la dialeacutectica del nacimiento y la
muerte a partir de una reflexioacuten primera en la que la autora se presenta con una
afirmacioacuten desconcertante como habiendo querido morir10
La vida es una marcha
hacia la muerte pero antes de llegar fiacutesicamente a ella el camino seguido adolece de
posibles y diversas formas de muerte vividas con un diverso grado de consciencia
Toda vida estaacute ya marcada por el hecho de la muerte en tanto que no es posible la
experiencia de una absoluta plenitud vital y en este sentido nos dice nunca se ha
estado vivo del todo y () no es posible estarlo enteramente11
Y lo que mueve a la
vida es el deseo la avidez y aquiacute hemos de sentildealar la relacioacuten que se establece entre
esta nocioacuten y la del hambre referidas ambas a la teoriacutea del conocimiento
Tenemos entonces que nada maacutes empezar el anaacutelisis de Adsum nos aparece una
idea baacutesica para el desarrollo del pensamiento de Mariacutea Zambrano Asiacute la idea de la
avidez es la que mueve inicial y primariamente a salir de siacute en un primer movimiento
trascendente del hombre Pues bien el fundamento de esta idea lo podemos rastrear en
Unamuno y en el proacutelogo que hace a una obra de Ramoacuten Turroacute Los oriacutegenes del
conocimiento (el hambre) Agustiacuten Andreu el teoacutelogo gran amigo y conocedor de
nuestra pensadora nos facilita esta interesante vinculacioacuten en su libro Mariacutea Zambrano
El dios de su alma De este modo sabemos que este libro del bioacutelogo y filoacutesofo se
publicoacute en el antildeo 21 en Madrid (publicaciones Atenea editorial Maroto) ndashtras haberse
importancia de Unamuno en el pensamiento de Zambrano Pero auacuten podemos vincular maacutes
profundamente estas dos citas de Calderoacuten en la obra de Unamuno concretamente en su San Manuel
Bueno maacutertir en un interesante diaacutelogo entre el cura y Aacutengela Carballino que pasamos a transcribir
ndashLlegueacute a casa y me puse a rezar y al llegar a aquello de laquoruega por nosotros pecadores ahora y
en la hora de nuestra muerteraquo una voz iacutentima me dijo laquoiquestPecadores iquestpecadores nosotros iquesty cuaacutel es
nuestro pecadoraquo iquestCuaacutel es nuestro pecado padre
ndashiquestCuaacutel ndashme respondioacutendash Ya lo dijo un gran doctor de la Iglesia Catoacutelica Apostoacutelica Espantildeola ya lo
dijo el gran doctor de La vida es suentildeo ya dijo que laquoel delito mayor del hombre es haber nacidoraquo Eacutese
es hija nuestro pecado el de haber nacido
ndashiquestY se cura padre
ndashiexclVete y vuelve a rezar Vuelve a rezar por nosotros pecadores ahora y en la hora de nuestra
muerte Siacute al fin se cura el suentildeo y al fin se cura la vida Y como dijo Calderoacuten el hacer bien y el
engantildear bien ni aun en suentildeos se pierde Unamuno Miguel de San Manuel Bueno maacutertir Madrid
Caacutetedra 1994 Paacutegina 136
10 Sobre la importancia del nacimiento vinculado a la idea del suentildeo y la vocacioacuten ndashcon todas las
ramificaciones que en su pensamiento va a tener y a las que iremos aproximaacutendonos en estas paacuteginasndash
tenemos unas pocas y sinteacuteticas paacuteginas en Marset Juan Carlos Mariacutea Zambrano I Los antildeos de
formacioacuten Sevilla Fundacioacuten Joseacute Manuel Lara 2004 Paacuteginas 141-144
11 DD 15
21
publicado en franceacutes y alemaacutenndash y que el proacutelogo de Unamuno es de 1916 y que
conforma una suerte de vinculacioacuten entre el ansia o avidez de devorar con la primera
relacioacuten que el hombre tiene con la realidad lo que supone la taxativa afirmacioacuten de la
existencia de todo lo que es esto es de todo lo otro en su sustancialidad De este modo
la avidez seriacutea lo que conforma y confirma la esencial relacioacuten de pertenencia que se da
entre el hombre y el mundo entre el hombre aacutevido y su caraacutecter de ser deseado por otra
avidez ndashde manera reciacuteprocandash esto es su ser devorador y devorable
Esta vinculacioacuten esencial que se da en la relacioacuten del hombre con la realidad es
dada tambieacuten en la relacioacuten con los otros y el Otro que se torna devorador absoluto
insaciable en su caraacutecter intriacutensecamente vivo Toda esta reflexioacuten la desarrollaraacute maacutes
tarde y ampliamente Zambrano en El hombre y lo divino pero ya estaacute aquiacute de modo
incipiente como idea baacutesica que sustentaraacute toda su obra Asiacute sentildeala Agustiacuten Andreu
unas liacuteneas en las que plantea las hambres de la persona que tienen su base en lo
bioloacutegico lo maacutes intuitivo pero que se manifiesta en niveles maacutes altos y elevados hasta
llegar al ansia devoradora en la esfera de lo espiritual Y es que en definitiva el
hambre las hambres todas son la muestra fehaciente del caraacutecter incompleto del
hombre de su radical insuficiencia ontoloacutegica de su constitutiva falta de ser
() todo es poco para esa avidez inagotable que radica en el mismo ser
humano en su vida misma en su falta de suficiente fundamentacioacuten en siacute
Somos hambre irremisible y ser hombre consiste en ver queacute hace cada uno con
sus hambres12
12
Andreu Rodrigo Agustiacuten Mariacutea Zambrano El Dios de su alma Granada Editorial Comares 2007
Paacutegina 85 En este mismo libro y motivado por la falta de accesibilidad al libro citado de Turroacute Agustiacuten
Andreu antildeade una siacutentesis de las afirmaciones principales de Unamuno en este proacutelogo que constituyen
una buena base para comprender maacutes cabalmente la raiacutez de esta idea fundamental en Zambrano Nos
parece interesante aquiacute reproducir este texto en orden a fundar esta idea de avidez
ldquoEl mundo externo de la sensibilidad nos es revelado por el hambre o es obra del hambre en cuanto
conocimientordquo Y el amor es ldquohambre de la especierdquo (p 7 del proacutelogo)
Comer es conocer conocer es comer Edo ergo sum me alimento luego soy (p 8 ibiacuted)
ldquoLa discriminacioacuten que podriacuteamos llamar quiacutemica [] es algo que penetra en las entrantildeas de la
realidad en su sustancialidad maacutes que la discriminacioacuten de la formardquo (p 10 iacutebid)
ldquoLas imaacutegenes [] suscitan impresiones troacuteficasrdquo (p 8 ibiacuted) Y al reveacutes
El conocimiento explicado mecaacutenica geomeacutetrica cuantitativamente desde fuera desde la forma es
explicacioacuten distinta del conocimiento explicado desde la sensacioacuten del hambre ldquoLa experiencia troacutefica
nos revela lo real que nos faltardquo y de ahiacute llegamos a los conceptos de sustancia y de causa (p 13 ibiacuted)
ldquoLa sensacioacuten troacutefica [es] la reveladora primera de las diferencias sustanciales de los objetos (p
9 ibiacuted)
22
Asiacute pues se tiene avidez de lo que lo suscita esto es lo que nos hace salir de
nosotros para pretenderlo aprehenderlo Sin embargo sentildeala Zambrano casi nunca se
encuentra eso ansiado que mueve que hace que experimentemos el modo primero y
maacutes baacutesico de trascendencia humana Lo pretendido y deseado lo amado que mueve a
salir deja lugar a la experiencia del vaciacuteo y la negacioacuten Una experiencia que relata
sinteacuteticamente nuestra autora asiacute el ldquoNOrdquo cualquier no sabemos lo que significa soacutelo
cuando hemos pasado por esta experiencia de lo negativo13
Del texto resaltado destaca ese no escrito en letras mayuacutesculas seguido del
cualquier no que nos hace pensar que esta experiencia de lo negativo adquiere
ciertamente variados y muacuteltiples grados Esta trascendencia primera que es movida
desde el deseo hacia fuera espera lograr en plenitud lo ansiado Y resuena de fondo en
estas reflexiones Aristoacuteteles ndashconcretamente el libro XII de la Metafiacutesicandash el
Pensamiento de Pensamientos14
al que aspira el hombre cuasi arrebatado en el intento
de lograr la maacutes perfecta vida humana la que le dariacutea la maacutes auteacutentica felicidad15
Pero
ldquoLa cinestesia ndashla iacutentima sensacioacuten del cuerpo [en que vivimos]ndash es la base orgaacutenica de la
conciencia de nuestro yordquo (p 11 ibiacuted) de la ldquoespecial sensacioacuten iacutentima del yordquo
Desde estos fragmentos ndashrecogidos en las paacuteginas 85 a 86ndash entendemos la exigencia de un devorador
absoluto para dotar de sentido al mundo y comprendemos que la esperanza la gran inspiradora del pensar
zambraniano es una forma de avidez Para completar la idea aquiacute desarrollada puede acudirse a la nota
35
Tras esta aproximacioacuten volvamos a la vinculacioacuten de Turroacute con Unamuno ndashque seraacute una de las
presencias permanentes en el pensamiento de Mariacutea Zambranondash y acudamos concretamente a su
correspondencia pues en ella encontramos al bioacutelogo filoacutesofo como destinatario de varias misivas Unas
cartas en las que se trata precisamente de la cuestioacuten de darle Unamuno un proacutelogo a su libro Asiacute
consideramos especialmente interesante la carta nuacutemero 242 ndashfechada el 7 de noviembre de 1916ndash en la
que le dice He pensado unos diacuteas mi querido amigo lo que habiacutea de decir en este proacutelogo maduraacutendolo
cuanto mejor podiacutea y huyendo de deformarlo con cita de erudicioacuten fisioloacutegica bioloacutegica y psicoloacutegica
() Queriacutea hacer sobre todo una interpretacioacuten filosoacutefica de la doctrina psicoloacutegica de usted () A mi
entender no es a los especialistas en biologiacutea fisiologiacutea y psicologiacutea ndasha quienes su libro se dirige sino a
todos los que se interesan por la especulacioacuten filosoacuteficandash Y por eso he dado un caraacutecter filosoacutefico a mi
proacutelogo Como usted veraacute estaacute en la liacutenea de la filosofiacutea que un poco atropelladamente y otro poco
poeacuteticamente expuse en mi laquoSentimiento traacutegico de la vidaraquo Miguel de Unamuno Epistolario ineacutedito II
(1915-1936) Madrid Espasa-Calpe 1991 Paacuteginas 42-43 Una carta que termina con un muy expresivo
deseo de que logren iniciar una filosofiacutea espantildeola a partir de la vinculacioacuten que aprecia y expone en la
lectura filosoacutefica que hace de su obra
13 DD 15
14 Concretamente la inteligencia divina se entiende a siacute misma como a su objeto porque ella es lo mejor
que existe y por ello es inteligencia de la inteligencia Libro XII c 9
15 Es interesante destacar la presencia de Aristoacuteteles en la obra de Mariacutea Zambrano Asiacute y a modo de
ejemplo podemos referir el delirio La condenacioacuten de Aristoacuteteles ndashrecogido en Delirio y destinondash que
23
ya hemos advertido que habiendo variados modos este no mayuacutesculo parece referirse a
una negacioacuten absoluta radical y podriacuteamos antildeadir ontoloacutegica Acto seguido todos los
noes que en el transcurso de la vida nos encontraremos seraacuten reflejo en uacuteltima instancia
de esta negacioacuten inicial y baacutesica de este absoluto percatarse de la propia soledad El
descubrimiento de la soledad y el abandono seraacuten tambieacuten claves de lectura del pensar
zambraniano y permitiraacuten entender la hondura del misterio del sufrimiento ndashy decimos
misterio que no problema siguiendo la reflexioacuten de Gabriel Marcel16
ndash
En consecuencia descubrimos entonces la dimensioacuten de la soledad ontoloacutegica y
desde esta radical experiencia de lo negativo sentildeala nuestra autora la importancia de
esta ausencia E incluso antildeadiendo un giro maacutes descubre paradoacutejicamente la fuerza y
presencia que se experiencia ndashy permiacutetase el uso del verbo experienciarndash a traveacutes de la
ausencia En este punto podemos traer unas liacuteneas de otro lugar de la obra de Zambrano
en la que establece una interesante disquisicioacuten sobre el concepto de ausencia ndashen el que
nos estamos deteniendo en estas liacuteneas de Adsumndash y que iluminan el sentido en el que
aquiacute vamos a interpretarlo Se trata de un fragmento de Una metaacutefora de la esperanza
las ruinas en que dice
Y es que hay dos clases de ausencia La primera es la maacutes frecuente
ausencia de algo que simplemente no estaacute presente pero que puede estarlo y lo
estuvo alguna vez es la falta de algo o de alguien que conocemos cuya figura
hemos podido contemplar iacutentegramente La otra ausencia la ausencia pura
puede leerse en paralelo al capiacutetulo La condenacioacuten aristoteacutelica de los pitagoacutericos en El hombre y lo
divino
16 El problema viene marcado por la objetividad es lo separado de miacute y que desde esta relacioacuten sujeto-
objeto es susceptible de ser resuelto En cambio en el misterio no puede distinguirse el sujeto y el objeto
en tanto se estaacute implicado fehacientemente esto es se estaacute comprometido Esta distincioacuten tambieacuten se
encuentra en otros autores como Pascal o Kierkegaard No obstante hemos de remitir nuevamente a
Unamuno quien en el artiacuteculo Mi religioacuten se ocupa ciertamente de presentar un compromiso vital y
cordial con aquello que le azora y le conmueve con lo que entiende que son las preguntas esenciales del
ser humano Asiacute refirieacutendose a la religioacuten no entiende que se pueda analizar como mero problema ndashen su
aspecto social o poliacuteticondash y no como misterio metafiacutesico como preocupacioacuten que se expresa en inquietud
en dolor en grito que es como nos dice que se expresa en su poesiacutea que es de esta manera al modo de
los salmos De ahiacute que afirme me pasareacute la vida luchando con el misterio y aun sin esperanza de
penetrarlo porque esa lucha es mi alimento y es mi consuelo No concibo a un hombre culto sin esta
preocupacioacuten y espero muy poca cosa en el orden de la cultura () de aquellos que viven desinteresados
del problema religioso en su aspecto metafiacutesico y soacutelo lo estudian en su aspecto social o poliacutetico Miguel
de Unamuno Mi religioacuten y otros ensayos Madrid Espasa-Calpe 1986 Paacuteg 12
24
verdadera es aquella que jamaacutes estuvo presente Dios es el gran ausente ha
dicho Ortega Siacute la ausencia pura es la ausencia de la divinidad esa que han
expresado los grandes miacutesticos ldquoDolencia de amor que no se cura sino con la
presencia y la figurardquo deciacutea San Juan de la Cruz17
Esto es lo que radicalmente hace salir al hombre de siacute es el aacutevido deseo de una
realidad ciertamente apabullante atractiva ndashy nos atrevemos a sentildealar aquiacute el
tremendum et fascinans de Rudolf Otto en Lo santondash que cuando el hombre sale a la
luz no encuentra casi nunca aquello que lo hizo salir18
y desde esta soledad descubre
que ndashsentildeala a continuacioacutenndash vivir a solas es vivir a medias es estar recluido
condenado cegado tambieacuten es estar en reserva y a la defensiva La experiencia de
soledad que descubre la persona hace de inmediato que se acreciente con maacutes y maacutes
fuerza la necesidad de esa presencia esto es le hace enfrentarse a su radical limitacioacuten
fragilidad y finitud a su sinsentido si se carece absolutamente de esta realidad La
fragilidad constitutiva del hombre es lo que ndashy recordemos a Ottondash le hace patente el
sentimiento de dependencia lo que le descubre ndashy sigamos a Zubirindash su esencial
religacioacuten19
17
La Cuba secreta y otros ensayos Op cita Paacutegina 139
18 DD 15 Notemos aquiacute la relacioacuten que puede establecerse entre este texto y el siguiente verso del
Caacutentico espiritual de Juan de la Cruz saliacute tras ti clamando y eras ido Una relacioacuten que no es en modo
alguno anecdoacutetica ni tangencial antes bien su presencia seraacute esencial en el pensamiento de Zambrano
como tendremos ocasioacuten de comprobar a lo largo de este trabajo
19 Sobre Rudolf Otto hemos de advertir que es uno de los autores a los que reconoce su influencia nuestra
autora quien afirma El descubrimiento de lo sagrado () se lo debo o estaba propiciado por un libro
apasionadamente leiacutedo en mi adolescencia publicado por la Revista de Occidente de un autor alemaacuten
Rodolfo Otto Lo Santo y yo me di cuenta de que no era lo santo sino lo sagrado lo sagrado que estaacute
adscrito a un lugar que no se manifiesta enteramente y que sobre todo se manifiesta adscrito a un lugar
y a miacute esto me recordaba cuando lo leiacutea viacutevidamente a lo que me sucediacutea cuando de nintildea me llevaban de
paseo por un cierto lugar de la ciudad de Segovia por donde corre y entre unas pequentildeas altas se hunde
el cauce que seraacute el Eresma un riacuteo que se iraacute serenando Yo me escapaba y teniacutea que ir hacia esas
pentildeas y en esas pentildeas habiacutea siempre aunque fuera tiempo de sequiacutea una gota de agua Esto era ya el
comienzo de la transformacioacuten de lo simplemente o complejamente sacro en algo transparente en algo
ya divino Zambrano Mariacutea A modo de autobiografiacutea Texto aparecido en Anthropos 7071 de 1987 y
asimismo recopilado en el volumen Vocare La actualidad educativa de Mariacutea Zambrano Madrid
Universitas Asociacioacuten para la Investigacioacuten y la Docencia 2008 Paacuteginas 87-88
Sobre el sentimiento de dependencia no podemos sino mencionar a Scheleirmacher quien estaacute muy
presente en la obra mencionada antes de Otto concretamente en el capiacutetulo 19 La manifestacioacuten de lo
santo donde se ocupa de sus Discursos sobre la religioacuten de quien hizo una edicioacuten ndashSobre la religioacuten
discursos a los hombres cultos que la menosprecianndash O por supuesto desde los primeros capiacutetulos de
Lo santo donde en el anaacutelisis de los aspectos de lo numinoso considera Otto el sentimiento de absoluta
25
En definitiva el delito del hombre es nacer y su condena es la soledad y la
ceguera Y a continuacioacuten nos son presentados los diversos modos en que uno puede
morir en vida cuales son
() En enfermedades en la muerte del proacutejimo y maacutes en la muerte de lo
que se ama y en la soledad que produce la total incomprensioacuten la ausencia de
posibilidad de comunicarse cuando a nadie le podemos contar nuestra
historia20
dependencia aunque matizando el anaacutelisis psicoloacutegico de Scheleirmacher y presentaacutendolo como
simplemente el momento concomitante subjetivo que se da como sombra de otro sentimiento el cual
desde luego y por modo inmediato se refiere a un objeto fuera de miacute Otto Rudolf Lo santo Lo
racional y lo irracional en la idea de Dios Madrid Alianza Editorial 1998 Paacutegina 20 Y por supuesto
Scheleirmacher estaba tambieacuten en el libro tan apreciado por Zambrano de su maestro Ortega
Meditaciones del Quijote donde se sintetiza su aportacioacuten en afirmar la esencia de lo religioso en el
sentimiento de pura y simple dependencia Madrid Caacutetedra 2010 Paacutegina 123
Pero tambieacuten tenemos la idea de la religacioacuten que nos aparece claramente vinculada a Zubiri Asiacute
podemos remitir a un texto del que nos ocuparemos maacutes adelante en nuestro trabajo Se trata de un
fragmento de Filosofiacutea y poesiacutea que aparece resentildeado en la nota 592 donde Zambrano cita un texto de
En torno al problema de Dios de Zubiri en la edicioacuten de 1935 de la Revista de Occidente Si acudimos al
texto de Zubiri nos encontramos planteada la cuestioacuten en torno a la etimologiacutea de religioacuten religio Asiacute
expone sinteacuteticamente la discusioacuten sobre su origen en la que nos encontramos a Ciceroacuten Lactancio y San
Agustiacuten entre asumir el verbo religare o relegere como origen Zubiri dice que seriacutea maacutes probable la
segunda opcioacuten que es la que propone Pero podemos precisarlo algo maacutes si acudimos a la exposicioacuten de
Jean Grondin A diferencia de Ciceroacuten Lactancio hace derivar ldquoreligiordquo del verbo religare religar
(ldquoligarerdquo ligar) laquoEl teacutermino ldquoreligiordquo proviene del viacutenculo de la piedad porque Dios se vincula
(ldquoreligaveritrdquo) al hombre y lo ata mediante la piedadraquo La idea de viacutenculo ldquoreligacioacutenrdquo es aquiacute
determinante y actuacutea en ambos sentidos el viacutenculo inicial viene de Dios porque es eacutel quien propone una
ldquoalianzardquo con su criatura La religioacuten se convierte entonces en la laquore-ligacioacutenraquo de piedad que liga al
hombre a Dios A menudo se oponen ambas etimologiacuteas De hecho () en el fondo no se oponen
necesariamente el viacutenculo religioso (ldquoreligarerdquo) puede muy bien fundarse en una lectura atenta
(ldquorelegererdquo) la cual descansa a su vez en el viacutenculo inicial entre lo divino y lo humano Grondin Jean
La filosofiacutea de la religioacuten Barcelona Herder 2010 Paacuteginas 98-99
20 DD 15-6 Sobre estos modos en los que uno puede experimentar la muerte podemos remitir al
pensador Paul-Louis Landsberg del que propondremos una seleccioacuten de textos en los que de inmediato
podremos apreciar la profunda similitud que guarda con el planteamiento de Mariacutea Zambrano Nos
referimos a Landsberg Paul-Louis Ensayo sobre la experiencia de la muerte El problema moral del
suicidio Madrid Caparroacutes 1995 Volumen que tambieacuten incluye el ensayo Reflexiones sobre el
compromiso personal Asiacute tenemos en el primero de los ensayos Hay estados anaacutelogos a la muerte que
en cierta medida forman parte auacuten de la experiencia que podemos tener de nosotros mismos el suentildeo
profundo algunos tipos de desmayo el recuerdo oscuro del estado prenatal embrionario provocado por
una especie de meditacioacuten etc hay tambieacuten una experiencia de la muerte cuando se vive un peligro de
muerte la guerra la enfermedad grave los accidentes etc existen mil maneras de presentir y de
representarse la propia muerte () Hemos elegido nuestro punto de partida en la experiencia de la
muerte del otro porque de esta manera esperamos encontrar a ldquola personardquo como tal y la relacioacuten
especiacutefica que puede guardar con la muerte Paacutegs 33-34
26
Se muere en el dolor provocado por cada experiencia de negacioacuten en el
sufrimiento de las diversas formas de soledad ndashque es lo que son las situaciones
Nada maacutes comenzar su anaacutelisis Landsberg va sentildealando las profundas discrepancias que se muestran
entre sus reflexiones y las de Heidegger Asiacute pues la primera y principal radica en asumir que la muerte
no es uacutenica y exclusivamente un asunto propio sino que en ello estaacute comprometido el otro En relacioacuten a
esto puede afirmar El otro representa en realidad a todos los demaacutes Es el ldquoJedermannrdquo y este ldquocada
cualrdquo muere cada vez en el proacutejimo que muere de su muerte singular Paacuteg 38 En este pensamiento y
como advierte en nota a pie de paacutegina el ldquocada cualrdquo se distancia sobremanera del ldquoserdquo impersonal
heideggeriano ndashDas Manndash y se situacutea en la liacutenea de un Montaigne cuando afirma que cada hombre
contiene la forma entera de la humana condicioacuten
Pues bien Landsberg guarda aquiacute una profunda relacioacuten con el pensar zambraniano que tambieacuten se
distancia en este mismo aspecto de Heidegger lo que podremos advertir en otros puntos de su obra ndash
como cuando sentildeala en Persona y democracia la vinculacioacuten esencial que mantiene toda persona con
todas las demaacutes veacutease notas 49 y 50ndash La diferencia con Heidegger se acentuacutea conforme avanza su
reflexioacuten y paralelamente aumenta su consonancia con Zambrano asiacute tenemos Uacutenicamente la
experiencia de la muerte del otro nos ensentildea lo que son ldquocualitativamenterdquo la ausencia y el alejamiento
() La posibilidad de un cambio de nuestra propia existencia en cuanto ldquoexistencia a la muerterdquo (Sein
zum Tode) consiguiente a la experiencia de la muerte de uno de nuestros semejantes se funda en la
posibilidad del amor personal Nadie puede pretender que la experiencia de la muerte del proacutejimo sea un
equivalente de la experiencia de ldquomi muerterdquo que yo mismo hariacutea Pero su significacioacuten para miacute es tan
profunda que pertenece esencialmente a mi existencia personal y en modo alguno al ldquoserdquo () Si la
simpatiacutea vital continuacutea siendo humana contiene la piedad Paacuteg 42-43 Vemos aquiacute coacutemo el ser para la
muerte que somos en la vivencia de la muerte del otro tiene sentido o significado profundo en mi vida
desde el amor y la piedad instancias de la vida humana que me relacionan esencialmente con los otros
que me abre a la comunicacioacuten espiritual profunda con ellos y que me plenifica desde esta realidad
comunicativa y llena de empatiacutea y compasioacuten Algo maacutes adelante Landsberg ndashapoyaacutendose en Unamunondash
sentildeala la importancia cuando nos enfrentamos a la muerte de la esperanza y cita de la Vida de Don
Quijote y Sancho Pues la esperanza es el maacutes noble fruto del esfuerzo que realiza el pasado para
hacerse futuro es lo que en el maacutes propio sentido produce el ser y le hace ser efectivo Y esta reflexioacuten le
sirve para sentildealar que la esperanza es pilar fundamental de toda filosofiacutea de la existencia pretendiendo de
este modo ndashsentildeala Landsbergndash huir del nihilismo heideggeriano y tratar de destruir su seduccioacuten funesta
Paacuteg 49
Soacutelo leer estos textos nos sirven para entrar en la oacuterbita conceptual zambraniana la ausencia el
amor el otro la piedad la compasioacuten la esperanza Y por supuesto la presencia de Unamuno Y
entonces podemos acudir a una idea que Landsberg sentildeala en la filosofiacutea de Unamuno y que sigue
guardando una consonancia de fondo con Zambrano Toda filosofiacutea de la vida digna de este nombre tiene
que ser al mismo tiempo filosofiacutea de la muerte ya que la realidad humana la miacutea la nuestra lleva
aparejados inseparablemente el aparecer y el desaparecer la esperanza y el temor Landsberg Paul-
Louis Reflexiones sobre Unamuno La libertad y la gracia en San Agustiacuten Santiago de Chile Madrid
Cruz del Sur 1963 Paacuteg 48
Hasta aquiacute tenemos una aproximacioacuten intelectual pero ademaacutes hay una proximidad vital para lo cual
acudimos al amplio estudio Moreno Sanz Jesuacutes El logos oscuro tragedia miacutestica y filosofiacutea en Mariacutea
Zambrano Madrid Verbum 2009 Sobre todo las paacuteginas 81-85 del volumen I Aquiacute uacutenicamente
dejaremos una breve aproximacioacuten biograacutefica del judiacuteo disciacutepulo y amigo de Scheler que abandonoacute
Alemania en 1933 antildeo en el que viaja a Espantildea y donde en la Universidad de Barcelona es nombrado
profesor de filosofiacutea al antildeo siguiente Apoyado por Ortega publica sus estudios en la Revista de
Occidente Escritos ampliamente conocidos por Zambrano Con la guerra espantildeola huye a Francia y alliacute
se une al personalismo en torno a la revista Esprit Es arrestado por la Gestapo en 1943 y el 2 de abril del
antildeo siguiente muere en el campo de Oranienburg
27
resentildeadas arribandash La soledad del sufrimiento propio o ajeno la del que me subyuga y
atrapa la de lo amado que padece la de no poder contarse El hombre es su historia y
sentir que no se puede contar la propia historia el relato de lo que nos pasa tambieacuten es
otra forma de morir Esta uacuteltima acompantildea ciertamente la experiencia del exilio cuando
uno se enfrenta a no tener palabra a no estar en el lugar propio a no poder comparecer
Tambieacuten se muere en la convivencia imposible en el que se es condenado en el juicio
del otro sobre nosotros cuando no es posible la comunidad21
En definitiva terrible es
esta condena y es en virtud de esta dureza que se reclame con urgencia el tremendo
valor del Otro que se afirma como necesidad como la sola forma de romper tan cruel
castigo El solipsismo en que se caeriacutea de forma irremediable se elude en la afirmacioacuten
del Otro22
El logos que es el hombre precisa necesariamente del diaacutelogo
Y en estas negativas lides la conciencia atenta que descubre esta realidad lo
hace a su vez a traveacutes de aquellos que ya palparon con profundidad tan grave situacioacuten
y que no son sino los traacutegicos Aquellos que conforman un saber de tragedia que es
necesario para el maacutes hondo conocimiento de lo humano Estos traacutegicos ndashque tanta
presencia tendraacuten en los escritos zambranianos a los que tanto acudiraacutendash son Soacutefocles y
tambieacuten indica Cervantes23
Y recoge de ellos el saber que la vida es suentildeo ndashlo que ya
21
En este caso concreto de relacioacuten imposible con el otro de sojuzgamiento condenatorio la referencia es
la de los otros cotidianos del diacutea a diacutea En este caso la comunioacuten necesaria dialoacutegica que hace posible la
vida aparece como envenenada Nos parece que esta situacioacuten estaacute paradigmaacuteticamente expuesta en la
novela de Unamuno Abel Saacutenchez ndashque Zambrano refiere en El hombre y lo divino cuando habla de la
envidia como mal sagradondash La envidia que lleva su origen en el conflicto entre Caiacuten y Abel representa
las relaciones en que el otro se convierte en el aniquilador En la relacioacuten envidiosa el otro es el que se
nutre de deseos de aniquilacioacuten destructivos que rompen la posibilidad que habiacutea surgido de acabar con
la soledad radical del hombre Tambieacuten encontramos otra posible relacioacuten en la obra de teatro El otro tan
desconocida como admirada por nuestra autora Pero volviendo a las figuras de Caiacuten y Abel al fratricidio
originario podemos acudir tambieacuten a Persona y democracia donde incluso vuelve a citar a Unamuno
cuando habla de la envidia como la primera forma de parentesco Zambrano Mariacutea Persona y
democracia La historia sacrificial Barcelona Anthropos 1992 Paacuteg 96 No obstante volveraacute a aparecer
esta cuestioacuten para lo que remitimos a la nota 78
22 Sobre esta cuestioacuten del solipsismo remitimos a uno de los delirios que completan el libro que aquiacute
tratamos concretamente Voy a hablar de miacute mismo (fragmento filosoacutefico del segundo tercio del siglo
XX) en el que la autora ensaya una suerte de criacutetica mordaz a toda filosofiacutea que incurre en el solipsismo
o bien que en sus esquemas no deja cabida a la alteridad Una criacutetica que llega a su punto aacutelgido cuando
de modo paralelo al desarrollo de un pensamiento de estas caracteriacutesticas aconteciacutea un escenario histoacuterico
apabullante en el que se produce una desconcertante desconexioacuten que resulta imposible de asumir desde
el punto de vista moral
23 Es interesante que coloque a Cervantes como uno de los autores traacutegicos Dentro del pensamiento de
Zambrano Cervantes ocupa un papel interesante lo que se traduce en su presencia en su obra Pensamos
28
nos apareciacutea tambieacuten desde Calderoacutenndash o en la formulacioacuten de Piacutendaro que somos
sombra de suentildeo24
El suentildeo aparece y va a tener una profunda presencia en la obra de
madurez de Mariacutea Zambrano Le dedicaraacute muchas paacuteginas a tratar de indagar y
presentar la estructura de la forma suentildeo que le serviraacute incluso para acercarse a la
experiencia creativa y en uacuteltima instancia a las categoriacuteas fundamentales por las que se
mueve toda vida que pretende realizarse en libertad mediante la palabra ndashlabor que
desarrollaraacute principalmente en obras como El suentildeo creador y Los suentildeos y el tiempondash
Pero volvamos ahora al texto y a coacutemo va presentando toda una serie de reflexiones
que como vamos viendo van a ser luego ampliamente desarrolladas y matizadas en el
conjunto de su obra
De modo que inmediatamente despueacutes de la cita de Piacutendaro ndashsomos sombra de
suentildeondash Zambrano la hace suya antildeadiendo que somos sombra del suentildeo de Dios25
Es
por ejemplo en los escritos La ambiguumledad de Cervantes La ambiguumledad de Don Quijote y Lo que
sucedioacute a Cervantes Dulcinea escritos que conforman la primera parte de Espantildea suentildeo y verdad O
tambieacuten en la parte que le dedica en El suentildeo creador Tambieacuten lo tenemos cuando se ocupa de
Unamuno asiacute La ldquoGuiacuteardquo de Unamuno ldquoVida de Don Quijote y Sanchordquo Ademaacutes de la multitud de
ocasiones en que aparece en sus reflexiones
24 DD 16
25 DD 16 Es interesante esta cita de Piacutendaro que Zambrano completa de este modo precisamente porque
aparece en un escrito de Unamuno al que no podemos sino referirnos Se trata del proacutelogo del libro Tres
novelas ejemplares y un proacutelogo en el que trata cuestiones sobre el ser real y el ser ficcional que cinco
antildeos despueacutes profundizariacutea en Coacutemo se hace una novela Pues bien en este proacutelogo que referimos hace
una reflexioacuten que permite hacer una sugestiva lectura paralela a estas paacuteginas Asiacute vincula Unamuno esta
misma definicioacuten del hombre de Piacutendaro con la tragedia con la criacutetica al hombre cotidiano y crepuscular
y con toda una teoriacutea de la concepcioacuten de la persona que uno es de la que cree ser del que es para los
demaacutes y del que quisiera ser ndashlo que referiremos un poco maacutes adelante en esta notandash Veremos la relacioacuten
que guarda el contenido de este proacutelogo con el texto de Zambrano al punto de poder apreciar que es
interlocutor de la autora Asiacute pues dice Unamuno [Refirieacutendose a que todo ser humano alberga en siacute
todos los vicios y virtudes por lo que tiene en siacute todas las posibilidades y por lo que en consecuencia
seriacutea capaz de comprehender plenamente todos esos personajes de novela tragedia comedia o ldquonivolardquo
que exploran lo hondo del alma humana en sus muacuteltiples posibilidades En otro orden se encontrariacutean
todos aquellos para los que la lectura de tales personajes no es maacutes que algo tangencial los que buscan
uacutenicamente pasar el tiempo entretenerse pasar de puntillas por la vida por el ser mismo del hombre y
por lo que significa en toda su profundidad ser persona Eacuteste uacuteltimo seriacutea el que se preguntariacutea] ldquoiquestPero
de doacutende ha sacado este autor estordquo A lo que no cabe sino una respuesta y es ldquoiexclDe ti nordquo Y como no
lo ha sacado uno de eacutel del hombre cotidiano y crepuscular es inuacutetil presentaacuterselo porque no lo
reconoce por hombre Y es capaz de llamarle siacutembolo o alegoriacutea Y ese sujeto cotidiano y apariencial
ese que huye de la tragedia no es mi suentildeo de una sombra que es como Piacutendaro llamoacute al hombre A lo
sumo seraacute sombra de suentildeo que dijo el Tasso Porque el que siendo suentildeo de una sombra y teniendo
conciencia de serlo sufra con ello y quiera serlo o quiera no serlo seraacute un personaje traacutegico y capaz de
crear y de recrear en siacute mismo personajes traacutegicos ndasho coacutemicosndash capaz de ser novelista esto es poeta y
29
capaz de gustar de una novela es decir de un poema Unamuno Miguel de Abel Saacutenchez San Manuel
Bueno maacutertir Coacutemo se hace una novela y otras prosas Barcelona Criacutetica 2006 Paacuteginas 126-127
Como comprobamos la cita de Piacutendaro que hace Zambrano no es exacta adecuaacutendose maacutes bien a la
de Tasso Para ello podemos acudir a la notacioacuten de Domingo Roacutedenas al proacutelogo referido pues sentildeala la
fuente de Piacutendaro en la octava de las Piacuteticas vv 93-96 e igualmente sentildeala la cita del poeta italiano
Torcuato Tasso su Jerusaleacuten liberada XIV 63 vv 7-8 (Paacutegina 126 notas 16 y 17) Pues bien mientras
que Unamuno matiza en el texto transcrito la diferencia entre ser suentildeo de sombra o sombra de suentildeo en
Mariacutea Zambrano este matiz ndashaun siendo importantendash se diluye en este completar la cita de Piacutendaro con el
ser sombra del suentildeo de Dios Esta transformacioacuten lo que hace es dejar el apotegma abierto a la
perspectiva del absoluto esto es a la realizacioacuten de lo que uno sea auteacutenticamente seguacuten el suentildeo de
Dios que seraacute ndashcomo podraacute verse en sucesivas paacuteginasndash el cumplimiento de la propia vocacioacuten Y a su
vez esta perspectiva de Dios o de ser las creaturas en relacioacuten al creador sombras de su suentildeo se enlaza
con otro texto que aparece igualmente en este proacutelogo en el que Unamuno completa y dota de
trascendencia una teoriacutea humoriacutestica e iroacutenica del meacutedico y escritor norteamericano Oliver Wendell
Holmes en la que habla de las diversas imaacutegenes del hombre ndashque ocuparaacute el contenido del tercer
apartado de este Adsumndash completada con esta perspectiva del hombre desde su Creador Transcribimos el
texto Aquiacute tengo que referirme una vez maacutes a aquella ingeniosiacutesima teoriacutea de Oliver Wendell Holmes ndash
en su ldquoThe Autocrat of the Breakfast Table IIIndash sobre los tres Juanes y los tres Tomases Y es que nos
dice que cuando conversan dos Juan y Tomaacutes hay seis en conversacioacuten que son
Tres Juanes
1 El Juan real conocido soacutelo para su Hacedor
2 El Juan ideal de Juan nunca el real y a menudo muy desemejante a eacutel
3 El Juan ideal de Tomaacutes nunca el Juan real no el Juan de Juan sino a menudo muy
desemejante de ambos
Tres Tomases
1 El Tomaacutes real
2 El Tomaacutes ideal de Tomaacutes
3 El Tomaacutes ideal de Juan
Es decir el que uno es el que se cree ser y el que le cree otro Y Oliver Wendell Holmes pasa a
disertar sobre el valor de cada uno de ellos
Pero yo tengo que tomarlo por otro camino que el intelectualista yanqui Wendell Holmes Y digo que
ademaacutes del que uno es para Dios ndashsi para Dios es uno alguienndash y del que es para los otros y del que se
cree ser hay el que quisiera ser Y que eacuteste el que uno quiere ser es en eacutel en su seno el creador y es el
real de verdad Y por el que hayamos querido ser no por el que hayamos sido nos salvaremos o
perderemos Dios le premiaraacute o castigaraacute a uno a que sea por toda la eternidad lo que quiso ser Paacuteginas
120-121
Podemos apreciar la confluencia de contenidos tratados entre este texto de Unamuno y su lectora
Zambrano que tanto le aprecioacute desde su primera juventud desde las conferencias en Segovia ndashde lo que
encontramos referencias en la biografiacutea ya citada de Juan Carlos Marset Mariacutea Zambrano I Los antildeos de
formacioacuten sobre todo en el subtiacutetulo aprender padeciendo incluido en el capiacutetulo 5 Los tristes antildeos
veinte (1920-1926) y tambieacuten en el estudio de Joseacute Luis Abellaacuten Mariacutea Zambrano Una pensadora de
nuestro tiempo Barcelona Anthropos 2006 siendo especialmente interesante al respecto el capiacutetulo
inicial titulado La Segovia del primer tercio del siglo XX oriacutegenes intelectuales de Mariacutea Zambranondash
Pero auacuten va a maacutes la sintoniacutea justo cuando el pensador vasco distingue entre el querer ser y el querer no
ser como dos formas afirmativas del ser y que recuerdan esta meditacioacuten constante de Zambrano acerca
del tan unamuniano desnacer (y que veremos a continuacioacuten) El que se empentildea en un ejercicio de querer
no ser seriacutea el practicante de la noluntad el que niega la voluntad y propone al quietista Molinos como
prototipo que para Zambrano seraacute prototipo del bienaventurado quizaacute como aquellos que lograron la
plena transparencia de su ser siendo en realidad lo que eran de veras
Pero continuacutea la confluencia Unamuno-Zambrano y podemos advertirla en el texto La religioacuten
poeacutetica de Unamuno concretamente en el apartado El combate en que la malaguentildea refiere unos versos
30
interesante este salto porque de inmediato aparece el Otro que enfrenta la radical
soledad constitutiva humana aquel que es plenitud a que aspira ese ndashpodriacuteamos decir
agustinianamentendash homo interiore que sale de siacute que trasciende y pretende esta realidad
ansiada que resulta tan evasiva Y este ser sombras del suentildeo de Dios le plantea a
Zambrano una radical disyuntiva iquestseraacute posible cumplir el suentildeo de Dios O iquestacaso seraacute
posible caer en la tentacioacuten del desnacer Lo primero conlleva el riesgo del fracaso y
enfrentarse a su juicio lo segundo lleva impliacutecito la traicioacuten a todo lo que habriacutea de
serse Asiacute pues esta dialeacutectica del nacimiento y la muerte lleva en siacute paralelamente la
dialeacutectica de la autenticidad y la inautenticidad esto es la posibilidad de cumplir y
realizar lo que haya de serse en la propia vida o fracasar en el intento o traicionar
incluso la misma posibilidad que se nos brindoacute de ser
Unamuno se ocupoacute de la tentacioacuten del desnacer26
que planea en este juego
conceptual zambraniano y apareciacutea como la desrealizacioacuten el ir hacia atraacutes como si
del soneto Muerte de Unamuno Eres el suentildeo de un dios cuando despierte iquestal seno tornaraacutes de que
surgiste Y algo maacutes adelante tenemos una reflexioacuten de Zambrano sobre esas continuadas referencias a
Piacutendaro del pensador vasco que sirven para iluminar lo que aquiacute tratamos () Porque al protagonista de
tragedia de la claacutesica tragedia griega se le puede aplicar la sentencia de Piacutendaro que Unamuno repite
como un motivo constante en su obra especialmente en la no poeacutetica En la poeacutetica lo alude maacutes bien
Que ldquoel hombre es el suentildeo de una sombrardquo o ldquosombras de un suentildeordquo o ldquode suentildeordquo dice eacutel Y continuacutea
entonces Zambrano analizando estas palabras en relacioacuten a Edipo y Antiacutegona Y no es baladiacute en modo
alguno pues en la reflexioacuten de Adsum que nos ocupa continuaraacute Zambrano vinculando esta cita de
Piacutendaro con el desafortunado griego Bajo la luz de los dioses oliacutempicos y la sombra del Dios
desconocido que puede no existir o no existir todaviacutea Edipo se arrancoacute los ojos al verse engantildeado y
Antiacutegona entroacute viva al sepulcro ldquopor haber servido a la Piedadrdquo Del libro Unamuno (Edicioacuten e
introduccioacuten de Mercedes Goacutemez Blesa) Op cita Paacuteginas 188-189
26 Acerca del problema del desnacer Garagorri Paulino Introduccioacuten a Miguel de Unamuno El
desnacer y la feliz incertidumbre Madrid Alianza 1986 En este libro se analiza esta cuestioacuten sobre todo
en el capiacutetulo El desnacer y desmorir y la relativa importancia de la muerte Asiacute a lo largo de sus
paacuteginas se va dando diversas claves de comprensioacuten a la luz de la obra de Unamuno incluyendo una
seleccioacuten de sus poemas El autor resentildea un texto enormemente significativo de Unamuno para este fin
[refirieacutendose a la presentacioacuten de su libro de poemas ldquoTeresardquo (1924) en el que explica sus impresiones
en una visita a la Trapa de Duentildeas donde se vincula el sentido del desnacer con la muerte] ldquoEl canto el
lloroso gemido maacutes bien de los trapenses henchiacutea el templo y se alzaba como para dar maacutes vuelo a la
Virgen Era a la vez un canto de cuna y un canto de brizamiento para el suentildeo de la vida eterna que
sentiacutean aquellos hombres Era como si desearan anintildearse ir hacieacutendose pequentildeuelos remontar el curso
de la vida hacia su fuente volver a la nintildeez y desnacer entrando en el vientre ndashde que fue fruto Jesuacutesndash de
la Virgen Madre para dormir en eacutel y en la paz de la inconciencia la eternidad Aquellos pobres
hombres ancianos algunos ndashen su segunda infanciandash otros en edad de padrear sentiacutean a lo lejos a lo
lejos de siacute mismos en las lontananzas de su pecho el canto de silencio que les centildeiacutea cuando esperaban
salir del vientre materno cuando iban a ser echados del jardiacuten del Paraiacuteso por el Aacutengel de la Muerte
aquel canto de eternidad del eterno pasado Y entonces comprendiacute todo el poeacutetico sentido que encierra
la expresioacuten desndashnacer aplicada al morir Paacuteginas 57-58 Y () Pareciacutea que sontildeaban en ir volviendo a
31
fuese posible invertir ese camino de la vida que siempre marcha hacia delante y que
tanto exige El desnacer tambieacuten se da en un fracaso del propio suentildeo que uno habriacutea de
cumplir por dejadez apatiacutea o cansancio vital seriacutea la tentacioacuten de volver al seno del que
se partioacute y que albergaba un suave sentimiento de seguridad en el que nos sumimos por
momentos en el marasmo oscuro de la inconsciencia en que bajamos al fondo mismo
del suentildeo en que nos asimilamos a la materia Tambieacuten el desnacer tiene un cierto matiz
positivo como el ideal del retorno a la infancia originaria a la inocencia perdida a lo
que fue y se perdioacute a cuando uno viviacutea la sana felicidad de la pureza Un desnacer eacuteste
que recuerda la ataraxia pretendida por epicuacutereos estoicos y esceacutepticos
Asiacute pues somos nacidos de un suentildeo que tenemos la oportunidad de cumplir Y
esto es baacutesicamente la vida Somos suentildeo promesa y en su desenvolverse los claacutesicos
nos ensentildean las posibilidades esenciales que hallaremos Y aquiacute en este contexto
entiende Zambrano la tragedia de Edipo ndashque habraacute de retomar en su obra incluso
completando lo que habriacutea de acontecerle a Antiacutegona tras su arrojada decisioacuten27
ndash La
vivir pero al reveacutes su vida en ir desvivieacutendola en retornar a la infancia () volver a entrar en el
abrigado y tranquilo claustro materno para dormir su suentildeo prenatal por los siglos de los siglos Paacuteg
58 Garagorri sostiene que el desnacer es un mito que se funda en la experiencia del recuerdo de la
infancia cuando se avanza en el proceso de envejecimiento De este modo dentro de un contexto
filosoacutefico que ha descubierto el caraacutecter radical de la vida humana que se abre en muacuteltiples posibilidades
y que en su misma afirmacioacuten vital reconoce el hecho de la muerte el desnacer ndashsostiene Garagorrindash
actuacutea a modo de mito consolador que evade la angustia radical a la muerte cuando la presenta como un
acabamiento o reconocimiento de la propia finitud que se da en una vuelta al origen al lugar del que ya
vinimos
En este contexto no nos resistimos a traer unas palabras de Zambrano en las que nuevamente vuelve
a ocuparse del desnacer en Unamuno Son unas liacuteneas del artiacuteculo Tiempo de nacimiento publicado en
Diario 16 antildeo X Madrid 22 de septiembre de 1985 paacutegs 48-49 Asiacute nos dice Hay que buscar el tiempo
celeste el tiempo terrestre el tiempo que tiene cada cosa para madurar para no ser para desnacer
sobre todo diriacutea don Miguel de Unamuno para desnacer antes de morir de morir teniendo que resucitar
para volver otra vez a estar en el tiempo de la misma manera Artiacuteculo recogido en Zambrano Mariacutea
Las palabras del regreso Madrid Caacutetedra 2009 Edicioacuten de Mercedes Goacutemez Blesa Paacuteg 137
27 El drama de Edipo seraacute como veremos fundamental en la obra de Zambrano Son muy variados los
textos donde aparece y su sentido traacutegico y sacrificial nos recuerda los anaacutelisis de Reneacute Girard que nos
parece permiten establecer una comparacioacuten rica y llena de matices que completan la visioacuten
zambraniana Igualmente debemos citar la figura de Antiacutegona a la que Zambrano dedica una obra de
teatro ndashLa tumba de Antiacutegonandash en la que ensaya una suerte de desarrollo o continuidad desde el punto en
que se queda la tragedia de Soacutefocles De este modo asistimos a la condena de Antiacutegona y a los diaacutelogos
que va a ir manteniendo con los personajes fundamentales de la obra Antiacutegona es sepultada ndashde vuelta a
la cavernandash y alliacute al modo de los delirios iraacute siendo visitada por todos aquellos con los que guardoacute
relacioacuten su destino El estudioso Juan Fernando Ortega Muntildeoz llega a afirmar incluso que es tal la
relevancia de esta obra que si soacutelo hubiese escrito La tumba de Antiacutegona seriacutea suficiente como para ser
tenida en consideracioacuten para la filosofiacutea Mariacutea Zambrano
32
figura de Edipo en la obra zambraniana es muy importante precisamente porque
representa una de esas posibilidades baacutesicas y fundamentales que ella resalta como el
conflicto inicial que siempre amenaza presentarse que es no conocer al Padre28
Esta situacioacuten existencial tendraacute una grandiacutesima importancia en la obra de
Zambrano porque se va a ver imbricada en su reflexioacuten sobre el abandono ontoloacutegico
esencial y va a estar relacionado con ndashcomo apuntaacutebamos arribandash el abandono total de
aquello primario que exhortaba a salir de siacute al hombre Toda esta cuestioacuten aparece
dispersa en la obra de nuestra autora pero especialmente seraacute tratada en El Hombre y lo
Divino donde pensaraacute los diversos modos en los que a lo largo de la historia el hombre
ha procurado acercarse a Dios29
Aquiacute introduce una distincioacuten entre lo sagrado y lo
divino de la que habremos de ocuparnos maacutes adelante y terminaraacute el libro con una
reflexioacuten sobre Job que es indudablemente otro de los puntos neuraacutelgicos de su
filosofiacutea Esto es reflexionar sobre Edipo es hacerlo sobre el desconocimiento del Padre
que ella va a vincular a la experiencia del Abandono Asimismo Job seraacute el modelo del
padecer del sufrimiento inmenso de quien siente este abandono ontoloacutegico Y al
mismo tiempo esta reflexioacuten va unida a lo que podriacuteamos llamar una teologiacutea del
28
DD 16
29 Es importante resaltar que ya desde los mismos inicios ocuparse de Zambrano es hacerlo de El
hombre y lo divino Es muy interesante advertir igualmente la importancia que tienen los proacutelogos en su
obra sobre todo aquellos que escribe en su uacuteltima etapa en las reediciones que hace de la misma Estos
proacutelogos nos dan claves de lectura esenciales que nos permiten situar sus reflexiones en sus justas
coordenadas al darnos su propia visioacuten en retrospectiva En este sentido en el proacutelogo a la segunda
edicioacuten de este libro indica No estaacute en este pensamiento hacer de ldquoEl hombre y lo divinordquo el tiacutetulo
general de los libros por miacute dados a la imprenta ni de los que estaacuten camino de ella Mas no creo que
haya otro que mejor les conviniera Zambrano Mariacutea El hombre y lo divino Madrid Siruela 1992
Paacutegina 11 Es harto significativo porque en estas primeras paacuteginas de Adsum de un escrito
autobiograacutefico surgen de inmediato cuestiones que se incardinan en toda esta problemaacutetica que no es
sino la relacioacuten del hombre con lo absoluto Y al mismo tiempo nos percatamos en estas paacuteginas de que
nada maacutes comenzar la reflexioacuten aparece el tema de la soledad que se vincula de inmediato a la ausencia
lo que hace muy elocuente lo que nos cuenta Jesuacutes Moreno Sanz () conversaciones sobre por queacute quiso
titular durante un tiempo a su ldquoEl hombre y lo divinordquo precisamente ldquoLa ausenciardquo y lo mucho que ese
tiacutetulo le gustoacute a su entonces amigo y valedor en Gallimard para su publicacioacuten en franceacutes (que no
logroacute) Albert Camus Zambrano Mariacutea De la aurora Edicioacuten de Jesuacutes Moreno Sanz Madrid tabla
Rasa 2004 Paacutegina 13 Esto tambieacuten aparece en la correspondencia de Mariacutea Zambrano concretamente
en una carta dirigida al amigo Medardo Vitier de agradecimiento a un artiacuteculo que eacuteste habiacutea escrito
acerca de Hacia un saber sobre el alma con fecha de septiembre de 1951 dice () iquestPodreacute decir lo que
veo en la Filosofiacutea y desde ella Como signo que Ud entenderaacute le direacute que el libro que entregueacute en Pariacutes
se llama ldquoEl hombre y lo divinordquo Pero el tiacutetulo que le he dado es ldquoLa Ausenciardquo Ya Ud sabe de
Quien () Recogido de La Cuba Secreta y otros ensayos Op cita Paacutegina 263
33
abandono que realiza Mariacutea Zambrano y que le llevaraacute a ocuparse muy especialmente
del drama del Huerto de los Olivos en un texto que recuerda la composicioacuten de los
delirios y que antildeade como culminacioacuten a su obra El Suentildeo Creador el escrito El suentildeo
de los disciacutepulos
Ya en la tragedia de Soacutefocles aparece aquel el delito mayor del hombre es haber
nacido las severas palabras del coro griego que responde con solemnidad al inmenso
drama que acucia al pobre Edipo abocado a la mendicidad y la ceguera al que la
tragedia le ha arrastrado sin posibilidad y que deja en su descendencia la mancha de la
culpa la que ndashpara Zambranondash en su terrible tragedia habraacute de transformar Antiacutegona
Son las palabras que repetiraacute Calderoacuten las que sirvieron de poacutertico a estas reflexiones
zambranianas y las que indican la importancia de esta tragedia como ejemplo de
posibilidad esencial humana esto es la que pone en evidencia la dificultad intriacutenseca
que tiene el nacer Y iquestqueacute es nacer Nacer es pretender hacer real el suentildeo30
Nacer es
enfrentarse al descubrimiento y realizacioacuten de quienes somos y de lo que habremos de
hacer para realizarnos para cumplir la promesa o suentildeo que somos para dotarlo de
realidad En este sentido la pura materialidad de la extensioacuten es la condicioacuten de
posibilidad de realizacioacuten La extensioacuten dice Zambrano es puro ensuentildeo primero de
Dios esbozo del ser sombra del ser (que) tiene que ir hacieacutendose real31
Desde la
extensioacuten la creacioacuten toda estaacute a disposicioacuten ndashpiensa Zambranondash del cumplimiento del
hombre de la realizacioacuten de la persona en autenticidad Todo el universo tiene como
sentido final el hacerse realidad la persona y la persona en su nacer que es tragedia
habraacute de asumirla y pretender la realizacioacuten
Pero para entender esta compleja situacioacuten inicial de culpa del hombre lo que ya
nos sentildealaba Soacutefocles ndashy tambieacuten Calderoacutenndash hay que precisar la vinculacioacuten de eacutesta
con el nacer para lo que Zambrano se remite a los griegos concretamente a
Anaximandro El delito proviene del ser que somos que de suyo es injusticia Para
Anaximandro el ser que sale del apeiron de ese todo indiferenciado y se delimita
comete un ejercicio de injusticia que soacutelo se solventa en su reintegracioacuten a lo informe
El hombre que es ser que se posee es o comete de entrada la injusticia el delito carece
30
DD 16
31 DD 17
34
por tanto de inocencia Y por ello ndashy usando un siacutemil de la propia Zambranondash habraacute de
pagar prenda32
Y vuelve entonces Zambrano sobre sus propias palabras iniciales y continuacutea Y
ahora al no haber podido morir sentiacutea que teniacutea que nacer por siacute misma33
En toda una
reflexioacuten en que ha gravitado la tentacioacuten del desnacer cuando se percata de su
imposibilidad o lo que es lo mismo cuando se acepta la culpabilidad originaria el
delito de haber nacido entonces precisamente se toma plena conciencia de lo que ha de
ser el nacer Y presentaacutendose de un modo claro y consciente se abre al nacimiento de
la conciencia
32
La expresioacuten pagar prenda nos aparece en DD 216-218 Es una expresioacuten que aparece dentro del
contexto del juego que es entendido como un modo de vida en un tiempo arcaico que es el de la tragedia
y del que necesariamente hay que despertar Si no se atiende al juego se paga prenda como la misma
vida En Persona y democracia (en adelante PD) volvemos a encontrar esta reflexioacuten sobre el juego Y
otra vez haciendo referencia a la tragedia Prometeo encadenado (PD paacuteg 56) ndashtragedia que aparece en
las paacuteginas advertidas de Delirio y destinondash Pero es un poco maacutes adelante donde aparece algo maacutes
sistemaacuteticamente expuesto concretamente en el capiacutetulo II ndashLa humanizacioacuten de la historiandash de la parte
II en el paraacutegrafo Una imagen de la vida histoacuterica Alliacute vemos coacutemo el juego se torna manifestacioacuten o
expresioacuten de muchas situaciones decisivas de la vida humana (Paacuteg 74) son auteacutenticos siacutembolos de la
vida que expresan con sus cuadros rayas tableros los distintos dinteles a atravesar Y en cuyo traspaso
se pretende acabar con las sombras que pueblan el camino una vez que se llega al fin si es que entonces
se ha ganado Por ello dice Zambrano que la verdadera autobiografiacutea va pasando por las sombras hasta
que deja de arrojarse de proyectarse sobre siacute y sobre los otros un estado que seriacutea el de estar en su justo
adecuado lugar (Paacuteg 75)
Pero tambieacuten vemos esta expresioacuten en la ya citada obra El hombre y lo divino (en lo sucesivo HD)
ocupaacutendose precisamente de la figura de Antiacutegona Una cita en la que se alcanza a presentar la superacioacuten
del conflicto traacutegico a traveacutes del sacrificio Asiacute encontramos Creonte no resulta maacutes pecador que
Antiacutegona que era la pureza misma sacrificada Pues todos pagan y en todos ha habido error Como
sucede en ciertos juegos infantiles en que todos al fin han de pagar una prenda porque ninguno atiende
perfectamente a su juego de una parte mas de otra nadie ha dejado de atenderlo HD 209-210 Y un
poco maacutes adelante Porque soacutelo atiende a su juego el que atiende al juego de los demaacutes al juego total El
arcaico juego infantil encierra un enigma laquocada cual atienda a su juego y el que no atienda pagaraacute una
prendaraquo Y todos han de pagarla al fin porque no entienden que en el juego de cada uno entre el juego
todo los otros y uno el universo () Y el pagar la prenda es la condicioacuten de que en el juego de cada
uno entre en juego el universo el juego de todos Y aun al jugar asiacute y al hacerlo bien hay que pagar la
prenda Porque la prenda pagada es el inevitable sacrificio que libra de la carga heredada y de la
geneacuterica Se paga por ser hijo y por ser simplemente hombre y soacutelo entonces se abre el camino de la vida
individual soacutelo a partir de entonces se puede pretender ser uno mismo Al atender al juego total como
Antiacutegona se cierra el proceso traacutegico El justo que paga abre el camino de la libertad HD 211
33 DD 17
35
22 Dialeacutectica de la conciencia
Asiacute pues como decimos nos encontramos entonces con lo que podriacuteamos llamar
la dialeacutectica de la conciencia que se constituye como un segundo momento en el
transcurso de esta exposicioacuten ndashtras la fundamental dialeacutectica del nacimiento y la
muertendash De forma que si hemos notado los diversos modos de naceres ndashincluyendo el
renacerndash y tambieacuten de muertes ndashcon el peculiar desnacerndash ahora nos encontramos con
una apertura a la conciencia en la que la reflexioacuten al volcarse sobre ella descubre
diversos momentos de profundizacioacuten
Del primer nacimiento nadie recuerda nada No hay conciencia que
recoja ese temblor del ser arrojado fuera expuesto repentinamente a la
intemperie sin asidero La conciencia eacutesta que ahora envolviacutea su soledad
debioacute de empezar a formarse entonces en ese instante terrible en que hubo de
abrir los ojos y respirar Queacute diferencia pudo medir ella y todos entre el abrigo
de la verdad maternal donde ninguacuten esfuerzo era necesario ni posible y eso que
adviene de pronto imaacutegenes quietas fijas sobre un negro vaciacuteo lo puramente
irreconocible34
Este nacer de la consciencia ndashque no recuerda su propio ser primero el ser
arrojado como el da-sein heideggerianondash se descubre en un instante que supone la
apertura del sujeto al mundo y a sus imaacutegenes El texto parece un ejercicio de
descripcioacuten fenomenoloacutegica sobre el surgir de la conciencia desde el momento en que
desde lo indiferenciado se abre a la diferencia La conciencia entonces actuacutea como la
instancia que distingue y separa que conoce en la diferenciacioacuten que escinde y que
reuacutene De este modo nos aparece una dialeacutectica de la mismidad y la diferencia en la
que participa activamente la conciencia Desde el camino por las diferenciaciones que
se van abriendo al paso de la conciencia del mundo el sujeto conoce y puede
reconocerse De modo que el paso externo de la conciencia anima el reconocimiento
propio de siacute Pero volvamos al momento de la diferenciacioacuten y a la reflexioacuten
zambraniana
34
DD 17
36
La conciencia naciente se abre al mundo por la avidez de poseerlo por el
hambre35
por el iacutempetu Y el hambre que mueve pretende el mundo Hay una frase de
Zambrano que nos parece la adecuada siacutentesis de su pensamiento ndashy que tras lograrla la
va glosando en diversas obras como El Suentildeo Creador y Los Suentildeos y el Tiempo asiacute
como estaraacute presente en algunos de los ineacuteditos guardados en la fundacioacuten que lleva su
nombrendash y es el hombre es el ser que padece su propia trascendencia En el abrirse de
la conciencia al mundo lo que experimentamos es la trascendencia primera cuando la
conciencia intende al mundo cuando se abre su horizonte y se le presentan los
contenidos noemaacuteticos la sustancia de lo que seraacuten las ideas Para Zambrano la
conciencia es la envoltura incorpoacuterea de la persona la que refleja absolutamente todo lo
que acaece ante ella creando la distancia Siempre la distancia la que nos aislaraacute de las
cosas y de nosotros mismos Siempre la conciencia mediadora que despertaraacute el deseo
cuasi innato de pretender un modo de conocer que no esteacute mediatizado por ella
iquestCoacutemo seraacute el mundo mirado desde maacutes adentro de la conciencia Pero
desde alliacute no se mira Para mirar hay que dejarse algo invisible adentro
encerrado y salir hasta la superficie hasta donde es imposible avanzar maacutes es
el primer iacutempetu del mirar despueacutes se aprende a retroceder para poder ver
mejor36
Hay que aprehender la distancia aun cuando ansiemos ese conocer sin
conciencia sin reflejo sin mediacioacuten que no separe ni divida que no nos aiacutesle del
mundo de la vida Aquiacute nos aparece una nueva formulacioacuten ndashcontada en el transcurso de
una narracioacuten autobiograacutefica como si hubiese de suceder en cierto modo en el
transcurrir de la vida que reflexiona sobre ella misma y se cuentandash de lo que a partir del
sistema criacutetico kantiano es entendido como el yo empiacuterico y el yo puro o trascendental
35
Es lo que veiacuteamos desde el inicio de Adsum cuando en relacioacuten a Miguel de Unamuno y Ramoacuten Turroacute
se produciacutea la vinculacioacuten entre el proceso del conocimiento y el hambre Anaacutelogamente esta reflexioacuten
puede extenderse y entonces apreciar que son muchas las hambres de la persona En este sentido y
como ejemplo podemos proponer Persona y democracia cuando Mariacutea Zambrano habla del hambre del
pueblo asiacute Esperanza que es tambieacuten hambre de siglos y hambre de todo de pan ndashen casi todos los
pueblos del planetandash de vivir en forma activa y maacutes personal hambre de toda clase de bienes Y el peor
de los delitos seriacutea especular con el hambre y con la esperanza de un pueblo La peor accioacuten y la maacutes
peligrosa pues el hambre y la esperanza son los motores maacutes activos de la vida humana En Persona y
democracia opus cita paacuteg 142
36 DD 18
37
Eacuteste uacuteltimo como realidad noumeacutenica es fundamento de lo fenomeacutenico pero es
nouacutemeno cosa en siacute x ignota En la razoacuten praacutectica seraacute garantiacutea de libertad pero en el
mundo fenomeacutenico en el mundo de la Razoacuten Pura teoacuterica permanece incognoscible
Pero esto no impide el ansia de experienciarlo de conocer de un modo que no genere
distancias sino que reuacutena y concentre La conciencia nos muestra el mundo separado la
distancia inexorable lo que siempre nos separaraacute de las cosas y de nosotros La radical
distancia que incluso de nosotros mismos nos separa La paradoja es clara se presenta a
la persona que se percata de esta distancia absoluta
Pues ese punto donde nos quedamos ndashhambrientos de verndash es un centro
intermedio entre las dos realidades la propia y la total Es irreal por tanto
punto matemaacutetico que sentildeala un abismo y lo ahonda Pues a fuerza de mirar
todo se vuelve maacutes y maacutes distante y ldquoesordquo que alienta dentro que querriacutea salir
a ser visto y a respirar tambieacuten va hundieacutendose retrocediendo a esa tiniebla
maacutes allaacute quizaacute de donde estaba cuando no habiacutea mirado nunca37
La mirada de la conciencia se vuelca al exterior y alliacute se dispersa y se derrama y
descubre las cosas en la distancia como inalcanzables en realidad aunque conocidas
eideacuteticamente en abstracto separadas En cierto sentido la conciencia es como la
definicioacuten aristoteacutelica del alma es en cierta medida todas las cosas pero imprimiendo
una distancia abismaacutetica entre ellas Asiacute pues la traacutegica paradoja adviene cuando el
mirar de la conciencia exige por la propia realizacioacuten de su ejercicio dejar siempre en
lo maacutes hondo olvidado y abandonado lo que seriacutea maacutes iacutentimo a la propia conciencia lo
que funda y sustenta a la conciencia sin ser ella en su ejercicio Para Zambrano este
hondoacuten del alma ndashnos atrevemos a caracterizarndash seriacutea la viacutectima el sacrificado a la
luz38
Y entonces otra vez la posibilidad esencial de la condicioacuten humana Edipo Ante
este problema tambieacuten el traacutegico nos ilustra Del mismo modo que en la mirada que se
abre se sacrifica lo maacutes hondo ese delito peor del hombre que es haber nacido lo
entiende Zambrano como un sacrificio a la luz Y en este sacrificio Edipo optoacute por
37
DD 18 Nos parece que la consideracioacuten expuesta en estas liacuteneas de Zambrano convienen mucho con
otra que desarrolla en una obra de madurez como es Claros del bosque concretamente cuando reflexiona
sobre el centro y el punto privilegiado
38 DD 18
38
arrancarse los ojos Esto es el ciego Edipo que desconociacutea a su padre cuando descubre
su fatal tragedia se arranca los ojos para no ver para no seguir viendo Y esto no es
sino un dramaacutetico intento de desnacer por la imposibilidad que sentiacutea de asumir esa
grave tragedia que le hubiera impulsado a seguir naciendo aceptando el sacrificio de
sentirse cada vez maacutes hundido entre las tinieblas a medida que se ve maacutes y con mayor
claridad39
Su situacioacuten terrible le hundioacute y en cierto modo renuncioacute y desistioacute a la
aceptacioacuten de ese sufrimiento que no era sino el fruto de un mayor conocimiento la que
le brindoacute el adivino Tiresias Curiosamente habraacute de ser Antiacutegona la que redima la falta
tremenda de su padre las faltas tambieacuten de sus hermanos
Asiacute el proceso del nacer y sus renaceres supone inevitablemente aceptar la
herida del ser40
la dicotomiacutea que se abre entre la conciencia que mira y lo mirado la
que intende y lo intendido y que deja en la sombra lo maacutes iacutentimo el otro en una noche
del sentido donde ninguacuten sentido lleva ninguacuten mensaje41
y que refiera esta expresioacuten de
tan hondo calado sanjuanista42
pone en evidencia que ndashcomo sentildealamos arribandash nos
encontramos con otro de los pilares esenciales para la comprensioacuten del pensamiento
zambraniano Esta situacioacuten de noche del sentido nos dice Zambrano que hay que
aprender a soportarla porque es la esencia del conocimiento paacutetico lo que ya los
39
DD 18
40 DD 18
41 DD 18
42 Como vemos las referencias a Juan de la Cruz son constantes y no seraacuten exclusivas de esta obra De
hecho podraacuten incluso relacionarse sus citas con el modo como las comenta o precisa en otros lugares
Asiacute con respecto a esta uacuteltima podriacuteamos relacionarla con El suentildeo de los disciacutepulos complemento del
libro El suentildeo creador Alliacute se referiraacute a las laacutemparas de fuego que en el comentario del propio Juan de
la Cruz nos dice que son los atributos divinos y tambieacuten nos dice el miacutestico carmelita que no se llenan
con menos que infinito las potencias humanas (Cancioacuten 3 18) las cavernas del sentido Asiacute lo referido a
los sentidos adquiere plena significacioacuten en la noche del sentido en la que ciertamente se vislumbra su
posibilidad de infinito justo en la experiencia misma de su negacioacuten Laacutemparas de fuego que alumbran
las profundas cavernas del sentido que estaba oscuro y ciego ndashleemos en Llama de amor vivandash y que
por tanto daraacuten luz a esta noche del sentido Notemos pues en estas breves referencias la importancia del
miacutestico y subrayemos lo en cuenta que va a tenerlo Zambrano en su obra que nos apareceraacute llena de
intertextualidades Asiacute incluso esta herida del ser que da inicio al pensar zambraniano en estas paacuteginas
recuerda aquella otra que da comienzo al Caacutentico espiritual los versos como el ciervo huiste
habieacutendome herido saliacute tras ti clamando y eras ido
Asiacute que y como decimos a lo largo de nuestro trabajo el nombre de Juan de la Cruz como no podiacutea
ser de otro modo iraacute apareciendo y maacutes adelante en el capiacutetulo 5 dedicaremos unas paacuteginas a ilustrar la
importancia de la figura del fundador carmelita en la vida y obra de Mariacutea Zambrano
39
antiguos desde Esquilo nos estaacuten sentildealando el aprender padeciendo Y aquiacute tras esta
oportuna expresioacuten hemos de volver al principio cuando Zambrano narraba la
experiencia de aquel que es movido a salir de siacute y no encuentra aquello que ansiaba y
que guioacute su deseo ndashy que sentildealamos entonces en una nota a pie de paacutegina la similitud
con Juan de la Cruzndash lo que le serviacutea para expresar el descubrimiento que aconteciacutea a la
persona de su soledad ontoloacutegica Y es que desde el propio inicio nos aparece la
reflexioacuten zambraniana una reelaboracioacuten de Juan de la Cruz de aquel verso saliacute tras ti
clamando y eras ido cuando se teniacutea la experiencia del abandono Y ahora otra vez
aparece el miacutestico carmelita cuando afirma que hay que aprender a padecer esa noche
del sentido
Aparecen los siacutembolos de la noche y el horizonte Se siente ansiar el horizonte
pero tambieacuten se siente de inmediato la debilidad y al mismo tiempo el no sentirse sola
Pareciera que eacutesta es la dinaacutemica esencial de la vida expuesto del modo maacutes
esquemaacutetico Desde la experiencia personal de la nintildeez que narra Zambrano la mirada
que en retrospectiva cuenta aneacutecdotas y situaciones las que se recuerdan desde las
brumas de la infancia la filoacutesofa que mira hacia atraacutes establece los hitos fundamentales
en los que aparecioacute la conciencia en los que se sentiacutea maacutes cercana a ese desnacer
posterior en que sentiacutea la debilidad en que sentiacutea no estar sola en que sentiacutea el hogar
caacutelido y afuera la noche43
En la peculiar biografiacutea que incluye delirios los recuerdos
aparecen transidos de la reflexioacuten filosoacutefica mostrando ndashal modo de la guiacutea geacutenero
literario tan grato a Zambranondash el camino (meacutetodo) que siguioacute el que le llevoacute al
momento en que lo escribioacute del que queriacutea dar cuenta en la reedicioacuten para de ese
modo responder de siacute misma de su propia vida en un acto de comparecencia
Y una reflexioacuten filosoacutefica sobre la propia vida que como ya advertiacuteamos desde
el principio de este trabajo hace de este escrito que no pueda caracterizaacutersela de
meramente psicologista pues los acontecimientos de su vida son vistos desde una oacuteptica
reflexiva que los llevan a ser maacutes que aneacutecdota categoriacutea Esto es no es psicologismo
sino antes bien biografiacutea filosoacutefica donde los propios sucesos vitales son interpretados
como siacutembolos Una praacutectica que seguiremos viendo en el transcurso de este trabajo y
del que podemos sentildealar su ejemplo maacutes sentildeero cual es el acontecimiento del exilio
43
DD 19
40
Exilio que en Zambrano trasciende el ser un hecho histoacuterico determinado para ser el
siacutembolo que reflexiona sobre el caraacutecter exiliado de la persona en el mundo por tanto
su caraacutecter ontoloacutegico
Asiacute en este primer capiacutetulo de Delirio y Destino tenemos una siacutentesis de su
infancia y su adolescencia hasta su primera juventud De este modo que nos
encontremos aquiacute con una biografiacutea filosoacutefica y que como decimos los diversos
acontecimientos sean reflexionados desde una oacuteptica que los valora adoptaacutendolos como
poseedores de un caraacutecter simboacutelico no quiere decir nos parece que haya de conocerse
en toda su complejidad y detalle los datos biograacuteficos de nuestra autora Esto es la vida
y sus aconteceres son la ocasioacuten del pensamiento y lo que importa ante todo es
precisamente la reflexioacuten que se abre a partir de la experiencia44
Asiacute por ejemplo se
destaca el hecho mismo del acontecer del abrirse de la conciencia al pensamiento al
horizonte que se abre a la mirada a lo que significa simboacutelicamente y a coacutemo y en
consecuencia termina trascendieacutendose lo que queda como puramente biograacutefico
El siacutembolo que es la propia vida trasciende de hecho a la propia biografiacutea Y asiacute
todo se va recordando desde las categoriacuteas filosoacuteficas que animan su pensamiento que
no es sino el deseo de tratar de reflexionar sobre la propia experiencia de modo que la
filosofiacutea se entiende como la instancia reflexiva que da cuenta de la vida Es ciertamente
un modo muy orteguiano de entenderla ndashpor hablar del que considera Zambrano su gran
maestrondash pero no olvidemos que es tambieacuten el modo claacutesico de la filosofiacutea el de
Soacutecrates que filosofa en el aacutegora Pero trataremos maacutes adelante esta cuestioacuten ndashmaacutes
concretamente en el capiacutetulo con que se abre la parte segunda donde nos detendremos
un poco en la figura de Ortega como maestrondash siacutervanos aquiacute dejarla apuntada
44
En este sentido entendemos que la publicacioacuten de cartas que hacen referencia a episodios privados e
iacutentimos de la vida que en todo caso competen a la propia persona y que ademaacutes a lo largo de toda su
vida nunca hizo ninguna alusioacuten a los mismos es como poco cuestionable No creemos que ni siquiera
pueda sostenerse que alumbran nada de la trayectoria intelectual de Zambrano que perfectamente se
explica desde sus propios escritos en su maacutes amplia extensioacuten ndashsus ensayos artiacuteculos poemas obra de
teatro e incluso como tratamos aquiacute en Adsum en su propia autobiografiacuteandash Soacutelo traeremos aquiacute una
breve cita que nos parece que ilumina profundamente esta cuestioacuten en la que podemos ver el deseo y
voluntad de Mariacutea Zambrano las cartas las quemas yo hareacute lo mismo Zambrano Mariacutea Cartas ineacuteditas
(a Gregorio del Campo) Orense Linteo 2012 Edicioacuten de Mordf Fernanda Santiago Bolantildeos Paacutegina 216
Asiacute pues y a partir de este breviacutesimo fragmento ndashque seraacute el uacutenico que aparezca en este trabajondash creemos
justificada nuestra posicioacuten
41
Y sigue su reflexioacuten desde el recuerdo de la noche en la infancia El tiempo se
presenta en la alternancia del diacutea y la noche entre el enfrentamiento a la realidad y el
momento en que uno puede dejarse ir por las brumas de la inconsciencia Este esquema
tan simple y baacutesico es el que va a motivar algunas de sus obras fundamentales cuando
reflexione sobre el tiempo del suentildeo sobre la forma suentildeo y le sirva para introducir
toda una metafiacutesica toda una elaboracioacuten conceptual sobre el modo de estar el hombre
en el mundo Por no hablar ndashcomo ya hemos sentildealadondash del simbolismo de la noche que
va a tener una grandiacutesima importancia y que vamos a ver relacionado con otros
siacutembolos de enorme trascendencia miacutestica en general y sanjuanista en particular que
consideramos esenciales para comprender el pensar zambraniano Asiacute la noche se le
presentaba como el tiempo en que podiacutea sumergirse en esa dejadez o laissez faire que la
abandonaba en lo maacutes parecido al coacutemodo desnacer a la sensacioacuten placentera del que
ya no tiene que comparecer no tiene que enfrentarse a la claridad a la conciencia a la
accioacuten a la violencia y a la agresividad del diacutea En este punto podemos recordar el
poema La vida de la muerte de Unamuno que describe con gran fidelidad la
experiencia que aquiacute se narra
Oiacuter llover no maacutes sentirme vivo
el universo convertido en bruma
y encima mi conciencia como espuma
en que el pausado gotear recibo
Muerto en miacute todo lo que sea activo
mientras toda visioacuten la lluvia esfuma
y allaacute abajo la sima en que se suma
de la clepsidra el agua y el archivo
de mi memoria de recuerdos mudo
el aacutenimo saciado en puro inerte
sin lanza y por lo tanto sin escudo
aacute merced de los vientos de la suerte
este vivir que es el vivir desnudo
42
iquestno es acaso la vida de la muerte45
El diacutea representa todo esto que decimos y nos recuerda las palabras de Ortega y
Gasset tambieacuten de Scheler cuando vinculaba la realidad el caraacutecter de real con el de
resistencia46
Es una idea que estaacute continuamente gravitando sobre la obra zambraniana
y la vemos actuando ya aquiacute desde la experiencia priacutestina e inmediata de sus primeros
recuerdos La realidad es resistencia por eso el diacutea el amanecer el empezar activo de la
persona desde el momento mismo en que se abren los ojos significa la apertura de la
conciencia Y la conciencia apunta a la realidad abre la realidad pero la experiencia al
modo de la resistencia y por ello esta conciencia que es en cierta medida todas las cosas
pretende el conocimiento ndashcomo veiacuteamos arribandash pero desde la distancia la separacioacuten
la diferencia el anaacutelisis la foacutermula del juicio que escinde
Pero sigue esta caracterizacioacuten del diacutea e introduce otra nueva experiencia que
nos parece especialmente relevante para comprender posteriormente el anaacutelisis que
45
Rosario de sonetos liacutericos Los sonetos de Bilbao IV La vida de la muerte En Miguel de Unamuno
Obras completas IV Poesiacuteas Rosario de Sonetos Liacutericos El Cristo de Velaacutezquez Rimas de dentro
Teresa De Fuerteventura a Pariacutes Romancero del destierro Madrid Biblioteca Castro 1999 Paacuteg 310
Advirtamos que nos parece muy significativo que este poema sea citado en su Introduccioacuten a Miguel de
Unamuno de Paulino Garagorri libro referido anteriormente cuando nos ocupaacutebamos del desnacer en la
nota 26 Igualmente se ocupa de este soneto Mariacutea Zambrano en el artiacuteculo La religioacuten poeacutetica del
Unamuno que podemos encontrar en el libro Unamuno (edicioacuten e introduccioacuten de Mercedes Goacutemez
Blesa) Opus cita Paacutegina 187 En este caso Zambrano lo pone como ejemplo de resignacioacuten ante la
muerte que se da en Unamuno precisamente para analizarlo en contraposicioacuten al movimiento que se da
tambieacuten ante la muerte de irresignacioacuten Se trataba de revelar el caraacutecter pendular de su pensamiento
paradoacutejico y contradictorio
46 Zambrano parte de esta afirmacioacuten para comenzar su indagacioacuten en El suentildeo Creador Madrid Turner
1986 Aquiacute desde sus inicios pone una nota a pie de paacutegina en que cita a Ortega el caraacutecter de la
realidad es la resistencia Paacuteg 14 La misma cita aparece en Dos fragmentos acerca del pensar recogido
en La Cuba secreta y otros ensayos opus cita paacuteg 164 un texto incluido igualmente en Notas de un
meacutetodo en el que encontramos Y lo inagotable es ldquoresistenciardquo El caraacutecter de la realidad es la
resistencia dice la Razoacuten Vital la laquocontra-voluntadraquo y la anti-idea resistencia a la idea a toda idea
(Paacuteg 103) Es uno de los puntos de partida del pensar zambraniano En relacioacuten a Scheler son diversos
los lugares de su obra en los que encontramos esta idea por ejemplo Asimismo en el hombre el impulso
afectivo es el responsable de esas vivencias primarias de ldquoresistenciardquo que son la raiacutez de toda posesioacuten
de ldquorealidadrdquo de ldquorealidad efectivardquo y especialmente la raiacutez de la unidad de esta realidad efectiva y de
su impresioacuten previa a todas las funciones representativas La facultad de representacioacuten y el
pensamiento mediato (deduccioacuten) nunca pueden indicarnos maacutes que el ldquoser-asiacuterdquo y el ldquoser de otro modordquo
de esta realidad efectiva Pero ella misma en tanto que ldquorealidadrdquo de lo real soacutelo nos es dada en forma
de resistencia universal acompantildeada de angustia en forma de una violencia de resistencia Scheler
Max El puesto del hombre en el cosmos La idea de la paz perpetua y el pacifismo Barcelona Alba
2000 Paacutegina 42 En este mismo texto el propio Scheler remite a su vez a otros trabajos en los que esta
idea aparece Idealismo-Realismo y Las formas del saber y la sociedad
43
realiza en El Hombre y lo Divino cuando trate de la experiencia de ver y ser visto y de
ahiacute derive la del ser perseguido47
Pues bien en el diacutea experimentamos el ser vistos y ser
amados pero tambieacuten las miradas que quisieacuteramos evitar las escrutadoras juzgadoras y
condenatorias Y aquiacute estas miradas implacables nos recuerdan a Sartre cuando en El
Ser y la Nada ndashen el pasaje sobre la miradandash hablaba de la mirada como la hemorragia
del mundo En Zambrano eacutesta es una experiencia muy baacutesica y fundamental que estaacute
en la base de lo que va a marcar la experiencia primera del hombre en el mundo desde
los mitos originarios maacutes antiguos El hombre siente sobre siacute la mirada escrutadora el
querer ser visto y amado que tambieacuten camina de manos del temor Y si bien estas ideas
volveraacuten maacutes adelante aquiacute las sentildealamos para apuntar coacutemo estas experiencias
originarias no solo remiten al mito sino que en la medida de lo posible Zambrano
busca fundarlas en la experiencia propia y personal Lo simboacutelico por tanto se
descubre desde la propia experiencia que lo conforma y en la medida de lo posible lo
comprende De manera que en estas paacuteginas asistimos a una biografiacutea filosoacutefica en la
que lo acontecido se torna siacutembolo que permite la hermeneacuteutica espiritual que
Zambrano desarrolla
De este modo entendemos que para nuestra autora el diacutea represente el momento
del juicio en que habremos de dar cuenta de nosotros y que habremos de enfrentarnos a
la culpa originaria a la falta que gravita pesadamente sobre nosotros Ya vimos que el
peor delito del hombre era haber nacido y que ya desde Anaximandro el ser que se
posee partiacutea de la injusticia Para Zambrano el hombre ha de seguir enfrentaacutendose a
esta injusticia del ser como si debieacutesemos seguir pagando por el robo de Prometeo por
nuestra misma condicioacuten humana Y aquiacute aparece el papel de la memoria la personal
concreta que es incapaz de recordar la falta propia pero que remite a otra mucho maacutes
amplia y profunda que siacute que lo recuerda y que estaacute guardada en la tradicioacuten de los
mitos originarios Eacutesta es la memoria que dice Zambrano aparece como viniendo de un
olvido de un oscuro fondo que ofrece una resistencia inexpugnable48
Desde este fondo
47
Reflexioacuten que aparece en el apartado Del nacimiento de los dioses al comienzo mismo de la parte
primera de El hombre y lo divino
48 DD 20 Sobre la memoria en Zambrano hemos de resentildear una parte a ella dedicada en exclusividad en
Notas de un meacutetodo ndasha la que tambieacuten nos referiremos como NMndash en el capiacutetulo IV Los lugares de paso
donde se verifica el trascender y dentro de eacuteste el apartado El ir y venir de la memoria Aquiacute tenemos
unas reflexiones que completan el sentido de lo aquiacute expuesto y maacutes especiacuteficamente encontramos la
vinculacioacuten de la memoria (el recordar) con el desnacer o sobre la posibilidad del desnacer para renacer
44
del que proviene nuestra propia tradicioacuten este fondo que se pierde en la oscuridad y
solo muy difiacutecilmente es rescatado y como a retazos o jirones nos aparece claramente
nuestro caraacutecter opaco a nosotros mismos nuestras sombras nuestra oscuridad la que
nuestra memoria concreta e individual es incapaz de rescatar por siacute sola Nuestra
memoria completa es tambieacuten la que nos es brindada por los relatos de la tradicioacuten No
somos seres absolutamente inocentes y seraacuteficos sino que tenemos sombras y
oscuridades Nacemos ya con el peso de la tradicioacuten y de la historia
Y llevando algo maacutes lejos estas reflexiones sobre el peso que ya asume de
entrada el hombre cuando se afirma la realidad del peso de la historia se trasciende el
ser un hecho concreto e individual En el peso de la historia tenemos tambieacuten que
asumir el peso de los otros y paralelamente asumir la conciencia de poder ser nosotros
mismos peso No en vano y en este sentido indica Zambrano en la obra Persona y
democracia que no se puede vivir como persona si se tiene la conciencia de ldquopesarrdquo
sobre otras personas a quienes les estaacute negando hasta el miacutenimo de satisfacciones a sus
necesidades vitales49
Una idea en la que podemos apreciar la profunda unidad de la
persona con la comunidad a la que pertenece y desde esta perspectiva entendemos la
profundidad que en el pensamiento de Mariacutea Zambrano adquieren las siguientes liacuteneas
Pues solamente se es de verdad libre cuando no se pesa sobre nadie
cuando no se humilla a nadie incluido a siacute mismo La condicioacuten humana es tal
que basta humillar desconocer o hacer padecer a un hombre ndashuno mismo o el
proacutejimondash para que el hombre todo sufra En cada hombre estaacuten todos los
hombres50
Asiacute pues y en medio de estas reflexiones podemos comprender que Zambrano
sentildeale coacutemo entiende que su deseo de la noche en ese sentido del desnacer era el de
contenido esencial de estas paacuteginas El recordar viene a ser asiacute siempre un desnacerse el sujeto para ir a
recoger lo que nacioacute en eacutel y en torno suyo y vieacutendolo devolverlo si le es posible a la nada o para
rescatarlo de su oscuridad inicial y prestarle ocasioacuten de que renazca para que nazca de otro modo ya en
el campo de la visioacuten NM paacuteg 81
49 PD 77-78
50 PD 76 De aquiacute que podamos entender la importancia capital de la memoria Una memoria que
descubre la injusticia radical que alumbra las zonas oscuras que albergamos pero siempre desde la
perspectiva de un hambre originaria en Zambrano que destapa la fuerza motora de la esperanza el poder
actuante de la gracia que veremos a continuacioacuten desde Simone Weil
45
volver a ese punto en que nada se ha vivido Esto es ansiar esa inocencia primera del
que no tiene culpa alguna del que no pesa sobre nadie de quien no tiene siquiera la
conciencia del peso de la gravedad ndashy referimos aquiacute unos teacuterminos que nos parecen
muy importantes para entender la filosofiacutea zambraniana y que recuerdan aquellos de la
gravedad y la gracia de Simone Weil51
que habraacuten de seguir apareciendo a lo largo de
este trabajo dada ndashcomo decimosndash su importancia Esa idea primera que tiene de la
noche en el sentido que venimos indicando del desnacer va acompantildeando a la idea de la
posibilidad de que pudiese deshacerse lo hecho como si pudiese actuarse en la vida al
modo de Peneacutelope deshaciendo el tapiz tejido durante el diacutea En la trama de la vida la
que se va concatenando de reflexiones miradas distancias juicios y resistencias llega
el momento en que se siente la tentacioacuten de deshacerlo como si fuese posible Y en
uacuteltima instancia el deseo de deshacer aboca a la raiacutez misma de todo al hecho de haber
nacido Asiacute pues Zambrano estaacute viviendo originariamente la noche como lo que
permite ir hacia atraacutes en un proceso que culmina con el completo desnacer con la
abolicioacuten del hecho delictivo por excelencia la abolicioacuten de la injusticia primera y
51
A Simone Weil la conocioacute Zambrano en el antildeo 37 en plena guerra civil espantildeola en el transcurso del
II Congreso internacional de escritores para la defensa de la cultura que se celebroacute del 4 al 17 de julio
Para esta informacioacuten utilizamos la cronologiacutea elaborada por Jesuacutes Moreno Sanz incluida en el libro Los
intelectuales en el drama de Espantildea y escritos de la guerra civil Madrid Trotta 1998 Paacutegina 50
Asimismo en las cartas a Agustiacuten Andreu hay una en la que relata algo de este encuentro He estado al
borde de preguntarte si has leiacutedo a Simone Weil y si la quieres Yo la amo y Araceli estaba maacutes cerca de
ella que yo () Si tienes sus libros y no los has leiacutedo lee al menos ldquoProloguerdquo ndashsegundo Cahierndash
Durante media hora estuvimos sentadas en un divaacuten las dos en Madrid Veniacutea ella del Frente de Aragoacuten
Siacute habiacutea de ser ella Mariacutea Teresa (la mujer de Alberti) nos presentoacute diciendo La disciacutepula de Alain la
disciacutepula de Ortega Teniacutea el pelo muy negro y crespo como de alambre morena de serlo y estar
quemada desde adentro Eacuteramos tiacutemidas No nos dijimos apenas nada Ella era ltsiacutegt un poco maacutes baja
que yo 159 he leiacutedo era su talla la miacutea un centiacutemetro maacutes y llevaba ltyo todaviacutea tacones no muy altosgt
Era muy delgada como lo habiacutea sido yo y no lo era ya en ese grado Zambrano Mariacutea Cartas de La
Piegravece (correspondencia con Agustiacuten Andreu) Edicioacuten de Agustiacuten Andreu Valencia Pre-Textos y
Universidad Politeacutecnica de Valencia 2002 Paacuteginas 128-129 Carta Nordm 27 de 15 de noviembre de 1974
Este encuentro sirve para marcar el inicio de un gran intereacutes que los escritos de la francesa suscitaraacute en la
espantildeola Asiacute vuelve a aparecer citada en su obra como por ejemplo en Zambrano Mariacutea El Suentildeo
