Praxis Filosoacutefica Nueva serie No 47 julio-diciembre 2018 237 - 274 DOI 1025100pfilosoficav0i4766 ISSN

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EL ORIGEN DE LA SEPARACIOacuteN ENTRE PLATONISMO MEDIO Y NEOPLATONISMO1

LEO CATANA

Traduccioacuten Ricardo RomaacutenRevisora Teresa Rodriacuteguez

Resumen

La separacioacuten del platonismo antiguo en platonismo medio y neoplatonismo es relativamente reciente La base conceptual de esta separacioacuten fue cimentada en el trabajo pionero Historia critica philosophiae (1742-67) de Jacob Brucker En las deacutecadas de 1770 y 1780 el teacutermino ldquoneoplatonismordquo fue acuntildeado a partir del anaacutelisis de Brucker Tres conceptos historiograacuteficos fueron decisivos para Brucker ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo Valieacutendose de estos conceptos caracterizoacute al platonismo medio y al neoplatonismo como movimientos filosoacuteficos opuestos siendo el primero una forma genuina de platonismo y el segundo una falsa No obstante esta separacioacuten es insostenible y deberiacuteamos abandonarla

Palabras clave Platonismo medio neoplatonismo eclecticismo sistema sincretismo historiografiacutea

1 Leo Catana Departamento de Filosofiacutea Universidad de CopenhagueTraduccioacuten Ricardo Romaacuten Revisioacuten teacutecnica Teresa Rodriacuteguez Traduccioacuten de los

pasajes citados en latiacutenalemaacuten Pedro Tapia Este artiacuteculo fue Originalmente publicado como Catana L (2013) The Origin of the

Division between Middle Platonism and Neoplatonism Apeiron 46(2) 166-200

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IntroduccioacutenEn la deacutecada de 1740 cuando el historiador alemaacuten y ministro luterano

Jacob Brucker fundoacute la historia de la filosofiacutea como una disciplina filosoacutefica caracterizoacute al ahora llamado neoplatonismo como una ldquosecta ecleacutecticardquo y como ldquofilosofiacutea alejandrinardquo A traveacutes de esta terminologiacutea pretendiacutea separar al neoplatonismo de la tradicioacuten platoacutenica previa particularmente del platonismo medio Para Brucker estas dos fases del platonismo antiguo diferiacutean por naturaleza En el uacuteltimo tercio del siglo XVIII las etiquetas ldquosecta ecleacutecticardquo y ldquofilosofiacutea alejandrinardquo fueron reemplazadas por el teacutermino ldquoneoplatonismordquo2

La caracterizacioacuten de Brucker del neoplatonismo como una secta ecleacutectica no salioacute de la nada Dioacutegenes Laercio habiacutea afirmado en sus Vidas (121) que un cierto Potamoacuten de Alejandriacutea habiacutea practicado un meacutetodo ecleacutectico de filosofiacutea ldquohace poco que una cierta secta la Ecleacutectica fue introducida por Potamoacuten de Alejandriacutea escogiendo lo que le agradaba de cada una de las sectasrdquo (Traduccioacuten de Carlos Garciacutea Gual) En los siglos XVII y XVIII se debatioacute si el Potamoacuten mencionado por Dioacutegenes Laercio era el mismo Potamoacuten mencionado en la Vita Plotini de Porfirio (9)3 Brucker rechazoacute esta identificacioacuten pero afirmoacute que la teologiacutea alejandrina introdujo el eclecticismo sectario a la filosofiacutea alejandrina distorsionando de este modo el platonismo griego genuino El compatriota de Brucker el profesor de Leipzig Gottfried Olearius (1672-1715) teoacutelogo y filoacutelogo habiacutea preparado esta opinioacuten sobre la llamada filosofiacutea alejandrina en 1711 Sin embargo fue Brucker quien fundoacute una distincioacuten historiograacutefica bien delimitada entre platonismo medio (ca 80 aC al ca 220 AD) y neoplatonismo (ca 200 al ca 550 AD) identificando el eclecticismo y el sectarismo como rasgos distintivos del segundo4 Por tanto Brucker es una fuente importante de

2 Agradezco a George Karamanolis y Troel Engberg-Petersen por sus comentarios sobre ciertas partes de este artiacuteculo las cuales fueron presentadas en The Centre for Neoplatonic Virtue Ethics Universidad de Copenhague el 12 de mayo del 2011 Asimismo me gustariacutea agradecer a Tue Soslashvsoslash Giannis Stamatellos y a Mark Rene Roslashge por sus comentarios criacuteticos a versiones previas de este artiacuteculo

3 Acerca del debate en los siglos XVII y XVIII sobre la identidad histoacuterica de Potamoacuten veacutease Matton (1992) 655-6 Sobre el debate de este tema en el trabajo acadeacutemico reciente veacutease Runia (1988) y Hadot (1990) tal y como es apuntado en Matton (1992) 655 n 104 Sobre el Potamoacuten de Alejandriacutea mencionado por Dioacutegenes Laercio veacutease Hatzimichali (2011)

4 Brucker separaba sus caracterizaciones del platonismo medio (Brucker 1742-67 II 162-88) y del neoplatonismo (Brucker 1742-67 II 189-462) enfatizando los meacutetodos filosoacuteficos fundamentalmente diferentes que empleaban estos dos movimientos como explico maacutes adelante Compaacuterese esto con caracterizaciones previas de este periodo del platonismo antiguo las cuales no distinguiacutean estos periodos y no afirmaban un cambio radical del meacutetodo Traduccioacuten

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uno de nuestros conceptos en historia de la filosofiacutea eclecticismo antiguo o neoplatonismo

A pesar del considerable trabajo que ha sido dedicado al eclecticismo antiguo el significado de la ldquosecta ecleacutecticardquo antigua en los trabajos de Brucker auacuten no ha sido sujeto a anaacutelisis Sus implicaciones metodoloacutegicas para nuestra interpretacioacuten del neoplatonismo tampoco han sido discutidas5 Esto es importante en parte para entender el desarrollo histoacuterico de esta herramienta historiograacutefica en el siglo XVIII en parte para reflexionar criacuteticamente sobre un concepto vigente en la terminologiacutea moderna y la praacutectica historiograacutefica relacionadas con el platonismo medio y el neoplatonismo Particularmente las caracterizaciones de Brucker de ambos periodos son cruciales para la divisioacuten entre platonismo medio y el neoplatonismo y la generalizada suposicioacuten de que esta separacioacuten terminoloacutegica representa una discontinuidad en el platonismo antiguo

En este artiacuteculo examino el fundamento del concepto historiograacutefico de eclecticismo en el siglo XVIII En el desarrollo de mi argumentacioacuten discuto algunas de sus desafortunadas implicaciones para nuestra comprensioacuten del platonismo antiguo y su lugar en la tradicioacuten platoacutenica Concluyo que deberiacuteamos abandonar la distincioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo

Alsted (1630) II 2010-22 no articulaba tal divisioacuten Cuando Alsted mencionaba la ldquoescuela socraacuteticardquo es decir el platonismo expliacutecitamente mencionando a platoacutenicos de la academia antigua (eg Espeusipo) de la academia nueva (eg Carneades) y del neoplatonismo (eg Porfirio y Plotino) no separaba al neoplatonismo de la tradicioacuten platoacutenica (ibid II 2020) Horn (1655) caracterizoacute el platonismo de Plotino y sus partidarios como una amenaza a la filosofiacutea cristiana y no como eclecticismo (269-278) Voss (1658) sosteniacutea que Plotino ldquono era ajeno ardquo (ldquonechellip alienis fuitrdquo) la ldquosecta electivardquo (ldquosecta electiverdquo) de Potamoacuten de Alejandriacutea (mencionado en Dioacutegenes Laercio Vidas 121) (II109) No obstante Voss no abundoacute mucho en esto y caracterizoacute a Plotino como un sucesor de la teologiacutea platoacutenica (I143) Joensen (1659) 286-308 ofrecioacute una caracterizacioacuten histoacuterica del neoplatonismo de Plotino a Olimpodoro (495-570) sin referir a la nocioacuten de eclecticismo Bayle (1722) (ideacutentica a la primera edicioacuten de 1697) presentaba a Plotino como un ldquofiloacutesofo platoacutenicordquo (ldquoPhilosophe Platonicienrdquo) sin calificar su filosofiacutea como eclecticismo (2454-7) Olearius (1711) habiacutea preparado esta idea articulada por Brucker (1742-67) como explico maacutes adelante Walch (1726) I cols 594-6 se referiacutea con aprobacioacuten a la versioacuten del eclecticismo antiguo encontrada en Olearius (1711)

5 Ninguna de estas dos tareas habiacutea sido emprendida por la literatura citada a continuacioacuten sobre el eclecticismo antiguo Zeller (1923) II I 547-64 sigue en una medida considerable la caracterizacioacuten de Brucker del platonismo como eclecticismo No encontramos examen alguno de estos dos problemas en Nieke (1972) Hager (1983) Holzhey (1983) Meinhardt (1984) Dreitzel (1991) 288ndash92 Schneider (1998) Franz (2003) 19-24 trata la yuxtaposicioacuten de Brucker de platonismo medio y neoplatonismo el segundo entendido como eclecticismo Franz parece pensar que la divisioacuten estaacute justificada (ibid 20-1) Donini (1988) 23-33 acertadamente objeta la caracterizacioacuten de Zeller del neoplatonismo como eclecticismo pero no extiende su tratamiento hasta Brucker pr

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pues es artificial y engantildeosa Es primero que nada una consecuencia de un debate teoloacutegico del siglo XVIII y tiene poco valor para un examen moderno del platonismo antiguo

I Las categoriacuteas historiograacuteficas de Brucker ldquosistemardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo

Brucker en su Historia critica philosophiae (1742-67) rompioacute con el modelo biograacutefico de la escritura de la historia de la filosofiacutea ejemplificado por Dioacutegenes Laercio Tambieacuten rompioacute con la ldquohistoria filosoacuteficardquo (historia philosophica) en buena medida inspirada en Dioacutegenes Laercio la cual era comuacuten en historiadores del siglo XVII y principios del XVIII como Thomas Stanley6 Tales historiadores afirmaba Brucker ignoraban los sistemas de los pensadores pasados y no habiacutean logrado ejercer su poder criacutetico de juzgar7 Frente a estos predecesores Brucker queriacutea escribir una ldquohistoria criacutetica de la filosofiacuteardquo (historia critica philosophiae) que evaluariacutea dos cuestiones primero iquestera el sistema un complejo coherente de principios (principia) y deducciones hechas a partir de estos principios iquestcubriacutea todas las ramas de la filosofiacutea En segundo lugar iquestestaban los principios en el sistema y las doctrinas derivadas de ellas en conformidad con la doctrina protestante No lidiareacute con la segunda cuestioacuten normativa aquiacute concentrando en cambio mi atencioacuten en la primera8

iquestQueacute entendiacutea Brucker por ldquosistema de filosofiacuteardquo Eacutel estipula cuatro caracteriacutesticas

a Un sistema de filosofiacutea que abarca principios y doctrinas al interior de varias ramas de la filosofiacutea es autoacutenomo con respecto a otras disciplinas no filosoacuteficas como la medicina la astronomiacutea la teologiacutea etc

b Todas las doctrinas filosoacuteficas dentro de un sistema de filosofiacutea son deducidas a partir de uno o pocos principios (Aquiacute el teacutermino ldquoprincipiordquo es usado en el sentido loacutegico de una hipoacutetesis)

c Un sistema de filosofiacutea constituido por doctrinas deducidas a partir de principios comprende todas las ramas de la filosofiacutea

d (d) Las doctrinas postuladas al interior de las diversas ramas de la filosofiacutea son internamente coherentes9

6 Malusa (1993) 161-3707 Sobre Stanley como seguidor de Dioacutegenes Laercio veacutease Brucker (1742-67) I 36

24-288 Sobre esta cuestioacuten normativa veacutease Catana (2008) 147ndash919 Sobre estas cuatro caracteriacutesticas veacutease Brucker (1742ndash67) I 36ndash16 1510ndash18Tr

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Esta idea esencialista de la filosofiacutea del pasado que consistiacutea en tales sistemas filosoacuteficos podraacute parecer anacroacutenica al historiador moderno de la filosofiacutea Sin embargo dicha idea era acorde a las tendencias en la metodologiacutea contemporaacutenea de la ciencia y habiacutea transformado ndash al menos a los ojos de los contemporaacuteneos de Brucker ndash la historia philosophica en una disciplina filosoacutefica respetable No era maacutes una historia ni un estudio anticuario era la ldquohistoria de la filosofiacuteardquo (historia philosophiae)

El concepto historiograacutefico de ldquosistema de filosofiacuteardquo fue una innovacioacuten metodoloacutegica de la ciencia y la filosofiacutea del siglo XVII que Brucker aplicoacute universalmente a la filosofiacutea precedente de Tales en adelante10 El concepto historiograacutefico de Brucker tuvo un papel dominante en la tradicioacuten posterior de historias generales de la filosofiacutea No obstante es importante notar que antes del siglo XVII el ideal metodoloacutegico axiomaacutetico-deductivo era desconocido como un meacutetodo exhaustivo para determinar el contenido doctrinal de las varias ramas de una filosofiacutea dada Es cierto que la demostracioacuten a partir de premisas habiacutea sido conocida desde Aristoacuteteles Sin embargo aunque este meacutetodo habiacutea permitido a los filoacutesofos usar conceptos claves en sus escritos no demandaba al filoacutesofo partir del mismo reducido nuacutemero de premisas en todas sus teoriacuteas como en el caso del concepto de sistema de Brucker En lugar de eso Aristoacuteteles habiacutea propuesto una metodologiacutea pluralista en la que diferentes ramas de la filosofiacutea eran abordadas desde diferentes premisas dependiendo de la materia a la mano11

El concepto historiograacutefico de Brucker es entonces inadecuado y anacroacutenico cuando se aplica a textos pertenecientes al periodo anterior a la modernidad Efectivamente el teacutermino ldquosistemardquo (en griego σύστημα en latiacuten systema) era conocido en varios contextos tales como la teoriacutea de la organizacioacuten musicologiacutea biologiacutea y astronomiacutea pero no era empleado en un contexto metodoloacutegico antes del siglo XVII12 Por tanto el concepto metodoloacutegico denotado por el teacutermino ldquosistemardquo era ajeno a la filosofiacutea anterior al siglo XVII13 Esto no quiere decir que la filosofiacutea pre-moderna no tuviese meacutetodo ni orden solo que estos meacutetodos y oacuterdenes eran diferentes y deben de ser abordados independientemente del concepto geneacuterico de sistema de Brucker

10 Sobre su aplicacioacuten en Tales veacutease Catana (2008) 64ndash7211 Aristoacuteteles Eacutetica nicomaquea 1312 Veacutease Ritschl (1906) y Catana (2008)13 Aquiacute estoy de acuerdo con Hadot (1995) 76 Para una discusioacuten sobre la inadecuacioacuten

del concepto historiograacutefico con vistas a la filosofiacutea producida antes del siglo XVII veacutease Catana (2008) 35-145 pr

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A continuacioacuten examino la aplicacioacuten hecha por Brucker del concepto de ldquosistema de filosofiacuteardquo y dos conceptos relacionados con el concepto de sistema que son centrales para su caracterizacioacuten del neoplatonismo especiacuteficamente ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo El primero de estos conceptos ldquoeclecticismordquo denota un sistema filosoacutefico construido exitosamente caracterizado por la seleccioacuten independiente de principios en el sistema llevada a cabo por el filoacutesofo Ademaacutes existe una coherencia loacutegica entre los principios mismos y las derivaciones hechas a partir de estos principios son loacutegicamente vaacutelidas El filoacutesofo ecleacutectico es el heacuteroe en el relato de Brucker como explicareacute en un momento

El segundo concepto ldquosincretismordquo denota un sistema de filosofiacutea incoherente y construido sin eacutexito tiacutepicamente llevado a cabo por un pensador sin originalidad y sometido por los prejuicios de una o varias tradiciones14 El resultado del sincretismo es un pastiche de principios y doctrinas incoherentes15 La razoacuten de un filoacutesofo sincreacutetico se encuentra atrapada por los prejuicios de tradiciones y autoridades y por tanto es incapaz de escoger libremente los principios que son fundacionales para su sistema La razoacuten de un sincretista puede ser obstaculizada por una imaginacioacuten descontrolada provocada por una condicioacuten meacutedica causada por un exceso de bilis negra tambieacuten llamada melancoliacutea Dada esta pobre constitucioacuten cognitiva un sincretista es incapaz de postular premisas soacutelidas y vaacutelidas que sean entendibles para la mente humana En lugar de esto el sincretista ofrece en el mejor de los casos bellos postulados los cuales no son razonados sin embargo si se los encuentra persuasivos uno puede decidir creer en ellos16 Como veremos los filoacutesofos neoplatoacutenicos eran

14 Sobre Proclo como un ejemplo de un sincretista antiguo veacutease Brucker (1742ndash67) II 32520ndash3265 Sobre un pensador platoacutenico y sincreacutetico del Renacimiento Giovanni Pico della Mirandola (quien de acuerdo con Brucker estaba esclavizado por tradiciones y por tanto sometido a sus prejuicios) veacutease Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 Sobre el eclecticismo antiguo veacutease Nieke (1972) Donini (1988) Dillon (1988) y Hatzimichali (2011) Sobre el eclecticismo en Brucker y sus contemporaacuteneos veacutease Albrecht (1994) y Schneider (1998) Sobre el ldquoeclecticismordquo frente al ldquosincretismordquo en Brucker veacutease Franz (2003) 21ndash2 Catana (2008) 11ndash34

15 Sobre el tratamiento de Brucker del sincretismo veacutease Catana (2008) 22ndash31 Diderot (1755) 270[a] mantiene esta distincioacuten

16 Brucker (1742ndash67) II 44420ndash23 lsquoNon enim rationes dari aut ex principiis deduci conclusiones aut ullo modo veritatis characteres in ea re detegi posse ab intellectu humano contendit sed artifici tantum in hac arte pulchra credendum esse postulatrsquo Plotino es presentado de manera similar ver ibid II 22710ndash18 En las citas de los textos en latiacuten de los siglos XVII y XVIII he expandido las abreviaciones y he cambiado ldquoamprdquo por ldquoetrdquo ldquourdquo y ldquovrdquo he omitido los acentos y he cambiado ldquojrdquo uniformemente por ldquoirdquo Fuera de esto Traduccioacuten

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sincretistas desprovistos de las habilidades cognitivas necesarias para el admirable eclecticismo

Antes de Brucker hacia finales del siglo XVI el teacutermino ldquosincretistardquo habiacutea adquirido connotaciones negativas en las universidades luteranas de Wittenberg y Helmstedt denotando posiciones teoloacutegicas que eran percibidas como heterodoxas17 Aunque Brucker usaba el teacutermino ldquosincretistardquo en un contexto historiograacutefico y no en uno teoloacutegico su uso afirmaba impliacutecitamente las connotaciones negativas de los luteranos y estaba en armoniacutea con su ocupacioacuten como ministro

De acuerdo con Brucker habiacutea dos movimientos ecleacutecticos importantes en la historia de la filosofiacutea el del neoplatonismo antiguo y el de la modernidad temprana Reneacute Descartes (1596-1650) y Gottfried Wilhem Leibniz (1648-1716) figuran como ecleacutecticos del segundo movimiento Brucker representaba al neoplatonismo o secta eclectica como eacutel lo llamaba como un uacutenico sistema de filosofiacutea producido por varios autores Por otro lado representaba a los sistemas de los ecleacutecticos modernos como sistemas individuales de filosofiacutea elaborados por filoacutesofos individuales18

Frente a nuestro uso moderno en la que el eclecticismo tiende a ser sinoacutenimo de una filosofiacutea poco original y carente de valor Brucker consideraba al eclecticismo como original y le teniacutea en alta estima El filoacutesofo ecleacutectico es capaz de escoger sus propios principios y usarlos para construir un sistema de filosofiacutea de una manera original emancipada e

he mantenido la ortografiacutea y puntuacioacuten de las ediciones que he usado He modernizado el cambio a mayuacutesculas y los acentos en las citas del griego

17 Franz (2003) 22 n 1418 Sobre la antigua secta eclectica ie neoplatonismo veacutease Brucker (1742ndash67) II

189ndash462 Sobre Descartes como un filoacutesofo ecleacutectico veacutease ibid V 1033ndash40 sobre Leibniz como un filoacutesofo ecleacutectico veacutease ibid V 11 Diderot (1755) distingue de manera semejante entre eclecticismo antiguo (270ndash283 285ndash293) y eclecticismo de los siglos XVI y XVII (271 283ndash5) La explicacioacuten de Diderot del sistema en el eclecticismo antiguo en Diderot (1755) 285ndash92 se apoya fuertemente en Brucker (1742ndash67) II 393ndash462 aunque omite algunas de las partes ortodoxas eg la comparacioacuten de Brucker de la trinidad cristiana con el sistema neoplatoacutenico (Brucker 1742ndash67 II 410ndash1) Diderot menciona a Brucker por su nombre (en Diderot (1755) 273 283 292 293) Como Brucker Diderot (1755) 285ndash92 presenta al eclecticismo antiguo cono un sistema de filosofiacutea producido por varios autores Sin embargo la exposicioacuten de Diderot del eclecticismo como un todo no estaacute exenta de desacuerdos filosoacuteficos y teoloacutegicos con Brucker eacutel tiende a comparar al eclecticismo y la cristiandad desde una posicioacuten criacutetica y no confesional (eg Diderot (1755) 272) mientras que Brucker ve al eclecticismo especialmente al platonismo desde el punto de vista de un cristiano (Brucker 1742ndash67 I 2110ndash2325) Sobre el influjo de Brucker en Diderot veacutease Casini (1962) pr

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independiente lo que era en cierto modo paradoacutejicamente popular en la filosofiacutea alemana de los tiempos de Brucker19

En su ldquoprefaciordquo Brucker explica el meacutetodo de la filosofiacutea ecleacutectica del siglo XVI al XVII con las siguientes palabras