Creador Opus cita Paacutegina 52 Tambieacuten aparece citada en el artiacuteculo La hermandad y los hermanos
publicado en la revista Semana San Juan de Puerto Rico el 20 de noviembre de 1963 p 4 Alliacute afirma
Por uno de ellos Noeacute se establecioacute de nuevo el geacutenero humano y las criaturas que le sirven e inventoacute el
vino y lleno de su ldquoespiacuteriturdquo danzoacute desnudo soacutelo uno de sus tres hijos Cam lo vio asiacute cara a cara
mientras los otros retrocedieron Simone Weil ha escrito sobre la extraordinaria significacioacuten de este
episodio y la raza de Cam paacuteginas de una lucidez extraordinaria recogidas en Lrsquoattente de Dieu
Artiacuteculo recogido junto con los otros que escribioacute para la revista portorriquentildea Semana en la revista de
literatura Con dados de Niebla Mariacutea Zambrano Artiacuteculos de la revista Semana Huelva 2002 en una
edicioacuten realizada por Mercedes Goacutemez Blesa Nuacutemeros 2122 Paacuteg 25
46
originaria En uacuteltima instancia se pretende realizar una de las posibilidades esenciales de
la condicioacuten humana la que nos mostraba Edipo la huida
Pero aun no llega a entenderlo como huida sino que maacutes bien se le presenta
como la tentacioacuten de la inocencia como si pudiese uno incorporarse al seno primario en
que sin haberse separado y escindido por la conciencia se volviera a un estadio en el
que no se ha cometido falta alguna Y esta vivencia la define como la experiencia del
desierto ndashcon obvias connotaciones en el lenguaje miacutestico que veremos coacutemo en su
obra se va a ir complejizando sobre todo cuando trate la graviacutesima cuestioacuten del
exilio52
ndash
Y ahora ya conociacutea aquel desierto aquella blancura sin fronteras A lo
primero era trabajo el subir aquella cuesta y luego cesoacute el trabajo soacutelo algo
llamado ldquosimismardquo [sic] yo algo que no era todo habiacutea ido cayendo lo que se
creiacutea ser su ldquoserrdquo ya sabiacutea que no era que aquello no era apenas nada
Allaacute una claridad sin foco sin semejanza a ninguna otra se extendiacutea sin liacutemite
no era el horizonte o quizaacute era soacutelo horizonte Y no habiacutea podido una invisible
resistencia la rechazoacute53
El texto es enormemente interesante y sugerente Zambrano estaacute relatando una
experiencia cuanto menos curiosa Este tremendo peso del delito de las sombras y
opacidades pretende hacerse transparente huyendo en ese darse del desnacer a lo maacutes
cercano que se pueda al origen Y entonces en medio de los trabajos que supone este
52
El del exilio es para Zambrano un tema esencial acontecimiento que marca de un modo tremendo su
vida y que por ello es un lugar privilegiado de reflexioacuten Estaacute especiacuteficamente tratado como capiacutetulo ndashEl
exiliadondash en Los bienaventurados Tambieacuten aparece de un modo breve e intenso en el artiacuteculo Amo mi
exilio que fue publicado en ABC Madrid el 28 de agosto de 1989 y recogido posteriormente en Las
palabras del regreso En este breve texto llega a afirmar de un modo demoledor que aceptando que el
exilio es dimensioacuten fundamental de la vida humana la misma afirmacioacuten que llega a decir de amo mi
exilio le quema los labios pues supone un inmenso sufrimiento Y paradoacutejicamente es tambieacuten y al
mismo tiempo la experiencia que le da un profundo conocimiento un auteacutentico ejercicio del conocer
padeciendo de los traacutegicos un ejercitar el conocer desde la experiencia de la pasividad Es en definitiva
una realidad tremenda e irrenunciable a tal punto que tiene que afirmar que ella misma no se comprende
sin el exilio Su vida es la que es por el exilio que le marca y que se presenta como absolutamente
inescindible de siacute misma en su darse y en su comprensioacuten Asiacute pues es una dimensioacuten tan esencial que
habremos de volver a ver aparecer en nuestro trabajo la referencia a esta experiencia Exilio tratado tanto
en la perspectiva de su acontecer histoacuterico-biograacutefico como tambieacuten ndashy como advertimosndash desde la
mirada atenta y profunda que lo vuelve objeto de reflexioacuten
53 DD 21
47
proceso ella lo presenta como un desierto En medio de esta descripcioacuten no podemos
sino seguir recordando a Juan de la Cruz quien promueve el ascenso al monte de la
contemplacioacuten en una subida que representa todo un proceso de grandiacutesimas
dificultades en las que habraacute uno de despojarse de todas las adherencias vanas y
gratuitas hasta llegar a las maacutes profundas deshacerse del mismo yo Y fijeacutemonos que
Zambrano describe que en esa trabajosa cuesta en este ascenso todo habiacutea ido
cayendo Realmente estaacute viviendo una experiencia de profunda depuracioacuten de lo
accesorio Estaacute viviendo una experiencia profunda de lo auteacutenticamente esencial Las
negaciones del ascenso le muestran de forma clara y niacutetida lo que habraacute de quedar como
auteacutentico o necesario Seraacute por tanto la experiencia que le ensentildearaacute y marcaraacute lo que
habriacutea de ser su vida pues nos dice que sintioacute una invisible resistencia de rechazo Esto
es habriacutea de continuar hacia delante y en este punto se precisa una radical divergencia
a la mostrada por Edipo54
La tragedia de Edipo consistioacute en que no conocioacute al Padre en que ciego como
estaba terminoacute cometiendo un acto atroz como es el asesinato del padre y el incesto
Conocer lo acontecido le llenoacute de tan profundo pesar que terminoacute arrancaacutendose los ojos
esto es decidioacute continuar en la ceguera Su tragedia es terrible y no puede seguir viendo
una vez que se percata de lo ciego que estaba En cambio la experiencia que narra
Zambrano es radicalmente distinta porque a pesar del sufrimiento que lleva aparejado
el nacer ndashel decidir la resistencia las miradas enjuiciadoras las condenas la conciencia
separadorandash a pesar de todo este trabajoso ascenso llevaraacute a un punto en que va a
experimentar el rechazo No es auacuten tiempo de acabar y asiacute este rechazo le va a servir
para entender la vida de un modo que no va a caer en la tragedia Tenemos aquiacute un
aspecto muy importante del pensar zambraniano El que se narra aquiacute es un
conocimiento difiacutecil La tragedia efectivamente ensentildea pero Zambrano no cae en la
desesperanza traacutegica A pesar de la gravedad de lo que acontezca su pensar va a estar
54
En este punto es interesante ahondar en una matizacioacuten que consideramos importante aquiacute Y es que en
Juan de la Cruz en su viacutea de ascenso se plantea no una huida sino un ir hacia delante despueacutes de
depurarse de lo innecesario lo que cambia por completo el sentido traacutegico que representa y significa la
figura de Edipo Esto es los caminos que paradigmaacuteticamente vienen dados por el traacutegico Edipo y el
miacutestico Juan de la Cruz son diferentes El conocer padeciendo de los traacutegicos se asume y se supera
ciertamente por la miacutestica cristiana del carmelita La oscuridad y la noche del ciego Edipo no es la noche
del sentido ni del espiacuteritu sanjuanista en la que se purifica el yo y alcanza asiacute la cima del monte de la
perfeccioacuten
48
transido de esperanza como forma aacutevida primera de ser idea que iraacute recorriendo el
fondo de todas estas paacuteginas55
De este modo en esta experiencia Zambrano va a
descubrir la necesidad de acabar con lo accesorio con lo banal y va a descubrir la
exigencia de asumir lo auteacutentico como es la pobreza del yo que se es de lo poco que se
es y la tremenda riqueza que deriva de aceptarlo
El rechazo es una experiencia negativa que va a redundar en un conocimiento
positivo de siacute y en extremo provechoso Pero veamos coacutemo asume este paso En un
principio la situacioacuten es de una indigencia tal que lleva al resentimiento de estar aquiacute
nacido ndashcon todo lo que hemos sentildealado que implicandash La experiencia es de estar sin
valimiento como si soacutelo estuvieacutesemos en la vida aquiacute por haber sido despedidos y aun
aherrojados rechazados porque ldquoeacutelrdquo ldquoellordquo iquestquieacuten no nos quiere56
Esta experiencia
es la que lleva aparejada Job que vive tan intensamente el horror del nacimiento ndashpara
queacute nacer si ha de decir aquello de iexclMuera el diacutea que naciacute la noche que dijo ldquoHan
concebido un varoacutenrdquondash Es tambieacuten el horror que viven otros personajes de tragedia en
busca de su autor para que ponga en orden su faacutebula un horror57
Y aquiacute tenemos
que mencionar a Pirandello y a Unamuno o paradigmaacuteticamente Seis personajes en
busca de autor y Niebla
Que Unamuno estaacute tan presente en la obra de Zambrano ya se comprueba en las
pocas paacuteginas que llevamos y que ahora nos aparezca aquiacute el autor italiano sirve para
poner en evidencia el papel tan interesante que juega en su reflexioacuten Asiacute en este
sentido podemos indicar al respecto que se ocupoacute Zambrano de estos autores en algunos
trabajos suyos Escritos que sirven para ilustrar esta experiencia baacutesica que narra aquiacute y
que sirve de punto de partida desde el que comprender su obra toda58
En uacuteltima
55
Desde esta oacuteptica entendemos la recuperacioacuten que hace nuestra autora de la figura de la hija de Edipo
Antiacutegona que va a presentarnos encarnando la superacioacuten de la tragedia desde un sentido de la esperanza
que anticipa el cristianismo
56 DD 21
57 DD 21 (Ver nota 79)
58 En este sentido tenemos que destacar los artiacuteculos Seis personajes en busca de autor I y II Publicados
en Diario 16 Madrid 23 y 30 de noviembre de 1989 y recopilados en la obra ya citada Las palabras del
regreso Destaquemos que sobre todo en la segunda parte se ocupa de la vinculacioacuten de los dos autores
proponieacutendolos realmente como uno Hacia 1924 se estrenaron los seis personajes por los mismos antildeos
salioacute a la luz Niebla ndashnivola seguacuten la llamoacutendash de Unamuno Hay una diferencia a Pirandello le piden
sus personajes existir y a Unamuno el protagonista de su novela le pide cuentas de haberlo llevado a la
49
instancia esta experiencia tan negativa es la consecuencia de aceptar que el mayor
delito del hombre es haber nacido o lo que es lo mismo que no se es inocente Pero
entonces cabe otra cuestioacuten iquestQueacute seriacutea nacer inocente O iquestcoacutemo seriacutea nacer sin culpa
ni delito
Nacer sin pasado sin nada previo a que referirse y poder entonces verlo
todo sentirlo como deben sentir la aurora las hojas que reciben el rociacuteo abrir
los ojos a la luz sonriendo bendecir la mantildeana el alma la vida recibida la
vida iexclqueacute hermosura No siendo nada o apenas nada por queacute no sonreiacuter al
universo al diacutea que avanza aceptar el tiempo como un regalo espleacutendido un
regalo de Dios que nos sabe que sabe nuestro secreto nuestra inanidad y no le
importa que no nos guarda rencor por no ser59
Frente al horror al nacimiento la aceptacioacuten gozosa del mismo Pero iquestcoacutemo
Estas liacuteneas aquiacute transcritas nos parece que guardan gran similitud con lo que habraacute de
ser para Mariacutea Zambrano la forma y la figura del bienaventurado ndashel ser en que muy
privilegiadamente se unen ser y vida simplicidad y pobreza60
ndash Pero ahora se trata de
seguir adelante de pasar el momento dramaacutetico de la tragedia cuando se trata de
superar la tentacioacuten tremenda del desnacer Y es que pensar la posibilidad de nacer sin
pasado sin peso permitiriacutea enfrentar la vida el diacutea de otro modo de forma diferente
Son pocas las citas que en Zambrano aparecen de Mounier y sin embargo es curioso
que cite del personalista franceacutes una idea que guarda cierta relacioacuten con lo expresado en
este texto el tiempo es la paciencia de Dios61
Ahora el tiempo es la oportunidad Es el
existencia las dos actitudes que definen al hombre las dos al mismo tiempo Pues iquestquieacuten no desespera
al mismo tiempo que quiere nacer nacer del todo y para siempre () Entre los dos Pirandello y
Unamuno hariacutean un autor uno solo equivalente y digno de mirar a la cara a los grandes traacutegicos de la
antiguumledad Paacuteg 218
59 DD 21
60 Remitimos a la obra Los bienaventurados libro que recoge una serie de artiacuteculos entre ellos el del
mismo tiacutetulo en el que se ocupa especiacuteficamente de estos seres en que ndashcomo decimosndash se unen ser y
vida simplicidad y pobreza notas todas que iraacuten apareciendo constantemente en la obra de Zambrano
Igualmente el bienaventurado ndashcomo veremosndash guarda cierta relacioacuten con la figura del poeta al punto de
darse en ellos una siacutentesis del logos poeacutetico y filosoacutefico tal que los presenta casi como modelos o
paradigmas de la Razoacuten Poeacutetica en ejercicio Este aspecto lo trataremos en diversos momentos de este
trabajo pero maacutes concreta y especiacuteficamente en el capiacutetulo dedicado a Filosofiacutea y poesiacutea
61 Esta cita aparece concretamente en la obra ya citada El suentildeo creador Paacuteg 87 Tambieacuten la volvemos a
encontrar en el escrito Maacutes sobre laquoLa Ciudad de Diosraquo recogido en Zambrano Mariacutea Hacia un saber
50
regalo por el que y a pesar de nuestra inanidad vaciacuteo y poquedad sin embargo tenemos
la ocasioacuten de cumplir la promesa o suentildeo que somos El tiempo es ahora la oportunidad
de la vida a pesar del drama o el que desde el drama que enhebra la vida permite
superar la tentacioacuten del desnacer
El texto que habla del tiempo habla tambieacuten de la libertad que se abre cuando
ya no se siente el horrible peso que inhibe a la persona La actitud de este nuevo abrir
los ojos no es la anterior de la conciencia que escindiacutea el mundo que llamaba a las
cosas pero no podiacutea unirse a ellas Esto es si antes el diacutea y la conciencia suponiacutean la
ruptura y la distancia la estructura del juicio que escinde el sujeto y el objeto ahora en
sobre el alma Madrid Alianza Editorial 2000 Paacutegina 155 Hay otros momentos de su obra en que se
refiere a Mounier que consideramos significativos Uno especialmente importante es en el que Zambrano
en un artiacuteculo da respuesta a otro escrito por Mounier en la revista Esprit ndashpublicacioacuten cuna del
personalismondash que a su vez era la contestacioacuten a una Carta abierta publicada en la citada revista por Joseacute
Mariacutea Sempruacuten Gurrea ndashembajador de la Espantildea republicana durante la Guerra Civil en La Hayandash acerca
de la cuestioacuten espantildeola La respuesta de Mounier se centra en la cuestioacuten moral del hecho mismo de la
guerra a su vez la respuesta de Zambrano estaacute escrita desde la conviccioacuten de la imposibilidad de no
tomar partido pues ndashsentildealandash el hecho mismo de la neutralidad ya es una toma de posicioacuten Se trata para
Zambrano de resistir al mal pues piensa que no hacerlo seriacutea recaer en una postura al modo de Tolstoi
que le parece en su raiacutez poco cristiana De este modo pretende criticar la opcioacuten de Mounier que
considera radicalmente equivocada El texto a que nos referimos ndashUn testimonio para Espritndash lo
encontramos recogido en Zambrano Mariacutea Los intelectuales en el drama de Espantildea y escritos de la
guerra civil Presentacioacuten de Jesuacutes Moreno Sanz Madrid Trotta 1998 Paacutegina 213-218 Con respecto a
la cita de Mounier referida arriba ndashde Maacutes sobre laquoLa Ciudad de Diosraquondash nos parece interesante plantear
una lectura paralela con Un testimonio para Esprit Precisamente porque en el primero aparece una
interesante reflexioacuten sobre la utopiacutea cristiana edificada sobre la oscura tierra (Paacuteg 156)
Encontramos en Zambrano otra ocasioacuten en la que se refiere a Mounier pero ya en otro contexto
concretamente en una carta que escribe como respuesta a otra carta anterior que recibe y en la que se le
pregunta acerca de la influencia del pensador franceacutes en su obra Carta escrita desde el intereacutes de la
remitente por su obra sobre la que estaba realizando una investigacioacuten En la misma Zambrano afirma no
adscribirse al personalismo y da una serie de pautas para comprender su camino en el pensamiento Voy a
ensayar responder a sus preguntas () Y temo un poco decepcionarla al decirle ante todo que nunca me
he considerado personalista ni por supuesto a ninguna otra doctrina o posicioacuten filosoacutefica Quizaacute Ud
piense que debiacute deciacuterselo al recibir su primera carta con el enunciado del tiacutetulo de su Memoria Mas un
autor seguacuten creo ha de dejar en plena libertad a quienes lo estudian cuyo punto de vista y orientacioacuten
puede a pesar de todo resultarles fecundo Lo importante en el estudio es lo que el estudioso descubra
por siacute mismo el que [sic] camino que recorra las rectificaciones que se sienta obligado a hacer Y
despueacutes de todo si al estudiar mis libros Ud encuentra una mayor aproximacioacuten entre el pensamiento
en ellos expuesto y el Personalismo no dejariacutea de ofrecer intereacutes y de ser vaacutelido Eso de Ud depende
Este extracto estaacute tomado del M-447 depositado en la Fundacioacuten Mariacutea Zambrano y es una carta que estaacute
escrita desde La Piegravece el 18 de abril de 1970 Como vemos si bien excluye su adscripcioacuten personal no
niega en modo alguno que su aproximacioacuten resultase vaacutelida De hecho actualmente se suele entender el
pensamiento de Zambrano dentro de una oacuterbita que forma parte de algunos postulados esenciales del
Personalismo Como vemos esta carta supone un importante documento para comprender el sentido del
pensar de Zambrano razoacuten por la cual volveremos a verla aparecer en este trabajo
51
cambio encontramos una actitud muy distinta Pero iquestcoacutemo explicarla Nos parece que
aquiacute Zambrano estaacute jugando con un modo de conocimiento distinto al anteriormente
tratado Ahora se ocupa de la siacutentesis del momento en que la persona se une a las cosas
al mundo Nos parece que si bien antes Zambrano estaba ejemplificando el logos
filosoacutefico aquiacute estaacute ejemplificando el logos poeacutetico lo que habraacute de ser objeto de
estudio en toda su obra pero muy especialmente en Filosofiacutea y Poesiacutea ndashobra de la que
nos ocuparemos con detenimiento maacutes adelantendash
Esto es hasta ahora hemos estado analizando el logos filosoacutefico aquel que se
dedica al conocimiento del mundo de las cosas mediante la conciencia especular El
hombre es conciencia abierta al mundo y pretende el conocimiento de la estructura
misma del mundo Por encima o maacutes allaacute de las diferenciaciones concretas busca la
estructura o fundamento de lo real El conocer filosoacutefico se da en un proceso de ascenso
seguacuten el cual eludimos o traspasamos lo muacuteltiple para acercarnos a lo uno Desde la
multiplicidad del mundo la filosofiacutea intentaraacute alcanzar como meta lo uno Eacuteste es el
gran problema de la metafiacutesica del que ha de dar cuenta toda teoriacutea del conocimiento
La filosofiacutea es un camino ciertamente asceacutetico por cuanto que habraacute de desprenderse de
las apariencias y encontrar el fundamento uacutenico de las mismas con el objeto de
salvarlas Por ello en el proceso de subida que es la filosofiacutea encontramos un proceso
radical de peacuterdida de desprendimiento de la pluralidad de las cosas del mundo La
filosofiacutea supone un proceso asceacutetico de renuncia que va a dejar siempre conciencia de la
separacioacuten del abismo que nos separa de lo real y concreto
Sin embargo este logos que es el hombre no solo se da al modo filosoacutefico El
logos que es razoacuten palabra discurso hilo conductor narracioacuten tambieacuten se puede
expresar de modo poeacutetico Y este otro modo va a significar un radical cambio de
actitud El logos del poeta pretenderaacute el movimiento contrario a la filosofiacutea el de en
lugar del anaacutelisis la siacutentesis El poeta querraacute romper esa barrera inmensa que la
conciencia ha puesto entre el hombre y el mundo querraacute reunirse con el mundo
evitando la distancia de la conciencia No pretenderaacute obviar todas las diferencias
rarezas peculiaridades todo eso que es la multiplicidad El logos poeacutetico querraacute
quedarse con las cosas en su caraacutecter real uacutenico y concreto en medio de las cosas El
poeta aprenderaacute por tanto a mirar y contemplar la realidad de otra manera a como la
mira el filoacutesofo Su mirada es distinta porque viviraacute la inmensa tragedia de
52
experimentar de modo muy intenso la separacioacuten que la conciencia pone en el mundo
y querraacute maacutes que traspasar la pluralidad buscando la unidad quedarse con todas las
cosas en piadosa unioacuten querraacute recoger amorosamente todo lo que siente que la filosofiacutea
proscribe e infravalora
Nos parece que este texto que relata esta experiencia de la autora puede
comprenderse maacutes cabalmente si tenemos en cuenta esta doble faz con que se nos
aparece el logos Y tambieacuten si planteamos una de las grandes cuestiones de la filosofiacutea
zambraniana quizaacute la que puede constituirse como su maacutes ansiada aspiracioacuten iquestes acaso
posible reunir las virtudes de ambos logoi Y entonces y al respecto de lo planteado
podriacuteamos adelantar otra cuestioacuten que retomaremos en este trabajo si fuese posible la
unioacuten de ambos logoi iquestacaso esta rara unioacuten tan sumamente privilegiada no es la que
experimentan los bienaventurados62
A partir de estas reflexiones volvamos nuevamente al hilo conductor del texto y
detengaacutemonos en ese cambio de actitud que hemos notado en la exposicioacuten de la autora
y veamos en queacute aspectos cambia para superar la asuncioacuten del caraacutecter traacutegico de la
vida ndashdiriacuteamos al modo unamuniano tan querido por nuestra pensadorandash Y sorprende
el modo en que se cifra esta transformacioacuten pues va unida a la idea del
desprendimiento del desapego e incluso del propio desasimiento Resulta que esta
nueva mirada va a suponer que abandone la idea previa que teniacutea de siacute Su preocupacioacuten
consistiraacute en vivir sin maacutes maacutes allaacute de cualquier imagen de siacute misma que le supondriacutea
determinadas obligaciones Y encontramos que la experiencia maacutes cercana a la de este
nacer sin culpa es la del abandono de siacute soltareacute esa imagen que teniacutea de miacute misma
puesto que a nada corresponde y todas cualquier obligacioacuten de las que vienen de ser
yo o de querer serlo63
La idea que expresa recuerda de inmediato aquel verso dejando
mi cuidado entre las azucenas olvidado Nuevamente Juan de la Cruz unos versos de
la Noche Oscura que sintetizan lo expresado por Zambrano Versos que apareceraacuten en
62
Traigamos aquiacute un texto de Filosofiacutea y poesiacutea que nos parece que tiene un caraacutecter programaacutetico de la
obra de Zambrano y al que nos volveremos a referir maacutes adelante sobre todo en el transcurso del
capiacutetulo tercero iquestNo seraacute posible que alguacuten diacutea afortunado la poesiacutea recoja todo lo que la filosofiacutea sabe
todo lo que aprendioacute en su alejamiento y en su duda para fijar luacutecidamente y para todos su suentildeo
Zambrano Mariacutea Filosofiacutea y poesiacutea Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1996 Paacuteg 99
63 DD 22
53
la obra de la andaluza un hecho que patentiza la presencia que el miacutestico carmelita
ocuparaacute en la misma
Tambieacuten esta idea del desasimiento entendido como el desprenderse de las
imaacutegenes que uno tiene de siacute de las obligaciones antildeadidas y adheridas al ser que es el
yo en su ansia posesiva y que marca la actitud del querer del ejercicio constante de
volicioacuten tiene un paralelo reflexivo en la obra Persona y Democracia64
en la que
advierte sobre el peligro de las maacutescaras que recubren lo que uno es auteacutenticamente o
incluso que pueden llegar a confundir a la auteacutentica persona anegada en medio de una
serie de acciones de ejercicios de poder que acaban con quien es verdaderamente
Zambrano distingue la accioacuten de la persona de la realizada por la maacutescara de un delirio
por un personaje Y esta diferenciacioacuten es un aviso para no caer en una mentira para
que la propia vida no se torne la ocultacioacuten de la persona y por tanto para lograr una
deseable liberacioacuten
Y en este punto aparecen en la reflexioacuten los otros Del mismo modo que la
filoacutesofa llega en su discurrir a estas consideraciones ahora extrapola lo pensado a partir
de la experiencia propia a la de los otros Y a esos otros los llama proacutejimos que no solo
lo son por la cercaniacutea fiacutesica sino y ante todo por la similitud de la experiencia son los
proacutejimos existenciales que se descubren ahora como otrosndashyo Esto es a partir de la
experiencia personal se descubre al otro en su radical soledad y desvalimiento La
experiencia que resaltamos desde el comienzo de estas paacuteginas y que expresamos como
soledad ontoloacutegica no es algo privado sino que es caraacutecter de la condicioacuten humana Por
ello toda la reflexioacuten posterior acerca del desnacer y de los autores traacutegicos no se
presenta como algo otra vez privado sino como condicioacuten del ser humano como
posibilidades esenciales de la condicioacuten humana
Asiacute pues a partir de lo experienciado el otro se me aparece como otrondashyo en
soledad y desvalimiento De este modo la reflexioacuten originaria de la persona lleva a un
sentimiento de empatiacutea que de inmediato sirve a la comprensioacuten de todos los otros y
desde aquiacute a la consideracioacuten fraternal de los mismos Y tiene tanta importancia esta
cuestioacuten en estas paacuteginas ndashy por extensioacuten en la totalidad de la obra zambranianandash que
nos lleva a hacernos la siguiente pregunta iquestacaso podemos afirmar a partir de aquiacute que
64
Ver nota 85
54
somos guardianes de nuestros hermanos o que somos todos corresponsables de todo
Por el sentido de la obra de Zambrano nos parece que esta cuestioacuten tiene una respuesta
positiva Somos responsables de los demaacutes y lo primero que esto implica es que
tenemos cuasi la obligacioacuten siquiera moral de comprenderlos Asiacute deriva de esto la
autora no tendreacute pues enemigos ni creereacute que nadie me ama especialmente ()65
esto
es el otro como otrondashyo no seraacute visto como amenaza no seraacute enemigo porque casi
podriacuteamos aducir la famosa cita de Terencio soy humano y nada de lo humano me es
ajeno El otro no es primariamente mi enemigo porque no es maacutes que otrondashyo con el
que compartimos una radical soledad ontoloacutegica y todo lo que esto lleva aparejado cual
es la tentacioacuten del desnacer frente al riesgo y peligro amenaza y desazoacuten que supone la
vida
El otro no es decimos enemigo pero tambieacuten adolece de los mismos problemas
que podemos experimentar nosotros Y es que tambieacuten sus personas sus fondos
esenciales y auteacutenticos pueden estar ahogados y anegados en medio de las sombras de
las maacutescaras y en consecuencia del mismo modo que nosotros podiacuteamos derivar
siendo personajes lo mismo puede sucederle a ellos y resultar que tratemos no con
personas sino con maacutescaras tan falsas como peligrosas De ahiacute la necesidad de
conocerse en profundidad porque el peligro es perderse en la falsedad y de ese modo
equivocar radicalmente nuestra vida o lo que verdaderamente habriacutea de ser el
cumplimiento de nuestro proyecto el suentildeo o promesa que somos
Asiacute el conocimiento propio me lleva a la empatiacutea al conocimiento del otro y en
su virtud a su reconocimiento como persona ndashaun cuando significase el hacer el
esfuerzo incluso por bucear entre las sombras para tratar de hallar el fondo de la
persona su suentildeo o promesa su auteacutentico serndash Por ello y desde este nivel reflexivo no
se consideran enemigos ni tampoco lo contrario pues resultariacutea una trampa Y es que
tal y como hemos visto en el curso reflexivo que lleva a cabo la pensadora ella estaacute
experimentando una necesidad de desprenderse incluso de siacute misma de toda pretensioacuten
y eso que se exige tambieacuten le lleva a no exigirlo de los demaacutes El resultado de esta
experiencia consistiraacute en vivir una profunda liberacioacuten interior que proviene de este
desasimiento que a su vez procede del conocimiento de siacute Saberse en la poquedad es
65
DD 22
55
lo que lleva a sentir la liberacioacuten porque supone desatarse de los lastres que inundan a
la persona y que puede llevarle a dispersarse fatalmente perdiendo la perspectiva del
centro que ha de reunirla y concentrarla
La grave experiencia que narra Mariacutea Zambrano en estas paacuteginas apuntan a
tratar de mantenerse en esta verdad adquirida por experiencia la de saberse en la
realidad y experimentarla como lo que es ndashy como la definioacute su maestro Ortega y
Gassetndash como resistencia La realidad es resistencia y la de la vida y la muerte esto es
la que estudiamos aquiacute es la maacutexima resistencia66
Desde esta situacioacuten vital se viviraacuten
estos momentos en que la resistencia se haga maacutes y maacutes presente palpable casi como
cuando se experimentan los renaceres o como cuando intuimos se experimente la
propia muerte la que inevitablemente habraacute de acontecer Y lo que estaacute aquiacute narrando la
filoacutesofa es la experiencia de un renacer que se presenta como consecuencia de un
conocimiento de siacute que la ha descubierto en su incapacidad y desvalimiento
esenciales67
y que le llevaraacute ndashtras la tentacioacuten del desnacerndash a superar esta opcioacuten y
reafirmarse en su vida en su estar presente pero desde un radical reconocimiento de su
impotencia
Todos compartimos esta constitucioacuten ontoloacutegica fundamental por ello se
reconoce al otro desde siacute mismo y por ello tambieacuten se marcha al otro desde esta
empatiacutea baacutesica que seraacute la que guiacutee las relaciones humanas Y esto incluso como
deciacuteamos sin exigirlo como conocimiento esencial a los otros sino desde el propio
reconocimiento de la ndashpodriacuteamos decir paradoacutejicamentendash insustancialidad humana En
consecuencia se afirma que esta experiencia era necesaria como lo era superar el
desnacer superar la ceguera y asiacute lograr el conocer en el padecer en la pasividad Y
logrando ese conocimiento esencial lograrse salvarse Otra vez el conocer padeciendo
de los traacutegicos otra vez el conocer de lo esencial para la persona Y este saber vital es
tambieacuten el de saberse doacutende se estaacute cuaacutel es nuestro lugar nuestra realidad primera
66
DD 22
67 Quizaacute es interesante tener aquiacute en cuenta la reflexioacuten de Scheler acerca del caraacutecter desvalido del
hombre de su necesidad de los otros de la cultura para la propia supervivencia Es tambieacuten la idea de la
naturaleza abierta que desarrollara Zubiri Asiacute se trata de la asuncioacuten del caraacutecter desvalido y
dependiente pero descubierto precisamente cuando le parecioacute ser autosuficiente habiendo entonces de
aprender su poquedad
56
Aceptar este conocimiento experiencial casi que como en el sentido claacutesico de
la filosofiacutea ndashy que creemos aparece aquiacute aunque Mariacutea Zambrano tan
espinocianamente diga que la filosofiacutea es la meditacioacuten de la vidandash nos ensentildea a morir
La filosofiacutea es meditatio mortis en su acepcioacuten maacutes amplia la del morir que incluye las
diversas formas de muerte que experimentamos a lo largo de la vida (y que relatamos
arriba)68
La filosofiacutea en este conocimiento experiencial baacutesico ensentildea una verdad en la
que vivir en la que situarse y desde la cual tendraacute sentido toda la gama de sensaciones
y emociones que se habraacute de vivir gozo esperanza dolor y como base o sustento de
todas ellas la pobreza desde la que habraacute que renacer seguir adelante En este punto
introduce la autora una aneacutecdota enormemente interesante Cuenta coacutemo
Habiacutea pensado deshacerse de los libros de Filosofiacutea darlos no verlos
maacutes y ahora se le veniacutea a la memoria de nuevo ya estaba en la vida le vino a
la memoria ldquoOrdo et conexio rerum idem esse ae ordo et conexio idearumrdquo69
Esta experiencia tiene una clara vinculacioacuten con otras que relata Zambrano en
otros lugares y se inscribe en esos momentos en que siente fuertemente el deseo de
abandono o renuncia a la vocacioacuten filosoacutefica70
Pero a pesar de ese deseo tras esta
experiencia de soledad e introspeccioacuten le viene a la memoria Spinoza uno de sus
filoacutesofos esenciales71
Pero iquestpor queacute esa intencioacuten de abandono de la Filosofiacutea Parece
68
Hay que resaltar esta paradoja pues la filosofiacutea entendida como meditatio mortis es tambieacuten y al
mismo tiempo dialeacutecticamente una meditatio vitae Precisamente porque en la experiencia de lo que es
la muerte y sus diversas formas se experiencia lo que llevaraacute al renacer a los diversos renaceres Por otra
parte en la referencia a lo aparecido anteriormente recordemos en este sentido y como especialmente
significativos los estudios de Paul Louis Landsberg
69 DD 22
70 Tres momentos en que nos dice vivioacute muy intensamente esta casi renuncia a la Filosofiacutea los relata en
la nota que antildeade en 1986 a la edicioacuten de Hacia un saber sobre el alma Maacutes adelante nos ocuparemos de
esta cuestioacuten en el capiacutetulo segundo en el desarrollo del primer apartado En los albores de la razoacuten
Poeacutetica dos proacutelogos y maacutes concretamente en el paraacutegrafo 11 Las tres negaciones
71 Es interesante tener en consideracioacuten que la tesis doctoral que nunca acaboacute iba a versar sobre el pulidor
de lentes De este trabajo nos queda el texto La salvacioacuten del individuo en Espinosa que podemos
encontrar recogido en el volumen ya citado Los intelectuales en el drama de Espantildea Sobre la cuestioacuten de
su tesis es interesante la informacioacuten que nos da en las cartas a Agustiacuten Andreu en la que aparecen las
propuestas de Zubiri y finalmente la de Ortega (Sobre Zubiri) Teniacutea el sentido del ser en grado sumo ndash
del SERndash profundizaba exponiacutea sin concesioacuten pedagoacutegica alguna Le contesteacute a la pregunta que nos hizo
a los cinco o seis auditores ldquoExplica Vd filosofiacutea al modo matemaacuteticordquo Y le gustoacute mucho () nos dijo
a una compantildeera y a miacute que fueacuteramos a una cierta hora a la Secretariacutea de la Facultad para exponerle
nuestras dudas () y le gustoacute maacutes cuando le repliqueacute ndashclaro que suavementendash a su ldquoVamos a ver
57
que en la tentacioacuten del desnacer y en la posterior experiencia que hemos relatado
tuviera que abandonar incluso lo pensado a traveacutes de la Filosofiacutea Pareciera que en esta
experiencia de desapego hubiera de desasirse incluso del goce y fruicioacuten intelectual que
sabemos que sentiacutea tan vivamente por la Filosofiacutea ndashpor la Escuela de Alejandriacutea por los
pitagoacutericos por los griegosndash como si en esta experiencia del renacer hubiera de pasar
tambieacuten por la renuncia a la propia vocacioacuten intelectual
Y por esto nos parece que tiene auacuten maacutes valor su experiencia en el sentido de
que la verdad en que se instala es una verdad vivida y para la vida Esto es sus
conclusiones son consecuencia de la vivencia personal e iacutentima de una verdad
intriacutensecamente vital y sobre la que se construye su pensamiento La Filosofiacutea de
Zambrano estaacute pensada desde el propio interior desde la experiencia y desde ella
acudiraacute posteriormente a la historia de la Filosofiacutea estudiaacutendola no como el arqueoacutelogo
que busca e inquiere profundas cuestiones de gran detalle sino como la persona que
necesita del pensamiento La Filosofiacutea para Zambrano es una necesidad tal que incluso
y en virtud de su misma necesidad ha de sentir el deseo imperioso de renunciar a ella
Se mueve por tanto en un concepto de Filosofiacutea que recuerda al que desarrolla Ortega y
que tanto debioacute escuchar en sus clases y leer en sus obras72
Y curiosamente cuando vuelve su deseo filosoacutefico le viene a la memoria
Spinoza En estas paacuteginas han aparecido nombres esenciales del pensar zambraniano y
no podiacutea faltar el judiacuteo holandeacutes de raigambre hispaacutenica Es de resaltar aquiacute que cuando
Zambrano marcha camino del exilio decide dejar los apuntes de los maestros Ortega y
Zubiri Deja las cajas con todos aquellos folios escritos de sus clases y se lleva consigo
al que terminoacute siendo un larguiacutesimo exilio de 45 antildeos a tres autores Juan de la Cruz la
Guiacutea de Perplejos de Maimoacutenides y la Eacutetica de Spinoza Y nos dice que le viene una
cita de Spinoza ndashque vuelve a aparecer igualmente en otras obras suyasndash en la que se
expoacutenganme sistemaacuteticamente sus dudasrdquo ldquoSi fueran sistemaacuteticas no seriacutean ya apenas dudasrdquo Y creo
que esto fue lo que le llevoacute a proponerme que hiciera con eacutel la Tesis si otra idea yo no teniacutea Tardoacute tuve
la impresioacuten que a propoacutesito en darme un papelito que deciacutea ldquoLa teoriacutea de la definicioacuten en Aristoacuteteles y
en Hegelrdquo y no me inmuteacute Despueacutes ya en su casa creo que me habloacute de la posibilidad de hacerla sobre
Malebranche () Y nunca presenteacute la Tesis sobre Spinoza que antildeos despueacutes emprendiacute aconsejada por
Ortega Adivino pues que era mi grande amor la Ethica de Spinoza De la ya citada obra Cartas de la
Piegravece Paacuteginas 87-88 Carta Nordm 16 de 9 de noviembre de 1974
72 Recordemos simplemente la obra de Ortega Unas lecciones de metafiacutesica en la que aparece la
definicioacuten del pensamiento filosoacutefico como necesidad Veamos asiacute la nota 178
58
alude a la funcioacuten unificadora del pensar a la conexioacuten que se produce entre el orden de
las cosas y el del pensamiento Y en esta conexioacuten entiende lo que seraacute el empuje que
sentiraacute en su renacer la leccioacuten que sacaraacute en claro de esta experiencia baacutesica
Y comenzando a vivir simplemente sin pretensioacuten ni proyecto sin
esperanza ni temor podriacutea ser asiacute viviendo desde la verdad de no ser de no
ser apenas nada Desde la verdad esto es ser pobre73
Sentildealemos aquiacute en este texto la importancia de que diga sin esperanza ni
temor porque es una expresioacuten que analiza en otros escritos suyos dedicados a Seacuteneca
especialmente a la cita que toma de eacutel si quieres suprimir el temor suprime la
esperanza tomado de las Cartas a Lucilio Hay que detenerse en la interpretacioacuten
zambraniana de Seacuteneca porque si bien lo aprecia como el sabio que pervive en la
tradicioacuten oral del pueblo a traveacutes de los refranes y dichos no ha asumido nunca del
todo y radicalmente su estoicismo En el pensar zambraniano podemos ir viendo una
liacutenea reflexiva acerca de la esperanza que ha de enfrentarse al temor al miedo al
sufrimiento y al padecer frente a los cuales el filoacutesofo cordobeacutes nos ayudaraacute con su
filosofiacutea curativa con su razoacuten piadosa y de la que Zambrano aprenderaacute pero sin
renunciar nunca totalmente a la esperanza y a pesar de todo lo que lleva aparejada En
Zambrano encontraremos el peculiar equilibrio que trata de lograr pues ya hemos visto
que es un pensar que tiene que ver y muy directamente con la vida donde la
especulacioacuten es intriacutensecamente vital por lo que ha de responder a las realidades
concretas vitales a las cuestiones que se le presentaraacuten al hombre concreto a la persona
en su ser en la realidad74
73
DD 22
74 Sobre la figura de Seacuteneca en la obra de Zambrano podemos sentildealar especialmente el artiacuteculo Un
camino espantildeol Seacuteneca o la resignacioacuten recogido en el libro ya citado Los intelectuales en el drama de
Espantildea Tambieacuten es interesante el libro El pensamiento vivo de Seacuteneca Madrid Caacutetedra 1992 Libro en
el que se incluye una antologiacutea de textos Asimismo es cuestioacuten fundamental la del estoicismo espantildeol en
el libro Pensamiento y poesiacutea en la vida espantildeola Madrid Endymion 1996 Aquiacute llega a decir que de
todos los problemas de la vida y del pensamiento espantildeoles pocos tan apasionantes pocos que asalten
nuestra atencioacuten retenieacutendola con tanta fuerza Paacuteg 53 La presencia de Seacuteneca es por tanto constante en
la obra de Zambrano al igual que su reflexioacuten acerca del temor y la esperanza que parte del cordobeacutes
trascendieacutendolo como podremos ir viendo a lo largo de todas estas paacuteginas A este respecto la cita que
hemos traiacutedo de Seacuteneca ndashsi quieres suprimir el temor suprime la esperanzandash podemos encontrarla en la
carta cinco de las Cartas a Lucilio en referencia directa de Seacuteneca al estoico Hecatoacuten (o Hecato) de
Rodas disciacutepulo de Panecio de Rodas Es por lo demaacutes uno de los fragmentos seleccionados en El
59
Pero volvamos a estas pocas liacuteneas del texto transcrito pocas para resumir una
ensentildeanza esencial que siente habriacutea de acompantildearla en su vida tras este renacer de
otros tantos que se le dariacutean La pobreza es la actitud vital que resume esta experiencia
y la veremos tratada en otros tantos textos zambranianos75
Especialmente seraacute una de
las notas que sentildealaraacute en la protagonista de la novela Misericordia de Galdoacutes ndashel autor
pensamiento vivo de Seacuteneca donde leemos Para compartir contigo lo que he aprovechado hoy te direacute
que he encontrado en nuestro Hecatoacuten que el fin de los deseos sirve de remedio al temor laquoCesaraacutes de
temer dice si cesas de esperarraquo Me diraacutes ndashiquestCoacutemo pueden reunirse cosas tan diversas ndashYa lo ves
querido Lucilio aunque parecen separadas encueacutentranse reunidas Asiacute como la misma cadena reuacutene al
cautivo y al soldado que lo guarda asiacute dos cosas que parecen tan diferentes caminan a la par El temor
sigue a la esperanza Paacuteg 126 Sobre el sentido general del pensamiento de Seacuteneca en la obra de
Zambrano quizaacute sea interesante advertir que lo entiende como filosofiacutea que renace en eacutepocas de crisis
como podemos ver en la ya citada correspondencia con el amigo Agustiacuten Andreu Cartas de la Piegravece
(refirieacutendose a un libro) como yo he visto uno del XVII en que se dan ndashadmirablementendash citas para los
sermones En eacutese el que maacutes citas teniacutea era Seacuteneca despueacutes de S Pablo y S Agustiacuten ndashcurioso iquestverdad
ndash Espantildeol de principios del XVII Me dio una comprobacioacuten maacutes a mi idea del estoicismo como filosofiacutea
renaciente maacutes que filosofiacutea ldquoactitudrdquo en eacutepocas de crisis Paacutegs 158-159 Carta Nordm 36 de 19 de enero
de 1975
Una figura la de Seacuteneca muy importante para Zambrano lo que valoran estudiosos de su obra como
en el estudio introductorio de Juan Manuel Diacuteaz Torres a una edicioacuten de obras de Seacuteneca ndashque citamos a
continuacioacutenndash quien ocupaacutendose de la pervivencia de Seacuteneca en el pensamiento posterior termina citando
a nuestra autora e incluyendo un texto de El pensamiento vivo de Seacuteneca en el que lo presenta en el
ejercicio de una razoacuten que se convierte en medicinal y consoladora penetrada de caridad En Seacuteneca
Consolaciones Diaacutelogos Epiacutestolas morales a Lucilio Estudio introductorio de Juan Manuel Diacuteaz
Torres Madrid Gredos 2014 Paacuteg XII
Tambieacuten tenemos todo un capiacutetulo dedicado a investigar la cuestioacuten del estoicismo y la figura de
Seacuteneca en nuestra autora en el libro Bundgaringrd Ana Maacutes allaacute de la filosofiacutea Sobre el pensamiento
filosoacutefico-miacutestico de Mariacutea Zambrano Madrid Trotta 2000 Se trata de unas paacuteginas en las que
contrapone la interpretacioacuten de Zambrano a la de la investigacioacuten del daneacutes Soslashrensen dos lecturas sobre
Seacuteneca absolutamente diversas con finalidades y sentido diferente
75 Es interesante sentildealar aquiacute que en Notas de un meacutetodo al tratar los prolegoacutemenos se refiere a la
pobreza de espiacuteritu como cualidad fundamental de aquellos pocos que experimentan en sus vidas un
peculiar y especial acercamiento a lo absoluto NM paacutegs 17 99 Es tambieacuten la pobreza el contenido
fundamental del delirio Corpus en Florencia uno de los incluidos en Delirio y Destino en el que aparece
una recreacioacuten de la pobreza ejemplificada en el franciscanismo DD 287-291 Tambieacuten se refiere a la
pobreza del entendimiento en la obra ya citada Pensamiento y poesiacutea en la vida espantildeola paacuteg 50 en la
que seraacute determinante para lograr la revelacioacuten de la verdad en ejercicio de racionalidad poeacutetica Un
texto que habraacute de referirse en multitud de ocasiones en este trabajo porque es ciertamente un oportuno
teloacuten de fondo desde el que se comprende el sentido de la razoacuten poeacutetica zambraniana y que transcribimos
en la nota 83 En Los bienaventurados ndashMadrid Siruela 1991ndash tambieacuten estaacute presente por ejemplo en los
inicios del capiacutetulo homoacutenimo en que trata sobre la bienaventuranza de la pobreza de espiacuteritu (Paacuteg 67)
Y valga advertir que eacutesta no es en modo alguno una lista exhaustiva sino simplemente capaz de notar la
importancia de esta cuestioacuten en la obra de nuestra autora en la que no puede faltar el referirse como
vemos justo a continuacioacuten el anaacutelisis de Zambrano sobre la obra de Galdoacutes y en concreto sobre
Misericordia sobre la criada pobre y buena que es capaz de mendigar y perderlo todo y aun asiacute tornarse
la maacutes rica y todo ganarlo Nos referimos aquiacute a los artiacuteculos que componen el libro La Espantildea de
Galdoacutes Barcelona La Gaya Ciencia 1982
60
que reivindicoacute siempre como el gran retratista del realismo espantildeol que describiacutea con
piedad inmensa los maacutes iacutentimos recovecos del alma76
ndash Y por eso es imposible no
pensar en Nina cuando leemos en Zambrano sobre la pobreza sobre la mendicidad del
que rehuacuteye la mentira Pues bien esta pobreza significa la sencillez y la simplicidad la
atencioacuten a lo necesario lo que significa ir rectamente hacia el corazoacuten de las cosas77
a
lo maacutes iacutentimo de lo real porque alliacute habraacute de descubrirse su secreto inmenso la
donacioacuten misma de lo que es en su esplendor Y esta pobreza tambieacuten se refiere al
proacutejimo que define como el hermano La filosofiacutea de Zambrano no cae en ninguacuten
momento en el solipsismo sino que desde la experiencia de lo iacutentimo se redescubriraacute a
los otros en su esencialidad y se les valoraraacute en su dignidad y consiguiente respeto El
otro es el hermano y por ello podriacuteamos afirmar desde aquiacute ndashy respondiendo a la
pregunta que formulaacutebamos unas paacuteginas maacutes atraacutesndash que siacute se es guardiaacuten del
hermano78
Su pensamiento es de este modo y en su misma raiacutez dialoacutegico
76
No olvidemos que Nina la protagonista de la novela de Galdoacutes no solo es la imagen de la pobreza
sino que guarda relacioacuten con diversos temas esenciales en Zambrano Asiacute notemos que en Misericordia
se hace realidad el suentildeo y resulta que el sontildeado don Romualdo existe de veras El suentildeo se realiza y
entonces ella tiene que enfrentarse al rechazo y al abandono pero de modo gozoso El suentildeo se realiza
maacutes auacuten se hace maacutes realidad cuando termina hacieacutendose limpia y transparente como la ropa que
aparece lavando al final como auteacutentica bienaventurada
77 DD 23 No dejemos de notar el parecido de esta expresioacuten de Zambrano con el lema que es pilar
esencial de la filosofiacutea fenomenoloacutegica zu den Sachen selbst iexcla las cosas mismas y que ya nos indica
esta peculiar fenomenologiacutea zambraniana que consistiraacute en ir a las cosas mismas penetrando en su
interior su centro esencial y constitutivo
78 Debemos recordar aquiacute lo expuesto en la nota 21 en la que pudimos ver una referencia al mito baacutesico
fundacional el de los hermanos Caiacuten y Abel Aquiacute hacemos referencia al inmenso dramatismo de la
pregunta iquestacaso soy el guardiaacuten de mi hermano Geacutenesis 49 Y tiene gran importancia en esta reflexioacuten
zambraniana porque su pensar se funda en una idea baacutesica de comunidad de comunioacuten con el otro con
los otros lo que hace que de inmediato surja la responsabilidad para con los demaacutes En orden a entrever la
profundidad de la cuestioacuten tratada remitimos al libro iquestDoacutende estaacute tu hermano Textos de fraternidad en
el libro del Geacutenesis del jesuita Luis Alonso Schoumlkel Estella Verbo Divino 1990 En este libro se pone
de manifiesto la gravedad del relato Si todos los hombres somos hermanos todo homicidio es fratricidio
iquestDe doacutende brota la violencia que aniquila la vida humana iquestPor queacute resulta tan tristemente cierto el
adagio ldquohomo homini lupusrdquo () iquestSe hace la misma pregunta el relato del Geacutenesis Creo que siacute que el
autor proyecta en los oriacutegenes lo que se le presenta como experiencia general Caiacuten y Abel son
prototipos Paacuteg 21 En estas pocas palabras se pone de manifiesto la importancia del relato su enorme
trascendencia a la vez que el valor universal del mito Pues bien el fratricidio lo provoca la envidia que
estaacute incardinada en el hombre como avidez de lo otro codicia y odio ndashlo que bien puede vincularse a lo
que expusimos en la nota 12 a propoacutesito de la avidez y el hambre como imaacutegenes ciertas de ese
movimiento baacutesico primario del hombre de trascender y es que se trasciende a lo excelso en el ansia del
conocer como tambieacuten a lo abyecto en el ansia del otro codiciado y envidiadondash Y frente al primer
61
La pobreza como actitud esencial desde el reconocimiento de la propia miseria
es la que lleva al reconocimiento del proacutejimo Igual que antes se descubrioacute al otro en su
soledad ontoloacutegica esto es se desarrolloacute la empatiacutea por el otro desde la experiencia
personal ahora tambieacuten se le descubre en este desvalimiento en el proacutejimo Y entonces
esta pobreza adquiere mayor complejidad o atiende a otras dimensiones No solo se
trata de la pobreza de ser ontoloacutegica sino que tambieacuten se experimentan los distintos
modos de la pobreza lo que para Zambrano seraacuten las heridas A pesar de nuestra
pobreza de ser constitutiva tenemos el suficiente ser como para experimentar su
ruptura su resquebrajamiento su fractura El ser que somos ademaacutes de pobre es
tremendamente fraacutegil y sufre y padece ndashnos dice Zambrano entre otras cosasndash por la
felicidad perdida y por horror de ser juzgada79
Estos padeceres que sentildeala la filoacutesofa
estaacuten muy relacionados con algo que ya sentildealamos arriba y que se constituiraacute como
experiencia baacutesica para comprender la relacioacuten del hombre con lo sagrado desde el
crimen adviene la pregunta iquestDoacutende estaacute Abel tu hermano Y la respuesta No seacute iquestsoy yo el guardiaacuten
de mi hermano Y entonces la cuestioacuten queda abierta
Y Zambrano va a responder a esta pregunta afirmativamente Pero auacuten maacutes va a concebir el ser
guardiaacuten del hermano como una necesidad de responsabilidad que ni siquiera hace necesaria la pregunta
inicial precisamente cuando se produce el completo restablecimiento del viacutenculo filial ndashse encuentra al
Padre y se supera el terror ediacutepicondash y el fraternal Por ello nos parece fundamental este texto para
comprender el sentido profundo de esta idea en el pensar de Zambrano quien dice desde San Agustiacuten y
glosando lo que sea la accioacuten verdadera La accioacuten ha sido descubierta en suma sobre la caridad sobre
la vida trascendiendo hacia el proacutejimo y recibida por la de eacutel que saliacutea tambieacuten a buscarlos Uacutenica
accioacuten verdadera que por eso se llama ldquovocacioacutenrdquo porque es llamada y no soacutelo desde lo alto sino
desde los lados llamada de los proacutejimos nuestros hermanos La vida deja de ser pesadilla cuando se ha
restablecido el viacutenculo filial cuando hemos encontrado al Padre pero tambieacuten a los hermanos cuando
podemos contestar a la tremenda pregunta ldquoiquestQueacute ha sido de tu hermanordquo Cuando la pregunta no
necesita sernos siquiera dirigida porque aparecemos yendo de su mano La accioacuten precipitada sin ser
transparente para el hermano sin contar con su caridad por puro que sea su origen desata la violencia
y el crimen la guerra cainita Zambrano Mariacutea La confesioacuten Geacutenero literario Madrid Siruela 2001
Paacutegs 56-57 Nos aparece otra referencia al crimen originario en la ya citada Persona y democracia Toda
historia estaacute manchada por criacutemenes como toda vida individual estaacute oscurecida por errores y por faltas
Se diriacutea que el crimen es el pecado original de la historia humana Si vamos a la tradicioacuten biacuteblica
comienza ya fuera del paraiacuteso con la historia de Caiacuten y Abel la primera guerra civil y si consideramos
nada maacutes que los hechos no podemos descubrir la historia de pueblo alguno que no esteacute manchada de
criacutemenes Paacuteg 72 Tambieacuten estaacuten presentes por ejemplo en el artiacuteculo ya citado La hermandad y los
hermanos publicado originariamente en la revista Semana en 1963
79 DD 23 Notemos el paralelismo entre esta expresioacuten y la que usoacute poco antes el horror del nacimiento
Job pidiendo cuentas a su autor (Ver nota 57) Nacer es someterse a juicio El horror del nacimiento
tiene su paralelo en el horror de ser juzgado de padecer la mirada juzgadora sobre siacute Igualmente estos
razonamientos guardan relacioacuten con lo tratado antes en nuestro trabajo cuando nos ocupaacutebamos de la
experiencia del ver y del ser visto y en relacioacuten con ello la experiencia de las miradas condenatorias y
juzgadoras
62
mismo origen desde los mitos originarios ndashy que sentildealamos con el objeto de advertir
coacutemo estaacuten aquiacute germinalmente los grandes temas reflexivos en los que se embarcaraacute a
lo largo de su obrandash Pero iquestcoacutemo habriacutean de calmarse estas heridas tan profundas del
ser este padecimiento Y nos dice
Y soacutelo encontraba la calma cuando a solas en su cuarto o en el jardiacuten o
entre la gente sentiacutea aquella presencia no sabiacutea queacute se sentiacutea mirada vista
desde lo alto esto es lo maacutes cerca de la verdad maacutes libre de interpretacioacuten La
Filosofiacutea le habiacutea dado muchas cosas pero la principal la que nunca podriacutea
pagar era todo lo que le habiacutea ensentildeado a rechazar a mantener en suspenso
como si no fuera y hasta a destruir todas las posibilidades de su vida ()
Pero estaba bien todo habiacutea pasado y ahora soacutelo le quedaba este ansia de
verdad y justicia de vivir adecuadamente a su pobreza iacutentima de no
sobrepasarse80
Nuevamente viene la experiencia autobiograacutefica a dar sosteacuten al pensamiento La
calma al padecer se siente en una experiencia que concibe como acercamiento a la
verdad Y la verdad consiste en esta asuncioacuten de la pobreza iacutentima Y desde este
reconocimiento e insoslayablemente asume pues que le es impliacutecito el vivir de
acuerdo con ello Y es que esta verdad de la pobreza ensentildea a mirar la vida de otra
forma de otra manera para lograr que deacute cuenta de esta verdad que vincula Zambrano
a la justicia En esta experiencia tan baacutesica y esencial la Filosofiacutea ndashla misma a la que
habiacutea incluso deseado renunciarndash le ha ayudado sobremanera precisamente porque le ha
ensentildeado la ascesis y la renuncia el mantener en suspenso ndashcomo la epojeacute husserlianandash
dice incluso las propias posibilidades Y es que su vida podriacutea haber sido otra en
muchos aspectos pero pareciera que estas otras vidas con sus otras muchas
posibilidades adolecieran del peligro de la falsedad de alimentar a un personaje que
hubiese terminado por devorar a la propia persona
La experiencia de Zambrano nos parece de profunda sinceridad sobre todo
cuando dice Siacute esto que no habiacutea dependido enteramente de ella como el hacer o el
80
DD 23-24 Fijeacutemonos en el de no sobrepasarse pues pareciera que Zambrano tratase de evitar aquiacute el
exceso la hybris que daba lugar a la desmesura traacutegica como si tratara de poner en la posibilidad
traacutegica la palabra curativa de un Seacuteneca que como veiacuteamos antes aparece desde un fondo comprensivo
fundamental de esperanza
63
ser81
Su respuesta a su vocacioacuten filosoacutefica no es una mera eleccioacuten lo que no quiere
decir que no la cumpliese en libertad Esto es responder a lo que uno es el tratar de
descubrir la persona que se es para no caer en personajes en maacutescaras conlleva el
arrojo de decidirse a cumplirlo y con todas las consecuencias Desde este punto de
vista no parece que dependa de uno Sin embargo si no se toma ese camino y se recae
en las maacutescaras que pueden acabar por fagocitar al sujeto entonces siacute que podemos
advertir que esa supuesta libertad se ha descubierto y mostrado como la maacutes feroz de las
esclavitudes la que se presenta con el ropaje de la libertad Nos parece que este texto
tiene un profundo sentido en virtud de esta paradoja esencial que aparece en la
reflexioacuten zambraniana
Asiacute pues la filoacutesofa se ha descubierto en una verdad tan iacutentimamente conocida y
aprendida en el padecer que le lleva a un ansia mayor y maacutes profunda de verdad y
justicia que no es sino vivir seguacuten la pobreza de ser que se es seguacuten la radical
insuficiencia ontoloacutegica que se es seguacuten la sencillez y la simplicidad Y desde ahiacute
conocer y comprender a los demaacutes Y es en ese instante de reconocimiento en el que
supera por completo la tentacioacuten del desnacer el inmenso deseo de desnacer con el que
ha estado luchando a lo largo de todas estas pocas paacuteginas que han relatado tan iacutentima
experiencia Y ahora asistiremos a su superacioacuten al renacer desde el que comprenderaacute
de forma meridiana el crimen de haberse ido sola hacia aquella claridad sin sombras
sola y sin haber todaviacutea nacido82
La experiencia de superacioacuten le mostraraacute el crimen la
experiencia de la culpa y cuaacutento ha significado en su maduracioacuten personal pues ha
logrado desprenderse ndashen esa ascesis y renuncia en ese mantenerse en suspensondash de
todo aquello que le era accesorio para descubrirse en su ser pequentildeo y fraacutegil pobre y
herido Ya nos diraacute en otro lugar Zambrano que el hombre es el mendigo del ser ndashlo que
la aleja tanto del heideggeriano pastor del ser con las consecuencias que supone83
ndash
81
DD 23
82 DD 24
83 En uno de los delirios incluidos en Delirio y Destino en Corpus en Florencia sentildeala Zambrano el
caraacutecter esencialmente indigente del hombre () si alguacuten diacutea al fin lo reconocieacuteramos nuestra
indigencia () Y nada puede recubrir del todo esa miseria inicial ese pordiosero que de tan pobre no
sabe pedir nuestro ser DD 289 Menesteroso hasta de saber pedir eacutese es el hombre un mendigo
Profundamente alejado de la definicioacuten de Heidegger del hombre como pastor del ser para Zambrano el
hombre es mendigo del ser Del pastoreo a la mendicidad las diferencias son notables tantas como el
dirigir y el quedarse abierto a la disponibilidad la actividad y la pasividad receptiva Y no podemos dejar
64
En este punto sobreviene uno de los textos que nos parecen fundamentales en
este capiacutetulo
La pura simplicidad que para los que de verdad han nacido debe de ser
el ser y para ella escapada del tiempo y la paciencia ndashtambieacuten de la humildadndash
era la simple negacioacuten el no que de tan cierto no se dice pues ya no hay
palabras por alliacute pura extensioacuten desierto Estaba viva ahora comprendida
teniacutea que rescatar todo lo que no habiacutea sabido hacer suyo su alimento Y
meterse dentro dentro del suentildeo que la habiacutea engendrado84
La pura simplicidad se refiere a los que de verdad han nacido y en este sentido
no podemos sino pensar nuevamente en la figura de los bienaventurados de la que la
autora se ocupa en otras obras y a la que ya nos hemos referido anteriormente en
nuestra exposicioacuten Asiacute nos aparece aquiacute otra caracteriacutestica de los bienaventurados son
los que nacen de verdad Podriacuteamos decir geneacutericamente que la filosofiacutea de Mariacutea
Zambrano es una filosofiacutea de la natalidad Y en la plenitud de esa natalidad estaacuten los
bienaventurados Y iquestqueacute es nacer de verdad Ser al modo de la plenitud de la persona
en cumplimiento perfecto del propio suentildeo o promesa que se es Por eso reflexionar
sobre el bienaventurado o el verdadero nacimiento lo es ndashcomo ya vimos tambieacuten
arribandash hacerlo sobre lo que sea la persona distinguieacutendola de las maacutescaras que la
rodean y que en el extremo pueden ocultarla y hacerla desaparecer La persona aun
cuando nos dice su raiacutez etimoloacutegica la relacioacuten que tiene con el prosopon la maacutescara
seriacutea el germen de la posibilidad de plenitud En ese caso la persona o maacutescara seriacutea
de advertir aquiacute que esta diferencia marca la concepcioacuten de la verdad asiacute El conocimiento poeacutetico se
logra por un esfuerzo al que sale a mitad de camino una desconocida presencia A mitad de camino
porque el afaacuten que busca esa presencia jamaacutes se encontroacute en soledad en esa soledad angustiada que
tiene quien ambiciosamente se separoacute de la realidad A eacutese difiacutecilmente la realidad volveraacute a
entregaacutersela Pero a quien prefirioacute la pobreza del entendimiento a quien renuncioacute a toda vanidad y no se
ahincoacute soberbiamente en llegar a poseer por la fuerza lo que es inagotable la realidad le sale al
encuentro y su verdad no seraacute nunca verdad conquistada verdad raptada violada no es ldquoalezeiardquo sino
revelacioacuten graciosa y gratuita razoacuten poeacutetica En Pensamiento y poesiacutea en la vida espantildeola paacuteg 50 En
la nota 75 ya vimos la importancia de la pobreza en el pensar zambraniano ahora vemos que al hombre lo
define la mendicidad y que precisamente seraacute esta actitud la que le permita acceder a la verdad Y en el
texto vemos una respuesta tajante a Heidegger cuando opone esta verdad que se revela frente a la verdad
que se devela La revelacioacuten es donada la develacioacuten es ejercitada La actitud variacutea significativamente de
un caso a otro a tal punto que presenta como caminos divergentes los senderos heideggeriano y
zambraniano que dejan ver que los claros del bosque no parecen ser los mismos
84 DD 24
65
auteacutentica y su desarrollo el del bienaventurado caer en otras maacutescaras ocultadoras
seriacutea en consecuencia hundirse en la inautenticidad85
Lograr la simplicidad es por tanto el objetivo del nacer en plenitud Y esta
simplicidad es el logro de vivir en la pobreza perfecta sin afectacioacuten con la
transparencia de quien sabe quieacuten es y serlo verdaderamente La auteacutentica simplicidad
tan rara y extraordinaria nos aparece como objetivo de la persona que se logra en su ser
que resulta simple Y esta experiencia para Mariacutea Zambrano desde su relato personal
se manifiesta como negacioacuten Y es que el bienaventurado logra esta simplicidad cuando
su vida es un nacer que se corresponde con su simple ser Pero lograr esto es algo
extraordinario y como vemos en este texto la autora narra su experiencia personal
coacutemo llega a estas consideraciones y sobre todo coacutemo experimenta en primera
persona estas verdades tan vitales que estaacute adquiriendo en el padecer Y ella que se
debate entre el nacer y la renuncia y que acaba de vivir el sufrimiento del rechazo del
desnacer y lo importante y difiacutecil del nacer considera coacutemo vive esta experiencia Asiacute
mientras que para el bienaventurado el perfecto el nacer descubre su ser en
simplicidad pues obedece a lo que es y lo desarrolla logrando paradoacutejicamente la
auteacutentica libertad interior para nuestra autora que vive dolorosamente esa tentacioacuten del
desnacer esta realidad se le presenta como negacioacuten y rechazo Sin haber nacido en
plenitud no es posible en modo alguno esta reintegracioacuten o saberse en donde
verdaderamente es el lugar de uno Ese lugar propio habraacute de encontrarlo en la vida en
sucesivos renaceres y experiencias de muerte y mientras no lo logre no podraacute llegar el
tiempo en que se reintegre a ese estado primario en que se encuentre el propio lugar
donde viven y en vida los bienaventurados
Y nos dice en su relato que ella no experimenta esa pura simplicidad sino la
negacioacuten el no La experiencia de Zambrano es de negacioacuten de rechazo y le acontece
escapada del tiempo la paciencia y la humildad Es interesante que vincule esta triacuteada
85
Esta cuestioacuten estaacute tratada especiacuteficamente en Persona y Democracia donde encontramos textos
especialmente significativos e iluminadores de lo que aquiacute decimos como La persona () es una forma
una maacutescara con la cual afrontamos la vida la relacioacuten y el trato con los demaacutes con las cosas divinas y
humanas () Mas podemos forjarnos una imagen de nosotros mismos una imagen ficticia () La
cuestioacuten es que frente a cualquier sujeto de la accioacuten habriacutea que preguntarse iquestquieacuten es iquestEs una
persona real con su sustancia propia o es solamente el personaje inventado maacutescara de un delirio Si
es este uacuteltimo estamos tratando entonces con alguien que es otro () otro para siacute mismo Su verdadera
persona estaacute sojuzgada yace viacutectima del personaje que lo sustituye Paacuteg 79
66
de elementos Para empezar nos parece destacable la relacioacuten tiempondashpaciencia pues de
inmediato nos recuerda ndashy ya lo advertimos antesndash la cita que aduce en El Suentildeo
Creador de Mounier el tiempo es la paciencia de Dios86
y ella lo vive fuera del tiempo
y la paciencia o maacutes exactamente casi podriacuteamos precisar que antes de tiempo87
y por
eso experimenta el rechazo Tambieacuten dice que fuera de la humildad quizaacute porque esta
caiacuteda en la tentacioacuten del desnacer pudiera verse como falta de humildad en el sentido
de pretender saltarse o evitar el descubrimiento de siacute de la propia persona en su
vocacioacuten para desarrollarla La humildad seriacutea la actitud de aquel que pretende el
cumplimiento de lo que es lo que estaacute iacutentimamente conectado con el autoconocimiento
Pues bien en esta situacioacuten la autora encuentra la negacioacuten y el rechazo y habraacute
de aprender una verdad esencial que terminaraacute por conocer desde el padecimiento Pero
ademaacutes antildeade que en esa tesitura no hay palabras y se encuentra en la pura extensioacuten
el desierto Esto nos indica que esta experiencia profunda de hondas implicaciones para
la vida siendo tan iacutentima a la persona no se da en la palabra y son experiencias de
86
La cita concreta es de la referida obra El suentildeo creador paacuteg 87 pero observemos que aquiacute se produce
una profundizacioacuten en temas que ya estaacuten tratados arriba como esta cita de Mounier aquiacute resentildeada En
este sentido aparecen vinculados tiempo y paciencia lo que nos lleva a recordar lo que ya pudimos
sentildealar antes la pertinencia de Mounier en uno de los pensamientos citados por Zambrano (veacutease nota
61) Asimismo toda esta reflexioacuten se incardina dentro de la concepcioacuten del bienaventurado quien en el
tiempo ndashpaciencia de Diosndash logra la vida y accioacuten verdaderas cumplimiento del propio suentildeo lo que
podremos retomar cuando nos ocupemos maacutes adelante de Filosofiacutea y Poesiacutea Pero auacuten podemos
completar maacutes esta reflexioacuten precisamente volviendo a otro lugar en el que vuelve a aparecer esta cita de
Mounier y en la que se expresa una finalidad en la vida que perfectamente es acorde con esta idea del
bienaventurado En la vida la tragedia es el estado inicial porque no somos uno nadie alcanza la
unidad en la vida hasta que ha muerto y la vida no es sino la marcha hacia esa unidad laquoEl tiempo es la
paciencia de Diosraquo ha dicho el filoacutesofo personalista catoacutelico Emmanuel Mounier Es la paciencia que
Dios tiene que tener para permitir que nos hagamos unos y es en el tiempo es tiempo lo que necesitamos
para hallar justamente esta unidad que no se nos da sino que tenemos que lograr Del escrito La
tragedia de la existencia en Zambrano Mariacutea Unamuno (edicioacuten e introduccioacuten de Mercedes Goacutemez
Blesa) Opus cita Paacutegina 96
87 Aquiacute indicamos este ldquoantes de tiempordquo porque en el nacer en la vida el tiempo se hace maacutes tiempo
adquiere verdadero caraacutecter de tiempo cuando es la posibilidad del desarrollo del proyecto vital
Igualmente es de resaltar que la problemaacutetica del tiempo motiva en gran medida la investigacioacuten
zambraniana y por ello le dedicaraacute amplios estudios como El suentildeo creador o Los suentildeos y el tiempo
Dentro de Delirio y Destino podemos acudir al capiacutetulo intitulado La multiplicidad de los tiempos que
publicoacute junto con Adsum en 1981 en el volumen que llevaba por tiacutetulo El nacimiento (dos escritos
autobiograacuteficos) ndashlo cual no deja de ser significativo para advertir la importancia de la reflexioacuten sobre el
tiempo en el acto de comparecencia de que aquiacute nos ocupamosndash Sobre coacutemo entiende Zambrano el
tiempo podemos sentildealar el estudio de Ortega Muntildeoz Juan Fernando El riacuteo de Heraacuteclito estudio sobre
el problema del tiempo en los filoacutesofos espantildeoles del s XX Maacutelaga Universidad de Maacutelaga 1999 En
este libro se dedica un capiacutetulo a la concepcioacuten del tiempo de Zambrano
67
desierto No podemos obviar la significacioacuten miacutestica de esta caracterizacioacuten Mariacutea
Zambrano para caracterizar esta experiencia se remite a una terminologiacutea de resonancias
miacutesticas aun cuando sea la descripcioacuten de una experiencia metafiacutesica incluso
podriacuteamos utilizar la expresioacuten de Louis Roy y advertir aquiacute el darse de una experiencia
de trascendencia88
La de Mariacutea Zambrano es una experiencia metafiacutesica profunda de
88
Notemos aquiacute la relacioacuten de lo que narra Zambrano con un maacutes allaacute de la conciencia de la diferencia
la ruptura la dualidad Esta experiencia nos aparece como superacioacuten de la disyuncioacuten el momento de la
siacutentesis que en Zambrano nos parece que se da en la figura del bienaventurado o en la tan feliz como
rara unioacuten que se da ocasionalmente entre el filoacutesofo y el poeta Apareceraacute con maacutes claridad al final del
texto cuando la autora remita a una suerte de posibilidad de experiencia pura
Y esta experiencia guarda gran similitud con la que podemos ver en Roy Louis Experiencias de
trascendencia Fenomenologiacutea y criacutetica Barcelona Herder 2006 Alliacute el canadiense estructura su libro
en tres partes la primera en la que pretende una aproximacioacuten fenomenoloacutegica a la experiencia y elabora
una tipologiacutea la segunda en la que expone diversas contribuciones histoacutericas dedicando capiacutetulos a
nombres fundamentales como los de Kant Scheleirmacher Hegel William James Otto Mareacutechal
Rahner y Lonergan y un tercero en el que sistematiza lo que seriacutean los diversos componentes que entran
en juego en la experiencia de trascendencia ocupaacutendose de teacuterminos como experiencia trascendencia
infinito sentimiento interpretacioacuten y mediacioacuten Pues bien podriacuteamos partir de la definicioacuten provisional
de lo que seriacutea la experiencia de trascendencia la experiencia trascendente es una percepcioacuten sensible de
lo infinito en una circunstancia determinada (Paacuteg 27) Y algo maacutes adelante tenemos la tipologiacutea que
Louis Roy propone que se da en cuatro tipos de experiencias fundamentales esteacutetica ontoloacutegica eacutetica e
interpersonal experiencias que reaccionan a diversos aspectos de la realidad el cosmos fiacutesico el reino
del sentido la verdad de los valores o el hecho de amar (Paacuteg 35) Unas experiencias que se entienden
anaacutelogamente esto es que no se reducen al campo esteacutetico ontoloacutegico eacutetico e interpersonal sino que
actuariacutean apuntando a otra realidad que trasciende lo incardinado en las mismas Analogiacutea que se entiende
desde la cita que hace Louis Roy de Peter Berger por signos de trascendencia entiendo fenoacutemenos que
deben encontrarse en el aacutembito de nuestra realidad ldquonaturalrdquo pero que parecen apuntar maacutes allaacute de esta
realidad (Paacuteg 29) Asiacute en las experiencias de trascendencia valora Louis Roy seis elementos la
preparacioacuten ndashque se refiere a la receptividad y capacidad de cada uno para recibir esta experiencia a
veces marcado por el desasosiego las tensiones o incluso las luchas (Paacuteg 29)ndash la ocasioacuten ndasho
desencadenantendash el sentimiento ndashque para entenderse puede recurrirse a la experiencia esteacutetica y es que
va mucho maacutes allaacute de la mera contemplacioacuten del objeto percibido puesto que penetra en su intimidad y
profundidad (Paacuteg 30)ndash el descubrimiento ndashque se entiende como revelacioacuten esto es un tipo de
comprensioacuten un discernimiento que resulta iluminador (Paacuteg 32)ndash la interpretacioacuten ndasho el esencial
momento de la reflexioacuten vinculaacutendose en el proceso el sentimiento y el acto reflexivo casi al modo como
en Zambrano veremos en el transcurso de este trabajo que atenderaacute al deseo de siacutentesis o unioacuten del pensar
y del sentir ademaacutes en este momento tenemos otro aspecto importante y es que la experiencia no tiene
por queacute reducirse al campo de lo iacutentimo o privado sino que la interpretacioacuten puede transmitirse mediante
nuevas combinaciones de siacutembolos en prosa poesiacutea dramaturgia pintura escultura ballet muacutesica
oratoria rituales lituacutergicos u otros medios Estas viacuteas nos ayudan a descubrir de nuevo coacutemo el misterio
afecta a la conciencia humana equivalen a lo que Carl Gustav Jung denomina el modo visionario de
creacioacuten artiacutestica frente al maacutes inteligible y por tanto menos profundo modo psicoloacutegico El objeto de
dicha visioacuten estaacute maacutes allaacute de la vida psiacutequica del individuo pertenece a una experiencia primigenia que
se revela en el imaginario del inconsciente colectivo (Paacuteg 34)ndash y por uacuteltimo el fruto ndashque refiere el
beneficio de la persona entendido como conocimiento sabiduriacutea actitud y motivacioacuten Puede consistir
en una transformacioacuten personal una conversioacuten una respuesta a un imperativo misterioso inmanente en
la experiencia (Paacuteg 35)ndash Quedeacutemonos aquiacute con esta breve aproximacioacuten advirtiendo que nos parece que
68
grave significacioacuten vital y que estaraacute en la base misma de lo que seraacute el desarrollo de su
pensamiento Por ello no es nada inocente que use la expresioacuten bienaventurado porque
nos parece que vincula y sentildeala en esta nocioacuten la resonancia miacutestica o religiosa que
tiene el teacutermino y a un nivel maacutes baacutesico y elemental la resonancia metafiacutesica u
ontoloacutegica en el sentido de referirse a lo maacutes profundo del ser humano
Algo maacutes adelante nos habla de que y soacutelo tras esta experiencia de negacioacuten de
desierto ndashel padecer asceacuteticondash se siente realmente viva Estar verdaderamente vivo es
maacutes que lo bioloacutegico y es que hay grados en la vitalidad y pasar por esta experiencia
ensentildea a tomar auteacutenticamente conciencia de quieacuten se es Comprender esto es ser
comprendida en el sentido de valga la redundancia tener sentido No es posible si
hemos de vivir con autenticidad la renuncia porque hemos de desarrollar el sentido que
somos y por ello dice a continuacioacuten que tiene que rescatar todo lo que no habiacutea
sabido hacer suyo su alimento89
Hay que rescatar lo que se quedoacute sin desarrollar lo
que a modo de embriones se quedoacute sin posibilidad Aquiacute tenemos por tanto el origen de
uno de los temas importantes de Mariacutea Zambrano el que desarrolla al tratar la
dimensioacuten piadosa de la razoacuten cuando nos advierte de que hay que rescatar a los logoi
sumergidos La filosofiacutea zambraniana pretende dar cuenta de esas realidades a medias
esos medio seres los olvidados y orillados de la historia y tambieacuten de nuestras personas
concretas e individuales Por ello la filosofiacutea de Zambrano es un pensar que pretende
nada maacutes y nada menos que dar cuenta del fracaso
Y resulta que hay que hacerlo propio hacerlo alimento ndashnuevamente aparece la
metaacutefora del conocer con el alimento90
ndash porque nos hacemos con los fracasos con los
padeceres y hemos de hacerlos propios para superar lo que de otro modo podriacutea
dejarnos sumidos en la mudez del delirio Y como objetivo uacuteltimo de este proceso
lograr meterse dentro del suentildeo que la habiacutea engendrado91
esto es y en uacuteltima
siacute puede apreciarse este tipo de experiencia en algunas que refiere Zambrano como iremos sentildealando en
lo sucesivo
89 DD 24
90 Recordemos aquiacute la nota 12 Y valoremos en estas coordenadas el sentido que adquieren las palabras
la verdad es el alimento de la vida En Hacia un saber sobre el alma opus cita paacuteg 22 Igualmente La
persona humana tiene tambieacuten su vida respira en el tiempo y se alimenta de la verdad En Persona y
democracia paacuteg 132
91 DD 24
69
instancia conocerse del modo maacutes adecuado posible para lograr el auteacutentico
nacimiento el maacutes honesto y en la medida de lo posible humilde pobre y simple
Y todo esto lo acompantildea de algunas aneacutecdotas de su infancia con su padre que
aparece como la figura del Padre Zambrano vincula su experiencia personal como claro
sosteacuten de su pensamiento y en este sentido entendemos el caraacutecter simboacutelico de esta
relacioacuten Asiacute relata coacutemo su padre con su mirada comprensiva la sacaba de sus
ensimismamientos Y entonces al referirse al padre lo hace con el pronombre Eacutel con
mayuacutescula con lo que nuevamente apunta a esta vinculacioacuten con uno de los temas
reflexivos baacutesicos que ya aparecieron antes cuando hablaba de Edipo y deciacutea que el
conflicto traacutegico inicial consistiacutea en no conocer al Padre92
Y ya sentildealamos la
vinculacioacuten de estas experiencias fundamentales con los mitos originarios y con las
intuiciones de las primeras formulaciones filosoacuteficas lo que aludiriacutea a su ser como
experiencias humanas fundamentales universalizables ndashpodriacuteamos decirndash que nos
permiten entender nuestra tradicioacuten y pensar cuaacutel sea nuestro lugar
Nos dice la autora que su padre la sacaba con sus llamadas de sus
embebecimientos en los que permaneciacutea pegada a las cosas Miraba al cielo pero sin
mirar casi con identificacioacuten con las cosas sin crear la distancia que la conciencia y la
mirada introduce en el mundo Recordemos las paacuteginas anteriores cuando nos
ocupamos de ese surgir de la conciencia que introduce distancia y distincioacuten separacioacuten
y abismo en la realidad Y el nacer implica esta necesaria separacioacuten de las cosas como
el momento necesario que es el de la exterioridad el de la negacioacuten el de la antiacutetesis
incluso que nos permite un conocimiento maacutes adecuado de la realidad nuestra y del
mundo de nosotros y de los otros para que desde las necesarias negaciones podamos
comprender e incluso lograr ocupar cual sea nuestro lugar en el mundo
La mirada crea abre el espacio de la visioacuten que es el de la diferencia Y la
visioacuten es el nous la mirada que conoce que se acerca a la realidad para esculcarla
conocerla y comprenderla y a nosotros en ella Es necesario desprenderse del mundo
para recuperarlo de verdad maacutes plenamente en su sentido Y en esta experiencia de
temor y temblor y desde el siacutembolo del padre entra nuestra autora confiada
92
DD 16 Igualmente es de advertir que Zambrano al referirse a su padre Blas Zambrano lo haga
siempre en mayuacutescula Observacioacuten que aparece en Ortega Muntildeoz Juan Fernando Mariacutea Zambrano
Maacutelaga Arguval 2006 Paacutegina 16
70
esperanzada Es necesario este momento de temor pero la esperanza le acompantildea Asiacute
el padre la levanta de su ser ensimismado la separa del mundo abre su conciencia y la
deja confiadamente a su despertar y podriacuteamos antildeadir a su suerte93
En esas llamadas
del Padre en que saliacutea al mundo y lo descubre en su distancia aprende a () atender a
lo que cambia ver el cambio y ver mientras nos movemos es el comienzo del mirar de
verdad del mirar que es vida94
No podemos dejar de sentildealar la relacioacuten de este mirar que es vida con esta otra
cita de Aristoacuteteles el acto del pensamiento es vida Esta cita es muy grata a nuestra
filoacutesofa95
y nos parece que tienen una interesante similitud Hay que aprender a mirar
porque el mirar es la imagen de la conciencia del proceso en que el sujeto se abre al
mundo y el mundo se le abre creando el espacio en que es posible conocer Y para abrir
el mundo hay que mirar al movimiento la pluralidad las apariencias a todo ese mundo
fantasmagoacuterico que diriacutean los griegos De tal modo que esto es el comienzo de un
93
Notemos la similitud de la experiencia relatada con uno de los capiacutetulos que componen El hombre y lo
divino concretamente El libro de Job y el paacutejaro donde se habla del necesario abandono a pesar del
sufrimiento tambieacuten es la experiencia padecida en el abandono del Huerto de los Olivos el gran
abandono y la inmensa soledad que trata en El suentildeo de los disciacutepulos en el Huerto de los Olivos
apeacutendice del libro El suentildeo creador
94 DD 25
95 Lo atestigua el hecho de que se sirva Zambrano de esta cita ndashjunto con otras dosndash para comenzar Notas
de un meacutetodo Pero maacutes allaacute de la cita literal tenemos en eacutesta una idea que continuamente estaraacute presente
en la obra zambraniana para quien el pensamiento se incardina esencialmente en la vida al punto de
hacerla maacutes plena incluso Y por ello va a vertebrar igualmente la proyeccioacuten pedagoacutegica de su
pensamiento que se presenta como una consecuencia natural Asiacute tenemos estas palabras de Agustiacuten
Andreu comentando a nuestra autora laquoEl pensamiento [del maestro] al penetrar en la vida no ha
dejado de ser pensamiento y ha hecho a la vida maacutes vida el pensar vivificaraquo dice aristoteacutelicamente
Mariacutea y tiene que decirlo en ldquoEspantildea suentildeo y verdadrdquo recordando el momento en que el magisterio
espantildeol de la Primera Ensentildeanza fue el mejor de Europa o del mundo Andreu Agustiacuten Mariacutea
Zambrano El Dios de su alma Paacuteg 168 Asimismo aparece en el ya citado M-447 el de la carta en que
expone liacuteneas fundamentales de su pensamiento con lo que se advierte la importancia que tiene esta cita
concreta No podemos dejar pasar aquiacute otra referencia a esta cita en el contexto de un artiacuteculo en el que
habla del libro como ser naciente Y es que el libro no es un continente ni un contenido ni la
consecuencia de un acto en sentido usual De serlo seriacutea como dijo Dante respecto de Aristoacuteteles laquolo
filoacutesoforaquo el acto del pensamiento es vida el acto del pensamiento seguacuten Aristoacuteteles es vida y solamente
asiacute el libro tiene cumplida razoacuten de existir Solamente asiacute es criatura si no puede estar sumergido en el
riacuteo del devenir y es lo que a un libro no se le puede permitir ser arrastrado por ese riacuteo en el que todo
pasa igualmente Queremos decir no ser engendrado ni engendrante sino indefinidamente renaciente
renacedor Artiacuteculo publicado en Diario 16 Madrid 29 de septiembre de 1987 Y recogido en la obra ya
citada Las palabras del regreso Paacuteg 186 Una cita muy interesante en tanto que lo que dice del libro es
aplicable al magisterio e igualmente al proceso que es la vida de la persona que ha de lograrse como
indefinidamente renaciente
71
auteacutentico mirar en tanto que seraacute un nous que buscaraacute por entre lo muacuteltiple al modo
filosoacutefico buscando o pretendiendo la esencia y tratando de captar la vida Este es el
auteacutentico mirar el que intenta atrapar aun sabiendo su imposibilidad la vida Y todo
ello desde un inmenso respeto o aspiracioacuten a la verdad De manera que podriacuteamos decir
que el mirar auteacutentico es el del mirar a la vida de verdad a la verdad de la vida El mirar
de verdad es el pensamiento y pensar asiacute es ya vida La contemplacioacuten de las cosas la
atencioacuten a las mismas con cuidado y dedicacioacuten imprime vida en el sujeto le abre el
mundo y se lo ensentildea para que se detenga en eacutel y no se pierda y diluya en el mismo
Asiacute pues y en este punto Zambrano responde con plena sinceridad a su padre
la verdad que acababa de descubrir siacute estoy aquiacute ldquoiexclQuiero ser tu hija nacida de tu
suentildeordquo96
No olvidemos lo que sentildealaacutebamos arriba cuando indicaacutebamos la relacioacuten que
establece entre su padre Blas Zambrano y la imagen o idea del Padre Esta respuesta de
Zambrano pareciera un tanto enigmaacutetica si no se entiende en este complejo conceptual
que sirve de trama a su pensamiento Esta afirmacioacuten es ciertamente valiosa en tanto
que significa una total afirmacioacuten a la vida Estoy aquiacute lo que es tanto como afirmarse
en la superacioacuten definitiva del desnacer y el enfrentarse a todo lo que habraacute de
significar entrar en la vida y auacuten maacutes pretender el logro de lo que en verdad sea No
solo se trata de vivir sino de vivir de verdad No solo es vivir sino querer ser hija y
cumplir el suentildeo que la ha engendrado Somos sombra del suentildeo de Dios ndashcitaacutebamos de
Zambrano en los comienzos de estas paacuteginas97
cuando se referiacutea a Piacutendaro Soacutefocles y
Cervantes a los que pudimos antildeadir a Unamunondash y ahora se reafirma en esta verdad
que acaba de descubrir en la experiencia de su propio padecer como el saber traacutegico
que termina en afirmacioacuten inequiacutevoca y arrojada
Lo que sigue a continuacioacuten es una referencia a un hecho de su vida de enorme
importancia que resume simplemente en Tuacute tienes que elegir entre tres antildeos de reposo
y tres meses de vida98
las palabras que le dirigioacute un amigo meacutedico en esos antildeos en que
se enfrentaba a la enfermedad a una grave tuberculosis que la alejoacute de amistades libros
96
DD 26
97 Sobre esta cuestioacuten ver la nota 25
98 DD 26
72
y estudios99
Y entonces nos encontramos con una paradoja justamente cuando se
reafirma en su vida en la accioacuten del vivir se encuentra con que efectivamente va a
vivir pero en plena y necesaria pasividad Le deciacutea el amigo animaacutendola que teniacutea toda
la vida pero ndashnos dice Mariacutea Zambranondash no podiacutea empezar a vivirla100
Justo cuando la
respuesta es afirmativa ha de mantenerse en una situacioacuten de espera Y asiacute relata
brevemente lo poco que teniacutea en ese tiempo la mirada volcada hacia la ventana y la
imaginacioacuten Y le sirve para reflexionar sobre lo que iba a despertar seguacuten intuiacutea la
historia de Espantildea y pone lugar y fecha Madrid 1929101
Se insinuacutea ya lo que habriacutea
de acontecer nada menos que la historia que se levantaba se alzaba y en la que habriacutea
de participar activamente Parece como si tomara conciencia de que aquel era el
momento en que surgiacutea la historia en Espantildea en aquella hora precisa102
Y termina la
99
Remitieacutendonos a la completa cronologiacutea que elaboroacute Jesuacutes Moreno Sanz ndashy que podemos consultar en
La razoacuten en la sombra y de los antildeos 1928 a 1939 en su amplio estudio introductorio a Los intelectuales
en el drama de Espantildea y escritos de la guerra civilndash podemos situar adecuadamente el contexto de este
escrito asiacute como los acontecimientos referidos De este modo sabemos que en el antildeo 1928 participando
en uno de los actos de la recieacuten fundada Liga de Educacioacuten Social (LES) en el Ateneo de Valladolid
sufre un desfallecimiento que su cuntildeado Carlos Diacuteez Fernaacutendez ndashel amigo meacutedicondash diagnostica
consecuencia de una tuberculosis Comienza un periodo obligado de descanso que se prolonga parte del
antildeo 1929 Los intelectuales en el drama de Espantildea y escritos de la guerra civil opus cita Paacuteg 42-43
Sobre la figura de Carlos Diacuteez remitimos a Marco Igual Miguel Los meacutedicos republicanos espantildeoles en
la Unioacuten Sovieacutetica Barcelona Flor del Viento 2010 Del mismo autor encontramos una siacutentesis en la
revista Medicina amp Historia Nordm 1 2009 4ordf eacutepoca en el artiacuteculo Los meacutedicos republicanos espantildeoles
exiliados en la Unioacuten Sovieacutetica Concretamente referido a la figura de Carlos Diacuteez las paacuteginas 6-7
Tambieacuten son interesantes los artiacuteculos que sobre Carlos Diacuteez ha publicado Anastasio Rojo Vega desde
septiembre de 2010 en su blog blogsnortecastillaesanastasiorojoposts
100 DD 26
101 Nuevamente hay que sentildealar la importancia que tiene en Mariacutea Zambrano la implicacioacuten de lo
personal y lo histoacuterico La persona es individuo pero es con los otros tiene responsabilidad para con los
otros esto es para con la historia
102 DD 27 Notemos la similitud con el tiacutetulo de la revista Hora de Espantildea en la que tanto se implicaraacute
Y que seriacutea una implicacioacuten que trascenderiacutea los antildeos mismos de su publicacioacuten precisamente porque al
no poder salir el uacuteltimo nuacutemero de la revista que se quedoacute en prensa cuando ya todo estaba perdido
desde el exilio hizo esfuerzos ingentes por lograr que pudiera publicarse el uacuteltimo nuacutemero el XXIII
Sobre todo este proceso podemos leer en el transcurso de las Cartas de la Piegravece Y tambieacuten tenemos una
referencia de Juliaacuten Mariacuteas al sentido de la revista Hora de Espantildea que nos parece muy interesante en la
que la sentildeala como de las pocas excepciones a la extremada politizacioacuten de que adoleciacutean las
publicaciones de la eacutepoca Sentildeala coacutemo participaba en todos los nuacutemeros Antonio Machado del que
destaca su belleza literaria nobleza y dignidad habla de buenos escritores que colaboraban en la misma
y de coacutemo eacutel mismo publicoacute dos ensayos y uno uacuteltimo sobre Miguel de Unamuno que envioacute pero que ya
no pudo salir porque se habiacutea tomado Barcelona y con ella la sede de la revista Encontramos todo esto
en Mariacuteas Juliaacuten Una vida presente Memorias 1 (1914-1951) Madrid Alianza Editorial 1989 Paacutegs
234-235
73
primera parte de este capiacutetulo haciendo honor a su tiacutetulo ndashAdsumndash Siacute toda la vida y
tambieacuten la historia pareciacutea aguardarla Le daba tiempo le dariacutean tiempo para todo siacute
estoy aquiacute103
Culmina con una declaracioacuten que sintetiza todo el discurrir de las paacuteginas
anteriores Siacute estoy aquiacute dice ejerciendo con plena consciencia la decisioacuten de nacer
casi presentado como un ejercicio de voluntad Una voluntad un querer absoluto que
ha de plegarse a las contingencias de la vida a las limitaciones y vulnerabilidad
humanas Siacute se afirma en su estar presente en su comparecer pero habiendo de asumir
la dureza de lo pasivo Pero es ahora cuando hay que plantearse algunas cuestiones
generales sobre el caraacutecter mismo de este escrito Asiacute notemos que el texto estaacute
entreverado de aneacutecdotas en las que la autora se remite a distintos momentos de su vida
desde sus primeros recuerdos a la enfermedad de su primera juventud Aparecen estas
aneacutecdotas el relato de estos momentos como si fuesen asaltando la memoria de la
autora hasta ese momento uacuteltimo el del antildeo 29 en que situacutea su afirmacioacuten vital Pero
este sobrevenir de situaciones da la sensacioacuten de estar colocadas de un modo que no
podriacuteamos denominar anaacuterquico pero siacute con un marcado caraacutecter espontaacuteneo que tan
cerca puede estar del desorden Mas a pesar de ello todo acontece para ir glosando a
traveacutes de la experiencia viva lo que luego traduce en pensamiento
A partir de esto podriacuteamos afirmar refirieacutendonos al texto que aunque sirve para
abrir su biografiacutea como un capiacutetulo introductorio que pone el fundamento de los grandes
temas zambranianos perfectamente creemos que podriacutea estar en la segunda parte la
dedicada a los delirios Este escrito nos parece que guarda las caracteriacutesticas propias del
delirio zambraniano lo que sostenemos que es una de las aportaciones baacutesicas y
elementales para comprender su pensamiento Asiacute si manejamos este texto como un
delirio podemos dar cuenta de esos saltos de aneacutecdotas que para la esencia de lo
pensado nunca son enteramente anecdoacuteticas El delirio es la expresioacuten de la experiencia
103
DD 27 Es significativo advertir aquiacute el inmenso dramatismo que destilan estas palabras Tras este
fondo optimista y esperanzado tenemos la cruel paradoja de estar escribiendo estas liacuteneas la autora desde
el exilio que no podiacutea imaginar cuaacuten largo seriacutea Auacuten no se vislumbraba desde aquiacute el padecimiento que
esperaba a Espantildea y tambieacuten a Europa Este destino del que se ocupa Zambrano en estas paacuteginas se veraacute
atemperado por unos delirios que tendriacutean que ir dando cuenta de esta inmensa marantildea de padeceres y
auacuten asiacute intentando hacerlos creadores Sentildealemos en relacioacuten con el anaacutelisis y meditaciones acerca de este
oscuro contexto europeo los artiacuteculos que componen La agoniacutea de Europa asiacute como el ya mencionado
libro Persona y democracia
74
profunda de pasividad como el intento de despliegue de los hilos enmarantildeados de
situaciones circunstancias recuerdos sufrimientos alegriacuteas desconciertos En este
texto encontramos y podemos afirmarlo por sus uacuteltimas liacuteneas un delirio logrado en
tanto que termina con una afirmacioacuten vital rompe el hechizo del desnacer de la
dejacioacuten de siacute y del mundo de siacute y de la historia y culmina con un ejercicio de
voluntad una comparecencia que se realiza con todas las consecuencias dando sentido
al momento de pasividad que ha de experimentar con su enfermedad
Es un delirio creador porque descubre la afirmacioacuten vital que abre el tiempo En
el desnacer la persona se sumerge en la atemporalidad como en la caiacuteda en lo profundo
del suentildeo en el despertar de la afirmacioacuten se abre el tiempo y la palabra el logos que
genera y produce libertad Por ello ndashy como podremos ver maacutes adelante en el transcurso
de este trabajondash sostenemos el caraacutecter de delirio de este escrito de delirio que mediante
la conciencia la mirada nos abre a la vida al mundo a la historia y a los otros Y que
sostiene a la persona en sus pasividades dando direccioacuten y sentido Dando y otorgando a
la realidad su caraacutecter transitivo rompiendo la experiencia de la realidad como de un ser
sin poros parmeniacutedeo104
De este modo este delirio se culmina con una afirmacioacuten una
comparecencia de la persona ante los otros y la historia un siacute que habraacute de enfrentarse
posteriormente a las negaciones de la vida a las limitaciones y circunstancias penosas
que se agruparaacuten en ese conjunto de aconteceres que seraacuten los noes del destino Asiacute
pues el comienzo seraacute la comparecencia y reafirmacioacuten de la persona que estaacute en la
vida y la asumiraacute con todas las consecuencias en el ejercicio del descubrimiento de siacute y
en el deseo de cumplimiento del propio suentildeo
104
Todas estas ideas que vinculan la atemporalidad con el sumergirse en lo maacutes profundo y pasivo del
suentildeo como en la experiencia que cabe tenerse de la realidad como de un ser sin poros aparecen
desarrolladas en la obra de Zambrano concretamente en Los suentildeos y el tiempo y El suentildeo creador Asiacute
en esta uacuteltima ndashya citadandash encontramos esta referencia al Poema de Parmeacutenides en la paacuteg 18 Tambieacuten
aparece Parmeacutenides en otro momento de la obra zambraniana para caracterizar la experiencia de lo
sagrado asiacute La primera idea tuvo pues que englobar todas las cosas uacutenico modo de absorber la
ambiguumledad e inagotabilidad de lo sagrado Y cuando la idea aparecioacute como tal en Parmeacutenides tuvo que
ser al mismo tiempo unidad pura sin poros ni sombra de multiplicidad unidad de identidad que
sobrepasaba ndashtranscendiacuteandash a lo inagotable de lo sagrado En NM paacuteg 103
75
3 El estado prenatal y la intrahistoria
En esta segunda parte de Adsum en poco menos de dos paacuteginas encontramos la
confirmacioacuten del caraacutecter de delirio del escrito lo que afirmaacutebamos al teacutermino de la
primera parte a la luz del modo como se conjugaban en el texto de Zambrano la forma
y el contenido Y se completa esto con una reflexioacuten sobre el tiempo De este modo se
afirma que cuando se vive esta tentacioacuten del desnacer se corre el riesgo de caer en eacutel lo
que supondriacutea quedarse atrapado en el pasado o lo que es lo mismo tener un presente
que se hace o se hechiza en el pasado como atrapado ante la visioacuten de la medusa caiacutedo
en el abismo o convertido en estatua de sal Igualmente superar esa tentacioacuten suponiacutea
en cierto sentido arrojarla al futuro pues apenas teniacutea un presente Un arrojo al futuro
que significaba vivir en una proyeccioacuten y que le llevaba a asumir la necesidad de hacer
presente una parte del mismo porque seriacutea la forma de hacerlo pasado propio y vivido
Nos parece que Zambrano estaacute buscando una personalizacioacuten de su tiempo darle la
impronta propia de siacute de su proyecto y suentildeo hacerlo parte de siacute humanizarlo
interiorizarlo Mientras que su tiempo no fuese suyo no tendriacutea tiempo de veras Y
dentro de ese caraacutecter propio del tiempo estaacute el asumir el dolor y la herida que es
tambieacuten el tiempo ndashcomo ya hemos podido apreciar en las paacuteginas precedentesndash Habiacutea
que humanizar y personalizar el tiempo o lo que es lo mismo coger las riendas de la
propia vida
De este modo el primer paso para esta concienciacioacuten de siacute era la decisioacuten
tomada de nacer ndashque ya nos aparecioacute en el anterior paraacutegrafondash Se habiacutea decidido a
nacer pero tendriacutea que ir naciendo105
Una vez decidido habiacutea que asumir que no era
maacutes que el primer paso de un proceso Esto es no se trataba de un acontecimiento
puntual y concreto sino que teniacutea que irse produciendo a lo largo del tiempo En la vida
habiacutea que vivir esta dialeacutectica del nacimiento y la muerte que entre los dos grandes
liacutemites temporales situaba una multiplicidad de variedades y formas de nacimientos y
muertes de renaceres El proceso del vivir habraacute de albergar momentos de
renacimiento asunciones de padeceres y un proceder seguacuten este bagaje que iraacute
conformando la propia experiencia y que iraacute haciendo la vida y que llegaraacute el momento
en que se habraacute de responder y comparecer de la misma dar cuenta del suentildeo que se ha
sido que se ha logrado o que se ha fracasado Habiacutea por tanto que nacer y renacer
105
DD 27
76
constantemente y procurarlo con eacutexito el que supone nada maacutes y nada menos que
responder a lo que se es a la persona que albergamos y que hemos de dar en plenitud
Por todo esto hay que ir naciendo y el primer paso suponiacutea superar esta
tentacioacuten del desnacer del quedar atrapado en el pasado Y entonces en este contexto
afirma Zambrano lo que claramente apunta al caraacutecter de delirio de este capiacutetulo al
menos en su primera parte pues esta segunda aparece como una reflexioacuten sinteacutetica
sobre la primera esto es como la ocasioacuten en que la autora nos da las claves
interpretativas adecuadas el leerlo como un delirio asiacute
Viviacutea en realidad un estado prenatal en el que inevitablemente habiacutea de
ser presa de delirios y recorreriacutea galeriacuteas oscuras empujando puertas
semiabiertas su pequentildeo ser inmoacutevil se desplegaba Teniacutea que llevarse en alto a
siacute misma a traveacutes del desierto desfalleciendo de vez en cuando cayendo en
pozos de silencio en negaciones Vivir es un trabajo que parece en instantes
imposible de cumplir el trabajo de recorrer la larga procesioacuten de los instantes
de oponer una resistencia al tiempo resistir al tiempo es la primera accioacuten que
requiere el estar vivo106
El proceso del desnacer es lo que aparece en Zambrano como vivir en un estado
prenatal Su pensamiento constituiacutea deciacuteamos una filosofiacutea de la natalidad en el
sentido de ocuparse directamente de analizar lo que es la vida en su discurrir y concluir
en este proceso que se da conformaacutendose con renaceres Pero se puede caer en el
desnacer o vivir en el estado prenatal que es tanto como hechizarse en un pasado
peacutetreo inamovible y paralizador como una gran roca que nos aplastara dejaacutendonos sin
movimiento posible Pero se puede tambieacuten salir de este estado prenatal y como
ejercicio de voluntad decidirse a nacer En el estado prenatal se vive sujeto a delirios
que es como vivir en una situacioacuten enormemente subyugante al extremo de
imposibilitar el movimiento la posibilidad de actuar de hablar de decir palabra que
comenzase desde lo maacutes primario del lamento hasta la liberacioacuten que supone el logos
El delirio es el estado en el que simplemente se ha de asistir a la impotencia o la
imposibilidad y que hay que pasarlo y lograr no quedarse en eacutel sino tratar de darle
cauce camino meacutetodo para finalmente encontrar la salida que asumieacutendolo lo supere
106
DD 27-28
77
El delirio seriacutea el estado en que asistimos a nuestra vida como ante una madeja tan
sumamente enredada que no vemos la posibilidad de desenredarla esto es de salir de
nuestro propio laberinto
Si atendemos al texto vemos el modo en que describe Zambrano este estado
galeriacuteas oscuras desierto desfallecimiento pozos de silencio negaciones Nuevamente
hemos de remitirnos a las referencias miacutesticas de la obra y muy especialmente a la
presencia del miacutestico Juan de la Cruz La experiencia del delirio es la de la negacioacuten
que es el modo en que se sintetiza los siacutembolos de la noche la oscuridad el desierto
Zambrano estaacute aludiendo a una experiencia en que se vive muy de cerca la negacioacuten
paradoacutejicamente podemos decir que experimenta el peso ontoloacutegico del propio vaciacuteo
En este proceso del delirio habriacutea de padecer y ndashcomo ya vimosndash lograr el conocer
padeciendo En el delirio hay que pasar por la tragedia pero sin quedarse en ella en su
sufrida mudez sino logrando trascenderla integraacutendolo en la propia persona que a
traveacutes de estas graves experiencias se va descubriendo Y eacuteste es el inmenso trabajo del
vivir trabajo que parece en instantes imposible de cumplir
Siguiendo a Ortega admitiacutea Zambrano el caraacutecter de resistencia de lo real ahora
propone que hay que oponer una resistencia al tiempo El tiempo no puede dejarse sin
maacutes que pase sino que hay que humanizarlo y para ello hay que resistirlo No se trata
sin maacutes de dejarlo fluir sino que en su caraacutecter fluente se constituya tambieacuten la persona
en el caraacutecter de real plantaacutendole al tiempo resistencia La promesa o suentildeo que sea la
persona habraacute que irla dotando de realidad venciendo la tentacioacuten del desnacer y de las
muacuteltiples formas que adopta cual pueda ser el dejarse llevar en todo su amplio
espectro desde la comodidad que termina en un estado continuo de letargo hasta el
simple dejarse llevar por lo que se dice se piensa o se hace El estar vivo implica
primariamente resistir al tiempo pero vivir humanamente en el sentido de desarrollar
en plenitud la persona que se es implica maacutes la humanizacioacuten o personificacioacuten del
tiempo La realidad es resistencia y tambieacuten al tiempo hay que presentar resistencia
Vivir es resistir y para resistir es necesario el conocimiento de las circunstancias Otra
vez Ortega con su lema yo soy yo y mi circunstancia y si no las salvo a ella no me
salvo yo ndashpensamiento que aparece en las Meditaciones del Quijote texto especialmente
admirado por Zambranondash Pero este conocimiento no es faacutecil de hecho afirma
78
Zambrano si supiera doacutende estoy exactamente sabriacutea lo que tengo que hacer Pero
ldquolas circunstanciasrdquo no fuerzan sino al que ya ha elegido107
Por el contrario la situacioacuten que relata Zambrano no le permite este
conocimiento pues viniendo desde ese estado prenatal las circunstancias apenas estaacuten
definidas Las posibilidades se presentan en su maacutes amplio abanico sin apenas
determinaciones soacutelo cuando se hubiese internado de verdad en ese futuro y anduviese
por eacutel las circunstancias la forzariacutean108
Apenas es el pasado un peso suficiente como
para marcar el camino futuro antes bien es tan fraacutegil y leve que ampliacutea enormemente su
maleabilidad Y encima tras su decisioacuten de nacer se encuentra con una necesaria e
insoslayable convalecencia que cada vez le traiacutea menos noticias del exterior cada vez
tiene menos presencia lo que ocurriacutea
iquestQueacute pasaba afuera Cada vez lo sabriacutea menos pues iquestqueacute era para ella
ldquopasarrdquo lo que contaban los perioacutedicos no pasaba propiamente era la
superficie tranquila sin visos de actividad iquestcontaban los perioacutedicos algo acaso
de lo que se moviacutea como ella misma en un estado prenatal109
Y ahora otra vez Unamuno pues iquestacaso no guarda gran similitud esta referencia
al estado prenatal que no aparece en los perioacutedicos con la intrahistoria unamuniana
Asiacute podemos acudir al ensayo La tradicioacuten eterna ndashincluido en el libro En torno al
casticismondash en el que Unamuno introduce el teacutermino intrahistoria Y podemos traer aquiacute
dos textos en los que nos parece que puede comprenderse ciertamente la similitud de
planteamientos que aquiacute proponemos Una similitud que otra vez sirve para subrayar la
importancia de la presencia de Unamuno en Mariacutea Zambrano o tambieacuten el modo como
la razoacuten traacutegica unamuniana revierte en la conformacioacuten de la razoacuten poeacutetica
zambraniana Vayamos entonces a los textos
() Porque al hablar de un momento presente ldquohistoacutericordquo se dice que
hay otro que no lo es y asiacute es en verdad Pero si hay un presente ldquohistoacutericordquo es
por haber una tradicioacuten del presente porque la tradicioacuten es la sustancia de la
107
DD 28
108 DD 28
109 DD 28
79
Historia Eacutesta es la manera de concebirla en vivo como la sustancia de la
Historia como su sedimento como la revelacioacuten de lo intra-histoacuterico de lo
inconsciente en la Historia Merece esto que nos detengamos en ello Las olas
de la Historia con su rumor y su espuma que reverbera al sol ruedan sobre un
mar continuo hondo inmensamente maacutes hondo que la capa que ondula sobre
un mar silencioso y a cuyo uacuteltimo fondo nunca llega el sol Todo lo que cuentan
a diario los perioacutedicos la historia toda del ldquopresente momento histoacutericordquo no es
sino la superficie del mar una superficie que se hiela y cristaliza en los libros y
registros y una vez cristalizada asiacute una capa dura no mayor con respecto a la
vida intra-histoacuterica que esta pobre corteza en que vivimos con relacioacuten al
inmenso foco ardiente que lleva dentro Los perioacutedicos nada dicen de la vida
silenciosa de los millones de hombres sin historia que a todas horas del diacutea y en
todos los paiacuteses del globo se levantan a una orden del sol y van a sus campos a
proseguir la oscura y silenciosa labor cotidiana y eterna esa labor que como
las madreacuteporas suboceaacutenicas echa las bases sobre que se alzan los islotes de la
Historia () esa vida intra-histoacuterica silenciosa y continua como el fondo
mismo del mar es la sustancia del progreso la verdadera tradicioacuten la tradicioacuten
eterna no la tradicioacuten mentida que se suele ir a buscar al pasado enterrado en
libros y papeles y monumentos y piedras110
Aun cuando se trata de un texto algo extenso creemos que es necesario aquiacute por
su importancia para sentildealar la clara sintoniacutea con lo expuesto de Zambrano Esto es
nuestra autora bebe de la fuente de una tradicioacuten que vemos aquiacute representada por
Unamuno Pero no dejamos al pensador vasco sino que unas paacuteginas maacutes adelante en
este ensayo ndashLa tradicioacuten eternandash encontramos otras liacuteneas sobre la intrahistoria en la
que vuelve a apreciarse la confluencia con el pensamiento de Zambrano y que no
podemos dejar de traer a este lugar
La tradicioacuten eterna [intra-historia] es el fondo del ser del hombre
mismo El hombre esto es lo que hemos de buscar en nuestra alma Y hay sin
embargo un verdadero furor por buscar en siacute lo menos humano () Preferimos
110
Unamuno Miguel de En torno al casticismo Madrid Alianza 2000 La tradicioacuten eterna Paacutegs 41-
42
80
el arte a la vida cuando la vida maacutes oscura y humilde vale infinitamente maacutes
que la maacutes grande obra de arte111
Asiacute pues y volviendo al texto de Zambrano tras esta incursioacuten en Miguel de
Unamuno ndashal que podemos abiertamente caracterizarle como su maestrondash tenemos que
los perioacutedicos como la historia cuentan los hechos los sucesos pero iquestcoacutemo contar lo
que pasa por dentro iquestDoacutende se sabe de los delirios de los padeceres de las tentaciones
de desnacer iquestDoacutende se sabe de los logoi sumergidos de esas razones que nunca se
desarrollan o se manifiestan pero que aguardan agazapadas en lo profundo iquestDoacutende se
cuenta el estado prenatal Los perioacutedicos se ocupan de la superficie pero la vida es
maacutes mucho maacutes de lo que se ve Maacutes de lo que aparece maacutes de lo que puede verse a
simple vista Estaacute lo otro de lo que se ve estaacute el suentildeo y la promesa y estaacute la
oportunidad y ocasiones de que se puedan realizar pero iquestcoacutemo puede verse el proceso
en que todo esto se conforma iquestCoacutemo puede conocerse el complejo proceso por el que
la persona se conoce reconoce y comparece Estaacute claro que para Mariacutea Zambrano este
asunto es de suma importancia y precisamente por eso se ocupa tanto de desarrollar la
cuestioacuten de los geacuteneros literarios que no es sino el preguntarse por los diversos modos
en que puede decirse manifestarse darse a la luz estas preocupaciones por las diversas
maneras en que puede expresarse un poco de estas profundidades oscuridades y
padeceres de la vida de la persona
En esta tesitura ha de recluirse en siacute para tratar de descubrir cuaacutel es su suentildeo su
promesa para actuar en consecuencia En este estado carece de proyecto no tiene un
camino a seguir sino que maacutes bien ha de descubrir este suentildeo para realizarlo
hacieacutendolo desde lo que ha descubierto que ha de ser su viacutea la pobreza Y asiacute decide
desde esta pobreza ser fiel al suentildeo de Espantildea ndashsuentildeo que se tornariacutea antildeos despueacutes
diriacutea Cernuda ser de Sansuentildea y Zambrano retomariacutea esta designacioacutenndash y algo maacutes
adelante al suentildeo del mundo de Europa112
Aparece su preocupacioacuten por la historia
por el momento histoacuterico concreto en que vive adquiriendo una toma de conciencia que
le haraacute involucrarse muy activamente
111
En torno al casticismo op cita La tradicioacuten eterna Paacuteg 44
112 DD 28
81
4 La dialeacutectica de la imagen
Nos hemos quedado en una situacioacuten en que la autora se recluye sobre siacute se
adentra en siacute con el objeto de conocer ver su suentildeo Pero este proceso habiacutea exigido
una dura ascesis se habiacutea vaciado de siacute misma y ya no se doliacutea113
El padecer se vence
en el vaciamiento en el desasimiento Y es que este vaciamiento implicaba la peacuterdida
de la propia imagen lo que le suponiacutea una auteacutentica liberacioacuten Y entonces aparece una
interesante reflexioacuten de Zambrano acerca de lo que sea la imagen la que nosotros
mismos hacemos de nosotros y de los otros y tambieacuten la que los otros hacen de
nosotros Pensar acerca de la imagen es hacerlo sobre uno de los temas que aparecioacute
antes la diferencia entre la persona y sus maacutescaras los personajes en que puede verse
abrumada y anegada perdida
Pero iquestcoacutemo se relacionan este proceso de vaciamiento con el de peacuterdida de la
imagen propia Y es que tenemos que en el proceso de vaciado de desasimiento a lo
que asistimos es a un imponerse de la distancia nos parece que del espacio necesario
para la vida Es preciso que uno recupere espacio para despueacutes hacerlo verdaderamente
propio Esto es el desasimiento es un desapego de las cosas que me distancia y que
llega al grado de desasirme de las cosas que parecen maacutes inherentes a uno maacutes iacutentimas
cual sea la imagen Y resulta que lo que pareciacutea maacutes propio si resulta ser una imagen
puede llevar a tiranizar lo maacutes iacutentimo esto es a la persona que anida en nosotros la que
guarda en profunda celada promesa y suentildeo Por ello desprenderse de la imagen propia
puede significar una tan profunda liberacioacuten
Para comprender la profundidad de este proceso es preciso ndashcomo
sentildealaacutebamosndash atender a la distincioacuten entre persona y personaje Zambrano indica que
ambas se relacionan con las imaacutegenes pero de muy diverso modo Asiacute mientras que en
la primera es tenue y sutil dejando traslucirse a la persona desde lo hondo en la
segunda nos la encontramos densa y pesada de gruesos contornos soacutelida al punto de
casi lo corpoacutereo y por tanto no dejando entrever lo hondo sino sustituyeacutendolo
suplantaacutendolo La imagen que deja ver la persona es la que deja espacio la que permite
la distancia que genera la conciencia que mira que abre y se abre al mundo En cambio
la imagen suplantadora que en lugar de ser transparente se hace opaca no permite dar
113
DD 29
82
el lugar propio a la persona que termina por convertirse en un fantasma Advirtamos
aquiacute que este concepto de persona que estaacute en la base de la reflexioacuten zambraniana tiene
mucho que ver con el concepto de alma y no en vano nos parece que se entiende muy
bien desde aquiacute el sentido del escrito Hacia un saber sobre el alma sentido que expresa
una finalidad que guarda en toda su obra Saber de la persona en lo hondo y profundo
no es maacutes que indagar acerca del alma e inquirir sobre esta cuestioacuten es igualmente
hacerlo sobre los peligros que se ciernen sobre ella como es perder su iacutentimo sentido
vital
De este modo al vaciarse de siacute se habiacutea desprendido de la imagen tiranizadora
hacieacutendola maacutes leve y transparente susceptible de dejar espacio a la conciencia y la
atencioacuten a la mirada Y al hacerse maacutes sutil se torna atractiva sugestiva da eso que se
llama ligereza buen aire114
aire haacutelito como el daimon socraacutetico Entonces la imagen
no coarta ni encadena no aprisiona sino que maacutes bien le da lugar y espacio a la persona
que anida en siacute La imagen se torna ocasioacuten de transparencia de la persona evitando el
peligro de que se torne desvaiacuteda cual fantasma Y en este punto en el que se expresa la
posibilidad de desustanciacioacuten de la persona esto es la posibilidad de la persona de
disiparse de desvaiacuterse de adquirir un caraacutecter fantasmal o espectral nos parece
interesante acudir a una cita de De la aurora en la que Zambrano reflexiona sobre la
figura del contemplativo en oposicioacuten a la falta de contemplacioacuten del que se sume en la
voraacutegine de los quehaceres y olvida el momento de la mirada atenta olvida el proceso
de sustanciacioacuten de la persona ndashuna carencia contemplativa que padece ciertamente el
hombre contemporaacuteneondash Unas liacuteneas que desarrolla y completa el sentido de lo que
aquiacute se expone y que da cuenta de la importancia de esta reflexioacuten por lo que significa
de criacutetica a la peacuterdida de lo esencial que es igualmente una profunda criacutetica a un modo
de comprender el mundo De hecho ya es significativo que vuelva esta idea en una obra
como De la aurora tan lejana en el tiempo su composicioacuten de Delirio y destino y que
por tanto revela la importancia de esta comparecencia en la que emergen las cuestiones
esenciales del pensar de Mariacutea Zambrano Asiacute tenemos
El contemplativo hoy a menudo llamado neuroacutetico angustiado Pues
que la angustia indispensable para ser hombre se confunde ahora con una
114
DD 29
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enfermedad un padecimiento que el contemplativo no puede contener con la
angustia incontenible Y se olvida ante todo que el hombre sin maacutes es
contemplativo aunque soacutelo sea en la modesta medida en que mira y recibe algo
de esa incompleta mas cierta visioacuten que su breve mirada le procura
Contemplativo en sentido preciso es solamente el dado a prolongar esa mirada
el amante de la mirada que proporciona al par visioacuten y alimento aquel que fiacutea
en el alimento que su mirada primera inicial y ya por eso iniciadora le trae
El otro el azacanado hombre de hoy y de antes el obligado y esclavo cuando se
le ignora eacutese fiacutea solamente en la accioacuten y a la que confiacutea la suerte del diacutea de su
alma y a esa espectral accioacuten entrega la llama del diacutea y su hermosura Y asiacute se
vuelve espectro115
A partir de esta reflexioacuten de este descubrimiento o conocimiento del propio
padecer ndashque no cabe confundirse con una patologizacioacuten de lo que son temples
estados del aacutenimo contemplativo podriacuteamos decirndash viene a continuacioacuten y como
consecuencia un acto de voluntad Volvemos pues entonces a Adsum
() queriacutea ser fiel a aquella desnudez en que se vio su verdad Habiacutea
cobrado horror de su imagen pues salvo en esa imagen impalpable donante de
ligereza que soacutelo algunos muy pocos han debido lograr tener la imagen es un
maleficio116
Este conocimiento le lleva a desear muy vivamente lograr esa imagen que
transparente su persona pero percatarse de su importancia es ser igualmente consciente
de su dificultad Esto es conocer las virtudes de todo esto que ha meditado desde el
padecer desde el delirio le lleva a desear conseguirlo pero no es en modo alguno ajena
a los peligros de este camino Se estaacute tratando de la imagen que siempre va unida a un
115
De la aurora opus cita paacutegs 66-67 Este texto conviene a la reflexioacuten que nos ocupa ahora e incluso
la completa antildeadiendo Mariacutea Zambrano ndashcomo indica Jesuacutes Moreno Sanz en la edicioacuten anotada que
hace de esta obrandash su esencial criacutetica a la peacuterdida del mundo de la tierra y del alma por parte de
Occidente Paacuteg 220 Advirtamos aquiacute en el sentido de lo expresado en el texto resentildeado la importancia
de algunos estudios relativamente tempranos de nuestra autora sobre esta cuestioacuten como por ejemplo El
freudismo testimonio del hombre actual ndashrecogido en Hacia un saber sobre el almandash e igualmente la
criacutetica que hace a la construccioacuten de una psicologiacutea sin alma Con respecto a esta cuestioacuten podemos
sentildealar la honda convergencia que encontramos entre Mariacutea Zambrano y la fenomenoacuteloga Edith Stein
para lo cual remitimos a lo desarrollado en la nota 262
116 DD 29
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caraacutecter maleacutefico de maleficio de quedarse atrapada en una solidificacioacuten que puede
llegar a hacer imposible el movimiento de la vida de convertirse en algo paralizante
como el efecto del abismo o la medusa ndashalgo que ya sentildealamos anteriormentendash Por
ello tratando de evitar este maleficio117
decide en un ejercicio de voluntad ser fiel a la
propia desnudez tal y como se aparecioacute ante siacute cuando descubrioacute el inmenso valor de la
pobreza
Superada la tentacioacuten del desnacer pretendiendo salir airosa del estar sumergida
en el estado prenatal y decidieacutendose a nacer ahora viene otra vez la voluntad y
precisamente para ser fiel a esa experiencia que ha tenido o mejor ha padecido Las
negaciones y el desierto le han mostrado que es la pobreza la que le ayudaraacute a
desprenderse de todo aquello que se adhiere a la persona y que termina por ocultarla y
encadenarla encasillarla en una imagen fatal que acaba por devorarse a siacute misma La
vida del que se decide a nacer de veras ha de consistir en una transparencia de siacute que
permita dar aire y espacio a la persona que se es al suentildeo y la promesa que espera
realizar Y en vistas a este fin pretende ser fiel a lo aprendido en la propia experiencia
Pero llega hasta el punto de advertir que habiacutea cobrado horror de su imagen No deja
de sorprender la rotundidad de la afirmacioacuten llegar a sentir horror no es nada baladiacute y
nos lleva de inmediato a recordar a un pensador muy grato a Zambrano a Plotino del
que dice Porfirio en su Vida que se avergonzaba de estar en un cuerpo Nos parece
interesante poner en conexioacuten estas frases porque entendemos que guardan una curiosa
relacioacuten
Para Plotino el horror es al propio cuerpo en tanto que en liacutenea con el
platonismo suponiacutea un fatal recuerdo de la materialidad que encadena a la persona
cuya alma sufre el recuerdo de la simplicidad en la contemplacioacuten de las Formas e
117
En estas paacuteginas se va a tratar de la imagen como maleficio que veremos como aquella que se torna
grave y cuasi soacutelida y en consecuencia solidificadora de lo que habriacutea de ser la ligereza que ha de
imprimir toda vida la posibilidad misma del darse de la vida Pero hay otros lugares en los que Zambrano
tambieacuten habla del maleficio mas referido a otros aacutembitos Asiacute nos habla del maleficio del futuro que
seriacutea el que tiene su raiacutez en la gran tentacioacuten del hombre la que le hizo salir del Paraiacuteso con aquel sereacuteis
como dioses El peligro de este futuro que se erige en maleficio seriacutea advierte Zambrano el de no
percatarse de las revelaciones que se dan en el instante en el presente de modo que se vuelca uno hacia
un futuro Pen lugar de atender al inmediato porvenir NM paacuteg 72 Encontramos tambieacuten tratado este
maleficio en uno de los capiacutetulos de El hombre y lo divino el titulado El futuro dios desconocido No
obstante nos ocuparemos nuevamente de esto sobre todo en el capiacutetulo 5 cuando nos ocupemos de la
cuestioacuten del tiempo
85
Ideas Ademaacutes en Plotino hay toda una reflexioacuten sobre el sentido de la materia para el
gnosticismo al par que una criacutetica a lo que era la encarnacioacuten para el cristianismo En
Zambrano en cambio el horror se dirige a la propia imagen no al cuerpo ndashy es
interesante advertir la importancia de lo corporal en la integracioacuten de la persona en el
propio sentido del pensamiento zambraniano que constantemente se refiere a la
necesidad de recoger piadosamente lo que se queda en lo muacuteltiple en la apariencia en
el terreno de lo material y que desde la perspectiva cristiana valora la incardinacioacuten en
el cuerpo de un modo muy diferente a la herencia griega y gnoacutesticandash y esto nos parece
que va en su radicalidad maacutes allaacute de Plotino118
El horror se dirige no al cuerpo sino a la imagen lo que parece paradoacutejicamente
una mayor espiritualizacioacuten que con respecto al neoplatonismo El horror es referido no
al cuerpo a la materia sino a la imagen que pudiendo realizar uno de siacute mismo puede
llegar a convertirse en una entidad cuasi corporal y ocultar el sentido que ha de guiar a
la persona Es una mayor espiritualizacioacuten en tanto que se critica la posibilidad de que
una proyeccioacuten mental o espiritual de la persona sobre siacute misma ndashla imagenndash pueda
adoptar formas o contornos capaces de ocultar su mismo nuacutecleo Se critica algo que va
118
Plotino es un autor muy presente en la obra de Zambrano Ya en los comienzos de su exilio estaacute
presente por ejemplo en un curso que impartioacute en 1945 en el Lyceum de La Habana Un curso que en
algunos de sus pasajes lo encontramos en la novela autobiograacutefica De pentildea pobre del poeta Cintio Vitier
Unas referencias a Zambrano que ella misma le agradecioacute y que incluso fue maacutes lejos cuando le sugirioacute
la posibilidad de que pudiesen dar a la luz ndashtanto Cintio Vitier como Fina Garciacutea Marruz el matrimonio
poetandash el contenido aun cuando fuese incompleto de aquellos cursos que compartieron en Cuba Y
Cintio Vitier hacieacutendose eco de ese deseo recogioacute antildeos maacutes tarde en 1982 cuatro lecciones que publicoacute
en el tomo II del homenaje a Mariacutea Zambrano Papeles para una poeacutetica del ser de la revista Litoral
Nuacutemeros 124-125-126 Se trata concretamente del artiacuteculo Lecciones de Mariacutea Zambrano en los que
aparece en el transcurso de la primera leccioacuten el nombre fundamental de Plotino Y que tambieacuten aparece
en la seleccioacuten que el poeta Cintio Vitier hace en De pentildea pobre Memoria y novela Madrid Centro de
Estudios Ramoacuten Areces 1997 Concretamente a partir de la paacutegina 53 Un volumen que recoge la trilogiacutea
De pentildea pobre ndashque da tiacutetulo a la coleccioacutenndash Los papeles de Jacinto Finaleacute y Rajando la lentildea estaacute
Recogioacute cuatro lecciones de este curso Podemos tambieacuten destacar en lo referente a la presencia de
Plotino en la obra de Zambrano el artiacuteculo La Escuela de Alejandriacutea en el que analiza aspectos
esenciales de su pensamiento desde la consideracioacuten del contexto histoacuterico y biograacutefico En estas
coordenadas analiza el horror al propio cuerpo en relacioacuten con el horror al nacimiento y la muerte lo que
hemos venido viendo a lo largo de esta reflexioacuten de Adsum Zambrano Mariacutea Hacia un saber sobre el
alma Madrid Alianza Editorial 2000 Especialmente las paacuteginas 174-182 Sobre el horror al propio
cuerpo podemos igualmente acudir al interesante estudio de Pierre Hadot Plotino o la simplicidad de la
mirada Barcelona Alpha Decay 2004 Sobre todo en el capiacutetulo II ndashniveles del yondash paacuteg 29 y ss Como
decimos son muchos los lugares de Zambrano por donde pasa el nombre de Plotino muchos artiacuteculos
como El dios oscuro el verano o Del escribir recogidos ambos en Las palabras del regreso Lugares de
los que aquiacute soacutelo dejamos una breve muestra
86
maacutes allaacute de la materialidad la posibilidad de que una imagen adopte caracteres
materiales y sentildeala entonces aquiacute el mayor peligro que no estaacute en el caraacutecter material
en siacute mismo sino en que una instancia espiritual adopte esas caracteriacutesticas que la
terminan desvirtuando y le lleva a ser ocultadora y no a transparentar a la persona en lo
que constituye su sentido Cuando la imagen no deja ver a la persona entonces se torna
personaje En cambio cuando transparenta a la persona se vive una rara experiencia de
unidad y simplicidad que ndashnos dice Zambranondash se da en extraordinarias ocasiones Si
acudimos a los teacuterminos de gravedad y gracia ndashque nos llevan de inmediato a pensar en
Simone Weil119
ndash el caer en el personaje seriacutea como caer en el imperio de la gravedad el
transparentar a la persona en el de la gracia El primero es el de lo pesado oscuro y
opaco el segundo el de la levedad sutilidad y ligereza
Para Mariacutea Zambrano son muy pocos los que logran esa imagen auteacutenticamente
espiritual que transparenta lo que uno es y que asiacute de ese modo y manera se muestra a
siacute mismo y a los demaacutes Pareciera que este hecho extraordinario fuese logrado por los
bienaventurados los que en su pobreza logran la sutilidad y el ser maacutes fino en su
imagen propia Logran una imagen que no cae en su caraacutecter maleacutefico que es en la que
incurren los maacutes Y este caraacutecter viene dado por su ser maacutes compacto cuasi peacutetreo que
no permite la gracilidad del movimiento la danza en que participa la persona cuando
sabe cuaacutel es su lugar en el mundo y lo lleva a plenitud realizaacutendolo120
La imagen es
119
Gravedad y gracia conforman una terminologiacutea que permite comprender el pensamiento de Zambrano
y como decimos nos lleva de inmediato a pensar en Simone Weil quien ya nos aparecioacute en el transcurso
de nuestro trabajo concretamente en el paraacutegrafo segundo de este capiacutetulo
120 Que usemos aquiacute el teacutermino danza no es algo casual sino que pretende atender a la importancia que
tiene dentro del pensar zambraniano Al respecto nos parece interesante remitir al artiacuteculo La sombra y el
aacutengel ndashpublicado en la revista Semana San Juan de Puerto Rico vol X nordm 302 8 de abril de 1964 p 4ndash
en el que refiere toda una concepcioacuten de la vida fundada sobre la danza y que entendemos que tiene
mucho que ver con lo que aquiacute estaacute tratando Danza en el sentido originario y sagrado Danza coacutesmica
ante todo de los elementos de los astros de las estaciones danza del agua y del fuego danza de las
edades de la historia y de las edades del hombre danza de la muerte que se enlaza con la vida Danza de
la fortuna () la danza maacutes fina es la que menos tiene que ver con el movimiento de traslacioacuten Por el
contrario la danza supera transciende ese movimiento el maacutes ordinario de todos por sujeto a la
necesidad Este sentido de la danza relacionado o imbricado iacutentimamente a la vida es el que eacutesta asume
cuando se sabe en su lugar propio cuando sabe ndashal modo schelerianondash su puesto en el cosmos
Igualmente se vislumbran las claras connotaciones musicales y armoacutenicas que dejan al trasluz la
presencia pitagoacuterica de su pensar Sobre el conjunto de artiacuteculos que Zambrano publicoacute en esta revista
portorriquentildea recordamos que fueron reunidos en la revista de literatura Con dados de Niebla en una
edicioacuten realizada por Mercedes Goacutemez Blesa ya citada antes y por la que a su vez citamos el texto que
hemos traiacutedo en esta nota Paacutegina 50
87
maleficio cuando la persona en lo maacutes hondo se ve sometida a su caraacutecter compacto
grave y pesado que no deja lugar a la realizacioacuten del proyecto que se es En este
sentido nos parece interesante advertir la relacioacuten de este planteamiento con los
estudios de Mariacutea Zambrano sobre el caraacutecter del suentildeo cuando se detiene en el anaacutelisis
de la formandashsuentildeo (en El suentildeo creador y Los suentildeos y el tiempo principalmente)
En relacioacuten con esto y concretamente podemos apuntar aquiacute al comentario de la
autora a una de las claves del pensamiento de Ortega la realidad es resistencia ndashque ya
hemos sentildealado en paacuteginas precedentes121
ndash que completa con su aportacioacuten al indicar
que la realidad es transitiva y que la persona ha de atender a esa transitividad en la
accioacuten y desarrollo de lo que se es en verdad Sin embargo nos encontramos con que se
dan ocasiones en que la realidad muestra su caraacutecter compacto y fijo el de pura
resistencia sin posibilidad de movimiento y lo relaciona con la definicioacuten del ser sin
poros de Parmeacutenides122
Entonces la vida no es posible maacutes que en pura pasividad
como un mero asistir sin posibilidad de accioacuten Eacutesta seriacutea la situacioacuten de la persona en
el padecimiento profundo del delirio tambieacuten seriacutea ndashdentro del anaacutelisis de la forma-
suentildeondash la situacioacuten que experimentamos del suentildeo cuando nos sumergimos en el
imperio de la gravedad De esta situacioacuten se libra uno analiza Zambrano cuando se
logra el cumplimiento del primer ejercicio de libertad para el que se hace necesario el
espacio miacutenimo e imprescindible que precisa la vida el logos la palabra
Pues bien la experiencia de lo compacto que imposibilita el movimiento miacutenimo
de la vida en su natural movimiento de realizacioacuten de hacerse en la realidad acudiendo
a su caraacutecter transitivo es anaacutelogo al caraacutecter maleacutefico de la imagen que puede llegar a
atrapar a la persona y someterla y lo que es peor auacuten suplantarla La imagen maleacutefica
es la que subyuga a uno mismo e incluso a los demaacutes en la necesaria relacioacuten y
convivencia Ademaacutes indica Zambrano no solo podemos ser las viacutectimas de nosotros
mismos de las proyecciones que hacemos en nuestra imagen sino que tambieacuten
padecemos la imagen que los demaacutes arrojan sobre nosotros su propia sombra si no
121
Es interesante advertir coacutemo se va repitiendo en el anaacutelisis zambraniano esta idea de resistencia que
caracteriza a la realidad y que es tambieacuten lo que el sujeto ndashcomo realndash ha de ejercer como ya veiacuteamos
vivir es resistir
122 Veacutease nota 104
88
viene del amor123
No solo se trata del maleficio de nuestra imagen sino tambieacuten de la
que los demaacutes proyectan sobre nosotros La imagen de uno no es solo lo que se
proyecta maacutes o menos acertadamente sino que tambieacuten se alimenta de lo que los otros
antildeaden suman a esa proyeccioacuten
En este punto y con la intencioacuten de glosar esta idea de las proyecciones que se
relaciona con el deseo y el temor del ver y ser visto ndashcuestioacuten que ha aparecido desde
las primeras paacuteginasndash nos parece oportuno referir unas pocas paacuteginas de un artiacuteculo de
Zambrano que publicoacute en la revista Semana Se trata de El espejo124
un artiacuteculo en el
que nuestra autora alude a la imagen del espejo como metaacutefora del encanto o hechizo
que se puede sentir frente a la propia imagen ndashy soacutelo hay que recordar el ejemplo
paradigmaacutetico al respecto Narcisondash Pero un artiacuteculo en el que tambieacuten advierte de los
peligros de las imaacutegenes proyectadas De modo que encontramos
() lo que sucede es que el ser humano necesita verse y no solamente
ver necesita tanto como ver verse a siacute mismo () El ver va dirigido en la
conciencia humana hacia la finalidad de crear una imagen una imagen unitaria
de la cual el sujeto puede disponer El ser humano camina acompantildeado por las
imaacutegenes que se ha ido haciendo de los lugares de las situaciones de las
personas con quienes ha tenido que tratar acompantildeado tambieacuten por las
imaacutegenes del futuro que trata de irse haciendo Y envolvieacutendolas a todas la
imagen total imagen e idea a la vez del universo La que el filoacutesofo alemaacuten
Dilthey designoacute con el teacutermino de ldquoWeltansschaungrdquo [sic] traducido en
espantildeol por ldquoconcepcioacuten del universo o del mundordquo () Mas sucede que el ser
humano que tantas cosas ve () a quien menos ve es a siacute mismo () Necesita
saber quieacuten es quizaacutes maacutes que cosa alguna Y asiacute el hombre y la mujer ()
mendigan una imagen de siacute mismos en los espejos en los ojos de quienes la
miran en las palabras y reacciones de amigos y enemigos del desconocido que
les sale al paso () Todo para el hombre puede ser espejo () Mas atencioacuten
123
DD 29
124 Como decimos el artiacuteculo El espejo lo publicoacute Zambrano en la revista Semana San Juan de Puerto
Rico vol X nordm 303 15 de abril de 1964 pp 7-10 Posteriormente y como ya hemos sentildealado unas pocas
notas atraacutes citamos por la reunioacuten de estos artiacuteculos en la revista de literatura Con dados de Niebla en la
edicioacuten de Mercedes Goacutemez Blesa
89
si los espejos son necesarios no son todo lo que el hombre necesita Que hay
algo maacutes allaacute del espejo Pues que los espejos no son infalibles hay espejos
deformantes () Y al recurrir al espejo el hombre va en busca no solamente de
lo que es sino todaviacutea maacutes de lo que quisiera ser de lo que espera ser en busca
de recibir una imagen que sea una palabra o como una palabra que le deacute la
definitiva respuesta a su maacutes secreta y acuciante ansia125
Una reflexioacuten como vemos sinteacutetica de las cuestiones de las que aquiacute nos
ocupamos Liacuteneas en las que podemos advertir tambieacuten de la presencia e importancia de
los otros Y como ya hemos visto en esta exposicioacuten de Adsum ya aparecioacute antes el
otro los otros Concretamente cuando Zambrano deciacutea no reconocerlos como enemigos
sino en compenetracioacuten en tanto que se los reconociacutea desde la propia experiencia de
priacutestina y auteacutentica soledad ontoloacutegica Ahora desde la pobreza con que se ha asumido
desde el desasimiento de siacute incluida la propia imagen los demaacutes se reconocen como
otros de siacute otros de los que se compadece desde el propio padecimiento la propia
experiencia Pues bien cuando se atiende al caraacutecter maleacutefico de la imagen eacutesta llega a
alimentarse de la proyeccioacuten de los demaacutes cuando no viene del amor Esto es el peligro
de la imagen su maleficio no es solo ocultar lo maacutes hondo la propia persona el suentildeo
que somos sino tambieacuten su capacidad perversa para realizar esto mismo en los otros El
maleficio no solo se cierne sobre la propia persona como consecuencia de su
proyeccioacuten sino tambieacuten sobre los otros126
125
Condados de Niebla op cita p 52-53
126 A partir de lo aquiacute expuesto creemos que puede sostenerse que es la base conceptual desde la que se
comprende la reflexioacuten de Zambrano sobre la labor docente El maestro comprehende al alumno y ha de
permitir que de siacute proyecte una imagen que no suplante lo que auteacutenticamente es al modo de la mayeacuteutica
socraacutetica Sobre la cuestioacuten pedagoacutegica en Zambrano podemos remitir al libro Zambrano Mariacutea
Filosofiacutea y educacioacuten Manuscritos Edicioacuten de Aacutengel Casado y Juana Saacutenchez-Gey Maacutelaga Aacutegora
2007 Aquiacute tenemos un libro en que se recogen multitud de escritos de Zambrano en los que directamente
se tratan aspectos de la educacioacuten Tambieacuten nos parece destacable en este sentido un estudio de Agustiacuten
Andreu el amigo teoacutelogo en el que aparece muy profundamente tratada la cuestioacuten del discipulado Asiacute
Andreu Agustiacuten Mariacutea Zambrano El Dios de su alma Granada Comares 2007 Nos referimos sobre
todo a la parte IV Escuela y meacutetodo en Mariacutea Zambrano donde en el paraacutegrafo 7 Meacutetodo maestro y
memoria (para la ontologiacutea del discipulado) encontramos unas esclarecedoras liacuteneas El maestro es
memoria viva acompantildeante con ventaja momentaacutenea Sabe por experiencia ha sabido revivir pasado y
ontologizarlo en conceptos vivientes sabe ofrecerlos e introducirlos en verdad y libertad El disciacutepulo
desde el concepto recibido reviviraacute para siacute el contenido comprendieacutendolo para siacute mismo y su
generacioacuten prosiguiendo como un continuum la experiencia de lo eterno y sabiendo asiacute estar en la
historia Esta operacioacuten genera lo que se llama tradicioacuten con sus ventajas laquoLa tradicioacutenraquo viva es un don
90
Como volvemos a advertir el pensamiento de Zambrano si bien parte de la
propia y personal experiencia no por ello recae en un solipsismo sino que antes bien le
sirve para reflexionar o maacutes incluso para incluir al otro en su unicidad y sentido
dentro de la reflexioacuten sobre siacute El detenerse en este ejercicio al que asistimos de
introspeccioacuten no solo no le lleva a quedarse encerrada en un fatal plano de inmanencia
consigo misma desde donde solo puede dar cuenta de siacute sino que le sirve para
comprender al otro como otro de siacute y para comprehenderlo como parte necesaria de la
vida El pensamiento no puede cerrarse a la experiencia del otro de los otros sino dar
respuesta en el intento de comprender adecuadamente las relaciones Y estas relaciones
tan necesarias como insoslayables para darse en un plano adecuado real y auteacutentico ha
de huir de las caracterizaciones como personajes como maacutescaras que absorben y
terminan por sustituir a la persona que hay debajo impidieacutendole desarrollarse Por el
contrario ha de descubrir ese fondo en que se encuentra el nuacutecleo maacutes iacutentimo y hondo
en el que anida y ha de darse en la realidad realizaacutendose la persona que se es Pero
para ello ha introducido Mariacutea Zambrano un elemento importante que juega un papel
fundamental en su pensamiento el amor
Si solo y casi de pasada y con el objeto de ilustrar la importancia que tiene
acudimos a Notas de un Meacutetodo y nos fijamos en su iacutendice en lo que seriacutean los
prolegoacutemenos del meacutetodo vemos un capiacutetulo en que se presentan tres elementos la
inapreciable El maestro ha hecho actitud la doctrina experimentada y reflexionada la traspasa viva y
personal Y en ese sentido es guiacutea y el meacutetodo es maacutes que meacutetodo o conjunto de reglas () Pero sucede
que el mundo moderno redujo el alma a la conciencia ignorando cuanto no es claridad y distincioacuten ()
Y despedazada el alma y anulado el sujeto no quedoacute sino convertirlo en alguacuten tipo de maacutescara o de
personalidad aparente Paacutegina 184 Un fragmento en el que es palpable la importancia de este
discipulado esencial que se incardina en la savia viva de la tradicioacuten desde una experiencia que plenifica
y que ansiacutea transmitirse evitando las maacutescaras y los engantildeos las ocultaciones y las perniciosas
consecuencias de las sombras de las proyecciones mendaces Y asiacute y en esta liacutenea el maestro se
convierte en figura mediadora para el descubrimiento de la propia vocacioacuten
Pero auacuten podemos apuntar aquiacute una suerte de analogiacutea de fondo con el pensamiento de Edith Stein
Apuntar simplemente pues que en otros lugares podraacute ir sentildealaacutendose otras confluencias Y asiacute hemos de
advertir que en ambas pensadoras se da lo que podriacuteamos sentildealar como una honda preocupacioacuten
pedagoacutegica esto es en ambas el pensamiento llega a un punto en el que ha de tener una proyeccioacuten a los
demaacutes Se abandona todo sistema que incurriese en el solipsismo en tanto que el pensamiento en tanto
que conforma una imagen del hombre y del mundo de inmediato tiene una inevitable proyeccioacuten
pedagoacutegica De modo que la pedagogiacutea seriacutea una parte de la metafiacutesica Y son muchos los escritos
pedagoacutegicos de Edith Stein aunque aquiacute podriacuteamos destacar Estructura de la persona humana sobre
todo la primera parte la idea del hombre como fundamento de la pedagogiacutea y de la labor educativa
Simplemente dejamos aquiacute esta similitud de ambas filoacutesofas en este planteamiento fundamental que
sentildeala la importancia fundamental del pensamiento en su darse a los demaacutes en su aspecto educativo
91
experiencia la viacutea del amor y el fruto127
Nos parece que en estos tiacutetulos Zambrano
explicita lo que es el camino o la viacutea de su pensamiento de su meacutetodo Creemos que es
la siacutentesis del proceso metoacutedico de su pensar que lo es en camino en vida en la
pretensioacuten de cumplir con el desarrollo de la persona que uno es su suentildeo y promesa
Cuando en estas paacuteginas advertimos que se da una siacutentesis del pensar zambraniano y
afirmamos el caraacutecter de delirio que tiene algunas partes de este Adsum este ejercicio
de comparecencia notamos que es desde la experiencia de donde se asume aquello que
ha de constituirse como base o fundamento de su filosofiacutea
La experiencia ndashese concepto tan sumamente difiacutecil que se parece tanto a lo que
Agustiacuten de Hipona deciacutea del tiempo si nadie me lo pregunta lo seacute si quiero explicarlo
al que me lo pregunta no lo seacute128
ndash se nutre entre otras cosas del padecer del delirio y
por ende del conocer padeciendo de los traacutegicos La experiencia que seraacute tema
recurrente en todas estas paacuteginas deciacutea Mariacutea Zambrano en un artiacuteculo que es lo que
uno lleva a los demaacutes como criterio que le hace merecedor al menos de ser tenido en
cuenta aunque luego en la praacutectica no lo sea129
La experiencia da conocimiento un
saber cosas contenidos que serviraacuten para la vida y que serviraacuten sumaacutendose como
bagaje a la persona en su vida Mas esta experiencia que es el darse o irse dando en la
vida va encaminado a la obtencioacuten del fruto que seriacutea el resultado oacuteptimo lo que ha
marcado la vida en su finalidad o sentido El fruto es la culminacioacuten vital que aspira a
lograrse en sentido siendo sentido siendo realidad de la persona desde el suentildeo que fue
en germen la persona y que finalmente se comprende en su maduracioacuten Pero para
darse el fruto Zambrano habla de la viacutea del amor
127
NM III Anterior al meacutetodo la experiencia la viacutea del amor y el fruto NM15-18 Sobre la importancia
de esta triacuteada de elementos sentildealar que en otros lugares de este trabajo volveraacuten a aparecer Asiacute y en
orden a justificar lo que aquiacute decimos remitimos a las notas 597 y 744
128 San Agustiacuten Confesiones XI 14 17
129 Nos referimos aquiacute al M-123 iquestQueacute es la experiencia escrito para la revista Semana Aquiacute Zambrano
ensaya una bella reflexioacuten sobre el valor de la experiencia Asiacute es la que inspira la cautela prudencia y
cuidado de aquel que ya ha pasado por aquello de lo que quiere advertir a los que vienen a los maacutes
joacutevenes a los alumnos Aunque tambieacuten la experiencia lo puede ser de la alegriacutea y la felicidad de la
dicha y plenitud que vienen de un bien moral de la belleza de la verdad De este modo la experiencia es
un magniacutefico fruto que se vive y puede trasladarse a otros Pues que la experiencia es saber de vida
saber obtenido viviendo simplemente Y ha de tener tantas cosas como la vida ofrece Quizaacutes fuera
conveniente que los que han vivido cualquiera sea su edad lo suficiente para haber aprendido viviendo
antes de anunciar que tienen ese saber lo ofrecieran con suavidad y ligereza como el naranjal ofrece con
tanta gracia y humildad sus frutos dorados (Paacuteg 3)
92
En toda la reflexioacuten zambraniana el amor juega un papel esencial porque es lo
que permite reconocer plenamente la persona que somos y tambieacuten ser reconocidos por
los demaacutes igualmente es lo que nos permite una mirada que a su traveacutes nos hace
descubrir la inmensa posibilidad de sentido que vive al menos incipientemente en los
demaacutes El amor ndashdice Zambrano en otro lugarndash es lo que hace ver La mirada transida
del amor permite ver la auteacutentica realidad la vemos lo maacutes profundamente que
podemos cuando vemos el suentildeo que cada persona es y asiacute no arrojamos fatal sombra
no hacemos del otro un personaje sino que del mismo modo que veiacuteamos que
necesitaacutebamos con respecto a nosotros y nuestra imagen dejamos espacio vital
suficiente un espacio que no ocupamos con prejuicios maledicencias sombras al cabo
que no hacen sino subyugar a la deacutebil persona que hay en el interior de los otros en
nuestro interior y a la que hemos de contribuir a dejar el espacio preciso para dejar
ser130
130
Nos parece interesante referir nuevamente como hicimos unas cuantas notas atraacutes el artiacuteculo La
sombra y el aacutengel en el que trata este tema de la sombra aludiendo a su caraacutecter bifronte que creemos
completa la exposicioacuten () La sombra que tienen las personas y hasta los acontecimientos los lugares
(es) buena o mala Ha de venir esta nocioacuten de una cultura de una religioacuten cuyo centro sea la luz La luz
visible y la no vista la luz primera Y cuando se adora la luz la sombra se hace maacutes perceptible maacutes
existente Y se nos ocurre que pueda haberla ndashsombrandash de dos clases la sombra que proviene de un
cuerpo iluminado por la luz y la sombra negra la sombra compacta autoacutenoma la que despide ciertas
acciones ciertas personas en estados extremadamente negativos en esos estados que son como la
condensacioacuten de cuanto de oscuro y de negativo puede haber en el alma humana El sentir estos estados
como sombra casi fiacutesica depende sin duda de la fe en la luz de la necesidad del alma y de la mente del
corazoacuten ante todo de verla Mas la luz sentida vivida no es la luz vista simplemente es la luz que asiste
la luz que alimenta Artiacuteculo recogido ndashcomo ya indicamosndash en la revista Con dados de Niebla en
edicioacuten de Mercedes Goacutemez Blesa paacuteg 51
En otro orden de cosas aunque en relacioacuten con la problemaacutetica aquiacute tratada podemos antildeadir una de
las maacutes tempranas reflexiones de Zambrano Nos referimos al que fue el primer artiacuteculo que publicoacute en la
Revista de Occidente en mayo de 1933 Por queacute se escribe recogido en el ya citado libro Hacia un saber
sobre el alma Alliacute hay una reflexioacuten sobre las sombras relacionadas con el acto de la escritura Asiacute la
palabra escrita ndashexpone Zambranondash libera en relacioacuten a la oralidad que sucumbe a la espontaneidad y en
consecuencia a la amplia esfera de la circunstancialidad El escritor ejerce en su actividad la vocacioacuten de
conocer y decir de la intimidad el secreto (paacuteg 38) Este secreto esta necesidad del decir de lo que
constituye lo iacutentimo ndashy que tanto tiene que ver con la intrahistoria unamuniana como hemos ido viendo a
lo largo de estas paacuteginasndash es la escritura que surge del autoconocimiento y conocer desde la soledad que
evitando el solipsismo se vuelca en la comunicacioacuten auteacutentica lo que significa un reencuentro y
reconciliacioacuten con el otro Pero es precisa una fidelidad a la verdad tal en el escritor que excluya de
inmediato y de raiacutez toda sombra de vanidad sin permitir a la vanidad que proyecte su sombra
desfiguraacutendola (paacuteg 41) La reflexioacuten sobre la escritura de Zambrano estaacute transida del fondo moral que
anima toda su obra y que tiene como fundamento el deseo de fidelidad a lo que es verdadero (paacuteg 41)
La finalidad de la escritura desde la perspectiva de la autora es ciertamente elevada y trascendente
puesto que pretende nada menos que librar a alguien de la caacutercel de la mentira o de las nieblas del
tedio que es la mentira vital (paacuteg 41) Esta escritura que cabriacutea llamar auteacutentica tiene como fin la
93
La viacutea del amor en Notas de un Meacutetodo va acompantildeada de tres nombres
esenciales tan proacuteximos al pensar zambraniano Molinos131
Boumlhme y Juan de la Cruz
Estos tres se presentan como cifras casi paradigmas de ser como modelos seriacutean de los
bienaventurados esos seres privilegiados en que se da una rara unioacuten de pureza y
transparencia en que su ser es fiel desarrollo y cumplimiento del suentildeo que albergaban
en siacute en quienes el desasimiento y abandono ha significado el maacutes feliz de los frutos
saberse siendo quienes son saberse estando en el lugar que les corresponde el suyo
propio
libertad la liberacioacuten es por tanto de naturaleza esencialmente moral Y esta liberacioacuten se adquiere desde
la defensa de la propia soledad que evitando siempre el solipsismo redunda en una creativa
comunicacioacuten con los demaacutes ndashcomunidad espiritual (paacuteg 43)ndash en que se comunica lo que brota de esta
soledad en que se siente la sed de verdad que colma la vida humana (paacuteg 42)
En este punto consideramos interesante aunar los contenidos de las notas 83 y 124-125 con esta que
tratamos ahora Y es que podemos advertir la relacioacuten que establece Zambrano de forma reiterada en
diversos textos entre la problemaacutetica de las sombras y la vanidad Asiacute en la nota 83 referimos un texto de
Pensamiento y poesiacutea en la vida espantildeola en que haciacutea acto de presencia la vanidad como aquello de lo
que huye el que logra un conocimiento poeacutetico en que le es revelado un saber de lo real esto es frente a
la vanidad la pobreza humilde En las notas 124-125 la referencia a la vanidad viene dada desde la
presencia de Narciso y curiosamente en el texto resentildeado paacuteginas atraacutes notamos coacutemo en la buacutesqueda de
vernos de saber de nuestra imagen buscamos esa imagen o palabra que nos revele quieacutenes somos
mendigamos ndashpobres de nosotrosndash lo que haya de decirnos nuestro secreto En este texto uacuteltimo ndashPor queacute
se escribendash el escritor que nos refiere Zambrano aparece caracterizado como el que se encamina al logro
de ese conocimiento poeacutetico el que ha huido de la vanidad y se ha topado con el secreto de la realidad
que comunica y que logrado adquiere con ello la gloria que siempre llega respondiendo a quien no la
ha buscado ni deseado aunque siacute la presente y espere para transmutar con ella la multiplicidad del
tiempo ido perdido por un solo instante uacutenico compacto y eterno (paacuteg 44)
131 No podemos dejar de resaltar lo rica en referencias sobre Miguel de Molinos de la obra de Zambrano
aun cuando no vayamos a profundizar en esta influencia Soacutelo notemos esta importancia teniendo en
cuenta que la Guiacutea de Molinos es un libro muy conocido y querido por ella del que se conserva un
ejemplar suyo muy subrayado ndashde una edicioacuten posterior a 1933ndash en su Fundacioacuten Y conocida es la
aventura editorial de la Guiacutea en espantildeol de la que su amigo el poeta Joseacute Aacutengel Valente hizo una edicioacuten
en el antildeo 1974 Los avatares de la obra del aragoneacutes Molinos en espantildeol estaacuten tratados en la introduccioacuten
a la edicioacuten de Joseacute Aacutengel Valente que incluye el texto de la Guiacutea Espiritual asiacute como una seleccioacuten de
la Defensa de la Contemplacioacuten Es muy interesante toda la poleacutemica acerca del quietismo o seriacutea mejor
decir a propoacutesito de Molinos del molinosismo En la actualidad estudios como los de Eulogio Pacho
corrigen en gran medida algunos de los excesos que se cometieron al presentar el molinosismo ndashexcesos
como el de P Dudonndash Molinos es una figura que aparece en su obra asiacute en la ya citada obra El Hombre y
lo Divino (paacuteg 166) en artiacuteculos que versan directamente sobre eacutel e incluso en algunos de sus
manuscritos ineacuteditos ndashcomo el extenso M151 del antildeo 1975 dedicado en exclusividad al quietistandash En el
libro La Vuelta de Ulises de Juan Fernando Ortega Muntildeoz ndashque se ocupa de la reflexioacuten zambraniana
sobre el exiliondash dedica un capiacutetulo a Molinos ndashEl Exilio Interior en Miguel de Molinosndash en el que
establece los puntos de encuentro entre la obra del aragoneacutes y la de la malaguentildea Ortega Muntildeoz Juan
Fernando La vuelta de Ulises Madrid Endimioacuten 1999 No obstante volveraacute a aparecernos el nombre
del miacutestico Molinos en otras notas de nuestro trabajo
94
Asiacute pues el amor entra en escena por la vinculacioacuten que guarda con la imagen
Todo amor crea una imagen aspira a una realidad de la que hace imagen Quizaacute sea la
paradoja del amor que tan bien expresoacute Juan de la Cruz en los versos del Caacutentico
Espiritual de amor que no se cura sino con la presencia y la figura ndashtan comentado
tan tenido en cuenta por Mariacutea Zambrano en tantos lugares de su pensarndash El amor crea
imagen y solo se satisface con la presencia con la realidad ansiada daacutendose en su
figura y en sus contornos en cuasi carnalidad en ser El ansia que arrastra al enamorado
aspira ante todo a la comunioacuten pero ese ansia se manifiesta primariamente en la
creacioacuten de imaacutegenes No obstante la imagen ndashen tanto creadandash es susceptible de ser
destruida y es por esencia transitoria132
Sin embargo la persona es intangible
indestructible133
Ante esto cabe preguntarse como indica Zambrano si puede darse una
imagen adecuada a la persona que la diga en verdad que sea verdadera
Aparece asiacute la distancia enorme abismaacutetica entre la imagen ndashiacutedolondash y la
persona la difiacutecil adecuacioacuten entre ambas el caraacutecter falaz que toda imagen en tanto
que tal tiene en su ansia de representar la realidad personal El caraacutecter de imagen es
radical distancia con la realidad y aun la maacutes cercana la que se hace desde el amor se
hace consciencia del abismo que separa ambas realidades Ansiamos la realidad que
imaginamos pero esa realidad aparece sumamente esquiva a la representacioacuten es
siempre maacutes que lo que se alcanza a representar cual si hubiese un fondo abismaacutetico
inasequible inaprensible por la imaginacioacuten que excede por completo a toda forma de
representacioacuten Incluso la que maacutes adecuadamente la asimilara siempre adoleceriacutea de
percatarse de la radical distancia que las separa lo que no hace sino azuzar maacutes
intensamente el ansia amatoria como aquel iquestadoacutende te escondiste Amado de Juan
de la Cruz
De este modo no hay amor que no cree una imagen que no se alimente de ella
y no se deacute al mismo tiempo como en sacrificio134
Todo amor crea la imagen como
necesidad como intento de comprehender lo amado que ha de atraparlo primariamente
de alguacuten modo y que por ello le sirve de alimento La persona vive en la
132
DD 29
133 DD 29
134 DD 29-30
95
representacioacuten y la creacioacuten de imaacutegenes vive tambieacuten de ellas e incluso se da en
sacrificio a las mismas se desvive en ellas y a ellas se ofrece Lo amado es lo que sirve
de guiacutea en tanto que es a lo que se aspira llegar por eso puede la imagen creada
convertirse en aquello ante lo que la persona se sacrifica Entonces la imagen adopta
una doble faz alimenta y devora nutre y aniquila135
El sacrificio ante la imagen lo es
ante la cifra de lo deseado y lo es tambieacuten ante la idealizacioacuten Asiacute advierte Zambrano
sobre el peligro de toda imagen como idealizacioacuten Como descubre Zambrano que
ocurre con Cervantes cuando a la idealizacioacuten de Dulcinea opone a Aldonza Lorenzo
Lo terriblemente falaz de la imagen se pone aquiacute claramente de manifiesto la imagen
creada estaacute totalmente desvinculada de la realidad su idealizacioacuten se ha despegado por
completo del fondo de la realidad de que debioacute nacer y de la que no guarda
reminiscencia alguna Y con esto aprovecha Zambrano para expresar el peligro de esa
tendencia a la idealizacioacuten cuando no atiende a la carnalidad al caraacutecter corpoacutereo de la
realidad el peligro del esquema de pensamiento platoacutenico
Y es curioso antes veiacuteamos en Zambrano un ir maacutes allaacute de Plotino en tanto que
criticaba la capacidad que teniacutea la imagen para asumir el caraacutecter de lo corpoacutereo
sumieacutendose en el imperio de la gravedad lo que haciacutea que se tornase ocultadora o
suplantadora de la persona que no dejaba mostrar Ahora lo que hace es presentar una
reflexioacuten en la que manifiesta precisamente coacutemo lo idealizado aquello que se lleva a
imagen lo que se pone en el ldquotopos uraniosrdquo de lo incorruptible136
termina por ser el
germen de su destruccioacuten en tanto que lo puramente idealizado y desencarnado que ha
sido creado desde lo que estaacute en la carnalidad a poco que se enfrente nuevamente a la
realidad haraacute que eacutesta se desmienta radicalmente La idealizacioacuten la imagen creada es
negada por la realidad carnal que la inspiroacute pues nunca se estaacute a la altura de lo
idealizado o frente a lo idealizado la realidad de que se partioacute mostraraacute maacutes claramente
su pura insuficiencia pues presentaraacute maacutes manifiestamente su contraste su caraacutecter
finito temporal y corruptible De ahiacute el terrible sufrimiento basta amar de verdad a
alguien para que sepamos de lo corruptible de nuestra condicioacuten137
135
Recordemos aquiacute el contenido de las notas 12 y 90
136 DD 30
137 DD 30
96
Nos encontramos aquiacute con una tremenda paradoja difiacutecilmente resoluble que
estaacute en la base del pensar zambraniano desde la constitucioacuten misma de lo que habraacute de
ser su propuesta la razoacuten poeacutetica iquestCoacutemo solucionar esta contradiccioacuten iquestCoacutemo atender
a esta tendencia imaginadora e idealizadora con la realidad concreta y particular en la
que estamos y nos movemos No tenemos aquiacute sino un replanteamiento del problema
metafiacutesico fundamental iquestcoacutemo aunar lo uno y lo muacuteltiple el ser y las apariencias
iquestCoacutemo explicar la metexis Y nos encontramos aquiacute de nuevo con el problema que ya
aparecioacute en paacuteginas precedentes que entonces se presentoacute desde el caraacutecter de la
conciencia ndashcuando al abrirse al mundo lo escindiacutea en el juiciondash y ahora se presenta
desde la proyeccioacuten de la imagen Asiacute pues notar la raigambre platoacutenica del
planteamiento resulta claro incluso desde la terminologiacutea ndashtopos uraniosndash En este
esquema el eros es el motor de la dialeacutectica la que marca el camino del ascenso del
anaacutelisis de la subida escarpada por la caverna en marcha hacia el eidos hacia la
imagen a la abstraccioacuten Pero el gran problema estaacute en que ese ascenso marca
igualmente la posibilidad del descenso y que incluso es un acto de responsabilidad
moral de amor podriacuteamos tambieacuten decir el que haya que volver a la caverna aun a
riesgo de la propia vida
Para Zambrano este descenso es un movimiento fundamental y su pensamiento
no seraacute sino el intento de advertir de este descenso y tambieacuten de la piedad que ha de
acompantildear en este camino Esto es mientras que la Filosofiacutea se haraacute cargo de la subida
para Zambrano seraacute la Poesiacutea la que aspiraraacute a la siacutentesis a esa vuelta en la que
practicaraacute la piedad en el intento desesperado por recoger a las cosas de su suerte de su
abandono de su peacuterdida en la multiplicidad en su deseo de acoger piadosamente lo que
la dialeacutectica censuroacute y eliminoacute en su pretendida perfecta abstraccioacuten ndashcuestioacuten sobre la
que volveremos en este trabajo especialmente cuando nos ocupemos de Filosofiacutea y
poesiacuteandash En uacuteltima instancia el problema que estaacute planteando Zambrano es el que estaacute
en la base de todo su pensamiento es la inquietud fundamental que lo anima iquestCoacutemo
pensar la Vida iquestCoacutemo dar cuenta de la vida iquestCoacutemo pensar una razoacuten que no
abandone a la vida comenzando por verla a ella misma indagando en su interior mas
con una mirada piadosa
En este intento se cifra nos parece el que acuda Zambrano a referentes literarios
tales como Cervantes ndasho como tambieacuten haraacute algo maacutes adelante a Dantendash El amor nos
97
pone de manifiesto la finitud la corruptibilidad el sufrimiento precisamente porque su
creacioacuten lo que busca y pretende ante todo es la supervivencia de lo amado la
identidad salvarlo incluso de siacute mismo y por ello su imagen se hace por eso abstracta
como un jerogliacutefico como un signo sagrado o una cifra indescifrable algo que entra
maacutes bien ya en el reino de lo numeacuterico iquestQueacute hay como el nuacutemero para albergar estas
dos condiciones que lo amado tiene para el que ama pureza y enigma138
En el reino
del nuacutemero se habita el de lo maacutes puro lo maacutes esquemaacutetico la forma pura estructura de
ser Pero entonces maacutes se vive y experimenta el inmenso abismo cuando la imagen se
acerca a la realidad cuando el amor idealizado se acerca a lo que lo inspiroacute y por ello
si el amor va a ser compartido vivido hay que soportar la vida de lo que se ama139
Desde la inmensa altura de la idealizacioacuten desde su puro esquematismo acercarse a
aquello que se ha idealizado o esquematizado supone haber de padecer la vida que es
en toda su amplitud y hondura y tambieacuten en todo su desencanto y su finitud
Y en la buacutesqueda de esta pureza de la imagen se descubre la carencia que de la
misma tiene la imagen propia lo que le sirve a Zambrano para iniciar una interesante
reflexioacuten Y es que igual que antes cuando reflexionaba desde siacute hacia los otros y
tambieacuten hacia el radicalmente Otro ndashy veiacuteamos toda aquella reflexioacuten sobre el conflicto
baacutesico de no conocer al Padre y toda la reflexioacuten sobre ser el suentildeo de Diosndash ahora
desde su reflexioacuten sobre la imagen y el amor y la relacioacuten que se estableciacutea con los
demaacutes surge una nueva reflexioacuten acerca de Dios como objeto de amor de la persona Y
es que no olvidemos que Zambrano estaacute refiriendo aquiacute una experiencia personal
aquella en la que desde la pobreza habiacutease vaciado de siacute librado de la propia imagen y
entonces habiacutea vivido un enorme descanso Habiacutea conjurado el peligro de recaer en
personaje en una sombra inmensa que ocultase y celase su propio ser personal Pero
todo esto le llevaba a una reflexioacuten acerca de la imagen en la que siguioacute indagando hasta
descubrir su caraacutecter insuficiente
138
DD 30 Advirtamos que esta referencia que hace aquiacute Zambrano al nuacutemero hemos de verla dentro de
la importancia que para ella tienen las ideas de ritmo muacutesica danza que aparecen vinculadas en su
pensamiento a una reivindicacioacuten del logos-nuacutemero a partir de los pitagoacutericos como hace por ejemplo en
El hombre y lo divino maacutes concretamente en el paraacutegrafo La condenacioacuten aristoteacutelica de los pitagoacutericos
139 DD 30
98
La imagen que hacemos de nosotros la que proyectamos adolece de graves
deficiencias cual es la carencia de la pureza de lo que permita casi transparentar la
persona para dejarla ser y realizarse Y entonces Zambrano comienza a padecer ese
dolor vago que es sentildeal de ausencia140
pero iquestde queacute o quieacuten Y nos encontramos como
antes cuando se ocupoacute de la inmensa soledad que poniacutea inicio a estas paacuteginas la que
veiacuteamos como soledad ontoloacutegica radical y primaria que alentaba o viviacutea en la
esperanza de una realidad desbordante que la satisficiese Ahora vuelve esa idea a partir
de la experiencia del dolor de la ausencia que se presentaba como imagen enigmaacutetica
cifra de lo inaccesible () cifra sagrada141
Y es que iquesty si Dios actuase como
supremo educador y nos enviase nuestra imagen iquestY si pudieacutesemos conocer ver el
suentildeo de Dios en nosotros Esta sombra apenas visible142
corregiriacutea nuestras
equivocaciones y seriacutea la clara guiacutea que iluminase nuestros actos Todo seriacutea asiacute
muchiacutesimo maacutes faacutecil pero habiacutea de padecer la ausencia su darse en la ausencia Y
padeciacutea entonces el dolor del vaciacuteo que se siente como lo que falta lo que se torna
objeto amado y deseado y que es de un geacutenero diferente a las imaacutegenes que el amor
habiacutea creado ndashlas que veiacuteamos antesndash aquellas que teniacutean que enfrentarse al sufrimiento
inmenso de hacerse cargo de su idealizacioacuten en las limitaciones de la vida
iquestNo habriacutea de existir un geacutenero de amor que no tropezara con la
resistencia de lo amado un amor en el cual entender o querer entender se
acreciente con el amor mismo y lleguen a ser la misma cosa entender y amar
amar y entender143
Se plantea aquiacute la posibilidad de una imagen creada por el amor que no tuviese
que verse enfrentada con una realidad insuficiente esto es un geacutenero de amor que no
estuviese sometido a tales limitaciones Entonces vincula entender y amar de tal modo
140
DD 31
141 DD 31
142 DD 31
143 DD 31 Este texto lo hemos puesto entre signos de interrogacioacuten En la edicioacuten que manejamos
aparece sin signos de interrogacioacuten por error Acudimos a otra edicioacuten de la obra completa y revisada por
Rogelio Blanco Martiacutenez y Jesuacutes Moreno Sanz y pudimos constatar que efectivamente va entre signos de
interrogacioacuten Zambrano Mariacutea Delirio y Destino Madrid Centro de Estudios Ramoacuten Areces 1998
Paacutegina 39 Lo mismo sucede en la edicioacuten del libro en el ya vitado volumen de Obras Completas VI
Escritos autobiograacuteficos paacuteg 861 Sobre las ediciones de Delirio y destino veacutease la nota 2
99
que inevitablemente recuerda aquel credo ut intelligam o fides quaerens intellectum al
caraacutecter circular en que la fe el amor se precisaba para comprender y al mismo
tiempo el comprender se completaba con la fe144
Zambrano aspirariacutea a una
identificacioacuten de ambas instancias a la esperanza de tal unioacuten que venciese el padecer y
la resistencia feroz de la realidad mostrando sus limitaciones su constitutiva finitud Y
en esta reminiscencia parece estar presente Agustiacuten de Hipona sobre todo porque esta
reflexioacuten iraacute acompantildeada de otra en la que se atenderaacute al corazoacuten145
otro de los
elementos esenciales del pensar zambraniano en el que Agustiacuten estaacute muy presente aun
cuando no esteacute expresamente citado Y es que si fuese posible esta feliz unioacuten del amar
y el entender entonces el corazoacuten ndashinstancia de conocimiento para Zambrano
siguiendo la tradicioacutenndash no habriacutea de arrojarse sin maacutes al exterior a salir de siacute ansiando
su alimento ndashy vuelve la metaacutefora del conocer como hambre como avidezndash sino que
hallariacutea unas razones que lo satisfariacutean unas razones que no hablan uacutenica y
exclusivamente al entendimiento sino a eacutel mismo y entonces nos encontramos aquiacute con
Pascal Hay razones del corazoacuten y eacutestas son las que precisa Zambrano en esta reflexioacuten
que se para y se detiene a pensar sobre su necesidad y que ha de conjurar uno de los
riesgos que implica la acusacioacuten de irracionalidad146
Porque lo que pide el corazoacuten
144
Esta vinculacioacuten entender-amor aparece desarrollada en otros lugares de la obra zambraniana Asiacute
pues notemos la similitud del planteamiento (refirieacutendose al siacutembolo de la balanza) Pues que un
siacutembolo ha de ser captado en la pluralidad de sus significaciones en un solo acto de pensamiento Cosa
que no es posible que suceda si el sentir no acompantildea al entender si el sentir no precede como guiacutea al
entendimiento y no sigue luego guiado por eacutel El sentir y el entender no debieron estar separados en un
principio () alliacute donde se da en toda su pureza activa es el lugar del ldquoconocimiento que se buscardquo ()
Unirlos reunirlos requiere ya un cierto saber y arte basados en la confianza en la no-irracionalidad del
sentir y ayudados por la docilidad del entendimiento esa docilidad que rescata al par del orgullo y de la
servidumbre tan emparentados por su comuacuten ceguera En la ya citada obra Los bienaventurados paacutegs
89-90 Incluso la referencia en este fragmento a Aristoacuteteles con su claacutesica definicioacuten de la metafiacutesica es
relevante para el texto que aquiacute nos ocupa de Adsum pues habla de la posibilidad de un geacutenero supremo
de amor que igualmente recuerda el modo como el Pensamiento de Pensamientos moviacutea al hombre como
objeto de deseo
145 Esta problemaacutetica estaacute tratada en otros lugares de la obra zambraniana de la que podemos resaltar
aquiacute como especialmente iluminadores al respecto dos textos que complementan esta exposicioacuten Se
trata de los artiacuteculos Las dos metaacuteforas del conocimiento y La metaacutefora del corazoacuten publicados ambos
en el libro ya citado La Cuba secreta y otros ensayos Por la extensioacuten del texto optamos por formularlo
como anexo que completaraacute esta presentacioacuten Asiacute remitimos al anexo nuacutemero I Dos metaacuteforas para el
conocimiento visioacuten y corazoacuten
146 DD 31 Lo aquiacute expuesto no es sino el tema baacutesico sobre el que se levanta la filosofiacutea zambraniana y
que estaacute paradigmaacuteticamente expuesto ndashcomo podremos ver maacutes extensamente en el siguiente capiacutetulondash
en el escrito de juventud Hacia un saber sobre el alma
100
() lo que el corazoacuten espera siempre sin atreverse a decirlo es una luz
que le ilumine auacuten a trueque de consumirlo iquestqueacute le importa a eacutel la
consuncioacuten todo lo dariacutea por ver un instante pues despertoacute como despierta
todo lo que nace por hambre147
Las razones del corazoacuten pretenden entender comprender desde siacute y aun a riesgo
de consumirse ver Visioacuten y corazoacuten son dos metaacuteforas del conocimiento a las que se
va a referir continuamente en su pensamiento Mariacutea Zambrano y va a cuestionarse si
seraacute el momento en que habremos de asistir a su renacimiento o su aniquilacioacuten El
corazoacuten pretende la visioacuten y soportariacutea todos los riesgos por conocer por tener esa luz
y guiacutea ndashlo que tanto recuerda otra vez a Juan de la Cruz a la Llama de amor viva y a la
Noche oscura148
ndash Y ni siquiera temeriacutea la consuncioacuten y no es intrascendente que diga
esto porque guarda relacioacuten con la representacioacuten que se hace de Agustiacuten de Hipona
con el corazoacuten en la mano y en llamas lo que ella misma referiraacute149
Cuando no se
atiende a esta visioacuten del corazoacuten sino que se pretende esas razones de la razoacuten las que
se levantan sobre el nous griego ndashel que desde la conciencia abre el mundo lo separa y
lo escinde lo analiza y divide y que se pone de manifiesto en la estructura del juiciondash
entonces el objeto de amor se hace enigma y misterio se cela ante la mirada de la
conciencia
Sentildeala Zambrano que la atencioacuten excesiva rompe esa comunicacioacuten espontaacutenea
que se acrecienta en la simpatiacutea y que es comprensioacuten sin anaacutelisis150
Esto es la mirada
147
DD 31
148 Recordemos la pertinencia de los versos sin otra luz ni guiacutea sino la que en el corazoacuten ardiacutea de Noche
oscura
149 Sobre este simbolismo podemos recoger el siguiente texto de Zambrano () el cristianismo nos habiacutea
traiacutedo ya haciacutea muchos siglos un Dios que padece y muere que agoniza y resucita Dios del amor cuyo
misterio supremo es una Pasioacuten la Pasioacuten divina que salva dentro de siacute todas las pasiones que afligen y
engrandecen la condicioacuten humana La moral cristiana tendriacutea que ser () moral de la pasioacuten y no de la
impasibilidad como era en el sabio antiguo y el filoacutesofo griego San Agustiacuten en quien el cristianismo se
clarifica y revela intelectual e histoacutericamente aparece en la iconografiacutea piadosa con un gesto de maacutexima
elocuencia ofreciendo su corazoacuten envuelto en llamas HD 181 Tambieacuten encontramos esta misma
caracterizacioacuten en otro lugar [Sobre San Agustiacuten como escritor] No es una buacutesqueda de siacute mismo ni un
mostrarse a siacute mismo sino de extraer su propio corazoacuten y ofrecerlo como uacutenicamente puede ser ofrecido
el corazoacuten en llamas En la ya citada Las palabras del regreso paacuteg 193 maacutes concretamente en el
artiacuteculo Del escribir
150 DD 31-32
101
de la conciencia que pretende el conocer analiza y separa y en su disgregacioacuten en los
elementos maacutes pequentildeos rompe la visioacuten del conjunto Lo que hariacutea este ver en el
corazoacuten seriacutea lograr la comprensioacuten sin anaacutelisis sin separacioacuten lo que es el fruto
inmediato de la simpatiacutea ndashy recordemos la etimologiacutea de la palabra sympatheia
padecer juntosndash que guarda una muy estrecha relacioacuten con la empatiacutea cuando tratamos
de los otros ndashel proacutejimondash y del Otro El corazoacuten actuacutea o conoce no separando sino
implicaacutendose ponieacutendose eacutel mismo en y con las cosas en y con las personas No juzga
no enjuicia sino que en su labor primera y primaria se identifica con aquello que
pretende conocer incluido lo que es el objeto o es en funcioacuten de su amor En este
sentido cobra especial relevancia el desasimiento el desapego y la pobreza que tanto ha
aparecido en estas paacuteginas cuando Zambrano narraba su experiencia de superacioacuten del
desnacer cuando abrioacute su mirada y su voluntad al renacer y realizarse Y es que la
mirada del corazoacuten el saber que pretende no es sino el que se logra cuando se vive en el
desasimiento cuando no rige ni manda ninguacuten tipo de intereacutes
El conocer del corazoacuten es esencialmente desinteresado es el que se asemeja al
mirar del que no espera nada o del que sabieacutendose nada lo consigue todo En cierto
sentido recuerda al monte de la perfeccioacuten sanjuanista en tanto que son las negaciones
expresadas en el desasimiento las que daraacuten en conseguir la pureza de la mirada la
limpieza de corazoacuten que mostraraacute la realidad auteacutentica la que no estaacute mediada por
intereacutes alguno cuando todo cobra una luz de primavera clara y se aligera y llega a
rondar la transparencia151
Entonces y desde esta oacuteptica iquestde doacutende vienen las
sombras lo que oscurece la realidad lo que la enturbia y nos la hace incomprensible
Se pregunta Zambrano que ha de asumir la sombra que somos que albergamos y que
proyectamos en las cosas Del modo como antes vimos con las imaacutegenes que
proyectamos y que resultan cuasi corpoacutereas cuasi materiales impidiendo la
transparencia que deja ver el fondo de la persona La proyeccioacuten imaginal cuando no se
da desde el amor desde la piedad y el desintereacutes oscurece y ensombrece la conciencia
que se abre al mundo y mira si no mira desde el corazoacuten si no pretende la visioacuten del
corazoacuten entonces escinde el mundo que le aparece fragmentado La sombras por tanto
proceden de nosotros mismos cuando no somos y hacemos desde el desasimiento como
aquel sanjuanista entre las azucenas olvidado
151
DD 32
102
Asiacute pues en medio de estas reflexiones Zambrano entiende el sentido del pensar
aprioriacutestico de Kant Se trataba de buscar e indagar dentro de la estructura previa
independiente de la experiencia la que se nutre de uno mismo en el proceso del
conocer y tambieacuten del actuar como bien se entiende el fundamento del imperativo
categoacuterico el ejercicio de la buena voluntad que es no tenerla152
ndashsentildeala Zambranondash
pues que es la que se funda en siacute misma en su caraacutecter de bueno y que se entiende asiacute
la que no tiene ninguacuten intereacutes al margen del propio ejercitarse de la bondad La buena
voluntad kantiana es de este modo la menos voluntad en tanto que es la que menos va
a actuar desde ninguacuten tipo de intereacutes o beneficio para el propio sujeto moral En el
deseo por tanto de mostrar la transparencia era necesario ndashpiensa Zambranondash investigar
y profundizar en lo aprioriacutestico pues es la forma y manera de conocer y evitar el peso
que puede llegar a adquirir las sombras que somos y proyectamos las que pueden llegar
a velarnos por completo Evitar esa gravedad que pudiera ser terrible parece el objetivo
de esta reflexioacuten entender una voluntad que lo es tan poco ndashy aquiacute inscribe a Kant en la