Ciertamente la filosofiacutea ecleacutectica ha sido finalmente restituida y despueacutes de muchos combates se ha apoderado de la victoria tras ser expulsada y pisoteada la razoacuten sectaria de filosofar Pues quitado este yugo indigno de la razoacuten humana y despreciado el prejuicio servil de la autoridad y de la antiguumledad comenzaron ciertos grandes y agudos ingenios a consultar no ciertamente opiniones de otros sino sus propias lumbres a elegir principios verdaderos universales seguros a edificar conclusiones en estos y a fundar para siacute mismos un sistema de filosofiacutea propio y domeacutestico con beneficio de su propia meditacioacuten (comenzaron) a reponer verdades esparcidas por todas las sectas separadas y unidas a sus propios dogmas en un lugar adecuado y apto de su sistema (comenzaron) a no aprobar ni admitir nada que no les pareciera haber sido demostrado y asegurado por el juicio de la razoacuten y por la evidencia de la verdad20

Como esta cita expresa el filosofar ecleacutectico estaba de acuerdo con los requisitos de Brucker para la filosofiacutea genuina consistiacutea en construir sistemas Sus palabras acerca del victorioso progreso del eclecticismo rinden tributo al eclecticismo de su propia cultura filosoacutefica alemana21 Como se mencionoacute anteriormente tambieacuten considera al neoplatonismo antiguo como un tipo de eclecticismo iquestpero coacutemo hace encajar al eclecticismo antiguo en estas categoriacuteas historiograacuteficas

19 Sobre este fondo veacutease Albrecht (1994) Schneider (1998)20 Brucker (1742ndash67) V 322ndash411 lsquoNempe restituta tandem et post multas pugnas

victoria potita est philosophia eclectica eiecta et conculcata sectaria philosophandi ratione Abiecto enim indigno humana ratione hoc iugo et contemto servili auctoritatis et antiquitatis praeiudicio coeperunt magna quaedam et acuta ingenia non aliorum quidem placita sed sua lumina consulere principia vera universalia certa seligere conclusiones iis inaedificare et suae meditationis beneficio proprium atque domesticum sibi philosophiae systema condere veritates autem per sectas omnes sparsas separatas suisque dogmatibus iunctas in commodum aptumque systematis sui locum reponere nihil vero probare et admittere quod non rationis iudicio et veritatis evidentia sibi demonstratum certumque videretur essersquo Casini (1962) 259 n 95 apunta que la entrada ldquoEclecticismerdquo de Diderot en su Encyclopeacutedie estaacute basado en la concepcioacuten de Brucker de ldquoeclecticismordquo como figura en su Historia critica philosophiae

21 Sobre el eclecticismo como un ideal positivo en la filosofiacutea alemana contemporaacutenea a Brucker veacutease Albrecht (1994) Schneider (1998) Franz (2003) 21ndash2Traduccioacuten

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II Supuestos historiograacuteficos en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclectica

Brucker dividioacute la historia de la filosofiacutea en tres periodos El primero va desde el comienzo del mundo hasta el surgimiento del Imperio Romano en el siglo I AC El segundo comienza al momento del nacimiento de Cristo coincidiendo a grandes rasgos con el ascenso del Imperio Romano y se extiende hasta la supuesta crisis del escolasticismo en el siglo XIII El tercero y uacuteltimo periodo se inicia con el resurgimiento del conocimiento en los siglos XIII y XIV y continuacutea hasta los tiempos de Brucker El segundo periodo se subdivide en dos partes la primera comprende las filosofiacuteas no cristianas es decir las filosofiacuteas heleacutenica (o pagana en teacuterminos de Brucker) judiacutea y aacuterabe la segunda comprendiacutea la filosofiacutea cristiana producida entre el nacimiento de Cristo y el siglo XIII22 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos estaacuten ubicados en la primera parte del segundo periodo e incluyen filoacutesofos alejandrinos atenienses y romanos activos entre ca 200 y 55023 La exposicioacuten comienza con Potamoacuten de Alejandriacutea y Amonio (ambos del siglo III) incluye figuras clave como Plotino Porfirio y Proclo y termina con Hipatia (370-405) y Damascio (ca 462-540) Esta periodizacioacuten implica que los neoplatoacutenicos tuvieron la oportunidad de seguir la ensentildeanza de Cristo pero no solieron hacerlo Al contrario de acuerdo con Brucker dantildearon a la iglesia cristiana24 Todo esto hace de su recuento del neoplatonismo un tema delicado puesto que toca las discusiones teoloacutegicas alemanas del siglo XVIII acerca de la identidad confesional

La caracterizacioacuten del neoplatonismo como ecleacutectico es notable Brucker no fue el primero en etiquetar al platonismo de la antiguumledad tardiacutea como una ldquosecta ecleacutecticardquo El ya mencionado profesor de Leipzig Gottfired Olearius ya lo habiacutea hecho tambieacuten Habiacutea publicado una traduccioacuten latina de la obra de Thomas Stanley History of Philosophy en 1711 provista de varios sumplementos Entre ellos encontramos una seccioacuten sobre el neoplatonismo ldquoDe secta eclecticardquo donde Olearius discutiacutea si el Potamoacuten de Alejandriacutea mencionado en las Vidas de Dioacutegenes Laercio 121 era ideacutentico al Potamoacuten mencionado en Vita Plotini 9 de Porfirio un hueacuterfano al cuidado de Plotino

22 El primer periodo es descrito en Brucker (1742ndash67) I 46ndash1357 Sobre el segundo periodo veacutease ibid II 3ndash1069 y III 3ndash912 Sobre el tercer periodo veacutease ibid IV 3ndash785 y V 3ndash923 Sobre la primera parte del segundo periodo veacutease ibid II 3ndash1069 and III 3ndash240 Sobre la segunda parte del segundo periodo veacutease ibid III 241ndash912

23 Ibid II 189-46224 Ibid II 35731ndash35817 Como Brucker deja claro aquiacute se suma a la posicioacuten anti-

platoacutenica de Mosheim y Olearius Sobre la motivacioacuten apologeacutetica de su historia de la filosofiacutea y sobre su visioacuten sobre el neoplatonismo especialmente neoplatonismo antiguo y renacentista como una amenaza para al cristianismo veacutease tambieacuten I 2110ndash2325 pr

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durante su estancia en Roma Olearius rechazaba esta identificacioacuten25 No obstante afirmaba que los filoacutesofos alejandrinos introdujeron el eclecticismo al pensamiento de Plotino y Porfirio y que el eclecticismo fue posteriormente transferido a Atenas a traveacutes de varios neoplatoacutenicos llegados de Alejandriacutea26

Brucker mismo rechazaba la identificacioacuten tal como lo habiacutea hecho Olearius27 Afirmaba sin embargo que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean introducido el eclecticismo o mejor dicho sincretismo al platonismo posterior Estos filoacutesofos alejandrinos no lograban cumplir con los requisitos de un filoacutesofo ecleacutectico genuino y degeneraron en el sincretismo El impulso decisivo hacia esta direccioacuten no era filosoacutefico sino teoloacutegico los filoacutesofos alejandrinos adoptaron un meacutetodo sincreacutetico tomado de la esfera religiosa implicando que la supersticioacuten vulgar se reconciliaba con la filosofiacutea alejandrina de una manera sincreacutetica28 La afirmacioacuten es notable Las opiniones de los filoacutesofos alejandrinos sobre las religiones contemporaacuteneas eran complejas pero estaban lejos de ser comprehensivas y sin sentido criacutetico Eneacuteadas II9 Contra los gnoacutesticos es un ejemplo de ello la criacutetica de Porfirio a la cristiandad es otro29 No obstante para Brucker estos neoplatoacutenicos eran todos ldquoalejandrinosrdquo y ldquosincretistasrdquo y estos teacuterminos especialmente el primero permanecieron en uso hasta finales del siglo XVIII y en algunos paiacuteses por maacutes tiempo cuando su remplazo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo fue acuntildeado como explicareacute maacutes adelante30 La intervencioacuten de Brucker en el debate filoloacutegico e histoacuterico sobre la identidad de Potamoacuten fue interesante habiacutea resuelto el debate sobre Potamoacuten al afirmar que el sincretismo religioso y cultural de Alejandriacutea fue la influencia decisiva en la filosofiacutea alejandrina y no una figura aislada llamada Potamoacuten quienquiera que fuese Al mismo tiempo Brucker insertoacute a la filosofiacutea alejandrina en un esquema conceptual

25 Olearius (1711) 1206 ldquoFuere autem pr[a]eter istum Potamones alii duo hellip Alter ex Porphyrii fuit aequalibus atque inter alios viros illustres eius aetatibus ab eo censetur in vita Plotinirdquo

26 Olearius (1711) 1209ndash1627 Brucker (1742ndash67) II 190ndash1 193 202ndash428 Ibid II 1911ndash28 321ndash30 35818ndash3604 Brucker depende en buena medida de

Olearius (1711) Olearius no es mencionado como el traductor y autor de los suplementos pero Heumann (1715b) 331 n z Walch (1726) I col 594 y Brucker (1742ndash67) I 3629ndash31 proporcionan esta informacioacuten Brucker refiere aprobatoriamente a Olearius en su seccioacuten sobre el neoplatonismo veacutease por ejemplo Brucker (1742ndash67) II 190 n c Olearius (1711) 1220 menciona el teacutermino griego ldquosystemardquo pero no lo relaciona con ldquosyncretismusrdquo Olearius (1711) 1206 refiere a Potamoacuten de Alejandriacutea (Dioacutegenes Laercio Vidas I21) y Clemente de Alejandriacutea (Stromata I7) como ejemplos de ecleacutecticos

29 Sobre la criacutetica de Porfirio al cristianismo veacutease Barnes (1973)30 Sobre el surgimiento del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en las deacutecadas de 1770 y 1780

veacutease Hager (1983) Meinhardt (1984) Franz (2003)Traduccioacuten

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enfocado en la construccioacuten de sistemas un esquema que habriacutea de ser poderoso en la historia de la filosofiacutea subsecuente

El pensador franceacutes Denis Diderot sintetizoacute el debate sobre la identificacioacuten de Potamoacuten en los siglos XVII y XVII en su entrada ldquoeclecticismordquo publicada en su Encyclopeacutedie (1751-732) En eacuteste mantiene la identificacioacuten Ademaacutes veiacutea al Potamoacuten mencionado en la Vita Plotini como un filoacutesofo que practicaba una versioacuten del eclecticismo en la que numerosos sistemas filosoacuteficos eran combinados en uno Diderot interpretoacute los teacuterminos vagos de Porfirio πολλάκις ἓν (Vita Plotini 911) como πολλάκις εἰς ἓν que referiacutean de acuerdo a Diderot a la combinacioacuten de varios sistemas de filosofiacutea en uno solo llevada a cabo por Potamoacuten Sin embargo el teacutermino griego para sistema (σύστημα) estaacute ausente tanto en la Vita Plotini de Porfirio como en Vidas 121 de Dioacutegene Laercio de manera que Diderot leyoacute en estos pasajes maacutes de lo que podiacutean contener31 De manera curiosa Diderot veiacutea al Potamoacuten de la Vita Plotini como un padre para un hueacuterfano al cuidado de Plotino no como un hueacuterfano al cuidado de Plotino mismo Esto implicaba para Diderot que Potamoacuten habiacutea florecido como filoacutesofo entre finales del siglo II y el comienzo del III Habiendo hecho esta dudosa cronologiacutea Diderot afirmaba que Potamoacuten habiacutea pasado su eclecticismo a Ammonius Saccas el maestro de Plotino mencionado en Vita Plotini 3 De esta manera el eclecticismo de Potamoacuten entroacute en el neoplatonismo32

Diderot suscribiacutea la opinioacuten de Brucker de que todos los filoacutesofos alejandrinos introdujeron el eclecticismo (o mejor dicho el sincretismo) al neoplatonismo el sincretismo religioso en Alejandriacutea se propagoacute a la filosofiacutea moral y despueacutes a otras partes de la filosofiacutea alejandrina Los alejandrinos se acercaban a la filosofiacutea tal y como se acercaban a la religioacuten Eran mentes tiacutemidas incapaces de liberarse de los prejuicios de la tradicioacuten y autoridades y soacutelo recirculaban y reorganizaban las opiniones filosoacuteficas existentes sin demostrar el coraje heroico necesario para un verdadero filoacutesofo ecleacutectico quien siempre deberiacutea estar listo para abandonar autoridades y tradiciones33

31 Diderot (1755) 273ndash4 Ibid 273[b] Diderot entonces interpreta la Vita Plotini 911 de Porfirio de la siguiente manera ldquoqursquoil [Potamo] se plaisoit agrave entendre sur une philosophie dont il jettoit les fondemens ou qui consiste agrave fondre plusieurs systegravemes en unrdquo Para una comparacioacuten entre Brucker y Diderot respecto al eclecticismo antiguo y moderno veacutease n17

32 Diderot (1755) 274ndash633 Ibid 271 [b] lsquoLa philosophie eacuteclectique qursquoon appelle aussi le lsquoPlatonisme reacuteformeacutersquo

et la lsquophilosophie alexandrinersquo prit naissance agrave Alexandrie en Egypte crsquoest-agrave-dire au centre des superstitions Ce ne fut drsquoabord qursquoun sincreacutetisme de pratiques religieuses adopteacute par les precirctres de lrsquoEgypte qui nrsquoeacutetant pas moins creacutedules sous le regne de Tibere qursquoau tems drsquoHeacuterodote parce que le caractere drsquoesprit qursquoon tient du climat change difficilement avoient toucircjours lrsquoambition de posseacuteder le systegraveme drsquoextravagances le plus complet qursquoil y eucirct en ce pr

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Diderot tambieacuten asumioacute la interpretacioacuten de Brucker del neoplatonismo y veiacutea al eclecticismo como un sistema de filosofiacutea perteneciente a varios autores Tal y como es demostrado por Casini Diderot estaba directamente influenciado por Brucker en numeroso aspectos y eacuteste es uno de ellos34 La entrada escrita por Diderot corroboraba entonces la interpretacioacuten de la secta eclectica

En este punto debemos separar dos discusiones Una es histoacuterica y refiere a la pregunta sobre si las referencias a Potamoacuten en Dioacutegenes Laercio y Porfirio refieren a la misma persona histoacuterica o no Esta cuestioacuten auacuten es debatida pero no entrareacute en la discusioacuten35 Otra discusioacuten es conceptual y se refiere al significado de ldquoeclecticismordquo en Laercio y Brucker respectivamente Sin importar si la primera pregunta es respondida por una afirmacioacuten o por una negacioacuten esta segunda pregunta permanece sin resolver Hasta donde seacute esta segunda cuestioacuten no ha sido tratada hasta ahora36

Debemos distinguir el significado vago de ldquoeclecticismordquo en la filosofiacutea antigua (eg Dioacutegenes Laercio Vidas 121 y Clemente de Alejandriacutea Stromata 17) y el significado mucho maacutes restringido asignado al teacutermino por Brucker Brucker sosteniacutea que el meacutetodo (methodus) de esta antigua secta ecleacutectica consistiacutea en la seleccioacuten de doctrinas o placita (que corresponden a principia) de otras sectas llevada a cabo por el filoacutesofo Estas doctrinas o placita eran posteriormente combinadas en un sistema (systema) internamente coherente Esta empresa fue llevada a cabo de manera meditada y el resultado fue un ldquoedificiordquo (aedificium) de doctrinas En otras palabras Brucker pensoacute que los pensadores neoplatoacutenicos estaban comprometidos con la misma construccioacuten de sistemas perfilada en las paacuteginas 3 y 4 Las siguientes palabras de Brucker se encuentran en la primera paacutegina de una larga explicacioacuten del neoplatonismo colocada inmediatamente despueacutes de su explicacioacuten de platonismo medio

La secta platoacutenica que hemos expuesto hasta aquiacute engendroacute a la filosofiacutea ecleacutectica de nombre y linaje monstruoso si se usa el nombre con su significado nativo Pues ya que se dice ldquosectardquo a la que sigue sobre todo el meacutetodo de filosofar de un soacutelo filoacutesofo y (sigue) el sistema de doctrinas que se construyoacute para siacute mismo pero ademaacutes como el meacutetodo ecleacutectico es

genre Ce sincreacutetisme passa de-lagrave dans la morale et dans les autres parties de la philosophie Les philosophes assez eacuteclaireacutes pour sentir le foible des diffeacuterens systegravemes anciens mais trop timides pour les abandonner srsquooccuperent seulement agrave les reacuteformer sur les deacutecouvertes du jour ou plucirctocirct agrave les deacutefigurer sur les preacutejugeacutes courans crsquoest ce qursquoon appella lsquoplatoniserrsquo lsquopythagoriserrsquo etcrsquordquo

34 Veacuteanse las referencias arriba en n 1735 Veacutease n2 arriba 36 Veacuteanse las referencias de n4Tr

aduccioacuten

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el que elige para siacute ndashde las opiniones de todas las sectasndash aquellas que son maacutes cercanas a la verdad y aptas para unirse a las meditaciones propias y a partir de eacutestas construye el edificio propio de su doctrina a partir de esto es claro que la filosofiacutea sectaria se opone a la ecleacutectica al grado de que no pueden reunirse en un uacutenico cuerpo Y si aceptamos propiamente el apelativo la filosofiacutea ecleacutectica no es nueva sino antiquiacutesima y utilizadiacutesima por los maacutes grandes varones y por todos los fundadores de las sectas37

Esta cita necesita clarificarse El teacutermino secta es usado en dos sentidos En la primera liacutenea Brucker usa el teacutermino en el sentido neutro de una escuela que preserva un cuerpo de teoriacuteas filosoacuteficas eg las teoriacuteas de Platoacuten como fue el caso en el platonismo medio En la tercera liacutenea Brucker utiliza esta palabra en el sentido negativo de un grupo de filoacutesofos que son intelectualmente incapaces de emanciparse de las tradiciones filosoacuteficas heredadas y filosofar de manera libre e independiente estos filoacutesofos careciacutean de la fuerza y el valor intelectual necesarios en el filoacutesofo genuino es decir el filoacutesofo ecleacutectico descrito en la cita de las paacuteginas 6 y 7 Como muestra la cita inmediatamente anterior la nocioacuten de una secta ecleacutectica es un absurdo ya que el eclecticismo y el sectarismo denotan dos meacutetodos mutuamente excluyentes Esta cita tambieacuten revela una de las paradojas en la idea de Brucker de eclecticismo como se veraacute a continuacioacuten

Aunque concebiacutea al eclecticismo como algo positivo tambieacuten manteniacutea que eacuteste podiacutea degenerar en algo negativo si estaba infectado con los modos sectarios de filosofar Esto es precisamente lo que pasoacute con la antigua secta ecleacutectica el neoplatonismo

Los conceptos clave en la citada descripcioacuten del eclecticismo antiguo de Brucker se encuentran en sus propias afirmaciones esencialistas sobre la naturaleza de la filosofiacutea Asiacute compara al neoplatonismo antiguo con su ideal metodoloacutegico de eclecticismo de acuerdo a su entendimiento del concepto Este rasgo se vuelve auacuten maacutes claro en las paacuteginas siguientes a la

37 Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 lsquoPlatonica quam hucusque enarravimus secta eclecticam genuit monstrosi nominis generisque philosophiam si nomen nativa significatione adhibeatur Secta enim cum dicatur quae unius potissimum philosophi rationem philosophandi quodque sibi construxit systema doctrinarum sequitur eclectica vero methodus ea sit quae ex omnium sectarum placitis ea sibi eligit quae veritati propiora sunt et propriis meditationibus iungi apta exque iis proprium doctrinae excitat aedificium clarum inde est sectariam philosophiam adeo repugnare eclecticae ut in unum redigi corpus nequeant Nec si proprie appellationem accipiamus eclectica philosophia nova est sed antiquissima maximisque viris sectarumque conditoribus omnibus usitatissimarsquo Estas opiniones o verdades eran usadas como principios en sus sistemas (18928) Brucker considera este meacutetodo similar al usado ldquopor nosotrosrdquo incluyendo figuras como Leibniz (1901ndash2) pr

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cita anterior en las que situacutea el ldquoorigen de la secta ecleacutecticardquo (origo secta eclecticae) entre los egipcios38

Este ideal metodoloacutegico de los antiguos ecleacutecticos continuacutea Brucker se parece a aquel sostenido por prominentes filoacutesofos de su tiempo eg Descartes y Leibniz39 Si se compara el meacutetodo asignado al neoplatonismo antiguo con la afirmacioacuten geneacuterica de Brucker sobre la filosofiacutea obviamente aludiendo al eclecticismo de los siglos XVII y XVII (como es citado en las paacuteginas 6 y 7) resulta que son muy similares reflejando el supuesto ingenuo de Brucker de que los filoacutesofos de la antiguumledad tardiacutea y la modernidad temprana suscribiacutean el mismo meacutetodo Este concepto relativo a los filoacutesofos ecleacutecticos antiguos no se encuentra en el pasaje Vidas I21 de Dioacutegenes Laercio

En su explicacioacuten del neoplatonismo Brucker supone al menos dos cosas sobre los antiguos ecleacutecticos que no estaacuten presentes en Dioacutegenes Laercio ni en ninguacuten otro pensador antiguo que refiera a la filosofiacutea ecleacutectica Primero Brucker relaciona el eclecticismo antiguo con el concepto de sistema el filosofar ecleacutectico antiguo afirmaba estaba enfocado en la construccioacuten de sistemas40 Brucker es claramente anacroacutenico en su retroyeccioacuten de un ideal geneacuterico del filosofar a toda la historia de la filosofiacutea incluyendo al neoplatonismo antiguo41 En su reconstruccioacuten de estos sistemas pasados usualmente distorsiona a Dioacutegenes Laercio y a otras descripciones antiguas de filoacutesofos al interpretar las αρχαί de los antiguos filoacutesofos como principios loacutegicos a partir de los cuales se puede llevar a cabo una deduccioacuten (principia) mientras que estos habiacutean sido concebidos como principios ontoloacutegicos Un ejemplo es la teoriacutea de Tales de que el agua es el comienzo αρχή) lo cual claramente se referiacutea al significado ontoloacutegico del mundo no al significado loacutegico42