liacutenea de Spinoza a quien sentildeala como sabedor de la peculiaridad de la voluntad que
menos lo es que desaparece casi tras su cualidad de buenandash
Entender la sombras y por entre ellas la claridad En esta reflexioacuten se mueve
Zambrano y desde esta pretensioacuten concibe sus estudios filosoacuteficos asiacute la claridad de
Ortega en su curso sobre Kant y la profunda oscuridad de Zubiri en su curso de
Metafiacutesica donde se ocupa con especial cuidado de Aristoacuteteles Y resulta de todo ello
un saber que trata de asumir lo aprendido dentro de lo experienciado ndashy vueacutelvase a
permitir este usondash dentro de lo padecido que la inteligencia destruye al querer ver por
dentro por dentro de siacute misma153
Y entonces se pregunta llevando su experiencia
reflexionada a Aristoacuteteles si acaso seraacute esto el Motor Inmoacutevil que en la actividad del
pensarse del pensamiento que se piensa a siacute mismo en su visioacuten total excluye las
sombras Entonces sigue Zambrano quizaacute seriacutea posible ponerse en ese lugar
privilegiado desde el que no hay sombras
Y si me colocara en su luz sin tener pretensiones propias si me
ldquoredujeserdquo como individuo fiel a mi vivencia entonces hariacutea de ella quizaacute una
152
DD 32
153 DD 32
103
ldquoexperienciardquo una verdadera experiencia de esas de donde proviene el
conocimiento una de esas limpias experiencias como Kant prescribioacute maacutes que
analizoacute pues iquestno hay algo del ldquoimperativo categoacutericordquo en la Criacutetica de la
Razoacuten Pura Obedecer a la experiencia y soacutelo a ella vivir a partir de algo
cierto seriacutea legitimar la vida el hecho de haber nacido de aceptarlo Pues
esto tambieacuten creiacutea haberlo sacado de su laberinto filosoacutefico que soacutelo el saber
asumido que puede dar cuenta de su origen el saber transparente en el doble
sentido de serlo como saber de alguien es legiacutetimo y es saber el resto debe de
ser destruido154
Sin pretensiones sin intereses reducieacutendose en la pobreza en el desasimiento
en el desapego en la fidelidad a siacute De esta forma se consigue o se dispone uno a
conseguir una auteacutentica experiencia la que permite el conocimiento Nuevamente
hemos de recordar aquiacute ndashcomo ya nos ha aparecido antesndash lo interesante de inscribir
esta experiencia auteacutentica que narra Zambrano dentro de las que Louis Roy denomina
experiencias de trascendencia En este caso la experiencia baacutesica a la que alude la
filoacutesofa seriacutea aquella que sirve para fundar el conocimiento una experiencia ontoloacutegica
Mas un fundar el conocimiento que sirve para dar sentido a la propia vida esto es
adquirir una certeza una experiencia de verdad tal que legitima la propia vida el
acontecimiento que supone el propio nacer ndashy por ende los sucesivos renaceres que se
dan a lo largo de la vidandash
Frente a una experiencia de tal calado capaz de dotar de sentido solo cabe la
obediencia Curiosamente la libertad del sentido de la propia vida de la conciencia de
su valor exige ciertamente obedecer a la pureza de tal experiencia al modo como
cuando se descubre la persona que se es verdaderamente en la promesa o suentildeo que
albergamos La libertad consistiriacutea paradoacutejicamente en esta obediencia pues no seriacutea
sino el logro del propio ser de la propia persona del adquirir ndashpodriacuteamos decirndash una
mayor sustanciacioacuten De esta manera el saber auteacutentico es el que surge de una
verdadera experiencia el asumido vivido y padecido y en consecuencia el que sirve a
la vida Y anda en estas reflexiones cuando culmina con lo que seriacutea el objetivo de su
pensar de su filosofiacutea nada menos que fundar la vida El pensamiento tiene que dar
154
DD 32-33
104
sentido soacutelido suelo a la vida precisamente porque somos una tremenda carencia de
ser porque somos abismo Y va terminando el texto de Adsum Zambrano retomando
nuevamente las ideas iniciales Nuestra inanidad nuestra deficiencia ontoloacutegica es la
que precisa fundarse darse ser sustanciarse hacieacutendose y realizaacutendose la persona que
se es Y todo esto desde la humildad y la pobreza
Porque lo que andaba buscando lo que se atreveriacutea a querer si pudiera
era fundar la vida en una adecuacioacuten a su falta de ser de entidad ser pequentildea
y transparente155
Tras las clases de Filosofiacutea eacutesta era la verdad esencial que sacaba en claro el
resto pareciacutea casi ni entenderlo ndashpues ya hemos visto en lo que consiste la auteacutentica
comprensioacuten maacutes allaacute de lo cual lo que se aprende no es propiamente un saber sino
algo de lo que se tiene noticia que se puede acumular lo que en definitiva no sirve a la
vida y a su transformacioacuten a su proceso en la constitucioacuten del ser personal156
ndash Porque
se trata de entender de verdad asumiendo viviendo la verdad porque soacutelo asiacute se funda
de veras la vida Pero la dificultad se agrava la comprensioacuten auteacutentica es ciertamente
difiacutecil Habiacutea que vencer el desnacer y habiacutea logrado ir estableciendo algo asiacute como
hitos en el camino signos que le sirvieran en ese deseo inmenso de fundar la vida Pero
tendriacutea que enfrentarse a la dureza del concepto filosoacutefico al sentirse impotente Habriacutea
de padecer la tentacioacuten del abandono de la Filosofiacutea ndashcuestioacuten de la que nos ocuparemos
maacutes adelantendash Y esta tentacioacuten la acompantildeariacutea seguacuten el testimonio de la propia
Zambrano en tres ocasiones como las otras tantas negaciones
En este texto ndashAdsumndash se relata la experiencia de su primera renuncia que es la
que hemos sentildealado Es la que pone fin a este inmenso y profundo capiacutetulo en el que
desde el delirio y la reflexioacuten las tentaciones de abandono y la esperanza se insertan y
nutren todos los grandes temas del pensar zambraniano que nacen de lo que seriacutea su
objetivo fundar la vida Ortega habiacutea fundado ndashpodriacuteamos decirndash la Razoacuten Vital una
razoacuten que pronto se hariacutea Histoacuterica o que Ortega precisariacutea y se ocupariacutea de ella como
tal y que seguacuten Zambrano resultoacute ser una terrible falta Una falta precisamente porque
155
DD 33
156 La cuestioacuten acerca de la diferencia entre el pensar y el saber es tratada por extenso en Notas de un
meacutetodo concretamente en el capiacutetulo V El pensamiento Op cita Paacuteginas 95-111
105
se olvidaba de ese apellido inicial de la Razoacuten de la Vida que tendriacutea que haber
ocupado el punto central de sus reflexiones Debioacute abismarse en la Vida ndashpensaba
Zambranondash porque alliacute era necesario profundizar al igual que en el sujeto viviente157
Eacutesta seraacute su tarea que habraacute de darse al modo de la Razoacuten Poeacutetica y para ello tambieacuten
habremos de detenernos en esas tentaciones esas negaciones y renuncias a la Filosofiacutea
tres que Zambrano padeceraacute No obstante nos quedamos con el punto final de este
capiacutetulo que quedaacutendose en la primera tentacioacuten de renuncia que padece sin embargo
termina superaacutendola gracias a la Eacutetica de Spinoza ese diamante de pura luz158
que tan
presente estaraacute en su obra que tal transparencia alberga en siacute
157
Sobre esta cuestioacuten seraacute tratada con algo maacutes de detalle en el capiacutetulo siguiente ndashdedicado al temprano
artiacuteculo Hacia un saber sobre el almandash sobre todo en el paraacutegrafo 4 La disciacutepula Un apartado en el que
veremos coacutemo con los maestros Unamuno y Ortega tenemos la razoacuten traacutegica o agoacutenica y la razoacuten vital a
la que la disciacutepula Zambrano aunariacutea la razoacuten poeacutetica que ha de entenderse desde las anteriores
158 DD 33
106
ANEXO I Dos metaacuteforas para el conocimiento visioacuten y corazoacuten
A la luz de lo que llevamos nos parece muy interesante aludir a un par de
artiacuteculos en que Mariacutea Zambrano nos habla de dos metaacuteforas del conocimiento dos
modos de darse o presentarse la posibilidad del conocer Son dos artiacuteculos claramente
complementarios por cuanto que pueden leerse como un todo perfectamente coherente y
articulado que nos sirve ahora para ilustrar la cuestioacuten que tratamos Asiacute tenemos que
estas metaacuteforas dan buena cuenta de la necesidad que se experimenta de completar el
modo tradicional en que ha ido entendieacutendose la filosofiacutea desde la Modernidad Estos
artiacuteculos son Las dos metaacuteforas del conocimiento y La metaacutefora del corazoacuten159
Nos
refiere aquiacute en su exposicioacuten la importancia de la metaacutefora de la luz de la claridad de
la visioacuten ndashde raigambre platoacutenicandash a la que antildeade la del corazoacuten En el primero de los
artiacuteculos sentildealados expone breve y sinteacuteticamente la caracterizacioacuten de ambas
metaacuteforas y en el segundo profundiza en la segunda de ellas Y finalmente de ambos
sacamos una idea de la filosofiacutea integral que pretende dar cuenta en el conocimiento de
toda instancia humana responder a la vida desde el conocimiento Expongamos pues
ambas metaacuteforas
En el primer artiacuteculo resentildeado Zambrano nos habla de ellas incidiendo en la
tradicioacuten en la que surgen y se desarrollan Asiacute tenemos la metaacutefora de la luz y de la
visioacuten la metaacutefora de la luz inteligible que preside y diriacuteamos inspira a toda la
Filosofiacutea griega es la que vemos poniendo la base misma del pensar filosoacutefico la que
cimenta el Poema de Parmeacutenides cuando identifica el pensar y el ser y a continuacioacuten
ndashprosigue la autorandash este pensar que seraacute por veinte y cuatro siglos ldquoel pensarrdquo se diraacute
ver y su contenido ldquoideardquo160
Estamos ante el nous y el eidos la visioacuten y lo visto y ante
el surgir de esta proliacutefera metaacutefora del conocimiento que posteriormente vemos
desarrollado ampliamente en Platoacuten concretamente en el nuacutecleo del mito de la caverna
que expresa excelentemente esta visioacuten en la que consiste el conocimiento esa
perfeccioacuten del conocimiento que es la visioacuten intelectual del Bien la noesis que precisa
159
Artiacuteculos recogidos en La Cuba secreta y otros ensayos opus cita El primero de los artiacuteculos ndashLas
dos metaacuteforas del conocimientondash (paacuteginas 79-81) se publicoacute originariamente en La Veroacutenica La Habana
octubre de 1942 el segundo ndashLa metaacutefora del corazoacutenndash (paacuteginas 92-97) en Oriacutegenes La Habana 1941
160 La Cuba secreta y otros ensayos opus cita paacutegina 79
107
de todo un proceso de conversioacuten acercaacutendose de este modo la filosofiacutea a la religioacuten Y
desde Platoacuten siguiendo la senda que abre llegamos a Plotino y sus Eneacuteadas161
Acto seguido expone nuestra autora la segunda metaacutefora la referida al corazoacuten
En poco espacio simplemente apunta unas calas esenciales para comprender su
trayectoria que no aparece tan clara y distintamente como la anterior aunque no por
ello deje de ser operativa Considera su formulacioacuten en el aacutembito oriental previo al
surgir de la luz griega y lo propone en el sabio Chuang Tse ndashel disciacutepulo de Lao Tsendash
lo sentildeala en sus palabras el sabio utiliza su corazoacuten como un espejo162
Y luego acude a
San Agustiacuten lo que no es en modo alguno sorprendente a la luz de lo que llevamos
cuando dice aquello de He aquiacute mi corazoacuten Sentildeor como es de transparente esas
hermosas palabras de sus Confesiones ese geacutenero literario que tanto ha dicho y dice del
corazoacuten humano que tanto descubre de sus entrantildeas y que purifica en ese proceso a
161
Tengamos en cuenta que el mito de la caverna permite diversas miradas Asiacute es uno de los pilares
fundamentales de lo que sea la filosofiacutea en su conformarse histoacuterico en su sentido claacutesico que atiende a
todas las dimensiones humanas metafiacutesicas morales y tambieacuten religiosas donde se expresa la importante
relacioacuten del saber con la necesaria conversioacuten o transformacioacuten de la vida Tambieacuten este mito es el modo
en que se expresa la manera del conocer de la luz intelectual tradicioacuten que se desarrolla posteriormente
de manos de Plotino Esto es ahora lo vemos desde la oacuteptica de conformacioacuten de una manera del conocer
que habraacute ndashseguacuten nuestra autorandash de completarse con ese otro modo del conocer que es el del corazoacuten la
luz cordial expuesto magistralmente en la tradicioacuten miacutestica pero que naturalmente guarda una gran
confluencia con la anterior tradicioacuten viviendo esta uacuteltima en ocasiones sobre principios fundamentales
del platonismo y neoplatonismo En definitiva que a poco que se profundice en los grandes claacutesicos nos
cuesta maacutes presentar una total clara y absoluta dicotomiacutea pudiendo mostrarse mejor los puntos de
confluencia de ambas maneras de conocimiento Y es que ya desde las paacuteginas de Adsum vimos aparecer
el problema baacutesico de la metafiacutesica que es coacutemo aunar lo uno y lo muacuteltiple ser y apariencia La visioacuten
idealiza y separa abstrae y al contacto con la realidad muestra dolorosamente su insuficiencia Eacuteste es el
modo de la luz el de la filosofiacutea pero tambieacuten estaacute el del corazoacuten la simpatiacutea ndashsympatheiandash que busca
recoger la multiplicidad bajar a la caverna y ver en las cosas el reflejo que son de las formas del Bien
las huellas de lo que es en plenitud La miacutestica sabe de eso del corazoacuten y se asienta sobre platonismo y
neoplatonismo al igual que la obra de Dante Y en el esquema de visioacuten filosoacutefico tambieacuten se precisa la
conversioacuten la transformacioacuten de la vida y aquiacute se acerca a lo que simboliza en la metaacutefora del
conocimiento el corazoacuten Confluyen por tanto desde la distancia y mantendraacuten una problemaacutetica
relacioacuten En cierto sentido es dentro del pensamiento de Zambrano lo que veremos expuesto como
modos filosoacutefico y poeacutetico del logos lo que habraacute de analizar especiacuteficamente en el libro Filosofiacutea y
poesiacutea si bien estaacute presente en toda su obra
162 Esta misma cita aparece en Zambrano Mariacutea La confesioacuten Geacutenero literario Madrid Siruela 2001
Paacuteg 48 Tambieacuten la volveremos a encontrar en La agoniacutea de Europa para lo que remitimos al contenido
de la nota siguiente donde podremos observar la importancia que en el pensamiento de Zambrano tienen
los autores y citas aquiacute aducidos
108
lograr de reconocimiento163
Y continuacutea con Ibn Arabiacute y lo culmina acudiendo al
episodio de la transverberacioacuten de Teresa de Jesuacutes de quien bellamente dice nos ofrece
la metaacutefora llevada hasta el misterio164
Hemos llegado con esta metaacutefora a los
163
Encontramos este mismo pensamiento de San Agustiacuten ndashConfesiones 7 I 2ndash en otros momentos de su
obra de lo que ofreceremos una serie de ejemplos Asiacute podemos referirnos al tercero de los artiacuteculos que
compondraacuten el libro de 1945 La agoniacutea de Europa concretamente La esperanza europea que se publicoacute
originariamente en 1942 Aquiacute en el apartado El corazoacuten encontramos San Agustiacuten sentildeala el arranque
de su confesioacuten diciendo laquoAsiacute pues abotargado mi corazoacuten y ni a miacute mismo transparenteraquo () El
corazoacuten se encuentra en dispersioacuten y confusioacuten siempre cuando nos damos cuenta que lo que tenemos es
que anda en otro que se ha enajenado Pero esta dispersioacuten y obscuridad ndashlaquoabotargado mi corazoacutenraquondash
piden claridad y unidad Y soacutelo al hallar la verdad enamoraacutendose de ella la alcanza laquoEl hombre
superior utiliza su corazoacuten como un espejoraquo dice el Tao Te King El corazoacuten limpio y reunido ha dejado
de ser un estorbo para ser un medio un medio de encontrar y poseer la verdad reflejaacutendola Zambrano
Mariacutea La agoniacutea de Europa Madrid Trotta 2000 Paacuteg 78
Tambieacuten podemos irnos al escrito Del escribir artiacuteculo que aparecioacute en El Paiacutes Madrid 16 de junio
de 1985 y que aparece recogido en el ya citado Las palabras del regreso en la que refiere la misma cita
de las Confesiones de Agustiacuten de Hipona y no faltan las referencias a Plotino ndashy nuevamente hemos de
incidir en la red que conforman estos autores en nuestra autorandash Sabidas son pero han de ser
rememoradas como un hito de la filosofiacutea la pulcritud precisioacuten y transparencia inigualables del
pensamiento de Plotino Mas la transparencia que ofrece Agustiacuten es la de su propio corazoacuten laquoHe aquiacute
mi corazoacuten Sentildeor como es de transparenteraquo En Las palabras del regreso paacutegs 193-194
Igualmente esta cita de San Agustiacuten vuelve a aparecernos en Notas de un meacutetodo en el apartado
Transcendencia es transparencia aunque aquiacute lo hace sin citar al hiponate Las entrantildeas no pueden ni
deben ser transparentes deben de conformarse mansamente con la luz recibida sin hacerse
independientes Apenas se puede pensar sin temblar Coacutemo seraacute esto posible sin caer en la desesperacioacuten
de que no lo sea con esa paciencia inacabable que el vivir humano exige laquoHe aquiacute mi Sentildeor mi
corazoacuten coacutemo es de transparenteraquo En Notas de un meacutetodo opus cita paacuteg 77 Notemos entonces que en
este lugar aparece vinculado a las entrantildeas y advirtamos de la importancia de San Agustiacuten como fuente de
la obra zambraniana en general y maacutes concretamente de la querencia de nuestra autora con esta cita de
la que se sirve para expresar mucho acerca del sentido de su pensamiento
164 La Cuba secreta y otros ensayos opus cita paacuteg 80 Sobre la transverberacioacuten de Santa Teresa la
encontramos en su autobiografiacutea Quiso el Sentildeor que viese aquiacute algunas veces esta visioacuten viacutea un aacutengel
cabe miacute hacia el lado izquierdo en forma corporal lo que no suelo ver sino por maravilla () En esta
visioacuten quiso el Sentildeor le viese ansiacute no era grande sino pequentildeo hermoso mucho el rostro tan encendido
que pareciacutea de los aacutengeles muy subidos que parece todos se abrasan Deben ser los que llaman
cherubines que los nombres no me los dicen mas bien veo que en el cielo hay tanta diferencia de unos
aacutengeles a otros y de otros a otros que no lo sabriacutea decir Veiacuteale en las manos un dardo de oro largo y
al fin del hierro me pareciacutea tener un poco de fuego Eacuteste me pareciacutea meter por el corazoacuten algunas veces
y que me llegaba a las entrantildeas Al sacarle me pareciacutea las llevaba consigo y me dejaba toda abrasada
en amor grande de Dios Era grande el dolor que me haciacutea dar aquellos quejidos y tan ecesiva la
suavidad que me pone este grandiacutesimo dolor que no hay desear que se quite ni se contenta el alma con
menos que Dios No es dolor corporal sino espiritual aunque no deja de participar el cuerpo algo y aun
harto Es un requiebro tan suave que pasa entre el alma y Dios que suplico yo a su bondad lo deacute a
gustar a quien pensare que miento Teresa de Jesuacutes Libro de la Vida Madrid Caacutetedra 2006 Vida 29
13 Paacuteginas 352-353 Asimismo sobre la presencia de Santa Teresa ndashy maacutes auacuten de la miacutestica carmelita
espantildeolandash remitimos al capiacutetulo 5 de nuestro trabajo y sobre la cuestioacuten de la transverberacioacuten maacutes
concretamente a la nota 742ndash
109
miacutesticos necesarios para comprender en queacute consista este ver con el corazoacuten165
que
expresa este modo de conocimiento y a la luz de ambas ndashvisioacuten y corazoacutenndash sentildeala
Zambrano la fortuna de claridad y firmeza lograda por la primera al par que el misterio
165
En este punto es interesante relacionar esta expresioacuten ndashver con el corazoacutenndash con esta otra acies mentis
ndashmirada de la mentendash Para ello vamos a acudir a Allan D Fitgerald OSA (director) Diccionario de
San Agustiacuten San Agustiacuten a traveacutes del tiempo Burgos Monte Carmelo 2001 Obra que es traduccioacuten del
ingleacutes Augustine throught the ages An Enciplopedia y cuyo director de la versioacuten espantildeola es Jaime
Garciacutea OSA
Aquiacute en la voz acies mentis tenemos un anaacutelisis histoacuterico y especiacutefico en la figura del obispo de
Hipona lo que resulta especialmente sugerente por cuanto que es interlocutor esencial a Zambrano en
estas cuestiones en virtud de lo cual justificamos la relevancia de sintetizar el contenido de esta acepcioacuten
ahora Asiacute pues tenemos que esta expresioacuten hunde sus raiacuteces en Platoacuten y tambieacuten puede rastrearse en
Ciceroacuten y en las Eneacuteadas de Plotino ndashotro de los esenciales zambranianos como aparece a lo largo de
todo este trabajondash Ademaacutes se plantea la posibilidad de que estuviese presente la expresioacuten en la obra
perdida de Porfirio De regressu animae que tanto influyoacute en la conversioacuten agustiniana Y se continuacutea su
rastro en Ambrosio de Milaacuten ndashoculus mentisndash y en Mario Victorino ndashintellectus y oculus cordisndash Como
expresiones equivalentes tenemos oculus mentis acies animianimae acies cordis e intellectus Notemos
que esta vinculacioacuten del aacutenima con lo cordial es a lo que estamos continuamente asistiendo en el
pensamiento de Zambrano y es lo que va a reivindicar desde obras muy tempranas como Hacia un saber
sobre el alma por lo que advertimos su honda raigambre con la tradicioacuten Pero sigamos con el artiacuteculo y
asiacute tenemos su profundizacioacuten en la obra de Agustiacuten que nos aporta luz a lo que aquiacute trata Zambrano De
este modo para Agustiacuten la acies mentis se vincula al acto de intuicioacuten de la verdad el maacutes elevado acto
del intelecto Aludiriacutea por tanto a la capacidad de la persona de intuir la verdad desde esta vida como
vislumbre de sus principios que se da con mayor o menor hondura o precisioacuten seguacuten sea la ejercitacioacuten
de tal facultad y en todo caso se da de un modo fugaz Precisamente se advierte que el propio Agustiacuten
tuvo tal experiencia en dos ocasiones tras la lectura de Platoacuten y poco antes de su muerte Por lo cual se
concluye que Agustiacuten en la liacutenea de Plotino concibe la felicidad como una satisfaccioacuten del intelecto
humano lo que lleva a plantear la naturaleza de sus experiencias esto es si pueden calificarse de
miacutesticas Para ello se alude a otras voces desarrolladas en el diccionario como de videndo Deo o el maacutes
geneacuterico misticismo
No se tratariacutea aquiacute de desarrollar una de las cuestiones maacutes difiacuteciles de determinar en la vida y obra
del obispo de Hipona Sin embargo soacutelo vamos a referirlo brevemente por cuanto nos parece que definiriacutea
la postura que al respecto toma Zambrano Y es que la problemaacutetica viene de su insercioacuten en el
neoplatonismo que concibe en uacuteltima instancia la felicidad como el ejercicio intelectual lo que parece
disonar con respecto al elemento especiacutefico del cristianismo ndashel amor o la experiencia de pasioacuten o
pasividadndash lo que desarrollaraacuten grandes miacutesticos Sin embargo ndashy sin entrar en las disquisiciones de
especialistas en la obra agustinianandash la opcioacuten zambraniana parece ir en la liacutenea de aceptar esta
especificidad cristiana que se antildeade a su neoplatonismo Esto es ver con el corazoacuten en Zambrano ndashy
desde toda la tradicioacuten que hemos sentildealadondash es un saber cordial que ha de encargarse de todo eso que
queda por debajo de lo obvio de lo claro y diaacutefano de lo que faacutecilmente se puede sistematizar y
racionalizar Por eso la tradicioacuten como aprecia y advierte Zambrano representa a Agustiacuten con el corazoacuten
en llamas en la mano del mismo modo que la experiencia teresiana tiene uno de sus momentos
culminantes en la experiencia de la transverberacioacuten ndashVida 29 13 citada en la nota anteriorndash Y es que
este ver con el corazoacuten carga las tintas en la dimensioacuten cordial y no olvidemos que significa empatiacutea
cargar el peso del propio dolor y del de los demaacutes encargarse de ese sufrimiento de la gravedad de la
condicioacuten humana ndashexpresa Zambrano en Las Catacumbas texto al que tendremos que volverndash En
definitiva acies mentiscordis es una visioacuten que habraacute de comprender desde el corazoacuten y su intriacutenseca e
insoslayable pasividad
110
y riesgo que envuelve a la segunda166
Y termina con una pregunta que es en la que
desemboca todo lo que llevamos Y ahora cabe preguntarse iquestla crisis que vive el
mundo aniquilaraacute ambas metaacuteforas o traeraacute su renacimiento167
Eacutesta es la gran pregunta de gran pertinencia en el momento en que surge y que
mantiene su plena vigencia en la actualidad Ante la crisis terrible que vive Europa en el
antildeo 1942 en que la formula expliacutecitamente y de esta manera Zambrano ndashque tan
claramente siente vivir entre ruinas sombras y catacumbasndash la pregunta sentildeala a la
necesidad de ambos modos del conocer168
El modo de la visioacuten intelectual y de la
visioacuten cordial o bien pereceraacuten o bien resurgiraacuten Y la oacuterbita del pensar de Zambrano se
inscribe dentro de una radical esperanza que es su horizonte de la que se nutre toda su
reflexioacuten y por ello se nos presenta promoviendo y reivindicando estos dos modos de
conocer que han de volver a resurgir plenamente con todo lo que implican Esto es
habraacute de sumarse a la visioacuten del intelecto el conocimiento que soacutelo conoce el corazoacuten A
toda la tradicioacuten filosoacutefica hay que sumarle las instancias maacutes iacutentimas y vitales del
hombre Aunar la actividad y la pasividad cobrando pleno sentido ese lema que
sintetiza muy bien el entero pensar zambraniano cuando dice el hombre es el ser que
padece su propia trascendencia Desde aquiacute se entiende adecuadamente la gran
importancia que tiene la tradicioacuten miacutestica para Zambrano y concretamente dentro de
166
Sobre este misterio y riesgo podemos recordar esa acusacioacuten de irracionalidad ndashremitamos al texto
sobre Adsum DD 31ndash que como espada de Damocles pende sobre quien osa plantear la insuficiencia de
un solo modo de conocimiento o resaltar la necesidad de acudir a esas razones del corazoacuten de las que
hablase Pascal
Relacionado con esta cuestioacuten tenemos otra acerca del que podriacuteamos llamar ldquoestilo filosoacuteficordquo Esto
es en el artiacuteculo Del escribir ndashaparecido en una nota anteriorndash advertiacutea nuestra autora de la difiacutecil
relacioacuten del escritor con el filoacutesofo referido a que si bien ella parte de que un filoacutesofo se realiza cuando
logra ser un gran escritor sin embargo a veces grandes obras tales como las de Platoacuten o El mundo como
voluntad y representacioacuten de Schopenhauer son calificadas de ser literatura como si no le fuese dado a la
filosofiacutea expresar con belleza lo que habriacutea de ser la dureza del concepto el estilo severo y adusto Asiacute
sucede que Iroacutenicamente suele llegar el momento en que el rigor y la precisioacuten propios del pensamiento
filosoacutefico se revelen y salten a la vista precisamente a traveacutes de la misma belleza literaria de la obra en
cuestioacuten que no es sino la belleza del puro pensamiento En Las palabras del regreso opus cita paacuteg
191 En cierto sentido entendemos que esta cuestioacuten no deja de ser una forma de otra maacutes baacutesica y
fundamental expresada en la relacioacuten entre el paradigma de la visioacuten y del corazoacuten
167 La Cuba secreta y otros ensayos opus cita paacutegina 81
168 Dejamos aquiacute simplemente apuntado un impactante artiacuteculo que titula Las Catacumbas en el que
juega con el paralelismo de las catacumbas de los siglos II y III con la situacioacuten que viviacutea Europa en la
tremenda noche del pasado siglo Del mismo modo que es oscura en sus tinieblas y desde ellas clama
por el redescubrimiento de la llama que es luz y guiacutea La Cuba secreta y otros ensayos paacuteginas 89-91
111
eacutesta Juan de la Cruz ndashcomo llevamos advirtiendo desde el inicio mismo de nuestro
trabajo y como continuaremos viendo en todo lo posteriorndash
En esta misma liacutenea reflexiva estaacute el segundo artiacuteculo La metaacutefora del corazoacuten
en el que se centra principalmente en este segundo modo de conocimiento aludiendo a
la importancia de la metaacutefora como imagen esencial que transmite las instancias
profundas de la vida humana toda esa realidad que resulta inabarcable para una razoacuten
cercenada y estrecha Asiacute nos habla de la relacioacuten de esta metaacutefora cordial con el fuego
la llama o la sangre169
formas en que se presenta esa sede de pensamiento que es el
corazoacuten Es interesante que cuando habla de la imagen de la llama diga de ella que no
produce dolor sino felicidad170
lo que tanto nos recuerda a la llama sanjuanista que
consume y no da pena Y algo maacutes adelante nos dice del corazoacuten que tiene la capacidad
inmensa de abrirse de modo que la pasividad que alberga ndashtoda la pasioacutenndash puede
compartirla y comunicarla de tal modo que es capaz de elevar compartieacutendolo su
tesoro maacutes preciado la intimidad
El corazoacuten puede bucear en su cavidad en sus cavernas sumergirse en lo
profundo y al par puede mostrarse sin convertirse en algo obvio o caer en la
superficialidad Se comunica y comparte su profundidad y en esta comunicacioacuten y
apertura deja cabida fundamental a todo otro y coacutemo no al Otro con mayuacutesculas Asiacute
pues vemos coacutemo en este artiacuteculo se complementa ese juego de actividad y pasividad 169
Es curiosa esta relacioacuten del pensamiento con la sangre que se profundiza en Delirio y destino op cita
especialmente en las paacuteginas 48-50 Asiacute tenemos el pensamiento por lo visto tiende a hacerse sangre
Por eso pensar es cosa tan grave o quizaacute es que la sangre ha de responder al pensamiento Durante
tiempos enteros varias generaciones el pensamiento prosigue su camino silencioso Mas cuando un
pensamiento se formula cristalinamente encuentra enseguida la sangre que ha de responder de su
transparencia como si lo maacutes ldquopurordquo libre desinteresado que hace el hombre hubiera de ser pagado o
a lo menos autorizado por aquella ldquomateriardquo preciosa entre todas esencia de la vida vida misma que
corre escondida Revelar un secreto hacer accesible una parte del ldquoser escondidordquo de la realidad que
se nos ofrece en resistencia mas no en presencia lleva consigo inexorablemente que la sangre de alguacuten
modo entre en funcioacuten y una de sus funciones la maacutexima es ser el vehiacuteculo del alimento entre todos el
oxiacutegeno traiacutedo a ella por la respiracioacuten funcioacuten primaria de la vida de toda vida Y respirar requiere un
medio adecuado un aire respirable La funcioacuten del pensamiento podriacuteamos decir que es hacer respirable
la realidad urbanizar lo que si no es pura resistencia De este modo el pensamiento aligera libra y
libera permitiendo asiacute vida y convivencia Y entonces se hace sangre como la prenda que ha de pagarse
Igualmente tengamos en cuenta que el ser humano no cambiaraacute nunca iacutentimamente en virtud de las
ideas si no son la cifra de su anhelo si no corresponden a la situacioacuten en que se encuentra se le
tornaraacuten por el contrario en obstaacuteculo en letra muerta o en simples maniacuteas obsesivas HD 257 Sobre
la expresioacuten pagar prenda en Zambrano veacutease la nota 32
170 La Cuba secreta y otros ensayos opus cita paacutegina 95
112
en que se mueve todo el pensar zambraniano coacutemo conviven estas dimensiones
necesarias del conocimiento que a la luz de la situacioacuten europea del momento clama
esperanzadamente por resurgir como metaacuteforas que vuelvan a iluminar el pensamiento
para que sea nuevamente capaz de dar respuesta a la persona Y justo por eso debemos
evitar toda interpretacioacuten psicologista de esta metaacutefora ndashpsicologismo que en este
mismo sentido ha de evitarse en la interpretacioacuten de Adsum que es biografiacutea que
trasciende lo anecdoacutetico para ser fuente y funcioacuten de pensamientondash Por ello por el
sentido mismo en que lo entiende nos parece maacutes adecuado destacar y subrayar la
funcioacuten simboacutelica que cumple esta imagen del corazoacuten en el pensar de Zambrano asiacute
como advertir ndashcomo ya venimos indicandondash la liacutenea tradicional filosoacutefica en la que se
inscribe y desde la que piensa para su presente y maacutes allaacute permitir su lectura hoy
Asimismo advirtamos igualmente que aunque aquiacute hemos referido dos artiacuteculos
que podriacuteamos calificar de tempranos ndashcomienzos de los antildeos 40ndash sin embargo como
hemos podido ver en las anotaciones la cuestioacuten del corazoacuten es siacutembolo esencial para la
comprensioacuten de su pensamiento y por ello mismo casi podriacuteamos decir que
omnipresente en su obra171
No obstante en este anexo nuestra pretensioacuten es presentar
un planteamiento o introduccioacuten a esta importante cuestioacuten para que se convierta en
punto de partida de un proceso en que iraacute daacutendose maacutes completamente su sentido a lo
largo de las paacuteginas de este trabajo en que se iraacuten iluminando las profundidades
cavernosas que conforman el corazoacuten en la exposicioacuten de una obra que pretende
tenerlas en cuenta como una viva necesidad para alcanzar un conocimiento maacutes hondo
de la condicioacuten humana de la persona
171
Asiacute pues al margen de lo citado podemos tambieacuten sentildealar la quinta parte de Claros del bosque
intitulada La metaacutefora del corazoacuten y que no se trata del artiacuteculo que aparece publicado en Hacia un saber
sobre el alma lo que nos sirve para mostrar coacutemo se convirtioacute en nuacutecleo de su pensamiento en motivo
fundamental y que aquiacute podemos apreciar con el mismo tiacutetulo en dos escritos tan separados en el tiempo
ndashnada menos que de la deacutecada de los 40 a la de los 70ndash
113
CAPIacuteTULO 2 Hacia un saber sobre el alma o la geacutenesis de la Razoacuten Poeacutetica
1 En los albores de la Razoacuten Poeacutetica dos proacutelogos
11 Las tres negaciones
111 La primera tentacioacuten absolutos impenetrables
112 Dos nuevas tentaciones el problema de Espantildea
12 La eacutetica del pensamiento
13 La indulgencia y la sonrisa
2 La experiencia del rechazo
21 Gnoacutestica precoz
22 Depauperizacioacuten del lenguaje
3 Hacia un saber sobre el alma una siacutentesis
31 La verdad de nuestro tiempo la vida
32 La vida del alma
33 Las razones del corazoacuten
34 Oacuterbitas y eclipses
4 La disciacutepula
5 Anexo 2 Procedencia de los artiacuteculos que componen Hacia un saber
sobre el alma
6 Anexo 3 Desde el horizonte de Auschwitz Tres aproximaciones al
problema del mal Edgar Morin Hans Jonas y Mariacutea Zambrano
114
El mismo Orfeo dice tambieacuten esto
Mirando hacia el logos divino ocuacutepate asiduamente de eacutel
y dirige la cavidad intelectual del corazoacuten
Marcha bien por el sendero
y contempla al uacutenico rey del mundo inmortal
Clemente de Alejandriacutea Stroacutemata V 1231 Himno oacuterfico Fragm 246 (P525)
Cierra los ojos y suentildea
el maacutes acaacute de tu vida
En las tinieblas se ensentildea
saber que a la luz se olvida
Miguel de Unamuno Cancionero (30-10-1928) Nuacutemero 476 (P182)
De lo uno a lo otro es el gran tema de la metafiacutesica Todo el trabajo de la razoacuten humana tiende a la
eliminacioacuten del segundo teacutermino Lo otro no existe tal es la fe racional la incurable creencia de la
razoacuten humana Identidad = realidad como si a fin de cuentas todo hubiera de ser absoluta y
necesariamente uno y lo mismo Pero lo otro no se deja eliminar subsiste persiste es el hueso duro de
roer en que la razoacuten se deja los dientes Abel Martiacuten con fe poeacutetica no menos humana que la fe
racional creiacutea en lo otro en laquoLa esencial Heterogeneidad del serraquo como si dijeacuteramos en la incurable
otredad que padece lo uno
Antonio Machado Juan de Mairena I II (P85) caacutetedra
Razoacuten poeacutetica de honda raiacutez de amor No podemos perseguir por hoy lo cual no significa una renuncia
a ello los hondos laberintos de esta razoacuten poeacutetica de esta razoacuten de amor reintegradora de la rica
sustancia del mundo
Mariacutea Zambrano ldquoLa Guerrardquo de Antonio Machado Primer escrito en el que aparece formulada la
expresioacuten razoacuten poeacutetica En Los intelectuales y el drama de Espantildea P177
115
1 En los albores de la Razoacuten Poeacutetica dos proacutelogos
Del mismo modo que el capiacutetulo I lo comenzamos refiriendo el proacutelogo que
Mariacutea Zambrano escribioacute para Delirio y destino en 1989 ahora lo hacemos con el que
en 1986 escribioacute para el libro Hacia un saber sobre el alma Entonces aquel proacutelogo
sirvioacute como una reafirmacioacuten de la autora en su pensar en el que jugaba un importante
papel la propia vida en lo maacutes iacutentimo y tambieacuten en ese sucederse de aconteceres que
iba cambiando de modo notable y profundo y tambieacuten traacutegicamente la historia de
Espantildea Ahora en 1986 Zambrano vuelve a reafirmarse en lo escrito no se desdice de
nada pero su proacutelogo es maacutes que eso Como ocurriacutea antes estas introducciones escritas
en la distancia del tiempo y que son los poacuterticos a los lectores que hayan de acercarse a
sus obras son ndashpodriacuteamos decirndash guiacuteas de lectura pistas interpretativas Mariacutea
Zambrano vuelve a responder de lo escrito por ella como en Adsum vuelve a hacer un
ejercicio de comparecencia y del mismo modo precisa el contexto de gestacioacuten de la
obra mostrando una serie de acontecimientos que van maacutes allaacute de lo meramente
anecdoacutetico poniendo otra vez de manifiesto la profunda imbricacioacuten que en la autora se
produce entre el pensar y la vida
Asiacute pues en 1986 antildeade unas paacuteginas desde la relectura que hace a la
Advertencia que prologaba el libro cuando se publicoacute por primera vez en la Biblioteca
Filosoacutefica de Losada en 1950 Posteriormente este libro ha ido teniendo sucesivas
reediciones y ha conservado una gran importancia en la obra zambraniana por cuanto
que pone un origen un principio al surgir de lo que se concibe como la gran aportacioacuten
filosoacutefica de Zambrano y es que
Aparecen aquiacute en su germinacioacuten esas dos formas de razoacuten ndashla
mediadora y la poeacuteticandash que han guiado todo mi filosofar si es que ha sido asiacute
filosofar172
172
Hacia un saber sobre el alma opus cita paacuteg 9 En lo sucesivo citaremos como HSA seguido del
nuacutemero de paacutegina resentildeado En relacioacuten a los proacutelogos el fechado en 1986 iriacutea de las paacuteginas 9 a 14 el
que conforma la Advertencia que acompantildeoacute a la edicioacuten del libro en 1950 iriacutea de las paacuteginas 17 a 19 Si
bien aquiacute ponemos este artiacuteculo como germen de la Razoacuten Poeacutetica ndashcomo por lo demaacutes la propia
Zambrano indicandash y es tambieacuten un artiacuteculo que permite valorar como podremos ver la relacioacuten de
discipulado de la pensadora con Ortega y Gasset no podemos dejar de indicar otro lugar en el que
aparece expliacutecitamente la expresioacuten Razoacuten Poeacutetica Se trata de un artiacuteculo posterior a eacuteste y al que la
propia Zambrano se refiere en el manuscrito M-317 del antildeo 1987 y que lleva por tiacutetulo Para comprender
la obra de Mariacutea Zambrano Alliacute indica la [razoacuten] poeacutetica que algunos han visto aflorar maacutes tarde y la
116
Pues bien la gran ventaja de ambos escritos introductorios es que tenemos un
libro ndashcompuesto por artiacuteculos que Zambrano escribioacute seguacuten nos dice entre los antildeos
1933 y 1944173
ndash con un proacutelogo de 1950 y otro de 1986 que suponen una mirada
retrospectiva a lo escrito desde dos momentos ndasha mitad y casi al final de su vidandash que
sirven a modo de balance Por ello mismo tener siquiera unas pocas paacuteginas de la
autora a estos artiacuteculos tan tempranos hace que su lectura sea una perfecta propedeacuteutica
verdad es que estaacute en la revista Hora de Espantildea escrita en Espantildea en la uacuteltima parte de la guerra civil
en una nota sobre la aparicioacuten de una recopilacioacuten de Antonio Machado titulada La Guerra Este
artiacuteculo lo publicoacute en la revista Hora de Espantildea (Valencia-Barcelona) XII (diciembre de 1937) No nos
resistimos a transcribir unas liacuteneas en que se hace patente esta aproximacioacuten al poeta Machado como
hombre de pensamiento y a su insercioacuten en una tradicioacuten que por lo demaacutes seraacute continuamente buscada
y encontrada en Zambrano asiacute tenemos No sucede esto en el mundo por primera vez que pensamiento y
poesiacutea filosofiacutea y poesiacutea se amen y requieran en contraposicioacuten y tal vez para algunos consuelo de
aquellas veces en que mutuamente se rechazan y andan en discordia No es la primera vez y asiacute acuden a
nuestra memoria las diversas formas de esta unidad Los primeros pensamientos filosoacuteficos son a la par
poeacuteticos en poemas se vierten los transparentes pensamientos de Parmeacutenides de Pitaacutegoras poetas y
filoacutesofos son al mismo tiempo los descubridores de la razoacuten en Grecia Poesiacutea y escolaacutestica encontramos
en Dante y pensamiento clarividente y concentrado pensamiento encontramos en Baudelaire Pero hay
nombres maacutes proacuteximos a nosotros a quienes inmediatamente nos trae a la mente Antonio Machado
Jorge Manrique () De un lado Jorge Manrique de otro la poesiacutea popular especialmente andaluza en
que nuestro pueblo dicta ldquosu sentirrdquo sentir que es sentencia esto es corazoacuten y pensamiento Artiacuteculo
recogido en Los intelectuales en la guerra de Espantildea y escritos de la guerra civil opus cita paacuteg 175 (en
adelante lo citaremos como IDE) Y algo maacutes adelante en el artiacuteculo comentando un texto del poeta
sevillano en que habla de coacutemo se complementen poesiacutea y razoacuten escribe Zambrano Razoacuten poeacutetica de
honda raiacutez de amor En IDE paacuteg 177 Cita breve y sentenciosa en la que sintetiza lo que habriacutea de ser la
buacutesqueda de su vida En este libro ndashLos intelectuales en el drama de Espantildea y escritos de la guerra civilndash
con la presentacioacuten de Jesuacutes Moreno Sanz se incluye a continuacioacuten de este artiacuteculo como anexo la carta
que Antonio Machado escribioacute a Mariacutea Zambrano agradecieacutendole las palabras que le dedicoacute a su libro La
Guerra y en la que aprovecha para saludar muy afectuosamente a Blas Zambrano a quien le uniacutea una
profunda amistad desde los tiempos de Segovia Es una carta que Zambrano siempre guardoacute como oro en
pantildeo de lo que da buena muestra la correspondencia que mantuvo con Pablo de Andreacutes Cobos tambieacuten
un gran amigo de su padre ndashDe ley y de corazoacuten Historia epistolar de una amistad Mariacutea Zambrano
Alarcoacuten y Pablo de Andreacutes Cobos Cartas (1957-1976) Edicioacuten de Soledad de Andreacutes Castellanos y Joseacute
Luis Mora Garciacutea Madrid Universidad Autoacutenoma de Madrid 2011ndash En estas cartas el nombre de
Antonio Machado aparece en multitud de ocasiones y nuestra autora se compromete a transcribiacutersela para
evitar todo posible dantildeo Apareciendo en dos ocasiones Yo no he escrito nada sobre Machado que me
acuerde salvo una nota en ldquoHora de Espantildeardquo a su libro ldquoLa Guerrardquo Tengo una carta de eacutel autoacutegrafa
en la que me relata un suentildeo que tuvo con mi Padre y con el Acueducto y con Segovia y el fascismo ()
Otro diacutea se la transcribireacute En De ley y de corazoacuten Paacutegs 99-100 Carta escrita desde Roma el 5 de
febrero de 1964 y maacutes adelante en una carta escrita ya desde La Piegravece el 14 de abril de 1969 tras una
breve referencia al contenido de la carta del poeta Como no quiero que salga de casa no puedo obtener
copia fotograacutefica Y asiacute yo hareacute una a mano para enviaacutertela Paacuteg 170 En esta misma edicioacuten aparece
como apeacutendice 1 la reproduccioacuten facsiacutemil de la carta que actualmente se conserva en la Fundacioacuten Mariacutea
Zambrano en las paacuteginas 283-286
173 Remitimos al Anexo 2 que hemos adjuntado al final de este capiacutetulo titulado Procedencia de los
artiacuteculos que compone Hacia un saber sobre el alma
117
al sentido que estas ideas aquiacute desarrolladas tendraacuten en el conjunto global de su obra Y
si estos escritos son origen de la razoacuten con caraacutecter de mediacioacuten y que se hace poeacutetica
y decimos que es la gran aportacioacuten filosoacutefica de Zambrano no podemos obviar en el
texto transcrito esa duda que expresa acerca del camino seguido de la propia trayectoria
intelectual de la autora sobre si ha sido o no filosoacutefico Hasta aquiacute causariacutea siquiera
desconcierto pero soacutelo hay que continuar leyendo un poco maacutes para que esta
incertidumbre se explique No olvidemos que a lo largo de su vida Zambrano siempre
va a ser consciente de tratar con cuestiones y preocupaciones de tal naturaleza que le
haraacute sospechar de estar salieacutendose del tiesto filosoacutefico174
No obstante aquiacute esa duda
viene marcada por tres acontecimientos que tendraacuten gran importancia para el darse de
su pensar Se trata de lo que podriacuteamos denominar las tres tentaciones de negacioacuten de la
filosofiacutea de Mariacutea Zambrano
11 Las tres negaciones
Tentaciones que encontramos en nada menos que tres momentos en los que
nuestra autora vivioacute la posibilidad cercana y cierta de negacioacuten de la filosofiacutea la
tentacioacuten del abandono En el proacutelogo de 1986 desde sus uacuteltimos antildeos Mariacutea
Zambrano expone de un modo claro estas tentaciones
() pues signo ha sido de mi vida el someterme a la prueba de la
renuncia a la filosofiacutea y por ello quiero ofrecer aquiacute creo que por primera vez
de forma unitaria El breve relato de los tres momentos en que maacutes
intensamente estuve a punto de renunciar a la Filosofiacutea175
174
Esta expresioacuten la encontramos en una de las cartas que escribioacute a Agustiacuten Andreu y nos parece que
describe muy bien el temor que aquiacute pone Zambrano de manifiesto En la carta referida le serviacutea para
indicar coacutemo su pensamiento se ha ido moviendo en los liacutemites ndashy ciertamente se nos presenta como un
pensar liminar de filosofiacutea poesiacutea y religioacutenndash y lo aduce cuando quiere apuntar el contenido esencial del
Cristianismo A veces he ldquoexplicadordquo salieacutendome del tiesto filosoacutefico el Cristianismo como la Religioacuten
del Descendimiento viendo en ello su originalidad irreductible () de lo que he necesitado para las
honduras en que me he encontrado metida () De las citadas Cartas de la Piegravece Paacuteg 116 Carta Nordm 24
de 29 de octubre de 1974 Quizaacute sea interesante advertir aquiacute coacutemo en De la aurora ndashen la segunda parte
IV Cuando el diacutea comienza como una llamandash aparece igualmente una referencia a las dudas que despierta
en el azacanado hombre de hoy que fiacutea solamente en la accioacuten la figura del contemplativo hoy a menudo
llamado neuroacutetico angustiado
175 HSA 9 Las tres tentaciones de renuncia han estado muy presentes en Zambrano precisamente porque
parece que desde ellas desde la situacioacuten de haberlas superado su labor filosoacutefica adquiere mayor
autenticidad No es mera actividad accesoria sino que es necesaria e insoslayable Asiacute en una de las
118
111 La primera tentacioacuten absolutos impenetrables
Asiacute la primera tentacioacuten nos dice haberla relatado en un texto casi desconocido
que escribioacute como homenaje a un amigo de juventud y compantildeero de facultad El
compantildeero Caravia Hevia176
En realidad este texto forma parte de la introduccioacuten
abrieacutendola a un volumen que ndashdesde su Oviedo natalndash se le dedicoacute al filoacutesofo y que se
cartas que escribe a Agustiacuten Andreu aparece una referencia a estas negaciones que resulta interesante
para entender la trascendencia que tienen si me he dado a la filosofiacutea es porque la he negado tres veces y
ella vuelve y vuelve Si escribo es porque se me impone desde nintildea Y me defiendo me sigo auacuten
defendiendo Y todos los diacuteas tengo que escribir De eso tuacute entiendes Mas las gentes hacen de todo ello
cuestioacuten de competicioacuten de rivalidades de envidia ndashiexclAy nuestro Paiacutes y todos los Paiacuteses iquestQueacute sucede
El hombre jamaacutes ha estado tan amenazado Por eso te escribiacute ecco il problema ndashTenemos que
conservarnos Diafanidad entre nosotros En Cartas de la Piegravece paacuteg 209 Carta Nordm 51 de 14 de junio de
1975 En estas liacuteneas con las que termina la carta tenemos la referencia a las negaciones al par que a la
manifestacioacuten de su vocacioacuten filosoacutefica que no aparece como un ejercicio de voluntad sino maacutes bien
como una imposicioacuten La filosofiacutea viene a pesar de estas tentaciones y tres veces lo que Zambrano no
valora como algo casual Ademaacutes afirma que se defiende lo que nos lleva a recordar otro de los artiacuteculos
de Hacia un saber sobre el alma el intitulado Por queacute se escribe que comienza con la frase hartamente
citada escribir es defender la soledad en que se estaacute ndashHSA 35 recordemos que ya nos ocupamos de este
texto en el transcurso del primer capiacutetulo concretamente en el paraacutegrafo 4 La persona y sus sombras
dialeacutectica de la imagenndash en la que vemos que la escritura es actividad de salvacioacuten tan inevitable como
necesaria y que en la tentacioacuten misma de abandono se acrecienta su valor y necesidad Con respecto a la
primera de las tentaciones recordemos que aparecioacute sucintamente en la exposicioacuten del capiacutetulo anterior
dedicado a Adsum en la uacuteltima parte con la que se cerraba su peculiar comparecencia
176 HSA 9-10 Sobre la figura de Pedro Caravia Hevia y basaacutendonos fundamentalmente en la
informacioacuten que publica El portal de la filosofiacutea asturiana ndashen wwwasfilosofianetCaraviahtmndash
encontramos la semblanza que aquiacute presentamos Profesor de filosofiacutea espantildeol nacido en Gijoacuten el 16 de
marzo de 1902 Se licencia en Historia y en Filosofiacutea en Madrid Fue disciacutepulo de Goacutemez Moreno
Andreacutes Ovejero Saacutenchez Albornoz Ameacuterico Castro Garciacutea Morente Ortega Jordaacuten de Urrieacutes Besteiro
Manuel Bartolomeacute Cosiacuteo y Zubiri De este uacuteltimo seraacute ayudante en la caacutetedra de Historia de la Filosofiacutea
Por lo que toca a compantildeeros y amigos sus maacutes allegados fueron Mariacutea Zambrano y Joseacute Mariacutea Quiroga
Pla En 1934 gana por oposicioacuten la caacutetedra de Filosofiacutea del Instituto de Mahoacuten que desempentildea durante
dos antildeos Hallaacutendose en el verano de 1936 en Asturias al estallar la guerra civil logra embarcar en
Santander a bordo de un mercante y dando la vuelta a la Peniacutensula llegar a Barcelona donde contraeraacute
matrimonio en 1937 con Clotilde Nogueras Cabezaliacute (fallecida en 1998) Pasada la guerra obtiene el
traslado a Asturias y desempentildea su caacutetedra durante dos cursos en el Instituto Carrentildeo Miranda de
Avileacutes para pasar al Instituto Alfonso II de Oviedo en el que brillaraacute como profesor excepcional hasta su
jubilacioacuten en 1972 tras haber ocupado los puestos de Director y de Jefe de Estudios Esceacuteptico iroacutenico
sarcaacutestico en ocasiones correcto siempre fumador en pipa criacutetico universal mente clara y equilibrada
duentildeo de la palabra precisa cautivoacute curso tras curso la admiracioacuten de sus alumnos de filosofiacutea en el
Instituto como cautivoacute la de los oyentes de sus numerosas conferencias sobre filosofiacutea arte o poesiacutea
Autor muy poco proliacutefico sus textos principales artiacuteculos y comentarios estaacuten recogidos en un libro
homenaje que le dedicoacute una institucioacuten bancaria regional en 1982 A propoacutesito de un centenario Jorge
Berkeley 1685-1753 Espejo de la muerte y espejo de Unamuno Renacimiento y Antirrenacimiento Otra
vez Cumbres borrascosas El concepto de la vanguardia Fue presidente de la Alianza Francesa en
Oviedo y presidente honoriacutefico de la Sociedad Asturiana de Filosofiacutea desde su fundacioacuten Retirado en su
finca de Gobiendes fallecioacute el 17 de abril de 1984
119
llama exactamente Compantildeero uacutenico y amigo impar177
Pues bien Zambrano ndashque ya
nos ha indicado lo difiacutecil de conseguir este textondash resume brevemente su contenido en
lo que teniacutea que ver con la tentacioacuten que la azoraba Asiacute esta primera cierta posibilidad
de negacioacuten se dio en los inicios de sus estudios de Filosofiacutea cuando experimentoacute muy
vivamente por un lado la claridad del pensar de Ortega por otro la oscuridad del
filosofar de Zubiri Claridad y oscuridad que le hicieron sentir intensamente que no seriacutea
capaz de comprender nada En definitiva una tentacioacuten provocada por esta realidad del
pensamiento de la filosofiacutea que se le presentaba en dos polos opuestos en claridad y
oscuridad pero ambos constituidos como absolutos impenetrables
Ante estos absolutos que se erigen frente a ella experimenta una desazoacuten tal que
le lleva a replantearse seriamente dejarlo precisamente porque no era capaz de lograr
mediar entre ambos extremos esto es experimenta vitalmente en primera persona la
exigencia de la piedad ndashque ocupariacutea un lugar tan importante en su pensamientondash
Curiosamente tuvo la experiencia de necesitar la mediacioacuten que le hubiese permitido
acceder a ese terrible arcano filosoacutefico que se le apareciacutea al modo de lo impenetrable
Es de advertir que en el fondo experimentaba la necesidad de la mediacioacuten de la ironiacutea
ndashcomo ya veremos que logroacute a traveacutes de Caravia Heviandash y la piedad Y hay que notarlo
porque baacutesicamente lo que habiacutea hecho no fue sino padecer la necesidad de una razoacuten
mediadora piadosa del mismo modo que Ortega deciacutea en sus Lecciones de metafiacutesica
que eacutesta habiacutea de ser experimentada por necesidad como necesaria pues si no era asiacute
careciacutea de sentido178
El pensamiento surge de la experiencia de necesitarlo de
177
Caravia Hevia Pedro Sobre arte y poesiacutea y otros escritos Oviedo Publicacioacuten de la Caja de Ahorros
de Asturias 1982
178 Es uno de los contenidos fundamentales de Unas lecciones de metafiacutesica pero sobre todo es el
contenido expliacutecito de la primera de las lecciones donde Ortega se ocupa especiacuteficamente de la necesidad
de la Metafiacutesica Necesidad que le hace distinguir las que caracteriza de auteacutenticas frente a las
inauteacutenticas que eacutel expresa como necesidades inmediatas o mediatas Asiacute el sentido de la accioacuten
proviene de la necesidad de la que parte el sujeto de la menesterosidad que siente hacia aquello que busca
necesariamente Y esta necesidad auteacutentica que se siente hacia la Metafiacutesica ndashlo que hace que su estudio
no se convierta en una falsedadndash puede extrapolarse a toda accioacuten pues esta distincioacuten de necesidades no
solo cabe aplicarse a la figura del estudiante que se acerca a la disciplina Metafiacutesica sino a todo lo que
mueve a la persona en su accioacuten Ortega en sus lecciones para explicar esta distincioacuten acude a una
expresioacuten de San Francisco de Asiacutes laquoYo necesito poco y ese poco lo necesito muy pocoraquo una cita que
glosa para exponer la diferencia entre ambos modos de necesidad En la primera parte de la frase San
Francisco alude a las necesidades exteriores o mediatas en la segunda a las iacutentimas auteacutenticas e
inmediatas Y algo maacutes adelante caracteriza de tal modo las primeras que nos sirve para a sensu
contrario entender las segundas cuando el hombre se ve obligado a aceptar una necesidad externa
120
precisarlo y esto fue lo que le pasoacute a nuestra autora vivioacute la necesidad de una razoacuten
mediadora y misericordiosa como habriacutea de descubrir en Seacuteneca cuando consolaba
cuando con sus escritos guiaba ayudaba e incluso curaba
Asiacute pues en esta experiencia de claridad y oscuridad ndashOrtega y Zubirindash
Zambrano no encuentra viacutea camino meacutetodo no encuentra poros por los que
inmiscuirse para comprender para aprehender lo que se iba exponiendo Siente la fatal
impotencia justo hasta el momento en que
Zubiri explicoacute nada menos que las Categoriacuteas de Aristoacuteteles y yo me
encontreacute no dentro de una revelacioacuten fulgurante sino dentro de lo que siempre
ha sido mejor para mi pensamiento la penumbra tocada de alegriacutea Y entonces
calladamente ndashen una penumbra yo diriacutea maacutes que de mi mente de mi aacutenimo de
mi corazoacutenndash se fue abriendo como una flor el discernido sentir de que quizaacute yo
no teniacutea por queacute dejar de estudiar filosofiacutea179
Aristoacuteteles le da a Zambrano el camino ndashcuriosamente el mismo autor que
abriraacute Notas de un meacutetodo con citas de su Metafiacutesica tan presentes en su pensar como
el acto del pensamiento es vida y todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de
saber lemas que animaraacuten siempre su pensar y que ahora advertimos que desde el
principio desde el momento mismo en que supera su primera tentacioacuten de abandono de
la Filosofiacuteandash Y es que las categoriacuteas ayudariacutean a una joven Zambrano que comenzaba
sus clases en la universidad a clarificarse o ir encontrando su camino desde el pensar de
los maestros Ortega y Zubiri
Pero completemos aquiacute un poco lo expuesto con lo que nos dice algo maacutes
ampliamente en el texto homenaje a Caravia Hevia un texto que escribe desde el
exilio desde Ginebra en el antildeo 1981 Unas liacuteneas en las que asistimos a una profunda y
mediata se encuentra en una situacioacuten equiacutevoca bivalente porque equivale a que se le invitase a hacer
suya ndashesto significa aceptarndash una necesidad que no es suya Tiene quiera o no que comportarse como si
fuese suya se le invita pues a una ficcioacuten a una falsedad Y aunque el hombre ponga toda su buena
voluntad para lograr sentirla como suya no estaacute dicho que lo logre no es ni siquiera probable Ortega y
Gasset Unas lecciones de metafiacutesica Madrid Alianza Editorial 1998 Paacutegina 16 De este modo es
preciso conocer estas necesidades inmediatas para vivir auteacutenticamente para ser capaces ndashnos diriacutea
Zambranondash de terminar de nacer desde el descubrimiento de la propia vocacioacuten de la autenticidad que da
sentido del pensamiento que se hace y es iacutentimo a la vida
179 HSA 10-11
121
sincera declaracioacuten de amistad que tanta importancia ha tenido siempre en la vida de
Zambrano180
Caravia Hevia significa en ese momento que estaacute pasando nuestra autora
una presencia esencial y decisiva por cuanto que le ayuda a superar una gran tentacioacuten
de abandono
Asiacute la empinada cuesta el oscuro corredor el campo yermo que era en
aquel momento mi vida los lugares que se tendiacutean a mi entendimiento y a mis
sentires debieron ser entrevistos por aquel a quien yo veiacutea en un para miacute
inasequible estado de conocimiento de seguridad nacida de una constante e
implacable exigencia () sin duda siacute que me vio cuando tan necesitada de
indulgencia yo estaba Dejoacute de mirarme con ironiacutea () el exceso de cortesiacutea
disminuyoacute en no parecer que la usaba dejando paso a una sonrisa alegre casi
infantil Y asiacute en momento que me debioacute ser sentildealado nos encontramos en el
lugar de la seriedad alegre del juego ndashiquesttrascendentalndash de la entrega al
conocimiento ldquoTodos los hombres tienen por naturaleza deseo de saberrdquo dice
el inicio de la Metafiacutesica entre todas que a ti solo compantildeero Caravia te
tocaba leer y dar signo de que la penetrante exigente explicacioacuten del Profesor
Zubiri de tan iroacutenico discurrir no se daba en balde181
El compantildeero aparece en un momento criacutetico para Zambrano que tan
plaacutesticamente estaacute descrito arriba ndashdescrito como si fuese un cuadro que pudieacutesemos
pintar de soledad y oscuridad y pararnos a contemplarlondash Y aparece en el preciso
instante de entrega al conocimiento al saber metafiacutesico a que se entraba tan natural y
180
En el ya resentildeado libro homenaje a Pedro Caravia Hevia ndashSobre arte y poesiacutea y otros escritosndash donde
se encuentra el artiacuteculo que aquiacute tratamos de Mariacutea Zambrano con su semblanza y donde tambieacuten nos
encontramos con una entrevista biograacutefica que lleva por tiacutetulo laquoMi vida fue una reflexioacuten sobre la poesiacutea
y el arteraquo que lleva a cabo Manuel Campa en Oviedo en 1981 Una entrevista muy interesante en la que
vemos que aparecen referencias a nuestra autora que nos parece interesante aducir aquiacute Asiacute sabemos que
los cursos de filosofiacutea teniacutean una media docena de alumnos por aula de los cuales soacutelo estaba como
compantildeera Mariacutea Zambrano a quien teniacutea cierto aprecio Asiacute en sus recuerdos de los antildeos universitarios
y de su ayudantiacutea a Zubiri que trasladoacute a Zambrano ndashlo que permitioacute que la malaguentildea ejerciera un
tiempo como docente en la universidadndash dice de ella que era una de las personas que mejor me conociacutean
y que yo maacutes estimaba en aquellos antildeos En Caravia Hevia Pedro Sobre arte y poesiacutea y otros escritos
Paacuteg 54 Y algo maacutes adelante continuacutea diciendo que en su eacutepoca de alumno en la Universidad en la
seccioacuten de Filosofiacutea sentiacutea que tuvo como una uacutenica amistad la de nuestra autora Breves citas que
simplemente esbozamos aquiacute para mejor completar el encuadre de lo que supone esta relacioacuten de amistad
temprana entre ambos
181 Caravia Hevia Pedro Sobre arte y poesiacutea y otros escritos Opus cita Paacutegs 11-12
122
necesariamente como advertiacutea la Metafiacutesica de Aristoacuteteles Aparecioacute el amigo Caravia
desde esas lecturas del estagirita que haciacutea el asturiano en las clases de Zubiri182
que a
su vez eacuteste iba comentando Y tenemos entonces el relato de la crisis
De un lado la filosofiacutea seguacuten Zubiri se me presentaba como
irrenunciable e inasequible Cristalina Irrenunciable porque se trataba de la
filosofiacutea misma en su pureza Y del otro lado estaba alliacute mismo en otra aula el
filosofar de Ortega y Gasset pleno de claridades la claridad misma Y tampoco
me valiacutea en ese entonces decisivo pues que reconocieacutendola en este filosofar yo
no podiacutea o no sabiacutea entenderla moverme en ella Y mi ineptitud se me revelaba
entonces con mayor fuerza La alegriacutea del conocimiento fugitivamente rozaba
mi frente183
182
Volviendo a la entrevista biograacutefica que Manuel Campa le hace a Pedro Caravia ndashlaquoMi vida fue una
reflexioacuten sobre la poesiacutea y el arteraquondash recogida en el libro homenaje al asturiano Sobre arte y poesiacutea y otros
escritos encontramos en la misma referencias a coacutemo eran las clases en la facultad de Filosofiacutea Asiacute
refiriendo las clases de Ortega nos dice que era tan brillante como cuando escribiacutea y que generalmente
no leiacutea nada eran clases improvisadas comentando un libro de lectura Un alumno leiacutea en alta voz y
entonces Ortega le deteniacutea de cuando en cuando y hablaba explicaba lo que deciacutea el texto
Generalmente la clase de Ortega era un diaacutelogo entre eacutel y el lector () Cuando fui alumno oficial fui
lector durante todo el curso un diacutea a la semana Ortega daba las clases en otro sitio iba gente quince o
veinte personas algo maacutes () Un antildeo recuerdo que leiacutemos la Introduccioacuten a la Criacutetica de la Razoacuten
Pura otro antildeo leiacuteamos un librito que no valiacutea nada pero que era incitante El Realismo Criacutetico de
Messer No recuerdo queacute maacutes se leyoacute Ortega era extraordinario Algo maacutes adelante sobre Morente
Morente era un hombre estupendo un hombre bueno sumamente culto muy distinto de Ortega pero le
imitaba iquestno Morente no se sentaba nunca detraacutes de la mesa para dar las clases en esto haciacutea como
Cosiacuteo no como Ortega que se sentaba tras la mesa pero cerca de los alumnos Morente tambieacuten teniacutea
un libro de lectura Recuerdo que cuando yo fui alumno suyo teniacutea la Eacutetica de Espinoza otro antildeo tuvo
la repuacuteblica de Platoacuten En Sobre arte y poesiacutea y otros escritos Opus cita Paacutegs 50-51 Nos parece que
con estas liacuteneas puede hacerse una idea de coacutemo eran las clases y en consecuencia puede entenderse
mejor ese ambiente que comparten Pedro Caravia y Mariacutea Zambrano y por tanto mejor la situacioacuten que
iba provocando la preocupacioacuten en la malaguentildea que le llevaraacute a su primera crisis filosoacutefica su primera
tentacioacuten de abandono
183 Sobre arte y poesiacutea y otros escritos Opus cita Paacuteg 12 Encontramos otro momento en el que Mariacutea
Zambrano hace un relato de esta crisis Se trata de la entrevista que le hizo Pilar Trena y que se emitioacute en
el programa Muy personal en 1988 de Televisioacuten Espantildeola De alliacute podemos extractar las siguientes
liacuteneas en que se muestra la importancia con la que vivioacute esta crisis y el modo como se vio libre de ella
aun cuando no menciona el papel que en el texto de que aquiacute nos ocupamos juega el compantildeero asturiano
asiacute Pregunta Pero hubo un momento en que su vocacioacuten filosoacutefica se tambaleoacute iquestverdad Mariacutea
Respuesta Pues siacute porque toda vocacioacuten auteacutentica yo creo que se tambalea un poquito porque yo me
sentiacute incapaz de estudiar filosofiacutea me sentiacute negada Porque entre el rigor de Zubiri que llegaba de
nuevo y la claridad orteguiana pues yo no podiacutea ni con la claridad ni con el rigor No podiacutea con nada
y decidiacute no estudiar filosofiacutea y asiacute aquel verano que yo no teniacutea que estudiar filosofiacutea pues hice lo que
me parecioacute que fue leer la tercera Eneacuteada de Plotino y la Eacutetica de Esquilo [nos parece que se trata de
123
Y asiacute en esta situacioacuten de intransitabilidad Pedro Caravia se torna el amigo
necesario el que acerca a Zambrano en ese justo instante la ironiacutea piadosa que le recoge
de sus desventuras y ndashafirma la pensadorandash como a modo iniciaacutetico vive y experiencia
la apertura a la filosofiacutea desde la negacioacuten que ha padecido soacutelo iluminada por fugaces
momentos de alegriacutea de roces con la verdad de penumbra tocada de alegriacutea ndashcomo
pudimos leer antesndash Los grandes y graves extremos de oscuridad y claridad que
experimentoacute frente a Zubiri y Ortega ahora ndashgracias a la presencia del impar amigondash la
lleva en un instante al lugar de la seriedad alegre a vivir esos absolutos pasmosos del
pensar desde la alegriacutea casi desde la ingenuidad infantil Y con el aparecer del amigo
del mediador ndashy podriacuteamos decir tambieacuten que guiacutea en ese momento desesperado para
Zambranondash le descubre ella en el temblor en la manifestacioacuten misma de la emocioacuten o
sentir profundo de ese natural deseo de saber del que habla el Filoacutesofo de esa honda
experiencia de la auteacutentica curiosidad intelectual del vivir en primera persona el
arrebato o furor (maniacutea) filosoacutefico de que hablase el Fedro platoacutenico
Y es que Zambrano descubre al amigo temblando cuando sostiene la Metafiacutesica
aristoteacutelica y este gesto ndashque antes le pasaba inadvertidondash le mostroacute el trasfondo de
emocioacuten y pasioacuten del conocimiento que albergaba Un temblor que llevaba a Zambrano
al libro que leiacutean con Ortega y Gasset ndashEl puesto del hombre en el cosmos de Schelerndash
y que le descubriacutea la presencia del amigo en la busca de ese lugar propio tan peculiar
por la naturaleza humana misma184
La libertad del hombre encaminado a la buacutesqueda
de su puesto de su sitio del suyo de veras Y asiacute se presentoacute la providencial figura del
amigo desde Zubiri y Ortega tambieacuten desde Aristoacuteteles y Scheler tornaacutendose piadosa
mediacioacuten para Zambrano De este modo con su necesaria presencia ayudoacute el amigo
Caravia a la joven Zambrano a superar su tentacioacuten desde los paseos que animaban sus
un lapsus muy probablemente se refiera a Spinoza] P iquestY eso le animoacute a seguir adelante R Pues
claro si me encontreacute estudiando filosofiacutea cuando teniacutea vacaciones un diacutea me di cuenta me echeacute a reiacuter y
seguiacute P O sea que los maestros la habiacutean asustado un poco R Bueno los maestros no la maestriacutea la
filosofiacutea Es que da mucho miedo Como todo lo que se ama de verdad
184 En este punto quizaacute sea interesante recordar la reflexioacuten que hace Zambrano desde una cita del
fenomenoacutelogo alemaacuten en la obra ya citada Persona y democracia ciertamente en consonancia con lo que
aquiacute decimos Deciacutea Max Scheler laquoEl hombre es un callejoacuten sin salida de la naturaleza y es tambieacuten
una salidaraquo Maacutes bien parece ser la salida la uacutenica posible si es que de la naturaleza se parte para
explicar la realidad () Descubrir un camino abrirlo trazarlo es la accioacuten maacutes humana porque es al
mismo tiempo accioacuten y conocimiento decisioacuten y una cierta fe que regula la esperanza en forma tal de
convertirla en voluntad Es pues una accioacuten moral entre todas Paacuteg 31
124
conversaciones por las calles de Madrid Y entonces continuacutea Zambrano la
caracterizacioacuten del amigo descubrieacutendonos que
La ldquoRazoacuten de amorrdquo lo habitaba y allaacute en su hondura un hacer
incesante se escondiacutea Habiacutea de escalar su propio corazoacuten seguacuten expresioacuten de
Angelus Silesius como quien escala una montantildea para encontrarse en su
identidad185
Y nos parece necesario detenernos en el retrato que esboza del asturiano por
cuanto que nos sigue dando claves del pensar zambraniano Asiacute antes para referir el
sentido de su temblor alude a una expresioacuten del poeta y amigo Emilio Prados y lo
presenta como un signo del ser186
Ahora para notar y subrayar su transparencia su
honda cordialidad que sosteniacutea su accioacuten se refiere al miacutestico Silesius El poeta y el
miacutestico que abundan en el fondo cordial de las acciones en los sentires profundos que
se dejan ver en precisos y preciosos momentos Y asiacute comprende el deseo de Pedro
Caravia ndashy asiacute lo interpreta Zambranondash de lograr su propio ser su puesto en el cosmos
su transparencia liacutempida sin sombras oscuridades ni opacidades su aspiracioacuten a la
imagen diaacutefana que trasluciese su ser y el conocerse profundo de siacute escalando su propio
corazoacuten en pos de la identidad
Y no olvidemos que en este texto han aparecido citas y nombres esenciales al
pensar zambraniano y en este sentido hemos de subrayar aquiacute el nombre de Silesius con
esta cita en particular pues seraacute la que vuelva a referir como inicio a uno de los
185
Sobre arte y poesiacutea y otros escritos Opus cita Paacutegs 12-13 Creemos que la cita exacta a que se refiere
Mariacutea Zambrano es la perteneciente al libro II 83 de El peregrino queruacutebico concretamente La montantildea
espiritual Soy una montantildea en Dios y yo mismo he de escalarme Hasta que Dios no me muestre su
amado rostro Angelus Silesius El peregrino queruacutebico Madrid Siruela 2005 Paacuteg 106 Libro cuya
edicioacuten y traduccioacuten estariacutea a cargo de Lluiacutes Duch Aacutelvarez Uno de los pensamientos que estaacuten recogidos
por Eleacutemire Zolla ndashgran amigo junto con Cristina Campo de nuestra autorandashen el tercer volumen de su
obra Los Miacutesticos de Occidente (miacutesticos italianos ingleses alemanes y flamencos de la Edad Moderna)
en que la traduccioacuten seriacutea Yo soy un monte en Dios debo escalarme a miacute mismo para que su querido
rostro Dios me desvele En Los miacutesticos de Occidente III Barcelona Paidoacutes 2000 Paacuteg 393 Sobre la
importancia del siacutembolo del corazoacuten en Zambrano que tanto se repite y se va matizando y adquiriendo
nuevas significaciones a lo largo de su obra ya pudimos aproximarnos en el anexo al primer capiacutetulo dos
metaacuteforas del conocimiento visioacuten y corazoacuten Ahora con este pensamiento de Silesius nos encontramos
con una nueva dimensioacuten de este siacutembolo en la obra zambraniana
186 Sobre arte y poesiacutea y otros escritos Paacuteg 12 Sentildealemos aquiacute simplemente que maacutes adelante nos
ocuparemos de la figura de Emilio Prados en su relacioacuten con Zambrano Concretamente en el transcurso
del capiacutetulo 3 dedicado al libro Filosofiacutea y poesiacutea en el apartado 6
125
capiacutetulos que conformaraacuten El suentildeo creador concretamente al intitulado La escala de
la confesioacuten en que haraacute una belliacutesima exposicioacuten de esta imagen tan plaacutestica y
sugerente tan llena incluso de entusiasmo Una imagen eacutesta ndashla del corazoacuten como
lugarndash que nos pone frente a una peculiar geografiacutea tal y como Zambrano desarrollaraacute
en De la aurora una geografiacutea espiritual ndashcon elementos tales como montantildeas piedras
riacuteos y fuentendash
Y continuacutea aquiacute caracterizando al amigo Caravia de modo tal que sigue nuestra
autora daacutendonos claves y lugares esenciales de su pensamiento Y es que Caravia Hevia
es el amigo que sabe acompantildear estar con ella junto a ella daacutendole camino y viacutea La
mediacioacuten del amigo es tan fructiacutefera por cuanto que se alimenta igualmente su preciada
y necesaria compantildeiacutea de las fuentes de la soledad donde descubriacutea ndashdice Zambranondash
ese amor que sin hacerse ostensible gobierna palabra y silencio187
Palabra y silencio
que se convertiraacuten en dos polos entre los que se iraacute moviendo posteriormente el
pensamiento de Mariacutea Zambrano como podremos ir apreciando en este trabajo y de
forma concreta cuando nos ocupemos de los dos modos esenciales de decirse el logos ndash
filosofiacutea y poesiacuteandash
Con tales elementos en el retrato que nos muestra del asturiano podemos
advertir unas notas que nos llevan a reflexionar sobre lo que ya pudimos exponer en el
transcurso del capiacutetulo primero de este trabajo Es desde la soledad en el amor como
puede acompantildearse esencialmente al otro a los otros a los necesitados La piedad
auteacutentica que se compadece del otro es la que tiene su fuente en el descubrimiento del
amor Este aspecto esencial es el que hace del pensar zambraniano un pensar dialoacutegico
evitaacutendole el paacuteramo del solipsismo La soledad que se recoge en el amor es la que
puede darse a los demaacutes sin riesgo de derramarse y perderse Y asiacute el pensamiento no
se cierra nunca a la presencia del otro sino que antes bien se le acoge y se le permite
una viacutea un camino o meacutetodo que le haga transitable su experiencia frente a la realidad
Justo lo que Caravia Hevia hizo con Zambrano ayudarle a mediar por entre los dos
absolutos de la claridad y oscuridad filosoacuteficas desde las figuras y presencias de Ortega
y Zubiri y por ellos los grandes hitos del pensar filosoacutefico Y siacute habiacutea de venir del
amor al que acude como fuente que mana y corre para que pudiese darlo a quien maacutes lo
187
Sobre arte y poesiacutea y otros escritos Paacuteg 13
126
necesitaba a la que pediacutea ser vista desde ese fondo amoroso para ser liberada de su
incapacidad de su impotencia y por supuesto de su indigencia ndashaspectos que pudimos
ver en Adsumndash
Y en este retrato de Caravia ndashdel que se afirma la autenticidad de su
pensamiento el que acompantildea desde el saber cordialndash sentildeala Zambrano que apenas se
trataba en aquellos entonces de la desolacioacuten racionalizante188
lo que nos lleva a
recordar aquiacute lo que tratamos en el anexo I ndashdos metaacuteforas para el conocimiento visioacuten
y corazoacutenndash El corazoacuten en esta caracterizacioacuten de Pedro Caravia es tambieacuten un asumir
Zambrano la necesidad de completar el racionalismo descarnado ndashlo que se relacionariacutea
con la imagen de la visioacutenndash con la carne que aporta el corazoacuten con el conocimiento
recogido piadosamente desde ese descenso a las profundidades cavernosas que somos
de ese proceso introspectivo a fuentes tales que nos descubren ndashcomo pudimos ver en el
capiacutetulo Indash en nuestra hermandad baacutesica y primaria con todos los demaacutes a los que se
descubre como otros de miacute a los que estamos unidos esencial y cordialmente sobre los
que tenemos responsabilidad desde una profunda relacioacuten fraternal
Asiacute pues Zambrano sentildeala la importancia de la dimensioacuten cordial en Pedro
Caravia que llegaba a tal profundidad que pretendiacutea nada menos que la identidad ndashotro
de los aspectos esenciales a la reflexioacuten zambranianandash Se trata de lograr esta identidad
que no es sino la realizacioacuten efectiva de lo que en verdad somos Hacer realidad la
verdad que albergamos conseguir ndashcomo veiacuteamos en el capiacutetulo precedentendash realizar el
suentildeo o promesa que somos El hombre es la esperanza de lograr la promesa que es y
en este logro estaacute implicado el conocimiento en sus muacuteltiples dimensiones incluida la
relativa al corazoacuten al saber sobre el alma El logro de esta identidad supone una ardua
tarea mas se torna objetivo esencial de la vida en el darse necesario de la experiencia
en la que habraacute de escalarse el corazoacuten como si fuese una montantildea ndashque diriacutea Silesiusndash
La identidad lograda realiza la funcioacuten de unificar los contrarios al modo de una
perfecta y transparente coincidentia oppositorum Y esta unidad de la persona de Pedro
Caravia se trasluce ndashapunta Zambrano enlazaacutendolo con lo anteriorndash en un continuo fino
188
Sobre arte y poesiacutea y otros escritos Paacuteg 13 Desolacioacuten de la que se ocuparaacute en algunos de los
artiacuteculos que componen Hacia un saber sobre el alma o en La confesioacuten geacutenero literario tornaacutendose
ciertamente en uno de los motivos fundamentales de su pensamiento
127
temblor unidad que se manifiesta en la imagen de la esfera de la identidad lograda189
en la que movimiento y quietud se hacen lo mismo desde donde bien se realiza el
ejercicio que es palabra y silencio
Movimiento y quietud identificados que hacen que surjan comunicantes entre siacute
palabra y silencio Por ello dice Zambrano que debiacutea escribir Pedro Caravia y nos
cuenta lo mucho que se alegroacute cuando le dio a leer un escrito sobre la figura de don
Juan respondiendo de este modo a los requerimientos de nuestra autora Escrito que
llevoacute siempre con ella y que incluso tras el punto de inflexioacuten que marcoacute la guerra
pervivioacute en su casa de Madrid Asiacute refiere coacutemo volvioacute a sus manos antildeos despueacutes y
coacutemo intentoacute haceacuterselo llegar al asturiano sin eacutexito Texto que se incluye en el volumen
homenaje que recoge el recuerdo de Zambrano190
Y asiacute termina la evocacioacuten de nuestra
autora asumiendo la importancia de la amistad desde la distancia en que les fue
situando el destino Y asiacute queda igualmente plasmado el repaso de la primera tentacioacuten
de abandono de la filosofiacutea su primera negacioacuten que superoacute gracias a la ayuda del
uacutenico e impar amigo
189
Sobre arte y poesiacutea y otros escritos Paacuteg 13 Advirtamos en estas uacuteltimas citas el que aparezca la
referencia al temblor como lo inasible que remite a un trasfondo de conocimiento tambieacuten aparece la
esfera que es un siacutembolo importante en la tradicioacuten filosoacutefica en general e igualmente en el pensamiento
de nuestra autora Tengamos en cuenta ahora y baacutesicamente que la esfera es el siacutembolo de la totalidad y
de la perfeccioacuten el que incluso cuando se mueve lo hace como lo maacutes proacuteximo a la quietud y al reposo Y
su importancia la vemos reflejada en la presencia que tiene en la obra de Zambrano asiacute pues podemos
sentildealar que en la uacuteltima parte de Notas de un meacutetodo en la denominada La visioacuten aparecen entre otros
la identidad y la esfera
190 Concretamente el escrito de Pedro Caravia se titula Proacutelogo a un don Juan y estaacute fechado el 4 de
mayo de 1931 Curiosamente tenemos noticia de este intento de buacutesqueda del asturiano por parte de
nuestra autora para hacerle llegar su escrito Asiacute en la correspondencia ya citada aquiacute con Pablo de
Andreacutes Cobos en una carta escrita desde La Piegravece el 15 de diciembre de 1965 afirma Siacute escribiacute a
Quintanilla rogaacutendole que me averiguase el paradero caso de que esteacute vivo de mi compantildeero Pedro
Caravia Hevia pero auacuten no me ha contestado Y en una nota a pie de paacutegina se refiere que la carta a
Mariano Quintanilla es de 19 de noviembre de 1965 donde se habla del texto encontrado por Zambrano
del asturiano sobre Don Juan En De ley y de corazoacuten Historia epistolar de una amistad Paacuteg 113 Pues
bien en el texto de Zambrano dedicado a Pedro Caravia que aquiacute nos ocupa nuestra autora indica coacutemo
el tema del don Juan estaba muy en boga entre los escritores de la eacutepoca De hecho la propia autora se
ocupoacute de la figura de don Juan y asiacute podemos referir a modo de ejemplo El Cid y don Juan una extrantildea
coincidencia un escrito incluido en el libro que publicoacute en 1965 Espantildea suentildeo y verdad que presenta
nuestra autora como una segunda parte de Pensamiento y poesiacutea en la vida espantildeola Tambieacuten se ocupa
de don Juan en el artiacuteculo El freudismo testimonio del hombre actual en el que encontramos un apartado
intitulado Don Juan y la Inmaculada Concepcioacuten recogido en el volumen Hacia un saber sobre el alma
ndashy que en el anexo adjunto en este capiacutetulo se informa de su composicioacuten y procedenciandash
128
Pero antes de terminar con estos recuerdos que sirven de semblanza de Caravia
Hevia ndashmostrando la gran importancia que tiene para Zambrano la amistadndash asiacute como
para mejor comprender la trascendencia de este momento criacutetico en su vida en el que se
cuestiona la posibilidad de dejar la Filosofiacutea hemos de citar otro texto en el que
pensamos que toda esta situacioacuten se clarifica Se trata de Unidad y sistema en la
filosofiacutea de Ortega y Gasset artiacuteculo que aparecioacute en la revista Sur (Buenos Aires) en
julio-agosto de 1956 y que estaacute escrito y fechado en Roma en marzo de 1956 Es uno
de los numerosos artiacuteculos que Zambrano escribe tras la muerte de Ortega y que nos da
una perspectiva de su obra traspasada por el recuerdo y la cercaniacutea Asiacute este texto
comienza desmontando el prejuicio de suponer que un texto filosoacutefico para serlo de
veras ha de ser muy difiacutecilmente inteligible Esto es la auteacutentica filosofiacutea ha de ser
ciertamente difiacutecil con lo cual un texto que se presente escrito clara y bellamente no
deberiacutea tener el caraacutecter de filosoacutefico Pues bien Zambrano nos advierte que esta
apreciacioacuten seriacutea cierta en sentido contrario de modo que
La verdad es que aquello que tan faacutecilmente han creiacutedo entender no lo
han entendido del todo han resbalado por la claridad o han confundido la
percepcioacuten de que algo sea claro con el haberlo efectivamente comprendido
Existe una percepcioacuten de la claridad de una obra que no implica que se haya
entendido implica siacute la confianza y aun la alegriacutea de que pueda entenderse
Entendemos ciertamente que estas palabras iluminan la experiencia paacuteginas
arriba relatada Pero auacuten va maacutes allaacute y acto seguido continuacutea relatando una aneacutecdota en
la que aunque no lo cita expresamente a partir de lo expuesto aquiacute nos parece seguro
que se refiere a Pedro Caravia Hevia y que nos sirve para perfilar auacuten maacutes el sentido de
la claridad y la comprensioacuten
Recuerdo a este propoacutesito la pregunta entre asombrada y burlona que
hace ya muchos antildeos hube de escuchar de alguien avezado tan soacutelo en la
claridad a posteriori Confesando mis tribulaciones y angustias ante las
lecciones de uno de los maestros con que el destino me ha regalado ndashno Ortega
en este casondash [entendemos que se refiere aquiacute a Zubiri] deciacutea yo ldquoMe doy
cuenta de la perfecta claridad y aun diafanidad de su pensamiento y a la vez de
mi insuperable dificultad en entenderlordquo ndashldquoiquestY coacutemo si no lo entendiacutea usted
sabiacutea que era clarordquo ndashldquoComo seacute que es clara el agua la luz la imagen del
129
aacuterbol que no apreso la ecuacioacuten matemaacutetica que no puedo descifrar como
supieron los griegos que el mundo era inteligible y por ello se pusieron a
entenderlordquo Y me sirvioacute aquella semiburlona pregunta para caer en la cuenta
de que la claridad gemela de la belleza se adelanta a nuestro encuentro como
para [infundirnos] aacutenimo para perseguirla que una y otra son el reclamo de la
maacutexima dificultad de lo maacutes inaccesible que soacutelo lo difiacutecil es bello y lo
ldquooscurordquo [lo que] un diacutea [seraacute] claro de verdad191
Unas palabras en las que advertimos coacutemo es superada la tentacioacuten primera de
abandonar la filosofiacutea al presentaacuterseles la claridad y oscuridad como impenetrables
Superacioacuten que viene del percatarse de la belleza como instancia que mueve a
completar la comprensioacuten Es similar por tanto a la penumbra tocada de alegriacutea al
entusiasmo que mueve e incita ndashal modo maacutes apasionado del eros platoacutenicondash a la caza
de la verdad
112 Dos nuevas tentaciones el problema de Espantildea
La segunda tentacioacuten de renuncia sobrevino siguiendo una idea que la uniacutea a su
generacioacuten la de pensar que lo verdaderamente importante era rehacer Espantildea192
Idea
que uniacutea en su aspiracioacuten vital a la juventud de la eacutepoca con las hondas preocupaciones
patrioacuteticas de la generacioacuten del 98 con Baroja Azoriacuten y ndashpor supuestondash con Unamuno
Desde esta idea se entiende la existencia y sentido de la FUE ndashFederacioacuten
Universitaria Espantildeolandash que sosteniacutea ser apoliacutetica mas en realidad siendo poliacutetica en el
maacutes noble de los sentidos193
El problema esencial era Espantildea y por ello la poliacutetica era
tan necesaria o maacutes exactamente el sentido mismo de la poliacutetica Esto es se trataba de
191
Este y el anterior texto estaacuten tomados de Unidad y sistema en la filosofiacutea de Ortega y Gasset artiacuteculo
recogido en el libro Zambrano Mariacutea Escritos sobre Ortega Edicioacuten introduccioacuten y notas de Ricardo
Tejada Madrid Trotta 2011 Paacuteginas 155-156
192 HSA 11
193 HSA 11 Un alto y noble sentido de la poliacutetica que ciertamente puede recordarnos la buacutesqueda de la
condicioacuten humana de Hannah Arendt Esto es la poliacutetica como la expresioacuten maacutes alta de la vita activa la
que aglutina ndashde menor a mayor importanciandash labor trabajo y accioacuten Al respecto nos parece
especialmente interesante el estudio de Isabel Sancho Garciacutea Hannah Arendt La buacutesqueda de la
condicioacuten humana Valencia Institucioacute Alfons el Magnagravenim 2008 A lo largo de sus paacuteginas va
apareciendo el nombre de nuestra autora en estimulantes ejercicios comparativos pudiendo destacar en
este punto el capiacutetulo II La nueva concepcioacuten del hombre en Arendt (antropologiacutea) la accioacuten y el pensar
entre la eternidad y la inmortalidad
130
percatarse de la importancia del individuo como miembro de la polis el ser de veras
ciudadano Asiacute la poliacutetica adquiriraacute gran importancia desde su mismo fundamento maacutes
allaacute incluso del concretarse en partidos poliacuteticos
En relacioacuten con esta honda preocupacioacuten aparece la tercera tentacioacuten en la que
llegamos ya a la Repuacuteblica y en la que se le ofrecioacute la posibilidad de ocupar un escantildeo
del Partido Socialista brindado por Luis Jimeacutenez de Asuacutea Unas Cortes que contaban
con la presencia de Ortega y Unamuno sus maestros y presidida igualmente por su
profesor de Loacutegica Juliaacuten Besteiro194
Posibilidad que rechazoacute Y entonces sobreviene
la pregunta iquestcuaacutel es la causa de que la joven Zambrano renunciara a esta propuesta
Afirmando su cercaniacutea con el Partido Socialista sin embargo no cedioacute a la tentacioacuten y
continuoacute con la Filosofiacutea Asiacute nos cuenta coacutemo contestoacute a Jimeacutenez de Asuacutea que ella no 194
Sobre la figura de Juliaacuten Besteiro quizaacute sea interesante advertir el profundo respeto y aprecio que le
mantendriacutea siempre nuestra autora Un reconocimiento de honorabilidad que podemos apreciar por
ejemplo en el artiacuteculo Una injusticia publicado en Diario 16 Madrid 27 de octubre de 1990
(Suplemento Culturas nuacutemero 275 paacuteg XII) Artiacuteculo que estaacute recogido en la compilacioacuten que