Segundo Brucker conecta el concepto de eclecticismo antiguo con otro concepto sincretismo (syncretismus) Aunque los filoacutesofos antiguos habiacutean usado el teacutermino ldquosincretismordquo eacuteste no era usado como una contraparte dialeacutectica del ldquoeclecticismordquo y ninguno de los dos conceptos fue concebido dentro de un concepto maacutes amplio de meacutetodo filosoacutefico enmarcado dentro del

38 Brucker (1742ndash67) II 19033ndash1931339 Ibid II 1901ndash240 Ibid II 1894ndash1903241 Catana (2008) 35ndash113 Franz (2003) 21ndash2 no distingue estos dos significados de

ldquoeclecticismordquo42 Sobre el anacronismo de este concepto en la filosofiacutea producida antes del siglo XVII

veacutease Catana (2008) 63ndash113 Sobre la dudosa reconstruccioacuten de Brucker de la filosofiacutea de Tales veacutease ibid 63-72Traduccioacuten

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concepto de sistema de filosofiacutea43 Aun en Vidas 121 de Dioacutegenes Laercio ldquosincretismordquo no es enumerado como una contraparte del ldquoeclecticismordquo Tampoco Olearius casi contemporaacuteneo de Brucker habiacutea relacionado estos dos teacuterminos44

iquestCuaacuteles son las consecuencias de la innovacioacuten conceptual de Brucker en lo que respecta al neoplatonismo Eacutel sostiene que los neoplatoacutenicos fueron infectados con el sincretismo Un ejemplo de ello es Proclo cuya razoacuten y poder para juzgar esenciales para la construccioacuten de sistemas habiacutean sido arruinados por la supersticioacuten religiosa y el entusiasmo platoacutenico (furor o enthusiasmus)45 Brucker rutinariamente perpetuaba esta criacutetica de los filoacutesofos anteriores con cierta inclinacioacuten hacia el platonismo asiacute que no debemos inferir a partir de este juicio que estaba familiarizado a detalle con los escritos de Proclo46 Si tan solo el entusiasmo entendido como deificatio hubiese sido un fenoacutemeno aislado en Proclo pero ajeno al neoplatonismo el dantildeo no habriacutea sido tan grande pero era una caracteriacutestica general del neoplatonismo la deificatio era vista como la forma maacutes alta de felicidad y como el propoacutesito de filosofar entre los neoplatoacutenicos Dicha concepcioacuten chocaba con la teologiacutea protestante puesto que dejaba poco espacio para la Escritura como una fuente privilegiada de verdad e instruccioacuten moral47

Este objetivo de la filosofiacutea la deificatio y su entusiasmo tambieacuten corrompieron el sistema platoacutenico de filosofiacutea como era entendido por los neoplatoacutenicos puesto que arruinoacute el poder de juzgar que era vital para la construccioacuten de sistemas Por esta razoacuten entre otras la antigua secta eclectica fue antes que nada una secta sincretista a los ojos de Brucker48 En su ldquoPraefatiordquo eacutel habiacutea afirmado expliacutecitamente que la teoriacutea platoacutenica del furor era un error que habiacutea entrado en la cristiandad y que su motivacioacuten para escribir su historia de la filosofiacutea era combatir ese error49 Eacutel detalloacute esta

43 Aquiacute estoy de acuerdo con Donini (1988) 21 n15 Walch (1726) I cols 593ndash4 habiacutea empleado un esquema conceptual en el que el sincretismo era la contraparte dialeacutectica del eclecticismo

44 Olearius (1711) 1218ndash2045 Eg Brucker (1742ndash67) II 31833ndash3193 32520ndash31 33030ndash39 33137ndash3322

36331ndash3662446 Brucker lanza la misma acusacioacuten contra supuestos sincretistas como Pico y Ficino

(Brucker 1742ndash67 IV 5938ndash604) quienes recogieron la filosofiacutea alejandrina (ibid IV 593) Brucker afirma que la imaginacioacuten indisciplinada de Bruno y su deacutebil poder para juzgar lo condujeron a aceptar prejuicios transformando su sistema en un monstruo (monstrum) en lugar de un sistema apropiado y racional (ibid V 3815-20) De hecho Bruno nunca tuvo la intencioacuten de construir un sistema de filosofiacutea veacutease Catana (2008) 35-62

47 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash231148 Ibid II 32520ndash3265 33619ndash34 36331ndash3674149 Ibid I 2110ndash31 pr

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contradiccioacuten entre platonismo y cristianismo en varias ocasiones siendo Proclo su principal objetivo50

Brucker negaba que el furor o enthusiasmus platoacutenico fuera causado por contenido cognitivo De acuerdo con eacutel el asiacute llamado ascenso noeacutetico o amor de los neoplatoacutenicos era un estado no cognitivo falsamente interpretado por los neoplatoacutenicos mismos como un estado elevado y cognitivo De acuerdo con Brucker sin embargo su entusiasmo era causado por una condicioacuten meacutedica un exceso de melancoliacutea que produciacutea simulacros e imaacutegenes en sus cerebros trastornados 51 Esta acusacioacuten no era nueva Los mismos neoplatoacutenicos habiacutean debatido la divisioacuten entre estados de entusiasmo causados fisioloacutegicamente y los causados noeacuteticamente52 Los pensadores del Renacimiento con cierta inclinacioacuten al neoplatonismo habiacutean distinguido a aquellos charlatanes que sufriacutean de estados meacutedicos y psicoloacutegicos de los hombres contemplativos genuinos quienes habiacutean emprendido un verdadero ascenso noeacutetico cuyo contenido cognitivo no era puesto en duda53 Brucker ndashprobablemente influenciado por la criacutetica meacutedica de Meric Casaubon (1599-1671) al entusiasmo en su Treatise concerning Enthusiasm (1656)ndash no haciacutea tal distincioacuten pero rechazaba categoacutericamente la empresa de pensadores como Ficino Pico y Bruno de establecer una teologiacutea filosoacutefica que estuviese en buena medida basada en la doctrina platoacutenica del furor54

III La reconstruccioacuten de Brucker del sistema de la secta eclecticaiquestCoacutemo representaba Brucker a esta secta ecleacutectica dentro de su marco

conceptual Como es explicado en las paacuteginas 6-7 no dio cuenta de los filoacutesofos individuales que perteneciacutean a esta secta ecleacutectica como en el caso de los filoacutesofos ecleacutecticos de los siglos XVI y XVII sino que decidioacute ofrecer una descripcioacuten uacutenica y comprensiva de todos los filoacutesofos que perteneciacutean a esta secta antigua Esta eleccioacuten estaba basada en su creencia de que todos los ecleacutecticos antiguos compartiacutean un impulso comuacuten (sincretismo y sectarismo motivados religiosamente) y este rasgo justificaba la suposicioacuten impliacutecita de que el eclecticismo antiguo era un complejo proposicional de

50 Eg ibid II 33213ndash18 33617ndash19 46218ndash2251 Brucker (1742ndash67) II 36625ndash3673 Brucker podriacutea bien reflejar las criacuteticas meacutedicas

a la melancoliacutea que habiacutean sido fomentadas por Meric Casaubon entre otros veacutease Heyd (1995) 44-92

52 Eg Jaacutemblico De mysteriis III25 Porfirio De abstinentia III2453 Ficino De amore VII3ndash13 Bruno hizo esta distincioacuten en su tipologiacutea del ascenso

noeacutetico las quince contractiones veacutease Catana (2005) 7ndash1954 Sobre esta tradicioacuten veacutease Nelson (1958)Tr

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varios autores desarrollado por pensadores dispersos por toda la regioacuten mediterraacutenea en un periodo de alrededor de trescientos antildeos

En sus descripciones de los filoacutesofos del pasado Brucker usualmente perfila las circunstancias histoacutericas (circumstantiae) relevantes para sus sistemas de filosofiacutea y posteriormente pasa a los principios en sus respectivos sistemas Estos principios son tiacutepicamente de una naturaleza metafiacutesica y de ellos ldquodeducerdquo doctrinas al interior de los diversos compartimientos de la filosofiacutea terminando con sus ramificaciones en la filosofiacutea praacutectica55 Cabe destacar que estas conexiones no son el resultado de deducciones loacutegicas en sentido estricto sino que Brucker toma la terminologiacutea tiacutepica de la loacutegica (eg principium deduco etc) probablemente para darle a su explicacioacuten un aire de certeza y autoridad Brucker sigue un proceso paralelo en el caso de la antigua secta ecleacutectica

En este caso da un perfil histoacuterico de los filoacutesofos pertenecientes a esta secta aunque sin abordar sus respectivas contribuciones al sistema filosoacutefico colectivo56 Posteriormente ofrece observaciones generales sobre este movimiento (generales observationes de philosophia sectae eclecticae) incluyendo algunas reservas religiosas contra la secta afirmando que estas observaciones y la debilidad religiosa son representativas del sistema de eclecticismo antiguo como un todo57 Estas observaciones generales corresponden de manera aproximada a las circunstancias normalmente expuestas en relacioacuten a los pensadores individuales en su historia de la filosofiacutea

Finalmente Brucker presenta el sistema de los antiguos ecleacutecticos Aquiacute es posible vislumbrar el contorno de su procedimiento usual comenzando con la filosofiacutea teoacuterica y procediendo a la filosofiacutea praacutectica58 En su reconstruccioacuten cita varios pasajes de diferentes filoacutesofos ecleacutecticos eg Plotino Porfirio Macrobio y los Oraacuteculos Caldeos con el fin de reconstruir un uacutenico sistema de filosofiacutea trabajado colectivamente por estos neoplatoacutenicos Sobra decir que cita tiacutepicamente a estas fuentes fuera de contexto Sin embargo esta reconstruccioacuten se sigue de sus propios preceptos para el historiador de la filosofiacutea quien deberiacutea en efecto identificar y articular tal sistema59 No obstante el correspondiente ideal metodoloacutegico era ajeno al platonismo

55 Sobre el precepto veacutease Brucker (1742ndash67) I 1510ndash18 Sobre esta praacutectica veacutease Catana (2008) 35ndash113

56 Brucker (1742-67) II 189-35757 Ibid II 357ndash39258 Sobre la descripcioacuten del sistema veacutease ibid II 393-46259 Ibid I 1510ndash18 Para un anaacutelisis criacutetico de la interpretacioacuten bruckeana de Proclo

como un constructor de sistemas veacutease Beierwaltes (1987) prax

is fi

losoacute

fica

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antiguo y renacentista como se ha argumentado liacuteneas arriba Efectivamente un neoplatoacutenico como Proclo no era ajeno a los modos de argumentacioacuten y exposicioacuten axiomaacutetico-deductivos pero esto por siacute mismo no convierte a Proclo en un constructor de sistemas de la manera concebida por Brucker

La reconstruccioacuten de Brucker comienza con una explicacioacuten de la llamada dialeacutectica ecleacutectica explicando la criacutetica de Plotino a las Categoriacuteas de Aristoacuteteles y su alternativa a eacutestas Aquiacute Brucker se basa en Eneacuteadas VI1 Esta explicacioacuten antecede su exposicioacuten de la teoriacutea de la emanacioacuten de Plotino y su teoriacutea de las dependencias ontoloacutegicas60 Brucker pasa entonces a los principios metafiacutesicos fundacionales del eclecticismo y su concepcioacuten de la divinidad61 El primer principio en este sistema es el del Uno y su procesioacuten tal como es explicado en el pasaje de Plotino en Eneadas V1 Brucker razona que el sistema ecleacutectico de filosofiacutea era un ldquosistema de filosofiacutea emanativordquo62 Con el fin de que los textos de Plotino encajasen en su concepto de sistema interpreta estos pasajes como si el Uno denotara no soacutelo un comienzo (en griego αρχή en latiacuten principium) en el sentido ontoloacutegico sino tambieacuten en el sentido loacutegico de una premisa en el silogismo el Uno es el principio fundacional de todo su sistema es la mismiacutesima ldquollaverdquo (clavis) que abre el edificio entero de su sistema ldquoemanativordquo seguacuten explica Brucker63 Aristoacuteteles tambieacuten habiacutea usado el teacutermino αρχή en el sentido loacutegico de una premisa en un silogismo pero distinguiacutea este sentido loacutegico del sentido ontoloacutegico64 Con este fondo uno se pregunta si acaso la ldquollaverdquo bruckeriana para el sistema ecleacutectico no es maacutes apropiada para ldquocerrarrdquo las ideas del neoplatonismo que para ldquoabrirlasrdquo En cualquier caso el primer principio identificado por Brucker no es soacutelo el primero en el sistema de Plotino sino es el primer principio en el sistema del eclecticismo antiguo y figura de acuerdo a Brucker en varios pensadores neoplatoacutenicos pertenecientes a la secta65

El segundo principio en el sistema ecleacutectico es el Intelecto (intellectus) ontoloacutegicamente dependiente del Uno Nuevamente Brucker se apoya en

60 Brucker (1742ndash67) II 3931ndash3952761 Ibid II 39528ndash4101562 Sobre el Uno como primer principio en el sistema ecleacutectico veacutease (Ibid II 39535ndash

40034) Brucker al menos en ciertas ocasiones se vale de la edicioacuten griego-latiacuten de 1580 de las Eneacuteadas de Plotino la cita de Plotino Eneacuteadas III89 en Brucker (1742ndash67) II 396 n s encaja con esta edicioacuten de 1580

63 Brucker (1742ndash67) II 39538ndash3963 lsquoPrimum et genuinum totius systematis emanativi principium nempe fontem fontium omnium omnibus priorem innuit Plotinus sicque clavem porrigit qua totum systematis aedificium referari potestrsquo

64 Compaacuterese con Aristoacuteteles Metafiacutesica V165 Brucker (1742ndash67) II 39631ndash33Tr

aduccioacuten

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Eneacuteadas V1 de Plotino66 La hipoacutestasis Alma (anima) es ontoloacutegicamente dependiente del segundo principio el Intelecto pero no es considerada como un principio por Brucker67 El tercer principio es el Alma del Mundo (anima mundi) Junto con los otros dos principios se convirtioacute seguacuten explica Brucker en un rival de la doctrina cristiana de la trinidad entre los antiguos ecleacutecticos68

La doctrina de los tres principios en el sistema ecleacutectico tal como es reconstruida por Brucker implica al menos cuatro cosas Primero el orden establecido por Porfirio para las Eneacuteadas de Plotino cruciales para la exposicioacuten de Brucker del sistema ecleacutectico es invertido en la explicacioacuten de Brucker a grandes rasgos Porfirio habiacutea colocado la eacutetica primero (Eneacuteada I) luego la filosofiacutea natural (Eneacuteadas II-III) la psicologiacutea (Eneacuteada IV) y la metafiacutesica (Eneacuteadas V-VI) Brucker comienza con la metafiacutesica donde coloca los tres principios en el sistema ecleacutectico basaacutendose en Eneacuteadas V1 posteriormente pasa a la filosofiacutea natural (que incluye a la psicologiacutea) y termina con la eacutetica citando Eneacuteadas 12 El orden de Brucker era nuevo y fue fundamental para el desarrollo de los estudios especializados modernos sobre Plotino69

Segundo el orden de Brucker no soacutelo era novedoso y en cierto modo ahistoacuterico y formalista tambieacuten estaba de acuerdo con su abierta hostilidad a la eacutetica neoplatoacutenica De acuerdo con Brucker el objetivo de la filosofiacutea platoacutenica era la experiencia individual del furor por parte del filoacutesofo platoacutenico70 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos explicaban este estado cognitivo por medio de las cuatro virtudes cardinales seguacuten lo que ellos entendiacutean por estas virtudes Brucker sin embargo redujo este estado psicoloacutegico a un estado no cognitivo causado por un exceso de fluidos melancoacutelicos en el cerebro que provocaba todo tipo de fantasmas71 Este rechazo meacutedico del furor encajaba bien con su rechazo teoloacutegico expliacutecito del platonismo como un tipo de teologiacutea filosoacutefica Esta objecioacuten fue claramente planteada en el prefacio a la obra entera72 En el tratamiento sistemaacutetico de Brucker de la antigua secta ecleacutectica el furor platoacutenico y la doctrina de las virtudes eacuteticas relacionada con eacutel son presentados como un apeacutendice insignificante al sistema metafiacutesico aun cuando el furor fuese una meta importante para

66 Sobre el Intelecto veacutease ibid II 39812ndash4003467 Sobre el Alma veacutease ibid II 39812ndash39915 40035ndash4052668 Sobre el Alma del Mundo como el tercer principio veacutease ibid II 40527ndash28 Sobre el

alma del mundo y su relacioacuten poleacutemica con la trinidad cristiana veacutease ibid 40528ndash4111769 Veacutease Catana (2013)70 Brucker (1742ndash67) II 36331ndash3662471 Ibid II 36625ndash3674172 Ibid I 2110ndash31 pr

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esta manera de filosofar y aun cuando Porfirio habiacutea ordenado los trabajos de Plotino de manera diferente

Pasareacute a la tercera implicacioacuten de la determinacioacuten de Brucker de los tres principios en el sistema ecleacutectico Las αρχαί en el pensamiento de Plotino no estaban pensadas como hipoacutetesis en un argumento axiomaacutetico-deductivo sino como primeros principios en el sentido ontoloacutegico Como tal el Uno es no-discursivo y no-proposicional No obstante Brucker impone una racionalidad proposicional uniforme a una teoriacutea filosoacutefica ie neoplatonismo para la que el liacutemite entre la racionalidad no-discursiva y discursiva es esencial

Cuarto Brucker afirma que el sistema ecleacutectico emanativo basado en la idea de la procesioacuten del Uno era una seria distorsioacuten del sistema de Platoacuten que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo basado en dos principios dios y la materia73 El sistema de filosofiacutea emanativo se asemejaba al menos a los ojos de Brucker al sistema ateiacutesta y monista de Spinoza que Brucker percibiacutea como una amenaza al trascendentalismo cristiano74 Esta objecioacuten teoloacutegica se vuelve muy clara en la criacutetica de Brucker a la eacutetica de las virtudes neoplatoacutenica como veremos maacutes adelante

Habiendo establecido al Uno al Intelecto y al Alma del Mundo como principios en el sistema del eclecticismo Brucker considera la identificacioacuten de estos tres principios con la trinidad cristiana Agustiacuten habiacutea explicado la teoriacutea de las hipoacutestasis comuacuten entre los platonici frente al fondo de la doctrina cristiana de la trinidad quejaacutendose de que los platoacutenicos no habiacutean tratado el tema de una manera clara (De civitate dei X2329)75 Brucker por otro lado rechazaba esta identificacioacuten como ilegiacutetima y condenable implicando que el neoplatonismo no deberiacutea ser visto como una guiacutea para esta doctrina cristiana Era erroacuteneo por ejemplo equiparar la idea neoplatoacutenica del Alma del Mundo con la idea cristiana del Espiacuteritu Santo76 Este es un ejemplo importante de la distincioacuten de Brucker entre cristianismo y

73 Brucker (1742ndash67) II 39528ndash39610 4075ndash40 Diderot (1755) 286 conserva esta caracterizacioacuten de la filosofiacutea de Plotino

74 Bayle (1722) III 2455 n D comenta sorprendentemente que la filosofiacutea de Plotino se asemeja a la filosofiacutea monista de Spinoza

75 Brucker (1742ndash67) II 41016ndash41117 distingue enfaacuteticamente entre la doctrina cristiana de la trinidad y la jerarquiacutea ontoloacutegica neoplatoacutenica con el Uno el Intelecto y el Alma o Alma del mundo

76 Brucker argumenta contra esta identificacioacuten en ibid II 39821ndash39915 40633ndash41117 De manera semejante en su consideracioacuten de Platoacuten Brucker advierte contra esta confusioacuten Para una equiparacioacuten entre el Alma del Mundo en Platoacuten y el Espiacuteritu Santo en el cristianismo veacutease ibid I 7035ndash29 70430ndash70611 Sobre la insatisfactoria sistematizacioacuten producida por la supuesta lectura neoplatoacutenica de Platoacuten veacutease tambieacuten I 70326ndash29Traduccioacuten

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platonismo ldquocristianizanterdquo y dicho ejemplo embona bien con la ambicioacuten que gobierna la totalidad de su historia de la filosofiacutea separar el cristianismo y sus raiacuteces intelectuales del platonismo y defender una versioacuten purificada del cristianismo y su genealogiacutea intelectual dejando un margen maacutes amplio para la revelacioacuten cristiana77

Una vez hecho su excursus teoloacutegico Brucker pasa a varias ramificaciones de estos principios en la filosofiacutea natural especialmente en la psicologiacutea y la cosmologiacutea Una vez maacutes las Eneacuteadas de Plotino son usadas como una fuente importante78 La teologiacutea ecleacutectica es el siguiente tema considerado en su exposicioacuten sistemaacutetica No obstante el tratamiento de este tema no estaacute basado en Plotino sino en Jaacutemblico especialmente en su De mysteriis aegyptorum Brucker parece asumir que el sistema reconstruido en los escritos de Plotino tambieacuten subyace a la teologiacutea de Jaacutemblico79

Finalmente Brucker llega a la asiacute llamada ldquoparte praacutecticardquo del sistema ecleacutectico su teoriacutea de la virtud derivada baacutesicamente de los ya mencionados tres principios80 La ldquopsicologiacutea plotinianardquo que presupone a su vez la jerarquiacutea del ser de Plotino es el fundamento de la filosofiacutea moral del eclecticismo81 En su tratamiento de la psicologiacutea ecleacutectica Brucker nota la opinioacuten de Plotino en Eneacuteadas I111-12 seguacuten la cual el alma humana no puede pecar por siacute misma sino soacutelo cuando estaacute unida al cuerpo en un compuesto Brucker apunta que esta es una ldquobase miserable para una filosofiacutea moralrdquo82 Brucker tambieacuten nota que la idea de Plotino del Uno como la fuente y la meta del alma individual es fundamental para la teoriacutea platoacutenica del entusiasmo opinioacuten que elabora en extenso en otra parte83 Brucker da cuenta de los distintos grados de virtud entre los neoplatoacutenicos pero termina condenando su teoriacutea de la virtud en fuertes teacuterminos como profundamente no-cristiana84

Las virtudes maacutes altas seguacuten eran entendidas y practicadas por los ecleacutecticos antiguos eg Proclo ciertamente no podriacutean pasar como virtudes cristianas genuinas de acuerdo con Brucker aunque algunos platoacutenicos lo afirmaran De hecho esta doctrina ecleacutectica de la virtud era equivalente a una

77 Ibid I 2110ndash232578 Sobre psicologiacutea y cosmologiacutea veacutease ibid II 41118ndash4311979 Sobre teologiacutea veacutease ibid II 43120ndash4573380 Sobre filosofiacutea moral veacutease ibid II 45734ndash4622281 Ibid II 41914ndash1782 Ibid II 416 n p83 Ibid II 417 n w Sobre el entusiasmo platoacutenico o furor veacuteanse las referencias en

nn 47-9 arriba84 Ibid II 46215ndash22 pr

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ldquoemulacioacuten estuacutepidardquo (stulta aemulatio)85 En este punto emerge el motivo de Brucker para escribir su Historia critica philosophiae queriacutea purgar al cristianismo de las diversas tensiones del platonismo particularmente del neoplatonismo que habiacutean entrado a la religioacuten y ahora suponiacutean un peligro para ella Su exposicioacuten del eclecticismo antiguo era un contraataque luterano a este desafiacuteo presentado en la forma de una exposicioacuten sistemaacutetica e imparcial Brucker reinserta la revelacioacuten en una posicioacuten privilegiada y destrona la pretensioacuten teoloacutegica y eacutetica platoacutenica de la unidad con lo divino a traveacutes del ejercicio de las virtudes maacutes altas

IV La secta eclectica El legado de Brucker en las historias generales de la filosofiacutea

Brucker no usoacute los teacuterminos latinos para ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo en su Historia critica philosophiae Durante la Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento los platoacutenicos antiguos habiacutean sido llamados de manera uniforme platonici Brucker continuoacute esta tradicioacuten Por tanto usaba la frase platonici al referirse a filoacutesofos como Platoacuten Alcino Plotino y Proclo Recientemente Hager y Meinhardt han demostrado que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo surgioacute en los ciacuterculos acadeacutemicos alemanes en el uacuteltimo tercio del siglo XVIII con historiadores de la filosofiacutea como Buumlsching (1774) Meiners (1786) Eberhard (1788) Fuumllleborn (1793) and Buhle (1796ndash1801)86

Aunque Brucker no inventoacute los teacuterminos ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo su concepto historiograacutefico de un sistema de filosofiacutea al igual que sus ideas sobre el eclecticismo y el sincretismo fueron decisivas para aquellos historiadores alemanes posteriores que inventaron estos teacuterminos puesto que fueron modelados por la semaacutentica de estos tres conceptos bruckerianos Hager y Meindhardt no han dado la suficiente atencioacuten a esta dependencia de los conceptos clave de Brucker De hecho estos historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XVIII veiacutean al neoplatonismo como eclecticismo alejandrino y justificaban la etiqueta ldquoneoplatonismordquo basaacutendose en la distincioacuten de Brucker entre platonismo genuino y el asiacute llamado platonismo ecleacutectico o maacutes bien sincreacutetico de los alejandrinos El historiador alemaacuten de la filosofiacutea Buumlsching uno de los primeros en usar la frase alemana para ldquoneoplatonismordquo expresoacute elocuentemente esta opinioacuten en 1774

85 Ibid II 4622ndash22 De manera similar Brucker condena a Plotino y a otros filoacutesofos neoplatoacutenicos infectados con el ldquoentusiasmo platoacutenicordquo desde la ldquorepuacuteblica cristianardquo veacutease ibid II 23116ndash19

86 Hager (1983) y Meinhardt (1984)Traduccioacuten

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Asiacute pues ellos [los filoacutesofos alejandrinos] eran ecleacutecticos y (asiacute) se llamaban Sin embargo queriacutean particularmente ser vistos como seguidores de Platoacuten cuyas doctrinas sobre dios el alma y el mundo les gustaban maacutes que lo que otros filoacutesofos habiacutean ensentildeado sobre ello y de grado tambieacuten se haciacutean nombrar platoacutenicos No obstante la posteridad a diferencia de los viejos y verdaderos platoacutenicos los llamoacute neoplatoacutenicos No se es injusto con ellos si se les hace pasar por ldquoentusiastasrdquo pues su sistema y su ornato atestiguan que ellos fueron de esa clase87

Para Buumlsching y los historiadores de la filosofiacutea subsecuentes de su periodo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo pasoacute a denotar una discontinuidad en la tradicioacuten platoacutenica una corrupcioacuten del genuino platonismo antiguo y un punto bajo en la historia de la filosofiacutea88

Los alemanes se encontraban a la cabeza del trabajo acadeacutemico de finales del siglo XVIII y principios del XIX y sus categoriacuteas historiograacuteficas

87 Buumlsching (1772ndash4) II 471 habloacute del lsquoUrsprung der eklektischen Philosophie der neuernPlatonikerrsquo Ibid II 472 Buumlsching distinguioacute el platonismo antiguo genuine del

neoplatonismo lsquoAlso waren und hieβen sie [los filoacutesofos alejandrinos mencionados ibid II 471ndash2] Eklektiker Jedoch sie wolten insonderheit fuumlr Anhaumlnger des Plato angesehen seyn dessen Lehrsaumltze von Gott der Seele und Welt ihnen besser gefielen als was andere Philosophen davon gelehret hatten und lieβen sich also auch gern Platoniker nennen Die Nachwelt aber hat sie zum Unterschied von den alten und aumlchten Platonikern die neuen Platoniker genannt Man thut ihnen nicht unrecht wenn man sie fuumlr Enthusiasten ausgiebt denn ihr System und desselben Ausschmuumlchung bezeuget es dass sie dergleichen gewesenrsquo Sobre la acusacioacuten teoloacutegica y meacutedica contra los entusiastas durante los siglos XVII y XVIII veacutease Heyd (1995) 44ndash92

88 Los siguientes historiadores de la filosofiacutea pueden ser vistos en la tradicioacuten historiograacutefica establecida por Brucker Meiners (1782) (ignorado pro Meindhardt [1984]) habloacute del neoplatonismo (ldquoNeu-Platonischer Philosophierdquo 6 7 9 et passim) o de los neoplatoacutenicos (lsquoneuen Platonikernrsquo 8 o lsquoneuern Platonikernrsquo 9 et passim) Caracterizaba a estos neoplatoacutenicos como ecleacutecticos encabezados por Potamoacuten y Amonio quienes combinaban distintos sistemas filosoacuteficos (9-16 ldquosistemardquo es mencionado en 10 13 14 16) Eberhard (1788) 211ndash221 recoge las principales caracteriacutesticas de esta tradicioacuten volviendo a usar el teacutermino ldquoneoplatoacutenicordquo (ldquoneu-platonischenrdquo 211 o ldquoNeuplatonischerdquo eg 212) Caracteriza a la filosofiacutea neoplatoacutenica como ecleacutectica (ldquoeclectischenrdquo 212) y trae a colacioacuten la afirmacioacuten de Brucker de que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean construido un sistema (213) Ebhard (1788) se refiere a Brucker con aprobacioacuten (1742-67) (219) y considera el cierre de Justiniano de la Academia de Platoacuten como un final adecuado para la filosofiacutea pagana (ldquoheidnischerdquo) es decir la filosofiacutea helenista despueacutes del surgimiento del cristianismo (222) Fuumllleborn (1793 70-85) usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados como un teacutermino bien establecido apoyaacutendose en buena medida en la tradicioacuten que se remontaba a Brucker y Meiners Buhle (1796-1804) IV refiere a Brucker (1742-67) (181) Buhle usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados (eg 211) y reporta varias de las caracteriacutesticas que se habiacutean vuelto la interpretacioacuten estaacutendar del neoplatonismo (183-215) Sin embargo Buhle se encuentra entre los primeros en rechazar las criacuteticas teoloacutegicas y ortodoxas de Mosheim contra el neoplatonismo (215-9) pr

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y evaluaciones fueron percibidas como autorizadas y confiables aunque a veces estuvieran imbuidas con prejuicios religiosos considerables Sin embargo dado el estatus de estas categoriacuteas y evaluaciones para la comunidad acadeacutemica se extendieron a otros paiacuteses Un ejemplo de ello es el filoacutesofo britaacutenico James Mill En 1804 atacoacute la interpretacioacuten de Platoacuten de Thomas Taylor por su deuda con estos abominables filoacutesofos ldquoalejandrinosrdquo89 Tal y como muestra el ataque vehemente de Mill no era necesario argumentar a favor de una opinioacuten negativa de estos alejandrinos todos asumiacutean que eran malos filoacutesofos y todo lo que teniacutea que hacer un criacutetico era afirmar que alguna interpretacioacuten de Platoacuten estaba asociada con el neoplatonismo para que eacutesta perdiera credibilidad en la comunidad acadeacutemica

Hegel cuestionoacute posteriormente la legitimidad del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en sus lecciones sobre la historia de la filosofiacutea apuntando tambieacuten la presencia de elementos no platoacutenicos Asimismo negaba la caracterizacioacuten comuacuten de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica en el sentido negativo de la palabra esto es como una muestra sin originalidad ni coherencia de varias doctrinas filosoacuteficas Sin embargo seguiriacutea viendo a la filosofiacutea alejandrina como una siacutentesis global de todos los sistemas filosoacuteficos anteriores siendo la filosofiacutea de Plotino un raro ejemplo de una siacutentesis internamente coherente90 Aunque la valoracioacuten positiva y exposicioacuten seria de Hegel de la asiacute llamada filosofiacutea alejandrina marca un punto de inflexioacuten en la recepcioacuten del neoplatonismo su interpretacioacuten auacuten era deudora de las interpretaciones previas en al menos dos aspectos En primer lugar como Brucker Buumlsching y otros historiadores de la filosofiacutea Hegel sostuvo que este desarrollo de la tradicioacuten platoacutenica no acercoacute a los neoplatoacutenicos al platonismo genuino al contrario estaba muy lejos del platonismo original En segundo lugar Hegel manteniacutea la caracterizacioacuten del neoplatonismo y de Plotino en particular como ecleacutecticos aunque no de un tipo defectuoso y sectario respecto al propoacutesito de construir sistemas De este modo se mantuvo en buena medida dentro de la tradicioacuten historiograacutefica iniciada por Brucker

89 Mill (1809) 291-200 211 usa la frase ldquoalejandrinordquo para los antiguos filoacutesofos neoplatoacutenicos con fuertes connotaciones negativas

90 Encontramos una exposicioacuten del neoplatonismo en Hegel (1959) XIX 3ndash96 Sobre los elementos no platoacutenicos en el neoplatonismo veacutease ibid XIX 10 40 Sobre el rechazo de Hegel de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica veacutease ibid XIX 33 Sobre la filosofiacutea alejandrina (incluida la de Plotino) como una siacutentesis de sistemas previos veacutease ibid XIX 33 La uacuteltima afirmacioacuten mencionada deberiacutea ser vista sobre el fondo de la visioacuten general de la historia de la filosofiacutea de Hegel como una serie de sistemas que son ldquoaufgehobenrdquo en otros subsecuentes veacutease ibid XVII 35-80Traduccioacuten

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Eduard Zeller continuoacute con la tradicioacuten originada por Brucker aunque con arrebatos poleacutemicos Zeller es antes que nada el historiador de la filosofiacutea de finales del siglo XIX cuya presentacioacuten de la filosofiacutea griega antigua auacuten es importante sigue siendo reimpresa (la uacuteltima reimpresioacuten es del 2006) y auacuten es citada como autoridad Como fue observado recientemente por Christoph Horn Zeller rechazaba el concepto de filosofiacutea alejandrina como ldquosuperficialrdquo e inadecuado y teniacutea como blanco claramente la interpretacioacuten y valoracioacuten del neoplatonismo encontrada en generaciones anteriores de historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XIX91 Sin embargo Zeller caracterizoacute al neoplatonismo como eclecticismo rayando en el sincretismo y adoptoacute el concepto bruckeriano de sistema en su evaluacioacuten del movimiento92 En este punto deberiacutea ser observado que Zeller y otros historiadores modernos de la filosofiacutea no entendiacutean el eclecticismo como Brucker lo habiacutea hecho para Zeller significaba simplemente una seleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica y no lo mismo que en el pensamiento de Brucker Dioacutegenes Laercio Brucker y Zeller sosteniacutean entonces tres concepciones diferentes del eclecticismo93 Zeller tambieacuten mantuvo la distincioacuten de Brucker entre platonismo medio y neoplatonismo En pocas palabras la influencia de Brucker es considerable incluso despueacutes de Zeller94

91 Horn (2010) 138 Ibid 138ndash9 Horn identifica al Platoacuten de la interpretacioacuten de 1804 de Schleimacher como el primer ataque a la asiacute llamada interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten que tuvo una influencia substancial sobre la erudicioacuten acadeacutemica alemana Pienso que seriacutea razonable poner atencioacuten a la campantildea anti-platoacutenica ndashque atacaba a los neoplatoacutenicos en los campos teoloacutegico filosoacutefico y meacutedicondash que surgioacute de los editores de Leipzig entre 1715 y 1744 e incluiacutea figuras como Olearius (1711) Heumann (1715a) y (1715b) Hansch (1716) Mosheim (1725) y Brucker (1742-67) el uacuteltimo tuvo ciertamente un influjo en el trabajo acadeacutemico alemaacuten particularmente en la historia de la filosofiacutea Sorprendentemente la ampliamente difundida campantildea anti-platoacutenica ha sido en buena medida ignorada por los historiadores de la filosofiacutea que trabajan el siglo XVIII

92 Sobre el uso de Zeller del concepto historiograacutefico de eclecticismo respecto al neoplatonismo veacutease Zeller (1923) III1 547ndash64 Veacutease tambieacuten la discusioacuten criacutetica sobre Zeller respecto a este punto en Donini (1988) y Beierwaltes (1989) Compaacuterese con Horn (2010) 142 quien elogia la interpretacioacuten de Zeller como adecuada y matizada

93 Para Dioacutegenes Laercio una ldquoescuela ecleacutecticardquo hace selecciones de doctrinas de sectas existentes (eg Vidas I21) Para Brucker ldquoeclecticismordquo denota tiacutepicamente un complejo de doctrinas internamente coherente derivado de una o algunas pocas teoriacuteas generales o principios que han sido escogidos entre principios filosoacuteficos existentes Para Zeller ldquoeclecticismordquo significa simplemente una coleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica

94 Compaacuterese mi anaacutelisis con Hager (1983) 101 quien afirma que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo estaacute justificado pr

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V Problemas en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclecticaHay varios problemas en la reconstruccioacuten de la secta eclectica

Primero se infiere una discontinuidad entre los platoacutenicos y esta secta ecleacutectica ie neoplatonismo basaacutendose en un ideal metodoloacutegico que estaba ausente y no era intencional en los filoacutesofos neoplatoacutenicos sino sobrepuesto a sus escritos a saber el eclecticismo como era entendido por Brucker Esta distancia fue impuesta por la naturaleza cerrada sobre siacute misma de los respectivos sistemas de Platoacuten y del neoplatonismo ya que estaban basados en sus propios principios generales seguacuten Brucker La presentacioacuten de Brucker oscurece entonces las instancias de continuidad entre Platoacuten y los neoplatoacutenicos como en el caso de la eacutetica platoacutenica que enfatiza la semejanza divina95

Segundo la manera novedosa de Brucker de presentar la filosofiacutea neoplatoacutenica en la forma de un sistema basado en principios metafiacutesicos implica que una variedad de aacutereas filosoacuteficas tales como la filosofiacutea natural y la filosofiacutea poliacutetica son explicadas de la mejor manera cuando son entendidas en el contexto de los principios metafiacutesicos postulados Esta contextualizacioacuten metafiacutesica unilateral nos impide entender aacutereas del pensamiento neoplatoacutenico que podriacutean ser explicadas por siacute mismas o que podriacutean ser contextualizadas en campos fuera del alegado sistema96

Tercero la frase ldquosecta ecleacutecticardquo niega las afirmaciones expliacutecitas del propoacutesito de los antiguos neoplatoacutenicos que afirmaban que eran herederos legiacutetimos de la filosofiacutea de Platoacuten y los ldquopre-platoacutenicosrdquo (eg Plotino Eneacuteadas V18)97 Este auto-entendimiento choca con la definicioacuten de Brucker de los ecleacutecticos quienes escogiacutean doctrinas de todas las sectas98 Brucker y sus colegas con un pensamiento semejante quieren que creamos que lo que importaba para los neoplatoacutenicos era combinar doctrinas o principios de sistemas de las distintas escuelas filosoacuteficas antiguas como si estuvieran al mismo nivel con la excepcioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten99 Esta manera de pensar ciertamente oscurece el hecho de que algunos neoplatoacutenicos se

95 Plato Teeteto 176A-B Alcino Didaskalikos 28 Plotino Eneadas I21 Sobre este ejemplo de continuidad veacutease Annas (1999) 52ndash69 Ibid 53 Annas apunta que esta idea en el Teeteto 176ordf-B y Didakalikos 28 ha sido a menudo ignorada por los estudiosos de Platoacuten

96 Para estudios recientes en la filosofiacutea natural neoplatoacutenica veacutease Wilberding (2006) Chiaradonna y Trabattoni (eds) (2009) De manera similar para la filosofiacutea poliacutetica veacutease OrsquoMeara (2003)

97 Sobre Plotino y los presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)98 Compaacuterese con Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 como es citado en n 36 arriba99 Sobre esta tendencia veacutease tambieacuten Meiners (1782) 10 quien afirma que los filoacutesofos

alejandrinos buscaban armonizar diferentes escuelas filosoacuteficas especialmente la platoacutenica y la aristoteacutelicaTraduccioacuten

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veiacutean a siacute mismos como herederos legiacutetimos no soacutelo de Platoacuten sino que tambieacuten de los ldquopre-platoacutenicosrdquo que incluiacutean a Parmeacutenides y Heraacuteclito a quienes Plotino refiere frecuentemente100

Cuarto la presentacioacuten de Brucker no puede explicar las afirmaciones positivas en torno al meacutetodo hechas por los mismos neoplatoacutenicos Un ejemplo es Eneacuteadas III71 la cual ni siquiera apunta en la direccioacuten de un meacutetodo ecleacutectico auacuten en el sentido vago de la palabra De hecho se podriacutea preguntar en un nivel maacutes general doacutende estaacute la evidencia para sostener la afirmacioacuten de que los neoplatoacutenicos consideraban su meacutetodo como ecleacutectico Se podriacutea preguntar incluso cuaacuten difundido era este meacutetodo en la filosofiacutea antigua Encuentro difiacutecil presentar maacutes que unos pocos ejemplos insustanciales

Quinto la queja de Brucker contra los neoplatoacutenicos que los presentaba como sectarios y sincretistas con una facultad de razoacuten corrupta estaba acompantildeada por una nueva acusacioacuten los neoplatoacutenicos destacaban en el razonamiento alegoacuterico aunque no porque fueran excelentes exegetas de Platoacuten sino porque este modo de razonar era el uacutenico abierto para ellos y sus perturbados cerebros arruinados como estaban por el entusiasmo101 Esta acusacioacuten se vuelve estaacutendar pasado un tiempo despueacutes de Brucker102 Aunque es verdad que los neoplatoacutenicos propusieron ocasionalmente interpretaciones alegoacutericas y que la interpretacioacuten alegoacuterica estaacute sujeta a toda la debilidad del subjetivismo irrestricto dos cosas deben ser notadas La primera es que la interpretacioacuten alegoacuterica era una parte integral de los trabajos de Platoacuten como eacutel mismo admite103 Por tanto no era del todo ilegiacutetimo buscar una hermeneacuteutica que buscara descubrir tales significados alegoacutericos La segunda cosa es que la etiqueta ldquointerpretacioacuten alegoacutericardquo no es un indicio completo y adecuado de los meacutetodos empleados por los neoplatoacutenicos antiguos y del Renacimiento Usaban ademaacutes meacutetodos filosoacuteficos estaacutendar tales como el anaacutelisis de conceptos teoriacuteas y argumentos filosoacuteficos Algunos neoplatoacutenicos eg Proclo profesaban abiertamente una hermeneacuteutica pluralista cuando se enfrentaban a los escritos de Platoacuten104 La acusacioacuten de ser alegoacutericos implicaba sin embargo que los estudiosos subsecuentes de la filosofiacutea tendieran a ignorar estos anaacutelisis no alegoacutericos

100 Sobre el uso de Plotino de los pensadores presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)101 Veacutease por ejemplo la exposicioacuten del meacutetodo de Proclo en Brucker (1742ndash67) II

32520 31 33312ndash23 35930ndash37102 Eg Tennemann (1798ndash1819) VI 10 17 yuxtapone la interpretacioacuten alegoacuterica de

Platoacuten de los neoplatoacutenicos con una exposicioacuten sistemaacutetica adecuada103 Eg Platoacuten Gorgias 493 A-C Sobre este tema veacutease Tarrant (2000)104 Proclus In Timaeum I6815ndash22 Debo esta referencia a Karamanolis Sobre las teacutecnicas

hermeneacuteutica entre los neoplatoacutenicos veacutease Tarrant (2000) prax

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losoacute

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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IntroduccioacutenEn la deacutecada de 1740 cuando el historiador alemaacuten y ministro luterano

Jacob Brucker fundoacute la historia de la filosofiacutea como una disciplina filosoacutefica caracterizoacute al ahora llamado neoplatonismo como una ldquosecta ecleacutecticardquo y como ldquofilosofiacutea alejandrinardquo A traveacutes de esta terminologiacutea pretendiacutea separar al neoplatonismo de la tradicioacuten platoacutenica previa particularmente del platonismo medio Para Brucker estas dos fases del platonismo antiguo diferiacutean por naturaleza En el uacuteltimo tercio del siglo XVIII las etiquetas ldquosecta ecleacutecticardquo y ldquofilosofiacutea alejandrinardquo fueron reemplazadas por el teacutermino ldquoneoplatonismordquo2