conforma Las palabras del regreso Pues bien en este artiacuteculo encontramos he sabido por una gentil
persona que me ha hecho la gracia de recordaacutermelo que hoy se cumple el aniversario de la muerte de
Don Juliaacuten Besteiro en una caacutercel es decir sin heroiacutesmo alguno No hubo heroiacutesmo o bien hubo el
mayor heroiacutesmo al librarles del crimen a los que veniacutean a laquosalvar Espantildearaquo Entonces me alegreacute de que
mi antiguo profesor de Loacutegica muriese no heroicamente sino en una prisioacuten o caacutercel que podriacuteamos
llamar de amor hecha por el odio () Y hoy al recordarlo a esta entonces muchachita se le han saltado
las laacutegrimas del corazoacuten y se ha conmovido Tanta elegancia aunque fuera en una caacutercel aunque
favoreciera a los llamados laquosalvadoresraquo Pero yo no puedo alegrarme del mal de otros el Padre Nuestro
nos lo prohiacutebe y como se sabe esta oracioacuten tiene resonancias pietistas en el hombre de buena voluntad
como lo fue don Juliaacuten Besteiro En Las palabras del regreso paacuteginas 103 y 104 El propio Pedro
Caravia tambieacuten se refiere al kantiano Besteiro en la entrevista autobiograacutefica que ya hemos referido en
otras notas Alliacute responde a la pregunta acerca del recuerdo que teniacutea de Besteiro con Era un hombre
admirable A miacute me previnieron contra eacutel los jesuitas de Gijoacuten era un laquobestia negraraquo un laquohombre
terribleraquo y un laquoabominable enemigo de todo el mundoraquo y me encontreacute un caballero perfecto un hombre
bueniacutesimo que jamaacutes aludioacute a poliacutetica para nada en sus clases de loacutegica que nadie podiacutea saber en clase
si era socialista o si era emperador de la China porque eacutel hablaba de loacutegica nada maacutes y luego era muy
beneacutevolo le costaba muchiacutesimo suspender a un alumno En la citada Caravia Hevia Pedro Sobre arte y
poesiacutea y otros escritos Paacuteg 55 Pero quizaacute el mejor documento maacutes extenso y detallado lo encontramos
en las Memorias de Juliaacuten Mariacuteas Un recuerdo lleno de reconocimiento y admiracioacuten que ademaacutes
introduce perfectamente en todo el ambiente de antes durante y despueacutes de la Guerra Civil Son
especialmente interesantes al respecto del primer volumen los capiacutetulos XII ndashLa guerra civilndash XVI ndash
Intermediondash XV ndashGrandes anales de tres semanasndash y XVIII ndashEn busca de una trayectoriandash Mariacuteas
Juliaacuten Una vida presente Memorias 1 Madrid Alianza 1989 Tambieacuten encontramos una referencia a
Besteiro en un artiacuteculo que Juliaacuten Mariacuteas publicoacute en ABC el 29 de enero de 1998 ndashLo corteacutes y lo
valientendash en el que dice Uno de los hombres maacutes corteses y mesurados que he conocido exquisito de
gesto y lenguaje aun en las circunstancias maacutes difiacuteciles y a la vez de los maacutes valientes con valentiacutea civil
y no agresiva fue Juliaacuten Besteiro a quien tan pocos parecen admirar ni siquiera recordar Uno de mis
libros de la serie laquoLa Espantildea realraquo llevaba esta dedicatoria laquoA la memoria viva de Joseacute Ortega y Gasset
y Juliaacuten Besteiroraquo
131
serviacutea para la poliacutetica195
tras lo cual se marcha a su casa y en su habitacioacuten comienza a
estudiar a los pitagoacutericos y se reafirma en su decisioacuten ante su padre que habiacutea sido
socialista hasta el momento mismo en que aparecioacute la Repuacuteblica196
Decisioacuten firme
pero que ndashnos confiesandash en algunos momentos rememoroacute con una cierta nostalgia197
no en vano la preocupacioacuten por Espantildea era grande y la precipitacioacuten de
acontecimientos posteriores evidencioacute lo fundado de la misma
Superadas las dos uacuteltimas tentaciones sobrevino el acontecimiento que se
convirtioacute en punto de inflexioacuten tanto en la historia de Espantildea en las vidas de los
espantildeoles como en el pensamiento y la vida de nuestra autora Llegoacute la guerra y al
respecto deja en el proacutelogo Zambrano unas liacuteneas esenciales
Y maacutes tarde y llevada con tanta espontaneidad como necesidad me
encontreacute en plena guerra de Espantildea ofrecieacutendolo todo a lo que creiacutea ser de
verdad y de justicia a la causa que creiacutea ser la sostenedora de la verdad y de la
justicia aunque siempre relativamente Y asiacute aun para vivir y no soacutelo para
pensar esta relatividad de lo absoluto me encontreacute ya preparada198
Ampliamente tratada ha sido la cuestioacuten de la actividad de los intelectuales en
general y de Zambrano en particular en la Guerra Civil Espantildeola199
Aquiacute simplemente
195
HSA 12
196 HSA 12 Sobre los motivos que llevaron a Blas Zambrano al abandono de la agrupacioacuten socialista
podemos acudir al capiacutetulo 4 ndashAntildeos diez en Segovia (1911-1920)ndash paraacutegrafo El arquitecto del Acueducto
de la biografiacutea que Juan Carlos Marset dedicoacute a nuestra autora ndashMariacutea Zambrano I Los antildeos de
formacioacutenndash Maacutes concretamente podemos referir las paacuteginas 235-239 en las que se cuenta el infeliz
suceso que le llevoacute a pedir su dimisioacuten
197 HSA 11
198 HSA 12
199 A este respecto entre otros es especialmente interesante el volumen Los intelectuales en el drama de
Espantildea y otros escritos de la guerra civil de Mariacutea Zambrano en la edicioacuten de Jesuacutes Moreno Sanz que
incluye el estudio introductorio De la razoacuten armada a la razoacuten misericordiosa asiacute como una detallada
cronologiacutea que va de 1928 a 1939 ndashcronologiacutea que estaacute completa en la edicioacuten que hizo de la antologiacutea
criacutetica de Mariacutea Zambrano La razoacuten en la sombrandash Libro que incluye muchos de los textos que
anteriormente se habiacutean incluido en la obra de Mariacutea Zambrano Senderos ndashque incluiacutea Los intelectuales
en el drama de Espantildea y La tumba de Antiacutegonandash Madrid Anthropos 1989 No obstante la edicioacuten
primera que resentildeamos incluye Hora de Espantildea XXIII una introduccioacuten que refiere el nuacutemero final de la
conocida revista de los tiempos de la guerra que corresponderiacutea a noviembre de 1938 pero que no pudo
salir a la luz Y en un proyecto en que no cejoacute en su empentildeo consiguioacute sacarlo desde su exilio de La
Piegravece en septiembre de 1973 Noticia de todo este proceso lo tenemos en la correspondencia con Agustiacuten
132
nos limitaremos a advertir en estas palabras su actitud que escapa ndashdesde la perspectiva
del antildeo 1986ndash a todo revanchismo y dogmatismo aun mantenieacutendose fiel a sus ideas
republicanas Subraya el caraacutecter relativo de ser depositario de la verdad y de la justicia
grandes absolutos que uno no puede pretender en plenitud sino uacutenicamente desde la
concreta posicioacuten que se ocupa desde la perspectiva que se tiene esto es desde la
relatividad en que inevitablemente nos movemos Nos parece que en este texto se
apunta muy bien la actitud que Zambrano va a mantener acerca de la guerra si bien aquiacute
ndashresaltando que es acontecimiento de radical importanciandash nos centraremos en su
pensamiento y concretamente en este capiacutetulo en precisar desde estas negaciones el
contexto en que se dan los albores de la Razoacuten Poeacutetica desde sus maacutes tempranos textos
No obstante y antes de terminar este apartado detengaacutemonos un poco en esta
cuestioacuten de la guerra en sus consecuencias en el pensamiento Y es que en este punto
nos parece interesante acudir a una reflexioacuten de Zambrano sobre la consecuencia
dramaacutetica de la guerra en el aacutembito universitario La encontramos en la correspondencia
que mantuvo con Joseacute Luis Abellaacuten quien ndashseguacuten nos cuentandash sufrioacute un punto de
inflexioacuten en su trayectoria intelectual cuando en los antildeos 60 siendo profesor en la
Universidad de Puerto Rico acudioacute a un curso que impartioacute Joseacute Gaos sobre la
Metafiacutesica de Aristoacuteteles Un curso que resultoacute enormemente novedoso y sugerente
pues maacutes allaacute de las interpretaciones escolaacutesticas a las que estaba acostumbrado se
encontroacute con un Aristoacuteteles nuevo que se leiacutea y trataba de comprender desde su propia
circunstancia griega llevaacutendole a apreciar e incluso asumir en su propia investigacioacuten
un meacutetodo de trabajo en historia de las ideas que el exiliado Gaos le habiacutea puesto ante
los ojos
Y era ciertamente un punto de inflexioacuten porque iba a inspirarle la realizacioacuten de
una gran obra la que consistiacutea en la apertura y preocupacioacuten por el mundo del exilio de
los intelectuales salidos de Espantildea en el transcurso o teacutermino de la Guerra Civil Y en el
largo plantel de exiliados se encontraba nuestra autora con la que tuvo la dificultad
antildeadida de poder encontrar su obra para a su vez poder leerla exponerla y transmitirla
en su investigacioacuten Y asiacute es como comienza una relacioacuten epistolar en la que
Andreu en Cartas de La Piegravece Igualmente es interesante el estudio de An Un compromiso apasionado
Mariacutea Zambrano una intelectual al servicio del pueblo (1928-1939) Madrid Trotta 2009 Libro del que
podemos aprovechar su bibliografiacutea sobre la cuestioacuten No obstante nos encontramos ante un asunto de
gran envergadura que no es el objeto de nuestro trabajo que se inclina a otras preocupaciones
133
encontramos una interesantiacutesima reflexioacuten acerca de las consecuencias del exilio para la
universidad espantildeola y coacutemo no para las generaciones posteriores Pero sigamos antes
un poco con la suerte que corrioacute Abellaacuten en su aproximacioacuten a nuestra autora Con las
dificultades expuestas la de acceder a su obra y asimismo la de su iacutensita dificultad ndasha lo
que hay que sumar la inexistencia de estudios criacuteticosndash pudo a pesar de todo dedicarle
un capiacutetulo en su libro Filosofiacutea espantildeola en Ameacuterica 1936-1966 publicado en 1967 y
que supone un hito por cuanto que la filosofiacutea en Espantildea accediacutea a esos otros que eran
filoacutesofos espantildeoles en el exilio ndashpalabra que debiacutea evitar en el tiacutetulo a causa de la
censurandash Nos sigue contando coacutemo siguioacute posteriormente profundizando en su obra y
en una segunda edicioacuten de 1998 revisoacute y amplioacute el capiacutetulo a ella dedicado200
Pero considerando posteriormente la importancia de nuestra pensadora asiacute como
la seria falta de atencioacuten en que se encontraba su pensamiento terminoacute por publicar un
libro en cuyo proacutelogo va daacutendonos toda esta informacioacuten que aquiacute reflejamos y que
estaacute dedicado exclusivamente a la malaguentildea Mariacutea Zambrano Una pensadora de
nuestro tiempo Un libro con un estudio detallado en el que apreciamos una significativa
presencia de la dimensioacuten del exilio ndashtema al que ha dedicado otros estudiosndash
ciertamente baacutesico y fundamental en su obra como por lo demaacutes podemos vislumbrar
de forma muy atinada en este trabajo Puede destacarse ademaacutes que comience con un
capiacutetulo dedicado a Segovia en el primer tercio del siglo XX en que se subraya el papel
200
Como indicamos el libro tuvo dos ediciones La primera seriacutea Filosofiacutea espantildeola en Ameacuterica (1936-
1966) Ediciones Guadarrama con Seminario y Ediciones Madrid 1967 La segunda El exilio filosoacutefico
en Ameacuterica Los transterrados del 39 FCE Meacutexico 1998
Sobre la importancia de este libro y en relacioacuten con lo que supuso para el conocimiento de las
figuras del pensamiento en el exilio podemos referir unas palabras de Javier Muguerza quien en el
transcurso de una entrevista que le hace Ignatius M Zalantzamendi y que estaacute transcrita e incluida en el
libro Desde la perplejidad Ensayos sobre la eacutetica la razoacuten y el diaacutelogo Alliacute ante la cuestioacuten acerca de
los filoacutesofos espantildeoles en el exilio ndashy tras ocuparse de algunas de las figuras del exilio interiorndash deciacutea
Nuestro conocimiento de ellos fue durante largos antildeos incompleto y fragmentario Hasta la aparicioacuten en
la deacutecada de los setenta del libro de Joseacute Luis Abellaacuten sobre la filosofiacutea espantildeola en el exilio americano
no se tuvo una idea aproximada de la totalidad de los filoacutesofos en ejercicio que la integraban Por lo que
a miacute respecta he tenido ocasioacuten de conocer mejor o peor la obra de Joseacute Gaos Juan David Garciacutea
Bacca Eduardo Nicol Mariacutea Zambrano Adolfo Saacutenchez Vaacutezquez Joaquiacuten y Ramoacuten Xirau Manuel
Granell Eugenio Imaz etc ademaacutes de la de Ferrater Pero algunos de ellos como Gaos cuya obra maacutes
importante e influyente ha sido escrita en Meacutexico siguen siendo todaviacutea desconocidos para la inmensa
mayoriacutea de los lectores espantildeoles de filosofiacutea Recogido de Muguerza Javier Desde la perplejidad
Madrid FCE 2006 Paacutegina 667
134
decisivo que en Zambrano juega su padre Blas Zambrano201
en la labor de difusioacuten y
promocioacuten cultural en la que estaba comprometido asiacute como la del amigo de ambos el
poeta Antonio Machado por el que siempre sentiraacute una profunda admiracioacuten
Pues bien en esta obra se incluyen las cartas con las que la malaguentildea contestoacute a
las suyas y de entre las cuales tenemos que destacar ndashen orden a lo que nos ocupandash la
que escribioacute desde su exilio en La Piegravece el 27 de febrero de 1967 Una carta dramaacutetica y
profunda de un hondo lamento por aquella Universidad propiciada por entre tantas
otras la figura de Ortega y Gasset Asiacute pues refirieacutendose al libro recieacuten salido Filosofiacutea
Espantildeola en Ameacuterica le dice
Lo que no seacute es si seraacuten muchos los que se den cuenta de que este libro
mesurado objetivo es uno de los libros maacutes dramaacuteticos que pueden leerse hoy
diacutea Tanto que escarban los autores en el fondo de la angustia hasta raerse el
corazoacuten a ver si encuentran la tragedia dejan pasar luego la realidad dramaacutetica
en grado sumo Y el drama que fue que es para Espantildea y para nosotros el
habernos tenido que realizar fuera de ella me parece auacuten menor que el de esas
generaciones que nos siguen y que Ud ha hecho tan bien en recoger Queda
bien claro que hoy diacutea hace antildeos que hay gentes que van a estudiar a donde
pueden para ensentildear y escribir despueacutes en donde puede Esos que nos siguen
no han sido ya formados en Espantildea fundamentalmente por maestros espantildeoles
() Es simplemente atroz que las nuevas generaciones tengan que emparentarse
con Heidegger Sartre Jaspers Comprenderaacute Ud que este lamento no quiere
expresar un sentimiento nacionalista ni casticista El pensamiento es universal 201
Con respecto a la importancia de la figura de Blas Zambrano sentildealamos la importancia de los estudios
llevados a cabo por Joseacute Luis Mora asiacute como de la edicioacuten de su obra completa ndashde la que se ocupa
ademaacutes de la edicioacuten de la introduccioacuten y las notasndash donde sentildeala la decisiva influencia que tiene en la
obra posterior de su hija Zambrano Blas J Artiacuteculos relatos y otros escritos Diputacioacuten de Badajoz
Badajoz 1998 Asimismo puede consultarse la edicioacuten digital de la obra realizado por el Proyecto de
Filosofiacutea en espantildeol 2001 De la propia Mariacutea Zambrano hablando sobre su padre tenemos un escrito que
Agustiacuten Andreu pone en su edicioacuten de las Cartas de la Piegravece como el anexo nuacutemero 6 Se trata de una
semblanza que le remitioacute ndashseguacuten nos informa el valencianondash con motivo de las diligencias que hubo de
realizar para colocar una laacutepida en el nicho de su padre Es una semblanza en la que a algunos datos
biograacuteficos se suma la referencia al sentido mismo de su obra y donde dedica espacio a narrar coacutemo fue
cosa de un instante la amistad con Antonio Machado Paacutegs 321-324 Igualmente la figura del padre es
omnipresente en la correspondencia publicada con Pablo de Andreacutes Cobos el gran y fiel amigo que en
momentos de gran apuro econoacutemico gestionoacute con paciencia y constancia una pequentildea y vital paga de
orfandad a las hermanas exiliadas en el Jura franceacutes Una correspondencia ndashDe ley y de corazoacuten Historia
epistolar de una amistadndash citada ya en estas paacuteginas
135
Mas a esa universalidad se llega naturalmente desde una tradicioacuten En fin de lo
que se trata es de que Espantildea estaacute dejando de ser una Patria para convertirse
en un simple lugar donde nacen personas de valor La Filosofiacutea () tuvo una
funcioacuten hacedora de Espantildea202
12 La eacutetica del pensamiento
Volviendo al proacutelogo de 1986 a Hacia un saber sobre el alma tenemos que lo
siguiente que expresa es su implicacioacuten en la guerra que entendioacute como una
participacioacuten necesaria y comprometida con lo que pensaba que era lo maacutes cercano a lo
justo y verdadero Y entonces se refiere Zambrano a la figura de Juliaacuten Besteiro ndashque
ya nos ha aparecido un poco antesndash advirtiendo coacutemo su vocacioacuten filosoacutefica estaba
sosteniendo su participacioacuten en los terribles acontecimientos que atravesaba Espantildea
Alude ndashestableciendo un paralelismo con su propia accioacutenndash a coacutemo el pensamiento da
sosteacuten a la accioacuten ejercida esto es coacutemo el pensar se implica en la accioacuten en tanto que
estaacute inevitablemente imbricado a la vida y en consecuencia a la historia203
En este
sentido afirma el viacutenculo del pensar con la eacutetica lo que ha experimentado vitalmente
asumiendo el haber pasado toda su vida en esa fidelidad a lo esencial de la actitud
202
Abellaacuten Joseacute Luis Mariacutea Zambrano Una pensadora de nuestro tiempo Barcelona Anthropos 2006
Paacuteginas 109-110 Aunque hemos recogido una cita algo extensa creemos que es enormemente
significativa para comprender la magnitud de la tragedia que provocoacute en la universidad la guerra Y a tal
punto es una reflexioacuten importante que volvemos a encontrarla en otra carta que en el libro incluye Joseacute
Luis Abellaacuten En este caso estaacute fechada tres diacuteas antes de la que hemos referido tambieacuten desde La Piegravece
con el mismo motivo cual es la recepcioacuten del libro Filosofiacutea espantildeola en Ameacuterica Un libro en el que
ambos la autora de la carta ndashMariacutea Zambranondash y su destinatario ndashJoseacute Ferrater Morandash estaacuten incluidos
Ayer me llegoacute el libro de Abellaacuten sobre la Filosofiacutea espantildeola en el destierro No he tenido tiempo maacutes
que de darle una ojeada No parece que esteacute nada mal Lo que no seacute es si alguien se daraacute cuenta de que
es uno de los libros maacutes dramaacuteticos que leerse puedan hoy diacutea que tanto abunda tanto escarbar en la
angustia () tanto pasar revista al vaciacuteo al vaciacuteo sin una configuracioacuten mientras las tragedias reales
pasan desapercibidas Mire () coacutemo los que nos siguen van a estudiar Filosofiacutea a donde sea para ir a
ensentildearla donde sea Coacutemo Espantildea es ldquoun lugarrdquo quizaacutes aquel de la Mancha de cuyo nombre no vale
la pena acordarse Una patria menos que hay en el mundo Y como no puedo creer ni tomar por bueno
que el mundo sea un simple lugar un espacio homogeacuteneo indiferente intercambiable no soacutelo
desacralizado sino descualificado como no creo que las raiacuteces sean innecesarias ni el tronco me
aflige Claro que me aflige casi todo lo que le sucede Y por ello quizaacutes mi silencio Analizar la crisis
hace tiempo que lo dejeacute Atravesarla eso siacute atravesar el desierto Paacuteg 124 Unas palabras escritas con
un dolor tan profundo y con un tono de tal patetismo que recuerda el poema de Luis Cernuda Ser de
Sansuentildea leiacutedo admirado y citado en alguna ocasioacuten por Zambrano
203 Recordemos en este punto la poleacutemica que mantuvo con el franceacutes E Mounier acerca de coacutemo
entender y comprender la actitud personal ante el hecho terrible de la guerra Asunto que brevemente nos
aparecioacute en el transcurso del capiacutetulo 1 Adsum Para lo cual podemos ver la nota 61
136
filosoacutefica es decir de la eacutetica del pensamiento mismo204
ilustrada con los sentildeeros
nombres de Spinoza y Plotino Ambos filoacutesofos que tienen una presencia importante en
la obra de Zambrano como trasfondo de la misma el primero desde los tiempos en que
se decidioacute a estudiar su Eacutetica comenzando un estudio que hubiera terminado por ser ndashsi
las condiciones se hubiesen dadondash su tesis doctoral el segundo como nombre esencial
de su pensamiento pues encuentra en eacutel
() la universalidad de una religioacuten de la luz Religioacuten que tantas veces
rebasando el cerco de la Filosofiacutea se encuentra en algunos poemas en algunos
poetas como la clave uacuteltima de su poesiacutea205
En este breve texto aparecen vinculados la Filosofiacutea la religioacuten y la poesiacutea los
tres grandes centros de intereacutes del pensar zambraniano ndashnuacutecleos que podremos ir
rastreando a lo largo de este trabajondash que no son sino el intento de dar respuesta a las
maacutes profundas inquietudes que azoran e inquietan a la humana condicioacuten Y Plotino es
el pensador que vive en momentos de crisis ndashcomo los que veiacutea acontecer en Espantildea y
Europandash y desde la crisis sirve de mediador para una nueva eacutepoca206
Mediacioacuten que
tambieacuten seraacute otro de esos caracteres que habraacute de acompantildear a la Razoacuten nos diraacute
Zambrano como dimensioacuten ciertamente importante por cuanto que es lo que habilitariacutea
la vida lo que permitiriacutea de veras no sumirse en la imposibilidad ante lo impenetrable
lograr esa relatividad de lo absoluto que permitiera simplemente vivir Y completa
estos relevantes nombres con los de Scheler y Ortega el ordo amoris y el logos del
Manzanares Scheler devolviendo a la filosofiacutea la preocupacioacuten acerca del amor y la 204
HSA 13
205 HSA 13
206 Sobre este papel de Plotino como mediador de una nueva eacutepoca podemos referir el artiacuteculo La
Escuela de Alejandriacutea recogido en Hacia un saber sobre el alma Concretamente las paacuteginas 174-182
Una Escuela de Alejandriacutea que valora ante todo en su rasgo de eclecticismo en un punto en el que vive la
decadencia griega atraiacuteda igualmente por el cristianismo y el misticismo Tambieacuten se ocupa de Plotino en
otros artiacuteculos como en La vida en crisis Ademaacutes es interesante tener en cuenta que Mariacutea Zambrano
siempre identificoacute desde nintildea el estudio de la filosofiacutea con el de la Escuela de Alejandriacutea En este sentido
encontramos una referencia curiosa en la correspondencia que mantuvo con Agustiacuten Andreu donde en la
carta nordm 55 de 22 de junio de 1975 dice En ldquoLa vida en crisisrdquo ndash ldquoHacia un saber sobre el almardquo hay
algo acerca de la recapitulacioacuten de la Filosofiacutea griega en dos formas de pensamiento religioso ()ndashEs
sobre todo sobre la Escuela de Alejandriacutea ndashiexclla miacutea Yo creiacutea nintildea auacuten que estudiar filosofiacutea era
estudiar la Escuela de Alejandriacutea y ella ha sido siempre para miacute el laquolugarraquo Corresponde este ensayo
a un libro que no acabeacute preveniente de tres conferencias en la Universidad de La Habana En Cartas de
la Piegravece paacuteg 219
137
muerte Ortega reivindicando las razones de amor que alientan sus Meditaciones del
Quijote ndashel libro decisivo con el que Zambrano se vincula filosoacuteficamente y desde el
que se declara su disciacutepula aun cuando pronto se produjera el desencuentro que hariacutea
que Ortega no pudiese aceptar el camino que emprendiacutea y que Zambrano a pesar de
todo mantuviese un discipulado aunque ciertamente matizado y personalndash
Y entonces desde esta retrospectiva del antildeo 86 Zambrano presenta un libro que
recoge los inicios de su camino en el pensamiento los oriacutegenes de sus preocupaciones e
inquietudes que se ahondaraacuten en el conjunto de su obra Y entiende entonces tras la
explicitacioacuten principal del texto ndashcual es la narracioacuten de sus tentacionesndash que se da ya la
propedeacuteutica adecuada de comprensioacuten de los textos recogidos mirados desde la
distancia como el origen de un largo camino el surgir de una Razoacuten Poeacutetica que iriacutea
matizaacutendose y adquiriendo dimensiones nuevas a lo largo de su periplo intelectual Y
encontramos unas palabras acerca de este origen de la poeacutetica de la razoacuten que enlaza
perfectamente en su contenido con las ideas que nos han aparecido a lo largo del primer
capiacutetulo de este trabajo las que surgieron de su escrito Adsum
() atreverme a ofrecer al eventual lector eacuteste mi librito donde se sigue
la trayectoria de la razoacuten poeacutetica llegado a miacute casi a ciegas en la penumbra
del ser y del no ser del saber y no saber Asiacute en ese lugar donde se nace y se
desnace que es el maacutes adecuado el propio del pensamiento filosoacutefico Cuanto
maacutes entregado maacutes viviente Cuanto maacutes pasivo maacutes ardiente cuanto maacutes al
parecer abandonado maacutes activo207
Palabras elocuentes que como decimos enlazan perfectamente en lo expuesto
en este trabajo desde sus primeras liacuteneas Y es que nuevamente aparece ese lugar de
penumbra ndashpenumbra tocada de alegriacutea como vimos arribandash ese creativo y fecundo
intermedio de ser y no ser saber y no saber nacer y desnacer en que se mueve el
pensamiento zambraniano y que nos deja de nuevo la presencia unamuniana en el
mismo la que pudimos advertir en Adsum Nos parece que en estas breviacutesimas
referencias tan presentes a su propia experiencia vital nos encontramos con los
necesarios prolegoacutemenos del pensar que analizaraacute en la obra de madurez que seraacute Notas
de un meacutetodo El camino del pensar en notas en armoniacutea musical en ejercicio fascinado
207
HSA 14
138
de ritmo pitagoacuterico el que encuentra ese previo al darse del pensamiento cristalizado el
que se nutre vivamente de la vida y la experiencia Y ademaacutes tenemos unos teacuterminos
entre los cuales se permite el pensar que son a modo del espacio intermedio necesario
para la vida misma para el ir y venir de la memoria que rumia y medita para permitir la
transitabilidad del pensar en medio de los absolutos Se trata asiacute de permitir una
experiencia de lo real porosa con poros con huecos que dejen paso al movimiento del
pensar
A partir de lo cual culmina Zambrano esta reflexioacuten con otros pares
conceptuales que otra vez como veiacuteamos desde los comienzos de este trabajo nos lleva
a una caracterizacioacuten de la experiencia profunda que vemos reflejada en los textos
miacutesticos cuales son ndashpor su importancia y por su presencia en la obra zambranianondash los
sanjuanistas Y asiacute la ferviente entrega que vivifica al modo de lo que continuamente
citaraacute de Aristoacuteteles ndashel acto del pensamiento es vidandash y la maacutexima pasividad que
podriacuteamos entender abocada a la frialdad al pleno ejercicio del ideal estoico de la
resignacioacuten serena lleva en cambio a lo maacutes ardiente lo maacutes vivo y dinaacutemico y
tambieacuten el mayor abandono en esta experiencia que se topa con lo real que ha de hacer
habitable supone lo maacutes activo al modo de los versos del Caacutentico espiritual de Juan de
la Cruz tan gratos a nuestra autora direacuteis que me he perdido que andando enamorada
me hice perdidiza y fui ganada
Son las paradojas esenciales en las que se mueve el pensar de Zambrano y que
desde la mirada de sus uacuteltimos antildeos a su obra en su misma gestacioacuten encuentra en ellas
ndashcomo en un mosaico que soacutelo puede apreciarse de veras conforme se va logrando una
mayor perspectiva permitida por la distanciandash todo un ejemplo de creacioacuten desde la
buacutesqueda de esos lugares intermedios desde los que se evidencia la autenticidad de lo
expresado en estas paradojas Buacutesqueda de lo intermedio transitable desde la
experiencia inmensa en la que fueron escritos la mayoriacutea de estos textos desde la
realidad del exilio
13 La indulgencia y la sonrisa
Ocupeacutemonos ahora maacutes especiacuteficamente de la Advertencia de 1950 en la que
nos encontramos con unas liacuteneas interesantes para comprender algo mejor el sentido de
estos artiacuteculos en el conjunto de la obra zambraniana Asiacute continuando lo que hemos
139
expuesto al tratar del proacutelogo de 1986 nos encontramos aquiacute con una serie de actitudes
que ilustran su pensamiento De este modo refiere coacutemo siente total sintoniacutea con lo
escrito lo que ve como origen de un proyecto intelectual que fue desarrollaacutendose en sus
obras posteriores Sintoniacutea que atraviesa incluso el hecho esencial de la Guerra y que
comprendemos como fruto de haberse conducido en la fidelidad a esa eacutetica del
pensamiento de la que hablamos unas liacuteneas maacutes arriba Asiacute pues entender lo escrito y
sentirse reconocido en sus ideas le supone sentir la autenticidad de su pensamiento lo
que le produce un sosiego dispuesto a todas las indulgencias hasta la maacutes difiacutecil que es
la de sonreiacuterse un poco de siacute mismo208
Indulgencia y sonrisa son el correlato del temor
que la invadiacutea cuando comenzoacute a escribir sus artiacuteculos esos primeros que llevoacute a
publicar Temor que entiende Zambrano como signo de autenticidad a toda vocacioacuten209
Temor y temblor son dos actitudes que acompantildean a nuestra autora en el ejercicio de su
pensamiento Del temblor ya vimos algo cuando recordaba a Caravia Hevia del temor
ahora nos lo indica como inseparable de siacute desde la viva experiencia del respeto sagrado
a los grandes nombres de la Filosofiacutea
Temor ante la trascendencia del pensamiento filosoacutefico temor casi
sagrado ante la pureza de este pensar que como toda pureza humana estaacute
hecha de una infinita implacable exigencia temor casi supersticioso a los
nombres de los grandes filoacutesofos sustraiacutedos al paso del tiempo temor tambieacuten
y no el maacutes leve ante el pensamiento viviente de mis maestros210
208
HSA 17-18
209 HSA 18
210 HSA 18 A propoacutesito de lo expuesto aquiacute podemos compararlo con lo que afirma nuestra autora en
una entrevista que estaacute recogida en viacutedeo realizada en la uacuteltima etapa de su vida y en la que habla de las
dos actitudes que guiaban su acercamiento a la filosofiacutea y eran la buena timidez y el santo respeto al
pensar La primera la vinculaba al modo como entendiacutea que teniacutea que ser el disciacutepulo el alumno la
segunda es la actitud que parte de un profundo reconocimiento de la responsabilidad y gravedad que
conlleva el pensar Gravedad porque no se trata de una mera actividad entre otras cualesquiera sino que
podriacuteamos decir que en ello va la vida En clara consonancia con el hecho de su reivindicacioacuten como ya
hemos podido sentildealar en este trabajo de la cita de la Metafiacutesica de Aristoacuteteles el acto del pensamiento es
vida que ciertamente le seraacute inspiradora
En este mismo orden de cosas podemos volver a ver estas actitudes en un artiacuteculo que publicoacute en
Diario 16 el 20 de abril de 1986 titulado El libro Ser viviente Hermosas paacuteginas en las que aparece un
elogio al libro como peculiar ser del que seriacutea impropio o inadecuado llamarlo objeto pues que lo
considera dotado de alma Paacuteginas en las que aparecen desde evocaciones de su infancia ndashcuando de la
biblioteca de su padre y sin apenas saber leer coge un libro de Leibniz que guardaraacute como un gran tesorondash
hasta una rememoracioacuten histoacuterica de su participacioacuten en las Misiones Pedagoacutegicas en las que ella
140
Un temor que se acaba cuando se enfrenta al riesgo que supone el pensar y la
escritura Un pensar sin asideros ndashcomo referiraacute en Notas de un meacutetodo211
ndash que de
inmediato hace huir la sensacioacuten de seguridad y arroja a la persona a trascender ese
temor notando entonces que adquiere auteacutentica legitimidad De este modo el pensar de
Zambrano que se hace desde la viva conciencia de la crisis que vive el hombre ndashla
crisis de Espantildea y Europandash es un ejercicio que se torna de inmediato necesario que
adquiere los caracteres de necesidad e inevitabilidad y que rehuacuteye toda idea de la
filosofiacutea como mero pasatiempo como puro ejercitarse de una razoacuten que vive de
espaldas a la realidad personal e histoacuterica Pensar y escribir desde esta concepcioacuten es lo
que hace que se sienta la obra como verdaderamente propia y que incluso permita el
sosiego indulgente que le deja la sonrisa Y entonces sigue Zambrano con unas liacuteneas
que nuevamente estaacuten en consonancia con lo tratado en Adsum
Y es que parece ser condicioacuten de la vida humana el tener que renacer el
haber de morir y resucitar sin salir de este mundo Y una vocacioacuten es la esencia
misma de la vida lo que la hace ser vida de ldquoalguienrdquo ser ademaacutes de vida una
vida212
Otra vez la sucesioacuten de desnaceres naceres y renaceres que es la vida en que se
mueve la vida de la persona que ha de descubrir en este periplo inmenso su propia
esencia en la realizacioacuten de su vocacioacuten en el fiel cumplimiento ndashcomo ya pudimos ver
antesndash de la promesa o suentildeo que albergamos Eacutese seriacutea el marco en que se situacutean las
primeras reflexiones de Zambrano sus primeros estudios que dejan entrever la aparicioacuten
participoacute en las que llevaban como regalo a pueblos perdidos una biblioteca libros Y termina otra vez
con una afirmacioacuten del nunca perdido del todo temor y temblor ante lo que llevaba a publicar ante lo
escrito asiacute como al reconocimiento de su misma inevitabilidad [refiriendo el cansancio que acusa y que
le lleva a ir poniendo fin al artiacuteculo] Porque ha sido por haber hablado mucho con la mejor no digo
intencioacuten sino con el corazoacuten con el ser por lo que tambieacuten he escrito libros Y queacute temblor al ser
entregados a quien debiacutea de hacerlo He ido por las calles de ciudades populosas y bellas con mi
original entre las manos no levantado sino yo inclinada pidiendo perdoacuten por atreverme yo a escribir un
libro No me averguumlenza me conmueve haberme atrevido a escribir un libro y a sontildear con una nintildea que
tal como yo era lo guardoacute en un cofrecito secreto de su cuarto en espera de crecer de ser mayor para
poderlo leer Artiacuteculo recogido en la obra ya citada Las palabras del regreso paacuteg 184
211 Concretamente en las primeras paacuteginas dedicadas a una aproximacioacuten al meacutetodo hablaraacute del pensar
sin asistencia fundamental para lograr el vaciacuteo tan necesario al pensar Cuestiones eacutestas que nos
apareceraacuten en otros lugares de este trabajo En Notas de un meacutetodo Paacuteg 16
212 HSA 18
141
de la Razoacuten Poeacutetica Los escritos que permitiraacuten comprender el estudio Filosofiacutea y
poesiacutea en el que cristalizaraacute maacutes ostensiblemente la preocupacioacuten zambraniana que
seguiraacute apareciendo en su ocuparse de la cuestioacuten de los geacuteneros literarios Y en uacuteltima
instancia el trasfondo esencial de su pensamiento la cuestioacuten del lenguaje de la
palabra del logos
142
2 La experiencia del rechazo
Analizando las circunstancias expuestas por Zambrano en los dos proacutelogos a
Hacia un saber sobre el alma hemos de advertir una carencia que nos parece muy
significativa Falta algo en estos proacutelogos algo que sirve para comprender auacuten maacutes la
importancia de esta obra en el conjunto del pensamiento zambraniano y que es difiacutecil
entender su ausencia en esta reflexioacuten retrospectiva que hace la autora tanto en la
advertencia de 1950 como en el proacutelogo de 1986 Maacutes auacuten si tenemos en cuenta que es
una aneacutecdota que refiere en diversas ocasiones a amigos que aparece recordada en su
correspondencia y que es importante para responder a la cuestioacuten de la relacioacuten
intelectual con su maestro Ortega Y la aneacutecdota en una autora en la que su
pensamiento se vincula tantiacutesimo a su vida a su experiencia no se queda en lo
meramente curioso sino que sirve para dar pautas interpretativas a su obra
Las circunstancias que rodean la publicacioacuten de estos primeros artiacuteculos de
Zambrano en la Revista de Occidente ndashlos que antildeos despueacutes aparecen recogidos en este
libro tomando el nombre de uno de los primerosndash son importantes para tratar de medir
la relacioacuten entre Ortega y Zambrano y para entender la distancia y novedad que suponiacutea
la obra de la disciacutepula con respecto a la del maestro Asunto que nos sirve para
reflexionar acerca de la cuestioacuten esencial del discipulado213
Asiacute pues hemos de referir
la aneacutecdota sobre la publicacioacuten que nos ocupa Acaecioacute en 1934 cuando nuestra autora
presentoacute Hacia un saber sobre el alma y Por queacute se escribe a la revista que fundoacute y
dirigiacutea Ortega Parece que provocoacute el primero de ellos una cierta desazoacuten en el maestro
lo que marcoacute un punto de inflexioacuten que con la perspectiva del tiempo comenzariacutea a ver
de un modo claro y niacutetido Asiacute podemos referir coacutemo lo cuenta Zambrano al poeta
Antonio Colinas en el antildeo 1986 en el transcurso de una interesante entrevista en la que
van saliendo en el decurso de la conversacioacuten aspectos esenciales en el pensamiento de
la filoacutesofa
Mi razoacuten vital de hoy es la misma que ya aparece en mi ensayo ldquoHacia
un saber sobre el almardquo () Yo creiacutea entonces estar haciendo razoacuten vital y lo
que estaba haciendo era razoacuten poeacutetica Y tardeacute en encontrar su nombre Lo
213
Un asunto importante que ya nos ha salido en el transcurso del primer capiacutetulo ndashal referirnos a la
proyeccioacuten pedagoacutegica del pensamiento de Zambranondash y que nos volveraacute a aparecer en el apartado 4 de
este capiacutetulo el intitulado La disciacutepula
143
encontreacute precisamente en ldquoHacia un saber sobre el almardquo pero sin tener
todaviacutea mucha conciencia de ello Yo le lleveacute este ensayo () al propio don Joseacute
Ortega a la ldquoRevista de Occidenterdquo Eacutel tras leerlo me dijo ldquoEstamos todaviacutea
aquiacute y usted ha querido dar el salto al maacutes allaacuterdquo Esto lo cuento por primera
vez es ineacutedito
() Yo saliacute llorando por la Gran Viacutea de la redaccioacuten de la Revista al
ver la acogida que encontroacute en don Joseacute lo que yo creiacutea que era la razoacuten vital Y
de ahiacute parten algunos malentendidos con Ortega que me estimaba que me
queriacutea No lo puedo negar Y yo a eacutel Pero habiacutea como una imposibilidad Es
obvio que eacutel dirigioacute su razoacuten hacia la razoacuten histoacuterica Yo dirigiacute la miacutea hacia la
razoacuten poeacutetica Y esa razoacuten poeacutetica ndashaunque yo no tuviera conciencia de ellandash
aleteaba en miacute germinaba en miacute No podiacutea evitarla aunque quisiera Era la
razoacuten que germina una razoacuten que no era nueva pues ya aparece antes de
Heraacuteclito No ya como medida sino como fuego como nacimiento la razoacuten
naciente la aurora214
214
En la revista Aacutelbum Letras-Artes Madrid 1995 Nordm 44 Paacuteginas 73-74 Aunque algo larga
transcribimos esta cita por parecernos que expresa muy bien el conflicto con el maestro asiacute como la
reflexioacuten que al respecto practica la propia Zambrano desde un lejano 1986 pasados maacutes de cincuenta
antildeos Estas palabras las recogemos de la primera parte de las dos que iba a tener ndashaunque no llegoacute a
culminarse el proyectondash una entrevista que el poeta Antonio Colinas realizoacute a la filoacutesofa tratando de
modo privilegiado la cuestioacuten de la iniciacioacuten Desde la plena madurez habla Zambrano mirando atraacutes y
daacutendonos claves esenciales a su pensamiento Ademaacutes de en la revista Aacutelbum esta entrevista se publicoacute
tambieacuten en la revista Cuadernos del Norte y tambieacuten en el libro Colinas Antonio El sentido primero de
la palabra poeacutetica Madrid Siruela 2008 En esta edicioacuten incluye una introduccioacuten que titula Razones de
una entrevista en la paacutegina 354 y siguientes Pues bien en el proacutelogo a esta entrevista el autor nos habla
de las circunstancias que la rodearon y de lo que impidioacute la realizacioacuten de una segunda parte cuya idea
partioacute de la propia Zambrano que tras leer la redaccioacuten de eacutesta quedoacute muy satisfecha con la misma
Asimismo cuenta Colinas coacutemo conocioacute a Zambrano a comienzos de los ochenta y lo que eacutesta le dijo
Usted y yo hace ya mucho tiempo que nos conocemos lo que no haciacutea sino redundar en una idea tiacutepica
y repetida suya y que alude a la asuncioacuten de una suerte de sintoniacutea que lleva a una compenetracioacuten o
compantildeiacutea que se da incluso por encima de tiempo y espacio la unioacuten de sensibilidades o inquietudes Es
la idea que se vincula iacutentimamente a aquella que sostiene la unidad del geacutenero humano la que nos hace a
todos corresponsables de todos ndashlo que ya advertimos en el transcurso del primer capiacutetulo de este trabajo
y volveremos a ver posteriormentendash Cita que reza En cada hombre estaacuten todos los hombres En la ya
referida obra Persona y democracia paacuteg 76 Es tambieacuten la idea de sintoniacutea que apareceraacute en maacutes de una
ocasioacuten en la correspondencia con Agustiacuten Andreu y para lo cual remitimos a la nota 793 en el apartado
4 Otras figuras carmelitas en el capiacutetulo 5 La miacutestica espantildeola en Mariacutea Zambrano
En este sentido cabe destacar coacutemo el poeta Antonio Colinas reconoce como maestros a Vicente
Aleixandre y a Mariacutea Zambrano el primero animaacutendolo desde sus primeros versos y aconsejaacutendolo en su
escribir y la segunda ejerciendo una poderosa influencia en el terreno del pensamiento Maestros de
poesiacutea y filosofiacutea tan imbricados en su vida y obra Asiacute sentildeala la importancia del fraguarse de su amistad
144
con Zambrano a comienzos de los ochenta que coincide con su estancia de veinte antildeos en Ibiza y con el
libro Noche maacutes allaacute de la noche (1980-1981) que marca un punto de inflexioacuten en su trayectoria Un libro
esencial en el que su escritura se alimenta de la tradicioacuten miacutestica y misteacuterica asiacute como del despertar de su
intereacutes por Oriente Asiacute podemos traer unas palabras de Antonio Colinas que encontramos en su escrito
Un ciacuterculo que se cierra un ciacuterculo que se abre ndashque sirve de proacutelogo a la edicioacuten de su Obra poeacutetica
completandash y en el que afirma que su poesiacutea podriacutea dividirse en un antes y despueacutes del canto XXXV de
Noche maacutes allaacute de la noche pues Este poema por esencial supuso un brusco cambio en mi concepcioacuten
de la poesiacutea que a partir de ese momento estuvo maacutes cerca de la meditacioacuten y de la vida y maacutes alejada
de una actividad meramente laquoliterariaraquo o sentimental (Es el momento tambieacuten en que el magisterio en
los antildeos juveniles de Aleixandre se completoacute con el maacutes filosoacutefico de Mariacutea Zambrano con su laquorazoacuten
poeacuteticaraquo Zambrano siguioacute muy de cerca la creacioacuten de mi libro Noche maacutes allaacute de la noche le fui
leyendo sus cantos a medida que los componiacutea y la visitaba primero en Ginebra y luego en Madrid A
ella le dediqueacute uno el IX que refleja mi encuentro con el Partenoacuten ateniense la presencia y
significacioacuten primordial del templo un tema por cierto tan bien tratado por la autora de El hombre y lo
divino) Colinas Antonio Obra poeacutetica completa Madrid Siruela 2012
En este punto podemos advertir la vinculacioacuten que siempre caracterizoacute a Zambrano con respecto a
los poetas no en vano recordemos el proyecto de pensamiento de nuestra autora que reuacutene filosofiacutea
poesiacutea y religioacuten Veremos a lo largo de este capiacutetulo en particular y de todo el trabajo en general la
importancia del logos poeacutetico lo que hace cobrar un especial relieve a la presencia de los poetas sus
relaciones de amistad En este caso concreto hemos advertido la especial sensibilidad que une a
Zambrano y Colinas como por ejemplo en la atencioacuten que ambos prestan a Dante a la cuestioacuten de los
siacutembolos a la miacutestica de diversas culturas ndashcristiana sufiacute orientalndash a los lugares italianos de lo que da
buena cuenta tanto en su obra poeacutetica como ensayiacutestica Asiacute encontramos referencias a la malaguentildea en
varios de los artiacuteculos que conforman Sobre la Vida Nueva ndashOviedo Nobel 1996ndash en los referidos a la
obra de Dante a Fray Luis de Leoacuten o a una poeacutetica reflexioacuten sobre la naturaleza y la sociedad (sobre la
sensibilidad la creacioacuten artiacutestica los valores los cambios la deshumanizacioacuten) y el riesgo del progreso
ndashEl bosque en llamas (claves para un tiempo nuevo)ndash Igualmente en La simiente enterrada Un viaje a
China tambieacuten encontramos alguna referencia una de ellas especialmente vinculada al tema principal de
la entrevista arriba resentildeada sobre el tema de la iniciacioacuten en relacioacuten con la tragedia asiacute En expresiones
comunes del tipo laquodesliar el embrolloraquo o laquodesenredar la marantildearaquo hay una leccioacuten muy decisiva para los
humanos Nuestra Mariacutea Zambrano aludioacute a ello hablaacutendonos de laquodeshacer el nudo del traacutegico existirraquo
que no es otra cosa que lo que yo he venido reconociendo a partir de mi libro ldquoLos silencios de fuegordquo
como el reto de enfrentarse al mal coacutesmico o mal metafiacutesico La clave en cualquier caso es saber dar
como en el Inferno de Dante la laquovolteretaraquo salir del embrollo o marantildea deshacer laquoel nudoraquo En
Colinas Antonio La simiente enterrada Un viaje a China Madrid Siruela 2005 Paacuteginas 187-188 Tras
leerlo si volvemos a la entrevista nos encontramos con que en una respuesta a una pregunta sobre Dante
Zambrano comentando las vueltas del poema de Dante al par que el proceso de examen que va haciendo
uno de siacute desprendieacutendose de culpas y pecados le dice Es como si a medida que los seres se van
desprendiendo de sus culpas tuvieran que ldquomondarserdquo el corazoacuten Por eso cuando llegan al centro
donde se encuentra la criatura inmunda lo que le dice a Virgilio -iquesto se lo dice Virgilio a eacutel- es que se
deacute la vuelta Van a pasar del infierno al purgatorio Y esa vuelta necesaria ndashla simple voltereta que dan
los nintildeos- es la iniciacioacuten En ese momento se invierte el centro de gravedad () Para darse la vuelta
hay que estar exento hay que haberse liberado de todo cuanto encarcela En revista Aacutelbum Letras-Artes
Nordm44 paacuteginas 72-73 Como vemos aquiacute nuevamente tenemos la voltereta la vuelta necesaria para la
iniciacioacuten o para romper con el riesgo de quedarse en el nudo de lo traacutegico sin posibilidad de cambiar
de renacer Una voltereta iniciaacutetica que vuelve a aparecer en la obra de Zambrano en el escrito A modo de
autobiografiacutea donde vemos que se completa esta idea iquestqueacute relacioacuten hay entre la luz y la gravedad
Quiere decir que si la luz la fijoacute la luz tiene poder sobre las tinieblas y sobre la gravedad y asiacute nada
aparece extrantildeo que en el centro del Infierno seguacuten ldquoLa Divina Comediardquo en este caso aparezca el
monstruo el animal monstruoso caiacutedo alliacute sin poderse mover por la gravedad entonces lo tiene que
sortear siguiendo Dante la indicacioacuten de Virgilio de que se hiciera lo que eacutel que se invirtiera y pusiera
145
Nuevamente tenemos la relacioacuten de este hecho en la exhaustiva cronologiacutea y
genealogiacutea filosoacutefico-espiritual que Jesuacutes Moreno Sanz incluye en su antologiacutea criacutetica
de Zambrano La razoacuten en la sombra Alliacute las palabras de Ortega fueron No ha llegado
Ud aquiacute (sentildealaacutendose en el pecho) y ya se quiere ir lejos215
Pero lo maacutes interesante es
que acto seguido Moreno Sanz antildeade un fragmento de un texto ineacutedito de Zambrano
en el que reflexiona sobre lo acontecido cuando marcha por la Gran Viacutea un texto de
1987
No saben que D Joseacute ha muerto y lo que habiacutea muerto era mi total
discipulado con eacutel Lo que yo creiacutea expresioacuten de la razoacuten vital le irritoacute
profundamente () pero en miacute no estaba todaviacutea claro que yo buscara otra
razoacuten ademaacutes de la vital Por lo visto para eacutel lo estuvo Me acusoacute de no tener
objetividad Me dediqueacute por un tiempo a nada mas sin perder la esperanza216
los pies donde estaacute la cabeza que se diera la voltereta ese juego infantil que antes era de rigor practicar
para los nintildeos y entonces al invertirse cambioacute el centro de gravedad y a poco salieron agarraacutendose de
los pelos del animal inmundo porque habiacutean ya dejado de pertenecer a la gravedad del polo oscuro de la
oscuridad de la tierra de la oscuridad maacutexima e iban hacia la luz con soacutelo darse la vuelta Artiacuteculo
recogido en el volumen Vocare La actualidad educativa de Mariacutea Zambrano Universitas Asociacioacuten
para la Investigacioacuten y la Docencia Madrid 2008 Paacuteginas 90-91
En esta liacutenea de relacioacuten con poetas no podemos obviar la figura de Joseacute Aacutengel Valente ndashy
recordemos igualmente su vinculacioacuten a la problemaacutetica del lenguaje y la miacutestica como apreciamos entre
por ejemplo en Las palabras de la tribu asiacute como su edicioacuten de un libro muy importante para Zambrano
que aparece referido en la presente entrevista a Colinas la Guiacutea Espiritual (editada conjuntamente con la
Defensa de la contemplacioacuten) de Miguel de Molinosndash constituyeacutendose entre ambos una relacioacuten que pasoacute
por sus altibajos como se evidencia en la publicacioacuten del gallego de un artiacuteculo a la muerte de Zambrano
ndashLa doble muerte de Mariacutea Zambrano ABC 9 de febrero de 1991ndash y sobre cuya relacioacuten nos quedamos
con las palabras de Agustiacuten Andreu igualmente amigo de ambos que afirmaba una suerte de necesidad
de separacioacuten tras una honda y profunda amistad Una amistad que estaacute presente continuamente por
ejemplo en la correspondencia de nuestra autora con Lezama Lima para cuyo encuentro y amistad ella se
convirtioacute en intermediaria Recordemos tambieacuten al poeta Emilio Prados con su intereacutes comuacuten por el
misticismo autor que nos apareceraacute maacutes adelante y del que nos ocuparemos algo maacutes extensamente en
su relacioacuten con la filoacutesofa tambieacuten otros espantildeoles como Luis Cernuda Manuel Altolaguirre Mariacutea
Victoria Atencia y un largo etceacutetera Y podriacuteamos referir a poetas y escritores del Grupo Oriacutegenes ndashFina
Garciacutea Marruz Lezama Lima Cintio Vitierhellipndash Dejamos asiacute esta nota como simple y somero
recordatorio de la presencia fundamental de la poesiacutea en la obra de Zambrano Anotado simplemente
porque la cuestioacuten esencial del lenguaje y por ende del logos poeacutetico alentaraacute en las paacuteginas de este
trabajo y ahora germinalmente en el contenido de este capiacutetulo
215 Zambrano Mariacutea La razoacuten en la sombra Antologiacutea criacutetica Edicioacuten de Jesuacutes Moreno Sanz Madrid
Siruela 2004 Paacutegina 681 dato de la cronologiacutea concretamente del antildeo 1934
216 La razoacuten en la sombra opus cita Paacuteg 681 Texto citado del manuscrito M317 fechado el 11-8-1987
146
La aneacutecdota resentildeada por su importancia trasciende lo meramente curioso para
devenir un punto de inflexioacuten sobre el que la propia Zambrano ha reflexionado Asiacute
podemos apreciar que estos testimonios sentildealados son de la segunda mitad de la deacutecada
de los ochenta y son un hito porque suponen el momento en que cambia el sentido del
discipulado de la filoacutesofa con respecto al maestro Su camino era otro al de Ortega pero
auacuten asiacute algo habriacutea de haber comuacuten a ambos si la propia Zambrano creiacutea
fehacientemente estar haciendo un desarrollo de la Razoacuten Vital orteguiana Un fondo en
comuacuten debiacutean de tener si el ejercicio practicado por la malaguentildea habriacutea de suscitarle el
error de creer estar desarrollando el pensamiento del maestro Y cuando leemos el texto
en cuestioacuten ndashHacia un saber sobre el almandash el escrito que despierta tal susceptibilidad
por parte del maestro dudamos acerca de queacute es lo que vio alliacute en germen que la
separaba tanto de su proyecto Es curioso advertir coacutemo Ortega supo ver que la
disciacutepula iba llevando su reflexioacuten por un camino que consideraba ajeno a sus propios
desarrollos217
Asiacute pues la experiencia con la publicacioacuten que le marcoacute tanto se presenta como
acontecimiento esencial a partir del cual se percata del horizonte nuevo que se abre ante
ella Y es tan decisivo este episodio que nuevamente lo vemos aparecer en la
correspondencia que mantiene con Agustiacuten Andreu recogida en las Cartas de la Piegravece
Y creemos necesario volver a ello no por un deseo de remarcar un hecho de manera
redundante sino porque nos sirve para clarificar esta relacioacuten Ortega-Zambrano e ir
advirtiendo las novedades de este desarrollo zambraniano que pensaba Ortega que no
217
En este punto se abre un problema enormemente interesante en orden a precisar las relaciones Ortega-
Zambrano que resulta importante para comprender un aspecto esencial del pensamiento hispaacutenico
contemporaacuteneo Ya hay algunas advertencias de Jesuacutes Moreno Sanz acerca de coacutemo parecen confluir
ambos pensamientos cuestioacuten interesante en algunos de los textos uacuteltimos de Ortega en los que hace
algunas afirmaciones que parecen ir en la liacutenea de la Razoacuten Poeacutetica zambraniana con lo que podriacuteamos
entonces afirmar que siacute que habiacutea una diferencia entre ambas tendencias pero uacutenicamente sobre la base
de una comunidad de planteamientos similar
Asimismo y en orden a esta cuestioacuten nos parece interesante traer aquiacute siquiera la informacioacuten del
escrito Ortega miacutestica liacuterica y metafiacutesica en el que Agustiacuten Andreu hace una reflexioacuten sobre Ortega en
la que estaacute muy presente nuestra autora Recogido en Andreu Agustiacuten Sideraciones del atardecer
Madrid Plaza y Valdeacutes 2010 Un escrito en el que se subraya el leibnicianismo de ambos autores asiacute
como su entronque en Scheler Es tambieacuten la cuestioacuten de la relacioacuten entre Ortega y nuestra autora el
tema del estudio Pino Campos Luis Miguel Estudios sobre Mariacutea Zambrano el magisterio de Ortega y
las raiacuteces grecolatinas de su filosofiacutea Santa Cruz de Tenerife Universidad de La Laguna 2005
Igualmente podemos sentildealar la introduccioacuten a un libro ya citado antes la que hace Ricardo Tejada a la
recopilacioacuten de Escritos sobre Ortega de Mariacutea Zambrano
147
era expresioacuten de la Razoacuten Vital y que nadaba en un medio ajeno a la objetividad Y
entonces en esta tesitura nos damos cuenta de que este episodio es tremendamente
significativo para ir precisando lo que haya de ser el meacutetodo zambraniano el que va a
intentar alcanzar a lo largo de toda su obra y que cristalizaraacute de un modo maacutes niacutetido en
Notas de un meacutetodo o en una maacutes completa realizacioacuten en Claros del bosque
Y siendo tan importante la cuestioacuten del meacutetodo hemos de precisar seguacuten se
intuye de lo que llevamos que el meacutetodo que va a proponer Zambrano es el de la
experiencia Meacutetodo experimental ndashasiacute lo denomina Agustiacuten Andreu en numerosos
lugares de sus Cartas de la Piegravecendash o quizaacute nos podriacuteamos referir al mismo de mejor
manera como meacutetodo de la experiencia de la vida Un meacutetodo sostiene Zambrano que
supone una vuelta a la razoacuten que propuso Ortega y que implica un saber sobre el
alma218
Y otra vez tenemos planteado el problema resulta que hay una inquietud en
Ortega sobre lo que Zambrano cree que es un desarrollo de la Razoacuten Vital y el que se
deacute la confusioacuten y que la propia pensadora lo ponga en liacutenea con el pensar del maestro
nos indica que ha de haber una comunidad un planteamiento comuacuten al menos
inicialmente Pero veamos la indicacioacuten de Agustiacuten Andreu coacutemo en una nota a pie de
paacutegina a esta correspondencia explica el incidente con el artiacuteculo en discordia porque
nos daraacute una pista acerca de lo que podriacutea haber motivado la reticencia de Ortega
Alude al incidente en que Ortega en su despacho de la Revista de
Occidente desestimoacute el trabajo ldquoHacia un saber sobre el almardquo proponieacutendose
el maestro a siacute mismo como camino por el que tuviera que pasar
reglamentariamente aquella joven disciacutepula que se le iba por ramas plotiacutenicas
Mariacutea lo ha contado frecuentemente que bajoacute llorando Gran Viacutea abajo
218
Para esta cuestioacuten nos parece interesante la carta del 8 de septiembre de 1974 de nuestra autora a
Agustiacuten Andreu ndashque en las Cartas de la Piegravece estaacute recogida como la nuacutemero 9 en las paacuteginas 55 a 57ndash
Es la que el destinatario llamariacutea la carta de los llantos y a la que dedicariacutea una extensa profunda y
recomendable exeacutegesis en un escrito que se incluyoacute en Cerezo Pedro (editor) Filosofiacutea y literatura en
Mariacutea Zambrano Sevilla Fundacioacuten Joseacute Manuel Lara 2005 Un libro que recogiacutea las contribuciones al
ciclo de conferencias que se realizoacute en Sevilla a fines de 2004 Concretamente nos referimos al escrito de
Agustiacuten Andreu que lleva por tiacutetulo La escuela de Machado y Mariacutea Zambrano Paacuteginas 129 a 168 Pues
bien en esta carta nos aparece laquoEl meacutetodo en cuestioacuten es el de la experienciaraquo hacerla posible daacutendola
ldquoel movimientordquo Es decir vuelta a aquellos pensamientos que la Razoacuten de Ortega albergoacute
primariamente y que dan tiacutetulo al inencontrable librito miacuteo que tuacute encontraste [refirieacutendose Zambrano a
ldquoHacia un saber sobre el almardquo] En La escuela de Machado y Mariacutea Zambrano paacuteg 166 o Cartas de
la Piegravece paacutegina 56
148
desconsolada por el rechazo del maestro que no quiso ver (ldquoNo me queriacutea verrdquo
diraacute carintildeosamente un diacutea) Jesuacutes Moreno ha contado en los Encuentros sin
finhellip ldquoese contrapuntordquo que tan pronto le salioacute a la joven disciacutepulahellip y al
maestro que ldquotodo no es armoniacuteardquo219
21 Gnoacutestica precoz
Para Andreu esta reticencia de Ortega vendriacutea marcada por una disciacutepula que se
le iba por ramas plotiacutenicas lo que pareciacutea no querer aceptar el no querer verla Pero
iquestqueacute significaban estas viacuteas plotiacutenicas iquestPor queacute habriacutea de convertirse Plotino en
influencia tan cuestionable Y entonces vemos un texto en que el valenciano precisa
maacutes esta intuicioacuten Se trata de la magniacutefica introduccioacuten que el teoacutelogo hace al estudio
de Hans Jonas La gnosis y el espiacuteritu de la antiguumledad tardiacutea De la mitologiacutea a la
filosofiacutea miacutestica En la introduccioacuten Andreu trata a lo largo de maacutes de cuarenta paacuteginas
el tema Gnosticismo y mundo moderno en las que nos configura desde su erudicioacuten
nada afectada todo un momento histoacuterico en que ideas fundamentales gnoacutesticas parecen
resurgir Idea que nos lleva de inmediato a los estudios de Eric Voegelin o Jacob
Taubes pero que aquiacute se construyen desde la figura de Jonas
De este modo desde este intereacutes de Jonas por el gnosticismo de que es fruto este
libro ndashque tantiacutesimos avatares hubo de pasar en su redaccioacuten y en su publicacioacutenndash nos
va mostrando todas las ideas gnoacutesticas que tan bien armonizan con la modernidad Asiacute
es interesante advertir que la tesis doctoral que es origen de este imprescindible estudio
sobre la materia la realizoacute Jonas con Bultmann y Heidegger El primero un gran
conocedor de la gnosis el segundo no Sin embargo nos indica Andreu y tambieacuten
directamente el propio Jonas Heidegger se aparecioacute como un gran gnoacutestico Esto es si
219
Cartas de la Piegravece paacuteg 56 nota 52 No nos resistimos a traer aquiacute otra referencia a otra carta ndashla
nuacutemero 26 de 14 de noviembre de 1974ndash en la que se completa lo aquiacute expuesto ponieacutendolo en relacioacuten
con el delirio ndashnocioacuten que pensamos que es fundamental para entender la matriz misma de lo que es la
razoacuten poeacuteticandash Y basta de delirio pues que siguioacute y prosigue Y laquoel delirio viene del padecer maacutes de lo
que se podriacutearaquo Y el delirio ldquosuperardquo la soledad como se deciacutea lten la Escuelagt [y nos advierte
entonces Agustiacuten Andreu que se estaacute refiriendo a la Escuela de Madrid] ah no que la castidad filosoacutefica
ndashiquestla esterilidad tambieacuten ndash impediacutea mentar el delirio ldquocosas del almardquo [Y vuelve aquiacute veladamente a
aquel triste episodio de rechazo de Ortega que sentildeala Andreu no pudo olvidar] ldquoTagrave fyacutesei oacutentardquo lo
nacido traduzco no no lo paciente En Cartas de la Piegravece paacuteg 122
Del texto resentildeado arriba hemos de destacar ese ldquotodo no es armoniacuteardquo para subrayar la importancia
que en Zambrano tiene la nocioacuten de armoniacutea que entenderaacute que hunde sus raiacuteces en un pitagorismo que
siempre estaacute como fondo actuante de su pensamiento
149
Jonas en su estudio220
seguiacutea las categoriacuteas del pensar de Heidegger ndashcomo es su
filosofiacutea del ser ahiacute (Dasein) en su caiacuteda (Verfallen) en el mundo (in-der-Welt-sein) en
su ser arrojado y para la muerte (sein-zum-Tode)ndash resultoacute que acercarse desde alliacute a la
gnosis de los siglos II y III le parecioacute que fue ciertamente adecuado Esto es el esquema
de investigacioacuten que partiacutea de Heidegger se adaptaba perfectamente a los pensamientos
gnoacutesticos en una demasiado perfecta adecuacioacuten lo que haciacutea que fuese inevitable
plantearse que existiera un gnosticismo de fondo de actitud en la raiacutez misma del
pensamiento heideggeriano
Y es que el joven Jonas desde la fenomenologiacutea de Husserl que trataba de
culminar el dualismo cartesiano ndashque advierte Andreu que es paralelo al dualismo
gnoacutesticondash y pasaacutendose al desarrollo heideggeriano descubrioacute una ontologiacutea que se
basaba en la labilidad fragilidad oscuridad obturacioacutenhellip del individuo humano esa
antropologiacutea ontoloacutegica pero tambieacuten si salida de un tiempo de crisis para un tiempo
de crisis221
De este modo y desde esta perspectiva intelectual Jonas iba descubriendo el
gnosticismo heideggeriano que podriacutea decirse tambieacuten gnosticismo de la modernidad y
sus desarrollos principales en la filosofiacutea del siglo XX Igualmente cita a este respecto
Andreu un libro de Jaspers ndashNotas sobre Heideggerndash en el que afirma acerca del
220
El propio Agustiacuten Andreu hizo su tesis doctoral sobre el gnoacutestico Clemente de Alejandriacutea siguiendo
unos planteamientos similares a los seguidos en su estudio del gnosticismo por Hans Jonas Estudio el de
Andreu que tuvo que enfrentarse a la incomprensioacuten de la iglesia espantildeola del momento Un episodio
que podemos ver relatado en Cartas de la Piegravece ya en la uacuteltima parte que consiste en una interesante
reflexioacuten a la luz de la correspondencia que titula anotaciones epilogales a un meacutetodo o camino
concretamente en el apartado 6 paacuteginas 352 a 354 No soacutelo refiere el episodio de dificultades que tuvo
con el tema de su tesis La generacioacuten carnal en sus relaciones con la Fe ndashuna poleacutemica de Clemente
Alejandrino con Marcioacuten y el encratismo sino tambieacuten al hecho de considerar maacutes prudente no invitar a
Zambrano a su defensa El propio Andreu cuenta igualmente coacutemo se interesoacute vivamente por sus estudios
nuestra autora cuando supo que trataban sobre Clemente de Alejandriacutea precisamente porque siempre
habiacutea pensado que estudiar filosofiacutea era estudiar la Escuela de Alejandriacutea Volvemos a encontrar el
episodio con maacutes extensioacuten y detalle en el ya citado Sideraciones del atardecer paacuteginas 104 a 107
221 Jonas Hans La gnosis y el espiacuteritu de la antiguumledad tardiacutea De la mitologiacutea a la filosofiacutea miacutestica
Valencia Institucioacute Alfons el Magnagravenim 2000 Introduccioacuten de Agustiacuten Andreu Gnosticismo y mundo
moderno Paacutegina 15 Sobre la consonancia del gnosticismo con la filosofiacutea de Heidegger aparece relatada
en un artiacuteculo especialmente interesante de Hans Jonas Gnosticismo existencialismo y nihilismo que
encontramos recogido en el libro Jonas Hans El principio vida Hacia una biologiacutea filosoacutefica Madrid
Trotta 2000 Paacuteginas 279-301 Tambieacuten aparece como epiacutelogo en Jonas Hans La religioacuten gnoacutestica El
mensaje del Dios Extrantildeo y los comienzos del cristianismo Madrid Siruela 2003 Paacuteginas 337-357 En
esta ocasioacuten como decimos es el epiacutelogo al volumen que ndashcomo advierte el propio autor en el prefacio a
la segunda edicioacuten de 1962ndash estaacute revisado pues partes del desarrollo del texto aparecen intercaladas en el
cuerpo mismo del libro con lo que simplemente se tratariacutea de evitar reiteraciones
150
pensamiento y actitud del maestro de Alemania222
y en consonancia a lo expuesto por
Jonas que es una forma de la gnosis y tambieacuten subraya a lo largo de todas estas
anotaciones su caraacutecter esencialmente nihilista asiacute como le critica el germen totalitario
de su pensamiento que radicaba precisamente en la exigua cuando no simple ausencia
del otro en su filosofiacutea223
222
Safranski Ruumldiger Un maestro de Alemania Martin Heidegger y su tiempo Barcelona Fabula
Tusquets 2003 Aquiacute nos encontramos con la exposicioacuten de la relacioacuten que se produce entre los amigos
Bultmann y Heidegger con respecto a un joven Jonas que comenzaba su tesis sobre la gnosis Y sobre
todo vemos coacutemo iba entendiendo Jonas que la filosofiacutea heideggeriana permitiacutea especialmente bien el
anaacutelisis que le ocupaba Asiacute nos dice refirieacutendose a Hans Jonas Estudioacute con Heidegger y Bultmann y su
gran investigacioacuten sobre el tema de la laquoGnosis y el espiacuteritu de la antiguumledad tardiacutearaquo procede con otro
tema de la tradicioacuten espiritual (pues en efecto la gnosis fue el maacutes poderoso movimiento espiritual
comprendido entre la antiguumledad tardiacutea y el primer cristianismo) lo mismo que Bultmann procede con la
tradicioacuten cristiana Al igual que Bultmann tambieacuten Hans Jonas toma el anaacutelisis heideggeriano del ser-
ahiacute como laquocerrajaraquo en la que luego encaja el mensaje espiritual como laquollaveraquo Y en este caso encaja
especialmente bien Pues la gnosis por lo menos en la interpretacioacuten de Jonas vive de la experiencia del
laquoser arrojadoraquo La miacutestica y teologiacutea gnoacutestica narra la laquocaiacutedaraquo del espiacuteritu (pneuma) en el mundo
terrestre donde tiene que permanecer siempre extrantildeo y apaacutetrida Soacutelo puede aclimatarse en medio de lo
terrestre si traiciona y olvida su verdadero origen si se disipa y pierde en el mundo Para la idea
gnoacutestica de la redencioacuten todo depende de que el espiacuteritu petrificado en el mundo supere su olvido del
ser se congregue nuevamente desde la dispersioacuten y vuelva a recordar su origen olvidado En suma Hans
Jonas describe la gnosis como un movimiento religioso delimitable histoacutericamente que buscaba una
laquopropiedadraquo entendida heideggerianamente P169-170
223 Ya desde el primer capiacutetulo de nuestro trabajo hemos visto que esto se constituye como una radical
diferencia del planteamiento de Zambrano con respecto al de Heidegger Asiacute podemos remitir a las notas
20 y 83 Hay una ausencia del otro en la filosofiacutea heideggeriana que pone de manifiesto por ejemplo
Gadamer en unas conversaciones ndashGadamer Hans-Georg El uacuteltimo dios La leccioacuten del siglo XX Un
diaacutelogo filosoacutefico con Riccardo Dottori Barcelona Anthropos 2010ndash en las que afirma Por eso desde el
comienzo estuve convencido de que habiacutea un punto deacutebil en Heidegger y luego cada vez me resultoacute maacutes
claro en su pensamiento no se logra ver suficientemente al otro () [Tratando de responder a una
pregunta acerca del Mit-sein como laquoser conraquo otros] El laquoser conraquo o estar juntos es algo que
Heidegger no ha desarrollado de forma suficiente o clara quizaacutes se trata de una concesioacuten que
Heidegger ha hecho pero no de un contenido originario de su pensamiento Lo que yo en cambio he
desarrollado es la idea de que nuestro ser es fundamentalmente un ser en relacioacuten con otro y no
simplemente el laquocon-serraquo el sentido de que su ser depende de esta relacioacuten suya con el otro En
Heidegger al contrario precisamente en el momento en que desarrolla este pensamiento suyo no se
trata en absoluto ni se habla para nada del otro El laquoser-conraquo es maacutes bien una afirmacioacuten sobre el ser
aquiacute que en cierto modo debe dejar que tambieacuten el otro merezca aprecio y estimacioacuten En todo ello en
la laquoconciencia moralraquo y el laquoser conraquo no he encontrado nada verdaderamente convincente El
laquocuidadoraquo es siempre un tener cuidado uno de su propio ser y el laquoser conraquo es en realidad un
pensamiento del otro muy debilitado maacutes bien un dejar que tambieacuten el otro sea y no un auteacutentico estar
dirigido a eacutel Paacuteginas 26 y 27 Tambieacuten hay un capiacutetulo dedicado a la relacioacuten que mantuvo con Jaspers y
Heidegger Sobre el libro citado aquiacute de Karl Jaspers ndashNotas sobre Heidegger Madrid Mondadori
1990ndash tenemos unas paacuteginas que rezuman por momentos dolor y sufrimiento Nos parece que lo maacutes
expliacutecito que dice acerca del caraacutecter de gnosis que parece aducir en Heidegger lo encontrariacuteamos en la
paacutegina 30
151
A tal punto llega esta vinculacioacuten que entiende Jonas mejor el sentido del
nihilismo moderno desde el estudio de la gnosis Y no solo eso la triste vinculacioacuten de
Heidegger al nazismo fue la que le llevoacute a pensar del mismo modo que habiacutea sucedido
con Jaspers en la fragilidad del pensamiento en lo incomprensible que tan cerca le
poniacutea de enfrentarse a la cuestioacuten terrible del mal Y de todo este episodio del modo
como Jonas vive todo esto da buena cuenta sus imprescindibles Memorias un recorrido
vital e intelectual por su vida que lo es igualmente por la historia del pasado siglo Asiacute
pues Jonas advirtioacute que existencialismo y gnosis guardaban importantes similitudes lo
que hace que como dice Agustiacuten Andreu en su introduccioacuten se pueda leer
existencialmente el gnosticismo y gnoacutesticamente el existencialismo224
Y coacutemo no
apreciar la fortiacutesima impronta existencialista de la filosofiacutea del siglo XX y coacutemo no
apreciarla en relacioacuten con la matriz fenomenoloacutegica posiblemente la corriente filosoacutefica
maacutes rica e interesante con tantos y tan variados frutos
De este modo nos encontramos con un joven Jonas que desde las grandes
figuras de Bultmann y Heidegger centroacute su intereacutes en el gnosticismo lo que no dejaba
de ser un acto de valentiacutea en el mundo acadeacutemico pues estos temas eran poco
considerados cuando no simplemente ignorados En este contexto surge la reflexioacuten de
Agustiacuten Andreu que nos lleva a una explicacioacuten del rechazo de Ortega al temprano
artiacuteculo de Zambrano Dentro de esta perspectiva de lo acadeacutemico con respecto a estas
cuestiones y maacutes ampliamente y debido al gnosticismo de fondo subyacente a la
filosofiacutea desde la modernidad quiere entender este rechazo de Ortega
Un diacutea se tendraacute que contar el rechazo con que reaccionoacute Ortega
cuando en el despacho de la laquoRevista de Occidenteraquo recibioacute el trabajo juvenil
de Mariacutea Zambrano acerca de ldquoUn saber sobre el almardquo iquestMiacutestica de Plotino
el antignoacutestico gnoacutestico a estas horas (Los maestros no son maestros por lo
que hacen sino por lo que posibilitan y por coacutemo lo hacen Mariacutea Zambrano es
una gnoacutestica precoz225
224
Jonas Hans La gnosis y el espiacuteritu de la antiguumledad tardiacutea Paacutegina 17 (puesto que nos referimos a la
introduccioacuten de Agustiacuten Andreu en sucesivas notas pondremos a continuacioacuten del nuacutemero de paacutegina la
palabra introd A Andreu) A su vez se trata de una idea desarrollada en el artiacuteculo ya mencionado de
Jonas Gnosticismo existencialismo y nihilismo en el libro El principio vida paacutegina 281
225 Jonas Hans La gnosis y el espiacuteritu de la antiguumledad tardiacutea Paacutegina 18 introd A Andreu
152
Sabemos como hemos expuesto arriba que el gnosticismo fue un pensamiento
que surgioacute en un momento de crisis Igualmente la situacioacuten del hombre en el siglo XX
estaacute marcada por la crisis Una crisis amplia que afecta a nuacutecleos muy importantes de la
vida asiacute la de los saberes la de la filosofiacutea la de la razoacuten Todo en el centro de una
historia que va daacutendose en aconteceres terribles que extraen del siglo XX un balance
desolador Las mismas circunstancias de la vida de Jonas nos aparecen como prototipo
del horror y del sinsentido Y por ende la de Hannah Arendt la de Edith Stein la de
Simone Weil226
y tambieacuten la de Mariacutea Zambrano cuyo exilio larguiacutesimo seraacute la prueba
226
Estos nombres no son sino una simple y raacutepida aproximacioacuten La lista podriacutea ser muchiacutesimo maacutes
amplia no obstante estos nombres guardan una relacioacuten con Zambrano importante En comuacuten tienen el
ser mujeres filoacutesofas claves para la comprensioacuten del siglo XX Hannah Arendt desarrollaraacute un intereacutes por
la cuestioacuten poliacutetica claramente vinculado a su experiencia como judiacutea que tiene que exiliarse de
Alemania Este intereacutes cristalizaraacute en obras esenciales como Los oriacutegenes del mo o su labor cuasi
periodiacutestica en Eichmann en Jerusaleacuten en el que introduce el interesantiacutesimo al par que cuestionado
concepto de la banalizacioacuten del mal ndashque tanta incomprensioacuten y sufrimiento le acarreoacute por ejemplo con
Gerschom Scholem y Hans Jonas y de lo que tenemos testimonios en las Memorias del uacuteltimo y tambieacuten
en las cartas que se cruzoacute con el primerondash
Respecto a Edith Stein tambieacuten guarda una relacioacuten peculiar La judiacutea disciacutepula y asistente de
Husserl ndasha quien nunca se le agradeceraacute lo suficiente la labor de preparacioacuten ordenacioacuten y cuidado de los
escritos de Husserl gracias a los cuales tenemos el conocimiento que tenemos del fundador de la
fenomenologiacuteandash tuvo una maduracioacuten espiritual enormemente interesante y que por la correspondencia
de Zambrano sabemos que conocioacute y admiroacute la malaguentildea La judiacutea carmelita al maacutes genuino modo
teresiano culminoacute sus ingentes conocimientos filosoacuteficos con profundas inquietudes espirituales que le
acercaron a los miacutesticos carmelitas del XVI espantildeol y que le llevaron a un completo estudio sobre la
figura de Juan de la Cruz desde el conocimiento que ya teniacutea de trabajos que se han convertido en
claacutesicos como el de Jean Baruzi ndashSan Juan de la Cruz y la experiencia miacutestica libro que teniacutea en franceacutes
en su biblioteca nuestra autorandash Algunos artiacuteculos de Edith Stein los conseguiriacutea Mariacutea Zambrano y los
leeriacutea con atencioacuten con subrayado y con alguna que otra anotacioacuten en los maacutergenes ndashcomo podremos
apreciar maacutes adelante en nuestro trabajo concretamente en la nota 791ndash
Con Simone Weil tambieacuten mantendraacute una relacioacuten de afecto en este caso desde su encuentro en
Madrid en los antildeos de la guerra ndashcomo pudimos ver en el primer capiacutetulondash El intereacutes por la obra de Weil
se mantendraacute a lo largo de toda su vida y el intereacutes que comparten ambas por temas similares da ya buena
cuenta de la especial relacioacuten que las une Ha sido estudiada esta relacioacuten en diversas obras y su nombre
apareceraacute expliacutecitamente en algunos momentos de la obra zambraniana como y solo a modo de ejemplo
en el interesantiacutesimo apeacutendice a El suentildeo creador intitulado El suentildeo de los disciacutepulos igualmente
podemos ilustrar este intereacutes por la traduccioacuten que hace de un pequentildeo artiacuteculo de la francesa sobre la
atencioacuten o incluso sobre un artiacuteculo de la italiana Cristina Campo Atencioacuten y poesiacutea y por uacuteltimo
podemos destacar el intereacutes que sobre la francesa compartiacutea nuestra autora y Cristina Campo o Vittoria
Guerrini en cuya correspondencia vemos el intereacutes por la traduccioacuten de su obra ndashCampo Cristina Se tu
fossi qui Lettere a Mariacutea Zambrano 1961-1975 Milaacuten Archinto 2009 sobre todo la carta nuacutemero 12
de 15 de agosto de 1965 paacutegina 42ndash
Las pensadoras comparten un comuacuten exilio vivido por cada una de un modo diverso La judiacutea
Arendt viviendo en EEUU donde desarrollaraacute casi la completud de su obra asumiendo incluso la lengua
inglesa Edith Stein viviraacute los comienzos de las leyes antisemitas con la llegada de Hitler al poder en
1933 y asiacute el principio de una cruel persecucioacuten que vio muy claramente desde sus mismos inicios y de
ahiacute la carta de denuncia que envioacute a Piacuteo XII el 12 de abril de 1933 Pues bien en su condicioacuten de judiacutea
153
tangible de un sufrimiento que no se circunscribe a unos antildeos concretos a fuer de
tremendos sino que manifiesta maacutes allaacute incluso de lo histoacuterico el exilio ontoloacutegico de
la persona El exiliado ndashfigura de los bienaventurados como propondraacute Zambrano en su
obra homoacutenima y que nos ha ido apareciendo ya en el capiacutetulo primero de este trabajo y
continuaraacute hacieacutendolo precisamente por la centralidad que ocupa en su pensamientondash
tan presente en tantos lugares de la historia es maacutes allaacute de ella la terrible prueba del
exilio en que la persona estaacute desde su mismo nacimiento y la prueba de ese camino de
la vida que no es sino el intento paciente de lograr hallar el puesto del hombre en el
cosmos
Crisis es una palabra grave como la de exilio ndashde la que dice Zambrano que le
quema los labios pronunciarla227
ndash y expresa una condicioacuten esencial humana que marca
unas actitudes que explican desde su misma realidad el caraacutecter gnoacutestico que impregna
al pensamiento tambieacuten las formas las actitudes Ya vimos arriba lo que precisaba
Agustiacuten Andreu desde Jonas la vinculacioacuten entre gnosticismo y existencialismo El
hombre ante lo traacutegico en situacioacuten tan adversa asume maacutes o menos conscientemente
tuvo que asistir a situaciones como el exilio de familiares o el abandono del proyecto de conseguir una
caacutetedra en la Universidad alemana Y vivioacute tambieacuten la dimensioacuten del exilio que viene marcada por su
entrada en la clausura del Carmelo teresiano en una inmersioacuten en una aventura espiritual que deseaba
desde los antildeos 20 y que fue posibilitada precisamente cuando su labor intelectual ya no podiacutea llevarse a
cabo puacuteblicamente por ser alemana judiacutea Nuevamente ha de experimentar otras dimensiones del exilio
cuando en el recrudecimiento de las leyes antisemitas ha de marcharse desde su exilio conventual a otro
en Holanda y desde alliacute esperar en vano un salvador exilio a Suiza que nunca llegoacute llevaacutendola junto a su
hermana a Auschwitz Simone Weil tambieacuten viviraacute un exilio aceptado en el sentido de asumir
voluntariamente las condiciones de vida de los obreros lo que podriacuteamos llamar una suerte de exilio de
clase o de condicioacuten social Realiza lo que supone llegar a la conciencia de querer vivir como los uacuteltimos
y de ahiacute su muerte terrible
El siglo XX es un siglo de exilios de muy diversos modos y maneras que refleja el exilio ontoloacutegico
primario de la persona De ahiacute la importancia de tal concepto en el pensar de Zambrano y de ahiacute
igualmente la importancia de la figura del inocente ndashque compartiraacute con Simone Weil e incluso podemos
poner aquiacute que con Edith Stein quien habla de figuras asimilables en su proacutelogo a La ciencia de la cruz
en que habla en teacuterminos ciertamente parecidos a las figuras que relaciona del artista el nintildeo y el santondash y
tambieacuten la idea de los logoi sumergidos esto es la idea de todos esos inocentes arrastrados por el peso de
la historia tragados por ella y que exigen desde su oacuteptica su redencioacuten en una suerte de tikkun y de
necesario imperativo aparejado de recuerdo ndashiexclZachorndash que diriacuteamos al modo judiacuteo
227 Recordemos aquiacute estas tremendas palabras Creo que el exilio es una dimensioacuten esencial de la vida
humana pero al decirlo me quemo los labios porque yo querriacutea que no volviese a haber exiliados sino
que todos fueran seres humanos y a la par coacutesmicos que no se conociera el exilio Texto recogido del
artiacuteculo Amo mi exilio publicado en ABC el 28 de agosto de 1989 y recogido posteriormente en Las
palabras del regreso Opus cita paacuteg 66
154
una actitud gnoacutestica que permearaacute el pensamiento que lo alentaraacute y alimentaraacute De este
modo entendemos las palabras de Andreu referidas al estudio de Jonas
Se aplicaba por primera vez la reduccioacuten fenomenoloacutegica en un gran
tema de la historia espiritual de Occidente y Oriente con objeto de ir al fondo
de una experiencia espiritual de nihilismo que pareciacutea estar asomando por
Europa despueacutes de la Primera Guerra Mundial y cuyo sentido no se acababa de
percibir (hellip)228
Estamos ante una crisis vinculada a una experiencia espiritual de nihilismo y
hay que dar cuenta de ella Adviene el nihilismo que Zambrano analizaraacute en El hombre
y lo divino cuando hable por ejemplo del futuro como dios desconocido Una apertura
al futuro que experimenta el hombre en una proyeccioacuten tal que seraacute fuente de angustia
y de nada Una proyeccioacuten con tales consecuencias que le llevaraacute a reivindicar la
dimensioacuten presente y el plano maacutes inmediato y que le llevaraacute a una reafirmacioacuten del
hombre encarnado que ha de moverse por entre los entes si ha de pretender el ser De
ahiacute que esta gnoacutestica precoz que era Zambrano supere ese gnosticismo inicial
precisamente por la dimensioacuten de la esperanza
Jonas prosiguioacute su camino intelectual dando lugar a una reflexioacuten eacutetica ndashel
principio de responsabilidadndash que se haraacute cargo o maacutes bien que subraya la necesidad
de hacerse cargo de la naturaleza Esto es venciacutea el desprecio gnoacutestico al cuerpo a la
materia que ndashnos sentildeala Andreundash se asemeja en gran medida al desprecio que se
experimenta a partir de la Modernidad en relacioacuten a la Naturaleza con el desarrollo de
una tecnologiacutea desalmada con el imperio de la Razoacuten Teacutecnica y que culminariacutea en su
proceso autodestructivo con la friacutea eficacia inmisericorde de todo lo que rodeaba la
figura en toda su extensioacuten del campo de concentracioacuten El lugar ndashdiriacutea Agamben en la
serie Homo sacerndash de la mostracioacuten de la nuda vida donde se pierde lo maacutes iacutentimo y
baacutesico lo maacutes originario Jonas desde su experiencia personal de sufrimiento y desde
los conocimientos que le reporta su trabajo intelectual despierta a la importancia de la
eacutetica que aplica a la naturaleza y en consecuencia al hombre ndashy en este punto son muy
228
Jonas Hans La gnosis y el espiacuteritu de la antiguumledad tardiacutea Paacutegina 21 introd A Andreu
155
interesantes todas sus reflexiones acerca de cuestiones bioeacuteticas tratando de dirimir las
graves cuestiones eacuteticas que surgen anejas a la investigacioacuten y cuidados meacutedicos229
ndash
Zambrano desde su precoz gnosticismo tambieacuten superaraacute este camino de
dualidades gnoacutesticas esta impronta negativa que tantas consecuencias tiene Y resulta
que su pesimismo inicial gnoacutestico quedaraacute superado ndashcomo sentildealamosndash por la
dimensioacuten de la esperanza Y es que en Zambrano la asuncioacuten del sufrimiento
inherente a la historia el descubrimiento y constatacioacuten de su tremendo caraacutecter
sacrificial de su impronta traacutegica se transmuta por la esperanza en el deseo de
transformarla en historia eacutetica de rezumar en ella una dimensioacuten de sentido230
Al modo
de Leacutevinas podriacuteamos decir que en Zambrano tambieacuten la eacutetica es primaria y originaria
necesaria desde el conocimiento experimentado y terrible del sufrimiento231
Pero sigamos viendo las reflexiones de nuestra autora desde lo que supone esta
perspectiva gnoacutestica esto es vieacutendolo dentro de una tradicioacuten filosoacutefica que se enfrenta
al grave problema de la crisis Asiacute en la introduccioacuten de Agustiacuten Andreu tenemos una
siacutentesis de los principios fundamentales del gnosticismo tan difiacutecil de precisar y tan
variado en los sistemas que genera que adquiere pleno sentido la perspectiva de estudio
de un Jonas buscando algo asiacute como la estructura fundamental nuclear que todos los
sistemas comparten desde la aplicacioacuten metodoloacutegica de la reduccioacuten fenomenoloacutegica
Y es que desde aquiacute pueden establecerse las liacuteneas fundamentales gnoacutesticas lo que
permite acercarse a un fenoacutemeno tanto maacutes complejo cuanto maacutes se expande en el
229
Cuestioacuten tratada en Jonas Hans Memorias Madrid Losada 2005 En el capiacutetulo intitulado Valor y
dignidad de la vida especialmente en las paacuteginas 341 y siguientes
230 En este sentido diraacute () nada podraacute dispensar al ser humano de abrazar su tiempo su circunstancia
histoacuterica por mucho que le repugne Es la cuestioacuten que perseguimos desde el comienzo de estas paacuteginas
y que constituye el centro de la meditacioacuten vertida en ese libro La persecucioacuten de una eacutetica de la historia
o de una historia en modo eacutetico En Persona y democracia paacuteg 25 O lo que algo maacutes adelante y maacutes
sinteacuteticamente expresa como Es pues la hora del conocimiento Lo cual implica la conversioacuten de la
historia traacutegica en historia eacutetica aquiacute en Occidente PD 38
231 Es interesante en este punto tener en cuenta lo que nos aparecioacute desde los mismos inicios de este
trabajo cuando trataacutebamos las citas con las que Zambrano abriacutea Delirio y destino Especialmente nos
detuvimos en una de Calderoacuten de La vida es suentildeo en la que se deciacutea obra bien que ni auacuten en suentildeos se
pierde Entonces en las dos primeras anotaciones que poniacuteamos al capiacutetulo 1 apartado 21 Dialeacutectica del
nacimiento y de la muerte pudimos referirnos a una reflexioacuten de Garciacutea Bacca en la que oponiacutea al
planteamiento de Calderoacuten el de la primaciacutea de la conciencia en Descartes Nos parece que ahora
podemos volver a esta reflexioacuten porque estaacute en la liacutenea de lo que aquiacute nos encontramos Esto es la eacutetica
como principio
156
tiempo y tambieacuten cuanto maacutes presente tiene en siacute elementos tomados de diversas
religiones y sistemas de pensamiento esto es desde su caraacutecter sincreacutetico
Agustiacuten Andreu analiza seis ideas fundamentales gnoacutesticas las cuales son el
dualismo el dios extrantildeo la creacioacuten el demiurgo ndashparalelo del dios extrantildeondash la
naturaleza y por uacuteltimo la salvacioacuten ndashpues el propio teacutermino gnosis significa
conocimiento que va intriacutensecamente unido a la idea de salvacioacuten a la perspectiva
soterioloacutegica Nos centraremos aquiacute solo en algunos aspectos de estos grandes nuacutecleos
temaacuteticos si bien hay que tener en cuenta que todos ellos estaacuten conectados los unos con
los otros Asiacute el principio baacutesico radica en la experiencia que se tiene de la limitacioacuten
humana y por ende de todo lo finito Entonces la perspectiva fenomenoloacutegica lo que
hace es constatar esta experiencia del ser que se extrantildea de siacute mismo en un mundo
rodeado de necesidad se trata nada maacutes y nada menos que del extrantildeamiento de siacute y del
mundo y de la cuestioacuten que engloba acerca del ser o lo que es lo mismo las
inquietudes fundamentales y originarias del hombre las que dan lugar a la filosofiacutea232
232
En este punto quizaacute sea interesante una nota en la que exponer siquiera brevemente alguna precisioacuten
acerca de esta nocioacuten del gnosticismo que aquiacute se maneja Para ello podemos acudir al libro de Agustiacuten
Andreu intitulado El logos alejandrino Edicioacuten de Carlos Peinado Elliot Madrid Siruela 2009 En este