La caracterizacioacuten de Brucker del neoplatonismo como una secta ecleacutectica no salioacute de la nada Dioacutegenes Laercio habiacutea afirmado en sus Vidas (121) que un cierto Potamoacuten de Alejandriacutea habiacutea practicado un meacutetodo ecleacutectico de filosofiacutea ldquohace poco que una cierta secta la Ecleacutectica fue introducida por Potamoacuten de Alejandriacutea escogiendo lo que le agradaba de cada una de las sectasrdquo (Traduccioacuten de Carlos Garciacutea Gual) En los siglos XVII y XVIII se debatioacute si el Potamoacuten mencionado por Dioacutegenes Laercio era el mismo Potamoacuten mencionado en la Vita Plotini de Porfirio (9)3 Brucker rechazoacute esta identificacioacuten pero afirmoacute que la teologiacutea alejandrina introdujo el eclecticismo sectario a la filosofiacutea alejandrina distorsionando de este modo el platonismo griego genuino El compatriota de Brucker el profesor de Leipzig Gottfried Olearius (1672-1715) teoacutelogo y filoacutelogo habiacutea preparado esta opinioacuten sobre la llamada filosofiacutea alejandrina en 1711 Sin embargo fue Brucker quien fundoacute una distincioacuten historiograacutefica bien delimitada entre platonismo medio (ca 80 aC al ca 220 AD) y neoplatonismo (ca 200 al ca 550 AD) identificando el eclecticismo y el sectarismo como rasgos distintivos del segundo4 Por tanto Brucker es una fuente importante de

2 Agradezco a George Karamanolis y Troel Engberg-Petersen por sus comentarios sobre ciertas partes de este artiacuteculo las cuales fueron presentadas en The Centre for Neoplatonic Virtue Ethics Universidad de Copenhague el 12 de mayo del 2011 Asimismo me gustariacutea agradecer a Tue Soslashvsoslash Giannis Stamatellos y a Mark Rene Roslashge por sus comentarios criacuteticos a versiones previas de este artiacuteculo

3 Acerca del debate en los siglos XVII y XVIII sobre la identidad histoacuterica de Potamoacuten veacutease Matton (1992) 655-6 Sobre el debate de este tema en el trabajo acadeacutemico reciente veacutease Runia (1988) y Hadot (1990) tal y como es apuntado en Matton (1992) 655 n 104 Sobre el Potamoacuten de Alejandriacutea mencionado por Dioacutegenes Laercio veacutease Hatzimichali (2011)

4 Brucker separaba sus caracterizaciones del platonismo medio (Brucker 1742-67 II 162-88) y del neoplatonismo (Brucker 1742-67 II 189-462) enfatizando los meacutetodos filosoacuteficos fundamentalmente diferentes que empleaban estos dos movimientos como explico maacutes adelante Compaacuterese esto con caracterizaciones previas de este periodo del platonismo antiguo las cuales no distinguiacutean estos periodos y no afirmaban un cambio radical del meacutetodo Traduccioacuten

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uno de nuestros conceptos en historia de la filosofiacutea eclecticismo antiguo o neoplatonismo

A pesar del considerable trabajo que ha sido dedicado al eclecticismo antiguo el significado de la ldquosecta ecleacutecticardquo antigua en los trabajos de Brucker auacuten no ha sido sujeto a anaacutelisis Sus implicaciones metodoloacutegicas para nuestra interpretacioacuten del neoplatonismo tampoco han sido discutidas5 Esto es importante en parte para entender el desarrollo histoacuterico de esta herramienta historiograacutefica en el siglo XVIII en parte para reflexionar criacuteticamente sobre un concepto vigente en la terminologiacutea moderna y la praacutectica historiograacutefica relacionadas con el platonismo medio y el neoplatonismo Particularmente las caracterizaciones de Brucker de ambos periodos son cruciales para la divisioacuten entre platonismo medio y el neoplatonismo y la generalizada suposicioacuten de que esta separacioacuten terminoloacutegica representa una discontinuidad en el platonismo antiguo

En este artiacuteculo examino el fundamento del concepto historiograacutefico de eclecticismo en el siglo XVIII En el desarrollo de mi argumentacioacuten discuto algunas de sus desafortunadas implicaciones para nuestra comprensioacuten del platonismo antiguo y su lugar en la tradicioacuten platoacutenica Concluyo que deberiacuteamos abandonar la distincioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo

Alsted (1630) II 2010-22 no articulaba tal divisioacuten Cuando Alsted mencionaba la ldquoescuela socraacuteticardquo es decir el platonismo expliacutecitamente mencionando a platoacutenicos de la academia antigua (eg Espeusipo) de la academia nueva (eg Carneades) y del neoplatonismo (eg Porfirio y Plotino) no separaba al neoplatonismo de la tradicioacuten platoacutenica (ibid II 2020) Horn (1655) caracterizoacute el platonismo de Plotino y sus partidarios como una amenaza a la filosofiacutea cristiana y no como eclecticismo (269-278) Voss (1658) sosteniacutea que Plotino ldquono era ajeno ardquo (ldquonechellip alienis fuitrdquo) la ldquosecta electivardquo (ldquosecta electiverdquo) de Potamoacuten de Alejandriacutea (mencionado en Dioacutegenes Laercio Vidas 121) (II109) No obstante Voss no abundoacute mucho en esto y caracterizoacute a Plotino como un sucesor de la teologiacutea platoacutenica (I143) Joensen (1659) 286-308 ofrecioacute una caracterizacioacuten histoacuterica del neoplatonismo de Plotino a Olimpodoro (495-570) sin referir a la nocioacuten de eclecticismo Bayle (1722) (ideacutentica a la primera edicioacuten de 1697) presentaba a Plotino como un ldquofiloacutesofo platoacutenicordquo (ldquoPhilosophe Platonicienrdquo) sin calificar su filosofiacutea como eclecticismo (2454-7) Olearius (1711) habiacutea preparado esta idea articulada por Brucker (1742-67) como explico maacutes adelante Walch (1726) I cols 594-6 se referiacutea con aprobacioacuten a la versioacuten del eclecticismo antiguo encontrada en Olearius (1711)

5 Ninguna de estas dos tareas habiacutea sido emprendida por la literatura citada a continuacioacuten sobre el eclecticismo antiguo Zeller (1923) II I 547-64 sigue en una medida considerable la caracterizacioacuten de Brucker del platonismo como eclecticismo No encontramos examen alguno de estos dos problemas en Nieke (1972) Hager (1983) Holzhey (1983) Meinhardt (1984) Dreitzel (1991) 288ndash92 Schneider (1998) Franz (2003) 19-24 trata la yuxtaposicioacuten de Brucker de platonismo medio y neoplatonismo el segundo entendido como eclecticismo Franz parece pensar que la divisioacuten estaacute justificada (ibid 20-1) Donini (1988) 23-33 acertadamente objeta la caracterizacioacuten de Zeller del neoplatonismo como eclecticismo pero no extiende su tratamiento hasta Brucker pr

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pues es artificial y engantildeosa Es primero que nada una consecuencia de un debate teoloacutegico del siglo XVIII y tiene poco valor para un examen moderno del platonismo antiguo

I Las categoriacuteas historiograacuteficas de Brucker ldquosistemardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo

Brucker en su Historia critica philosophiae (1742-67) rompioacute con el modelo biograacutefico de la escritura de la historia de la filosofiacutea ejemplificado por Dioacutegenes Laercio Tambieacuten rompioacute con la ldquohistoria filosoacuteficardquo (historia philosophica) en buena medida inspirada en Dioacutegenes Laercio la cual era comuacuten en historiadores del siglo XVII y principios del XVIII como Thomas Stanley6 Tales historiadores afirmaba Brucker ignoraban los sistemas de los pensadores pasados y no habiacutean logrado ejercer su poder criacutetico de juzgar7 Frente a estos predecesores Brucker queriacutea escribir una ldquohistoria criacutetica de la filosofiacuteardquo (historia critica philosophiae) que evaluariacutea dos cuestiones primero iquestera el sistema un complejo coherente de principios (principia) y deducciones hechas a partir de estos principios iquestcubriacutea todas las ramas de la filosofiacutea En segundo lugar iquestestaban los principios en el sistema y las doctrinas derivadas de ellas en conformidad con la doctrina protestante No lidiareacute con la segunda cuestioacuten normativa aquiacute concentrando en cambio mi atencioacuten en la primera8

iquestQueacute entendiacutea Brucker por ldquosistema de filosofiacuteardquo Eacutel estipula cuatro caracteriacutesticas

a Un sistema de filosofiacutea que abarca principios y doctrinas al interior de varias ramas de la filosofiacutea es autoacutenomo con respecto a otras disciplinas no filosoacuteficas como la medicina la astronomiacutea la teologiacutea etc

b Todas las doctrinas filosoacuteficas dentro de un sistema de filosofiacutea son deducidas a partir de uno o pocos principios (Aquiacute el teacutermino ldquoprincipiordquo es usado en el sentido loacutegico de una hipoacutetesis)

c Un sistema de filosofiacutea constituido por doctrinas deducidas a partir de principios comprende todas las ramas de la filosofiacutea

d (d) Las doctrinas postuladas al interior de las diversas ramas de la filosofiacutea son internamente coherentes9

6 Malusa (1993) 161-3707 Sobre Stanley como seguidor de Dioacutegenes Laercio veacutease Brucker (1742-67) I 36

24-288 Sobre esta cuestioacuten normativa veacutease Catana (2008) 147ndash919 Sobre estas cuatro caracteriacutesticas veacutease Brucker (1742ndash67) I 36ndash16 1510ndash18Tr

aduccioacuten

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Esta idea esencialista de la filosofiacutea del pasado que consistiacutea en tales sistemas filosoacuteficos podraacute parecer anacroacutenica al historiador moderno de la filosofiacutea Sin embargo dicha idea era acorde a las tendencias en la metodologiacutea contemporaacutenea de la ciencia y habiacutea transformado ndash al menos a los ojos de los contemporaacuteneos de Brucker ndash la historia philosophica en una disciplina filosoacutefica respetable No era maacutes una historia ni un estudio anticuario era la ldquohistoria de la filosofiacuteardquo (historia philosophiae)

El concepto historiograacutefico de ldquosistema de filosofiacuteardquo fue una innovacioacuten metodoloacutegica de la ciencia y la filosofiacutea del siglo XVII que Brucker aplicoacute universalmente a la filosofiacutea precedente de Tales en adelante10 El concepto historiograacutefico de Brucker tuvo un papel dominante en la tradicioacuten posterior de historias generales de la filosofiacutea No obstante es importante notar que antes del siglo XVII el ideal metodoloacutegico axiomaacutetico-deductivo era desconocido como un meacutetodo exhaustivo para determinar el contenido doctrinal de las varias ramas de una filosofiacutea dada Es cierto que la demostracioacuten a partir de premisas habiacutea sido conocida desde Aristoacuteteles Sin embargo aunque este meacutetodo habiacutea permitido a los filoacutesofos usar conceptos claves en sus escritos no demandaba al filoacutesofo partir del mismo reducido nuacutemero de premisas en todas sus teoriacuteas como en el caso del concepto de sistema de Brucker En lugar de eso Aristoacuteteles habiacutea propuesto una metodologiacutea pluralista en la que diferentes ramas de la filosofiacutea eran abordadas desde diferentes premisas dependiendo de la materia a la mano11

El concepto historiograacutefico de Brucker es entonces inadecuado y anacroacutenico cuando se aplica a textos pertenecientes al periodo anterior a la modernidad Efectivamente el teacutermino ldquosistemardquo (en griego σύστημα en latiacuten systema) era conocido en varios contextos tales como la teoriacutea de la organizacioacuten musicologiacutea biologiacutea y astronomiacutea pero no era empleado en un contexto metodoloacutegico antes del siglo XVII12 Por tanto el concepto metodoloacutegico denotado por el teacutermino ldquosistemardquo era ajeno a la filosofiacutea anterior al siglo XVII13 Esto no quiere decir que la filosofiacutea pre-moderna no tuviese meacutetodo ni orden solo que estos meacutetodos y oacuterdenes eran diferentes y deben de ser abordados independientemente del concepto geneacuterico de sistema de Brucker

10 Sobre su aplicacioacuten en Tales veacutease Catana (2008) 64ndash7211 Aristoacuteteles Eacutetica nicomaquea 1312 Veacutease Ritschl (1906) y Catana (2008)13 Aquiacute estoy de acuerdo con Hadot (1995) 76 Para una discusioacuten sobre la inadecuacioacuten

del concepto historiograacutefico con vistas a la filosofiacutea producida antes del siglo XVII veacutease Catana (2008) 35-145 pr

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A continuacioacuten examino la aplicacioacuten hecha por Brucker del concepto de ldquosistema de filosofiacuteardquo y dos conceptos relacionados con el concepto de sistema que son centrales para su caracterizacioacuten del neoplatonismo especiacuteficamente ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo El primero de estos conceptos ldquoeclecticismordquo denota un sistema filosoacutefico construido exitosamente caracterizado por la seleccioacuten independiente de principios en el sistema llevada a cabo por el filoacutesofo Ademaacutes existe una coherencia loacutegica entre los principios mismos y las derivaciones hechas a partir de estos principios son loacutegicamente vaacutelidas El filoacutesofo ecleacutectico es el heacuteroe en el relato de Brucker como explicareacute en un momento

El segundo concepto ldquosincretismordquo denota un sistema de filosofiacutea incoherente y construido sin eacutexito tiacutepicamente llevado a cabo por un pensador sin originalidad y sometido por los prejuicios de una o varias tradiciones14 El resultado del sincretismo es un pastiche de principios y doctrinas incoherentes15 La razoacuten de un filoacutesofo sincreacutetico se encuentra atrapada por los prejuicios de tradiciones y autoridades y por tanto es incapaz de escoger libremente los principios que son fundacionales para su sistema La razoacuten de un sincretista puede ser obstaculizada por una imaginacioacuten descontrolada provocada por una condicioacuten meacutedica causada por un exceso de bilis negra tambieacuten llamada melancoliacutea Dada esta pobre constitucioacuten cognitiva un sincretista es incapaz de postular premisas soacutelidas y vaacutelidas que sean entendibles para la mente humana En lugar de esto el sincretista ofrece en el mejor de los casos bellos postulados los cuales no son razonados sin embargo si se los encuentra persuasivos uno puede decidir creer en ellos16 Como veremos los filoacutesofos neoplatoacutenicos eran

14 Sobre Proclo como un ejemplo de un sincretista antiguo veacutease Brucker (1742ndash67) II 32520ndash3265 Sobre un pensador platoacutenico y sincreacutetico del Renacimiento Giovanni Pico della Mirandola (quien de acuerdo con Brucker estaba esclavizado por tradiciones y por tanto sometido a sus prejuicios) veacutease Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 Sobre el eclecticismo antiguo veacutease Nieke (1972) Donini (1988) Dillon (1988) y Hatzimichali (2011) Sobre el eclecticismo en Brucker y sus contemporaacuteneos veacutease Albrecht (1994) y Schneider (1998) Sobre el ldquoeclecticismordquo frente al ldquosincretismordquo en Brucker veacutease Franz (2003) 21ndash2 Catana (2008) 11ndash34

15 Sobre el tratamiento de Brucker del sincretismo veacutease Catana (2008) 22ndash31 Diderot (1755) 270[a] mantiene esta distincioacuten

16 Brucker (1742ndash67) II 44420ndash23 lsquoNon enim rationes dari aut ex principiis deduci conclusiones aut ullo modo veritatis characteres in ea re detegi posse ab intellectu humano contendit sed artifici tantum in hac arte pulchra credendum esse postulatrsquo Plotino es presentado de manera similar ver ibid II 22710ndash18 En las citas de los textos en latiacuten de los siglos XVII y XVIII he expandido las abreviaciones y he cambiado ldquoamprdquo por ldquoetrdquo ldquourdquo y ldquovrdquo he omitido los acentos y he cambiado ldquojrdquo uniformemente por ldquoirdquo Fuera de esto Traduccioacuten

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sincretistas desprovistos de las habilidades cognitivas necesarias para el admirable eclecticismo

Antes de Brucker hacia finales del siglo XVI el teacutermino ldquosincretistardquo habiacutea adquirido connotaciones negativas en las universidades luteranas de Wittenberg y Helmstedt denotando posiciones teoloacutegicas que eran percibidas como heterodoxas17 Aunque Brucker usaba el teacutermino ldquosincretistardquo en un contexto historiograacutefico y no en uno teoloacutegico su uso afirmaba impliacutecitamente las connotaciones negativas de los luteranos y estaba en armoniacutea con su ocupacioacuten como ministro

De acuerdo con Brucker habiacutea dos movimientos ecleacutecticos importantes en la historia de la filosofiacutea el del neoplatonismo antiguo y el de la modernidad temprana Reneacute Descartes (1596-1650) y Gottfried Wilhem Leibniz (1648-1716) figuran como ecleacutecticos del segundo movimiento Brucker representaba al neoplatonismo o secta eclectica como eacutel lo llamaba como un uacutenico sistema de filosofiacutea producido por varios autores Por otro lado representaba a los sistemas de los ecleacutecticos modernos como sistemas individuales de filosofiacutea elaborados por filoacutesofos individuales18

Frente a nuestro uso moderno en la que el eclecticismo tiende a ser sinoacutenimo de una filosofiacutea poco original y carente de valor Brucker consideraba al eclecticismo como original y le teniacutea en alta estima El filoacutesofo ecleacutectico es capaz de escoger sus propios principios y usarlos para construir un sistema de filosofiacutea de una manera original emancipada e

he mantenido la ortografiacutea y puntuacioacuten de las ediciones que he usado He modernizado el cambio a mayuacutesculas y los acentos en las citas del griego

17 Franz (2003) 22 n 1418 Sobre la antigua secta eclectica ie neoplatonismo veacutease Brucker (1742ndash67) II

189ndash462 Sobre Descartes como un filoacutesofo ecleacutectico veacutease ibid V 1033ndash40 sobre Leibniz como un filoacutesofo ecleacutectico veacutease ibid V 11 Diderot (1755) distingue de manera semejante entre eclecticismo antiguo (270ndash283 285ndash293) y eclecticismo de los siglos XVI y XVII (271 283ndash5) La explicacioacuten de Diderot del sistema en el eclecticismo antiguo en Diderot (1755) 285ndash92 se apoya fuertemente en Brucker (1742ndash67) II 393ndash462 aunque omite algunas de las partes ortodoxas eg la comparacioacuten de Brucker de la trinidad cristiana con el sistema neoplatoacutenico (Brucker 1742ndash67 II 410ndash1) Diderot menciona a Brucker por su nombre (en Diderot (1755) 273 283 292 293) Como Brucker Diderot (1755) 285ndash92 presenta al eclecticismo antiguo cono un sistema de filosofiacutea producido por varios autores Sin embargo la exposicioacuten de Diderot del eclecticismo como un todo no estaacute exenta de desacuerdos filosoacuteficos y teoloacutegicos con Brucker eacutel tiende a comparar al eclecticismo y la cristiandad desde una posicioacuten criacutetica y no confesional (eg Diderot (1755) 272) mientras que Brucker ve al eclecticismo especialmente al platonismo desde el punto de vista de un cristiano (Brucker 1742ndash67 I 2110ndash2325) Sobre el influjo de Brucker en Diderot veacutease Casini (1962) pr

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independiente lo que era en cierto modo paradoacutejicamente popular en la filosofiacutea alemana de los tiempos de Brucker19

En su ldquoprefaciordquo Brucker explica el meacutetodo de la filosofiacutea ecleacutectica del siglo XVI al XVII con las siguientes palabras

Ciertamente la filosofiacutea ecleacutectica ha sido finalmente restituida y despueacutes de muchos combates se ha apoderado de la victoria tras ser expulsada y pisoteada la razoacuten sectaria de filosofar Pues quitado este yugo indigno de la razoacuten humana y despreciado el prejuicio servil de la autoridad y de la antiguumledad comenzaron ciertos grandes y agudos ingenios a consultar no ciertamente opiniones de otros sino sus propias lumbres a elegir principios verdaderos universales seguros a edificar conclusiones en estos y a fundar para siacute mismos un sistema de filosofiacutea propio y domeacutestico con beneficio de su propia meditacioacuten (comenzaron) a reponer verdades esparcidas por todas las sectas separadas y unidas a sus propios dogmas en un lugar adecuado y apto de su sistema (comenzaron) a no aprobar ni admitir nada que no les pareciera haber sido demostrado y asegurado por el juicio de la razoacuten y por la evidencia de la verdad20

Como esta cita expresa el filosofar ecleacutectico estaba de acuerdo con los requisitos de Brucker para la filosofiacutea genuina consistiacutea en construir sistemas Sus palabras acerca del victorioso progreso del eclecticismo rinden tributo al eclecticismo de su propia cultura filosoacutefica alemana21 Como se mencionoacute anteriormente tambieacuten considera al neoplatonismo antiguo como un tipo de eclecticismo iquestpero coacutemo hace encajar al eclecticismo antiguo en estas categoriacuteas historiograacuteficas

19 Sobre este fondo veacutease Albrecht (1994) Schneider (1998)20 Brucker (1742ndash67) V 322ndash411 lsquoNempe restituta tandem et post multas pugnas

victoria potita est philosophia eclectica eiecta et conculcata sectaria philosophandi ratione Abiecto enim indigno humana ratione hoc iugo et contemto servili auctoritatis et antiquitatis praeiudicio coeperunt magna quaedam et acuta ingenia non aliorum quidem placita sed sua lumina consulere principia vera universalia certa seligere conclusiones iis inaedificare et suae meditationis beneficio proprium atque domesticum sibi philosophiae systema condere veritates autem per sectas omnes sparsas separatas suisque dogmatibus iunctas in commodum aptumque systematis sui locum reponere nihil vero probare et admittere quod non rationis iudicio et veritatis evidentia sibi demonstratum certumque videretur essersquo Casini (1962) 259 n 95 apunta que la entrada ldquoEclecticismerdquo de Diderot en su Encyclopeacutedie estaacute basado en la concepcioacuten de Brucker de ldquoeclecticismordquo como figura en su Historia critica philosophiae

21 Sobre el eclecticismo como un ideal positivo en la filosofiacutea alemana contemporaacutenea a Brucker veacutease Albrecht (1994) Schneider (1998) Franz (2003) 21ndash2Traduccioacuten

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II Supuestos historiograacuteficos en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclectica

Brucker dividioacute la historia de la filosofiacutea en tres periodos El primero va desde el comienzo del mundo hasta el surgimiento del Imperio Romano en el siglo I AC El segundo comienza al momento del nacimiento de Cristo coincidiendo a grandes rasgos con el ascenso del Imperio Romano y se extiende hasta la supuesta crisis del escolasticismo en el siglo XIII El tercero y uacuteltimo periodo se inicia con el resurgimiento del conocimiento en los siglos XIII y XIV y continuacutea hasta los tiempos de Brucker El segundo periodo se subdivide en dos partes la primera comprende las filosofiacuteas no cristianas es decir las filosofiacuteas heleacutenica (o pagana en teacuterminos de Brucker) judiacutea y aacuterabe la segunda comprendiacutea la filosofiacutea cristiana producida entre el nacimiento de Cristo y el siglo XIII22 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos estaacuten ubicados en la primera parte del segundo periodo e incluyen filoacutesofos alejandrinos atenienses y romanos activos entre ca 200 y 55023 La exposicioacuten comienza con Potamoacuten de Alejandriacutea y Amonio (ambos del siglo III) incluye figuras clave como Plotino Porfirio y Proclo y termina con Hipatia (370-405) y Damascio (ca 462-540) Esta periodizacioacuten implica que los neoplatoacutenicos tuvieron la oportunidad de seguir la ensentildeanza de Cristo pero no solieron hacerlo Al contrario de acuerdo con Brucker dantildearon a la iglesia cristiana24 Todo esto hace de su recuento del neoplatonismo un tema delicado puesto que toca las discusiones teoloacutegicas alemanas del siglo XVIII acerca de la identidad confesional

La caracterizacioacuten del neoplatonismo como ecleacutectico es notable Brucker no fue el primero en etiquetar al platonismo de la antiguumledad tardiacutea como una ldquosecta ecleacutecticardquo El ya mencionado profesor de Leipzig Gottfired Olearius ya lo habiacutea hecho tambieacuten Habiacutea publicado una traduccioacuten latina de la obra de Thomas Stanley History of Philosophy en 1711 provista de varios sumplementos Entre ellos encontramos una seccioacuten sobre el neoplatonismo ldquoDe secta eclecticardquo donde Olearius discutiacutea si el Potamoacuten de Alejandriacutea mencionado en las Vidas de Dioacutegenes Laercio 121 era ideacutentico al Potamoacuten mencionado en Vita Plotini 9 de Porfirio un hueacuterfano al cuidado de Plotino

22 El primer periodo es descrito en Brucker (1742ndash67) I 46ndash1357 Sobre el segundo periodo veacutease ibid II 3ndash1069 y III 3ndash912 Sobre el tercer periodo veacutease ibid IV 3ndash785 y V 3ndash923 Sobre la primera parte del segundo periodo veacutease ibid II 3ndash1069 and III 3ndash240 Sobre la segunda parte del segundo periodo veacutease ibid III 241ndash912

23 Ibid II 189-46224 Ibid II 35731ndash35817 Como Brucker deja claro aquiacute se suma a la posicioacuten anti-

platoacutenica de Mosheim y Olearius Sobre la motivacioacuten apologeacutetica de su historia de la filosofiacutea y sobre su visioacuten sobre el neoplatonismo especialmente neoplatonismo antiguo y renacentista como una amenaza para al cristianismo veacutease tambieacuten I 2110ndash2325 pr

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durante su estancia en Roma Olearius rechazaba esta identificacioacuten25 No obstante afirmaba que los filoacutesofos alejandrinos introdujeron el eclecticismo al pensamiento de Plotino y Porfirio y que el eclecticismo fue posteriormente transferido a Atenas a traveacutes de varios neoplatoacutenicos llegados de Alejandriacutea26

Brucker mismo rechazaba la identificacioacuten tal como lo habiacutea hecho Olearius27 Afirmaba sin embargo que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean introducido el eclecticismo o mejor dicho sincretismo al platonismo posterior Estos filoacutesofos alejandrinos no lograban cumplir con los requisitos de un filoacutesofo ecleacutectico genuino y degeneraron en el sincretismo El impulso decisivo hacia esta direccioacuten no era filosoacutefico sino teoloacutegico los filoacutesofos alejandrinos adoptaron un meacutetodo sincreacutetico tomado de la esfera religiosa implicando que la supersticioacuten vulgar se reconciliaba con la filosofiacutea alejandrina de una manera sincreacutetica28 La afirmacioacuten es notable Las opiniones de los filoacutesofos alejandrinos sobre las religiones contemporaacuteneas eran complejas pero estaban lejos de ser comprehensivas y sin sentido criacutetico Eneacuteadas II9 Contra los gnoacutesticos es un ejemplo de ello la criacutetica de Porfirio a la cristiandad es otro29 No obstante para Brucker estos neoplatoacutenicos eran todos ldquoalejandrinosrdquo y ldquosincretistasrdquo y estos teacuterminos especialmente el primero permanecieron en uso hasta finales del siglo XVIII y en algunos paiacuteses por maacutes tiempo cuando su remplazo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo fue acuntildeado como explicareacute maacutes adelante30 La intervencioacuten de Brucker en el debate filoloacutegico e histoacuterico sobre la identidad de Potamoacuten fue interesante habiacutea resuelto el debate sobre Potamoacuten al afirmar que el sincretismo religioso y cultural de Alejandriacutea fue la influencia decisiva en la filosofiacutea alejandrina y no una figura aislada llamada Potamoacuten quienquiera que fuese Al mismo tiempo Brucker insertoacute a la filosofiacutea alejandrina en un esquema conceptual

25 Olearius (1711) 1206 ldquoFuere autem pr[a]eter istum Potamones alii duo hellip Alter ex Porphyrii fuit aequalibus atque inter alios viros illustres eius aetatibus ab eo censetur in vita Plotinirdquo

26 Olearius (1711) 1209ndash1627 Brucker (1742ndash67) II 190ndash1 193 202ndash428 Ibid II 1911ndash28 321ndash30 35818ndash3604 Brucker depende en buena medida de

Olearius (1711) Olearius no es mencionado como el traductor y autor de los suplementos pero Heumann (1715b) 331 n z Walch (1726) I col 594 y Brucker (1742ndash67) I 3629ndash31 proporcionan esta informacioacuten Brucker refiere aprobatoriamente a Olearius en su seccioacuten sobre el neoplatonismo veacutease por ejemplo Brucker (1742ndash67) II 190 n c Olearius (1711) 1220 menciona el teacutermino griego ldquosystemardquo pero no lo relaciona con ldquosyncretismusrdquo Olearius (1711) 1206 refiere a Potamoacuten de Alejandriacutea (Dioacutegenes Laercio Vidas I21) y Clemente de Alejandriacutea (Stromata I7) como ejemplos de ecleacutecticos

29 Sobre la criacutetica de Porfirio al cristianismo veacutease Barnes (1973)30 Sobre el surgimiento del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en las deacutecadas de 1770 y 1780

veacutease Hager (1983) Meinhardt (1984) Franz (2003)Traduccioacuten

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enfocado en la construccioacuten de sistemas un esquema que habriacutea de ser poderoso en la historia de la filosofiacutea subsecuente

El pensador franceacutes Denis Diderot sintetizoacute el debate sobre la identificacioacuten de Potamoacuten en los siglos XVII y XVII en su entrada ldquoeclecticismordquo publicada en su Encyclopeacutedie (1751-732) En eacuteste mantiene la identificacioacuten Ademaacutes veiacutea al Potamoacuten mencionado en la Vita Plotini como un filoacutesofo que practicaba una versioacuten del eclecticismo en la que numerosos sistemas filosoacuteficos eran combinados en uno Diderot interpretoacute los teacuterminos vagos de Porfirio πολλάκις ἓν (Vita Plotini 911) como πολλάκις εἰς ἓν que referiacutean de acuerdo a Diderot a la combinacioacuten de varios sistemas de filosofiacutea en uno solo llevada a cabo por Potamoacuten Sin embargo el teacutermino griego para sistema (σύστημα) estaacute ausente tanto en la Vita Plotini de Porfirio como en Vidas 121 de Dioacutegene Laercio de manera que Diderot leyoacute en estos pasajes maacutes de lo que podiacutean contener31 De manera curiosa Diderot veiacutea al Potamoacuten de la Vita Plotini como un padre para un hueacuterfano al cuidado de Plotino no como un hueacuterfano al cuidado de Plotino mismo Esto implicaba para Diderot que Potamoacuten habiacutea florecido como filoacutesofo entre finales del siglo II y el comienzo del III Habiendo hecho esta dudosa cronologiacutea Diderot afirmaba que Potamoacuten habiacutea pasado su eclecticismo a Ammonius Saccas el maestro de Plotino mencionado en Vita Plotini 3 De esta manera el eclecticismo de Potamoacuten entroacute en el neoplatonismo32

Diderot suscribiacutea la opinioacuten de Brucker de que todos los filoacutesofos alejandrinos introdujeron el eclecticismo (o mejor dicho el sincretismo) al neoplatonismo el sincretismo religioso en Alejandriacutea se propagoacute a la filosofiacutea moral y despueacutes a otras partes de la filosofiacutea alejandrina Los alejandrinos se acercaban a la filosofiacutea tal y como se acercaban a la religioacuten Eran mentes tiacutemidas incapaces de liberarse de los prejuicios de la tradicioacuten y autoridades y soacutelo recirculaban y reorganizaban las opiniones filosoacuteficas existentes sin demostrar el coraje heroico necesario para un verdadero filoacutesofo ecleacutectico quien siempre deberiacutea estar listo para abandonar autoridades y tradiciones33

31 Diderot (1755) 273ndash4 Ibid 273[b] Diderot entonces interpreta la Vita Plotini 911 de Porfirio de la siguiente manera ldquoqursquoil [Potamo] se plaisoit agrave entendre sur une philosophie dont il jettoit les fondemens ou qui consiste agrave fondre plusieurs systegravemes en unrdquo Para una comparacioacuten entre Brucker y Diderot respecto al eclecticismo antiguo y moderno veacutease n17

32 Diderot (1755) 274ndash633 Ibid 271 [b] lsquoLa philosophie eacuteclectique qursquoon appelle aussi le lsquoPlatonisme reacuteformeacutersquo

et la lsquophilosophie alexandrinersquo prit naissance agrave Alexandrie en Egypte crsquoest-agrave-dire au centre des superstitions Ce ne fut drsquoabord qursquoun sincreacutetisme de pratiques religieuses adopteacute par les precirctres de lrsquoEgypte qui nrsquoeacutetant pas moins creacutedules sous le regne de Tibere qursquoau tems drsquoHeacuterodote parce que le caractere drsquoesprit qursquoon tient du climat change difficilement avoient toucircjours lrsquoambition de posseacuteder le systegraveme drsquoextravagances le plus complet qursquoil y eucirct en ce pr

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Diderot tambieacuten asumioacute la interpretacioacuten de Brucker del neoplatonismo y veiacutea al eclecticismo como un sistema de filosofiacutea perteneciente a varios autores Tal y como es demostrado por Casini Diderot estaba directamente influenciado por Brucker en numeroso aspectos y eacuteste es uno de ellos34 La entrada escrita por Diderot corroboraba entonces la interpretacioacuten de la secta eclectica

En este punto debemos separar dos discusiones Una es histoacuterica y refiere a la pregunta sobre si las referencias a Potamoacuten en Dioacutegenes Laercio y Porfirio refieren a la misma persona histoacuterica o no Esta cuestioacuten auacuten es debatida pero no entrareacute en la discusioacuten35 Otra discusioacuten es conceptual y se refiere al significado de ldquoeclecticismordquo en Laercio y Brucker respectivamente Sin importar si la primera pregunta es respondida por una afirmacioacuten o por una negacioacuten esta segunda pregunta permanece sin resolver Hasta donde seacute esta segunda cuestioacuten no ha sido tratada hasta ahora36

Debemos distinguir el significado vago de ldquoeclecticismordquo en la filosofiacutea antigua (eg Dioacutegenes Laercio Vidas 121 y Clemente de Alejandriacutea Stromata 17) y el significado mucho maacutes restringido asignado al teacutermino por Brucker Brucker sosteniacutea que el meacutetodo (methodus) de esta antigua secta ecleacutectica consistiacutea en la seleccioacuten de doctrinas o placita (que corresponden a principia) de otras sectas llevada a cabo por el filoacutesofo Estas doctrinas o placita eran posteriormente combinadas en un sistema (systema) internamente coherente Esta empresa fue llevada a cabo de manera meditada y el resultado fue un ldquoedificiordquo (aedificium) de doctrinas En otras palabras Brucker pensoacute que los pensadores neoplatoacutenicos estaban comprometidos con la misma construccioacuten de sistemas perfilada en las paacuteginas 3 y 4 Las siguientes palabras de Brucker se encuentran en la primera paacutegina de una larga explicacioacuten del neoplatonismo colocada inmediatamente despueacutes de su explicacioacuten de platonismo medio

La secta platoacutenica que hemos expuesto hasta aquiacute engendroacute a la filosofiacutea ecleacutectica de nombre y linaje monstruoso si se usa el nombre con su significado nativo Pues ya que se dice ldquosectardquo a la que sigue sobre todo el meacutetodo de filosofar de un soacutelo filoacutesofo y (sigue) el sistema de doctrinas que se construyoacute para siacute mismo pero ademaacutes como el meacutetodo ecleacutectico es

genre Ce sincreacutetisme passa de-lagrave dans la morale et dans les autres parties de la philosophie Les philosophes assez eacuteclaireacutes pour sentir le foible des diffeacuterens systegravemes anciens mais trop timides pour les abandonner srsquooccuperent seulement agrave les reacuteformer sur les deacutecouvertes du jour ou plucirctocirct agrave les deacutefigurer sur les preacutejugeacutes courans crsquoest ce qursquoon appella lsquoplatoniserrsquo lsquopythagoriserrsquo etcrsquordquo

34 Veacuteanse las referencias arriba en n 1735 Veacutease n2 arriba 36 Veacuteanse las referencias de n4Tr

aduccioacuten

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el que elige para siacute ndashde las opiniones de todas las sectasndash aquellas que son maacutes cercanas a la verdad y aptas para unirse a las meditaciones propias y a partir de eacutestas construye el edificio propio de su doctrina a partir de esto es claro que la filosofiacutea sectaria se opone a la ecleacutectica al grado de que no pueden reunirse en un uacutenico cuerpo Y si aceptamos propiamente el apelativo la filosofiacutea ecleacutectica no es nueva sino antiquiacutesima y utilizadiacutesima por los maacutes grandes varones y por todos los fundadores de las sectas37

Esta cita necesita clarificarse El teacutermino secta es usado en dos sentidos En la primera liacutenea Brucker usa el teacutermino en el sentido neutro de una escuela que preserva un cuerpo de teoriacuteas filosoacuteficas eg las teoriacuteas de Platoacuten como fue el caso en el platonismo medio En la tercera liacutenea Brucker utiliza esta palabra en el sentido negativo de un grupo de filoacutesofos que son intelectualmente incapaces de emanciparse de las tradiciones filosoacuteficas heredadas y filosofar de manera libre e independiente estos filoacutesofos careciacutean de la fuerza y el valor intelectual necesarios en el filoacutesofo genuino es decir el filoacutesofo ecleacutectico descrito en la cita de las paacuteginas 6 y 7 Como muestra la cita inmediatamente anterior la nocioacuten de una secta ecleacutectica es un absurdo ya que el eclecticismo y el sectarismo denotan dos meacutetodos mutuamente excluyentes Esta cita tambieacuten revela una de las paradojas en la idea de Brucker de eclecticismo como se veraacute a continuacioacuten

Aunque concebiacutea al eclecticismo como algo positivo tambieacuten manteniacutea que eacuteste podiacutea degenerar en algo negativo si estaba infectado con los modos sectarios de filosofar Esto es precisamente lo que pasoacute con la antigua secta ecleacutectica el neoplatonismo

Los conceptos clave en la citada descripcioacuten del eclecticismo antiguo de Brucker se encuentran en sus propias afirmaciones esencialistas sobre la naturaleza de la filosofiacutea Asiacute compara al neoplatonismo antiguo con su ideal metodoloacutegico de eclecticismo de acuerdo a su entendimiento del concepto Este rasgo se vuelve auacuten maacutes claro en las paacuteginas siguientes a la

37 Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 lsquoPlatonica quam hucusque enarravimus secta eclecticam genuit monstrosi nominis generisque philosophiam si nomen nativa significatione adhibeatur Secta enim cum dicatur quae unius potissimum philosophi rationem philosophandi quodque sibi construxit systema doctrinarum sequitur eclectica vero methodus ea sit quae ex omnium sectarum placitis ea sibi eligit quae veritati propiora sunt et propriis meditationibus iungi apta exque iis proprium doctrinae excitat aedificium clarum inde est sectariam philosophiam adeo repugnare eclecticae ut in unum redigi corpus nequeant Nec si proprie appellationem accipiamus eclectica philosophia nova est sed antiquissima maximisque viris sectarumque conditoribus omnibus usitatissimarsquo Estas opiniones o verdades eran usadas como principios en sus sistemas (18928) Brucker considera este meacutetodo similar al usado ldquopor nosotrosrdquo incluyendo figuras como Leibniz (1901ndash2) pr

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cita anterior en las que situacutea el ldquoorigen de la secta ecleacutecticardquo (origo secta eclecticae) entre los egipcios38

Este ideal metodoloacutegico de los antiguos ecleacutecticos continuacutea Brucker se parece a aquel sostenido por prominentes filoacutesofos de su tiempo eg Descartes y Leibniz39 Si se compara el meacutetodo asignado al neoplatonismo antiguo con la afirmacioacuten geneacuterica de Brucker sobre la filosofiacutea obviamente aludiendo al eclecticismo de los siglos XVII y XVII (como es citado en las paacuteginas 6 y 7) resulta que son muy similares reflejando el supuesto ingenuo de Brucker de que los filoacutesofos de la antiguumledad tardiacutea y la modernidad temprana suscribiacutean el mismo meacutetodo Este concepto relativo a los filoacutesofos ecleacutecticos antiguos no se encuentra en el pasaje Vidas I21 de Dioacutegenes Laercio

En su explicacioacuten del neoplatonismo Brucker supone al menos dos cosas sobre los antiguos ecleacutecticos que no estaacuten presentes en Dioacutegenes Laercio ni en ninguacuten otro pensador antiguo que refiera a la filosofiacutea ecleacutectica Primero Brucker relaciona el eclecticismo antiguo con el concepto de sistema el filosofar ecleacutectico antiguo afirmaba estaba enfocado en la construccioacuten de sistemas40 Brucker es claramente anacroacutenico en su retroyeccioacuten de un ideal geneacuterico del filosofar a toda la historia de la filosofiacutea incluyendo al neoplatonismo antiguo41 En su reconstruccioacuten de estos sistemas pasados usualmente distorsiona a Dioacutegenes Laercio y a otras descripciones antiguas de filoacutesofos al interpretar las αρχαί de los antiguos filoacutesofos como principios loacutegicos a partir de los cuales se puede llevar a cabo una deduccioacuten (principia) mientras que estos habiacutean sido concebidos como principios ontoloacutegicos Un ejemplo es la teoriacutea de Tales de que el agua es el comienzo αρχή) lo cual claramente se referiacutea al significado ontoloacutegico del mundo no al significado loacutegico42

Segundo Brucker conecta el concepto de eclecticismo antiguo con otro concepto sincretismo (syncretismus) Aunque los filoacutesofos antiguos habiacutean usado el teacutermino ldquosincretismordquo eacuteste no era usado como una contraparte dialeacutectica del ldquoeclecticismordquo y ninguno de los dos conceptos fue concebido dentro de un concepto maacutes amplio de meacutetodo filosoacutefico enmarcado dentro del

38 Brucker (1742ndash67) II 19033ndash1931339 Ibid II 1901ndash240 Ibid II 1894ndash1903241 Catana (2008) 35ndash113 Franz (2003) 21ndash2 no distingue estos dos significados de

ldquoeclecticismordquo42 Sobre el anacronismo de este concepto en la filosofiacutea producida antes del siglo XVII

veacutease Catana (2008) 63ndash113 Sobre la dudosa reconstruccioacuten de Brucker de la filosofiacutea de Tales veacutease ibid 63-72Traduccioacuten

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concepto de sistema de filosofiacutea43 Aun en Vidas 121 de Dioacutegenes Laercio ldquosincretismordquo no es enumerado como una contraparte del ldquoeclecticismordquo Tampoco Olearius casi contemporaacuteneo de Brucker habiacutea relacionado estos dos teacuterminos44

iquestCuaacuteles son las consecuencias de la innovacioacuten conceptual de Brucker en lo que respecta al neoplatonismo Eacutel sostiene que los neoplatoacutenicos fueron infectados con el sincretismo Un ejemplo de ello es Proclo cuya razoacuten y poder para juzgar esenciales para la construccioacuten de sistemas habiacutean sido arruinados por la supersticioacuten religiosa y el entusiasmo platoacutenico (furor o enthusiasmus)45 Brucker rutinariamente perpetuaba esta criacutetica de los filoacutesofos anteriores con cierta inclinacioacuten hacia el platonismo asiacute que no debemos inferir a partir de este juicio que estaba familiarizado a detalle con los escritos de Proclo46 Si tan solo el entusiasmo entendido como deificatio hubiese sido un fenoacutemeno aislado en Proclo pero ajeno al neoplatonismo el dantildeo no habriacutea sido tan grande pero era una caracteriacutestica general del neoplatonismo la deificatio era vista como la forma maacutes alta de felicidad y como el propoacutesito de filosofar entre los neoplatoacutenicos Dicha concepcioacuten chocaba con la teologiacutea protestante puesto que dejaba poco espacio para la Escritura como una fuente privilegiada de verdad e instruccioacuten moral47

Este objetivo de la filosofiacutea la deificatio y su entusiasmo tambieacuten corrompieron el sistema platoacutenico de filosofiacutea como era entendido por los neoplatoacutenicos puesto que arruinoacute el poder de juzgar que era vital para la construccioacuten de sistemas Por esta razoacuten entre otras la antigua secta eclectica fue antes que nada una secta sincretista a los ojos de Brucker48 En su ldquoPraefatiordquo eacutel habiacutea afirmado expliacutecitamente que la teoriacutea platoacutenica del furor era un error que habiacutea entrado en la cristiandad y que su motivacioacuten para escribir su historia de la filosofiacutea era combatir ese error49 Eacutel detalloacute esta

43 Aquiacute estoy de acuerdo con Donini (1988) 21 n15 Walch (1726) I cols 593ndash4 habiacutea empleado un esquema conceptual en el que el sincretismo era la contraparte dialeacutectica del eclecticismo

44 Olearius (1711) 1218ndash2045 Eg Brucker (1742ndash67) II 31833ndash3193 32520ndash31 33030ndash39 33137ndash3322

36331ndash3662446 Brucker lanza la misma acusacioacuten contra supuestos sincretistas como Pico y Ficino

(Brucker 1742ndash67 IV 5938ndash604) quienes recogieron la filosofiacutea alejandrina (ibid IV 593) Brucker afirma que la imaginacioacuten indisciplinada de Bruno y su deacutebil poder para juzgar lo condujeron a aceptar prejuicios transformando su sistema en un monstruo (monstrum) en lugar de un sistema apropiado y racional (ibid V 3815-20) De hecho Bruno nunca tuvo la intencioacuten de construir un sistema de filosofiacutea veacutease Catana (2008) 35-62

47 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash231148 Ibid II 32520ndash3265 33619ndash34 36331ndash3674149 Ibid I 2110ndash31 pr

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contradiccioacuten entre platonismo y cristianismo en varias ocasiones siendo Proclo su principal objetivo50

Brucker negaba que el furor o enthusiasmus platoacutenico fuera causado por contenido cognitivo De acuerdo con eacutel el asiacute llamado ascenso noeacutetico o amor de los neoplatoacutenicos era un estado no cognitivo falsamente interpretado por los neoplatoacutenicos mismos como un estado elevado y cognitivo De acuerdo con Brucker sin embargo su entusiasmo era causado por una condicioacuten meacutedica un exceso de melancoliacutea que produciacutea simulacros e imaacutegenes en sus cerebros trastornados 51 Esta acusacioacuten no era nueva Los mismos neoplatoacutenicos habiacutean debatido la divisioacuten entre estados de entusiasmo causados fisioloacutegicamente y los causados noeacuteticamente52 Los pensadores del Renacimiento con cierta inclinacioacuten al neoplatonismo habiacutean distinguido a aquellos charlatanes que sufriacutean de estados meacutedicos y psicoloacutegicos de los hombres contemplativos genuinos quienes habiacutean emprendido un verdadero ascenso noeacutetico cuyo contenido cognitivo no era puesto en duda53 Brucker ndashprobablemente influenciado por la criacutetica meacutedica de Meric Casaubon (1599-1671) al entusiasmo en su Treatise concerning Enthusiasm (1656)ndash no haciacutea tal distincioacuten pero rechazaba categoacutericamente la empresa de pensadores como Ficino Pico y Bruno de establecer una teologiacutea filosoacutefica que estuviese en buena medida basada en la doctrina platoacutenica del furor54

III La reconstruccioacuten de Brucker del sistema de la secta eclecticaiquestCoacutemo representaba Brucker a esta secta ecleacutectica dentro de su marco

conceptual Como es explicado en las paacuteginas 6-7 no dio cuenta de los filoacutesofos individuales que perteneciacutean a esta secta ecleacutectica como en el caso de los filoacutesofos ecleacutecticos de los siglos XVI y XVII sino que decidioacute ofrecer una descripcioacuten uacutenica y comprensiva de todos los filoacutesofos que perteneciacutean a esta secta antigua Esta eleccioacuten estaba basada en su creencia de que todos los ecleacutecticos antiguos compartiacutean un impulso comuacuten (sincretismo y sectarismo motivados religiosamente) y este rasgo justificaba la suposicioacuten impliacutecita de que el eclecticismo antiguo era un complejo proposicional de

50 Eg ibid II 33213ndash18 33617ndash19 46218ndash2251 Brucker (1742ndash67) II 36625ndash3673 Brucker podriacutea bien reflejar las criacuteticas meacutedicas

a la melancoliacutea que habiacutean sido fomentadas por Meric Casaubon entre otros veacutease Heyd (1995) 44-92

52 Eg Jaacutemblico De mysteriis III25 Porfirio De abstinentia III2453 Ficino De amore VII3ndash13 Bruno hizo esta distincioacuten en su tipologiacutea del ascenso

noeacutetico las quince contractiones veacutease Catana (2005) 7ndash1954 Sobre esta tradicioacuten veacutease Nelson (1958)Tr

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varios autores desarrollado por pensadores dispersos por toda la regioacuten mediterraacutenea en un periodo de alrededor de trescientos antildeos

En sus descripciones de los filoacutesofos del pasado Brucker usualmente perfila las circunstancias histoacutericas (circumstantiae) relevantes para sus sistemas de filosofiacutea y posteriormente pasa a los principios en sus respectivos sistemas Estos principios son tiacutepicamente de una naturaleza metafiacutesica y de ellos ldquodeducerdquo doctrinas al interior de los diversos compartimientos de la filosofiacutea terminando con sus ramificaciones en la filosofiacutea praacutectica55 Cabe destacar que estas conexiones no son el resultado de deducciones loacutegicas en sentido estricto sino que Brucker toma la terminologiacutea tiacutepica de la loacutegica (eg principium deduco etc) probablemente para darle a su explicacioacuten un aire de certeza y autoridad Brucker sigue un proceso paralelo en el caso de la antigua secta ecleacutectica

En este caso da un perfil histoacuterico de los filoacutesofos pertenecientes a esta secta aunque sin abordar sus respectivas contribuciones al sistema filosoacutefico colectivo56 Posteriormente ofrece observaciones generales sobre este movimiento (generales observationes de philosophia sectae eclecticae) incluyendo algunas reservas religiosas contra la secta afirmando que estas observaciones y la debilidad religiosa son representativas del sistema de eclecticismo antiguo como un todo57 Estas observaciones generales corresponden de manera aproximada a las circunstancias normalmente expuestas en relacioacuten a los pensadores individuales en su historia de la filosofiacutea

Finalmente Brucker presenta el sistema de los antiguos ecleacutecticos Aquiacute es posible vislumbrar el contorno de su procedimiento usual comenzando con la filosofiacutea teoacuterica y procediendo a la filosofiacutea praacutectica58 En su reconstruccioacuten cita varios pasajes de diferentes filoacutesofos ecleacutecticos eg Plotino Porfirio Macrobio y los Oraacuteculos Caldeos con el fin de reconstruir un uacutenico sistema de filosofiacutea trabajado colectivamente por estos neoplatoacutenicos Sobra decir que cita tiacutepicamente a estas fuentes fuera de contexto Sin embargo esta reconstruccioacuten se sigue de sus propios preceptos para el historiador de la filosofiacutea quien deberiacutea en efecto identificar y articular tal sistema59 No obstante el correspondiente ideal metodoloacutegico era ajeno al platonismo

55 Sobre el precepto veacutease Brucker (1742ndash67) I 1510ndash18 Sobre esta praacutectica veacutease Catana (2008) 35ndash113

56 Brucker (1742-67) II 189-35757 Ibid II 357ndash39258 Sobre la descripcioacuten del sistema veacutease ibid II 393-46259 Ibid I 1510ndash18 Para un anaacutelisis criacutetico de la interpretacioacuten bruckeana de Proclo

como un constructor de sistemas veacutease Beierwaltes (1987) prax

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losoacute

fica

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antiguo y renacentista como se ha argumentado liacuteneas arriba Efectivamente un neoplatoacutenico como Proclo no era ajeno a los modos de argumentacioacuten y exposicioacuten axiomaacutetico-deductivos pero esto por siacute mismo no convierte a Proclo en un constructor de sistemas de la manera concebida por Brucker

La reconstruccioacuten de Brucker comienza con una explicacioacuten de la llamada dialeacutectica ecleacutectica explicando la criacutetica de Plotino a las Categoriacuteas de Aristoacuteteles y su alternativa a eacutestas Aquiacute Brucker se basa en Eneacuteadas VI1 Esta explicacioacuten antecede su exposicioacuten de la teoriacutea de la emanacioacuten de Plotino y su teoriacutea de las dependencias ontoloacutegicas60 Brucker pasa entonces a los principios metafiacutesicos fundacionales del eclecticismo y su concepcioacuten de la divinidad61 El primer principio en este sistema es el del Uno y su procesioacuten tal como es explicado en el pasaje de Plotino en Eneadas V1 Brucker razona que el sistema ecleacutectico de filosofiacutea era un ldquosistema de filosofiacutea emanativordquo62 Con el fin de que los textos de Plotino encajasen en su concepto de sistema interpreta estos pasajes como si el Uno denotara no soacutelo un comienzo (en griego αρχή en latiacuten principium) en el sentido ontoloacutegico sino tambieacuten en el sentido loacutegico de una premisa en el silogismo el Uno es el principio fundacional de todo su sistema es la mismiacutesima ldquollaverdquo (clavis) que abre el edificio entero de su sistema ldquoemanativordquo seguacuten explica Brucker63 Aristoacuteteles tambieacuten habiacutea usado el teacutermino αρχή en el sentido loacutegico de una premisa en un silogismo pero distinguiacutea este sentido loacutegico del sentido ontoloacutegico64 Con este fondo uno se pregunta si acaso la ldquollaverdquo bruckeriana para el sistema ecleacutectico no es maacutes apropiada para ldquocerrarrdquo las ideas del neoplatonismo que para ldquoabrirlasrdquo En cualquier caso el primer principio identificado por Brucker no es soacutelo el primero en el sistema de Plotino sino es el primer principio en el sistema del eclecticismo antiguo y figura de acuerdo a Brucker en varios pensadores neoplatoacutenicos pertenecientes a la secta65

El segundo principio en el sistema ecleacutectico es el Intelecto (intellectus) ontoloacutegicamente dependiente del Uno Nuevamente Brucker se apoya en

60 Brucker (1742ndash67) II 3931ndash3952761 Ibid II 39528ndash4101562 Sobre el Uno como primer principio en el sistema ecleacutectico veacutease (Ibid II 39535ndash

40034) Brucker al menos en ciertas ocasiones se vale de la edicioacuten griego-latiacuten de 1580 de las Eneacuteadas de Plotino la cita de Plotino Eneacuteadas III89 en Brucker (1742ndash67) II 396 n s encaja con esta edicioacuten de 1580

63 Brucker (1742ndash67) II 39538ndash3963 lsquoPrimum et genuinum totius systematis emanativi principium nempe fontem fontium omnium omnibus priorem innuit Plotinus sicque clavem porrigit qua totum systematis aedificium referari potestrsquo

64 Compaacuterese con Aristoacuteteles Metafiacutesica V165 Brucker (1742ndash67) II 39631ndash33Tr

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Eneacuteadas V1 de Plotino66 La hipoacutestasis Alma (anima) es ontoloacutegicamente dependiente del segundo principio el Intelecto pero no es considerada como un principio por Brucker67 El tercer principio es el Alma del Mundo (anima mundi) Junto con los otros dos principios se convirtioacute seguacuten explica Brucker en un rival de la doctrina cristiana de la trinidad entre los antiguos ecleacutecticos68

La doctrina de los tres principios en el sistema ecleacutectico tal como es reconstruida por Brucker implica al menos cuatro cosas Primero el orden establecido por Porfirio para las Eneacuteadas de Plotino cruciales para la exposicioacuten de Brucker del sistema ecleacutectico es invertido en la explicacioacuten de Brucker a grandes rasgos Porfirio habiacutea colocado la eacutetica primero (Eneacuteada I) luego la filosofiacutea natural (Eneacuteadas II-III) la psicologiacutea (Eneacuteada IV) y la metafiacutesica (Eneacuteadas V-VI) Brucker comienza con la metafiacutesica donde coloca los tres principios en el sistema ecleacutectico basaacutendose en Eneacuteadas V1 posteriormente pasa a la filosofiacutea natural (que incluye a la psicologiacutea) y termina con la eacutetica citando Eneacuteadas 12 El orden de Brucker era nuevo y fue fundamental para el desarrollo de los estudios especializados modernos sobre Plotino69

Segundo el orden de Brucker no soacutelo era novedoso y en cierto modo ahistoacuterico y formalista tambieacuten estaba de acuerdo con su abierta hostilidad a la eacutetica neoplatoacutenica De acuerdo con Brucker el objetivo de la filosofiacutea platoacutenica era la experiencia individual del furor por parte del filoacutesofo platoacutenico70 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos explicaban este estado cognitivo por medio de las cuatro virtudes cardinales seguacuten lo que ellos entendiacutean por estas virtudes Brucker sin embargo redujo este estado psicoloacutegico a un estado no cognitivo causado por un exceso de fluidos melancoacutelicos en el cerebro que provocaba todo tipo de fantasmas71 Este rechazo meacutedico del furor encajaba bien con su rechazo teoloacutegico expliacutecito del platonismo como un tipo de teologiacutea filosoacutefica Esta objecioacuten fue claramente planteada en el prefacio a la obra entera72 En el tratamiento sistemaacutetico de Brucker de la antigua secta ecleacutectica el furor platoacutenico y la doctrina de las virtudes eacuteticas relacionada con eacutel son presentados como un apeacutendice insignificante al sistema metafiacutesico aun cuando el furor fuese una meta importante para

66 Sobre el Intelecto veacutease ibid II 39812ndash4003467 Sobre el Alma veacutease ibid II 39812ndash39915 40035ndash4052668 Sobre el Alma del Mundo como el tercer principio veacutease ibid II 40527ndash28 Sobre el

alma del mundo y su relacioacuten poleacutemica con la trinidad cristiana veacutease ibid 40528ndash4111769 Veacutease Catana (2013)70 Brucker (1742ndash67) II 36331ndash3662471 Ibid II 36625ndash3674172 Ibid I 2110ndash31 pr

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esta manera de filosofar y aun cuando Porfirio habiacutea ordenado los trabajos de Plotino de manera diferente

Pasareacute a la tercera implicacioacuten de la determinacioacuten de Brucker de los tres principios en el sistema ecleacutectico Las αρχαί en el pensamiento de Plotino no estaban pensadas como hipoacutetesis en un argumento axiomaacutetico-deductivo sino como primeros principios en el sentido ontoloacutegico Como tal el Uno es no-discursivo y no-proposicional No obstante Brucker impone una racionalidad proposicional uniforme a una teoriacutea filosoacutefica ie neoplatonismo para la que el liacutemite entre la racionalidad no-discursiva y discursiva es esencial

Cuarto Brucker afirma que el sistema ecleacutectico emanativo basado en la idea de la procesioacuten del Uno era una seria distorsioacuten del sistema de Platoacuten que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo basado en dos principios dios y la materia73 El sistema de filosofiacutea emanativo se asemejaba al menos a los ojos de Brucker al sistema ateiacutesta y monista de Spinoza que Brucker percibiacutea como una amenaza al trascendentalismo cristiano74 Esta objecioacuten teoloacutegica se vuelve muy clara en la criacutetica de Brucker a la eacutetica de las virtudes neoplatoacutenica como veremos maacutes adelante

Habiendo establecido al Uno al Intelecto y al Alma del Mundo como principios en el sistema del eclecticismo Brucker considera la identificacioacuten de estos tres principios con la trinidad cristiana Agustiacuten habiacutea explicado la teoriacutea de las hipoacutestasis comuacuten entre los platonici frente al fondo de la doctrina cristiana de la trinidad quejaacutendose de que los platoacutenicos no habiacutean tratado el tema de una manera clara (De civitate dei X2329)75 Brucker por otro lado rechazaba esta identificacioacuten como ilegiacutetima y condenable implicando que el neoplatonismo no deberiacutea ser visto como una guiacutea para esta doctrina cristiana Era erroacuteneo por ejemplo equiparar la idea neoplatoacutenica del Alma del Mundo con la idea cristiana del Espiacuteritu Santo76 Este es un ejemplo importante de la distincioacuten de Brucker entre cristianismo y

73 Brucker (1742ndash67) II 39528ndash39610 4075ndash40 Diderot (1755) 286 conserva esta caracterizacioacuten de la filosofiacutea de Plotino

74 Bayle (1722) III 2455 n D comenta sorprendentemente que la filosofiacutea de Plotino se asemeja a la filosofiacutea monista de Spinoza

75 Brucker (1742ndash67) II 41016ndash41117 distingue enfaacuteticamente entre la doctrina cristiana de la trinidad y la jerarquiacutea ontoloacutegica neoplatoacutenica con el Uno el Intelecto y el Alma o Alma del mundo

76 Brucker argumenta contra esta identificacioacuten en ibid II 39821ndash39915 40633ndash41117 De manera semejante en su consideracioacuten de Platoacuten Brucker advierte contra esta confusioacuten Para una equiparacioacuten entre el Alma del Mundo en Platoacuten y el Espiacuteritu Santo en el cristianismo veacutease ibid I 7035ndash29 70430ndash70611 Sobre la insatisfactoria sistematizacioacuten producida por la supuesta lectura neoplatoacutenica de Platoacuten veacutease tambieacuten I 70326ndash29Traduccioacuten

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platonismo ldquocristianizanterdquo y dicho ejemplo embona bien con la ambicioacuten que gobierna la totalidad de su historia de la filosofiacutea separar el cristianismo y sus raiacuteces intelectuales del platonismo y defender una versioacuten purificada del cristianismo y su genealogiacutea intelectual dejando un margen maacutes amplio para la revelacioacuten cristiana77

Una vez hecho su excursus teoloacutegico Brucker pasa a varias ramificaciones de estos principios en la filosofiacutea natural especialmente en la psicologiacutea y la cosmologiacutea Una vez maacutes las Eneacuteadas de Plotino son usadas como una fuente importante78 La teologiacutea ecleacutectica es el siguiente tema considerado en su exposicioacuten sistemaacutetica No obstante el tratamiento de este tema no estaacute basado en Plotino sino en Jaacutemblico especialmente en su De mysteriis aegyptorum Brucker parece asumir que el sistema reconstruido en los escritos de Plotino tambieacuten subyace a la teologiacutea de Jaacutemblico79

Finalmente Brucker llega a la asiacute llamada ldquoparte praacutecticardquo del sistema ecleacutectico su teoriacutea de la virtud derivada baacutesicamente de los ya mencionados tres principios80 La ldquopsicologiacutea plotinianardquo que presupone a su vez la jerarquiacutea del ser de Plotino es el fundamento de la filosofiacutea moral del eclecticismo81 En su tratamiento de la psicologiacutea ecleacutectica Brucker nota la opinioacuten de Plotino en Eneacuteadas I111-12 seguacuten la cual el alma humana no puede pecar por siacute misma sino soacutelo cuando estaacute unida al cuerpo en un compuesto Brucker apunta que esta es una ldquobase miserable para una filosofiacutea moralrdquo82 Brucker tambieacuten nota que la idea de Plotino del Uno como la fuente y la meta del alma individual es fundamental para la teoriacutea platoacutenica del entusiasmo opinioacuten que elabora en extenso en otra parte83 Brucker da cuenta de los distintos grados de virtud entre los neoplatoacutenicos pero termina condenando su teoriacutea de la virtud en fuertes teacuterminos como profundamente no-cristiana84

Las virtudes maacutes altas seguacuten eran entendidas y practicadas por los ecleacutecticos antiguos eg Proclo ciertamente no podriacutean pasar como virtudes cristianas genuinas de acuerdo con Brucker aunque algunos platoacutenicos lo afirmaran De hecho esta doctrina ecleacutectica de la virtud era equivalente a una

77 Ibid I 2110ndash232578 Sobre psicologiacutea y cosmologiacutea veacutease ibid II 41118ndash4311979 Sobre teologiacutea veacutease ibid II 43120ndash4573380 Sobre filosofiacutea moral veacutease ibid II 45734ndash4622281 Ibid II 41914ndash1782 Ibid II 416 n p83 Ibid II 417 n w Sobre el entusiasmo platoacutenico o furor veacuteanse las referencias en

nn 47-9 arriba84 Ibid II 46215ndash22 pr

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ldquoemulacioacuten estuacutepidardquo (stulta aemulatio)85 En este punto emerge el motivo de Brucker para escribir su Historia critica philosophiae queriacutea purgar al cristianismo de las diversas tensiones del platonismo particularmente del neoplatonismo que habiacutean entrado a la religioacuten y ahora suponiacutean un peligro para ella Su exposicioacuten del eclecticismo antiguo era un contraataque luterano a este desafiacuteo presentado en la forma de una exposicioacuten sistemaacutetica e imparcial Brucker reinserta la revelacioacuten en una posicioacuten privilegiada y destrona la pretensioacuten teoloacutegica y eacutetica platoacutenica de la unidad con lo divino a traveacutes del ejercicio de las virtudes maacutes altas

IV La secta eclectica El legado de Brucker en las historias generales de la filosofiacutea

Brucker no usoacute los teacuterminos latinos para ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo en su Historia critica philosophiae Durante la Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento los platoacutenicos antiguos habiacutean sido llamados de manera uniforme platonici Brucker continuoacute esta tradicioacuten Por tanto usaba la frase platonici al referirse a filoacutesofos como Platoacuten Alcino Plotino y Proclo Recientemente Hager y Meinhardt han demostrado que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo surgioacute en los ciacuterculos acadeacutemicos alemanes en el uacuteltimo tercio del siglo XVIII con historiadores de la filosofiacutea como Buumlsching (1774) Meiners (1786) Eberhard (1788) Fuumllleborn (1793) and Buhle (1796ndash1801)86

Aunque Brucker no inventoacute los teacuterminos ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo su concepto historiograacutefico de un sistema de filosofiacutea al igual que sus ideas sobre el eclecticismo y el sincretismo fueron decisivas para aquellos historiadores alemanes posteriores que inventaron estos teacuterminos puesto que fueron modelados por la semaacutentica de estos tres conceptos bruckerianos Hager y Meindhardt no han dado la suficiente atencioacuten a esta dependencia de los conceptos clave de Brucker De hecho estos historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XVIII veiacutean al neoplatonismo como eclecticismo alejandrino y justificaban la etiqueta ldquoneoplatonismordquo basaacutendose en la distincioacuten de Brucker entre platonismo genuino y el asiacute llamado platonismo ecleacutectico o maacutes bien sincreacutetico de los alejandrinos El historiador alemaacuten de la filosofiacutea Buumlsching uno de los primeros en usar la frase alemana para ldquoneoplatonismordquo expresoacute elocuentemente esta opinioacuten en 1774