libro se recogen una serie de lecciones que A Andreu impartioacute en la Facultad de Teologiacutea de Valencia
entre febrero y junio de 1975 Lecciones que muchas de ellas estaacuten en el trasfondo de las cuestiones que
aparecen en las Cartas de la Piegravece y que Zambrano le animaba a publicar iquestpor queacute no piensas en
publicar ya tu curso Seriacutea precioso Aniacutemate () Ya ahora En Cartas de la Piegravece Carta Nordm 54 de 21
de junio de 1975 Paacuteg 218 Pues bien A Andreu considera a la gnosis como uno de los movimientos
especulativos maacutes potentes de la historia de la filosofiacutea occidental y a eacutel pertenecieron algunos
escritores eclesiaacutesticos (Clemente y Oriacutegenes) Nota 46 del editor Paacuteg 180 Y algo maacutes adelante en la
nota 48 hace el editor un necesario esfuerzo por precisar este concepto de gnosticismo con el objetivo de
comprender en queacute sentido hace uso del mismo A Andreu ndashel sentido que a su vez vemos expuesto en
estas paacuteginasndash Asiacute pues tenemos que comienza con una precisioacuten terminoloacutegica que toma de J
Montserrat Torrents en laquoiquestHay una gnosis precristianaraquo (en Biblia y helenismo el pensamiento griego y
la formacioacuten del helenismo coord por Antonio Pintildeero Saacuteenz Coacuterdoba El Almendro 2006 Paacutegs 629-
656) Asiacute encontramos que parte de una distincioacuten entre los criterios histoacuterico-socioloacutegicos y los
doctrinales Seguacuten los primeros habriacutea que diferenciar entre gnosis ldquosensu latordquo (conocimiento
reservado a una minoriacutea en el seno de la sociedad) gnosis ldquosensu strictordquo (conocimiento religioso
reservado a una minoriacutea en el seno de una sociedad religiosa amplia) y gnosis ldquosensu strictissimordquo
(gnosis cristiana de los siglos II y III tambieacuten llamada laquognosticismoraquo) Pero hay que tomar tambieacuten en
cuenta el criterio definitorio que parte de contenidos doctrinales (seguacuten el cual se consideran gnoacutesticos
los grupos que presentan un determinado conjunto de doctrinas religiosas) siendo eacutestos sintetizados en
el Coloquio de Messina de 1966 del siguiente modo laquoLa concepcioacuten de la presencia en el hombre de una
centella divina que proviene del mundo divino que ha caiacutedo a este mundo sometido al destino al
nacimiento y a la muerte y que tiene que ser despertada por la contrapartida divina del Yo para ser
finalmente reintegradaraquo Seguacuten estos criterios observa Montserrat podriacutea extenderse la calificacioacuten
gnoacutestica a una serie de movimientos religiosos y filosoacuteficos no elitistas neoplatonismo mandeiacutesmo
maniqueiacutesmo catarismo En todo caso para evitar la confusioacuten Pintildeero y Montserrat distinguen entre
157
laquognosisraquo (nuacutecleo doctrinal delimitado seguacuten el criterio expuesto) y laquognosticismoraquo (sistemas o sectas
filosoacuteficos-religiosas que florecieron entre los siglos I y IV de la era cristiana y tienen como base el
contenido doctrinal antes citado) Andreu () emplea el concepto en sentido amplio de ahiacute que extienda
la duracioacuten de este movimiento Desde el catarismo y la Caacutebala pasando por el Nuevo Testamento y
Plotino y el neoplatonismo hay (en su opinioacuten) gnosticismo localizable Paacutegs 182-183 Unas liacuteneas
enormemente esclarecedoras acerca de esta cuestioacuten y que creemos que es interesante tener en cuenta
como trasfondo de estas paacuteginas
Una profundizacioacuten en la complejidad del concepto de gnosis o en la distincioacuten entre gnosis y
gnosticismo lo encontramos en Markschies Christoph La gnosis Barcelona Herder 2002 Aquiacute la
figura de Clemente de Alejandriacutea aparece como el de un autor antiguo criacutetico con la gnosis que transmite
textos originales De este modo si afirma Clemente de siacute mismo que es gnoacutestico lo dice en el sentido que
la palabra tiene en griego en su contexto filosoacutefico-religioso conocimiento Asiacute Clemente es un autor
que escribe a fines del siglo II y comienzos del III y que se encuentra profundamente influido por el
platonismo contemporaacuteneo Para eacutel que se halla plenamente en la tradicioacuten platoacutenica el
laquoconocimientoraquo la laquognosisraquo es tambieacuten la verdadera meta de la vida y del pensamiento cristianos
laquoGnosisraquo es una manera de trascribir la fe cristiana Y asiacute al cristiano eclesial como laquoverdadero
gnoacutesticoraquo que es podemos contraponerlo a los adeptos de una injustamente denominada laquoGnosisraquo Paacuteg
25 Y recoge a continuacioacuten el autor algunas referencias concretas a la obra de Clemente al Paedagogus
o los Stromata en la que critica con dureza a los que se llaman a siacute mismos gnoacutesticos ndashperfectos o
conocedoresndash que interpreta como claro ejemplo de soberbia Y al mismo tiempo sirve para advertir de
coacutemo aunque ya sobre todo con la figura de Ireneo algunos teoacutelogos cristianos desde fines del siglo II y
de manera intensamente peyorativa sintetizaban con el teacutermino de laquoconocimientoraquo [gnosis] las ideas de
otros grupos que teniacutean una manera parecida de pensar Paacuteg 26 Se produciacutea desde una finalidad
claramente poleacutemica una ampliacioacuten del teacutermino que pone de manifiesto el caraacutecter esencialmente
problemaacutetico con que nace y que continuacutea daacutendose siglos y siglos despueacutes De ahiacute el intento en el
Congreso de Mesina de acabar con la confusioacuten terminoloacutegica distinguiendo ndashcomo ya hemos sentildealado
arribandash entre gnosticismo y gnosis Sin embargo seguacuten el autor si bien se intentoacute poner fin a esta
confusioacuten se terminoacute dando una nueva incertidumbre porque se designoacute como laquoGnosticismoraquo lo que los
antiguos teoacutelogos habiacutean denominado laquoGnosisraquo Paacuteg 33 De este modo sentildeala el autor iquestseriacutea posible
calificar como laquoGnosisraquo ndasho gnosis ldquosensu strictordquo seguacuten veiacuteamos en el texto resentildeado liacuteneas atraacutesndash al
platonismo claacutesico o a los francmasones Pregunta a la que no puede sino responder que siacute pues en
cierto sentido el conocimiento de los misterios divinos queda reservado para una minoriacutea selecta Paacuteg
35 Otra de las cuestiones interesantes que son tratadas en este libro la tenemos en el apartado Problemas
principales del debate moderno Interesante porque aparece la figura de Jonas ndashque tiene una gran
importancia dentro de la concepcioacuten que manejamos en este trabajondash y de este modo se precisa auacuten maacutes
la dificultad conceptual que sentildealamos aquiacute Asiacute pues subrayando la importancia del libro la gnosis y el
espiacuteritu de la antiguumledad tardiacutea en el que nos situamos en los antildeos 30 del pasado siglo parte de su
inspiracioacuten en la filosofiacutea de Heidegger a Jonas le interesaba calificar los datos histoacutericos seguacuten su
condicioacuten histoacuterica sin limitarse a ordenarlos de manera puramente cronoloacutegica Lo que le llevaba a
incluir en la Gnosis a Filoacuten de Alejandriacutea y a Plotino porque a ambos los veiacutea eacutel marcados por el punto
de partida existencial que determinaba a los pensadores cristianos incluidos tradicionalmente en el
movimiento Esto teniacutea una consecuencia fundamental y es que la Gnosis quedoacute liberada del gueto de los
especialistas pero al precio de una radicaliacutesima ampliacioacuten de los fenoacutemenos que quedan abarcados por
el teacutermino clave laquoGnosisraquo Paacuteg 40 E incluso posteriormente elaboroacute Jonas una comparacioacuten de la
escisioacuten del hombre y el mundo en la laquoGnosisraquo con el existencialismo y sus aspectos nihilistas ndashlo que
hemos podido referir desde nuestro trabajondash que seguacuten Markschies haciacutea estructuralmente imposible un
deslinde temporal realmente estricto del fenoacutemeno por medio de la perspectiva elegida Y sentildeala que fue
consciente de ello pues maacutes de treinta antildeos despueacutes en la Conferencia de Mesina de 1966 () intentoacute
hacer a diferencia de su primer esbozo un deslinde tipoloacutegico e histoacuterico del fenoacutemeno de la laquoGnosisraquo
en el que faltaba por ejemplo una mencioacuten expliacutecita del filoacutesofo neoplatoacutenico Plotino de tal modo que
podiacutea suponerse que Jonas habiacutea precisado su modelo tipoloacutegico y que de esta manera habiacutea reducido el
158
En este aspecto coincidiraacuten todas las gnosis ndashpaganas hereacuteticas y ortodoxasndash en la idea
de la existencia de un dualismo que es superable mediante un conocimiento
soterioloacutegico una miacutestica iniciaacutetica liberadora de este dualismo aplastante Desde aquiacute
sentildeala Andreu Plotino ndashal que se referiacutea como el antignoacutestico gnoacutesticondash es el que
escribe y se posiciona contra la gnosis pero manteniendo una filosofiacutea que cumple con
fidelidad el esquema gnoacutestico ndashafirma siguiendo los estudios del P Antonio Orbendash Un
pensador que tanta presencia tendraacute en la obra zambraniana como ya pudimos advertir
desde el primer capiacutetulo
Este dualismo estaacute en la base misma del nihilismo en tanto que supone un
abandono de la naturaleza que estaacute presente desde el origen de la Modernidad ndashdesde su
punto de partida y culminacioacuten representados respectivamente por Descartes y
Husserlndash un dualismo que supone un desgarro cosmoloacutegico y existencial233
Desde esta
perspectiva la naturaleza queda abandonada a la sola dimensioacuten de lo pasivo a una
desespiritualizacioacuten tan aneja a la peacuterdida de la idea del alma del mundo con las
consecuencias que tiene y que va generando tal distancia entre hombre y mundo que
situacutea aquiacute el origen de un extrantildeamiento que deriva en la fuerte tendencia nihilista que
hace a ojos de Jonas que todo existencialismo se funde en este dualismo tan proacuteximo al
nihilismo En Zambrano advertimos la preocupacioacuten por la cuestioacuten de la crisis y del
nihilismo de la que y a grandes rasgos podemos afirmar que toda su obra es un intento
de respuesta
Continuamos y encontramos una cuestioacuten muy interesante y muy importante en
el planteamiento de Zambrano la tenemos en la consideracioacuten de la figura del
demiurgo Para el gnosticismo se salvaguarda la existencia de un deus absconditus
absolutamente trascendente al mundo que le libera de toda responsabilidad para con la
creacioacuten y que explica el sentir de la escisioacuten radical que vive el hombre no ya solo
conjunto de fenoacutemenos histoacutericos a los que lo aplicaba Paacuteg 41 Nos quedamos por tanto con esta breve
aproximacioacuten a una cuestioacuten ciertamente compleja advirtiendo asiacute que en este trabajo y desde la
perspectiva interpretativa de Agustiacuten Andreu se hace uso de la nocioacuten en un sentido amplio lo que
permite ampliar sobremanera su presencia en muacuteltiples lugares histoacutericos
Asimismo remitimos concretamente al apartado gnosticismo (paacutegs 63-70) del capiacutetulo La Coineacute
del libro de Joseacute Antonio Antoacuten Pacheco Paraacutedosis visiones sobre el Uno el Logos y la Triacuteada MIAS
Latina Murcia 2014 Y tambieacuten a la visioacuten general expresada en Culdaut Francine El nacimiento del
Cristianismo y el gnosticismo Propuestas Akal Madrid 1996
233 Jonas Hans La gnosis y el espiacuteritu de la antiguumledad tardiacutea Paacutegina 33 introd A Andreu
159
con respecto al ser del mundo sino dentro de siacute respecto a su propio cuerpo Al dios
escondido se le protege del valor peyorativo que adquiere la creacioacuten con la asuncioacuten de
un principio al que se le atribuye denominado demiurgo ndashel hacedor o artesano que ya
veiacuteamos aparecer en el Timeo platoacutenicondash Frente al dios extrantildeo el demiurgo es
principio de creacioacuten responsable de este mundo ndashy advirtamos aquiacute que no es vista la
creacioacuten como una degradacioacuten o caiacuteda por todos los sistemas gnoacutesticos lo que en
cierto sentido salvaguarda como positiva la capacidad creadora en el hombre asiacute el
modelo de Oriacutegenesndash
La creacioacuten implica un desdoblamiento del principio divino que de ese modo se
reconoce dando comienzo al proceso emanativo La creacioacuten entonces supone una
individuacioacuten o separacioacuten que hace que se viva como un desgarro y de ahiacute la
perplejidad y el desconcierto ante siacute y ante el mundo De este modo la escisioacuten supone
algo negativo pero tambieacuten puede entenderse como algo positivo en tanto que es el
origen y fundamento de la chispa divina que albergamos desde la que experimentamos
precisamente el rechazo y diferenciacioacuten con respecto a la materia ndashel mundo el
cuerpondash Y de ahiacute la peculiar antropologiacutea que deriva de los fundamentos gnoacutesticos
justo lo que retomaraacute y pondraacute como base del cristianismo San Agustiacuten ndashlo que criticaraacute
abiertamente Agustiacuten Andreu no solo en este libro sino tambieacuten por ejemplo a lo largo
de las Cartas de la Piegravece234
ndash
22 Depauperizacioacuten del lenguaje
Esta idea del demiurgo como principio explicativo adquiere un papel muy
interesante en la filosofiacutea zambraniana Y es que el sistema gnoacutestico con la figura del
demiurgo tiene un principio con un gran potencial en su aplicacioacuten a la historia para
comprenderla Y asiacute va a aparecer en Zambrano en la que podemos ver nuevamente una
influencia gnoacutestica operando en sus reflexiones acerca de la historia transidas todas por
la problemaacutetica de la crisis enfrentaacutendose radicalmente al problema o misterio del
mal En relacioacuten con esto hemos de valorar lo que indica Agustiacuten Andreu cuando
afirma que la creacioacuten como emanacioacuten se vincula a una deminoracioacuten que tiene mucho
234
Sobre la diferente perspectiva que Zambrano y Andreu mantendraacuten ante la figura imponente del
hiponate tenemos las cartas pero maacutes concretamente podemos acudir al epiacutelogo del teoacutelogo a las
mismas Sobre todo es interesante a este respecto el apartado 7 las paacuteginas 354 y siguientes de la edicioacuten
citada de las Cartas de la Piegravece
160
de lenguaje235
y es que por debajo de todas estas reflexiones vamos a asistir a la puesta
en evidencia de una depauperizacioacuten del lenguaje que tendraacute mucho que ver con la
peacuterdida o degradacioacuten del mundo en cuanto a su sentido a su logos Es lo que vemos
aparecer por ejemplo en algunos de los textos que conforman La agoniacutea de Europa y
que tambieacuten estaraacute latiendo bajo las paacuteginas de Persona y democracia Ante esto
tenemos dos preguntas esenciales iquestcoacutemo entender la figura del demiurgo Y iquestqueacute
relacioacuten guarda con la cuestioacuten del lenguaje Para ello nos parece muy relevante una
reflexioacuten al respecto de Agustiacuten Andreu en la que el demiurgo se presenta como un
modo viciado del pensar en lugar de como un personaje
Es un principio secundario pero que se hace presente en los oriacutegenes
mismos (hellip) Se trata del demiurgo que seriacutea el organizador de este mundo
mediante el engranaje de los apetitos o pasiones y los intereses De engranajes
engarces ilaciones conexiones analogiacuteashellip es gran inventor De acuerdo con
la interpretacioacuten general de la gnosis que propone el prof Geiselmann habriacutea
que decir que el demiurgo maacutes que un personaje es una manera de pensar o
mejor dicho de no pensar es un uso ladino de las palabras y un arte de
combinarlas seguacuten intereses y modas cobrando la apariencia de pensamiento
profundo al diacutea pertinente y evidenciaacutendolo por el artilugio de la listura (hellip)
Modalidades de demiurgia que brotan en las laderas del poder y que son
directamente proporcionales a la demiurgia esencial del poder a su
reorganizacioacuten de todos los medios para sus fines inconfesables236
En esta vinculacioacuten del demiurgo con una manera de pensar relacionada con un
uso ladino de las palabras una banalizacioacuten del lenguaje del logos consideramos
especialmente importante una carta de Scholem a Rosenzweig en la que directamente
trata esta cuestioacuten237
En ella vemos coacutemo la hermeneacuteutica adquiere sentido y
235
Jonas Hans La gnosis y el espiacuteritu de la antiguumledad tardiacutea Paacutegina 38 introd A Andreu
236 Jonas Hans La gnosis y el espiacuteritu de la antiguumledad tardiacutea Paacutegina 35 introd A Andreu
237 La carta a la que aludimos la tomamos del extracto que de la misma hace Joseacute Antonio Antoacuten Pacheco
en el libro Los testigos del instante Ensayos de hermeneacuteutica comparada Madrid Biblioteca Nueva
2003 Aquiacute transcribimos esta carta por cuanto que supone una reflexioacuten como veremos en lo sucesivo
de gran importancia en el pensamiento zambraniano (hellip) Esta lengua sagrada de la que nos nutrimos
iquestacaso no constituye un abismo que un diacutea se abriraacute ante nosotros Las gentes de aquiacute no saben lo que
estaacuten en trance de hacer Creen que han secularizado la lengua hebrea que le han quitado su punto
apocaliacuteptico Pero nada de esto es verdad la secularizacioacuten de la lengua soacutelo es una forma de pensar
161
profundidad en tanto que buacutesqueda de la sustancialidad o importancia del logos de la
palabra Esto es la hermeneacuteutica espiritual o restauradora pretende precisamente
rescatar el valor profundo que queda oculto o semivelado por la banalizacioacuten del logos
Consideramos que la presencia en Zambrano de los diferentes geacuteneros literarios que su
meditacioacuten y ocuparse de ellos estaacute intriacutensecamente unida a una profunda preocupacioacuten
por la constatacioacuten de un proceso creciente de depauperizacioacuten del lenguaje Los
diversos modos del decir de Zambrano estaacuten todos orientados a la buacutesqueda de la
palabra perdida de la palabra originaria del logos creador238
una expresioacuten hecha Es imposible vaciarla de su plenitud de sentido a menos de sacrificar a la lengua
misma El volapuumlck fantasmagoacuterico que se habla en nuestras calles define exactamente el espacio
linguumliacutestico inexpresivo que es lo uacutenico que ha provocado la ldquosecularizacioacutenrdquo de la lengua Pero si
transmitimos a nuestros hijos la lengua tal como nos ha sido transmitida a nosotros generacioacuten de
traacutensito si resucitamos para ellos la lengua de los viejos para que pueda de nuevo revelarnos su sentido
iquestno corremos el riesgo de ver un diacutea a la potencia religiosa de este lenguaje retornar violentamente
sobre los que la hablan Y el diacutea en que esto se produzca iquestqueacute generacioacuten sufriraacute los efectos En cuanto
a nosotros la mayor parte vive en el interior de nuestra lengua de manera semejante a ciegos que paseen
por encima de un abismo Pero cuando la vista se nos devuelva a nosotros o a nuestros descendientes
iquestno caeremos acaso en el fondo de ese abismo (hellip)
El lenguaje es nombre En el nombre se hunde la potencia del lenguaje en eacutel estaacute sellado el abismo
que encierra A pesar de invocar diariamente los nombres de antantildeo no depende de nosotros eliminar
los poderes que ocultan Una vez despiertos se manifestaraacuten en el gran diacutea pues los hemos invocado con
una violencia terrible Ciertamente la lengua que hablamos es rudimentaria casi fantasmal Los
nombres frecuentan nuestras frases escritores o periodistas juegan a hacernos creer o a hacer creer a
Dios que nada de esto tiene importancia Y sin embargo en esta lengua envilecida y espectral la fuerza
de lo sagrado nos parece hablar a menudo Pues los nombres tienen su vida propia Si no la tuvieran
desgraciados de nuestro hijos que estariacutean entonces arrojados a un porvenir sin esperanza (hellip)
Una generacioacuten como la nuestra que toma a su cargo la parte maacutes feacutertil de nuestra tradicioacuten su
lengua no podriacutea ndashincluso si lo deseara ardientementendash vivir sin tradicioacuten Cuando venga la hora en que
la potencia hundida en el fondo de la lengua hebrea se manifieste de nuevo en que el ldquodecirrdquo de la
lengua su contenido tomen de nuevo forma nuestro pueblo estaraacute confrontado otra vez con esta
tradicioacuten sagrada signo mismo de la eleccioacuten emprendida Entonces seraacute necesario someterse o
desaparecer Pues en el corazoacuten de esta lengua en la que no cesamos de evocar a Dios de mil maneras ndash
hacieacutendolo asiacute volver de alguna manera a la realidad de nuestra vidandash Dios mismo a su vez no
permaneceraacute silencioso Pero esta ineluctable revolucioacuten del lenguaje donde la Voz se escucharaacute de
nuevo es el uacutenico tema del que no se habla en este paiacutes Pues los que emprendieron el resucitar de la
lengua hebrea no creiacutean en la realidad del Juicio al que todos estamos sometidos (hellip) Paacuteginas 148-149 238
Que sea eacuteste el intereacutes fundamental de Mariacutea Zambrano permite comprender el sentido que tiene un
artiacuteculo como Casa palabra libro de Joseacute Antonio Antoacuten Pacheco ndashpublicado en la Revista Litoral en
el tomo II del homenaje a Mariacutea Zambrano Papeles para una poeacutetica del ser los nuacutemeros 124-125-126
paacuteginas 55-59ndash en el que ensaya una comparacioacuten entre El Zohar y un pasaje de Claros del bosque
Asimismo y en esta misma liacutenea encontramos un escrito de Zambrano de marzo de 1965 intitulado
La crisis de la palabra ndashque refiere el manuscrito M-184 que estaacute publicado en Zambrano Mariacutea
Algunos lugares de la poesiacutea Edicioacuten introduccioacuten y notas de Juan Fernando Ortega Muntildeoz Madrid
Trotta 2007 Paacuteginas 75-76ndash en la que se sintetiza muy bien esta preocupacioacuten Asiacute con respecto a la
crisis de Occidente puede constatarse el desequilibrio entre el avance arrollador de las ciencias y de sus
hijas las correspondientes teacutecnicas y el saber acerca de la vida y de la condicioacuten humana el saber que
162
De este modo la meditacioacuten acerca del logos poeacutetico y filosoacutefico de la
confesioacuten de la guiacutea de la tragedia la importancia del geacutenero epistolar del ensayo del
artiacuteculo de la criacutetica en sentido amplio no son sino modos de transitar por entre los
claros del bosque desde los que vislumbrar la palabra perdida Ejercicio por tanto de
Razoacuten Poeacutetica y en cuya manifestacioacuten no podemos dejar de mencionar quizaacute el maacutes
interesante de los geacuteneros en el camino del pensar zambraniano el que ocuparaacute ndasha
nuestro juiciondash un lugar privilegiado desde el que acceder a una experiencia amplia y
profunda de la vida el delirio Geacutenero peculiar por cuanto que tiene su origen en la
experiencia de la mudez del estadio previo a la palabra y que para lograrse habraacute de
darse en palabras lo que supone una interesante reflexioacuten sobre el lenguaje Siempre
estaraacute presente en la obra zambraniana de hecho ya aparecioacute a lo largo de nuestro
primer capiacutetulo y habremos de ocuparnos de eacutel especiacuteficamente Y todo esto en el
contexto de la preocupacioacuten por esta depauperizacioacuten en el lenguaje que pretenderaacute
alcanzar su referencia originaria desde donde comprendemos la temprana preocupacioacuten
de Zambrano por la cuestioacuten del siacutembolo y en relacioacuten con el mismo de la metaacutefora y
del mito
Habremos de volver sobre esta cuestioacuten fundamental del lenguaje que
consideramos nuclear para poner en su justo lugar la reflexioacuten de Zambrano sobre los
diversos modos de darse el logos y en consecuencia sobre la cuestioacuten de los geacuteneros
literarios Desde esta perspectiva creemos que adquiere su pleno sentido trascendiendo
la cuestioacuten meramente esteticista para fundarla en una profunda reflexioacuten metafiacutesica
Simplemente advertir que como expone en su comentario Joseacute Antonio Antoacuten Pacheco
a la referida carta de Scholem a Rosenzweig ndashen la que se habla de la lengua hebrea en
su caraacutecter sagrado que guarda toda su potencia a pesar del ostensible fenoacutemeno de la
secularizacioacutenndash esta reflexioacuten puede trasladarse al lenguaje como categoriacutea metafiacutesica
fundamental pues
el hombre habriacutea de tener acerca de siacute mismo (Paacuteg 75) Pero ademaacutes incide Zambrano en que a esta
realidad hay que sumar igualmente el de la suerte de la palabra y entonces refiere su degradacioacuten en las
diversas producciones literarias asiacute como en la cotidianeidad con lo que seriacutea maacutes que descuido
hostilidad a la palabra justa Advertimos que Zambrano se centra en subrayar como elemento
fundamental en el anaacutelisis de la crisis precisamente la degradacioacuten de la palabra el proceso de ostensible
caiacuteda en que estaacute inmersa y que exige una recuperacioacuten de lo perdido habraacute que rescatar muchas cosas
del alma humana que la orgullosa fe en el progreso dejoacute atraacutes habraacute que sacar del fondo de los tiempos
no a los iacutedolos sino a las almas a las creencias a los saberes sepultados por la prisa y la vanidad del
hombre occidental (Paacuteg 76)
163
El lenguaje esencial siempre es peacuterdida alejamiento (nunca aparece
como tal) pero en cuanto que condicioacuten de posibilidad de las lenguas
concretas la lengua esencial significa la continua apertura para la emergencia
de sentidos (de ahiacute la hermeneacuteutica como reapertura de sentidos) La peacuterdida
del lenguaje sagrado es vista como caiacuteda en la historia La desacralizacioacuten del
lenguaje es la maacutes clara expresioacuten de esa caiacuteda239
De este modo la reflexioacuten sobre el lenguaje y por ende sobre los diversos modos
de expresioacuten del logos estaacuten en Zambrano vinculados a la reflexioacuten acerca de la historia
y la crisis y seraacute consustancial a su intento de dar respuesta a la cuestioacuten del nihilismo
Ya hemos visto que la figura del demiurgo tiene gran importancia en la obra de
Zambrano y que su interpretacioacuten como modo viciado del pensar como tecnologiacutea
desalmada relacionado con un uso pervertido del lenguaje une la importante reflexioacuten
sobre el logos con la experiencia de la desacralizacioacuten del mundo y al mismo tiempo
con la experiencia fundamental gnoacutestica de la caiacuteda en la historia Si volvemos a la
introduccioacuten de Agustiacuten Andreu al libro de Jonas nos vuelve a aparecer muy
oportunamente el nombre de Mariacutea Zambrano cuando prosigue su exposicioacuten acerca del
demiurgo Y aparece cuando se constata coacutemo es el mundo que vive bajo el imperio
demiuacutergico que es un mundo en el que falta la reflexioacuten profunda la experiencia
espiritual la cualidad la sinceridad la creatividad daacutendose por el contrario el dominio
de la teacutecnica de lo maquinal y mecaacutenico funcionando de un modo fino eficaz y
sibilino de la teacutecnica tambieacuten referida al lenguaje que aparece entonces degradado a
mera palabreriacutea
El mundo demiuacutergico es el mundo de la mentira y el engantildeo de la maquinacioacuten
que hace que el hombre quede como engranaje faacutecilmente manipulable como pieza
perfectamente sustituible ajena a la experiencia de la autenticidad libertad y
creatividad Por todo esto artero y liante el demiurgo es rey de la estadiacutestica y la
sociologiacutea de las campantildeas que informan con investigacioacuten (imparcial por
supuesto) de la imagen que se fabrica por encargo de la moda240
La falacia
fundamental del mundo demiuacutergico es vivir como auteacutentico y real lo que no tiene
239
Antoacuten Pacheco Joseacute Antonio Los testigos del instante Ensayos de hermeneacuteutica comparada Opus
cita Paacuteg 149
240 Jonas Hans La gnosis y el espiacuteritu de la antiguumledad tardiacutea Paacutegina 40 introd A Andreu
164
entidad como en el imperio de la imagen que no tiene nada detraacutes como en la caverna
platoacutenica Por todo ello entendemos la vinculacioacuten que hace Agustiacuten Andreu entre Hans
Jonas y Mariacutea Zambrano apareciendo tambieacuten ndashaunque tangencialmentendash Hannah
Arendt
El del demiurgo es pensamiento instrumental (Orbe) La
instrumentalidad se burla de lo originario y lo contemplativo Es funcional
mediaacutetico mecaacutenico o dialeacutectico con independencia y desintereacutes del contenido
mismo No es Jonas el uacutenico de su generacioacuten que ha advertido la perdicioacuten que
significa esta adoracioacuten de la magia Mariacutea Zambrano sentildealoacute tambieacuten que el
conocimiento demiuacutergico ldquoes un conocimiento instrumental o violentordquo
Instrumentaliza las personas Pero no hay que salirse ni apartarse de la Tierra
Los judiacuteos dice Jonas no se consuelan con la escatologiacutea que les promete un
maacutes allaacute satisfactorio pues que es aquiacute en este mundo donde esperan que Yaveacute
cumpla su palabra paz y justicia a Israel y al mundo aquiacute El judaiacutesmo lo tiene
maacutes difiacutecil que el cristianismo Mariacutea Zambrano la catoacutelica sabe que el Logos
descendioacute no ya a esta tierra sino a los infiernos hay que ldquoarraigarse en la
necesaria y traacutegica alegriacutea de la tierrardquo Mariacutea lo dice como Jonas ldquoa la
vistardquo de la Gestapo en Pariacutes y en Auschwitz respectivamente Es gnosis
cristiana como la de Clemente Alejandrino No hay regeneracioacuten sin
generacioacuten No hay renaceres sin nacimiento (Habriacutea que estudiar
conjuntamente la idea de nacimiento y radical comienzo en Mariacutea Zambrano y
en Hannah Arendt) Mariacutea oyoacute siempre con profunda devocioacuten el relato de la
cita nocturna del joven maestro Jesuacutes al anciano rabino Nicodemos (cap 3ordm del
Evangelio de Juan) para tratar de la renovacioacuten del hombre y de Israel Por
menos de un volver a nacer no habriacutea solucioacuten vaacutelida o de un estar volviendo
a nacer Donde se anuncia una metafiacutesica que no tiene acceso desde el anaacutelisis
existencial de Heidegger () Mariacutea Zambrano buscaba tambieacuten ldquosobrepasar el
nihilismo de la cultura occidentalrdquo Pues que todo demiurgismo o
instrumentalismo es nihilismo241
241
Jonas Hans La gnosis y el espiacuteritu de la antiguumledad tardiacutea Paacuteginas 41-42 introd A Andreu Cuando
en el texto critica como caracteriacutestica de un mundo demiurgizado la adoracioacuten de la magia se refiere a
entender ingenuamente la teacutecnica como maacutegica solucioacuten a los problemas que surjan o puedan surgir a lo
165
En este texto se encuentran multitud de temas fundamentales al pensar de
Zambrano Estaacute la interpretacioacuten de la figura del demiurgo el modo de conocimiento
que representa su presencia y accioacuten en los aconteceres histoacutericos la deshumanizacioacuten
la escatologiacutea en su versioacuten judiacutea y cristiana la esperanza que subyace bajo el pensar de
Zambrano como modo de respuesta al feroz nihilismo una esperanza que tiene una
profunda raiacutez espiritual cristiana la graviacutesima y terrible experiencia del sufrimiento y el
mal representado en los totalitarismos y en respuesta una esperanza que se vincula a la
idea cada vez maacutes niacutetida y clara de la necesidad no ya de un volver a nacer sino de
renacimientos que hagan posible la vida del hombre Y de todo esto concluye que se
precisa nos dice Agustiacuten Andreu y como tambieacuten ya veriacutea Hans Jonas una metafiacutesica
unas categoriacuteas de pensamiento para las cuales no sirve Heidegger Ya hemos indicado
antes la diferencia fundamental con respecto a Heidegger del pensar zambraniano que
se concreta principalmente en la inexistencia o en la escasa presencia del otro en la
filosofiacutea heideggeriana y por ende desde la necesaria presencia del otro como proacutejimo
la revalorizacioacuten de la eacutetica la reivindicacioacuten ndashal modo levinasianondash de la importancia
principal y originaria de la eacutetica
Vemos la importancia de la idea de nacimiento y en relacioacuten a ello la de
renacer Y entonces recordamos la presencia que teniacutea el desnacer ndashde impronta
unamunianandash en ese acto de comparecencia que era Adsum y que vimos en el primer
largo de la vida como si la teacutecnica fuese la respuesta sin maacutes consideraciones adoleciendo incluso de una
ingenuidad que llevariacutea a un panorama desolador
Partiendo de esta reflexioacuten y en consonancia con la cuestioacuten central planteada cual es el misterio del
mal referimos un artiacuteculo que publicamos en la revista Antiacutegona con ocasioacuten del congreso internacional
conmemorativo de nuestra autora que se celebroacute en 2008 en Veacutelez-Maacutelaga Antiacutegona Revista de la
Fundacioacuten Mariacutea Zambrano V Congreso Internacional sobre la vida y obra de Mariacutea Zambrano
ldquoEuropa suentildeo y verdadrdquo Nordm 4 Veacutelez-Maacutelaga 2009 En el mismo planteamos una aproximacioacuten a esta
grave cuestioacuten que se completa con la perspectiva de tres pensadores Nos referimos a Desde el horizonte
de Auschwitz Tres aproximaciones al problema del mal Edgar Morin Hans Jonas y Mariacutea Zambrano
Artiacuteculo que proponemos en este capiacutetulo como anexo 3
Asimismo en la interesante referencia a la idea de natalidad en Hannah Arendt creemos conveniente
recordar las dos citas que pusimos como inicio a la primera parte de nuestro trabajo a la presentacioacuten del
escrito Adsum de la biografiacutea Delirio y destino Dos breves citas del libro La condicioacuten humana en la que
pensamos que se vislumbra esta sintoniacutea con Zambrano que aduce aquiacute Agustiacuten Andreu Una importancia
del nacimiento que en sus renaceres es un comienzo nuevo que no se parece al ser arrojado que es el da-
sein Sobre la comparacioacuten entre Hannah Arendt y Mariacutea Zambrano no podemos pasar por alto el estudio
ya citado de Isabel Sancho Garciacutea Hannah Arendt La buacutesqueda de la condicioacuten humana Un libro en el
que no faltan interesantes y oportunas referencias a la pensadora espantildeola y en el que tambieacuten estaacute
tratado el tema del nacimiento
166
capiacutetulo y tambieacuten recordamos que en el uacuteltimo proacutelogo a Hacia un saber sobre el
alma de 1986 deciacutea que la Razoacuten Poeacutetica le habiacutea llegado ndashafirmaba Zambrano
retrospectivamentendash en ese lugar donde se nace y se desnace entre el ser y el no ser
entre saber y no saber el lugar que es el maacutes adecuado el propio del pensamiento
filosoacutefico242
Aquiacute en medio de estas paradojas fundamentales se da el pensar y el
nacer y el desnacer lleva tambieacuten aparejada la idea del renacer de raigambre gnoacutestica
Entre nacer y desnacer se da el renacer como necesidad vital La regeneracioacuten o renacer
que permite la vida cuando se ha pasado por lo tremendo Y no olvidemos lo que sentildeala
el texto las perspectivas de la Gestapo en Pariacutes y en Auschwitz ndashdesde las oacutepticas de
Zambrano y Jonasndash
Entonces comprendemos la importancia de esta filosofiacutea del renacer como
necesidad intriacutenseca a la vida De ahiacute que podamos comprender la importancia que tiene
para Zambrano su vuelta con su hermana a Ameacuterica tras las cataacutestrofes pasadas ndashy
recordemos el relato de Delirio y Destino concretamente esa uacuteltima parte que da paso a
los delirios el sufrimiento de la madre enferma los desesperados intentos por llegar a
tiempo a Pariacutes la espera de los visados el viaje llegar tarde encontrarse a su hermana
hundida en el sufrimientondash una vuelta que marca nada menos que un renacer en el que
cobra especial relevancia incluso el tiacutetulo De vuelta al Nuevo Mundo Pero habremos
de verlo con detenimiento maacutes adelante cuando nos centremos en la importancia del
delirio y su relacioacuten con el necesario renacer
Quedeacutemonos entonces aquiacute con la vinculacioacuten que se produce en Delirio y
destino entre las uacuteltimas paacuteginas de la peculiar biografiacutea que conforma Un destino
sontildeado la primera parte ndashque se queda en una raacutepida narracioacuten de la cataacutestrofe de
acontecimientos tremendos de esa nueva etapa que significaba el exiliondash y el uacuteltimo de
los delirios que componen la segunda parte en el que el Nuevo Mundo es metaacutefora
perfecta que refleja lo que significa la tremenda y veraz voluntad de vida y superacioacuten
el veacutertigo que se experimenta al abrirse el horizonte inmenso y calmo de un porvenir
incierto que se extenderiacutea y se manifestariacutea en un periplo de maacutes de media vida Un
renacer a un nuevo mundo a una nueva vida Un renacer en el que tiacutemidamente latiacutea un
fondo inextinguible de esperanza
242
HSA 14 Recordemos aquiacute lo expuesto en la cita del texto anotado inmediatamente antes de este lo
referido a la idea del nacimiento No hay renaceres sin nacimiento
167
El barco estaba atracando ya el muelle estrecho estaba lleno de
hombres con el pecho rojizo al aire llevando bultos trasudando fatiga se
arregloacute raacutepidamente en el cuarto de bantildeo afrontando su cuerpo paacutelido de la luz
de Europa Y se encontroacute al lado de su hermana bajando la escala pisando ya
la tierra del Nuevo Mundo en La Guayra se dio cuenta de que iba sonriendo
aunque nadie la esperaba sonreiacutea porque desde lo maacutes adentro de su ser en
eacutesta su condicioacuten carnal una voz suya y ajena contestaba a una llamada a
alguien que la habiacutea llamado desde muy lejos insensible mas imperativamente
y le contestoacute desde adentro laquosiacute estoy aquiacute siacute estoy aquiacute todaviacutea en este
mundoraquo243
243
DD 296
168
3 Hacia un saber sobre el alma una siacutentesis
Zambrano utiliza una imagen enormemente clarificadora para expresar coacutemo
experimentaba el proceso de creacioacuten filosoacutefica Asiacute lo imagina como el abrirse de los
gajos de una naranja ndashuna imagen que utilizaraacute en diversos momentos en su obra asiacute
como en su correspondencia como volveremos a apreciar maacutes adelantendash En los
momentos de mayor creatividad como son los antildeos 50 ndashla etapa romana de su exiliondash
esta imagen poniacutea de manifiesto coacutemo se le presentaban unos temas esenciales que no
dejaban de ser los diferentes modos de uno solo que podriacuteamos sentildealar como la
reflexioacuten acerca del logos de la palabra Pues bien creemos que esta imagen nos sirve
para comprender la importancia de este breve texto del que llevamos una amplia
introduccioacuten y nos llevaraacute a plantear algunas cuestiones Pero hagamos una breve
siacutentesis de lo realizado Para empezar nos referimos a los dos proacutelogos que poniacutea
Zambrano al libro Hacia un saber sobre el alma que adoptaba como tiacutetulo a la
recopilacioacuten de una serie de artiacuteculos que iba de los antildeos 30 a la mitad de los 40 ndashsi bien
antildeadiendo a partir de la segunda edicioacuten un escrito posterior Diotima de Mantineandash
Este tiacutetulo a su vez era el del texto que Zambrano llevoacute a la redaccioacuten de la Revista de
Occidente del que hemos podido relatar la impresioacuten que le causoacute a Ortega su lectura
desde los recuerdos de la propia Zambrano
A la luz de estos avatares nos hemos detenido en una reflexioacuten de Zambrano
acerca de las tentaciones de abandono de la filosofiacutea que padecioacute en sus mismos inicios
ndashreferido a su experiencia con las filosofiacuteas de Ortega y Zubirindash o en el drama histoacuterico
que se iba gestando en Espantildea Tambieacuten nos ha llevado a plantearnos cuaacutel seriacutea el
problema que Ortega veiacutea en este texto y a partir de ello nos hemos detenido en una
reflexioacuten ndashprincipalmente de la mano de Agustiacuten Andreundash acerca del gnosticismo
incipiente de Zambrano Pero no podemos sino plantear la necesidad de elaborar una
siacutentesis de este texto en concreto que tanto parece decir Y es lo que vamos a hacer
ahora si bien hemos de precisar algunas cuestiones Para empezar iquestleemos uacutenicamente
el texto resentildeado o lo hacemos maacutes bien en relacioacuten a la obra posterior que desarrolla
Zambrano
La mayoriacutea de los criacuteticos que se refieren a este texto coinciden en presentarlo
con el caraacutecter de programaacutetico Es el esquema o germen de lo que habraacute de realizarse
en el pensar zambraniano Entonces la lectura que se hace del mismo busca los conatos
169
de lo que habraacute de desarrollarse las latencias que se haraacuten patentes y no es desde luego
una lectura nada desdentildeable Sin embargo podemos plantearnos si acaso no se comete
un cierto exceso exagerando ese caraacutecter programaacutetico o al menos si no estamos
perdiendo la posibilidad de hacer una lectura algo maacutes fresca y en la medida de lo
posible desgajada de todo eso posterior que puede que limite la lectura sin maacutes del
texto En este sentido la lectura gnoacutestica del texto ndashteniendo en cuenta las apreciaciones
al propio teacutermino de gnosticismo que hemos hechondash quizaacute sea maacutes una valoracioacuten
geneacuterica a determinadas cuestiones en su obra que a un texto en concreto de unas
catorce paacuteginas ndashsi bien permite una interpretacioacuten muy interesante y creemos que
fructiacutefera sobre todo cuando se ocupe de la figura del demiurgo en La agoniacutea de
Europa o en las referencias constantes que apareceraacuten en las Cartas de la Piegravece244
ndash
Asiacute pues nos parece que hay que resaltar en este texto la incomodidad que
provocoacute en Ortega La tesis gnoacutestica nos parece muy sugerente y permite una visioacuten de
conjunto que parece ciertamente adecuada a lo que son las preocupaciones que centran
el intereacutes de Zambrano Pero tambieacuten habriacutea que advertir ndashy desde la visioacuten
retrospectiva de la propia autora cuando reflexiona sobre estos hechosndash que de un modo
no del todo claro ni consciente Zambrano se alejaba del planteamiento de Ortega y el
maestro fue capaz de percatarse de ello Por esto es necesario hacer una siacutentesis del
contenido del texto para posteriormente centrarnos en este inesperado resultado en
este camino que iba abrieacutendose a la disciacutepula ndashcomo la naranja en sus gajos del que
iriacutean surgiendo los distintos modos de una misma cuestioacutenndash sin todaviacutea ella saber muy
bien que se alejaba de Ortega Y al mismo tiempo percatarnos de que la disciacutepula
pensaba verdaderamente estar haciendo un ejercicio de Razoacuten Vital un desarrollo
orteguiano lo que nos hace comprender la importancia que tiene la decepcioacuten de
Zambrano con la reaccioacuten decepcionada igualmente del maestro Entonces iquestacaso no
podriacuteamos asumir que debiacutean existir motivos suficientes para pensar que fuese de veras
un ejercicio orteguiano Esto es la confusioacuten ha de partir del hecho de que existiacutea un
punto de comunidad inicial No obstante todas estas cuestiones volveraacuten un poco maacutes
adelante tras la exposicioacuten del contenido del texto cuando nos refiramos a las propias
244
Para este menester es ciertamente interesante el libro ya citado de Agustiacuten Andreu El logos
alejandrino en el que se recogen unas lecciones que estaacuten en el trasfondo de las Cartas de la Piegravece En
esta edicioacuten anotada por Carlos Peinado Elliot no faltan las referencias a Mariacutea Zambrano
170
reflexiones de Zambrano acerca de su propio proceso de maduracioacuten filosoacutefico y de su
posicioacuten con respecto a Ortega
31 La verdad de nuestro tiempo la vida
Cada eacutepoca se justifica ante la historia por el encuentro de una verdad
que alcanza claridad en ella iquestCuaacutel seraacute nuestra verdad iquestCuaacutel nuestra
manifestacioacuten245
El gran tema de Hacia un saber sobre el alma es la verdad y concretamente la
verdad a que se accede desde un determinado momento histoacuterico que es entendida
como revelacioacuten o iluminacioacuten del mundo en que vivimos La verdad seriacutea orientacioacuten
para nuestras vidas por entre las circunstancias que nos rodean trascendieacutendolas Y
Zambrano concluye que la verdad revelada a nuestro tiempo es la de la vida lo que
habriacutea de fundar el fondo mismo de la filosofiacutea vital La Filosofiacutea es el saber de la
verdad la mueve la aspiracioacuten a la verdad y la de este tiempo descubre o revela la
dimensioacuten de la vida Esta podriacutea ser la maacutes breve siacutentesis del contenido de este texto
que empieza a adoptar a continuacioacuten una serie de elementos que engarzan muy
directamente con Ortega concretamente con las Meditaciones del Quijote Asiacute
entendemos la referencia a la filosofiacutea que actuacutea pasionalmente a la caza de la verdad
haciendo uso de la metaacutefora platoacutenica que aparece en el proacutelogo de Ortega246
Para
245
HSA 21 Este es el texto inicial del artiacuteculo Hacia un saber sobre el alma el que abre la cuestioacuten
principal sobre la que versa la verdad Remitimos el texto porque nos parece la mejor manera de
introducir las reflexiones que Zambrano iraacute haciendo Igualmente son tambieacuten las palabras que abren el
libro del jesuita Javier Melloni Nos referimos al libro Hacia un tiempo de siacutentesis Barcelona Fragmenta
2011 Este libro se abre con estas mismas palabras de la malaguentildea que sirven de poacutertico al prefacio en
el que el autor ndashen la estela de Raimon Panikkarndash reflexiona sobre la situacioacuten espiritual de nuestros
tiempos las diversas tradiciones espirituales y el ideal ecumeacutenico el de profundizar desde los fragmentos
tratando de alcanzar una enriquecedora siacutentesis ndashal modo de un El todo en el fragmento de Balthasarndash Ya
en un trabajo anterior de este autor ndashVislumbres de lo real Religiones y revelacioacuten Barcelona Herder
2007ndash apareciacutea nuestra autora en sus paacuteginas Tambieacuten dando paso sus palabras a la introduccioacuten en este
caso con el texto Todo es revelacioacuten todo lo seriacutea de ser acogido en estado naciente Una hermosa cita
de Claros del bosque IV El vaciacuteo y el centro La visioacuten y la llama Y ya casi al final del libro volviacutea a
aparecer refiriendo brevemente El hombre y lo divino y De la aurora proponieacutendola como ejemplo de
filosofiacutea que tiene un tono sagrado revelatorio (paacuteg 242) y reivindicando el valor de la razoacuten poeacutetica su
valor al margen de la manipulacioacuten y el utilitarismo ndashque caracterizan nuestra culturandash razoacuten que ilumina
el mundo que lo revela Cuestioacuten interesante nos parece y que aquiacute ponemos con objeto de plantear las
posibilidades que abre la obra de nuestra autora
246 Nos referimos al texto Son arrancados los secretos a la naturaleza de una manera violenta despueacutes
de orientarse en la selva coacutesmica el cientiacutefico se dirige recto al problema como un cazador Para Platoacuten
lo mismo que para Santo Tomaacutes el hombre cientiacutefico es un hombre que va de caza θηρευτήϛ ldquovenatorrdquo
171
Zambrano tambieacuten la Filosofiacutea parte a la caza aunando en esta actividad las
dimensiones de la pasioacuten y la razoacuten De tal modo que siguiendo a Platoacuten ndashque a su vez
se referiacutea a Pitaacutegorasndash la Filosofiacutea se define como camino de vida247
Nos parece que en este texto los autores que cita Mariacutea Zambrano son
importantes para comprender las fuentes que la inspiran Y tenemos que desde Platoacuten
marcha a Pitaacutegoras y hay que subrayar este nombre porque adquiriraacute una importancia
capital en su obra Pitaacutegoras significaraacute para Zambrano el autor que le llevaraacute a
reflexionar acerca de lo que va a entender como una necesaria amplificacioacuten del logos
Vinculado con el orfismo248
va a representar la dimensioacuten del nuacutemero y la muacutesica la
armoniacutea dentro del logos Frente a un triunfante paradigma del logos-palabra
reivindicaraacute la necesidad de completarlo con el del logos-nuacutemero249
Se trata de atender
a maacutes dimensiones dentro de la razoacuten porque entenderaacute que de este modo se podraacute
revelar maacutes adecuadamente la complejiacutesima realidad el mundo que nos rodea y tambieacuten
la inmensa interioridad que albergamos Apuntamos siquiera aquiacute estas ideas porque los
autores que van a aparecer en estas pocas paacuteginas van a tener una gran relevancia
posterior en la filosofiacutea de Zambrano lo que podremos ir comprobando conforme
vayamos avanzando en su obra Asiacute pues y en esta liacutenea inmediatamente va a aparecer
otra de las referencias fundamentales
Poseyendo el arma y la voluntad la pieza es segura la nueva verdad caeraacute seguramente a nuestros pies
herida como un ave en su trasvuelo Joseacute Ortega y Gasset Meditaciones del Quijote Opus cita Paacutegs 87-
88 Como podremos ver las similitudes con las reflexiones orteguianas seraacuten palpables
247 HSA 22
248 Con respecto a la vinculacioacuten del pitagorismo y el orfismo podemos remitir a estudios como los de
Alberto Bernabeacute quien afirma que Lo maacutes probable es que laquopitagoacutericoraquo era una designacioacuten tiacutepica que
se extendiacutea sin dificultades a los oacuterficos Bernabeacute Alberto Platoacuten y el orfismo Diaacutelogos entre religioacuten y
filosofiacutea Madrid Abada Editores 2011 Paacuteginas 199-200 Aseveracioacuten que como indica el autor en una
nota se basa a su vez en Burkert quien afirma taxativamente que la diferencia supuestamente clara entre
orfismo y pitagorismo simplemente no estaacute atestiguada en las fuentes maacutes antiguas
249 Esta cuestioacuten del paradigma del logos-palabra y logos nuacutemero aparece tratado por nuestra autora en El
hombre y lo divino especialmente en el capiacutetulo La condenacioacuten aristoteacutelica de los pitagoacutericos uno de
los textos fundamentales de los que componen el libro Asimismo es una reflexioacuten que estaacute en la base de
lo que va a entender como el delirio geacutenero peculiar y caracteriacutestico suyo del que se ocuparaacute a lo largo
de toda su vida
172
La verdad es el alimento de la vida que sin embargo no la devora sino
que la sostiene en alto y la deja al fin clavada sobre el tiempo pues ldquoel tiempo
pasa y la palabra del Sentildeor permanecerdquo250
La verdad se descubre o revela en un determinado tiempo y cada tiempo
ilumina la suya propia la que desvela maacutes adecuadamente la realidad que se vive Pero
esto no significa una suerte de asuncioacuten postmodernista de la verdad antes bien se
mantiene como lo que alimenta o nutre la vida ndashy quizaacute podriacuteamos recordar aquiacute las
metaacuteforas del conocer con la alimentacioacuten que vimos en el transcurso del primer
capiacutetulo cuando hablaacutebamos de Turroacutendash y maacutes allaacute de un relativismo lo que sucede es
una revelacioacuten gradual que se va dando seguacuten la necesidad y sensibilidad del momento
Asiacute vemos aparecer otro de los pilares fundamentales en la obra de Zambrano el
cristianismo manifiesto en la cita biacuteblica La verdad que se revela se mantiene siempre
por encima del tiempo alimentando a la vida que sostiene a su vez a la verdad De este
modo frente a la angustia que puede experimentar el hombre por el paso del tiempo o
lo que es lo mismo por la finitud ndashcuestioacuten de la que se ocupaba profusamente
Zambrano en Adsumndash la verdad le conforta
Y le sostiene si se conforma la vida a la verdad pues entonces el tiempo no se
experimenta sin maacutes como lo que pasa o se sucede inevitablemente sino que adquiere
consistencia y valor no pasa sin maacutes sino que podriacuteamos decir se salva Asiacute y
refirieacutendose entonces al panta rei ndashaunque sin citar expresamente a Heraacuteclitondash precisa
que maacutes allaacute del fluir constante del agua hay que advertir que permanece el cauce y el
riacuteo recordando el famoso fragmento acerca de que no puede uno bantildearse dos veces en
el mismo riacuteo251
Esto es maacutes allaacute de la conciencia del pasar del tiempo habriacutea que fijarse
en lo que se mantiene Y entonces tenemos que el cauce es al riacuteo lo que la verdad es a la
vida de modo que una vida verdadera es una vida que permanece maacutes allaacute del tiempo o
que escapa a la futilidad o sensacioacuten nihilista de vaciacuteo El cauce sirve al riacuteo para ir
250
HSA 22 y la cita biacuteblica seriacutea Isaiacuteas 40 8 1 Pedro 1 25 Como ya pudimos ver en el transcurso del
primer capiacutetulo ndashcuando notaacutebamos la relacioacuten que se produciacutea entre la metaacutefora del conocer y el
alimentondash recordamos la similitud que esta cita guarda con esta otra La persona humana tiene tambieacuten su
vida respira en el tiempo y se alimenta de la verdad PD 132
251 Siguiendo la traduccioacuten de Ramoacuten Cornavaca tendriacuteamos Sobre aquellos que entran en los mismos
riacuteos fluyen aguas cada vez distintas [y tambieacuten las almas se evaporan de las cosas huacutemedas] En
Presocraacuteticos Fragmentos I Buenos Aires Losada 2008 Fragmento 12 paacuteg 185
173
dirigiendo su potencia para marcar el camino y que no se aneguen las aguas y de esta
manera pierda su natural movimiento su caraacutecter fluente Esta imagen nos recuerda
otra idea de Ortega que cita nuestra autora en diversas ocasiones cuando se refiere a
que la realidad es resistencia Y ahora la vemos perfectamente asimilada a esta
reflexioacuten por cuanto que la vida precisa para ser del liacutemite del mismo modo que el riacuteo
precisa del cauce Y entonces lo que tenemos es que la verdad es la que encauza la vida
y a tal punto llega esta reflexioacuten que ndashnos dice Zambranondash la angustia de pasar se
transforma en gozo de caminante252
o lo que es lo mismo la angustia ante la finitud se
redime el tiempo verdadero y propio salva Y ha de ser eacuteste el cometido de la Filosofiacutea
descubrir el cauce verdadero que es camino de vida
Continuacutea Zambrano con esta imagen del camino ndashauteacutentico inicio de reflexioacuten
sobre el meacutetodondash sentildealando que en sus comienzos no deja de ser unos pasos unas
huellas una simple partida que necesita transitarse para ser Esto es el camino soacutelo se
deja ver caminando y soacutelo se daraacute en su discurrir desde la delimitacioacuten de sus
maacutergenes253
El cauce que permite el transcurrir no es sino la verdad que va permitiendo
la vida que asiacute se sostienen y desde su darse se va abriendo un horizonte un paisaje
que ensancha la visioacuten en el que ir ordenando ndashcomprendiendondash diversos elementos
las realidades que desde la verdad que encauza la vida se nos dan a ver a comprender
La verdad que se nos revela nos hace sensibles a la captacioacuten de otras verdades que
derivan de ella
Hay dos maneras de reaccionar ante los pensamientos que son trozos o
parte de otro pensamiento maacutes radical todaviacutea desconocido una es permanecer
insensible a la verdad a que apuntan otra darse cuenta por una sensibilidad
nacida de la necesidad que tenemos de esa verdad de que estaacute alliacute y no poder
sin embargo encontrarla Es el conocimiento que da la sed para pegarnos a la
roca bajo la cual mana el agua sin poder deshacerla para que salga a la
superficie
252
HSA 23
253 Nos parece que en el trasfondo de estas reflexiones se encuentra el poeta Antonio Machado el gran
amigo de Blas Zambrano a quien la filoacutesofa conociacutea y admiraba En este sentido podemos sentildealar
Campos de Castilla Proverbios y cantares 29 [XXIX] Igualmente podemos en este sentido aducir la
presencia de Mariacutea Zambrano en el estudio sobre el poeta de Agustiacuten Andreu El cristianismo metafiacutesico
de Antonio Machado Valencia Pretextos 2004
174
En cambio cuando vivimos en contacto con un pensamiento uacuteltimo
revelador tenemos ante todo un horizonte donde sentirnos encajados y un
instrumento teacutecnico para situar y colocar ordenadamente los problemas los
pensamientos el camino ordena el paisaje y permite moverse hacia una
direccioacuten254
En este texto tenemos una exposicioacuten de coacutemo es vivir desde el horizonte de la
verdad y desde su ausencia Y desde este uacuteltimo modo de vida coacutemo se experimentan
verdades parciales que carecen de arraigo en la verdad principal de la que dependen y
entonces tenemos o la insensibilidad ante las mismas o la experiencia de necesitarlas
aun cuando no seamos capaces ndashpor la falta de horizontendash de captarlas En el fondo es
una reflexioacuten muy orteguiana presente en las Meditaciones del Quijote y por ende
muy platoacutenica255
La verdad radical y uacuteltima es la que sirve de horizonte desde el que el
paisaje se va delimitando y adquiriendo forma presencia y figura La verdad en este
nivel de radicalidad lo que permite a la vida es ver revelar el mundo pues no se trata
tanto de configurarlo o construirlo cuanto de captar la donacioacuten de sentido Y eacutesta nos
parece que es la piedra angular de lo que habraacute de ser la razoacuten poeacutetica como meacutetodo
filosoacutefico256
Piedra angular cual la roca bajo la que se intuye el fluir del agua la posibilidad
de manar el torrente Interesante esa referencia a la roca ndashque ya aparece en las
omnipresentes Meditaciones del Quijotendash que nos lleva a otro texto de Zambrano en el
que rememora uno de los viajes que haciacutean algunos disciacutepulos con el maestro Ortega
254
HSA 23 Esta imagen de la sed que vemos expuesta en este texto la volvemos a encontrar en otro de
los que conforman el volumen Hacia un saber sobre el alma concretamente Por queacute se escribe Ya en el
transcurso del capiacutetulo primero nos ocupamos de este texto ndashconcretamente en la nota 130ndash entonces
apareciacutea vinculado a la intrahistoria de Unamuno ahora en cambio nos aparece en este contexto
vinculado a Ortega Los dos maestros que conviven conforman permiten y abren nuevos horizontes a su
pensamiento Ya entonces aducimos un fragmento del texto pero debemos destacar que esta imagen de la
sed aparece en varios momentos del mismo Podriacuteamos aquiacute destacar siquiera brevemente estas
palabras soacutelo en soledad se siente la sed de verdad que colma la vida humana HSA 42
255 Es tambieacuten la reflexioacuten que ya hemos aducido en estas paacuteginas de Unas lecciones de metafiacutesica
cuando Ortega habla de la necesidad inmediata frente a la mediata o lo que es lo mismo de la auteacutentica
frente a la inauteacutentica
256 En este sentido debemos recordar el texto clave de Pensamiento y poesiacutea en la vida espantildeola que ya
pudimos sentildealar en el capiacutetulo primero en la nota 83 en el que la revelacioacuten graciosa se refiere al fondo
mismo o fundamento de lo que entiende por Razoacuten Poeacutetica
175
Es un texto de 1983 que evoca una tarde de mayo de 1936 en la que marcharon a las
afueras de Madrid en una de las tierras baldiacuteas del este poco antes de llegar a
Vicaacutelvaro Un auteacutentico desierto en toda su extensioacuten en el que el maestro
() dando algunos pasos hacia la roca que en ese momento se nos
aparecioacute que se erguiacutea aislada como un ser la golpeoacute varias veces con su
bastoacuten como queriendo hacer saltar de ella el agua y volvieacutendose miraacutendonos
en ese momento a nosotros dijo ldquoLo que Espantildea necesita ahora es una
conversioacutenrdquo257
257
Joseacute Ortega y Gasset en la memoria Conversioacuten-revelacioacuten Recogido en Zambrano Mariacutea Escritos
sobre Ortega Opus cita Paacuteg 204 En la interesante introduccioacuten de Ricardo Tejada a estos textos nos
habla de otro momento en que aparece esta imagen de la roca en Meditaciones del Quijote en un texto
que citaraacute Zambrano en una resentildea de El Espectador (paacuteg 167) Nos parece interesante transcribir aquiacute el
texto Nada impide el heroiacutesmo ndashque es la actividad del espiacuteritundash tanto como considerarlo adscrito a
ciertos contenidos especiacuteficos de la vida Es menester que donde quiera subsista subterraacutenea la
posibilidad del heroiacutesmo y que todo hombre si golpea con vigor la tierra donde pisan sus plantas
espere que salte una fuente Para Moiseacutes el Heacuteroe toda roca es hontanar Ortega y Gasset Meditaciones
del Quijote opus cita paacuteg 79 La fuente orteguiana en el uso de este siacutembolo por parte de Zambrano es
clara Pero tambieacuten hay que advertir aquiacute lo que Ricardo Tejada manifiesta al referir estos recuerdos
zambranianos y es que es la prueba de coacutemo a pesar del malestar con el que el maestro recibioacute Hacia un
saber sobre el alma a fines del 34 la relaciones entre ellos eran oacuteptimas al punto de que continuaba
Zambrano participando de estas excursiones En el transcurso de la introduccioacuten iraacute analizando los
distintos elementos que entraron en juego y que explican los desencuentros habidos entre ellos No
obstante nos parece que el editor de estos textos sintetiza muy bien esta relacioacuten al advertir que en
aquellos antildeos (1939-1956) en que ella pretende acercar posiciones conceptuales de gran calado con
respecto a las de su maestro mantiene distancias con respecto a su persona y a su obra en cambio en
los antildeos (1956-1991) en que ella marca distancias conceptuales con respecto a su filosofiacutea con el fin de
balizar su singladura ya alejada definitivamente del horizonte orteguiano no cesa de evocar su persona
y de estudiar su obra En Escritos sobre Ortega paacuteg 50 (introduccioacuten de R Tejada)
Si continuamos ahondando en esta idea y nos centramos en el agua vemos que es un elemento sobre
el que Zambrano estaacute reflexionando en lo que llevamos del artiacuteculo Y no solo estaacute presente desde el
maestro Ortega sino que se haraacute un lugar de pensamiento propio que adoptaraacute un significativo e
interesante caraacutecter simboacutelico Al respecto no nos resistimos a poner aquiacute un fragmento de un escrito
autobiograacutefico de Zambrano donde se centra en la importancia de este elemento en su obra y que va a ver
a traveacutes de una figura literaria ndashla de Nina la protagonista de la novela Misericordia de Galdoacutesndash que seraacute
objeto de un detenimiento y atencioacuten por parte de nuestra autora que de este modo lo vincularaacute a una
irrenunciable dimensioacuten moral Asiacute tenemos Y los elementos tambieacuten los he ido descubriendo porque
los elementos desde Empeacutedocles todo el mundo los conoce se aprenden en la escuela pero se olvidan
como la tabla de multiplicar que era de Pitaacutegoras Los elementos no todos los hombres () estaacuten en
buenas relaciones o en malas con los elementos El miacuteo entre todos ha sido el agua y cuando he
sentido que entraba en el fuego tambieacuten me he dado cuenta En lo que he procurado no entrar es en el
viento ni tampoco afincarme en la tierra iquestpara queacute iquestPara pensar sobre ella porque la existencia
pesa y no he querido no he podido ser existencialista porque la existencia pesa se pesa sobre alguien
en tanto que se existe se pesa pero el agua no el agua aunque sea pesada tiende a darse y asiacute en
ldquoMisericordiardquo la segunda parte del libro laquoLa Espantildea de Galdoacutesraquo lo que iba a ser una nota hablando
de Nina se transformoacute en un canto al agua ya que lo esencial de las manos de Nina como se ve en la
176
Nos parece que ambos textos guardan una iacutentima relacioacuten Bajo la imagen de la
roca que oculta la torrentera ndashla expuesta en las Meditaciones del Quijote y la que
aparece en Hacia un saber sobre el almandash lo que tenemos es una sugerente reflexioacuten
acerca de la verdad que subyace en lo profundo maacutes allaacute de lo inmediato y aparente
Sentir la necesidad de la verdad que se intuye pero que se carece de esa maacutes radical y
uacuteltima en la que insertarla De este modo que interprete Zambrano esos bastonazos de
Ortega y esas palabras como auteacutentica imagen simboacutelica ndashy en el propio texto lo
asemejaraacute a lo que llama los suentildeos de la persona258
ndash nos lleva a comprender lo que la
autora dice algo maacutes adelante en el texto Y es que brotoacute ciertamente de la roca una
edicioacuten de laquoLa Gaya Cienciaraquo aparecen unos dibujos de Ramoacuten Gaya en que las manos de Nina chorrea
el agua Nina lavaba y el agua pasa el agua lava el agua purifica el agua chorrea tambieacuten es verdad
el agua inunda pero inunda cuando se empantana Zambrano Mariacutea A modo de autobiografiacutea Texto
recopilado en el volumen ya citado Vocare La actualidad educativa de Mariacutea Zambrano Paacutegina 87
258 Estos suentildeos de la persona de los que habla Zambrano constituyen una parte esencial de su reflexioacuten
acerca de la forma suentildeo que llevaraacute a cabo principalmente en El suentildeo creador y en Los suentildeos y el
tiempo Cuestioacuten en la que fue profundizando sobre todo a partir de su participacioacuten en los coloquios de
Royaumont en 1962 Asiacute si acudimos a Los suentildeos y el tiempo encontramos una definicioacuten de estos
suentildeos de la persona que resulta interesante poner en paralelo con el texto de Joseacute Ortega y Gasset en la
memoria Conversioacuten-revelacioacuten Con lo que tenemos Y asiacute en los suentildeos todo tiene caraacutecter
multitudinario excepto en ciertos suentildeos privilegiados superiores que llamamos suentildeos de la persona
en los cuales aparece una imagen privilegiada la ldquoimagen de realidadrdquo [en cursiva en el texto de
Zambrano] Zambrano Mariacutea Los suentildeos y el tiempo Madrid Siruela 1998 Paacuteg 120 Y en el otro
escrito sobre Ortega nos volveremos a encontrar la expresioacuten imaacutegenes reales en cursiva y nos sirve
para precisar muy sinteacuteticamente lo que entiende por suentildeo de la persona asiacute La imagen de don Joseacute en
el desierto de Vicaacutelvaro al pie de la roca con aquellos pocos disciacutepulos que tan enteramente lo
escuchaban tal como si fuese al par el primero y el uacuteltimo diacutea se asemejaba a ciertas imaacutegenes de los
suentildeos ldquoimaacutegenes realesrdquo que se dan seguacuten nuestras modestas investigaciones sobre los suentildeos y el
tiempo en los suentildeos de la persona no en los suentildeos de la psique conductores de la finalidad-destino
que todo ser humano puede tener sin duda mas que solamente en algunos se revelan cifra de una
vocacioacuten que no siempre el llamado por ella conoce que pueden acompantildearlo toda la vida sin dar la
cara escondieacutendose soslayaacutendose como seres que tiemblan ante el cerco de la llamada de la realidad
suentildeos poacutestumos en verdad la persona ve y aun se da a ver trascendieacutendose y es que al mirar no
importa queacute haciacutea nacer de ella el horizonte la situaba en su horizonte Y asiacute el objeto no llegaba a
oponerse al sujeto ni la realidad a lo ideal la abstraccioacuten no se levanta interponieacutendose y la
circunstancia se hace imagen de un orbe es destello de una oacuterbita y puede fluir sin desvanecerse y aun
apagarse sin perderse Todo llega y nada se pierde Zambrano Mariacutea Escritos sobre Ortega Opus cita
Paacuteg 204-205
Por lo demaacutes y sobre la importancia de la temaacutetica del suentildeo en la obra de Zambrano nos parece
significativo que en el Diccionario de los siacutembolos de Jean Chevalier y Alain Gheerbrant ndashBarcelona
Herder 2007ndash en el apartado C-3 de la entrada suentildeo se haga precisamente referencia al texto Le Recircve et
les socieacuteteacutes humaines (obra colectiva) Pariacutes 1967 de Mariacutea Zambrano Se trata de la aportacioacuten al
Congreso de Royaumont el que seriacutea el germen de su intereacutes por la forma del suentildeo En el texto
seleccionado se trata la posibilidad del suentildeo de convertirse en una forma de creacioacuten sea en el proceso
de la vida personal sea para una obra Precisamente una funcioacuten de suentildeo logrado que es la vida en
plenitud la realizacioacuten del suentildeo de la persona
177
imagen un siacutembolo un tiempo cualitativo Tiempo salvador en el que en la resistencia
de la realidad se mostraba el caraacutecter absolutamente impenetrable de la roca pero que
en esa llamada a la necesidad de la conversioacuten del maestro Ortega veiacutea Zambrano que
la realidad que tambieacuten era la vida en esa posibilidad de conversioacuten podriacutea revelar su
razoacuten lo que constituiacutea la salvacioacuten de las circunstancias Yo soy yo y mi circunstancia
y si no la salvo a ella no me salvo yo que deciacutea Ortega y que aquiacute tenemos
reinterpretado al modo zambraniano
32 La vida del alma
Tenemos por tanto un texto de raigambre orteguiana que parece ir glosando y
completando el paisaje de las Meditaciones del Quijote de bosque arroyos y
oropeacutendolas y que ndashal igual que eacutestendash tambieacuten pretenderaacute alcanzar el logos
humildiacutesimo del Manzanares Mas lo que entenderaacute como humilde y sencillo
necesitado de razoacuten y orden seraacute el alma Y quizaacute sea aquiacute donde el camino que
comienza Zambrano otea otro horizonte sensible a una verdad a la que dedicaraacute su
pensamiento En este punto podemos decir que Zambrano siente verdadera necesidad
de encontrar el orden del alma de investigar la peculiar geografiacutea que supone el mundo
de lo iacutentimo en su maacutes amplio espectro Y como advertiacuteamos arriba en esta indagacioacuten
que inicia nuestra autora seraacute interesante advertir el nombre de los autores que le
serviraacuten de hitos en el camino Asiacute resalta los escritos uacuteltimos de Max Scheler que a su
vez se enraiacutezan en otros tres autores tambieacuten importantes para Zambrano como son
Pascal Spinoza y Nietzsche Y para completar estas coordenadas intelectuales que le
sirven de orientacioacuten sentildeala como eje de todo la idea cristiana del hombre como un ser
que muere y ama que muere con la muerte y se salva con el amor259
Amor y muerte desde la perspectiva cristiana aspectos que hemos visto a lo
largo del primer capiacutetulo en que los vimos y valoramos desde una clara comunidad
intelectual y cordial con Unamuno260
Sintoniacutea que creemos tambieacuten presente aquiacute aun
cuando no aparezca citado precisamente en el fondo de lo que reivindica el alma Una
reivindicacioacuten que trata de salvarla de un acontecer filosoacutefico que cada vez maacutes la ha
259
HSA 24
260 Amor y muerte a su vez que ya sentildealaba en el proacutelogo de 1986 a la nueva edicioacuten de Hacia un saber
sobre el alma como dimensiones apreciadas a partir principalmente del ordo amoris de Scheler
constituyeacutendose asiacute como importante impronta filosoacutefica
178
ido dejando sola desvalida y abandonada Y desde Scheler critica esta filosofiacutea en que
el imperio del racionalismo la ha dejado sin lugar Asiacute pues la criacutetica de Zambrano es al
modo racionalista de darse la filosofiacutea que ha constrentildeido su campo reflexivo que en
lugar de ocuparse del hombre en su integridad soacutelo lo ha hecho de su pensamiento Un
proceso que comienza en la Modernidad y que se va radicalizando posteriormente en el
tiempo pero en el que iraacute buscando los atisbos en que se ha ido mostrando
De este modo el proceso que critica Zambrano comienza con Descartes y su
descubrimiento de la res cogitans Se trata de un inicio del racionalismo que se va
exagerando en lo sucesivo pues ndashindica Zambranondash todaviacutea Descartes se ocupa de las
pasiones del hombre no las deja abandonadas como lo que forma parte de lo confuso y
desordenado auacuten Spinoza construye una Eacutetica que en su fondo es auacuten metafiacutesica pues
el sentido de ordenar las pasiones no era sino la vida feliz Sin embargo pronto Leibniz
y los empiristas Hume y Locke tendraacuten como preocupacioacuten el conocimiento de ahiacute los
tratados acerca del entendimiento humano Finalmente estas reflexiones desembocaraacuten
en el intento sinteacutetico de Kant261
Pero entonces en todo este proceso ndashexpuesto aquiacute
raacutepidamente si bien podremos apreciarlo con maacutes detalle maacutes adelantendash la gran
preocupacioacuten es doacutende se va quedando el alma
Pero esto que se llama ldquopsiquerdquo que se llama alma iquestqueacute se ha hecho
Se encargoacute a la Psicologiacutea cientiacutefica de su estudio Y al alma aplicoacute la
Psicologiacutea sus meacutetodos cientiacuteficos iquestQueacute hemos sabido de sus resultados262
261
Acerca de la raacutepida exposicioacuten que aquiacute indicamos sentildealar que seraacute un aspecto importante en
Zambrano que desarrollaraacute ndashentre otros lugaresndash en La confesioacuten geacutenero literario Por lo demaacutes quizaacute
seriacutea conveniente sentildealar que Spinoza era el autor al que dedicoacute su incompleta tesis doctoral ndashcuestioacuten
que ya nos aparecioacute en el transcurso del primer capiacutetulondash de cuyos esfuerzos contamos al menos con el
artiacuteculo La salvacioacuten del individuo en Espinosa ndashrecogido en el volumen Los intelectuales en el drama de
Espantildea y escritos de la guerra civilndash ademaacutes de aparecer en otros muchos lugares de su obra sobre
Leibniz hemos de subrayar su importancia en su pensamiento a la vez que sentildealar coacutemo por ejemplo
Agustiacuten Andreu hace una lectura leibniciana de nuestra autora ndashe incluso en Sideraciones del atardecer
concretamente en el escrito Ortega miacutestica liacuterica y metafiacutesica se ocuparaacute de Leibniz en Ortega y en
Zambranondash quien se dice a siacute misma leibniciana cuando habla de la necesidad de encontrar los nuacutemeros
de la propia alma Y en definitiva un filoacutesofo ndashLeibnizndash esencial al punto de ser el filoacutesofo del futuro
seguacuten deciacutea Machado
262 HSA 25 Algo maacutes adelante continuacutea nuestra autora diciendo su alma de quien la razoacuten aplicada a
la ciencia nada le deciacutea su alma encargada al conocimiento de su naciente ciencia llamada Psicologiacutea
ldquoindependizada de la Metafiacutesicardquo HSA 26 Advirtamos en este punto la similitud que encontramos de
planteamientos ndashcon respecto a la cuestioacuten expuesta aquiacutendash entre Mariacutea Zambrano y Edith Stein Asiacute pues
en el caso de la fenomenoacuteloga el principal motivo por el que se decidioacute a no proseguir estudios de
179
Eacutesta es la preocupacioacuten zambraniana doacutende estaacute el alma La razoacuten va
constrintildeendo sus capacidades para dirigirse al estudio de la naturaleza o cuando se
dirige al hombre fundando su caraacutecter trascendente su ser y su libertad263
ndashque seriacutea la
ingente labor de Kantndash Y asiacute se iba dando paso a la escisioacuten entre naturaleza y yo que
iba a germinar en los movimientos idealistas Por otra parte una escisioacuten que veiacuteamos
en el apartado anterior que haciacutea de la modernidad un lugar cercano al gnosticismo en
cuanto a lo que suponiacutea de desespiritualizacioacuten de la naturaleza Entonces va mostrando
Zambrano coacutemo el alma se va ocultando ndasho maacutes bien evidenciandondash en los atisbos de lo
que queda maacutes allaacute de lo cuantificable maacutes allaacute de lo dominable Y entonces surge un
doble saber ndashdice Zambranondash y tenemos ya expliacutecitamente formulado lo que es la razoacuten
poeacutetica por una parte saber de la razoacuten que domina y de otra un saber un decir
Psicologiacutea ndashque habiacutea comenzado en su etapa en Breslau de manos de William Sternndash era precisamente
que la consideraba una ciencia sin alma Y maacutes auacuten cuando estaacute comenzando su acercamiento a la
fenomenologiacutea ndashcon su aproximacioacuten a las Investigaciones loacutegicas de Husserlndash llega a pensar no solo en
la falta de fundamento de la psicologiacutea como tal sino en la imposibilidad de alcanzarlo por siacute misma Era
un error desde el principio pensar en un trabajo psicoloacutegico [afirma en el contexto en el que se estaba
planteando realizar su tesis doctoral en el campo de la psicologiacutea] Todos mis estudios de psicologiacutea me
habiacutean llevado al convencimiento de que esta ciencia estaba todaviacutea en pantildeales que le faltaba el
necesario fundamento de ideas baacutesicas claras y que esta misma ciencia era incapaz de elaborar esos
presupuestos Stein Edith Autobiografiacutea Vida de una familia judiacutea Incluido en Obras Completas I
Escritos autobiograacuteficos y cartas Burgos El Carmen Editorial de Espiritualidad y Monte Carmelo
2002 Paacutegs 330-331 Pero ademaacutes de este extracto de su obra autobiograacutefica ndashtambieacuten editada con el
tiacutetulo de Estrellas amarillasndash auacuten tenemos otro lugar en el que hace una reflexioacuten interesante Se trata de
un estudio que realiza sobre Santa Teresa llamado El castillo interior Un escrito del antildeo 1936 que antildeadioacute
como primer apeacutendice a su gran obra filosoacutefica ndashSer finito y ser eternondash Unas paacuteginas en que se preocupa
de analizar la obra Las moradas de la abulense en relacioacuten con la psicologiacutea Y nos encontramos ()
pensemos en la investigacioacuten cientiacutefica del ldquomundo interiorrdquo que se ha interesado por este tema del ser
como de cualquier otro resulta sorprendente queacute es lo que ha quedado del reino del alma desde que la
ldquopsicologiacuteardquo de nuestro tiempo ha comenzado a seguir su camino independientemente de toda
consideracioacuten religiosa o teoloacutegica del alma se llegoacute asiacute en el siglo XIX a una ldquopsicologiacutea sin almardquo
() No es posible reducir a un cuadro sencillo y uacutenico la psicologiacutea de los uacuteltimos tres siglos () Con
todo la corriente principal que surge del empirismo ingleacutes se ha ido configurando cada vez maacutes como
ciencia natural llegando a hacer de todos los sentimientos del alma el producto de simples sensaciones
como una cosa espacial y material hecha de aacutetomos no soacutelo se le ha negado toda realidad permanente y
durable fundamento de los fenoacutemenos mudables o sea de la vida que fluye sino que se han
desconectado del fluir de la vida aniacutemica del espiacuteritu el sentido y la vida Es como si del ldquocastillo
interiorrdquo se conservasen soacutelo restos de muralla que apenas nos revelan la forma original a la manera
que un cuerpo sin alma ya no es un verdadero cuerpo Stein Edith El castillo interior Incluido en Obras
Completas V Escritos espirituales Burgos El Carmen Editorial de Espiritualidad y Monte Carmelo
2004 Paacutegs 101-102 Notemos en esta breve aproximacioacuten el intereacutes de ambas autoras en esta cuestioacuten el
certero y mismo diagnoacutestico a una situacioacuten a la que las dos trataraacuten de enfrentarse con sus obras con su
labor intelectual que en los dos casos entienden como trasunto vital y espiritual en una unioacuten y sintoniacutea
que pretende precisamente evitar la disgregacioacuten y separacioacuten que critican
263 HSA 25
180
poeacutetico del cosmos de la naturaleza como no dominable264
Todo esto lo ilustra la
autora aludiendo a coacutemo en el XIX al par que los grandes descubrimientos cientiacuteficos
se iba desarrollando la conciencia romaacutentica en la que prima con especial importancia
la experiencia de lo inmenso lo que desde la Criacutetica del juicio kantiana aparece como lo
sublime ndashtanto dinaacutemico como matemaacuteticondash
El romaacutentico es quien mejor pone de manifiesto esta conciencia de lo sublime
del abismo de la naturaleza desbordada y desbordante que no era sino el reflejo de la
propia alma De modo que en esta experiencia de lo inmenso naturaleza y alma se
vuelven a unir como las dos caras de una moneda como el reflejo de una misma
realidad inaprensible Y de esta alma la Psicologiacutea cientiacutefica no podiacutea decir nada
precisamente porque se habiacutea independizado de la Metafiacutesica y la cuantificacioacuten
cientiacutefica era incapaz de recoger la experiencia de lo cualitativo En esta tesitura
iquestdoacutende podiacutea buscarse el alma Y la respuesta no se hace esperar en la poesiacutea en el
decir poeacutetico que es el que habraacute de iluminar las simas de lo insondable la
inexpugnable oscuridad el que recogeraacute todo aquello que quede maacutes allaacute de lo
iluminado por las claridades de la razoacuten constrentildeida Aquiacute estaacute por tanto el origen de la
Razoacuten Poeacutetica zambraniana en la reivindicacioacuten de un logos que sea capaz de decir la
experiencia del alma la geografiacutea espiritual de lo que en la naturaleza es visto como
insondable y que es reflejo de la propia interioridad
Esta Razoacuten Poeacutetica que vemos aquiacute ya formulada la vincula Zambrano al saber
del corazoacuten que buscaba Scheler con lo cual se advierte con este autor una profunda
filiacioacuten ndashque ya veiacuteamos reivindicada en la nota a la edicioacuten de 1986 y que ya
comentamos aquiacutendash De este modo el saber poeacutetico lo que pretende es nada menos que
expresar lo que trasciende lo matematizable de esas foacutermulas trasciende algo
innominable irreductible que deja al hombre asombrado ante el misterio de su
presencia ante lo impresionante de su belleza265
De lo que se trata es de expresar el
misterio de la presencia el hecho mismo del ser y de ser se trata de la pura donacioacuten
del acto mismo de darse del ser que es el que la poesiacutea descubre lo que a la Razoacuten
264
HSA 25
265 HSA 27
181
Poeacutetica le es revelado266
Se trata de recuperar el alma del abandono en que habiacutea
quedado con una razoacuten estrecha rescatar lo que de imponderable teniacutea la naturaleza
Alma y naturaleza que mostraban lo que de inaprensible albergaban lo que era puesto
de manifiesto en el arte romaacutentico
33 Las razones del corazoacuten
En esta situacioacuten la pregunta es si toda la problemaacutetica del alma todo lo
profundo del corazoacuten las pasiones y oscuridades quedaraacuten al margen de la filosofiacutea del
camino de vida Y entonces resulta que la razoacuten ha de hacerse cargo del corazoacuten de
modo que descubra su orden y asiacute logre encauzar lo que de otro modo permaneceriacutea
perdido Esta seraacute la tarea que emprenderaacute Zambrano a lo largo de su obra atisbar en las
profundidades de la interioridad la posibilidad de encauzar la vida en sentido amplio y
encauzarla seguacuten la verdad Pero en este atisbo que se nos ha presentado de la Razoacuten
Poeacutetica en el texto Zambrano recorre algunos de los momentos en los que se ha
266
A este respecto y como hemos sentildealado ya en otros momentos de este trabajo no podemos olvidar
unas liacuteneas que estaacuten muy presentes en este trabajo porque quizaacute son de las que mejor sintetizan este
deseo que mueve la obra de Mariacutea Zambrano Nos referimos al texto en el que se asume radicalmente que
la razoacuten poeacutetica estaacute abierta disponible receptiva a lo que nuestra autora afirma como revelacioacuten
graciosa y gratuita El conocimiento poeacutetico ndashparaacutegrafo de la obra en que estaacute recogida esta citandash soacutelo se
entiende desde una dimensioacuten fundamental de la persona que es la pasividad En Pensamiento y poesiacutea en
la vida espantildeola paacuteg 50 Podemos leer las liacuteneas referidas en la nota 83
Mirando los dibujos de Gustavo Doreacute que
ilustran la ldquoDivina Comediardquo nos
quedamos siempre en una incertidumbre
iquestQueacute abismos son esos iquestSon realidades
coacutesmicas o es la realidad de la pobre alma
del condenado Son las dos cosas es la
misma realidad la del abismo tenebroso
hendidura entre dos montantildeas y el
abismo de desesperacioacuten en que estaacute el
alma condenada
182
intentado conocer las razones del corazoacuten que diriacutea Pascal Y entre los intentos por
conocer este orden del corazoacuten pone Zambrano los realizados por las religiones grecondash
orientales el catolicismo ademaacutes de filoacutesofos como Spinoza y Scheler ndashque ya antes
han aparecido en el textondash Filoacutesofos que expresaacutendose desde diversos meacutetodos
elaboran formas diferentes de dar respuesta a lo que entiende Zambrano como
interrogacioacuten inaplazable267
precisamente para responder ndashcomo plantearaacute en otros
artiacuteculos y obrasndash a la grave cuestioacuten de la crisis
Y continuacutea su breve indagacioacuten en los momentos en los que se ha intentado
iluminar el orden del corazoacuten de lo que sea el alma Y destaca entonces coacutemo ndashsi nos
fijamos en los frutos intelectualesndash se aprecia que o bien adolecen de un caraacutecter
fragmentario o bien y por el contrario lo que tienen es una excesiva rigidez Del primer
riesgo salva a Aristoacuteteles y Spinoza con el segundo riesgo se refiere a las grandes
formulaciones que parten de unos a priori eacuteticos o religiosos los sistemas kantianos y
de inspiracioacuten kantiana Y aquiacute propone que ambos riesgos no son sino carencias pues
tratar de comprender y ordenar lo relativo al alma es tarea que exige un difiacutecil
equilibrio
Pocas veces se ha dado este milagro de agilidad de la mente que es
tratar adecuadamente al alma fabricar una red propia para atrapar la huidiza
realidad de la ldquopsiquerdquo268
Ni lo evanescente ni tampoco una excesiva rigidez ni algo tan amplio que se
pierda en vaguedades ni tampoco algo tan feacuterreo que ahogue la peculiaridad de este ser
del alma Difiacutecil equilibrio que deciacuteamos pocas veces logrado el de encontrar un modo
adecuado de decir del alma Aquiacute nos parece que nos encontramos con otra faz del
problema del saber acerca del alma y es el modo en que deba tratarse esta realidad tan
complicada Y la cuestioacuten del modo de tratar la realidad del alma es paralela a la
cuestioacuten del modo de decirlo Y en este breve fragmento encontramos nos parece la
posibilidad ndashbien que difiacutecilndash de lograr esa adecuada expresioacuten casi milagrosa por el
esfuerzo que supone de no incurrir en ninguno de los dos riesgos Nos parece que aquiacute
estaacute el problema que trataraacute ya maacutes por extenso en Filosofiacutea y poesiacutea cuando atienda a
267
HSA 28
268 HSA 29
183
la distincioacuten entre el logos poeacutetico y filosoacutefico y cuando ndashcomo seguiraacute haciendo en sus
posteriores obrasndash se ocupe de esos momentos privilegiados de unioacuten tan raros y
escasos que aparecen vinculados en su obra a la figura del bienaventurado
Pues bien el saber tan difiacutecil acerca del alma ha de partir de un marco maacutes
amplio un marco que venga dado por una idea del hombre iacutentegro y una idea de la
razoacuten iacutentegra tambieacuten269
de modo que fuese maacutes que pensamiento el hombre y maacutes que
lo matematizable la razoacuten Se trataba de superar asiacute el proceso de depauperizacioacuten que
sufre la filosofiacutea desde la modernidad con las consecuencias conocidas Y en estas lides
estaacute Zambrano cuando nos dice
Era necesario topar con esta nueva revelacioacuten de la Razoacuten a cuya
aurora asistimos como Razoacuten de toda la vida del hombre Dentro de ella
vislumbramos que siacute va a ser posible este saber tan hondamente necesitado El
cauce que esta verdad abre a la vida va a permitir y hasta requerir que el fluir
de la ldquopsiquerdquo corra por eacutel Tal es nuestra esperanza270
Y nos parece que aquiacute estaacute la joven Zambrano que cree estar haciendo un
desarrollo de la razoacuten vital orteguiana y el maestro que ndashaun cuando publica su artiacuteculo
en la Revista de Occidentendash no ve en este trabajo un desarrollo de su pensamiento En la
revelacioacuten de nuestro tiempo que es la vida y que ha dado lugar a la filosofiacutea vital
Zambrano entiende que hay que recoger lo maacutes humilde y abandonado de ella el saber
acerca del alma Y parece creer ndashtiene la esperanzandash que la razoacuten que revela la vida
tiene esta capacidad de conocer el alma Y pareciera que aquiacute el maestro Ortega
adivinase el unamunismo traacutegico que aleteaba en el fondo de este pensamiento
incipiente de la disciacutepula que pareciacutea interesarse por dar el salto al maacutes allaacute ndashrefiriendo
sus propias palabras las que ya sentildealamos antes y que llevaron a una desconsolada
disciacutepula que comenzaba a comprender que su camino era otrondash Quizaacute ndashcomo veremos
maacutes adelante que interpretaraacute Zambranondash Ortega estaba pensando maacutes en una Razoacuten
Histoacuterica que Vital y esos atisbos trascendentes que rezuman las paacuteginas zambranianas
le alejasen de sus maacutes cercanos intereses Pero Zambrano cree estar desarrollando la
Razoacuten Vital precisamente porque considera que es una revelacioacuten auroral Y que use
269
HSA 29
270 HSA 30
184
este teacutermino no es indiferente si nos percatamos de la importancia que tiene dentro de su
pensamiento y en este sentido no hemos de pasar por alto que ella se referiraacute a Ortega
como ser de la aurora ndashapelativo que al igual que a Nietzsche le otorgaraacute en De la
aurorandash
Asiacute pues continuacutea tratando de encontrar los momentos y lugares en que se ha
iluminado este orden del corazoacuten este difiacutecil e incierto saber del alma Y ademaacutes de las
nombradas religiones grecondashorientales y catolicismo se refiere geneacutericamente a la labor
de filoacutesofos novelistas y poetas De tal modo que tenemos aquiacute la sensibilidad de
Zambrano de buscar en todo discurso aquello que ilumine esa vida del corazoacuten y que
entendamos su labor como el intento de dar un horizonte racional en el que insertar ese
conocimiento de las razones del corazoacuten del alma tan necesario Y prosiguiendo la
buacutesqueda refiere la importancia en Grecia de los oraacuteculos a los que se iba para
averiguar aquello que maacutes incumbiacutea a la persona acerca de su ser y destino mismos Y
vincula al oraacuteculo la figura de Soacutecrates ndashtemaacutetica que ampliaraacute por ejemplo en El
hombre y lo divino sobre todo en el interesante capiacutetulo Apolo en Delfosndash y no olvida
referir igualmente la importancia del daimon de su saber escucharlo y atenderlo
Y se ocupa tambieacuten de los ritos oacuterficos y del culto a Dionysos ndashque tendraacuten una
importante presencia en el conjunto de su obra muy espacialmente en El hombre y lo
divino en la que apareceraacuten vinculados el orfismo y el pitagorismondash en los que se
detendraacute analizando coacutemo se relacionan con la naturaleza comparaacutendolo con el modo
en que se relacionaba el hombre romaacutentico Asiacute se produce un hundimiento en la
naturaleza que busca en ella lo que tiene de musical ndashy recordemos brevemente lo que
sentildealamos antes acerca del logosndashnuacutemero relacionado con el pitagorismondash
pretendiendo alcanzar en uacuteltima instancia la reconciliacioacuten con la naturaleza Se trata de
una purificacioacuten que permita el retorno a lo originario sentido como una necesidad del
hombre cuando le duelen las entrantildeas271
cuando las sombras le minan y necesita la
transparencia Para Zambrano el hombre griego en el proceso de separacioacuten de la
naturaleza va reconocieacutendose en su soledad en su distancia lo que le crea un
sentimiento de contradiccioacuten Al par que gana en independencia que conquista espacio
271
HSA 31
185
propio vive esta soledad con temor Y a su vez cuando el remordimiento es
insoportable vuelve a buscar a la naturaleza como refugio como origen de vitalidad
Asiacute el alma griega cuando comenzaba a sentirse separada del cosmos
acude en los misterios de Eleusis y en el culto a Dionysos buscando una
reconciliacioacuten con la esperanza de librarse de sus dolores tambieacuten con la
alegriacutea de quien se reencuentra con sus oriacutegenes Orgiacutea purificacioacuten abandono
por un momento de los dolores de la naciente soledad272
En cierto sentido lo que vemos aquiacute no es sino el mismo proceso que vimos en
Adsum Todo trata de nacer y renacer y aquiacute del desnacer Cuando el sufrimiento
acucia entonces es precisa esta vuelta que no es quedarse sin maacutes en ella sino que seraacute
lo que permita renacer El desnacer es el momento necesario de languidecimiento de
retorno a lo originario de limpieza de las sombras para renacer El hombre griego
conquistaba su soledad separaacutendose de la naturaleza y el precio a pagar era el
desasosiego a veces el terror La distancia de la naturaleza conllevaba la grave cuestioacuten
de plantearse cuaacutel es el lugar propio de uno y no solo eso sino tambieacuten realizarlo Y el
proceso no es faacutecil y por ello el aparecer de la conciencia personal implica enfrentarse
ndashcomo ya pudimos ver en el primer capiacutetulondash a la tentacioacuten del desnacer y sus riesgos
Pero tambieacuten al desnacer como el momento necesario del renacimiento El desnacer
que aquiacute vemos el de los oacuterficos pretendiacutea la catarsis la purificacioacuten
Y relacionado con ello el oraacuteculo pretendiacutea algo maacutes pues su respuesta iba
encaminada a solventar una duda a clarificarla lo que no teniacutea por queacute significar una
atenuacioacuten del sufrimiento ndashy soacutelo tenemos que recordar las tragediasndash Los oraacuteculos
son ndashsentildeala Zambranondash precursores del ldquoconoacutecete a ti mismordquo socraacutetico273
quien a su
272
HSA 32 Estos contenidos lo desarrollaraacute Zambrano posteriormente en otros lugares como El hombre
y lo divino
273 HSA 32 En este punto nos parece interesante traer la reflexioacuten de Pierre Aubenque en el transcurso
de su luacutecido libro La prudencia en Aristoacuteteles Aquiacute en la conclusiva tercera parte ndashLa fuente traacutegicandash
encontramos estas liacuteneas en la que se profundiza en esta relacioacuten que llega al propio Aristoacuteteles
[Refiriendo las listas de preceptos atribuidos a los Siete sabios de Grecia] ldquoLa medida es lo mejor (μέτρον
ἄριστον) domina el placer (ἡδουῆϛ κρατεῖν) dirige plegarias a la Fortuna (τύχῃ εὔχεσϑαι) nada en
demasiacutea (μηδὲν ἄγαν) conoacutecete a ti mismo (γνῶθι σεαυτόν) conoce el momento oportuno (καιρὸν
γνῶθι) ama la prudencia (φρόνησιν ἀγάπα)rdquo La inspiracioacuten de estas foacutermulas sin lugar a dudas es
convergente y manifiesta su fuente que es la sabiduriacutea popular la unidad de temas que encontramos auacuten
asociados en las Eacuteticas aristoteacutelicas la exaltacioacuten de la medida de la templanza de la prudencia la
preocupacioacuten precavida por el azar la importancia dada al καιρόϛ No nos debe sorprender encontrar
186
vez se convirtioacute en oraacuteculo de todos aquellos que no temiacutean enfrentarse al riesgo que
suponiacutea pensar a la filosofiacutea Y en esa liacutenea del pensamiento fueron los grandes
filoacutesofos griegos y Platoacuten y Aristoacuteteles que no renuncian a ocuparse de la esquiva
realidad de la psique y que pondraacuten el fundamento del pensamiento posterior
34 Oacuterbitas y eclipses
Para terminar Zambrano recuerda los grandes temas de la metafiacutesica pues una
indagacioacuten acerca del alma supone igualmente la relacioacuten del hombre y la misma con
Dios y la Naturaleza Asiacute sentildeala
Como en el sistema planetario en que vivimos estos tres cuerpos Dios
la Naturaleza y el Hombre van tejiendo con sus oacuterbitas un drama Tambieacuten hay
eclipses y entonces una sombra cae sobre uno de los cuerpos iquestQueacute papel tiene
el alma del hombre en este drama en estas distancias en estos eclipses274
Entonces nos encontramos con que el hombre no es sin maacutes el alma y que el
alma ndashasemejaacutendose al alma del mundondash es una instancia mediadora que permite la
comunicacioacuten con esos otros cuerpos que tejen el cosmos El alma seriacutea la mediacioacuten
entre lo iacutentimo del hombre ndashel yondash y la naturaleza ndashel no-yo que diriacutean los romaacutenticosndash
De ahiacute piensa Zambrano los intentos del alma por encontrarse en la naturaleza ndashcomo
sentildealaba al tratar las religiones griegasndash o tambieacuten acude a la idea de que Dios estaacute en
el fondo del alma ndashpresente en la tradicioacuten miacutestica Agustiacuten Eckhartndash Los cuerpos
estaacuten relacionados y parece que es el alma la que permite la comunicacioacuten entre ellos
Pero en este drama que tejen las oacuterbitas en esta narracioacuten que es el transcurso de la
vida se dan eclipses Y el eclipse es la ocultacioacuten la peacuterdida la crisis Ya nos
en este contexto la foacutermula deacutelfica γνῶθι σεαυτόν A pesar de todas las interpretaciones modernas que
creen ver aquiacute una invitacioacuten al hombre para descubrir en siacute mismo el poder de la reflexioacuten esta
foacutermula hasta Soacutecrates e incluso hasta Platoacuten nunca ha significado sino lo siguiente que es
completamente diferente conoce tu alcance que es limitado sabe que eres un mortal y no un dios El
ldquoconoacutecete a ti mismordquo no nos invita a encontrar en nosotros mismos el fundamento de todas las cosas
sino que por el contrario nos recuerda la conciencia de nuestra finitud es la foacutermula maacutes elevada de la
prudencia griega es decir de la sabiduriacutea de los liacutemites () En realidad Soacutecrates fue el primero en
desconfiar del conocimiento de siacute a menos que por eacuteste se espere el reconocimiento de lo que es
apropiado para nuestra condicioacuten de mortales Platoacuten no dice otra cosa cuando interpreta la foacutermula
deacutelfica a pesar de los malos entendidos que ya se cometiacutean al respecto como una invitacioacuten a la medida
Aubenque Pierre La prudencia en Aristoacuteteles Buenos Aires Las Cuarenta 2010 Paacuteginas 241-243
274 HSA 33
187
detuvimos en el capiacutetulo primero en la realidad de las sombras en la vida ahora vemos
estos eclipses que no solo afectan a las oacuterbitas concretas y privadas de la vida iacutentima
sino tambieacuten a la historia Seraacute la experiencia tremenda que habraacute de vivirse en la
Europa del pasado siglo El eclipse sucedioacute y la obra de Zambrano va a proponer a esta
experiencia de crisis la esperanza
Asiacute pues el alma es la posibilidad de la mediacioacuten y en el deseo de la misma
como clara transparente y profunda ndashlo que pretendiacutea la catarsisndash se acierta a
vislumbrar la capacidad que tiene de mostrar y al mismo tiempo la necesidad profunda
que tenemos de que de veras medie De este modo el saber acerca del alma es tambieacuten
el saber acerca de las mediaciones del alma de las vinculaciones en las que se ha ido
expresando a lo largo de la historia El alma es en cierta medida todas las cosas y
desde ellas puede igualmente conocerse Entonces se tratariacutea de indagar las razones del
corazoacuten de la psique del alma descubrir el orden en que insertarlas desde sus
manifestaciones lo que se conformariacutea como el sentido uacuteltimo del pensar de Zambrano
Desde lo cual se comprende la hondura de la percepcioacuten acerca del logos e igualmente
la reflexioacuten continuada sobre sus modos de darse
188
4 La disciacutepula
Tras la exposicioacuten del contenido de este texto volvamos a la reaccioacuten de Ortega
ante el mismo a la experiencia del rechazo de que nos ocupamos antes y veamos coacutemo
lo valora Zambrano siguiendo principalmente la correspondencia que mantuvo con
Agustiacuten Andreu Y es que como advertiacuteamos este texto puede verse como un punto de
inflexioacuten bastante temprano en lo que habiacutea de ser el pensamiento filosoacutefico de
Zambrano con respecto al de su maestro La obra de Zambrano como hemos sentildealado
pretende dar respuesta a la cuestioacuten inaplazable la que plantea la necesidad de no dejar
abandonado el orden del corazoacuten precisamente promoviendo un concepto razoacuten y de
hombre iacutentegros Una pretensioacuten que hace que podamos ver en este artiacuteculo el germen
de lo que habriacutea de ser el meacutetodo filosoacutefico que plantearaacute ademaacutes de poder ver en eacutel
igualmente la confusioacuten de una joven Zambrano que cree estar en liacutenea con el
pensamiento de Ortega Por eso resulta harto interesante detenerse en coacutemo valora ella
su obra con respecto a la de su maestro desde una mirada de los antildeos setenta ndashdel
mismo modo que ocurriacutea con los proacutelogos que haciacutea a sus obras maacutes tempranasndash Asiacute
pues veamos estas esclarecedoras liacuteneas
Creo haber escrito machaconamente que de lo que se trata es de entrar
en razoacuten Y de que la razoacuten pierda la soberbia con la que la han deformado los
occidentales y su caiacuteda consiguiente Me he seguido moviendo dentro de la
Razoacuten Vital que su autor o descubridor dejoacute a medio fundar para usarla como
Razoacuten Histoacuterica lo que le hizo imposible abrigarla tan siquiera como Razoacuten
Viviente La R H es el modo como entendioacute y quiso usar Ortega la R V cuando
ni tan siquiera habiacutea explorado indispensablemente la Vida y menos auacuten el
sujeto viviente275
En estas liacuteneas hay una defensa de la Razoacuten Viviente ndashque entiende Zambrano
que supera a las anteriores manifestacionesndash pero que y a pesar de ello no se logra en
Ortega Y no se logra porque no se habiacutea detenido lo suficiente en la Vida justo la
revelacioacuten de nuestro tiempo que deciacutea Zambrano en Hacia un saber sobre el alma Y
paralelamente aquiacute tenemos la novedad de nuestra autora comprender una razoacuten que siacute
se detenga ante y en la Vida Por ello podemos decir de Zambrano que pretende un
275
Cartas de la Piegravece paacuteg 93 Carta Nordm 17 de 11 de octubre de 1974
189
meacutetodo de la experiencia de la vida que justifica el necesario conocimiento
introspectivo en que se camina tratando de discernir por entre maacutescaras y sombras
reconociendo y dando voz a las muacuteltiples situaciones en que se encontrare la persona276
Todaviacutea podemos traer otro texto de las Cartas de la Piegravece en el que se clarifica
auacuten maacutes la diferencia con Ortega En este caso Zambrano recurre a una metaacutefora como
modo de explicar la contextura de la experiencia mas una experiencia que no se pierde
en la circunstancialidad sino que se pretende con el caraacutecter de plenitud o autenticidad
La metaacutefora es eacutesta la del mimetismo ltparasitismogt Habiacutea en La
Habana en mi barrio unos aacuterboles de extrantildea temerosa belleza () Eran
aacuterboles que habiacutean quedado reducidos por haber sido devorados por el paraacutesito
que los cubriacutea mimetizando su forma y fatalmente deformaacutendola habiacutean
quedado reducidos a las raiacuteces productoras y al centro por donde la savia
ascendiacutea Creo que basta Las metaacuteforas y los siacutembolos tienen esto resumen la
experiencia metafiacutesica y fiacutesica al par La metafiacutesica es empiacuterica la filosofiacutea ldquoa
priorirdquo Y hay que conjugarlas las dos Asiacute lo he explicado antildeo tras antildeo y no seacute
si conseguiacute hasta ahora escribirlo Ahora estamos en tiempos en que la
conjugacioacuten es menospreciada en aras de la declinacioacuten hasta llegar como
ldquoprincipiordquo o comienzo al ldquocircunstancias de ablativordquo Ay mi Maestro que no
lo supo y asiacute se le ldquocortoacuterdquo su tesis metafiacutesica acerca de la Razoacuten Vital277
276
Traigamos aquiacute dos textos El primero La idea de la vida como realidad radical emergioacute
consubstancial con la de ldquoRazoacuten Vitalrdquo formulada maacutes tarde como ldquoRazoacuten Histoacutericardquo y despueacutes en sus
uacuteltimas lecciones en la Facultad de Filosofiacutea de Madrid como ldquoRazoacuten Vivienterdquo Expresioacuten esta uacuteltima
que incluye y trasciende a las otras dos [y que personalmente prefiero] En Unidad y sistema en la
filosofiacutea de Ortega y Gasset Recogido en el volumen Escritos sobre Ortega Opus cita Paacuteg 164 En este
texto tenemos la geacutenesis del pensamiento orteguiano en la Razoacuten Vital y su decantarse en Histoacuterica y
Viviente asiacute como la actitud de Zambrano al respecto
El segundo es una referencia a esta buacutesqueda del meacutetodo de la experiencia de la vida que ya estaacute
impliacutecito en Hacia un saber sobre el alma y que ella pensaba que estaba inicialmente en Ortega soacutelo que
no lo desarrolloacute El Meacutetodo en cuestioacuten es el de la experiencia hacerla posible daacutendola ldquoel
movimientordquo Es decir vuelta a aquellos pensamientos que la Razoacuten de Ortega albergoacute primariamente
y que dan tiacutetulo al inencontrable librito miacuteo que tuacute encontraste [se refiere a Hacia un saber sobre el
alma] Es decir a los pensamientos que desataron iquestel queacute En un varoacuten hasta hacer desatarse en llanto
a su disciacutepula iexclCoacutemo la vida mirada simplemente ndasheste simplemente lo digo en griegondash se compone
Dando a ver sus contraposiciones su contrapunto ya que todo no es armoniacutea () En Cartas de la Piegravece
paacuteg 56 Carta Nordm 9 de 8 de septiembre de 1974
277 Cartas de la Piegravece paacuteg 71 Carta Nordm 12 de 24 de septiembre de 1974 Sobre la referencia a esta
circunstancialidad del ablativo conjugacioacuten y declinacioacuten ndashy como veremos en lo que siguendash traemos el
190
En nota a pie de paacutegina glosa Agustiacuten Andreu estas palabras de Zambrano
diciendo iexclDemasiada circunstancia ndashquiere decirndash y demasiado olvido del escenario
trascendente y de la experiencia (miacutestica) de lo ldquoiacutentimordquo y real Y acto seguido vincula
las experiencias de Machado y Zambrano advirtiendo que era de este tipo de
experiencias de donde sacaban las fuerzas para superar tragedias tales como las de la
guerra civil espantildeola Se trata de la experiencia que podriacuteamos calificar de no
circunstancial sino reflejo de algo maacutes profundo y trascendente que escapa del terreno
de la mera apariencia Esta experiencia trata de la raiacutez centro y savia Y entonces hay
que salvar las circunstancias ndashcomo deciacutea Ortegandash pero no solo las circunstancias
externas no solo el ablativo en su multiforme variedad sino tambieacuten las muacuteltiples
circunstancias de lo iacutentimo de cada uno lo que diraacute Zambrano como los muacuteltiples
daimon que asaltan el corazoacuten humano278
los daimon o situaciones en que estamos
Asiacute se trata de la criacutetica a ese ablativo que representa la enajenacioacuten en que
puede estarse y de la que se debe salir para reconocerse y descubrir quieacuten se es De ahiacute
que ndashcomo sentildealamosndash el meacutetodo zambraniano tenga mucho de conocimiento
introspectivo Se trata de conjugar maacutes que de declinar Conjugacioacuten que soacutelo se
consigue con el pertinente y profundo conocimiento de siacute mismo Conocimiento al que
vimos que instaba el oraacuteculo de Delfos y desde alliacute Soacutecrates ndashaspectos que ya
apareciacutean en Hacia un saber sobre el alma cuando Zambrano sentildealaba momentos en
que se ha iluminado el necesario orden del corazoacutenndash y que son tan importantes en el
conjunto de la obra zambraniana Y aquiacute tenemos algo fundamental para entender la
originalidad zambraniana cuando siguiendo la instancia del oraacuteculo y la socraacutetica
formula su pensamiento como un modo de descenso a los iacutenferos a las entrantildeas
oscuridades sombras y pasiones del alma Un descenso vinculado a un sentido de la
filosofiacutea como camino de vida en que se vivencia la crisis se padece Y un padecer que
se torna fuente de conocimiento al maacutes genuino modo traacutegico con una impronta
esperanzada y con un temple unamuniano
siguiente texto Los pasos de la aurora que entre paso y paso estaacute en el aire la ocultacioacuten que es
indispensable en este lugar de la discontinuidad Noche y diacutea invierno y verano suentildeo y vigilia se
conjugan y no hay declinacioacuten no hay ocaso No se habriacutea de llegar en nuestra gramaacutetica a ese
circunstancial de ablativo donde el ser decae irremediablemente donde el ser se enreda y el tiempo se
petrifica En De la aurora opus cita paacuteg 80
278 El hombre y lo divino paacuteg 210
191
Nunca olvidoacute a su maestro ni dejoacute de considerarlo como tal y la prueba de ello
la tenemos en un texto en el que le brinda un hermoso tributo a su labor que dio el
orden y claridad que permitioacute la necesaria apertura a sus disciacutepulos Un texto de su obra
De la aurora en el que Ortega ndashjunto con Nietzschendash es presentado como un ser de la
aurora lo que es otorgarle el tiacutetulo de guiacutea Caraacutecter de guiacutea y de aurora que aparecen
especialmente en sus Meditaciones del Quijote ndashde espinosiano autor que diriacutea Agustiacuten
Andreu279
ndash donde comienza en su proacutelogo Ortega con una invocacioacuten con una oracioacuten
del Rig-Veda iexclSentildeor despieacutertanos alegres y danos conocimiento280
Una plegaria que
mostraba la actitud religiosa inherente al imperativo de comprensioacuten con el que iniciaba
el diacutea Ortega Y unas meditaciones en las que el madrilentildeo trataba de descubrir el logos
del Manzanares que se constituiacutea como un modo de llamar a las razones de amor
Aurora una de las cosas maacutes hermosas que podiacutea decir Zambrano del maestro
Ortega pues seguacuten nos indica la aurora seriacutea como la fysis misma de la razoacuten
poeacutetica281
y su modo de darse en nuestra tradicioacuten occidental seriacutea la de la guiacutea que
entiende que es el geacutenero que maacutes puede aproximaacutersele ya que su darse seriacutea en
esbozo en fragmento latiendo en los lugares de la poesiacutea y tambieacuten de la ciencia Y
precisamente el caraacutecter auroral orteguiano se manifiesta en esa guiacutea que es el proacutelogo a
las Meditaciones del Quijote pero tambieacuten es auroral ndashsentildeala Zambranondash su asombrosa
anticipacioacuten a fenoacutemenos como los relatados en La rebelioacuten de las masas y tambieacuten ndash
como hemos venido sentildealandondash el disponerse a descubrir cual un territorio ineacutedito
como nuevo mundo el laquologos del Manzanaresraquo282
Y precisamente es en este lugar en el
que maacutes firmemente se muestra la filiacioacuten existente del pensamiento de Zambrano con
el de Ortega lo que ella reconoce en un texto que creemos fundamental para establecer
en su justa medida esta filiacioacuten que se presenta en su aspecto de mayor importancia en
lo que significa el logos del Manzanares o de las razones de amor
279
Cartas de la Piegravece paacuteg 341 Al comienzo de anotaciones epilogales a un meacutetodo o camino
280 Ortega y Gasset Meditaciones del Quijote opus cita paacuteg 55 Citado igualmente por Mariacutea Zambrano
en De la aurora paacuteg 186
281 De la aurora paacuteg 56
282 De la aurora paacuteg 186
192
Un logos que constituye un punto de partida indeleble para mi
pensamiento pues que me ha permitido y dado aliento para pensar ya por miacute
misma mi sentir originario acerca de un logos que se hiciera cargo de las
entrantildeas que llegase hasta ellas y fuese cauce de sentido para ellas que hiciera
ascender hasta la razoacuten lo que trabaja y duele sin cesar rescatando la
pasividad y el trabajo y hasta la humillacioacuten de lo que late sin ser oiacutedo por no
tener palabra Un logos seguacuten Empeacutedocles que hay que repartir bien por las
entrantildeas que fuese ndashlo he dichondash voz de las entrantildeas luz de la sangre En un
logos oacuterfico aunque Ortega no lo presentara asiacute y aun rechazase el lamento de
Euriacutedice La senda que yo he seguido que no sin verdad puede ser llamada
oacuterfico-pitagoacuterica no debe de ser en modo alguno atribuida a Ortega Sin
embargo eacutel con su concepcioacuten del logos (expresa en el laquologos del
Manzanaresraquo) me abrioacute la posibilidad de aventurarme por una tal senda en la
que me encontreacute con la razoacuten poeacutetica razoacuten quizaacute la uacutenica que pudiera hacer
de nuevo encontrar aliento a la filosofiacutea para salvarse ndashal modo de una
circunstanciandash de las tergiversaciones y trampas en que ha sido apresada283
283
De la aurora paacuteg 187 Es importante advertir de la importancia que tiene en el conjunto de la obra
zambraniana el fragmento de Empeacutedocles aquiacute recogido Un pensamiento que es auteacutentica guiacutea lo que
podemos encontrar entre otros lugares en unas liacuteneas de una carta que enviacutea al poeta Joaquiacuten Verduacute De
Gregorio una carta fechada el saacutebado 17 de abril de 1982 en la que le dice Lee a Empeacutedocles Dice lo
he citado mas ahora no llega la palabra exacta ldquoDividiendo bien el Logos distribuyeacutendolo bien por tus
entrantildeasrdquo Es uno quizaacute el maacutes guiacutea de mi pensamiento Nadie creo lo haya visto Mejor En Verduacute de
Gregorio Joaquiacuten La palabra al atardecer Madrid Endymion 2000 Paacuteg 101
Sobre el texto citado de Empeacutedocles se refiere a γνῶθι διατμηθέντος ἐνὶ σπλάγχνοισι λόγοιο
traducido como conoce despueacutes de haber dividido el loacutegos en tus entrantildeas Fragmento 4 del poema De
la naturaleza y citamos de Filoacutesofos presocraacuteticos Fragmentos II Edicioacuten bilinguumle Introduccioacuten
traduccioacuten y notas de Ramoacuten Cornavaca Buenos Aires Losada 2009 Pues bien en las anotaciones a la
traduccioacuten de este verso 3 del fragmento 4 encontramos unas apreciaciones que nos parecen muy
interesantes para tenerlas en cuenta y completar la comprensioacuten zambraniana del mismo asiacute tenemos
ldquoGnotildethirdquo (ldquoconocerdquo) podriacutea entenderse como ldquore-conocerrdquo algo tanto en el aacutembito de la percepcioacuten
sensible como en el del pensamiento Se ha preferido mantener el griego loacutegos para no restringir su
amplitud semaacutentica podriacutea referirse a la ldquopalabrardquo al ldquodiscursordquo o a la ldquoargumentacioacutenrdquo (de
Empeacutedocles de la Musa o de la verdad) [referencia al fragmento completo pero es ciertamente muy
propio de los viles desconfiar de los nobles mas tuacute como ordenan las certezas (que provienen) de
nuestra Musa conoce despueacutes de haber dividido el loacutegos en tus entrantildeas] con la eventual connotacioacuten
de ldquorazoacutenrdquo ldquopensamientordquo o inclusive ldquoleyrdquo (que rige el cosmos) Para Wright ldquosplaacutenkhnardquo (entrantildeas)
ldquorefiere a la parte del toacuterax que es la base fiacutesica del pensamientordquo () para Gavallotti () las
expresiones del verso 3 pueden remitir a un aacutembito misteacuterico ldquosplaacutenkhna seriacutean las viacutesceras del iniciado
que se alimenta del loacutegos y el loacutegos es la razoacuten filosoacutefica contrapuesta a las percepciones de los
sentidosrdquo Citamos de Filoacutesofos presocraacuteticos Fragmentos II Paacutegs 102-103 Este texto de Empeacutedocles
ndashrecogido por Clemente de Alejandriacuteandash adquiere como decimos gran importancia en el pensamiento de
193
Si Unamuno propuso la Razoacuten Traacutegica y Ortega la Razoacuten Vital o Histoacuterica la
aportacioacuten de la malaguentildea seraacute la Razoacuten Poeacutetica que ndashcomo indica Zambrano en De la
aurorandash se entiende desde la perspectiva abierta por los dos maestros284
La senda de
Zambrano quiere recuperar las voces acalladas por el peso de la gran historia rescatar lo
escondido como en la intrahistoria unamuniana quiere bucear en las cavidades
cavernosas del corazoacuten en los logoi sumergidos en lo que de pura humildad nunca se
ha manifestado en palabra nunca se le ha dado su razoacuten La Razoacuten Poeacutetica pretende el
saber de las entrantildeas del descenso a los iacutenferos como Orfeo intentando el desesperado
rescate de Euriacutedice por las notas y la muacutesica por el ritmo que supieron ver los
pitagoacutericos Y quiere nada menos que rescatar a la filosofiacutea de las tergiversaciones de
tanto ablativo ndashque sentildealaacutebamos maacutes arribandash para conjugarla atendiendo a su pura
sustantividad
Y en este camino que desemboca en la Razoacuten Poeacutetica Unamuno y Ortega se
presentan como maestros de la disciacutepula Zambrano No son pocos los textos en los que
nuestra autora los compara lo que es interesante para constatar coacutemo la actividad
intelectual de Zambrano se imbrica en la tradicioacuten hispaacutenica si bien respondiendo en y
desde ella a los acontecimientos esenciales que habriacutean de ir marcando su vida cual es
la experiencia del exilio ndashque ya nos aparecioacute a lo largo del primer capiacutetulondash En El
problema de la filosofiacutea espantildeola ndashun texto de 1948ndash Zambrano se ocupa de ambos
autores esenciales de nuestra tradicioacuten cultural Unamuno y Ortega se presentan como
dos rescatadores por medio del pensamiento del laberinto espantildeol que necesitaba para
resolverse de la verdad ndashen liacutenea con lo expresado en Hacia un saber sobre el almandash El
pensamiento sentildeala la verdad si bien Unamuno y Ortega lo muestran de modo diverso
Unamuno se manifiesta mediante la tragedia Maacutes que la aspiracioacuten a un
pensamiento claro y diaacutefano ndashque pretendiera Ortegandash depositaba su fe en la fe una fe
Zambrano por ello va a volver a aparecer en este trabajo Asiacute pues y para completar el contenido de esta
nota ndashen que propondremos otras posibles traducciones al fragmento aquiacute recogido de Empeacutedoclesndash
remitimos al paraacutegrafo 4 El relato fundacional del Geacutenesis la serpiente y la balanza del cuarto capiacutetulo
concretamente a la nota 703
284 En una de las anotaciones que tras las conversaciones que sostuvo con Zambrano escribioacute Joaquiacuten
Verduacute de Gregorio tratando de conservar la literalidad de sus palabras tenemos La aportacioacuten de Espantildea
a la razoacuten europea ldquola razoacuten agoacutenicardquo de Unamuno ldquola razoacuten vitalrdquo de Ortega ldquoLa razoacuten poeacuteticardquo
esa creo que es miacutea En La palabra al atardecer paacuteg 69
194
voluntariosa285
que en uacuteltima instancia desembocaba en el reconocimiento de la
tragedia del hombre que expresa poeacuteticamente Paradoacutejicamente diraacute Zambrano y a
pesar de que pudiera pensarse que el ejercicio unamuniano era antifilosoacutefico en su
misma realizacioacuten se constituye como filosofiacutea quizaacute la maacutes esencial en tanto que
absolutamente irrenunciable Para Zambrano esta actividad traacutegica de Unamuno
constituiriacutea lo previo a la filosofiacutea el humus sobre el que se construye Maacutes auacuten desde
el punto y hora en que la filosofiacutea existencial pretende alcanzar el nuacutecleo mismo de la
vida el apuntar de Unamuno a la raiacutez traacutegica de la existencia no hace sino validar maacutes
incluso que un previo a la filosofiacutea de lo traacutegico una suerte de continuidad entre ambos
modos de pensamiento o mostracioacuten de la realidad Y entonces sentildeala Zambrano unas
liacuteneas harto clarificadoras Pero el intento de Unamuno llama a ser continuado y sin
duda lo seraacute en una tragedia que no tema a la filosofiacutea y en una filosofiacutea que no
desdentildee a la poesiacutea286
Palabras que parecen iluminar claramente el sentido de la
filosofiacutea de Zambrano y que la situacutean en continuidad con Unamuno Desde este texto
de 1948 nuestra autora sin citarse expresamente se coloca en una tradicioacuten hispaacutenica
en la que la filosofiacutea se hermanaraacute con la tragedia y la poesiacutea
En Ortega y Gasset filoacutesofo espantildeol trata nuevamente de Unamuno poniendo
de manifiesto los variados geacuteneros literarios en que fue dando su pensamiento guiacutea
novela ndashy nivolandash cuento ensayo teatro artiacuteculo criacutetica todo un maremaacutegnum que
nuevamente nos recuerda a Zambrano y su preocupacioacuten por esta cuestioacuten de los
geacuteneros literarios al par que sus incursiones en alguno de ellos Seguacuten Zambrano
Ortega y Unamuno representan dos modos de dar respuesta a la necesidad de
conversioacuten que teniacutea Espantildea nos dice precisamente porque precisaba pensar desde siacute
misma Necesitaba Espantildea una metafiacutesica que no era ndashpuntualiza Zambranondash sino el
requisito de un paiacutes para rescatarse de un ensimismamiento inane improductivo y
destructivo Era preciso un pensamiento que permitiera una introspeccioacuten liberadora
todo un auteacutentico renacimiento ndashy recordemos lo que al respecto vimos a lo largo del
primer capiacutetulo acerca de las ideas del nacer desnacer y renacer y coacutemo aquiacute vemos
esa necesidad de la filosofiacutea trascendiendo la perspectiva del individuo para referirse a
un maacutes amplio espectro el de la nacioacuten y no olvidemos en este sentido la gran
285
El problema de la filosofiacutea espantildeola recogido en el volumen ya citado Escritos sobre Ortega paacuteg 85
286 El problema de la filosofiacutea espantildeola recogido en Escritos sobre Ortega paacuteg 86
195
importancia que tiene el problema de Espantildea heredado de las preocupaciones del 98 y
que acompantildeoacute siempre a nuestra autora ademaacutes de a muchos de sus compantildeeros de
generacioacutenndash Asiacute la respuesta de Unamuno es la del poeta traacutegico frente a la de la
claridad luminosa del filoacutesofo Ortega Unamuno en su patetismo traacutegico se ve
sustentado por la esperanza pretendiendo la aparicioacuten misma del Dios desconocido el
que se necesita existente porque asiacute existiriacutea yo tambieacuten de veras
Seguacuten Zambrano el contrapunto de Unamuno fue Ganivet perteneciente a su
misma generacioacuten y no Ortega Lo que no minimiza las diferencias cual es que Ortega
trate de responder al problema de Espantildea mediante la filosofiacutea Y un ejercicio filosoacutefico
que le hizo formarse en Alemania en el neokantismo de Cohen y Natorp Seguacuten
Zambrano la fuerte vocacioacuten filosoacutefica de Ortega le llevoacute a la renuncia de todas esas
voces que anidaban en su interior ndasha las que no renuncioacute Unamunondash la poeacutetica la
cientiacutefica y la poliacutetica Y no solo eso sino que desde su formacioacuten alemana regresoacute a
Espantildea para rehacer la filosofiacutea al modo especiacutefico que se necesitaba aquiacute por lo que
adquiriacutea asiacute sentido su produccioacuten articulista y donde adquiere sentido que su labor sea
filosoacutefica mas no del todo sistemaacutetica al modo alemaacuten Pero si sintetizamos tenemos
que siacute hay una clara vinculacioacuten de Zambrano con Unamuno que comparten una serie
de inquietudes profundas y hasta una similitud de estilo Con respecto a Ortega tambieacuten
existe una filiacioacuten pero parece que el vuelco que da su vida tras el forzoso exilio le
lleva a un camino distinto al del maestro No obstante y seguacuten la propia Zambrano la
raiacutez misma de su filiacioacuten estaacute representada en el libro Meditaciones del Quijote asiacute en
el escrito A modo de autobiografiacutea nuestra autora tras hacer un recorrido por escritos y
pensamientos fundamentales pregunta en boca del lector que queacute tiene esto que ver con
ser disciacutepulo de Ortega y Gasset287
y acto seguido nos deja unas palabras que vuelven a
compendiar aquello en lo que se mantuvo fiel al que siempre consideroacute maestro
Para miacute siacute porque aunque no fuese maacutes que por eso porque en el
primero maacutes poeacutetico maacutes bello de sus libros ldquoMeditaciones del Quijoterdquo eacutel
habla de las circunstancias como suplicantes que le piden ser salvadas y habla
de que tambieacuten el Manzanares ese humilde riacuteo de Madrid tiene su logos tiene
su razoacuten
287
Zambrano Mariacutea A modo de autobiografiacutea Texto recopilado en el volumen ya citado Vocare La
actualidad educativa de Mariacutea Zambrano Paacutegina 92
196
Ortega no se conformoacute con los grandes sistemas de filosofiacutea que no
llegaba a rescatar ni siquiera a mirar el logos del Manzanares a sospechar el
logos del Manzanares y las circunstancias del pensamiento de Ortega y Gasset
han sido despueacutes interpretadas como el conocimiento de estrateacutegico para
adaptarse a ellas Es lo contrario es un saber de salvacioacuten es un saber de
transformacioacuten y aunque solamente fuera por eso le sereacute fiel288
En estas palabras tenemos lo que maacutes aprecia Zambrano en Ortega Y
precisamente se trata ndashcomo ya sentildealaba en el texto de De la aurora que referimos
arriba en que propone a Ortega como ser de la aurorandash de estas Meditaciones que
proponiacutean amorosamente lograr el logos del Manzanares Se trata de la reivindicacioacuten
de lo pequentildeo y humilde de lo que en la obra de Zambrano apareceraacute recogido en la
expresioacuten de recuperar salvar los logoi sumergidos Y las circunstancias que hay que
salvar ndashesas que si no se salvan no se salva unondash no significan sin maacutes una adaptacioacuten
estrateacutegica no se trata ndashtambieacuten como sentildealaacutebamosndash de una pura circunstancialidad de
una mera declinacioacuten sino de una conjugacioacuten de un salvarlas que es hacerlas
susceptibles de conformar una auteacutentica experiencia El pensamiento fundamental por
tanto es el que se constituye como saber de salvacioacuten saber necesario y auteacutentico
capaz de transformar una vida de hacerla renacer El pensamiento esencial es el que
acontece como guiacutea ndashcaraacutecter que Zambrano otorga a las Meditaciones del Quijotendash
que define como meacutetodo no de la ciencia sino de la vida en su transformacioacuten
necesaria289
Pero auacuten podemos referir el estudio Ortega miacutestica liacuterica y metafiacutesica en el
que Agustiacuten Andreu hace una lectura de Ortega muy leibniciana En algunos momentos
de este estudio hace breves referencias a Zambrano y nos parece interesante destacar
una de ellas Asiacute refirieacutendose a El puesto del hombre en el cosmos de Scheler ndashuna
lectura harto querida para nuestra autora que leyeron en las clases de Ortega como
pudimos ver en los comienzos de este capiacutetulondash comenta la relacioacuten que se establece en
el hombre como microcosmos reflejo del macrocosmos De modo que afirma que el
lenguaje de Ortega es coacutesmico siguiendo este libro de Scheler ndashque a su vez entronca
288
A modo de autobiografiacutea Recogido en Vocare La actualidad educativa de Mariacutea Zambrano Paacutegina
92
289 HSA 83 En el escrito intitulado La ldquoGuiacuteardquo forma del pensamiento
197
con Spinoza Leibniz el mundo antiguo la gnosis el budismo Nicolaacutes de Cusandash y
ambos siguiendo a Leibniz en la vinculacioacuten de la metafiacutesica monaacutedica con la
antropologiacutea y el cosmos con su fundamento y sentido Pues bien en medio de estas
reflexiones cita un texto de Ortega ndashLos alemanes y lo infrahumano de 1924ndash y acto
seguido hace una acotacioacuten vinculaacutendolo con Zambrano poniendo de manifiesto la
similitud de planteamientos
laquoEs preciso descender a los lugares secretos de la vida antigua ndashldquolos
misteriosrdquo por ejemplondash para encontrar alguna resonancia de ese inmenso
contorno coacutesmico dentro del cual como en iacutenfima aneacutecdota existen los
hombresraquo (III 704) (Es el maestro de Mariacutea Zambrano la visitadora de los
laquoiacutenferosraquo del hombre y del cosmos la ontoacuteloga de la tragedia griega quien dice
estas cosas)290
En pocas liacuteneas tenemos una aproximacioacuten de planteamientos una breve cita
con una intuicioacuten que la obra de Zambrano parece continuar Pero volvamos a una
aneacutecdota que ya referimos en el capiacutetulo primero Volvamos a uno de los momentos
maacutes importantes en la vida de Zambrano ejemplo de absoluto desprendimiento Cuando
va a partir al exilio desde Barcelona teniacutea preparadas unas cajas llenas de apuntes y
cuadernos de proyectos de libros con todo el material de las clases de Ortega y Zubiri
cajas que pretendiacutea llevarse con ella Sin embargo cuando llegoacute el momento de partir
decidioacute dejarlas alliacute Un momento crucial que significoacute dejar todas las ataduras a los
maestros cuyo pensamiento en lo sucesivo habriacutea de recrear por siacute misma Y no solo
eso sino que al par habriacutea de desarrollar su propia obra En este sentido Ortega logra
realizar la accioacuten del maestro si hemos sido en verdad sus disciacutepulos quiere decir que
ha logrado de nosotros algo al parecer contradictorio que por habernos atraiacutedo hacia
eacutel hayamos llegado a ser nosotros mismos291
De este modo este gesto no era en modo
290
Andreu Agustiacuten Sideraciones del atardecer opus cita paacuteg 268 La cita de Ortega que aparece en el
texto transcrito estaacute tomada del tercer volumen de las obras completas
291 Del escrito Ortega y Gasset filoacutesofo espantildeol que como la propia autora indica a pie de paacutegina
constituye la primera leccioacuten del curso laquoOrtega y Gasset y la filosofiacutea actualraquo que impartioacute en sus
primeros antildeos del exilio en La Habana Asiacute se publicoacute en la revista Asonante (San Juan de Puerto Rico)
en los voluacutemenes 1 y 2 de los dos primeros trimestres del antildeo 1949 Posteriormente lo incluyoacute en la obra
Espantildea suentildeo y verdad Barcelona Edhasa 2002 Paacutegs 113-114 Igualmente estaacute incluido en el ya
citado volumen Escritos sobre Ortega
198
alguno insignificante maacutes bien era la entrada al exilio a la aspereza al
desprendimiento y al mismo tiempo al comienzo de su pensamiento propio y en
primera persona Ortega dio el orden y claridad necesarios y la intuicioacuten del logos del
Manzanares o las razones de amor desde el maacutes platoacutenico de sus libros
Acerca de la aneacutecdota referida la encontramos extensamente relatada y meditada en este mismo
artiacuteculo Una meditacioacuten que lo es acerca de entender el pensar como vivificar siguiendo siempre la
impronta aristoteacutelica marcada por el acto del pensamiento es vida Asiacute nos dice Y ello me da luz en este
momento sobre un hecho inexplicable en mi vida el uacutenico que me voy a permitir relatar () Cuando
llegoacute el momento de abandonar la casa en que viviacute en el uacuteltimo periacuteodo de mi estancia en Espantildea
encaminada ya hacia la frontera hube de elegir unos muy pocos objetos maacutes simboacutelicos que uacutetiles para
que me acompantildearan Alliacute estaban cuidadosamente ordenados en unas cajas de faacutecil transporte todos
mis apuntes de los numerosos cursos de Ortega a los que tuve la fortuna de asistir juntos con otros
apuntes inestimables de los cursos y seminarios de Historia de la Filosofiacutea de don Javier Zubiri y con
ello algunas notas miacuteas modestos ensayos esquemas de trabajos futuros todo mi pasado y lo que se me
figuraba entonces ser mi futuro filosoacutefico Nunca he logrado explicarme hasta ahora por queacute corteacute mi
gesto de recogerlos por queacute los dejeacute abandonados alliacute en aquella casa sola cuyo vaciacuteo resonoacute al
cerrarse la puerta de modo inolvidable Pero ahora ya seacute Al no poder consultar esos preciosos papeles
en todos estos antildeos ha ido surgiendo su contenido del fondo de mi mente seguacuten mi pensamiento los
llamaba en esa medida tan grata a Ortega la de la necesidad Fue un acto de renuncia de
desprendimiento un auto-despojo de todo mi haber de trabajo de tantos antildeos como si hubiese querido
ofrecer al destino la completa libertad de destruirlo por entero y salir sola sin armas ni bagaje hacia lo
desconocido Paacuteginas 115-116
199
ANEXO II Procedencia de los artiacuteculos que componen Hacia un saber sobre el
alma
Como ya se ha indicado Hacia un saber sobre el alma es un libro compuesto
por una serie de artiacuteculos escritos en los antildeos treinta y cuarenta Originariamente la
recopilacioacuten se publicoacute en Losada ndashBuenos Airesndash en 1950 con una nueva edicioacuten en
2005 y posteriormente tuvo diversas reediciones en Alianza ndashMadridndash desde 1987
Aquiacute expondremos por orden de publicacioacuten los artiacuteculos que conformariacutean el libro
- Lou Andreas Salomeacute ldquoNietzscherdquo laquoRevista de Occidenteraquo XXXIX115
(1933) pp 106-108
- Hoffman ldquoDescartesrdquo laquoRevista de Occidenteraquo 117 (1933) pp 345-348
- Por queacute se escribe laquoRevista de Occidenteraquo XLIV132 (1934) pp 318-328
- Ante la ldquoIntroduccioacuten a la teoriacutea de la ciencia de Fichterdquo laquoRevista de
Occidenteraquo XLVI137 (1934) pp 216-224
- Hacia un saber sobre el alma laquoRevista de Occidenteraquo XLVI138 (1934)
pp261-276
- Un libro de eacutetica Sobre ldquoEacutetica generalrdquo de Ramoacuten del Prado laquoRevista de
Occidenteraquo XLIX146 (1935) pp245-249
- Descartes y Husserl laquoTallerraquo I6 (1939) pp 59-62
- El freudismo testimonio del hombre actual laquoVeroacutenicaraquo La Habana 1941
Concluido el 20 de septiembre de 1940
- Esperanza (fragmento de La vida en crisis) laquoRevista de las Indiasraquo
(Bogotaacute) 47 (1942) pp337-358
- La perplejidad (fragmento de La guiacutea forma del pensamiento) laquoRevista de
las Indiasraquo (Bogotaacute) 56 (1943) pp 151-176
- La escuela de Alejandriacutea laquoUniversidad de La Habanaraquo La Habana (55-56-
57) 55-69 jul-dic 1944
- Poema y sistema laquoEl Hijo Proacutedigoraquo 18 (1944) pp 137-139 (con algunas
variantes)
- La metaacutefora del corazoacuten laquoOriacutegenesraquo (La Habana) 3 (1944) pp 3-10
- Apuntes sobre el tiempo y la poesiacutea laquoPoetaraquo (La Habana) sn (1944) p5
- La destruccioacuten de la filosofiacutea en Nietzsche laquoEl Hijo Proacutedigo raquo 23 (1945)
pp 71-74
200
- Dioacutetima de Mantinea lo publica en la revista laquoLitoralraquo tomo I nuacutemeros
121 122 123 (1983)
Sobre el escrito con el que cierra el libro en la edicioacuten que manejamos ndashDioacutetima
de Mantineandash hemos de advertir que tuvo distintas elaboraciones a lo largo de muchos
antildeos Para ello podemos dejar unas palabras de Antonio Colinas en las que se habla
sobre esta cuestioacuten
ldquoDioacutetima de Mantineardquo es un texto que Mariacutea Zambrano situacutea seguacuten
nos dice en una carta junto a ldquoClaros del bosquerdquo (1977) aunque matiza que
es una obra laquoun tanto diferenteraquo Se estaacute refiriendo la autora a dos textos
plenamente poemaacuteticos y por tanto igualmente esenciales Tambieacuten podriacutea
situarse en esta oacuterbita de sus libros esenciales por poemaacuteticos otra obra no
menos inspirada que no en vano la autora elige para publicar tambieacuten en el
nuacutemero monograacutefico de la revista Litoral ldquoLa tumba de Antiacutegonardquo
Mariacutea Zambrano debioacute de someter el texto de ldquoDioacutetima de Mantineardquo a
una lenta y cuidadosa revisioacuten porque un antildeo despueacutes de adelantarlo en la
revista malaguentildea me escribiacutea en una carta del 9 de abril de 1984 laquoAparte te
enviacuteo ldquoDioacutetima de Mantineardquo que por tres veces he retirado de una revista las
tres veces en que lo rehice deshice despueacutes de su publicacioacuten inconclusa en
Romaraquo [en la revista Botteghe Oscure] Yo no llegueacute a recibir dicho texto lo
que probaba que la autora lo seguiacutea sometiendo a la duda y a una revisioacuten
continua292
292
Colinas Antonio El sentido primero de la palabra poeacutetica Madrid Siruela 2008 Paacuteg 324
201
ANEXO III Desde el horizonte de Auschwitz Tres aproximaciones al problema
del mal Edgar Morin Hans Jonas y Mariacutea Zambrano
El Sentildeor de la Muerte tiene que matarse al fin si algo tiene dentro
vivo con la esperanza del perdoacuten
La verdad es algo que nos arrojan los dioses cuando nos abandonan
Es el don de su abandono Una luz que estaacute por encima y maacutes allaacute y que al
caer sobre nosotros los mortales nos hiere Y nos marca para siempre
Aquellos sobre quienes cae la verdad son como un cordero con el sello de su
amo
La tumba de Antiacutegona
Hacia un nuevo conocimiento del hombre
Es un hecho innegable la presencia del sufrimiento en el siglo XX que adquiere
tal magnitud que se muestra a escala histoacuterica implicando a la totalidad No podemos
dejar de preguntarnos queacute ocurre y tambieacuten coacutemo comprender En este sentido nos ha
parecido muy interesante el texto de Hannah Arendt que da inicio al capiacutetulo sobre el
pensamiento judiacuteo contemporaacuteneo en el libro Filosofiacutea y Dolor293
Unas liacuteneas que
tratan acerca de la necesidad de contar la historia europea del siglo XX pero cuyo
conocimiento al par que necesario no da garantiacutea alguna de superacioacuten es maacutes es
fuente de pesar y desesperacioacuten Por tanto estamos ante una necesidad que sabemos
dolorosa que provocaraacute afliccioacuten pero de la que no podemos escapar pues sobre ella ndash
indica Arendtndash habraacute de construirse un nuevo conocimiento del hombre Es quizaacute eacuteste el
movimiento necesario del hombre conocer comprender pero teniendo en cuenta que
nos enfrentamos a un exceso a una manifestacioacuten de esa hybris que los griegos
293
Gonzaacutelez Garciacutea Moiseacutes comp Filosofiacutea y Dolor Madrid Tecnos 2006 Capiacutetulo 15 Serrano de
Haro Agustiacuten Dos planteamientos acerca del mal y el Holocausto Hannah Arendt Emil Fackenheim
Transcribimos la cita referida La historia real del infierno construido por los nazis es desesperantemente
necesaria para el futuro No soacutelo porque estos hechos han cambiado y envenenado el aire que
respiramos no soacutelo porque de noche habitan nuestros suentildeos y se cuelan en nuestros pensamientos
durante el diacutea sino tambieacuten porque se han convertido en la experiencia baacutesica y la miseria baacutesica de
nuestro tiempo Soacutelo sobre esta fundacioacuten en que descansaraacute un nuevo conocimiento del hombre pueden
tomar su punto de partida nuestros nuevos descubrimientos nuestros nuevos recuerdos nuestras nuevas
acciones Sin embargo quienes un diacutea se sientan con fuerzas suficientes para contar toda la historia
tendraacuten que advertir que la historia ldquoen siacute mismardquo no proporciona maacutes que pesar y desesperacioacuten ndashy
menos que nada proporciona argumentos para ninguacuten objetivo poliacuteticondash Texto tomado de Hannah
Arendt ldquoThe Image of Hellrdquo en Essays in Understanding 1930-1954 Recientemente traducido al
espantildeol Ensayos de Comprensioacuten Madrid Caparroacutes 2005
202
mostraban en la tragedia Un exceso que muy probablemente no va a caber en intentos
de conformacioacuten loacutegica de los que no podraacute dar cuenta plenamente el logos
Edgar Morin en su libro Breve historia de la barbarie en Occidente294
tambieacuten
aboga por el conocimiento piensa que es necesario conocer lo ocurrido porque es la
forma de conjurar esos monstruos Pero igual que ocurriacutea con Arendt con una
advertencia no tenemos ninguna garantiacutea esto es el conocimiento no nos lleva
necesariamente a evitar la barbarie Pero siacute sirve para sentildealar para hacerse plenamente
conscientes de lo que llama los antiacutedotos En este sentido encontramos un cierto
parecido con las tesis fundamentales que al respecto mantiene George Steiner cuando
afirma taxativamente como un hecho indiscutible que la cultura no nos salva de la
barbarie Las maacutes excelsas manifestaciones de la cultura del arte no nos humanizan de
modo que nos preserven de caer en la violencia no nos hace inmunes a la crueldad Y
aquiacute nos sobreviene la imagen de esos exquisitos nazis que capaces de conmoverse ante
una bella oacutepera o una soberbia pintura podiacutean ejecutar a esos otros que para ellos
perdiacutean su condicioacuten su dignidad su humanidad
Pero la situacioacuten es siempre mucho maacutes compleja y asiacute hemos de atender al
contrapunto que podemos ver por ejemplo en la peliacutecula La vida de los otros
(Henckel-Donnersmarck) en que es precisamente una obra para piano la que lleva a su
protagonista de los servicios de espionaje comunistas a cuestionar sus muy reprobables
acciones Es en este caso la conmocioacuten esteacutetica la que salva al individuo de las garras
de la barbarie es la que permite ver al espiado como un otro en toda su grandeza y
unicidad insustituible Es la experiencia que le colma y en su plenitud le lleva a la
develacioacuten fundamental que despierta su propia humanidad oscurecida por la
participacioacuten en la estructura de mal Y desde la manifestacioacuten de su maacutes profunda
humanidad logra el reconocimiento del otro su afirmacioacuten iquestPodremos esbozar aquiacute
aquellas palabras del poeta en Patmos
Cercano estaacute el dios
y difiacutecil es captarlo
Pero donde hay peligro
crece lo que nos salva
294
Morin Edgar Breve historia de la barbarie de Occidente Buenos Aires Paidoacutes 2006
203
iquestAcaso creceraacute la salvacioacuten a partir del conocimiento de todo ese conjunto de
experiencias de testimonios de sombras iquestAcaso hemos de mantener la esperanza de
que ese conocimiento necesario que provoca pesar y desesperacioacuten podraacute vencerse
ganarse El tema es tan grave en tanto que no caben posturas complacientes visiones
cargadas de un optimismo que aunque provinieran de la ingenuidad no dejariacutea por ello
de rozar lo perverso Y a pesar de todo ndashy aquiacute hemos de recordar el sugerente tiacutetulo de
las conversaciones entre Elie Wiesel y Johann Baptist Metz295
ndash hemos de esperar
Desde el conocimiento de esas simas en que ha caiacutedo la condicioacuten humana podemos
plantearnos queacute podemos sacar en claro de todo ello si cabe ndashy a pesar de todondash la
esperanza
Si convenimos que es necesario hablar tratar de comprender habraacute entonces que
escuchar al testigo296
Pero iquestcoacutemo escucharlo Cuando se trata del problema del mal y
del mal radical como cifra de inmediato el problema tambieacuten adquiere dimensiones
teoloacutegicas Esto es tratar el mal radical conlleva plantear la urgencia del problema de la
teodicea La actualidad de la misma se hace presente como necesidad Y asiacute en este
sentido se entiende las reformulaciones literarias al par que las reflexiones filosoacuteficas
acerca del siacutembolo del mal por excelencia Job Podemos indicar al respecto la novela
Job de Joseph Roth asiacute como referir las obras de Karl Jaspers Mariacutea Zambrano o
Simone Weil en que aparece como motivo privilegiado para la reflexioacuten Y por
supuesto la pregunta esencial de la teodicea la cuestioacuten acerca de Dios ante el
sufrimiento que lleva al surgir de preguntas dolorosas que marcan inevitablemente el
pensamiento Y asiacute tenemos a Hans Jonas o a Theodor Adorno el primero con aquel
desgarrador iquesty queacute haciacutea Dios297
y el segundo con aquella cuestioacuten acerca de coacutemo era
posible la poesiacutea despueacutes de Auschwitz Y tenemos tambieacuten el germen del profundo
anaacutelisis de Zambrano cuando en sus aproximaciones a la fatal crisis que asola Europa
precisa de la hondura teoloacutegica que le lleva a tratar sobre la experiencia esencial del 295
Metz Johann Baptist Elie Wiesel Esperar a pesar de todo (conversaciones con E Schuster y R
Boschert-Kimmig) Madrid Trotta 1996
296 En esta liacutenea son necesarios los tremendos testimonios de autores como y entre otros Jean Ameacutery o
Primo Levi o las reflexiones acerca del testigo de Giorgio Agamben
297 Jonas Hans Memorias Madrid Losada 2005 Paacutegina 235 ldquoViajando por una Alemania arrasadardquo
Esta pregunta se enmarca en un contexto de desesperacioacuten cuando entrando con las tropas inglesas en
Alemania se encuentra a unos 20 kiloacutemetros de su ciudad natal donde habraacute de enterarse de la muerte de
su madre
204
abandono o mejor del Abandono Es Europa sentida en lo maacutes interno viviendo un
eclipse Un momento en que no se sabe o se acierta muy bien a decir por queacute resurge la
primaciacutea de la pura violencia Aparece Europa como manifestacioacuten de un esquema de
desesperante violencia al modo como Reneacute Girard analiza en las tragedias griegas en
los mitos fundadores pero ahora iquestfundando queacute
Asiacute pues a partir de todo esto nos parece interesante a lo largo de estas paacuteginas
esbozar las respuestas que a estas cuestiones han planteado Edgar Morin Hans Jonas y
Mariacutea Zambrano Tres visiones distintas que pensamos que pueden complementarse e ir
en la liacutenea de obtener maacutes elementos para la construccioacuten de ese nuevo conocimiento
del hombre Todo ello con la idea de que en medio de tales tristes cosas pueda darse
siquiera el atisbo o vislumbre de la esperanza
Edgar Morin antropologiacutea de la barbarie
iquestQueacute ha ocurrido entonces iquestA queacute hemos de enfrentarnos A Edgar Morin esta
cuestioacuten le lleva a intentar una suerte de antropologiacutea de la barbarie humana a traveacutes de
la cual intenta mostrar
() que las ideas de ldquoHomo sapiensrdquo de ldquoHomo faberrdquo y de ldquoHomo
economicusrdquo resultaban insuficientes el ldquoHomo sapiensrdquo de espiacuteritu racional
puede ser al mismo tiempo ldquoHomo demensrdquo capaz de delirio de demencia El
ldquoHomo faberrdquo que sabe fabricar y utilizar utensilios tambieacuten ha sido capaz
desde los oriacutegenes de la humanidad de producir innumerables mitos El ldquoHomo
economicusrdquo que se determina en funcioacuten de sus intereses es tambieacuten el
ldquoHomo ludensrdquo() Es necesario integrar y vincular esos rasgos
contradictorios en las fuentes de lo que consideraremos la barbarie humana
encontramos por cierto esta vertiente ldquodemensrdquo productora de delirio de odio
de desprecio y que los griegos llamaban ldquohybrisrdquo desmesura298
Tenemos pues en siacutentesis el triunfo del homo demens en Europa Pero teniendo
en cuenta que para Morin se trata de una faceta indiscutiblemente humana una faceta
maacutes que contribuye a la creacioacuten de toda una suerte de contradicciones que van
impulsando el devenir histoacuterico y que le sirve como modelo explicativo del mismo No
298
Morin Edgar Op cit Paacuteginas 13-14 ldquoBarbarie humana y barbarie europeardquo
205
en vano al comenzar con esta aproximacioacuten antropoloacutegica lo que le sigue es toda una
raacutepida exposicioacuten de hechos histoacutericos que ofrecen una panoraacutemica explicada en la
conjuncioacuten de tales contradicciones desde la complejidad del juego de tales caras que
conforman el peculiar prisma de la condicioacuten humana De este modo tenemos que la
barbarie no es algo antildeadido sin maacutes ndashy a pesar de lo grave y cruel que pueda llegar a
serndash a la historia sino que es constitutivo mismo del hombre A partir de lo cual y
apoyaacutendose en Walter Benjamin nos dice
() no hay un signo o un acto de civilizacioacuten que no sea al mismo tiempo
un acto de barbarie Surge una pregunta si se puede y se debe resistir a la
barbarie y aun se debe intentar reprimirla iquestno es sin embargo un ingrediente de
civilizacioacuten que jamaacutes podraacute suprimirse299
No obstante partir con semejante pregunta que nos deja en situacioacuten tan
dramaacutetica y pesimista sin embargo lo contrarresta con la consideracioacuten de lo que llama
los antiacutedotos culturales europeos ndashde los que se ocupa en el segundo capiacutetulondash
Baacutesicamente parte de una clarificacioacuten de lo que sea el humanismo europeo que
considera gestarse a partir del Renacimiento Asiacute pues entiende como esencia del
humanismo dos opciones representadas por dos autores ndashLeszek Kolakowski y Jan
Patocka que ponen el eacutenfasis en la tradicioacuten judeocristiana y en la cultura griegandash que
Morin auacutena para comprender el humanismo europeo De modo que en esta unioacuten de los
espiacuteritus de Atenas y Jerusaleacuten en lo que significa de respeto esencial a la vida como
creacioacuten y los valores de perdoacuten y compasioacuten se presentan permaneciendo en unioacuten a la
razoacuten griega
Este humanismo que defiende Morin se expresa con dos rostros el dominante y
el fraternal El primero es el resultado de un antropocentrismo ingenuo que llega
incluso a la megalomaniacutea cuando en el desaparecer de Dios el sujeto se presenta a siacute
mismo ocupando su lugar y sintieacutendose con el firme propoacutesito de dominar la
naturaleza con un delirio de omnipotencia prometeica300
En su segundo rostro el
humanismo destaca el respeto a todos los seres humanos vinculaacutendose ndashen el anaacutelisis
299
Morin Edgar Op cit Paacuteginas 18-19
300 Morin Edgar Op cit Paacuteginas 48
206
de Morinndash al desarrollo de la racionalidad criacutetica y aun autocriacutetica301
Desarrollo eacuteste
que da lugar histoacutericamente entre otras manifestaciones a la Declaracioacuten de los
derechos del hombre y del ciudadano cristalizacioacuten del espiacuteritu ilustrado En
consecuencia y retomando lo anterior para Morin en Europa se dan las condiciones
capaces de permitir la maacutes absoluta dominacioacuten y paralelamente las que permiten las
ideas emancipatorias que vencen esa misma dominacioacuten Tenemos pues el haz y el
enveacutes el germen de las desmesuras al par que sus antiacutedotos lo que le lleva a concluir la
propuesta de buacutesqueda en las raiacuteces de la cultura europea como viacutea que permita una
necesaria reinvencioacuten del humanismo
Por uacuteltimo termina su libro con una reflexioacuten sobre la barbarie del siglo XX
sobre la emergencia de los sistemas totalitarios En su anaacutelisis se ocupa de los
totalitarismos comunista y nazi atendiendo principalmente a esos avatares histoacutericos
que dieron lugar a su conformacioacuten y que tienen su raiacutez en la I Guerra Mundial a la
que considera la fuente de una explosioacuten de barbarie asesina al mismo tiempo que un
acto suicida para Europa302
Avatares estos que no pueden explicarse seguacuten unas leyes
riacutegidas que marcasen el acontecer histoacuterico que lo determinasen Asiacute sentildeala coacutemo
existiacutean elementos en el marxismo que si bien permitiacutean el desviacuteo totalitario tambieacuten
habiacutea otros que conduciacutean a otros caminos distintos Igualmente al acercarse a la
situacioacuten italiana sentildeala lo pernicioso del trato humillante que sufre el paiacutes tras la gran
guerra hundido en miserables condiciones econoacutemicas que exaltan los sentimientos
nacionalistas y fascistas Y por uacuteltimo la situacioacuten alemana tambieacuten explicada seguacuten
diversos aconteceres histoacutericos como el crack del 29 o el tratado de Versalles que
llevan a Hitler al poder Y en el extenderse del nazismo va valorando otros elementos
como la popularidad creciente debida principalmente al eacutexito econoacutemico que se iba
logrando al par que va mostrando su faz maacutes perversa realizada con toda una serie de
medidas racistas y controladoras Nos encontramos asiacute con una situacioacuten que a pasos
agigantados se va tornando maacutes y maacutes dramaacutetica
301
Morin Edgar Op cit Paacutegina 49 Entre los representantes de esta segunda corriente en mayor o menor
medida menciona Morin a Erasmo destaca como esencial la importancia del marranismo (que analiza
distinguiendo a los conversos a los que mantuvieron su identidad judiacutea y a los que se sienten
perteneciendo a dos comunidades distintas) y sentildeala asiacute al doctor Fernando Cardoso Bartolomeacute de las
Casas Montaigne Spinoza e incluso los sabateos
302 Morin Edgar Op cit Paacutegina 78
207
() y encuentra su fuente en la nacioacuten maacutes cultivada de Europa Los
grandes poetas como Goethe los grandes muacutesicos como Beethoven las
tradiciones democraacuteticas que existiacutean mucho antes de la Primera Guerra
Mundial no bastan para contener la barbarie303
Ni la poesiacutea ni la muacutesica ni el pensamiento logra vencer esa faz demente que
alberga en siacute el hombre Ya sentildealamos la analogiacutea al respecto que se produce con
autores como George Steiner y asiacute en Elogio de la transmisioacuten304
Ceacutecile Ladjali
recoge en el amplio prefacio unas liacuteneas muy reveladoras de este problema recogidas a
su vez del libro En el castillo de Barba Azul que tiene por principal pretensioacuten analizar
el concepto de cultura
Aunque en formas paroacutedicas y en uacuteltima instancia negadoras la
bestialidad poliacutetica recogioacute ciertas convenciones cierto lenguaje y ciertos
valores exteriores de la cultura elevada Y como vimos la infeccioacuten fue en
numerosos casos reciacuteproca Minada por el ldquoennuirdquo y la esteacutetica de la violencia
una buena proporcioacuten de la clase intelectual y de las instituciones de la
civilizacioacuten europea ndashen el campo de las letras de las academias de los
ejecutantes de artesndash acogioacute la inhumanidad con variados grados de bienvenida
Nada impidioacute en el cercano mundo de Dachau que en Munich se desarrollara el
gran ciclo de invierno de la muacutesica de caacutemara de Beethoven Ninguna tela
desaparecioacute de las paredes de los museos cuando aquellos hombres sanguinarios
pasaban reverentemente frente a ellas con guiacuteas y cataacutelogos en la mano305
No obstante plantear esta inquietante reflexioacuten ndashque hemos visto iluminada por el
texto de Steinerndash Morin pasa acto seguido a sentildealar la no conveniencia de detenerse
excesivamente en estas cuestiones pues piensa que las tres formas totalitarias
(estalinismo fascismo y nazismo) si es cierto que efectivamente nacen de la 303
Morin Edgar Op cit Paacutegina 91
304 Steiner George Ceacutecile Ladjali Elogio de la transmisioacuten Madrid Siruela 2005 En esta obra tenemos
las conversaciones mantenidas entre una profesora de literatura de un liceo franceacutes y Steiner todo ello
tamizado por un poderoso intereacutes pedagoacutegico (manifiesto en el origen mismo del libro el acercamiento a
la figura poeacutetica del infierno por parte de sus alumnos) que le lleva a cuestionar el sentido mismo de la
cultura Opiniones similares vemos tambieacuten en otro libro del mismo autor que recoge una entrevista con
Antoine Spire La barbarie de la ignorancia Madrid Taller de Mario Muchnik 1998
305 Steiner George Op cit Paacuteginas 16-17
208
civilizacioacuten y aun de sus maacutes altas producciones soacutelo emergen en condiciones
histoacutericas determinadas306
En uacuteltima instancia Europa pudo haber dado lugar a algo
distinto soacutelo dependiacutea a su juicio de esos azares que fueron marcando el camino hasta
tan desastroso y conocido triunfo totalitario Al triunfo de sistemas llenos de muy
reprobables e inmorales acciones que desgraciadamente no han dejado de repetirse
histoacutericamente Lo que le lleva a afirmar que en el crimen contra el pueblo judiacuteo a
eacutestos no se les puede separar de todos los maacutertires de la historia307
Sin negar la
absoluta barbarie no deja de admitir que estos hechos tremendos estaacuten insertos en la
liacutenea de crimen que sigue produciendo la historia que sigue generando viacutectimas y
maacutertires A ojos de Morin no se debe insistir uacutenicamente en Auschwitz porque entonces
se corre el riesgo de minimizar el gulag y de callar otras barbaries308
de callar o de
silenciar a esas otras viacutectimas de la barbarie309
que tambieacuten precisan su voz y
reconocimiento
306
Morin Edgar Op cit Paacuteginas 91-92
307 Morin Edgar Op cit Paacutegina 105 Es interesante resaltar la importancia de esta idea que nos lleva a
establecer una comparacioacuten directa con por ejemplo Walter Benjamin cuando habla de todas las
viacutectimas de la historia cuando subraya la necesidad del reconocimiento de todas esas viacutectimas a las que
es necesario otorgarles voz Es precisa nos indica a lo largo de las tesis que componen Sobre el concepto
de historia lograr ese reconocimiento que los salve del olvido es precisa esa memoria del pasado que
permita un tiempo en que sea posible la redencioacuten ndashel tikkunndash El imperativo judiacuteo del recuerdo de la
rememoracioacuten ndashiexclZachor ndash es lo que permitiraacute en uacuteltima instancia la esperanza de la utopiacutea Eacutesta es
tambieacuten una idea que tiene mucho que ver con los logoi sumergidos de que trata Mariacutea Zambrano esas
voces que han quedado silenciadas por la historia y que necesitan salir a la luz manifestarse como una
cuestioacuten de justicia
308 Morin Edgar Op cit Paacutegina 106
309 Quizaacute sea aquiacute interesante y nos pueda servir para completar esta panoraacutemica exponer lo que al
respecto reflexiona Peter L Berger en su libro Cuestiones sobre la fe (una afirmacioacuten esceacuteptica del
cristianismo) en el que sosteniendo la realidad del Holocausto como revelacioacuten del mal absoluto sin
embargo se cuestiona que sea un acontecimiento uacutenico proposicioacuten que permite una muy oportuna
matizacioacuten A mi parecer una perspectiva histoacuterica sugiere que el Holocausto ha sido uacutenico y a la vez
no lo ha sido Ha sido uacutenico en cuanto a la brutalidad sistemaacutetica de su ejecucioacuten porque se creoacute una
maquinaria industrial de muerte dedicada a la aniquilacioacuten de un pueblo entero Y no ha sido uacutenico en
cuanto que se inserta en una larga liacutenea de asesinatos masivos una liacutenea que por desgracia no ha
llegado a su punto final Berger Peter L Op cit Barcelona Herder 2006 Paacutegina 64 Hemos de notar
que Hannah Arendt partiendo de la misma idea que hemos sentildealado establece el caraacutecter uacutenico de este
fatal acontecimiento por lo que supone de absoluta novedad no ya la guerra total sino sobre todo la
matanza industrial de seres humanos completamente inocentes (el campo de exterminio) y la fabricacioacuten
simultaacutenea de cadaacuteveres ambulantes (el campo de concentracioacuten) significaban una verdadera creacioacuten
de mal una novedad plena en la capacidad humana de hacer el mal y en la experiencia de sufrirlo Este
ldquonovumrdquo tiene por tanto un alcance categorial Serrano de Haro Agustiacuten ldquoDos planteamientos acerca
del mal y el Holocausto Hannah Arendt Emil Fackenheimrdquo Filosofiacutea y dolor Op cit Paacutegina 456
209
Reflexiones eacutestas que llevan a Morin a sentildealar la necesidad de atender a la
complejidad de la realidad y a pensar acerca de las conclusiones que hemos de sacar de
esta incursioacuten en la barbarie de la historia iquestQueacute puede sacarse de esta experiencia que
nos ha dejado en siglo XX Seguacuten Morin una nueva reivindicacioacuten humanista310
y para
ello entran en juego una serie de conceptos necesarios reconocimiento conocimiento y
conciencia El reconocimiento soacutelo se logra a traveacutes del conocimiento de lo ocurrido
reconociendo asiacute a todas las viacutectimas como paso necesario para la superacioacuten de la
barbarie pues hay que tener en cuenta que lo peor es siempre posible311
pues hemos de
contar por ejemplo con el deslumbrador progreso cientiacutefico que multiplica los efectos
devastadores en las guerras ndashy que justifica plenamente la criacutetica al predominio
exclusivo de la dimensioacuten instrumental de la razoacuten en la Escuela de Frankfurtndash A esto
se suma el evitar tanto la buena como la mala conciencia pues ambas seriacutean en su
unilateralidad formas falsas
Reivindicando siempre la complejidad de los procesos propone una doble
conciencia Eacutesta ha de tener en cuenta la memoria que nos trae a la conciencia esas
viacutectimas esa barbarie que ha de preocuparnos y tambieacuten la conciencia de esa faz de
Europa capaz de crear los antiacutedotos culturales las grandes creaciones del espiacuteritu (como
son seguacuten Morin el humanismo el universalismo y la conciencia planetaria) que
contrarrestan esa faceta demente que anida en lo maacutes profundo del corazoacuten europeo Por
tanto y como siacutentesis es preciso concienciarse de que la democracia necesita recrearse
de manera permanente Pensar la barbarie es contribuir a recrear el humanismo Por
lo tanto es resistirse a ella312
ndashpalabras que culminan la reflexioacuten del autor que nos
ocupandash
El conocimiento por tanto nos humanizaraacute en la medida en que nos muestra la
complejidad de la realidad en todas sus caras en todas sus posibilidades con la idea de
reconocer a las viacutectimas para preocuparnos de que no vuelva a suceder de ser
Vemos una manifestacioacuten de una importante poleacutemica acerca de sostener o no el caraacutecter uacutenico de la
Shoaacute
310 Morin Edgar Op cit Paacutegina 107
311 Morin Edgar Op cit Paacutegina 108
312 Morin Edgar Op cit Paacutegina 110
210
conscientes de la necesidad de la reflexioacuten y de la continua atencioacuten ante todo aquello
capaz de hacer emerger al homo demens primando los antiacutedotos culturales y en
definitiva humanizadores recuperando la mejor de las tradiciones europeas
Hans Jonas el devenir de Dios
Tras el anaacutelisis de Edgar Morin y precisamente para atender a la complejidad de
la cuestioacuten es interesante acudir a las visiones que nos presentan otros autores
Podemos asiacute plantear una interesante cuestioacuten que no llega a explicar completamente lo
que hemos visto de Morin Si aceptamos esa caracterizacioacuten compleja del ser humano
anidando en eacutel todas esas variadas y tan distintas posibilidades ndashy en las que nos
hemos quedado como formas prototiacutepicas con el homo sapiens y el homo demensndash aun
asiacute no parece que deacute cumplida cuenta de coacutemo toda una nacioacuten amparoacute esa
manifestacioacuten totalitaria demente y malvada Si bien es cierto que analiza la situacioacuten
previa que favorece el aumento de popularidad del nazismo sin embargo esas razones
histoacutericas al par que necesarias no parecen dar la explicacioacuten suficiente ndashsuponiendo
que pudiera darse alguna vezndash En este sentido nos resulta muy iluminadora la mirada
de un buen observador la del novelista Stefan Zweig en sus memorias cuando empieza
a describir coacutemo se fue dando ese proceso de acostumbramiento a lo absolutamente
intolerable e inmoral Son especialmente interesantes aquiacute los dos uacuteltimos capiacutetulos313
del que extraemos lo que nos parece de gran intereacutes para tener en cuenta en el intento
de comprensioacuten de todo este fatal proceso
Ya lo ven todas las barbaridades como la quema de libros y las fiestas
alrededor de la picota que pocos meses maacutes tarde ya eran hechos reales un mes
despueacutes de la toma del poder por Hitler todaviacutea eran algo inconcebible incluso
para las personas maacutes perspicaces Porque el nacionalsocialismo con su teacutecnica
del engantildeo sin escruacutepulos se guardaba muy mucho de mostrar el radicalismo
total de sus objetivos antes de haber curtido al mundo De modo que utilizaban
sus meacutetodos con precaucioacuten cada vez igual una dosis y luego una pequentildea
pausa Una piacuteldora y luego un momento de espera para comprobar si no habiacutea
sido demasiado fuerte o si la conciencia mundial soportaba la dosis Y puesto que
la conciencia europea ndashpara verguumlenza e ignominia de nuestra civilizacioacutenndash
313
Zweig Stefan El mundo de ayer Memorias de un europeo Barcelona El Acantilado 2001
211
insistiacutea con ahiacutenco en su desintereacutes ya que aquellos actos de violencia se
produciacutean ldquoal otro lado de las fronterasrdquo las dosis fueron hacieacutendose cada vez
maacutes fuertes hasta tal punto que al final toda Europa cayoacute viacutectima de tales actos
Lo maacutes genial de Hitler fue esa taacutectica suya de tantear el terreno poco a poco e ir
aumentando cada vez maacutes su presioacuten sobre una Europa que moral y
militarmente se debilitaba por momentos314
En toda la exposicioacuten de Zweig tenemos la mirada de un hombre luacutecido que va
notando coacutemo se va transformando todo un mundo que va viendo con dolor el lugar al
que conduce Y una sensacioacuten similar se tiene cuando uno se acerca a otras memorias
en este caso las del filoacutesofo Hans Jonas por muchas de cuyas paacuteginas estaacute presente la
gran preocupacioacuten sobre lo que ocurre en Europa especialmente por la situacioacuten de los
judiacuteos y la cuestioacuten constante acerca de la responsabilidad de todos aquellos que de un
modo u otro maacutes o menos directamente participan en todo ese proceso Asiacute no
podemos dejar de advertir la importancia del capiacutetulo ldquoTodo esto es balbuceordquo
Auschwitz y la impotencia de Dios315
en el que trata asuntos cruciales para nuestra
temaacutetica En este capiacutetulo nos aporta gran informacioacuten en la que encuadrar sus
reflexiones al respecto asiacute como la siacutentesis de sus conclusiones aunque terminando
siempre con ese balbuceo absolutamente comprensible ante la gravedad de lo tratado
Comienza Jonas planteando su relacioacuten con el judaiacutesmo que considera esencial
en su vida Asiacute dice sentirse realmente conmovido con la Biblia y la lectura de los
profetas le parece que aporta un mensaje vaacutelido auacuten en nuestro tiempo y a traveacutes de
ellos constituyeacutendose un ethos decisivo Si bien no siente una vinculacioacuten de fe con el
Dios personal el Dios de nuestros padres pensaba que ciertas partes de la Biblia
conteniacutean algo que es extraordinariamente importante para los hombres y a lo que
como heredero me seguiacutea sintiendo ligado316
Y algo maacutes adelante indica
Puedo plantearme la posibilidad de revisar mi sionismo pero renegar
totalmente del ldquobritrdquo ndashde la alianza entre Dios e Israelndash me resultaba
impensable aun cuando la imagen del socio divino de esa alianza haya quedado
314
Zweig Stefan Op cit Paacutegina 460 ldquoIncipit Hitlerrdquo
315 Jonas Hans Op cit Capiacutetulo 13
316 Jonas Hans Op cit Paacutegina 367
212
para miacute completamente desdibujada entre la niebla Hay un misterio que nos une
con algo que estaacute maacutes allaacute de todos los menesteres seculares privados y
personales que ejecutamos espiritual y conscientemente317
Desde este punto de partida se intuye que ha de influir en su concepcioacuten o
aproximacioacuten a lo ocurrido en el corazoacuten europeo que va a tener un lugar privilegiado
en su reflexioacuten Pero auacuten podemos acudir a una aneacutecdota importante que nos dice maacutes
sobre el propio Hans Jonas y por ende sobre Hannah Arendt318
Asiacute algo maacutes adelante
nos cuenta una conversacioacuten en la que participaba la amiga filoacutesofa y en la que una de
las invitadas pregunta a Jonas si cree en Dios a lo que eacutel responde ndashtras meditarlo unos
momentosndash con una afirmacioacuten Maacutes tarde se continuacutea esa conversacioacuten en privado con
la filoacutesofa y ambos confiesan sorprendidos su afirmacioacuten a la misma pregunta En
definitiva y volviendo a Jonas vemos que no viviacutea un mero judaiacutesmo cultural o mejor
no sentiacutea que pudiese vivir al margen del caraacutecter judaico que lo constituiacutea por ello es
interesante la reflexioacuten en la que se embarca de lleno en la cuestioacuten de la teodicea en la
que se aproxima a la Shoaacute y que tiene su origen en un encargo que le hicieron para
hablar en 1961 en la Universidad de Harvard acerca de la inmortalidad Comienza
contando la perplejidad que le invade al tratar semejante tema lo que le lleva a acudir al
mito siguiendo la senda trazada por Platoacuten Sobre ciertas cosas seguacuten Platoacuten el
ldquologosrdquo no puede manifestarse mientras que el mito puede referirse a ellas
metafoacutericamente319
Asiacute es como Jonas expone mediante un mito la imagen de un Dios
en que se separan benevolencia y omnipotencia un Dios doliente y en devenir y
siempre desde el balbuceo
317
Jonas Hans Op cit Paacutegina 369
318 Nos parece importante mencionar aquiacute siquiera brevemente la difiacutecil relacioacuten que en un momento
determinado mantuvieron ambos pensadores Dificultades por unos momentos de incomprensioacuten por un
profundo desencuentro que se produce cuando Hannah Arendt publica Eichmann en Jerusaleacuten que
generoacute cierto alboroto en el mundo judiacuteo (en el mismo Jonas o en Scholem) El primero le critica su
conocimiento parco y superficial respecto a las cuestiones judiacuteas su antisionismo e incluso lo que cree
que sugiere una cierta connivencia de eacuteste con el nacionalsocialismo alemaacuten su tesis acerca de la
banalidad del mal en que cree que presenta a Eichmann como en el fondo un inocente en tanto se
limitaba a cumplir oacuterdenes La crisis y consecuente separacioacuten dura casi dos antildeos y termina cuando la
mujer de Jonas le exige que recupere esa importante y valiosa amistad Y se logra sobre el acuerdo taacutecito
de no volver a plantear la cuestioacuten que les llevaba a tan profundas divergencias Jonas Hans Op cit
Paacuteginas 310-320
319 Jonas Hans Op cit Paacutegina 371
213
Y fue a raiacutez de esa ponencia como relateacute por vez primera el mito de un
Dios que a partir de la Creacioacuten se despojoacute de su propio poder y que ahora se
encuentra en el curso del mundo la doctrina de un Dios que en el experimento de
la creacioacuten del mundo renuncia a su propia omnipotencia abandonaacutendose en ese
instante en manos de un mundo en devenir de tal modo que la aventura de ese
mundo puede terminar con el enriquecimiento del ser de Dios pero tambieacuten
puede fracasar Afronteacute pues la cuestioacuten de la inmortalidad a partir de la
construccioacuten teoloacutegica de un Dios que voluntariamente ha devenido impotente y
que espera que el mundo esteacute a la altura de tan alto riesgo y asuma la
responsabilidad tambieacuten por Su destino y el de Su creacioacuten () nos cuidemos de
las amenazadas aspiraciones mortales y auxiliemos al Dios inmortal que sufre320
La alusioacuten a Auschwitz es inmediata y es sobre la base de esta reflexioacuten sobre la
que maacutes adelante trata especiacuteficamente esta relacioacuten en ldquoEl concepto de Dios despueacutes
de Auschwitzrdquo No se trata de una mirada ingenua la suya pues no se le ha escapado en
modo alguno el dolor que supone toda esta tragedia un sufrimiento que de ninguna
manera le ha sido ajeno y para ello soacutelo hay que acudir a algunas paacuteginas especialmente
tristes de sus memorias Por ejemplo podemos aludir a los momentos que relatan su
entrada en Alemania su vuelta a sus lugares de nintildeez y juventud completamente
asolados el descubrimiento de la muerte de su madre por ello puede comprender
perfectamente que a algunos les resulte obsceno hablar de Dios despueacutes de
Auschwitz321
y por eso precisamente se explican todas las reticencias que siempre
mantiene al tratar acerca de estos temas y que en uacuteltima instancia todas sus reflexiones
terminen en un balbuceo
Quizaacute porque no tenemos en Jonas a un hombre que haya pasado de puntillas por
esta situacioacuten sino que lo haya vivido como un acontecimiento central que tanto ha
320
Jonas Hans Op cit Paacutegina 371
321 Jonas Hans Op cit Paacutegina 375 en estos teacuterminos se refiere a su amigo Guumlnther Anders aunque
matiza que en una carta que le dirigioacute se mostraba francamente persuadido por su argumentacioacuten sobre el
Dios en devenir Igualmente podriacuteamos sostener en esta misma liacutenea reflexiva las reticencias que
algunos indican en el hecho de ndashcomo veiacuteamos en la exposicioacuten de Morinndash entender la reflexioacuten sobre
estas cuestiones con el objetivo de evitar que algo asiacute vuelva a ocurrir Se sentildeala que supone esta postura
en cierto modo una suerte de trivializacioacuten o banalizacioacuten de la gravedad del acontecimiento estando
esta cuestioacuten ligada a otra que versa sobre el hecho de sostener bien el caraacutecter uacutenico de la Shoaacute bien su
incorporacioacuten a la cadena de barbaries que se dan en la historia
214
transformado su vida es por lo que puede cobrar maacutes intereacutes esa actitud vital-filosoacutefica
que y a pesar de todo mantiene de muy buena gana Asiacute nos parece que completa esta
reflexioacuten aludir a ese impulso baacutesico que anima su filosofiacutea su pensamiento y que ndash
como en tantas otras y maacutes tristes cosasndash tanto le aleja de la oacuterbita de Heidegger en
cuyo ciacuterculo junto con muchos otros judiacuteos una vez estuvo inserto Y este impulso es
provocado y a la luz de nuestros sentidos por la maravilla del ser Vuelve a esa
profunda admiracioacuten que hunde sus raiacuteces en el origen mismo de la filosofiacutea y que
provocando la fascinacioacuten no le permite sentirse como un ser sin maacutes arrojado o caiacutedo
al mundo Asiacute nos dice
Esta especie de feliz afirmacioacuten que profeso ante el mundo y que en una
ocasioacuten hice puacuteblica en el ensayo sobre la ldquonobleza de la vistardquo () se basa en el
convencimiento de que el ser ndasha pesar de lo horroroso y terrible que forma
tambieacuten parte de la vidandash se abre a los sentidos y provoca la admiracioacuten y el
asombro del que lo observa de tal modo que a fin de cuentas lo recibe con un
siacute atestiguando de esta suerte una correspondencia interna entre la plenitud y la
riqueza del ser y su sensibilidad Con ello no me refiero a una determinada
concepcioacuten metafiacutesica de un orden divino en el universo sino simplemente al
hecho de que el organismo despierto y viviente ndashsentir ver conocerndash se
encuentra con aquello que es digno de ser visto conocido y sentido y que a la
postre en la existencia sensitiva y consciente anida ya un Siacute Esta sensacioacuten de
extrantildeamiento seguacuten la cual el hombre es arrojado al mundo sin siquiera ser
preguntado y se enfrenta a un universo extrantildeo hostil e incluso absurdo nunca
acaboacute de encajar conmigo322
Este optimismo que aquiacute se presenta desde la nocioacuten de organismo desde la base
de un estudio fenomenoloacutegico de los sentidos es el que llevaraacute su investigacioacuten maacutes
adelante hacia una eacutetica Seraacute por tanto lo que le lleve desde el principiondashvida al
principiondashresponsabilidad y en una reflexioacuten que no se exime por su propia
circunstancia del pararse y detenerse ante el horror y a pesar de ello No podemos
olvidar las paacuteginas traacutegicas que tienen sus memorias aunque al par de la maacutes hermosa
322
Jonas Hans Op cit Paacuteginas 195-6 El ensayo a que hace referencia ndashLa nobleza de la vista Una
investigacioacuten de fenomenologiacutea de los sentidosndash lo suma a su libro El principio vida Hacia una biologiacutea
filosoacutefica
215
historia de toda la guerra323
en que narra la suerte de dos judiacuteas huidas a Italia
recibiendo la ayuda de todo un pueblo de toda una serie de personas que al margen de
lo dictado las ayudaban en lo maacutes esencial Historia que permite aun en medio de la
desolacioacuten el reconocimiento de lo mejor
Mariacutea Zambrano delirio en la noche europea
Por uacuteltimo podemos acudir a la respuesta de una filoacutesofa espantildeola que trata
tambieacuten el tema de este surgir y extenderse de la violencia en Europa que se convirtioacute
en centro fundamental de su preocupacioacuten Tenemos aquiacute la visioacuten de la filoacutesofa Mariacutea
Zambrano que piensa y reflexiona desde el cristianismo Y asiacute para empezar tenemos
su ejercicio autobiograacutefico ndashDelirio y destino324
ndash que llega hasta el comienzo de su
exilio americano en el comienzo de un periplo que duraraacute casi medio siglo En esta
autobiografiacutea no falta la narracioacuten de hechos dramaacuteticos del modo como en este siglo
se han mezclado sin solucioacuten de continuidad el plano personal e histoacuterico sumando
toda una serie de episodios que culminan en la vuelta al Nuevo Mundo ese lugar que le
permite vivir siacute mas en la experiencia tremenda del exilio en la experiencia de la
negatividad Quizaacute la peculiaridad de esta autobiografiacutea sea que contenga delirios
pequentildeas historias o narraciones que iluminan alguacuten aspecto que no queda del todo
reflejado en la sucesioacuten de hechos y vivencias narrados Alude a aspectos de estas
vivencias que son difiacuteciles de explicar pues constituyen todo un padecer por el que pasa
el hombre pero que si tiene alguna utilidad es precisamente lo que ensentildea a nivel
individual e histoacuterico una ensentildeanza que se concibe como un descenso a los iacutenferos
Este descenso como indicamos se experimenta a nivel individual pero tambieacuten
a nivel histoacuterico En gran medida la situacioacuten que se gesta en Europa en pleno siglo XX
es una exaltacioacuten de los iacutenferos una situacioacuten traacutegica que va tornando a los sujetos a
los individuos las maacutes de las veces en objetos cosas Una situacioacuten que cosifica en
tanto que no ofrece oportunidad de accioacuten de una accioacuten que sea capaz de liberar de esa
realidad que se torna pesada y absolutamente inexpugnable Algo asiacute seriacutea lo que
expresa el delirio en Mariacutea Zambrano una situacioacuten que uno ha de vivir pasivamente
sin atisbo alguno de accioacuten liberadora Pero paradoacutejicamente este padecimiento da
323
Jonas Hans Op cit Paacutegina 229 Historia contada en paacuteginas 229-231
324 Zambrano Mariacutea Delirio y destino (los veinte antildeos de una espantildeola) Madrid Mondadori 1989
216
otorga un tipo de conocimiento muy especial el conocimiento pasivo del padecer
inscribieacutendose en ese conocimiento que podemos rastrear en las tragedias de Esquilo y
que reaparece en el PseudondashDionisio o en Tomaacutes de Aquino El delirio zambraniano es
asiacute una experiencia de pasividad que el sujeto ha de sufrir pero que puede superarse si
se sabe extraer eso que ha de conocerse experiencialmente El otro camino o posibilidad
del delirio seriacutea quedarse arrastrado en la mudez del padecimiento perpetuamente
cosificado como si uno estuviese atravesado por la mirada paralizadora de la medusa
fatalmente embobado en lo tremendo del abismo
Y nuestra autora incluye delirios en su biografiacutea pues son para ella necesarios
para contar su vida que no puede desgajarse de esas experiencias inmensas de la
pasividad Y esto es tambieacuten lo que se experimenta a nivel histoacuterico325
lo que se
convirtioacute en motivo esencial de su reflexioacuten la experiencia del exilio En este sentido
entendemos algunos delirios de esta obra como Voy a hablar por miacute mismo (fragmento
filosoacutefico del segundo tercio del siglo XX)326
en que relata al modo de narracioacuten
futurista un descubrimiento de un texto filosoacutefico del pasado siglo en que no hay
ninguna correlacioacuten con la vida Alude asiacute a lo pernicioso de parte de la filosofiacutea del
siglo XX del pensamiento que no se ha enfrentado a lo que la vida la experiencia
inmediata vital mostraba con tanta dureza en esos momentos Lanza la criacutetica de esos
hombres futuros que al volver la vista atraacutes descubren siendo conocedores de lo
sucedido histoacutericamente que hay una parte sustancial de la filosofiacutea que se preocupaba
325
Aquiacute podriacuteamos traer a colacioacuten nuevamente las memorias de Stefan Zweig en la que narra ndasha lo largo
del uacuteltimo capiacutetulondash la experiencia del sentirse arrastrado en una serie de decisiones que le incumben que
incumben a todos pero en las que no se participa Tambieacuten es la experiencia del sentimiento de peacuterdida
que supone estar en un paiacutes que no es el propio cada vez bajando maacutes y maacutes peldantildeos ndashseguacuten expresa
muy vivamentendash en sus derechos e incluso llegando a la paradoja de ser considerado un enemigo en
Inglaterra aun cuando ya no tiene ni siquiera pasaporte austriaco Tambieacuten puede traerse a colacioacuten toda
la experiencia que narra refiriendo la situacioacuten de los judiacuteos esa ingente masa en que se incluiacutean
miembros de todas clases y profesiones con un solo objetivo salir fuera viajar donde fuese que pudiesen
ser acogidos Eacutesta es una muestra de esa experiencia duriacutesima de pasividad histoacuterica del sentirse
arrastrado sin apenas o sin ninguna posibilidad de accioacuten
Pero no solo eso sino que hay que verlo a la luz de las experiencias que narra en el penuacuteltimo
capiacutetulo en que da la voz de alarma a la creciente peacuterdida de derechos de libertades elementales (como el
hecho de ser necesario para viajar un pasaporte) asiacute como al creciente control basado en una hipertrofia de
la burocratizacioacuten a la que ahora nos vamos acostumbrando pero que cuando estaacute en auge se percibe
como una radical e intolerable intromisioacuten en la privacidad del individuo cayendo en auteacutenticas
situaciones kafkianas
326 Zambrano Mariacutea Op cit Paacutegina 279-283
217
por cuestiones totalmente alejadas sin nada que ver sin ninguacuten punto de conexioacuten con
la realidad Una total separacioacuten que dejaba a los grandes pensadores en unas torres de
babel insertos en diatribas linguumliacutesticas que no solo ocultaban lo que en realidad ocurriacutea
sino que los hundiacutea a ellos mismos en la maacutes pasmosa inhumanidad Una filosofiacutea por
tanto que enredada en un sistema puramente autorreferencial olvidaba una funcioacuten
esencial la develacioacuten de la propia realidad el pensamiento acerca de lo que acaece la
visioacuten del mundo con todo lo que esto implica
El delirio muestra por tanto todo aquello que no pudiendo escindirse de la vida
sin embargo no ha atendido a ello plenamente el logos filosoacutefico Por ello en el fondo
de esta concepcioacuten se encuentran otras nociones fundamentales que atienden al
concepto mismo de la filosofiacutea que maneja y reivindica nuestra autora concretamente a
su maacutes clara aportacioacuten lo que da en llamarse racionalidad poeacutetica Asiacute lo que
pretende notar es coacutemo a lo largo de la historia de la filosofiacutea y de un modo
escandaloso en el uacuteltimo siglo la filosofiacutea se ha erigido en la reivindicacioacuten de un logos
que no ha sabido dar cumplida cuenta de la realidad esto es no ha sido capaz de
atender a todo lo que ha conformado la realidad y no solo eso sino que ha excluido
todo lo que no cabiacutea en sus liacutemites reducieacutendolo a ser lo otro Pero naturalmente esa
exclusioacuten no impediacutea que siguiera actuando al margen de su racionalizacioacuten como otra
instancia que activamente iba dejando su impronta en el curso de la vida de las vidas
individuales y concretas y de estas mismas vidas insertas en el curso de la historia
Asiacute pues la biografiacutea no podiacutea dejar de contener delirios pues lo que ha de
contarse lo que se narra ndashque es la vidandash no puede quedarse en la esfera de lo que cabe
sin maacutes en el concepto en el logos reductor y delimitador de la realidad La narracioacuten
tiene que dar cabida a lo otro a todo aquello que ha sido tradicionalmente despreciado
por el concepto pero que ha estado presente en la conformacioacuten de la experiencia Y en
esa experiencia estaacute la pasividad el sufrimiento que invade al hombre y al que no se
puede obviar sin maacutes como mera irracionalidad Y es que para Zambrano el delirio no
es en modo alguno irracional sino razonable soacutelo que de una razoacuten que no excluye o
delimita sino que alberga en siacute un fondo del que se nutre toda experiencia fondo que
nos pone en contacto a su vez con otro de los conceptos esenciales de su pensamiento
218
el de ldquolo sagradordquo327
eso excedente sobre lo cual se configura o conforman diversos
lugares habitables sobre los que se ldquourbanizardquo se hace transitable la realidad que sin
estos cauces seriacutea absolutamente imposible
Y eso es el delirio no lo irracional sino lo excesivo Y aquiacute estaacute toda esa esfera
de la pasividad que se torna a traveacutes de esta narratividad posibilidad de profundo y
esencial conocimiento En esta liacutenea cabe interpretarse otro de los delirios que
conforman su biografiacutea La condenacioacuten de Aristoacuteteles328
dedicado al Filoacutesofo que tras
su muerte ha de dar cuenta del desprecio que manifestoacute por los pitagoacutericos en su
pensamiento Y se nos presenta asiacute al Filoacutesofo conformador del logos teniendo que
ampliar ese logos de lo mismo y lo identitario incluyendo la experiencia de la muacutesica
del ritmo del nuacutemero en definitiva teniendo que descubrir en el padecer el rescate de
todo aquello que conforma la propia alma
A la luz de esta exposicioacuten comprendemos los teacuterminos esenciales que
conforman la reflexioacuten de Zambrano en La Violencia Europea329
Anaacutelisis que
comienza con la cuestioacuten de la raiacutez misma de la violencia cuya explosioacuten soacutelo puede
tener por primera respuesta el clamor el grito y la congoja del espectador que asiste a
tamantildea barbarie Experiencia tan tremenda que tiene todo hablar de Europa ndashdice la
autorandash una especie de confesioacuten y hasta un llanto330
una necesaria confesioacuten a la luz
de ese estallido del corazoacuten europeo de sus mismas entrantildeas Y siacute una confesioacuten
porque todos ante tanta oscuridad han de buscar la claridad que permite iluminar la
barbarie que ilumine toda esa oscuridad en que se sumergen las viacutectimas para que no
queden en el olvido inmersas como logoi sumergidos que hemos de develar y mostrar
daacutendoles razoacuten de ser y por ello sentido Eacutesta es la clave de esa confesioacuten que todo
327
Es especialmente en El Hombre y lo divino donde nuestra autora elabora maacutes ordenadamente esta
problemaacutetica en la que plantea ese concepto de lo sagrado que pervive siempre por entre todas las
ldquoordenacionesrdquo intentos conformadores de esa realidad para tratar de ldquodomesticarrdquo hacer algo accesible
su caraacutecter de pura excedencia de violencia su caraacutecter ndashcomo diriacutea Rudolf Ottondash tremendum et
fascinans en las diversas figuras de lo divino que se dan histoacutericamente y de las que analiza como uacuteltimo
momento el advenimiento del nihilismo
328 Zambrano Mariacutea Op cit Paacutegina 285-286
329 Zambrano Mariacutea La agoniacutea de Europa Madrid Trotta 2000 En este libro se incluye junto con otros
tres artiacuteculos el citado aquiacute ldquoLa violencia europeardquo
330 Zambrano Mariacutea Op cit Paacutegina 43
219
europeo precisa para contar esa oscuridad esas culpas que nos hagan maacutes claros a
nosotros mismos para ser maacutes clara tambieacuten la historia331
Pero esta confesioacuten del corazoacuten en el instante anterior a su estallido que precisa
su esclarecimiento le lleva a preguntarse si acaso el corazoacuten ha de estallar
inexorablemente Y en esta cuestioacuten ya no hablamos soacutelo del hombre concreto e
individual sino del plano histoacuterico pues ambas instancias se unen en su anaacutelisis Por
ello todo el transcurso de su ensayo se centra en hurgar de doacutende pueda venir esa
destruccioacuten constitutiva del hombre y por ende de la historia De doacutende viene la
violencia europea es la cuestioacuten y para Zambrano la respuesta estaacute en la adoracioacuten del
hombre que se torna las maacutes de las veces idolatriacutea Asiacute pues el origen de esta violencia
estaacute en lo sagrado o maacutes bien en el modo como el hombre se ha relacionado con lo
sagrado con el Dios europeo
Y en la dilucidacioacuten de quieacuten sea este Dios Zambrano sentildeala en su fundamento
el que tiene su origen en el pueblo semita que se caracteriza esencialmente por su
caraacutecter creador que llega a tal extremo que crea el mundo ex nihilo Y el hombre que
tiene este Dios es el hombre que se le rebela que se obnubila por aquella promesa del
sereacuteis como dioses que le constituye en tanto que le revela su deseo maacutes profundo y en
consecuencia lo hunde en lo maacutes hondo de la insatisfaccioacuten La accioacuten entonces de este
Dios creador es la maacutes desconcertante pues se ofrece como alimento del hambre divina
que se desataba en el hombre Su accioacuten es misericordiosa y en su encarnacioacuten tenemos
el nacimiento del cristianismo Mas en el hombre primoacute siempre el anhelo creador
aquello que le haciacutea semejante al Dios de la zarza ardiente que consumiacutea sin
331
No podemos dejar de referir aquiacute esas liacuteneas de Karl Jaspers que tan en consonancia nos parece con
este planteamiento en tanto que plantea que el conocedor o coetaacuteneo de esta situacioacuten tremenda llega a
adquirir a sus ojos culpa una suerte de corresponsabilidad en funcioacuten a la cual se precisa de ese poner
en claro que es el narrar de lo acontecido Asiacute nos dice () Los Estados totalitarios asesinaron a
millones de hombres En tales genocidios por parte del reacutegimen vigente en Alemania desde 1933 a 1945
los nintildeos judiacuteos fueron arrancados de sus madres y sometidos al terror de la muerte para ser
finalmente sacrificados despueacutes de un periacuteodo maacutes o menos largo de hambre y suplicios Hubo hombres
que mostraron en ocasiones saborear el placer de la crueldad pero maacutes frecuentemente accedieron en
obediencia ciega (ldquouna orden es una ordenrdquo) a ser funcioacuten desnuda de fantasiacutea y pensamiento en la
ldquomanipulacioacutenrdquo de la maacutequina destructora que comprendiacutea desde la detencioacuten y el transporte hasta el
asesinato No tendriacutea fin la descripcioacuten de lo acaecido a traveacutes de la historia humana descripcioacuten que
produce en nosotros la impresioacuten de un horror que nunca existioacute incluso alliacute donde nosotros fuimos
testigos o coetaacuteneos conocedores de los hechos y por ende partiacutecipes de la culpa Jaspers Karl La Fe
filosoacutefica ante la Revelacioacuten Madrid Gredos 1968 Paacutegina 330
220
consumirse la pura actividad pero no a la misericordia que era lo que lo completaba en
tanto daba la respuesta a este anhelo e insatisfaccioacuten
En relacioacuten directa con esta primaciacutea del caraacutecter creador tenemos una
concepcioacuten del hombre entendida como criatura que puede crear y bajo la idea su
soledad lanzada hacia la creacioacuten332
El hombre se ve hacieacutendose a siacute mismo desde su
soledad desde la soledad en que ha quedado tras su rebelioacuten Y desde aquiacute escribe San
Agustiacuten el filoacutesofo que presenta sus Confesiones como una necesidad de contarse y
que al mismo tiempo contaba Europa El santo que necesitoacute de la filosofiacutea como
mediacioacuten del mundo griego con este Dios judeocristiano con un Dios frente al cual no
puede olvidarse el lamento y queja de Job su pedir cuentas que tanto se ha repetido en
el curso de la historia Asiacute Agustiacuten nos presenta la idea de que el hombre para
permanecer en siacute precisa de estar lo maacutes cercano a Dios Esto es se nos estaacute poniendo
en evidencia la idea de que en el seguimiento de este Dios encuentra el hombre la
afirmacioacuten maacutes completa y cabal de su ser El hombre por tanto no se pierde en Dios no
se anonada sin maacutes sino que se encuentra y se reafirma en plenitud Para Zambrano eacutesta
es la maacutexima peculiaridad europea lo distintivo respecto a las religiones orientales y los
misterios heleacutenicos De este modo con el intermedio de la filosofiacutea se va neutralizando
este Dios que ejerce la maacutexima violencia ese fondo que genera la maacutexima fuerza Se
van habilitando caminos oacuterdenes delimitaciones que van haciendo transitable esta
relacioacuten que la van domentildeando y adaptando a la necesidad e insatisfaccioacuten humana
Asimismo este hombre reafirmado es aquel que sale de siacute para fundar la
historia para hacerse y hacerla Y en esta accioacuten va maacutes allaacute auacuten de lo que la propia y
mediadora filosofiacutea griega le permite pues soacutelo deja espacio en sus grandes
construcciones a aquello que maacutes se aleja de la historia la utopiacutea Asiacute pues la historia
es permitida desde el Dios semita a partir de esa rebelioacuten que marca la salida de siacute del
hombre salida que habraacute de realizar para encontrarse finalmente Y en lo que significa
la encarnacioacuten de este Dios que da lugar al cristianismo tendriacuteamos la respuesta o
alimento que este Dios da a esa rebeldiacutea para saciarlo de su insatisfaccioacuten Para ello el
hombre ha de volver ha de seguir el camino de regreso Sin embargo en esta tesitura
piensa Zambrano que el europeo se ha encontrado caminando entre dos abismos el que
332
Zambrano Mariacutea Op cit Paacutegina 50
221
le lleva a pensar la historia como camino de desdicha pero que a pesar de ello no le
deja en la desesperacioacuten pues surge ndashdesde la concepcioacuten cristianandash la propia historia
como la posibilidad de la salvacioacuten como el lugar de la esperanza
Desde estos paraacutemetros el europeo en su desbordante accioacuten ha hecho la
historia Mas en una accioacuten la maacutes de las veces acometida por el riesgo de la
desesperacioacuten y asiacute se ha manifestado en diversos aacutembitos Por ejemplo en la filosofiacutea
hemos asistido a la elevacioacuten de un ansia sistemaacutetica que ha ejercido violencia en la
concepcioacuten de un meacutetodo y un logos cada vez maacutes reductor y delimitador hacieacutendose
asiacute cada vez maacutes violenta y menos misericordiosa333
en la ciencia a la aplicacioacuten de
implacables meacutetodos que llevan aparejados una accioacuten bajo la que subyace un ansia
dominadora En definitiva se ha acometido el hacerse un mundo desde la nada que es
el reflejo de ese instante eterno de violencia que fue la afirmacioacuten del originario sereacuteis
como dioses
Desde esta oacuteptica entiende Zambrano que se considere en la actualidad en la
filosofiacutea la existencia humana que ya teniacutea su maacutes clara revelacioacuten en la religioacuten en el
pedir cuentas al mismo Dios de Job Y tambieacuten se entiende el ansia creadora que
embarga al hombre y que le lleva a su misma consuncioacuten en el descubrimiento de la
nada en la afirmacioacuten del nihilismo y en su intento de conquistarla Un intento que
ejerce la maacutexima violencia en tanto que pretende la imagen y semejanza con ese Dios
que crea desde la nada Asiacute se auacutenan nos dice Zambrano la terrible violencia del
pensamiento y del existir pues la primera no es maacutes que la expresioacuten de la segunda
Ante esto tenemos que el problema de la violencia tiene un fondo religioso mas iquestcoacutemo
se solucionaraacute
El conflicto a que Europa ha llegado en su violencia es religioso y la
filosofiacutea no podraacute resolverlo por siacute misma Antes de que brote una nueva
filosofiacutea en esta tradicioacuten europea tendraacute que verificarse una conversioacuten del
hombre tendraacute que haber una aceptacioacuten de la realidad en forma reveladora334
333
Zambrano Mariacutea Op cit Paacutegina 59
334 Zambrano Mariacutea Op cit Paacutegina 60
222
Cuando Zambrano habla de esta necesidad de conversioacuten lo hace con todas las
consecuencias pues maacutes adelante pone en duda que en Europa se haya desarrollado
realmente el cristianismo Lo que se ha logrado es una versioacuten que no parece ser la
realmente auteacutentica pues falta primar la misericordia falta calmar ese ansia perversa e
insatisfecha que nos deja arrastrados en un puro afaacuten sin objeto Falta tambieacuten en la
filosofiacutea la piedad ese saber tratar con lo otro que nos llevara a su reconocimiento
Falta encontrar nuestro lugar el lugar del hombre y la mirada comprehensiva que
rescatara del olvido todos los fracasos y frustraciones Pero no falta la oportunidad de la
esperanza esa instancia que siempre permaneceraacute actuante dando sentido a nuestra
extremada fragilidad
223
CAPIacuteTULO 3 Filosofiacutea y poesiacutea como modos de expresioacuten de la crisis
1 Filosofiacutea y Poesiacutea un proacutelogo
a La estancia en Meacutexico
b La filosofiacutea como utopiacutea irrenunciable
2 Pensamiento y poesiacutea
3 Poesiacutea y eacutetica
4 Miacutestica y poesiacutea
5 Poesiacutea y metafiacutesica
a Metafiacutesica de la creacioacuten
b La angustia como fondo de la eacutepoca moderna poesiacutea pura y
sistema metafiacutesico
c Inocencia y libertad
d Amor y voluntad de poder
6 Poesiacutea
a La piedra escrita y el ejercicio del amor
b La palabra
7 Dos notas sobre logos verdad y poesiacutea pura
a Logos y verdad
b La cuestioacuten de la poesiacutea pura
8 Anexo 4 Mariacutea Zambrano y Emanuel Swedenborg
224
Un teoacutelogo musulmaacuten Hallasch pasaba un diacutea con sus disciacutepulos por una de las calles de Bagdad
cuando le sorprendioacute el sonido de una flauta exquisita ldquoiquestQueacute es esordquo le preguntoacute uno de sus
disciacutepulos y eacutel responde ldquoEs la voz de Sataacuten que llora sobre el mundordquo Sataacuten llora sobre el mundo
porque quiere hacerlo sobrevivir a la destruccioacuten llora por las cosas que pasan quiere reanimarlas
mientras caen y soacutelo Dios permanece Sataacuten ha sido condenado a enamorarse de las cosas que pasan y
por eso llora
Louis Massignon laquoLos meacutetodos de realizacioacuten artiacutestica en el Islamraquo Revista de Occidente 1932
Recogido en La razoacuten en la sombra
Hay hombres deciacutea mi maestro que van de la poeacutetica a la filosofiacutea otros que van de la filosofiacutea a la
poeacutetica Lo inevitable es ir de lo uno a lo otro en esto como en todo
Antonio Machado Juan de Mairena I
El pensamiento debe darle a la razoacuten la belleza justa
Juan Ramoacuten Jimeacutenez Ideolojiacutea (Metamorfosis IV)
[Armoniacutea]
Bien seacute que os conoceacuteis iexclOs he hablado
a las dos tantas veces tantos antildeos
con vosotros sentiacute y he razonado
tantas veces lucheacute para fundiros
razoacuten y corazoacuten razoacuten-poesiacutea
para ser vuestra madre para ser
vuestra hija y sentirme yo armoniacutea
Armoniacutea armoniacutea la palabra
turbadora Serena la palabra
clave para el vivir Fulgor amigo
Antonio Colinas La muerte de Armoniacutea
225
1 Filosofiacutea y Poesiacutea un proacutelogo
Siguiendo la misma toacutenica de lo que llevamos tambieacuten en Filosofiacutea y poesiacutea
tenemos un proacutelogo iluminador ndashmaacutes exactamente un a modo de proacutelogondash que escribioacute
Zambrano a comienzos de 1987 Y tambieacuten aquiacute mira atraacutes y relata algunas de las
circunstancias que rodearon su gestacioacuten Asiacute pues de este libro nos dice que es nacido
maacutes que construido335
lo que para Zambrano tiene un hondo significado Y es que nace
lo que es verdadero lo que pasa ndashseguacuten nos dicendash de lo imposible a lo verdadero Es lo
que le ocurre a todo ser viviente y podemos recordar la idea de nacimiento que nos
aparecioacute a lo largo del primer capiacutetulo ndashen Adsum en su ejercicio de comparecenciandash
Nacer es lo maacutes difiacutecil que tiene que hacer el ser vivo en su intento por alcanzar su
auteacutentico lugar su puesto en el cosmos ndashsentildealariacuteamos siguiendo a Schelerndash Y el
nacimiento de este libro fue complejo por el difiacutecil momento que viviacutea entonces recieacuten
comenzado el exilio De este modo nos informa que nacioacute en Morelia Meacutexico en
1939 Pero este nacimiento no es sino el resultado de todo un proceso anterior que
recordamos aquiacute brevemente
Asiacute pues relata coacutemo sale de Espantildea al comienzo de la guerra cuando se casa
con Alfonso Rodriacuteguez Aldave al ser llamado como secretario de la embajada de
Espantildea en Santiago de Chile Desde Cartagena ndashpasando por el estrecho de Gibraltar y
tratando de evitar las zonas bajo el bando nacionalndash a La Habana Aquiacute se toparon con
el reacutegimen de Fulgencio Batista lo que significaba su detencioacuten de la que
afortunadamente se libran por el pasaporte diplomaacutetico que llevan Asimismo es y seraacute
un lugar importante en la vida y obra de Zambrano porque alliacute conocioacute a Joseacute Lezama
Lima y seraacute donde pase un periodo de tiempo significativo cuando salga
definitivamente al exilio Seraacute donde se reuacutena y en cierto sentido deacute el sustento
filosoacutefico al grupo poeacutetico Oriacutegenes y donde coseche grandes amistades336
De aquiacute
335
Zambrano Mariacutea Filosofiacutea y poesiacutea Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1996 Paacuteg 7 En
adelante lo citaremos como FP seguido del nuacutemero de paacutegina resentildeado
336 En este sentido hemos de recordar la relacioacuten que la uniraacute a Joseacute Lezama Lima de la que da buena
cuenta la correspondencia que mantiene hasta la muerte de eacuteste y su continuacioacuten con su viuda Mariacutea
Luisa Bautista Es destacable tambieacuten los artiacuteculos que le dedica o el hermoso poema que Lezama dedica
a las hermanas Zambrano Escritos recogidos en Correspondencia Entre Joseacute Lezama Lima y Mariacutea
Zambrano y entre Mariacutea Zambrano y Mariacutea Luisa Bautista Edicioacuten introduccioacuten y notas de Javier
Fornieles Ten Sevilla Espuela de Plata 2006 Como decimos se recogen aquiacute los artiacuteculos que le
226
parten en un largo viaje atravesando el canal de Panamaacute hasta Valparaiacuteso Chile337
donde se incorporan a la embajada y ella comienza una serie de actividades
intelectuales Sin embargo la estancia termina cuando su marido es llamado a filas a
los seis meses de llegar cuando ndashnos dice Zambranondash desde la perspectiva de la
distancia era una evidencia que la causa republicana iba a la derrota Y precisamente
por ello se afirman los dos en su vuelta en unos momentos en los que iban saliendo de
Espantildea muchiacutesimos al exilio Ellos volviacutean con la conciencia de que teniacutean que hacerlo
inexcusablemente porque perdiacutean
Y todo este periplo para terminar con la pregunta iquesty queacute tiene que ver todo esto
con el libro Filosofiacutea y Poesiacutea338
Y la respuesta es que desde la mirada de casi
cincuenta antildeos de su publicacioacuten Zambrano considera que todo este humus vital es
necesario para comprender el libro Obviamente se puede leer sin conocer ninguna de
estas circunstancias pero la autora en la reflexioacuten que hace sobre su obra considera que
es importante porque explica el paso de lo imposible a lo verdadero que es el
nacimiento de esta obra ndashvista como un ser vivondash Y por extensioacuten comprendemos que
dedicoacute como por ejemplo el escrito tras su muerte Joseacute Lezama Lima hombre verdadero Algunos de
los cuales encontramos en el libro ya citado La Cuba secreta y otros ensayos Libro en el que nos
encontramos con una bueniacutesima aproximacioacuten a los frutos que dio Cuba en su obra y ademaacutes incluye una
seleccioacuten de cartas muy interesante que da buena cuenta de ello ndashcon destinatarios como Lezama y Mariacutea
Luisa Bautista Joseacute Mariacutea Chacoacuten y Calvo Virgilio Pintildeera Medardo Vitier Jorge Mantildeach Camila
Henriacutequez Urentildea Cintio Vitier y Fina Garciacutea Marruzndash Igualmente en la edicioacuten de este libro se incluye
una introduccioacuten esencial para comprender en profundidad la relacioacuten enormemente creativa que se
produce entre todos estos escritores a los que une como punto esencial la isla de Cuba Libro que se
completa ciertamente con Zambrano Mariacutea Islas Edicioacuten de Jorge Luis Arcos Madrid Verbum 2007
Libro en el que se ampliacutea la informacioacuten en la etapa cubana y tambieacuten se antildeade la de sus escritos en
Puerto Rico Pero y volviendo a Lezama Lima tenemos una amistad importante que luego se la brindaraacute
Zambrano al poeta Joseacute Aacutengel Valente de lo que tenemos noticia a traveacutes de la correspondencia El
maestro cantor Correspondencia y otros textos Introduccioacuten edicioacuten y notas de Javier Fornieles Ten
Sevilla Espuela de Plata 2012 Dentro del Grupo Oriacutegenes tenemos al P Aacutengel Gaztelu ndashde origen
espantildeolndash a Cintio Vitier y su esposa Fina Garciacutea Marruz entre otros muchos y de quien tenemos sus
recuerdos sobre de las clases que Zambrano impartioacute en Cuba a las que asistioacute siendo muy joven y de la
que tenemos algunos vestigios en sus memorias De pentildea pobre aspecto ya tratado en nuestro trabajo
337 Sobre la breve pero importante estancia de Zambrano en Chile tenemos una clara siacutentesis en el artiacuteculo
Mariacutea Zambrano en Chile de Pamela Soto Garciacutea Publicado en la revista Repuacuteblica de las Letras
Revista Literaria de la Asociacioacuten Colegial de Escritores Mariacutea Zambrano Ahora ya Al final de un
centenario ndash ineacuteditos Nordm 89 Abril 2005 Aquiacute relata todos los avatares de la permanencia del joven
matrimonio y las actividades culturales que emprendioacute Zambrano alliacute Incluso en la Fundacioacuten Mariacutea
Zambrano se custodia una carta que Gabriela Mistral le escribe el 19 de febrero de 1940 ndashya comenzado
el exiliondash comentando el tiempo pasado en Chile
338 FP 9
227
es necesario para apreciar cabalmente la trayectoria intelectual de Mariacutea Zambrano en
la que ndashcomo llevamos viendondash tanto se vincula vida y obras que hace que estas
expliquen la vida y viceversa y que consecuentemente permita comprender el
nacimiento ndashen todo el conjunto de naceres desnaceres y renaceresndash que conforman el
darse de su persona
Pues bien sabedores de la importancia de estos acontecimientos para entender la
obra Filosofiacutea y poesiacutea continuacutea aportando datos pero pasa de la vuelta a Espantildea en
plena guerra a la salida al exilio situaacutendose en Meacutexico Falta nada menos que la
experiencia terrible de la guerra el descenso tremendo a los infiernos Soacutelo tenemos el
periplo chileno y el posterior exilio Toda la guerra aparece en la ausencia como el
engarce fundamental de los dos momentos que relata y a la vez como el inevitable teloacuten
de fondo Y entonces pareciera la guerra la experiencia de tal delirio de tal
padecimiento que ndashdesde la mirada retrospectiva de la autorandash soacutelo pudiese permitir el
renacer desde los brotes que va dando en sus obras Obras que como seres vivos iraacuten
alumbrando la experiencia de lo terrible Asiacute pasa a situarse en el comienzo de su exilio
en Meacutexico cuando escribe este libro como homenaje a la Universidad de San Nicolaacutes
de Hidalgo que ndashnos dice Zambranondash era descendencia directa de los estudios de
Humanidades que fundoacute en Meacutexico el abulense Vasco de Quiroga que pretendiacutea fundar
ndashsiguiendo los principios de Tomaacutes Morondash una Utopiacutea de Repuacuteblica Cristiana
11 La estancia en Meacutexico
En este punto es interesante dejar siquiera una simple anotacioacuten de lo que supuso
la llegada de Mariacutea Zambrano a Meacutexico Y es que La Casa de Espantildea ndashque
posteriormente pasariacutea a ser el Colegio de Meacutexicondash acogioacute a gran nuacutemero de exiliados
espantildeoles a los que dio la oportunidad de seguir con su tarea intelectual lejos ya de
Espantildea y adonde llegoacute tambieacuten nuestra autora Podemos acudir a las paacuteginas que
Octavio Paz escribioacute a la muerte de Mariacutea Zambrano donde hace una semblanza en la
que recoge momentos fundamentales en el desarrollo de su relacioacuten de amistad Sobre
su llegada a Meacutexico ponemos las palabras de Paz
A principios de 1940 la guerra perdida Mariacutea y Alfonso llegaron
desterrados a Meacutexico Daniel Cosiacuteo Villegas por recomendacioacuten quizaacute de Leoacuten
Felipe la habiacutea contratado para que formase parte de La Casa de Espantildea () y
228
diese cursos de filosofiacutea Pero hubo seguacuten parece cierta oposicioacuten entre
algunos de sus colegas (iexcluna mujer profesora de filosofiacutea) y se decidioacute enviarla
a Morelia Sin apenas darle tiempo a descansar y conocer un poco de la ciudad
con aquella indiferencia frente a la sensibilidad ajena que era uno de los rasgos
menos simpaacuteticos de su caraacutecter Cosiacuteo Villegas la despachoacute inmediatamente a
Morelia La ciudad es encantadora pero Mariacutea se sintioacute perdida lejos de sus
amigos y en un mundo ajeno a sus preocupaciones Cada vez que podiacutea visitaba
Meacutexico Asiacute reanudamos nuestro trato Colaboroacute en laquoTallerraquo que yo dirigiacutea y
en sus paacuteginas publicoacute un ensayo que fue el germen de su primer libro y el tema
constante de sus meditaciones laquoPoesiacutea y filosofiacutearaquo Al cabo de un antildeo dejoacute
nuestro paiacutes invitada a dar unos cursos en La Habana Allaacute vivioacute una larga
temporada La amistad con Lydia Cabrera Lezama Lima y otros le hicieron
maacutes llevadero el destierro Fue una eacutepoca de fecundidad intelectual y tambieacuten
de cierta felicidad como lo revelan sus ensayos y sus cartas339
Aparte de esta referencia que da una interpretacioacuten de la marcha de Zambrano
desde la ciudad de Meacutexico a Morelia tenemos tambieacuten la correspondencia de nuestra
autora con Alfonso Reyes en la que se trata directamente la cuestioacuten e incluso algunos
problemas posteriores sobrevenidos en la misma Morelia y que marcaron el fin del
exilio mexicano Anthony Stanton de El Colegio de Meacutexico tiene un interesante
artiacuteculo en el que se ocupa de la relacioacuten epistolar entre Alfonso Reyes y Mariacutea
Zambrano Una de las partes de este artiacuteculo se refiere especiacuteficamente a este primer
antildeo del exilio en Meacutexico y ademaacutes incluye una seleccioacuten de cartas que sirven para
justificar su estudio Comienza informando de coacutemo se da inicio a la relacioacuten con
Meacutexico desde un telegrama que recibe Zambrano en Pariacutes de la Casa de Espantildea en la
que se le invita y que supone la llegada del matrimonio de Zambrano y Rodriacuteguez
Aldave a Meacutexico en marzo de 1939 Seguacuten Anthony Stanton
A diferencia de otros intelectuales ella no se queda en la ciudad de
Meacutexico Por motivos que desconozco Cosiacuteo Villegas habiacutea hecho gestiones
339
En Una voz que veniacutea de lejos (Mariacutea Zambrano 1904-1991) de Octavio Paz recogido en el volumen
Homenaje a Mariacutea Zambrano Estudios y correspondencia James Valender Anthony Stanton Rose
Corral Octavio Paz Adolfo Castantildeoacuten Angelina Muntildeiz-Huberman Ramoacuten Xirau Francisco Chica y
Nigel Dennis Meacutexico El Colegio de Meacutexico 1998 Paacuteginas 23-24
229
para que la Universidad de San Nicolaacutes en Morelia Michoacaacuten la recibiera
como Profesora Residente de Filosofiacutea ()340
Y algo maacutes adelante da algunas claves para entender en queacute se fundaban las
diferencias que tendriacutea nuestra autora con el espiacuteritu de la universidad michoacana
Dejemos las palabras de Stanton
Aunque relativamente breve la estancia de Zambrano en la Universidad
Michoacana fue muy fructiacutefera para ambas partes pero no estuvo libre de
ciertos malentendidos debidos a expectativas equivocadas Estos detalles
sentildealan de nuevo la necesidad de matizar la visioacuten acostumbrada de un idilio de
coexistencia fraternal entre exiliados y mexicanos Es preciso recordar que la
filoacutesofa llega a la cuna del cardenismo en un momento de radicalizacioacuten
ideoloacutegica En diciembre de 1934 se habiacutea implantado la educacioacuten socialista y
Natalio Vaacutezquez Pallares rector de la Universidad Michoacana en aquella
eacutepoca una de las maacutes radicales del paiacutes acababa de modificar la Ley Orgaacutenica
para darle una orientacioacuten socialista a la ensentildeanza
En su primera carta de Morelia fechada el 4 de abril de 1939 [carta
recogida en el artiacuteculo] Zambrano le manifiesta a Cosiacuteo Villegas su sorpresa y
confiesa estar ldquoun poco impresionadardquo porque el rector estaacute seguro de que ella
es ldquomilitante del partido comunistardquo El rector le ha indicado que en Meacutexico
ldquono existe la libertad de caacutetedra y que quienes la defienden es con la finalidad
de eludir el mandato constitucionalrdquo Consciente de su delicada situacioacuten ella
guarda silencio y soacutelo interrumpe al rector para aclarar que ldquono habiacutea sido
nunca comunista ni marxistardquo Despueacutes de declararse de incapaz de dar un
curso filosoacutefico de materialismo dialeacutectico agrega [y refiere entonces una cita
de la carta referida en la que alude a las figuras de Gaos y Recaseacutens de los que
ella afirma que no son proacuteximos al marxismo y que ya han pasado por esa
misma Universidad]341
340
En Anthony Stanton Alfonso Reyes y Mariacutea Zambrano una relacioacuten epistolar Recogido en
Homenaje a Mariacutea Zambrano Estudios y correspondencia Opus cita Paacuteg 95
341 En Homenaje a Mariacutea Zambrano Estudios y correspondencia Opus cita Paacutegs 95-96
230
Otros recuerdos de esta etapa mexicana los relata nuestra autora en el artiacuteculo
Entre violetas y volcanes en el que hace una sentida y elogiosa semblanza de Alfonso
Reyes que le lleva a rememorar Morelia Es un artiacuteculo que publicoacute en Diario 16
Madrid 30 de noviembre de 1989 (Sup laquoCulturasraquo nuacutem 208 paacuteg VIII) recogido en
el libro Palabras del regreso Este artiacuteculo es especialmente interesante porque
agradece la invitacioacuten mexicana ndashninguacuten paiacutes nos queriacutea a los refugiados espantildeoles
soacutelo Meacutexico soacutelo Meacutexico no me cansariacutea de decirlo como una oracioacuten Soacutelo Meacutexico
nos abrazoacute nos abrioacute camino342
ndash Tambieacuten confirma lo que dice Octavio Paz en la cita
anteriormente referida cuando habla del poeta Leoacuten Felipe como el que intercedioacute para
la materializacioacuten de su invitacioacuten a Meacutexico de manos de Cossiacuteo Villegas Y luego
cuando alude expliacutecitamente a su llegada a la Universidad de Morelia no hay referencia
a ninguacuten malentendido a ninguna incomodidad soacutelo un recuerdo agradecido
Ya profesora de Filosofiacutea como lo era en Espantildea comenceacute a impartir
clases ndashel mismo diacutea en que cayoacute Madrid en manos de los autollamados
salvadoresndash en la Universidad de Morelia la Universidad que teniacutea como toda
la ciudad el color de Salamanca dorada Se alzaban dos inmensas buganvillas
que yo nunca habiacutea visto tan inmensas esas dos torres de la catedral hecha por
espantildeoles pero con manos indiacutegenas estaban rodeadas hasta arriba de
buganvillas Comenceacute a dar mi clase en medio de ese silencio en ese que tiene
el indito y lo digo con todo carintildeo en ese silencio del indito mexicano Y coacutemo
me escucharon coacutemo me arroparon su silencio fue para miacute como un encaje
como una envoltura o una mantilla de esas que les ponen a los nintildeos que
tiemblan Porque yo temblaba por todo y me quitaron el temblar343
Curiosamente este mismo tono de estos recuerdos es el que tambieacuten comparte el
proacutelogo de 1987 que antildeade a partir de la segunda edicioacuten corregida de Filosofiacutea y
poesiacutea De hecho no encontramos referencias a esta ideologizacioacuten que no comparte ni
tampoco a horarios de clases claramente excesivos o al agotamiento que la deja
praacutecticamente exhausta en La Habana sin posibilidad de volver a Morelia o a la
carencia incluso de un contrato ndashni con La Casa de Espantildea ni con la Universidad de
342
Recogido en la obra ya citada Las palabras del regreso paacuteg 224
343 Las palabras del regreso paacuteg 225
231
Moreliandash para lo cual podemos leer la carta de Zambrano a Cosiacuteo Villegas de 4 de
febrero de 1940344
ndash En lugar de eso se refiere a la ascendencia espantildeola de la
Universidad Michoacana que tiene sus antecedentes histoacutericos en el siglo XVI en la
fundacioacuten del Colegio de San Nicolaacutes Obispo en Paacutetzcuaro por Vasco de Quiroga el
abulense que nacioacute en Madrigal de las Altas Torres en 1470 y que murioacute como primer
Obispo de Michoacaacuten en 1565 tras una inmensa labor ndashcomo la fundacioacuten de pueblos-
hospitalesndash que se compara a las reducciones jesuitas de Paraguay
Una presencia la de Vasco de Quiroga que siempre apareceraacute unida en ella a
Morelia y que apreciaraacute sobremanera Asiacute nos parece interesante en este punto la
posibilidad de rastrear su nombre incluso en determinados momentos de su
correspondencia con Agustiacuten Andreu De modo que llegamos a encontrarla hasta en
cuatro ocasiones y si bien no suponen un motivo absolutamente fundamental el hecho
de que se repita es clara muestra del intereacutes que suscitoacute en nuestra autora asiacute como de
su profunda admiracioacuten Unas referencias que no nos resistimos a traer aquiacute fijaacutendonos
tambieacuten en la distancia que separa las cartas en que aparecen ndash1974 y 1975ndash con
respecto a estos primeros antildeos de exilio americano
() tambieacuten desde el momento en que fui a la Facultad de Filosofiacutea de la
Universidad fundada por Don Vasco de Quiroga que fui alliacute y encendida la
laacutempara dejo fundar la Repuacuteblica cristiana de Tomaacutes Moro Setenta antildeos teniacutea
cuando dejoacute viudo tierra e hijos 72 cuando fue ordenado345
Maacutes adelante tambieacuten refiere su exilio americano
La capital y el Centro de aquella nacioacuten donde tan venturosamente fue tu
predecesor lty Patroacuten ndashSantondash miacuteo Pues que expliqueacute lo que eacutel salvo la
teologiacutea y a eacutel me encomendabagt Don Vasco de Quiroga se llamaba
Sinsunsam ndashno seacute la ortografiacuteandash [Tzintzuntzan es el lugar en el que fundoacute un
hospital cerca del lago Paacutetzcuaro] A pocos pasos al atrio plantado de olivos
344
Carta incluida en Homenaje a Mariacutea Zambrano opus cita paacuteg 129
345 Cartas de la Piegravece paacuteg 92 Carta Nordm 17 de 11 de octubre de 1974
232
por eacutel que alliacute estaacuten y el travesantildeo con la campana bajo el cual eacutel se sentaba ndash
ordenado a los 72 antildeosndash a explicarles el Catecismo y el espantildeol346
En otro momento Y ahora he retirado la maacutequina detenida por la
consideracioacuten de esa ciudad recordando a D Vasco de Quiroga y su utopiacutea tan
real347
Y por uacuteltimo otras liacuteneas en que hace referencia a una fotografiacutea que conserva
una foto de un olivo plantado por el mismo D Vasco en el atrio de la iglesia de S
Francisco a orillas del lago de Patzcuazo (la ortografiacutea es dudosa)348
Pero tras esta
346
Cartas de la Piegravece paacuteg 132 Carta Nordm 28 de 19 de noviembre de 1974
347 Cartas de la Piegravece paacuteg 161 Carta Nordm 37 de 22 de enero de 1975
348 Cartas de la Piegravece paacuteg 199 Carta Nordm 49 de 13 de marzo de 1975 Ademaacutes de estos lugares de la obra
de Zambrano en los que aparece la admirada figura de Vasco de Quiroga tambieacuten encontramos muestras
similares de respeto y tributo en otro filoacutesofo del exilio en el catalaacuten Joaquiacuten Xirau Nos referimos
concretamente a su artiacuteculo Meacutexico laquoNobleza obligaraquo ndashpublicado originariamente en ingleacutes en la revista
Books Abroad (University of Oklahoma USA) en 1942ndash Un escrito del antildeo anterior y que su hijo
Ramoacuten Xirau traduce encontraacutendose en el segundo de los cuatro tomos que conforman su edicioacuten de sus
Obras Completas II Escritos sobre educacioacuten y sobre el humanismo hispaacutenico Barcelona Anthropos
Madrid Fundacioacuten Caja Madrid 1999 Un artiacuteculo en el que ahonda en lo que significoacute Meacutexico para el
exilio espantildeol en general asiacute como y en particular se refiere a la figura del abulense Entresacamos aquiacute
algunas liacuteneas en orden a mostrar esta extraordinaria similitud de planteamientos Llegueacute a Meacutexico en
agosto de 1939 con el alma deshecha por la magnitud del desastre espiritual Meacutexico ha sido para miacute
una verdadera resurreccioacuten (Paacuteg 530)
Algo maacutes adelante encontramos Un diacutea cuando viajaba con algunos buenos amigos mexicanos por
tierras de Michoacaacuten hablamos con una familia de indiacutegenas en el pueblo de Santa Fe Nos recibieron
en su casa con la maacutes delicada de las cortesiacuteas El trabajo de aquellos indiacutegenas es la decoracioacuten de
alfareriacutea y lo hacen con admirable destreza Uno de nuestro grupo preguntoacute al jefe de familia por queacute se
dedicaban a esta tarea El indio nos contestoacute con dignidad y sin el menor rasgo de afectacioacuten laquoPorque
don Vasco de Quiroga nos ordenoacute seguirlo practicandoraquo Don Vasco de Quiroga vivioacute en el siglo XVI Su
espiacuteritu estaacute todaviacutea presente y vivo en la regioacuten de Michoacaacuten
La fundacioacuten del Meacutexico moderno no fue obra de aventureros comerciantes o colonos Don Vasco
de Quiroga Bartolomeacute de las Casas Motoliniacutea [fray Toribio de Benavente] fray Alonso de Veracruz
Zumaacuterraga perteneciacutean a la maacutes alta seleccioacuten europea de su tiempo La cultura occidental vino por
ellos a Ameacuterica en toda plenitud y madurez Los fundadores de la Nueva Espantildea pertenecen al mismo
grupo espiritual que los fundadores de la Espantildea moderna Podemos mencionar al lado de los nombres
ilustres antes citados sin ruptura espiritual y sin ninguacuten cambio en el nivel de cultura los nombres de
Luis Vives Juan de Valdeacutes Nebrija Luis de Leoacuten Vitoria y a traveacutes de ellos los de Tomaacutes Moro y
Erasmo (Paacuteg 531)
Y tambieacuten en lo que podriacutea ser la siacutentesis de ese encuentro de los nuevos exiliados con el espiacuteritu
anidado y desarrollado en Meacutexico Al llegar a este paiacutes los hijos espirituales de Ramoacuten Llull de Vives y
de Vitoria nos hallamos en profunda y perfecta hermandad con los hijos de Vasco de Quiroga y de Las
Casas (Paacuteg 532) Tambieacuten encontramos otras referencias de Joaquiacuten Xirau a Vasco de Quiroga en el
escrito Humanismo espantildeol (Ensayo de interpretacioacuten histoacuterica) ndashpublicado en Cuadernos Americanos
(Meacutexico) I nordm1 (1942)ndash en el que es presentado como una de las figuras relevantes del espiacuteritu del
humanismo cristiano en el que tambieacuten estaacuten insertos los nombres indicados en la cita inmediatamente
precedente Es el espiacuteritu de Vives de los Valdeacutes de Luis de Leoacuten de Quiroga de Las Casas de todo lo
que concreta y culmina en lo que se ha denominado no sin alguacuten equiacutevoco el erasmismo espantildeol (Paacuteg
233
parada en lo que supuso la estancia de Meacutexico en el exilio de Zambrano continuemos
con este proacutelogo en el que continuacutea nuestra autora daacutendonos jugosas claves para
comprender el nacer mismo de su obra
12 La filosofiacutea como utopiacutea irrenunciable
Y enlaza Zambrano entonces en el proacutelogo a Filosofiacutea y poesiacutea la Utopiacutea de
Vasco de Quiroga con la experiencia de escritura del libro que se le presenta como
auteacutentica utopiacutea en medio de las circunstancias que la acuciaban
Pues que siendo irrenunciable en mi vida la vocacioacuten filosoacutefica era
perfectamente utoacutepico el que yo escribiera y auacuten explicara como lo hice en la
Universidad de San Nicolaacutes de Hidalgo Filosofiacutea349
Si destacamos este texto de Zambrano es para advertir la irrenunciabilidad de la
vocacioacuten filosoacutefica lo que podemos contrastar con la experiencia que vimos de la
autora en relacioacuten con las tentaciones de renuncia a la filosofiacutea350
Ahora se trata de no
538) Y algo maacutes adelante Se ha hablado del influjo de la laquoUtopiacutearaquo de Tomaacutes Moro en los proyectos de
organizacioacuten social del obispo de Michoacaacuten () Es preciso sin embargo evitar un error de
perspectiva No se piense que aquel influjo ha sido algo esporaacutedico y circunstancial resultado del hecho
de que cayera casualmente en las manos de don Vasco un ejemplar de la laquoUtopiacutearaquo recientemente
publicada La verdad era muy otra Vives los Valdeacutes Tomaacutes Moro Erasmo perteneciacutean al mismo
ciacuterculo de cultura y participaban en ideas y aspiraciones anaacutelogas Luis Vives era iacutentimo amigo de
Tomaacutes Moro y estaba en Inglaterra en el momento de la aparicioacuten de la laquoUtopiacutearaquo Al mismo ciacuterculo
pertenecen hombres como Zumaacuterraga el padre Las Casas Vasco de Quiroga Nada tiene de particular
que al venir eacuteste a Meacutexico henchido de aquella fe mesiaacutenica y misionera tratara de implantar ideas de
justicia y generosidad ampliamente compartidas y hondamente meditadas por los hombres de la
laquoFilosofiacutea de Cristoraquo Entre ellos se destaca en Inglaterra Tomaacutes Moro en Holanda Erasmo Pero su
nuacutecleo fundamental sostenido ademaacutes y alentado por un ambiente popular iacutentimamente adherido a
ellas se hallaba en Espantildea e inspiraba los hechos y anhelos del primer Imperio Espantildeol (Paacuteg 545) Y
maacutes adelante sentildeala coacutemo desde este marco en que se inserta esta concepcioacuten del hombre se comprende
la generosa y digna actitud de personalidades como Vasco de Quiroga y el padre Las Casas No se trata
de gestos esporaacutedicos de actitudes personales maacutes o menos caballerescas Traacutetase de una doctrina de
salvacioacuten Ella es la que le lleva al Padre Las Casas a instruirse en defensor de los indios y a increpar
tambieacuten al Emperador para que les otorgue su soberana proteccioacuten ella es la que anima la obra de
redencioacuten social emprendida por el obispo Don Vasco y la que lleva a los mejores misioneros a estudiar
las lenguas y las costumbres de los indios con el objeto de respetar la integridad de su espiacuteritu al
sembrar la semilla de la nueva religioacuten (Paacuteg 547)
349 FP 9
350 En relacioacuten con lo expuesto podemos apreciar coacutemo se va superponiendo a lo largo de nuestro trabajo
la conciencia clara que tiene la pensadora de lo que es su vocacioacuten al par que las condiciones terribles en
que se va desarrollando esta actividad por no hablar de las tentaciones de abandono que pudimos referir
en el capiacutetulo anterior Una actividad que se le presenta como esencial y que en tanto que tal es
234
poder huir a la realizacioacuten de la vocacioacuten filosoacutefica que se muestra en toda su plenitud
Pero al mismo tiempo en medio de unos aconteceres que dificultaban sobremanera su
ejercicio De modo que vive Zambrano la gestacioacuten de esta obra como una auteacutentica
utopiacutea que define como la belleza irrenunciable y auacuten la espada del destino de un
aacutengel que no conduce hacia aquello que sabemos imposible351
Una definicioacuten en la que
se vincula lo extraordinario del nacimiento de la obra con una serie de circunstancias
difiacuteciles La adversidad es superada por un ansia de belleza La utopiacutea rescata
ciertamente a la autora de la fatalidad precisamente en pos de esta belleza
irrenunciable Y tambieacuten lo vincula en su definicioacuten Zambrano a la figura del aacutengel de
la mediacioacuten que permite transitar lo que haraacute que realizaacutendose la obra nazca viva
ejemplificando el paso de lo imposible a lo verdadero
Asiacute como gratitud ndashpalabra que aparece frecuentemente en la obra
zambranianandash entiende nuestra autora la escritura de este libro Y como sucediacutea cuando
pronunciaba sus conferencias ndashlas que dariacutean lugar al libro Pensamiento y poesiacutea en la
vida espantildeolandash nos dice Zambrano que al esperar la impresioacuten del libro en pliegos
temblaba ndashy no olvidemos la importancia que tiene cuando nos detuvimos en la
semblanza de Caravia Heviandash De tal manera que se nos vinculan estos tres elementos
utopiacutea gratitud y temblor Elementos que se unen para conformar una obra viva
Posteriormente informa de la publicacioacuten del que se constituye como primer capiacutetulo en
la revista Taller que llevaba Octavio Paz Un primer capiacutetulo que siguiendo la
irrenunciable utoacutepica vocacioacuten352
terminoacute convirtieacutendose en libro
irrenunciable Al punto que pareciera que todas las dificultades no tuvieran otro objeto que hacer maacutes
evidente la conciencia de su propia vocacioacuten al pensamiento Como vemos aquiacute sus comienzos en el
exilio fueron duros y si rastreamos la correspondencia de estos antildeos asistimos a una concatenacioacuten de
acontecimientos que hacen palpable las penurias las tremendas dificultades que se le presentaron Unas
dificultades que le acompantildeariacutean a lo largo de su vida ndashy al respecto podemos simplemente aludir a sus
esfuerzos por lograr becas que le garantizaran cubrir necesidades materiales baacutesicas o si acudimos por
ejemplo a la correspondencia ya citada con Pablo de Andreacutes Cobos el gran y fiel amigo asistimos a
ingentes esfuerzos por alcanzar para las hermanas la concesioacuten de una pensioacuten por orfandad ndashy
recordemos que esta correspondencia se extiende desde 1957 a 1976ndash Asiacute pues y en definitiva estas
dificultades sirven para mostrar la autenticidad y esencialidad de su vocacioacuten al pensamiento la
importancia de su obra que es trasunto de su vida
351 FP 9
352 FP 10
235
Acto seguido aporta Zambrano algunos datos maacutes de la historia del libro como
fue la fallida relacioacuten con la editorial Aguilar cuando se propuso el proyecto de sacar
adelante el conjunto de su obra en lo que seriacutean Obras reunidas pero de la que
finalmente soacutelo salioacute un primer y uacutenico volumen Hasta que si seguimos con la historia
editorial llega la segunda edicioacuten corregida en la editorial Fondo de Cultura
Econoacutemica a la que acompantildea el proacutelogo de que nos ocupamos aquiacute y que estaacute fechado
el 15 de febrero de 1987 Historia que continuacutea en varias ediciones maacutes en la misma
editorial y que actualmente estaacute en proceso de publicacioacuten lo que seraacuten seis voluacutemenes
de sus obras completas ndashaunando los muacuteltiples ineacuteditos que se guardan en la Fundacioacuten
Mariacutea Zambranondash y que significaraacute el acceso total a la primera edicioacuten completa y
criacutetica de su obra353
Y llegados a este punto y antes de continuar podemos ir destacando lo que nos
parece que es la idea maacutes interesante para comprender el sentido de la obra Filosofiacutea y
poesiacutea Hemos visto en lo que llevamos que Zambrano tras casi cincuenta antildeos y
mirando atraacutes a la composicioacuten de este libro destaca el humus vital en que se gestoacute los
momentos inmediatamente previos y posteriores a la guerra civil espantildeola Tras un
exilio de cuarenta y cinco antildeos que comienza propiamente con este libro Y ndashdesde el
principio elemental y certero de la vinculacioacuten iacutentima en Zambrano de vida y obrandash no
podemos pasar esto por alto Asiacute pues concebir la idea de nacimiento de este libro en su
gestacioacuten ndashen el viaje a Chile la vuelta a Espantildea la guerra y finalmente la salida
definitiva al exiliondash nos lleva a plantearnos la esencial relacioacuten que mantienen todos
estos elementos Y auacuten maacutes y desde lo que expusimos a lo largo del segundo capiacutetulo ndash
y recordemos la cuestioacuten del lenguajendash hemos de valorar que este libro adquiere pleno
significado en el contexto concreto en que se gestoacute
353
Pasamos a detallar la informacioacuten bibliograacutefica Zambrano Mariacutea Obras Reunidas Madrid Aguilar
1971 Sobre la futura edicioacuten completa y criacutetica de la obra de nuestra autora tenemos que actualmente
han sido publicados dos voluacutemenes Zambrano Mariacutea Obras Completas III Libros (1955-1973)
Barcelona Galaxia Gutenberg 2011 Libros que estaacuten conformados por El hombre y lo divino Persona y
democracia La Espantildea de Galdoacutes Espantildea suentildeo y verdad Los suentildeos y el tiempo El suentildeo creador y
La tumba de Antiacutegona Volumen en el que no aparece Filosofiacutea y poesiacutea que habriacutea de aparecer en el
volumen I Y tambieacuten el ya citado volumen VI aparecido en 2014 en el que geneacutericamente se incluyen
los escritos autobiograacuteficos (1928-1990) dispuestos en dos partes Una primera que engloba Escritos
autobiograacuteficos Delirios y Poemas (1928-1990) y una segunda parte conformada por la publicacioacuten del
libro Delirio y destino (1952) al que nos hemos referido especialmente en la primera parte de nuestro
trabajo
236
De este modo Filosofiacutea y poesiacutea es un libro relacionado muy directamente con
la expresioacuten de la crisis Concretamente podemos decir que puede leerse este libro
como respuesta a la crisis En el proceso de empobrecimiento y depauperizacioacuten del
lenguaje Zambrano brinda un libro en que se reflexiona sobre el logos y maacutes
exactamente sobre los modos poeacutetico y filosoacutefico del logos Por eso la obra de
Zambrano trasciende la esteacutetica aunque la belleza sea uno de sus elementos Y asiacute
entendemos que una de sus preocupaciones fundamentales quizaacute la maacutes radical (la que
maacutes profundamente intenta ir a la raiacutez misma del problema) sea la de coacutemo entender el
logos ndashrazoacuten palabra expresioacutenndash y los modos y maneras en que se da Y desde el
contexto de la crisis profunda preocuparse por el logos es hacerlo por su integridad
tratando de recomponer la ruptura que se produce en el mismo fruto de su
empobrecimiento que se solapa o que estaacute vinculado al resquebrajamiento del mundo y
su sentido Desde esta oacuteptica Filosofiacutea y poesiacutea es un intento temprano de nuestra
autora por mostrar la faz terrible del demiurgo por desmontar la mentira y banalizacioacuten
del lenguaje en que se apoya por reivindicar utoacutepicamente ndashdesde la dimensioacuten esencial
de la esperanzandash la restauracioacuten del logos
Y la obra nacida como ser vivo provoca en Zambrano desde un lejano 1987
casi cincuenta antildeos despueacutes el temblor de la recreacioacuten Y lo ha de presentar por creer
que lo nacido debe ser recogido respetado354
lo que nos acerca a otra de las actitudes
vitales e intelectuales fundamentales en Zambrano Todo lo nacido ha de ser respetado
y maacutes auacuten incluso lo no nacido en el sentido de haber quedado solapado o habeacutersele
arrebatado la posibilidad de existir Se trata de los logoi sumergidos los que ocupan en
la historia el lugar de las viacutectimas Todos los otros que no triunfan ni sobresalen los que
se quedaron en el fondo constituyendo un movimiento histoacuterico menos visible aunque
no menos importante la matriz misma de la historia la intrahistoria unamuniana Y
ahora Zambrano siente que ha de recoger esta obra y respetarla por lo que es y desde
esta actitud nos la prologa terminando con una reflexioacuten que sigue dando claves
interpretativas vitales e intelectuales
De este modo sentildeala la responsabilidad para con su propia obra desde la
asuncioacuten de un principio de actitud esencial que se traslada a la obra daacutendole
354
FP 11
237
legitimidad a su autor he descubierto que el condescendimiento es lo que otorga
legitimidad maacutes que la buacutesqueda de las alturas355
Y toma como modelo a la Virgen
Mariacutea el paradigma del condescendimiento y antildeade que es un descendimiento no en
soledad356
Unas pocas palabras con las que Zambrano nos brinda el lugar en que se
situacutea y desde el que actuacutea el fundamento que guiacutea su accioacuten El condescendimiento no a
solas sino en compantildeiacutea es anaacutelogo a la vuelta a la caverna de Platoacuten Del mismo modo
que actuoacute Soacutecrates tras el ascenso es preciso el descender y el condescender No se
trata de un camino individualista sino que hay que volver con los otros acompantildeantes
necesarios Si no se corre el peligro de lo que Zambrano expresa como andar perdido
errante en los infiernos de la luz357
Desde esta actitud pide ser vista mirada comprendida y asiacute juzgada por el
amor o al menos la compasioacuten Del mismo modo que en Adsum compareciacutea ahora
vuelve a hacerlo desde una mirada retrospectiva y completa sobre su obra y por
extensioacuten sobre su vida El peligro es perderse quedarse sin maacutes perdido y no ser
capaz de volver a ese espacio de penumbra salvadora el mismo que ya hemos visto
expuesto en Hacia un saber sobre el alma Se trata de la penumbra tocada de alegriacutea
de ese espacio entre ser y no ser saber y no saber en el que se nace y se desnace
Siempre la mediacioacuten acompantildeada la que evita el camino del solipsismo y el
aislamiento la que pretende la reivindicacioacuten de un logos que es diaacutelogo comunioacuten y
participacioacuten Se trata de la mediacioacuten perfecta la que cumple tambieacuten Virgilio y
Beatriz en La divina comedia o la que realiza el eros en la filosofiacutea platoacutenica Siempre
la mediacioacuten en el intento por alcanzar la palabra perdida desde un mundo fragmentado
Asiacute pues tenemos un libro gestado en unos difiacuteciles momentos desde el exilio
que comenzoacute por una publicacioacuten de uno de los capiacutetulos que fue aumentando y
355
FP 11
356 Con respecto a este texto concreto aquiacute citado asiacute como a que tome como modelo del
condescendimiento a la Virgen Mariacutea hemos de referir el contenido del anexo 4 ndashMariacutea Zambrano y
Emanuel Swedenborgndash incluido al final mismo de este capiacutetulo Y lo vinculamos porque tambieacuten
entonces hicimos mencioacuten de este texto porque se constituye como una idea fundamental en la obra de la
pensadora malaguentildea Se trataba de ahondar en la idea de la buacutesqueda de la palabra perdida lo que
poniacuteamos en paralelo a la figura de Mariacutea concibiendo al logos Asiacute pues remitimos maacutes concretamente a
la parte final del artiacuteculo en el que expresamente aparece este fragmento
357 FP 11
238
completaacutendose Un libro que ya se nos presenta como pieza fundamental para
comprender la obra zambraniana que ndashdesde esta oacutepticandash se nos muestra como una
profundizacioacuten en la cuestioacuten del logos nuacutecleo y clave comprensiva de la misma Una
reflexioacuten sobre dos modos de ser del logos ndashpoeacutetico y filosoacuteficondash que se constituyen
como dos modos de vida que va analizando la autora a lo largo de cinco capiacutetulos
mediante una reflexioacuten histoacuterica que se convierte en cinco incursiones poeacuteticas en el
pensamiento Un libro que iremos exponiendo en sus aspectos fundamentales siguiendo
la estructura de sus capiacutetulos
ndash Pensamiento y poesiacutea
ndash Poesiacutea y eacutetica
ndash Miacutestica y poesiacutea
ndash Poesiacutea y metafiacutesica
ndash Poesiacutea
Estructura a la que antildeadiremos otro apartado en el que nos ocuparemos de dos
anotaciones que ella misma antildeadioacute al texto asiacute como un anexo en el que trataremos la
relacioacuten con el pensador sueco Emanuel Swedenborg
ndash Dos notas sobre logos verdad y poesiacutea pura
ndash Anexo Mariacutea Zambrano y Emanuel Swedenborg
Pero auacuten debemos antes de dar fin a esta exposicioacuten advertir de algo que
Zambrano echoacute de menos en las ediciones que fueron sucedieacutendose de Filosofiacutea y
poesiacutea Y es que ella puso una cita que abriacutea su libro y que por la razoacuten que fuese
desaparecioacute del mismo La cita era de un autor que ella apreciariacutea mucho a lo largo de
su vida y al que conocioacute muy tempranamente gracias a una traduccioacuten que se habiacutea
publicado en la Revista de Occidente Se trataba de Louis Massignon un nombre que
volveriacutea en ocasiones a su obra y que tambieacuten vemos en su correspondencia y que
sabemos que llegoacute a considerarle como un maestro La cita recuerda ciertamente la
imagen del poeta que Zambrano presentariacutea a lo largo de las paacuteginas que conformariacutean
su libro y que ya desde su poacutertico mismo apareciacutea perfectamente caracterizado
laquoUn teoacutelogo musulmaacuten Hallasch pasaba un diacutea con sus disciacutepulos por
una de las calles de Bagdad cuando le sorprendioacute el sonido de una flauta
exquisita ldquoiquestQueacute es esordquo le preguntoacute uno de sus disciacutepulos y eacutel responde ldquoEs
239
la voz de Sataacuten que llora sobre el mundordquo Sataacuten llora sobre el mundo porque
quiere hacerlo sobrevivir a la destruccioacuten llora por las cosas que pasan quiere
reanimarlas mientras caen y soacutelo Dios permanece Sataacuten ha sido condenado a
enamorarse de las cosas que pasan y por eso lloraraquo (Louis Massignon laquoLos
meacutetodos de realizacioacuten artiacutestica en el Islamraquo Revista de Occidente 1934)358
Tuvo una ocasioacuten de conocerlo cuando participoacute en junio de 1962 en los
coloquios de Royaumont que llevaba como tema central el de los suentildeos en las
sociedades humanas Ella le pidioacute a la amiga Reyna Rivas que la acompantildease y le
tradujera la ponencia y gracias a ello tenemos un interesante relato de este episodio
Relato que deja constancia de la felicidad de Zambrano en este entorno y tambieacuten de la
tristeza que le causoacute que Louis Massignon invitado tambieacuten al mismo enfermase poco
antes y no pudiese ir Alliacute tuvo la oportunidad de conversar con arabistas que le
hablaban de Massignon y la animaban a ir a visitarle Sin embargo el 31 de octubre del
mismo antildeo falleciacutea y el encuentro no pudo darse Asiacute podemos leer las paacuteginas de la
poeta Reyna Rivas en las que recoge a su vez las palabras de Mariacutea Zambrano
recordando su figura e importancia para siacute misma
La muerte de Louis Massignon la golpeoacute profundamente muchas veces
me escribioacute y nos dijo [refirieacutendose a ella misma y a su marido el pintor
Armando Barrios] de viva voz ldquoleo y releo releereacute mil veces laquoParole
donneacuteeraquo de Louis Massignon maravilloso del cual siempre fui devota de difiacutecil
lectura en Royaumont alguien me dio su direccioacuten despueacutes que tuacute te fuiste y
me dijo que fuera a verle me quedeacute con unas separatas que queriacutea mandarle
mas laquoPalabra y poesiacutearaquo tiene como lema algo que saqueacute de un artiacuteculo suyo
en la Revista de Occidente en el 39 [sic] El libro este es simplemente divino de
dificiliacutesima lectura a ratos por no ser yo arabista Mas vale la pena Una sola
liacutenea que se pueda entender es inacabable Me estaacute haciendo un bien infinito en
el centro mismo del corazoacutenrdquo y agrega como post data ldquolo de Massignon estaacute
358
La cita la recogemos de la ya citada antologiacutea criacutetica de nuestra autora La razoacuten en la sombra llevada
a cabo por Jesuacutes Moreno Sanz quien la reproduce en la nota nuacutemero 12 de la paacutegina 341 Incluso corrige
a Zambrano en lo relativo a la fecha de publicacioacuten de este artiacuteculo en la Revista de Occidente que no fue
1934 sino 1932 En todo caso se pone de manifiesto el pronto conocimiento que teniacutea la pensadora de
Massignon Precisamente por la importancia que tiene la ponemos en este trabajo como poacutertico al inicio
de este capiacutetulo
240
en el centro mismo de la religioacuten de la misericordia es de los que van tras de
la Santa Virgen Reyna no olvides de rezar el angelusrdquo359
Como vemos vuelve la referencia a la cita que abriacutea el germen de lo que seriacutea
posteriormente Filosofiacutea y poesiacutea la separata que le hubiese enviado Lo que pone de
manifiesto que para nuestra autora la presencia de estas liacuteneas abriendo su reflexioacuten
sobre el logos poeacutetico y filosoacutefico era importante y era ademaacutes casi como un homenaje
a quien consideraba auteacutentico maestro360
359
Del artiacuteculo de Reyna Rivas Mariacutea Zambrano en los coloquios de Royaumont Recogido en la revista
ya citada Repuacuteblica de las Letras Nordm 89 ndashhomenaje a Mariacutea Zambranondash Paacutegs 115-116
360 A este respecto nos parece oportuno referir la correspondencia que mantuvo nuestra autora con
Lezama Lima donde encontramos una referencia interesante a Massignon que sirve para confirmar lo
que aquiacute exponemos Asiacute encontramos Corroboreacute el otro diacutea leyendo a Massignon que nunca el hombre
occidental ha tenido tanta vocacioacuten suicida Louis Massignon es el uacutenico maestro que desde hace antildeos
larguiacutesimos he encontrado Otro diacutea le hablareacute maacutes de eacutel Fui hace ya once antildeos es decir acepteacute la
invitacioacuten de los Coloquios de Royaumont por encontrarlo y no fue murioacute enseguida En la ya citada
Correspondencia entre Joseacute Lezama Lima y Mariacutea Zambrano y entre Mariacutea Zambrano y Mariacutea Luisa
Bautista Paacuteg 168 Carta XXIX de Zambrano a Lezama de 23 de octubre de 1973
241
2 Pensamiento y poesiacutea
Este primer capiacutetulo puede considerarse una siacutentesis de lo que seraacute la
caracterizacioacuten del logos filosoacutefico y poeacutetico que iraacute profundizando en los restantes
capiacutetulos desde una perspectiva histoacuterica Asiacute parte Zambrano de la constatacioacuten del
hecho del enfrentamiento histoacuterico que se da entre poesiacutea y pensamiento aun cuando
existan lo que llama mortales afortunados361
ndashaquellos capaces de aunar los dos modos
o los que son capaces de desarrollar de modo paralelo ambos discursosndash Ademaacutes
apunta una idea fundamental para el transcurso de su reflexioacuten y es que los dos modos
ndashcada uno en cuanto talndash no son sino la insuficiencia que muestra el ser dos mitades de
un mismo hombre filoacutesofo y poeta Esta idea va a ser importante porque aquiacute se va a
intentar justificar la posibilidad del acercamiento del poeta y del filoacutesofo desde la
posibilidad de un ser no escindido que parte de un mismo sitio un mismo mundo y
experiencia Y desde esa situacioacuten superar el conflicto que llevariacutea a un mundo nuevo
de vida y conocimiento362
Unas palabras que adquieren gran sentido en la obra de
Zambrano porque seriacutea la finalidad que pretende la Razoacuten Poeacutetica ndashcomo hemos
podido apreciar en Hacia un saber sobre el almandash justamente la restitucioacuten iacutentegra de la
persona de un concepto de razoacuten iacutentegro que lleve a unidad la experiencia fundamental
del hombre
Comienza entonces Zambrano con una aproximacioacuten histoacuterica en la que va a ir
viendo coacutemo se separan los caminos filosoacutefico y poeacutetico pero destacando que tienen un
origen comuacuten en la experiencia de la persona Comunidad que seraacute la que habraacute que
anotar bien para lograr su restitucioacuten Asiacute pues va a proponer paradigmaacuteticamente los
modelos aristoteacutelico y platoacutenico el primero para advertir del origen de la filosofiacutea en la
admiracioacuten y el segundo en la violencia que marca el ascenso de la caverna Asiacute
Aristoacuteteles en su Metafiacutesica apunta que el nacimiento de la filosofiacutea es la admiracioacuten el
asombro ndashzaumaseinndash Y a partir de aquiacute la pregunta que surge es iquestcuaacutel es el proceso
por el que desde el asombro originario que provoca mirar las cosas se llega a la
conformacioacuten de la filosofiacutea sistemaacutetica Y entonces acude Zambrano al segundo
361
FP 13 Estos mortales afortunados a los que se refiere Zambrano recuerdan a los bienaventurados de
los que se ocuparaacute en el libro homoacutenimo y que ya nos han aparecido a lo largo del primer capiacutetulo de
nuestro trabajo Bienaventurados que seguiraacuten estando presentes a lo largo de estas paacuteginas
362 FP 14
242
elemento que aparece en La Repuacuteblica de Platoacuten en el mito de la caverna en que la
filosofiacutea es provocada por la violencia De tal modo que se nos presenta ya la dualidad
el conflicto363
Podriacuteamos expresar graacuteficamente estos modos en el siguiente cuadro
Asombro Violencia
Poeta Filoacutesofo
Plenitud inquietante Ascesis hacia un trasunto ideal por la
interrogacioacuten del intelecto a la Idea
Tiene Busca
Heterogeneidad Unidad (que suscita violencia)
Apariencia Ser oculto tras las apariencias
Religioacuten Poesiacutea Tragedia (formas de la
esperanza)
Esperanza de la Filosofiacutea justificacioacuten total
(queda asiacute desesperanzada en lo
heterogeacuteneo)
363
Advirtamos que lo que exponemos aquiacute es un esquema baacutesico en el que puede verse faacutecilmente el
desarrollo de la argumentacioacuten de Zambrano Si bien estaacute partiendo de la Metafiacutesica aristoteacutelica para
poner como punto de inicio del pensamiento a la admiracioacuten la pregunta es coacutemo desde ahiacute se llega a la
sistematizacioacuten del pensamiento y a la abstraccioacuten puesto que plantearaacute que lleva maacutes naturalmente al
asombro y embelesamiento propios del poeta asiacute frente a este asombro estariacutea el ascenso asceacutetico
marcado por la violencia que significa el ascenso a la caverna daacutendose en el paradigma platoacutenico de la
Repuacuteblica una maacutes perfecta adecuacioacuten a la labor del filoacutesofo Como podremos ver a lo largo de estas
paacuteginas trataremos de evitar una lectura simplificadora que todo esquema sobre todo en los inicios
puede llevar impliacutecito Asiacute trataremos de ir advirtiendo los lugares en los que nos parece que Zambrano
va maacutes allaacute de esa lectura simplificadora De este modo admiracioacuten y violencia son dos modos del origen
del pensamiento que no hacen sino poner de manifiesto que son fuerzas contrarias que no se destruyen
sino que antes bien nos explican ese primer momento filosoacutefico en el que encontramos ya una dualidad y
tal vez el conflicto originario de la filosofiacutea el ser primeramente pasmo extaacutetico ante las cosas y el
violentarse en seguida para liberarse de ellas FP 16 Dos modos en absoluto excluyentes pero que
llevaron de hecho a dos caminos diversos de los que se preocuparaacute Zambrano de atender a los puentes
entre ellos a la posibilidad difiacutecil y extraordinaria de reunirse en un solo modo o logos
243
Unidad del poeta (palabra y muacutesica) Unidad del filoacutesofo
Unidad realizada encarnada incompleta
y fraacutegil
Unidad absoluta
Cosa complejiacutesima y real
fantasmagoacuterica sontildeada inventada que
hubo y no habraacute
Cosa conceptual
Ser y no ser Ser
Logos poeacutetico vida Logos filosoacutefico inmoacutevil no desciende es
asequible
Verdad (no excluyente ni imperativa) Verdad
Esta seriacutea la bifurcacioacuten de caminos y la pretensioacuten de Zambrano en este
anaacutelisis es mostrar su complementariedad precisamente para lograr un concepto iacutentegro
de razoacuten que atienda a las muacuteltiples dimensiones activas y pasivas de la persona Pero
glosemos las diferencias La filosofiacutea surge de la admiracioacuten ante las cosas pero para
inmediatamente no quedarse con lo que tiene con esa fabulosa multiplicidad
asombrosa sino para buscar lo que no tiene de modo inmediato para arrancarse
violentamente de lo que la asombra a la busca de frente lo heterogeacuteneo lo uno Asiacute
busca lo uno oculto tras lo muacuteltiple y aparencial en derredor nuestro Una actitud que
dista de la del poeta para quien todo ha sido donado ya quien ya todo lo tiene en un
exceso frente a la precariedad buscadora e insuficiente del filoacutesofo El poeta se queda
frente a las presencias mientras que el filoacutesofo busca esa realidad lo realmente real
frente a las realidades dispersas muacuteltiples y aparentes El poeta lo tiene todo al modo de
una plenitud inquieta Inquietud de la que el filoacutesofo sale por el ascetismo el rigor de un
meacutetodo que traspase y cale este mundo hacia un trasmundo uno y real el poeta en
244
cambio se queda en este mundo en un mundo abierto donde todo era posible364
lo que
es y tambieacuten lo que no es el fantasma el suentildeo la fabulacioacuten el mito
La poesiacutea se queda asiacute con lo que el filoacutesofo desprecia la heterogeneidad pero
no por ello carece de unidad solo que es concebida de modo distinto a como lo hace el
filoacutesofo El filoacutesofo busca una unidad absoluta que en su caraacutecter absoluto pretende
salvar y salvarse de las apariencias365
de modo tal que poseyeacutendola lo tiene todo
configuraacutendose este ideal como la aspiracioacuten buscada del filoacutesofo su esperanza Mas el
poeta permanece seducido por las apariencias y aquiacute Zambrano alude a un iluminador
verso de Antonio Machado mi corazoacuten latiacutea atoacutenito y disperso366
Pero una dispersioacuten
que no es permanente El poeta se dispersa se asombra pero tambieacuten tiene ndashcomo la
filosofiacutea aunque de otro modondash su trasmundo y su unidad Mas la unidad poeacutetica se
comprenderaacute mejor desde la palabra y la muacutesica Toda palabra es ya un intento de
captar lo permanente un alejamiento del mundo y la muacutesica como la poesiacutea guarda
una unidad compuesta de instantes dispersos367
Que use el poeta la palabra implica un distanciamiento una cierta abstraccioacuten
con respecto a lo muacuteltiple y heterogeacuteneo Una palabra es una cierta liberacioacuten un cierto
modo de unidad en medio del pasmo originario que provoca el asombro ante las cosas
Decir la palabra es ya un modo de alejamiento de lo muacuteltiple y asombroso Es la palabra 364
FP 18
365 FP 20 Es interesante advertir coacutemo salvar el mundo por su contextura loacutegica es tambieacuten salvarse
pues persona y mundo se implican mutuamente Podriacutea decirse que la salvacioacuten de la pluralidad recrea en
unidad a la persona y el mundo
366 FP21 Verso del poema LXII (seguacuten la numeracioacuten de Poesiacuteas completas) perteneciente a la seccioacuten
Galeriacuteas del libro de Antonio Machado Soledades
367 En relacioacuten a la idea aquiacute expresada hemos de sentildealar la centralidad que va a tener dentro de la obra
de Mariacutea Zambrano dentro de sus preocupaciones intelectuales Asiacute la unidad a que se aspira ndashsea l
modo filosoacutefico o al poeacuteticondash es el modo necesario para el hombre de hacer habitable el mundo de la
misma forma como en El hombre y lo divino afirma nuestra autora que se pasa del aacutembito voraz de lo
sagrado al de lo divino O como dentro de esta misma obra reflexiona sobre lo que llama el logosndash
nuacutemero y el logosndashpalabra Igualmente cuando habla de la palabra que pretende captar al mundo en su
permanencia no podemos dejar de traer aquiacute la Carta de Lord Chandos de Hugo von Hofmannsthal Una
carta en la que se pone de manifiesto la insuficiencia ndashmaacutes allaacute del solo modo filosoacutefico del logosndash de la
palabra para apresar la realidad En cierto sentido esta obra es la constatacioacuten de la insuficiencia de una
escisioacuten que es la del logos y que es tambieacuten la del hombre Una reflexioacuten que deberiacutea tenerse en cuenta
maacutes adelante cuando en una de las notas que nuestra autora ponga a Filosofiacutea y poesiacutea trate sobre la
cuestioacuten que aquiacute trataremos con el tiacutetulo de Logos y verdad Nota que no hace sino subrayar la
importancia de la cuestioacuten
245
que canta las cosas y no olvida sentildealar Zambrano que muacutesica y poesiacutea vivieron largo
tiempo unidas En la muacutesica se logra la armoniacutea de algo-uno musical desde la fugacidad
de notas evanescentes El uno del poeta es ya una abstraccioacuten pero nunca lo
suficientemente alejada de las cosas de este mundo como es el uno absoluto a que
aspira el filoacutesofo Unidad la del filoacutesofo que es creada a partir de las cosas desde su
efiacutemero ser en cambio el poeta que con las palabras construye un poema alcanza una
unidad que no hace sino (re)ndashcrear el mundo nuevamente La unidad del poeta pretende
la captacioacuten del instante su unidad se encarna en el poema a partir de las cosas y no en
el deseado absoluto del filoacutesofo el despegarse del poeta no es violento o su violencia
es miacutenima carece del tesoacuten asceacutetico filosoacutefico y se queda en las sombras de la caverna
se queda con palabras solas que se unen y devienen algo-uno devienen poema
Zambrano habla de justicia caritativa368
en el arte poeacutetica porque su unidad no
es la del todo abstracto del filoacutesofo sino una maacutes fraacutegil unida a las cosas por poca
distancia y que tiene en siacute no solo lo que es sino tambieacuten lo que no es porque el poeta le
da vida savia a las cosas que imagina siente fabula crea da nombre y rostro369
a lo
que viene de la nada (de la que huye el filoacutesofo en su afaacuten asceacutetico de salvar las
apariencias de lo solo dado de lo que es) La unidad poeacutetica es tal que su flexibilidad
hace que sea distinta para cada cual que se acerque a ella lo que implica una
concepcioacuten de la verdad distinta de la que tiene el filoacutesofo La verdad del poeta no es
excluyente no presupone que haya lo que es y lo que no es y consiguientemente lo que
es verdad y lo que es engantildeo El filoacutesofo tiene verdad basado en un trasmundo que
salva las apariencias en el poeta su todo no es sino a posteriori cuando todo ha
llegado a su plenitud ndashde ahiacute la vinculacioacuten con la figura del bienaventuradondash
Asiacute pues encontramos en esta exposicioacuten grandes y graves diferencias que
explican el porqueacute de la separacioacuten de ambos caminos de ambos logos filosoacutefico y
poeacutetico La filosofiacutea se alzoacute con soberbia teniacutea la verdad la unidad y la eacutetica (camino
368
FP 22 Nos parece interesante aquiacute poner de manifiesto coacutemo esta justicia caritativa de que habla
Zambrano atribuyeacutendola al poeta es el reflejo de una justicia que ndashal referirse a la historiandash es la que
pretende en consonancia con Walter Benjamin hacerse cargo de las viacutectimas Es tambieacuten una concepcioacuten
muy cercana a la que nuestra autora desarrolla acerca de la piedad ndashque seraacute tambieacuten un nuacutecleo de su
pensamientondash que definiraacute como el saber tratar con lo otro y que desarrollaraacute en muacuteltiples lugares pero
especialmente en El hombre y lo divino
369 FP 23
246
asceacutetico a partir de la violencia) en cambio la unidad del poeta es dada sin maacutes carece
de meacutetodo y de eacutetica La poesiacutea o el logos poeacutetico responde a una dimensioacuten humana
que no es ni la razoacuten ni la verdad ni el ser o unidad filosoacuteficas responde a lo que estaacute
maacutes allaacute ndashy pensemos en la realizacioacuten uacuteltima de todas las cosas en su plenitudndash o maacutes
acaacute ndashsi atendemos a la realidad en su caraacutecter de pura donacioacuten en el ahora de la
presenciandash Y frente a estas dimensiones a las que ha querido la poesiacutea seguir
atendiendo la filosofiacutea se ha ido ensoberbeciendo Y precisamente la obra de Zambrano
lo que pretende es denunciar este proceso y sentildealar la importancia de las dimensiones
desatendidas por la filosofiacutea
Aquiacute estaba el motivo de su propuesta filosoacutefica la pretensioacuten uacuteltima de la
Razoacuten Poeacutetica lo que ya pudimos advertir en paacuteginas anteriores370
La criacutetica que
Zambrano expone en el temprano artiacuteculo Hacia un saber sobre el alma es la que aquiacute
vemos de nuevo en la base de una criacutetica que se convertiraacute en motor de su especulacioacuten
filosoacutefica Y asiacute Filosofiacutea y poesiacutea la entendemos como la clave o el nuacutecleo desde el
cual se comprende su evolucioacuten filosoacutefica que se nos presenta como una
profundizacioacuten en el logos desde sus diversas expresiones Aspecto desde el que
adquiere su plena significacioacuten e importancia la cuestioacuten de los geacuteneros literarios
Cuestioacuten conectada iacutentimamente a su propuesta de Razoacuten Poeacutetica Y entonces notamos
que en esta reflexioacuten pareciera que Zambrano apuesta por el lado de la poesiacutea Pero y
al mismo tiempo no puede olvidarse que nuestra autora ha partido de la reafirmacioacuten de
su vocacioacuten filosoacutefica
Asiacute pues entendemos que su propuesta es la de una filosofiacutea que no quiere
renunciar a las cosas en su puro darse y manifestarse una filosofiacutea que quiere recuperar
las dimensiones del corazoacuten ndashque ya pudimos ver desde los inicios de este trabajo e
incluso en un anexo especiacutefico sobre la cuestioacutenndash las que aparecen aquiacute mejor atendidas
por la poesiacutea En definitiva se trata de lograr un pensamiento filosoacutefico que no rehuacuteye
las dimensiones de la pasividad del ser humano Se trata de aunar pasividad y actividad
de tal modo que se logre un conocimiento maacutes completo y real de la persona Un
370
Son muchos los lugares donde aparece esta pretensioacuten de la razoacuten poeacutetica no obstante podemos
remitir por ejemplo al capiacutetulo segundo al apartado intitulado La experiencia del rechazo y maacutes
concretamente a la nota 219 en la que aparece una referencia a las Cartas de la Piegravece paacuteg 122 en la que
habla geneacutericamente de cosas del alma tambieacuten ldquotagrave fyacutesei oacutentardquo refiriendo precisamente el conjunto de
todo aquello que consideraba desatendido por la filosofiacutea
247
conocer en el que tiene tanta importancia el esfuerzo asceacutetico la violencia del camino
de ascenso que se emprende como tambieacuten el descenso y condescendimiento a lo que
yace solo apartado y oscuro en la maacutes profunda oscuridad de la caverna El meacutetodo de
Zambrano seraacute anaacutelogo al de las notas musicales al que pretende la armoniacutea de los
instantes como el poema armoniacutea de la propia vida que encuentra su lugar en el
mundo que se realiza y logra
En este capiacutetulo tenemos aspectos fundamentales para comprender la Razoacuten
Poeacutetica zambraniana como por ejemplo cuando nos presenta a Platoacuten ndashel filoacutesofo que
condenaraacute a la poesiacuteandash descubrieacutendonos a su vez una imagen de Soacutecrates que auacutena la
filosofiacutea con el mito La filosofiacutea que recurre al mito poeacutetico cuando llega a los
umbrales de la muerte cuando se abren de par en par las grandes cuestiones que
muestran el misterio Y entonces plantea Zambrano una serie de preguntas que nos
parece interesante resaltar por la comparacioacuten que puede establecerse con otro texto y
que ilumina el sentido mismo de la Razoacuten Poeacutetica
iquestEs que la verdad era otra iquestTocaba ya alguna verdad maacutes allaacute de la
filosofiacutea una verdad que solamente podiacutea ser revelada por la belleza poeacutetica
una verdad que no puede ser demostrada sino soacutelo sugerida por ese maacutes que
expande el misterio de la belleza sobre las razones iquestO es que las verdades
uacuteltimas de la vida las de la muerte y el amor son aunque perseguidas halladas
al fin por donacioacuten por hallazgo venturoso por lo que despueacutes se llamaraacute
ldquograciardquo y que ya en griego lleva su hermoso nombre jaries carites371
El texto es especialmente significativo como decimos porque plantea una de las
bases fundamentales para comprender la Razoacuten Poeacutetica cual es la dimensioacuten de la
pasividad Y entonces es sugerente compararlo con este otro muy citado cuando de esta
cuestioacuten se trata
El conocimiento poeacutetico se logra por un esfuerzo al que sale a mitad de
camino una desconocida presencia A mitad de camino porque el afaacuten que busca
esa presencia jamaacutes se encontroacute en soledad en esa soledad angustiada que
tiene quien ambiciosamente se separoacute de la realidad A eacutese difiacutecilmente la
realidad volveraacute a entregaacutersela Pero a quien prefirioacute la pobreza del 371
FP 19
248
entendimiento a quien renuncioacute a toda vanidad y no se ahincoacute soberbiamente
en llegar a poseer por la fuerza lo que es inagotable la realidad le sale al
encuentro y su verdad no seraacute nunca verdad conquistada verdad raptada
violada no es ldquoalezeiardquo sino revelacioacuten graciosa y gratuita razoacuten poeacutetica372
Si comparamos ambos textos vemos que tienen elementos comunes si bien en
el uacuteltimo se precisan algunas actitudes maacutes que completan la presentacioacuten de esta
racionalidad Completud la del uacuteltimo porque auacutena elementos propios del logos
filosoacutefico con los del logos poeacutetico Y es que en uacuteltima instancia la Razoacuten Poeacutetica lo
que pretende es un ser humano no escindido una reintegracioacuten de la persona en el
mundo mediante la reconstitucioacuten del logos De ahiacute el sentido de la pobreza del
entendimiento de la humildad del que se queda en actitud atenta y de espera del
manso Se trata en Zambrano de ir destacando una serie de actitudes y comportamientos
que procuran el alcance del conocimiento poeacutetico entendido como donacioacuten hallazgo
venturoso o gracia ndashcomo vemos en el primer textondash o como revelacioacuten graciosa y
gratuita ndashen el uacuteltimo textondash373
Actitudes que van a ir marcando lo previo lo a priori y lo primero a tener en
cuenta cuando de la indagacioacuten acerca del meacutetodo se trata desde una concepcioacuten de la
razoacuten que quiere responder a las instancias uacuteltimas y maacutes profundas de la vida En esta
liacutenea hemos de entender como venimos sentildealando el sentido de este libro dentro de la 372
Pensamiento y poesiacutea en la vida espantildeola paacuteg 50 Un interesante texto que aquiacute nos serviraacute para
complementarlo con otros en los que se atenderaacute a la misma problemaacutetica Y tambieacuten un texto que ya nos
ha aparecido ndashconcretamente en la nota 83 en el primer capiacutetulondash cuando atendiacuteamos a una diferencia
radical en su punto de partida con respecto a Heidegger y un texto que volveraacute a aparecernos
373 Podemos destacar otro lugar de este capiacutetulo en el que volvemos a encontrar estas mismas
consideraciones y que por lo tanto complementa lo que aquiacute tenemos La divergencia entre los dos logos
es suficiente como para caminar de espaldas largo trecho La filosofiacutea teniacutea la verdad teniacutea la unidad Y
aun todaviacutea la eacutetica porque la verdad filosoacutefica era adquirida paso a paso esforzadamente de tal
manera que al arribar a ella se siente ser uno uno mismo quien la ha encontrado iexclSoberbia de la
filosofiacutea Y la unidad y la gracia que el poeta halla como fuente milagrosa en su camino son regaladas
descubiertas de pronto y del todo sin rutas preparatorias sin pasos ni rodeos El poeta no tiene
meacutetodo ni eacutetica FP 24-25
Volvemos a tener la concepcioacuten de la filosofiacutea como fruto del esfuerzo la ascesis del camino de
subida por la pendiente escarpada de la caverna platoacutenica lo que uno encuentra tras el proceso de
buacutesqueda y que lleva a tener de siacute un sentimiento de ensoberbecimiento un sentido de superioridad y
autosuficiencia y por el contrario al poeta se le regala su verdad que le viene dada como auteacutentico don
Y esto hace que se explique la gran preocupacioacuten filosoacutefica por el meacutetodo y la eacutetica y en cambio el poeta
se presenta sin meacutetodo ni eacutetica precisamente porque estaacute maacutes atento y abierto a lo que la realidad le
brinda como regalo justo en la materializacioacuten del poema auteacutentico logos encarnado
249
obra zambraniana Asiacute entendemos que en el primer texto resentildeado proponga la belleza
poeacutetica como medio revelador de la verdad esencial importante honda y profunda Por
ello la indagacioacuten sobre Filosofiacutea y poesiacutea acerca del trascendental belleza no es sino
en el fondo una reflexioacuten metafiacutesica sobre el ser y la verdad La belleza es velo de la
verdad esto es la esteacutetica es la propedeacuteutica de la metafiacutesica Y la metafiacutesica es en el
fondo sintetizada en la cuestioacuten del logos374
A partir de aquiacute y en esta confluencia de elementos se incardinan las
referencias que en Filosofiacutea y poesiacutea hace Zambrano al cristianismo a su fundamento
primero al logos encarnado citando el Evangelio de San Juan y a San Pablo
Referencias que van apareciendo a lo largo de este capiacutetulo y que siguen iluminando el
sentido que tiene en Zambrano la razoacuten poeacutetica y que subraya la importancia decisiva
que tiene en su obra la cuestioacuten del logos De esta forma todo el capiacutetulo expone la
difiacutecil relacioacuten entre pensamiento y poesiacutea los modos de relacioacuten del logos poeacutetico y
filosoacutefico mas desde un horizonte uacuteltimo o ideal que consistiriacutea en la unioacuten de ambos
en su restitucioacuten Una reintegracioacuten que seriacutea igualmente la de la persona pues como
veiacuteamos la totalidad de lo humano no se encontraba en la filosofiacutea ni en la poesiacutea por
separado pues se presentan como modos o mitades insuficientes incapaces desde siacute
mismas de responder a la compleja realidad de lo que sea la persona que es en uacuteltima
instancia la gran pregunta que inspira la filosofiacutea zambraniana
Asiacute pues cuando Zambrano plantea la cuestioacuten del logos en sus modos poeacutetico y
filosoacutefico lo que hace es reflexionar acerca del logos como palabra narracioacuten razoacuten de
la persona planteando la cuestioacuten de la mediacioacuten de ambos modos en pos de una
concepcioacuten iacutentegra del ser personal de un logos mediador que responda a la
374
No olvidemos resentildear aquiacute un texto de Zambrano en clara consonancia con la idea expresada Y se
diriacutea que la belleza toda sea el velo de la verdad y que la vida misma que se nos da sea el velo del ser
Como vemos tenemos la misma idea pero en otro libro escrito muchos antildeos despueacutes del que aquiacute nos
ocupa publicado en 1977 muy lejano de aquel 1939 que vio nacer Filosofiacutea y poesiacutea Se trata de Claros
del bosque Barcelona Seix Barral 1993 VIII La entrega indescifrable Paacuteg 132 Esta similitud pone de
manifiesto la importancia de Filosofiacutea y poesiacutea en el conjunto de la obra de Mariacutea Zambrano al par que
la profunda coherencia interna que la anima Notamos con esto que toda la obra zambraniana es una
indagacioacuten acerca de lo mismo esto es lo que ha sido tradicionalmente el objeto de la filosofiacutea la
metafiacutesica desde una profunda preocupacioacuten por el hombre La esteacutetica deciacuteamos es propedeacuteutica de la
metafiacutesica y todo ello inspirado por una profunda y primera preocupacioacuten eacutetica ndashque vimos ampliamente
reflejada en el escrito Adsumndash Precisamente que se incardine en una preocupacioacuten eacutetica es lo que hace
que el planteamiento de Zambrano se aleje del de Heidegger a pesar de las similitudes que aparecen en
un primer momento Los claros zambranianos son diversos de los senderos heideggerianos