85 Ibid II 4622ndash22 De manera similar Brucker condena a Plotino y a otros filoacutesofos neoplatoacutenicos infectados con el ldquoentusiasmo platoacutenicordquo desde la ldquorepuacuteblica cristianardquo veacutease ibid II 23116ndash19

86 Hager (1983) y Meinhardt (1984)Traduccioacuten

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Asiacute pues ellos [los filoacutesofos alejandrinos] eran ecleacutecticos y (asiacute) se llamaban Sin embargo queriacutean particularmente ser vistos como seguidores de Platoacuten cuyas doctrinas sobre dios el alma y el mundo les gustaban maacutes que lo que otros filoacutesofos habiacutean ensentildeado sobre ello y de grado tambieacuten se haciacutean nombrar platoacutenicos No obstante la posteridad a diferencia de los viejos y verdaderos platoacutenicos los llamoacute neoplatoacutenicos No se es injusto con ellos si se les hace pasar por ldquoentusiastasrdquo pues su sistema y su ornato atestiguan que ellos fueron de esa clase87

Para Buumlsching y los historiadores de la filosofiacutea subsecuentes de su periodo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo pasoacute a denotar una discontinuidad en la tradicioacuten platoacutenica una corrupcioacuten del genuino platonismo antiguo y un punto bajo en la historia de la filosofiacutea88

Los alemanes se encontraban a la cabeza del trabajo acadeacutemico de finales del siglo XVIII y principios del XIX y sus categoriacuteas historiograacuteficas

87 Buumlsching (1772ndash4) II 471 habloacute del lsquoUrsprung der eklektischen Philosophie der neuernPlatonikerrsquo Ibid II 472 Buumlsching distinguioacute el platonismo antiguo genuine del

neoplatonismo lsquoAlso waren und hieβen sie [los filoacutesofos alejandrinos mencionados ibid II 471ndash2] Eklektiker Jedoch sie wolten insonderheit fuumlr Anhaumlnger des Plato angesehen seyn dessen Lehrsaumltze von Gott der Seele und Welt ihnen besser gefielen als was andere Philosophen davon gelehret hatten und lieβen sich also auch gern Platoniker nennen Die Nachwelt aber hat sie zum Unterschied von den alten und aumlchten Platonikern die neuen Platoniker genannt Man thut ihnen nicht unrecht wenn man sie fuumlr Enthusiasten ausgiebt denn ihr System und desselben Ausschmuumlchung bezeuget es dass sie dergleichen gewesenrsquo Sobre la acusacioacuten teoloacutegica y meacutedica contra los entusiastas durante los siglos XVII y XVIII veacutease Heyd (1995) 44ndash92

88 Los siguientes historiadores de la filosofiacutea pueden ser vistos en la tradicioacuten historiograacutefica establecida por Brucker Meiners (1782) (ignorado pro Meindhardt [1984]) habloacute del neoplatonismo (ldquoNeu-Platonischer Philosophierdquo 6 7 9 et passim) o de los neoplatoacutenicos (lsquoneuen Platonikernrsquo 8 o lsquoneuern Platonikernrsquo 9 et passim) Caracterizaba a estos neoplatoacutenicos como ecleacutecticos encabezados por Potamoacuten y Amonio quienes combinaban distintos sistemas filosoacuteficos (9-16 ldquosistemardquo es mencionado en 10 13 14 16) Eberhard (1788) 211ndash221 recoge las principales caracteriacutesticas de esta tradicioacuten volviendo a usar el teacutermino ldquoneoplatoacutenicordquo (ldquoneu-platonischenrdquo 211 o ldquoNeuplatonischerdquo eg 212) Caracteriza a la filosofiacutea neoplatoacutenica como ecleacutectica (ldquoeclectischenrdquo 212) y trae a colacioacuten la afirmacioacuten de Brucker de que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean construido un sistema (213) Ebhard (1788) se refiere a Brucker con aprobacioacuten (1742-67) (219) y considera el cierre de Justiniano de la Academia de Platoacuten como un final adecuado para la filosofiacutea pagana (ldquoheidnischerdquo) es decir la filosofiacutea helenista despueacutes del surgimiento del cristianismo (222) Fuumllleborn (1793 70-85) usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados como un teacutermino bien establecido apoyaacutendose en buena medida en la tradicioacuten que se remontaba a Brucker y Meiners Buhle (1796-1804) IV refiere a Brucker (1742-67) (181) Buhle usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados (eg 211) y reporta varias de las caracteriacutesticas que se habiacutean vuelto la interpretacioacuten estaacutendar del neoplatonismo (183-215) Sin embargo Buhle se encuentra entre los primeros en rechazar las criacuteticas teoloacutegicas y ortodoxas de Mosheim contra el neoplatonismo (215-9) pr

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y evaluaciones fueron percibidas como autorizadas y confiables aunque a veces estuvieran imbuidas con prejuicios religiosos considerables Sin embargo dado el estatus de estas categoriacuteas y evaluaciones para la comunidad acadeacutemica se extendieron a otros paiacuteses Un ejemplo de ello es el filoacutesofo britaacutenico James Mill En 1804 atacoacute la interpretacioacuten de Platoacuten de Thomas Taylor por su deuda con estos abominables filoacutesofos ldquoalejandrinosrdquo89 Tal y como muestra el ataque vehemente de Mill no era necesario argumentar a favor de una opinioacuten negativa de estos alejandrinos todos asumiacutean que eran malos filoacutesofos y todo lo que teniacutea que hacer un criacutetico era afirmar que alguna interpretacioacuten de Platoacuten estaba asociada con el neoplatonismo para que eacutesta perdiera credibilidad en la comunidad acadeacutemica

Hegel cuestionoacute posteriormente la legitimidad del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en sus lecciones sobre la historia de la filosofiacutea apuntando tambieacuten la presencia de elementos no platoacutenicos Asimismo negaba la caracterizacioacuten comuacuten de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica en el sentido negativo de la palabra esto es como una muestra sin originalidad ni coherencia de varias doctrinas filosoacuteficas Sin embargo seguiriacutea viendo a la filosofiacutea alejandrina como una siacutentesis global de todos los sistemas filosoacuteficos anteriores siendo la filosofiacutea de Plotino un raro ejemplo de una siacutentesis internamente coherente90 Aunque la valoracioacuten positiva y exposicioacuten seria de Hegel de la asiacute llamada filosofiacutea alejandrina marca un punto de inflexioacuten en la recepcioacuten del neoplatonismo su interpretacioacuten auacuten era deudora de las interpretaciones previas en al menos dos aspectos En primer lugar como Brucker Buumlsching y otros historiadores de la filosofiacutea Hegel sostuvo que este desarrollo de la tradicioacuten platoacutenica no acercoacute a los neoplatoacutenicos al platonismo genuino al contrario estaba muy lejos del platonismo original En segundo lugar Hegel manteniacutea la caracterizacioacuten del neoplatonismo y de Plotino en particular como ecleacutecticos aunque no de un tipo defectuoso y sectario respecto al propoacutesito de construir sistemas De este modo se mantuvo en buena medida dentro de la tradicioacuten historiograacutefica iniciada por Brucker

89 Mill (1809) 291-200 211 usa la frase ldquoalejandrinordquo para los antiguos filoacutesofos neoplatoacutenicos con fuertes connotaciones negativas

90 Encontramos una exposicioacuten del neoplatonismo en Hegel (1959) XIX 3ndash96 Sobre los elementos no platoacutenicos en el neoplatonismo veacutease ibid XIX 10 40 Sobre el rechazo de Hegel de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica veacutease ibid XIX 33 Sobre la filosofiacutea alejandrina (incluida la de Plotino) como una siacutentesis de sistemas previos veacutease ibid XIX 33 La uacuteltima afirmacioacuten mencionada deberiacutea ser vista sobre el fondo de la visioacuten general de la historia de la filosofiacutea de Hegel como una serie de sistemas que son ldquoaufgehobenrdquo en otros subsecuentes veacutease ibid XVII 35-80Traduccioacuten

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Eduard Zeller continuoacute con la tradicioacuten originada por Brucker aunque con arrebatos poleacutemicos Zeller es antes que nada el historiador de la filosofiacutea de finales del siglo XIX cuya presentacioacuten de la filosofiacutea griega antigua auacuten es importante sigue siendo reimpresa (la uacuteltima reimpresioacuten es del 2006) y auacuten es citada como autoridad Como fue observado recientemente por Christoph Horn Zeller rechazaba el concepto de filosofiacutea alejandrina como ldquosuperficialrdquo e inadecuado y teniacutea como blanco claramente la interpretacioacuten y valoracioacuten del neoplatonismo encontrada en generaciones anteriores de historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XIX91 Sin embargo Zeller caracterizoacute al neoplatonismo como eclecticismo rayando en el sincretismo y adoptoacute el concepto bruckeriano de sistema en su evaluacioacuten del movimiento92 En este punto deberiacutea ser observado que Zeller y otros historiadores modernos de la filosofiacutea no entendiacutean el eclecticismo como Brucker lo habiacutea hecho para Zeller significaba simplemente una seleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica y no lo mismo que en el pensamiento de Brucker Dioacutegenes Laercio Brucker y Zeller sosteniacutean entonces tres concepciones diferentes del eclecticismo93 Zeller tambieacuten mantuvo la distincioacuten de Brucker entre platonismo medio y neoplatonismo En pocas palabras la influencia de Brucker es considerable incluso despueacutes de Zeller94

91 Horn (2010) 138 Ibid 138ndash9 Horn identifica al Platoacuten de la interpretacioacuten de 1804 de Schleimacher como el primer ataque a la asiacute llamada interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten que tuvo una influencia substancial sobre la erudicioacuten acadeacutemica alemana Pienso que seriacutea razonable poner atencioacuten a la campantildea anti-platoacutenica ndashque atacaba a los neoplatoacutenicos en los campos teoloacutegico filosoacutefico y meacutedicondash que surgioacute de los editores de Leipzig entre 1715 y 1744 e incluiacutea figuras como Olearius (1711) Heumann (1715a) y (1715b) Hansch (1716) Mosheim (1725) y Brucker (1742-67) el uacuteltimo tuvo ciertamente un influjo en el trabajo acadeacutemico alemaacuten particularmente en la historia de la filosofiacutea Sorprendentemente la ampliamente difundida campantildea anti-platoacutenica ha sido en buena medida ignorada por los historiadores de la filosofiacutea que trabajan el siglo XVIII

92 Sobre el uso de Zeller del concepto historiograacutefico de eclecticismo respecto al neoplatonismo veacutease Zeller (1923) III1 547ndash64 Veacutease tambieacuten la discusioacuten criacutetica sobre Zeller respecto a este punto en Donini (1988) y Beierwaltes (1989) Compaacuterese con Horn (2010) 142 quien elogia la interpretacioacuten de Zeller como adecuada y matizada

93 Para Dioacutegenes Laercio una ldquoescuela ecleacutecticardquo hace selecciones de doctrinas de sectas existentes (eg Vidas I21) Para Brucker ldquoeclecticismordquo denota tiacutepicamente un complejo de doctrinas internamente coherente derivado de una o algunas pocas teoriacuteas generales o principios que han sido escogidos entre principios filosoacuteficos existentes Para Zeller ldquoeclecticismordquo significa simplemente una coleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica

94 Compaacuterese mi anaacutelisis con Hager (1983) 101 quien afirma que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo estaacute justificado pr

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V Problemas en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclecticaHay varios problemas en la reconstruccioacuten de la secta eclectica

Primero se infiere una discontinuidad entre los platoacutenicos y esta secta ecleacutectica ie neoplatonismo basaacutendose en un ideal metodoloacutegico que estaba ausente y no era intencional en los filoacutesofos neoplatoacutenicos sino sobrepuesto a sus escritos a saber el eclecticismo como era entendido por Brucker Esta distancia fue impuesta por la naturaleza cerrada sobre siacute misma de los respectivos sistemas de Platoacuten y del neoplatonismo ya que estaban basados en sus propios principios generales seguacuten Brucker La presentacioacuten de Brucker oscurece entonces las instancias de continuidad entre Platoacuten y los neoplatoacutenicos como en el caso de la eacutetica platoacutenica que enfatiza la semejanza divina95

Segundo la manera novedosa de Brucker de presentar la filosofiacutea neoplatoacutenica en la forma de un sistema basado en principios metafiacutesicos implica que una variedad de aacutereas filosoacuteficas tales como la filosofiacutea natural y la filosofiacutea poliacutetica son explicadas de la mejor manera cuando son entendidas en el contexto de los principios metafiacutesicos postulados Esta contextualizacioacuten metafiacutesica unilateral nos impide entender aacutereas del pensamiento neoplatoacutenico que podriacutean ser explicadas por siacute mismas o que podriacutean ser contextualizadas en campos fuera del alegado sistema96

Tercero la frase ldquosecta ecleacutecticardquo niega las afirmaciones expliacutecitas del propoacutesito de los antiguos neoplatoacutenicos que afirmaban que eran herederos legiacutetimos de la filosofiacutea de Platoacuten y los ldquopre-platoacutenicosrdquo (eg Plotino Eneacuteadas V18)97 Este auto-entendimiento choca con la definicioacuten de Brucker de los ecleacutecticos quienes escogiacutean doctrinas de todas las sectas98 Brucker y sus colegas con un pensamiento semejante quieren que creamos que lo que importaba para los neoplatoacutenicos era combinar doctrinas o principios de sistemas de las distintas escuelas filosoacuteficas antiguas como si estuvieran al mismo nivel con la excepcioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten99 Esta manera de pensar ciertamente oscurece el hecho de que algunos neoplatoacutenicos se

95 Plato Teeteto 176A-B Alcino Didaskalikos 28 Plotino Eneadas I21 Sobre este ejemplo de continuidad veacutease Annas (1999) 52ndash69 Ibid 53 Annas apunta que esta idea en el Teeteto 176ordf-B y Didakalikos 28 ha sido a menudo ignorada por los estudiosos de Platoacuten

96 Para estudios recientes en la filosofiacutea natural neoplatoacutenica veacutease Wilberding (2006) Chiaradonna y Trabattoni (eds) (2009) De manera similar para la filosofiacutea poliacutetica veacutease OrsquoMeara (2003)

97 Sobre Plotino y los presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)98 Compaacuterese con Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 como es citado en n 36 arriba99 Sobre esta tendencia veacutease tambieacuten Meiners (1782) 10 quien afirma que los filoacutesofos

alejandrinos buscaban armonizar diferentes escuelas filosoacuteficas especialmente la platoacutenica y la aristoteacutelicaTraduccioacuten

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veiacutean a siacute mismos como herederos legiacutetimos no soacutelo de Platoacuten sino que tambieacuten de los ldquopre-platoacutenicosrdquo que incluiacutean a Parmeacutenides y Heraacuteclito a quienes Plotino refiere frecuentemente100

Cuarto la presentacioacuten de Brucker no puede explicar las afirmaciones positivas en torno al meacutetodo hechas por los mismos neoplatoacutenicos Un ejemplo es Eneacuteadas III71 la cual ni siquiera apunta en la direccioacuten de un meacutetodo ecleacutectico auacuten en el sentido vago de la palabra De hecho se podriacutea preguntar en un nivel maacutes general doacutende estaacute la evidencia para sostener la afirmacioacuten de que los neoplatoacutenicos consideraban su meacutetodo como ecleacutectico Se podriacutea preguntar incluso cuaacuten difundido era este meacutetodo en la filosofiacutea antigua Encuentro difiacutecil presentar maacutes que unos pocos ejemplos insustanciales

Quinto la queja de Brucker contra los neoplatoacutenicos que los presentaba como sectarios y sincretistas con una facultad de razoacuten corrupta estaba acompantildeada por una nueva acusacioacuten los neoplatoacutenicos destacaban en el razonamiento alegoacuterico aunque no porque fueran excelentes exegetas de Platoacuten sino porque este modo de razonar era el uacutenico abierto para ellos y sus perturbados cerebros arruinados como estaban por el entusiasmo101 Esta acusacioacuten se vuelve estaacutendar pasado un tiempo despueacutes de Brucker102 Aunque es verdad que los neoplatoacutenicos propusieron ocasionalmente interpretaciones alegoacutericas y que la interpretacioacuten alegoacuterica estaacute sujeta a toda la debilidad del subjetivismo irrestricto dos cosas deben ser notadas La primera es que la interpretacioacuten alegoacuterica era una parte integral de los trabajos de Platoacuten como eacutel mismo admite103 Por tanto no era del todo ilegiacutetimo buscar una hermeneacuteutica que buscara descubrir tales significados alegoacutericos La segunda cosa es que la etiqueta ldquointerpretacioacuten alegoacutericardquo no es un indicio completo y adecuado de los meacutetodos empleados por los neoplatoacutenicos antiguos y del Renacimiento Usaban ademaacutes meacutetodos filosoacuteficos estaacutendar tales como el anaacutelisis de conceptos teoriacuteas y argumentos filosoacuteficos Algunos neoplatoacutenicos eg Proclo profesaban abiertamente una hermeneacuteutica pluralista cuando se enfrentaban a los escritos de Platoacuten104 La acusacioacuten de ser alegoacutericos implicaba sin embargo que los estudiosos subsecuentes de la filosofiacutea tendieran a ignorar estos anaacutelisis no alegoacutericos

100 Sobre el uso de Plotino de los pensadores presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)101 Veacutease por ejemplo la exposicioacuten del meacutetodo de Proclo en Brucker (1742ndash67) II

32520 31 33312ndash23 35930ndash37102 Eg Tennemann (1798ndash1819) VI 10 17 yuxtapone la interpretacioacuten alegoacuterica de

Platoacuten de los neoplatoacutenicos con una exposicioacuten sistemaacutetica adecuada103 Eg Platoacuten Gorgias 493 A-C Sobre este tema veacutease Tarrant (2000)104 Proclus In Timaeum I6815ndash22 Debo esta referencia a Karamanolis Sobre las teacutecnicas

hermeneacuteutica entre los neoplatoacutenicos veacutease Tarrant (2000) prax

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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uno de nuestros conceptos en historia de la filosofiacutea eclecticismo antiguo o neoplatonismo

A pesar del considerable trabajo que ha sido dedicado al eclecticismo antiguo el significado de la ldquosecta ecleacutecticardquo antigua en los trabajos de Brucker auacuten no ha sido sujeto a anaacutelisis Sus implicaciones metodoloacutegicas para nuestra interpretacioacuten del neoplatonismo tampoco han sido discutidas5 Esto es importante en parte para entender el desarrollo histoacuterico de esta herramienta historiograacutefica en el siglo XVIII en parte para reflexionar criacuteticamente sobre un concepto vigente en la terminologiacutea moderna y la praacutectica historiograacutefica relacionadas con el platonismo medio y el neoplatonismo Particularmente las caracterizaciones de Brucker de ambos periodos son cruciales para la divisioacuten entre platonismo medio y el neoplatonismo y la generalizada suposicioacuten de que esta separacioacuten terminoloacutegica representa una discontinuidad en el platonismo antiguo

En este artiacuteculo examino el fundamento del concepto historiograacutefico de eclecticismo en el siglo XVIII En el desarrollo de mi argumentacioacuten discuto algunas de sus desafortunadas implicaciones para nuestra comprensioacuten del platonismo antiguo y su lugar en la tradicioacuten platoacutenica Concluyo que deberiacuteamos abandonar la distincioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo

Alsted (1630) II 2010-22 no articulaba tal divisioacuten Cuando Alsted mencionaba la ldquoescuela socraacuteticardquo es decir el platonismo expliacutecitamente mencionando a platoacutenicos de la academia antigua (eg Espeusipo) de la academia nueva (eg Carneades) y del neoplatonismo (eg Porfirio y Plotino) no separaba al neoplatonismo de la tradicioacuten platoacutenica (ibid II 2020) Horn (1655) caracterizoacute el platonismo de Plotino y sus partidarios como una amenaza a la filosofiacutea cristiana y no como eclecticismo (269-278) Voss (1658) sosteniacutea que Plotino ldquono era ajeno ardquo (ldquonechellip alienis fuitrdquo) la ldquosecta electivardquo (ldquosecta electiverdquo) de Potamoacuten de Alejandriacutea (mencionado en Dioacutegenes Laercio Vidas 121) (II109) No obstante Voss no abundoacute mucho en esto y caracterizoacute a Plotino como un sucesor de la teologiacutea platoacutenica (I143) Joensen (1659) 286-308 ofrecioacute una caracterizacioacuten histoacuterica del neoplatonismo de Plotino a Olimpodoro (495-570) sin referir a la nocioacuten de eclecticismo Bayle (1722) (ideacutentica a la primera edicioacuten de 1697) presentaba a Plotino como un ldquofiloacutesofo platoacutenicordquo (ldquoPhilosophe Platonicienrdquo) sin calificar su filosofiacutea como eclecticismo (2454-7) Olearius (1711) habiacutea preparado esta idea articulada por Brucker (1742-67) como explico maacutes adelante Walch (1726) I cols 594-6 se referiacutea con aprobacioacuten a la versioacuten del eclecticismo antiguo encontrada en Olearius (1711)

5 Ninguna de estas dos tareas habiacutea sido emprendida por la literatura citada a continuacioacuten sobre el eclecticismo antiguo Zeller (1923) II I 547-64 sigue en una medida considerable la caracterizacioacuten de Brucker del platonismo como eclecticismo No encontramos examen alguno de estos dos problemas en Nieke (1972) Hager (1983) Holzhey (1983) Meinhardt (1984) Dreitzel (1991) 288ndash92 Schneider (1998) Franz (2003) 19-24 trata la yuxtaposicioacuten de Brucker de platonismo medio y neoplatonismo el segundo entendido como eclecticismo Franz parece pensar que la divisioacuten estaacute justificada (ibid 20-1) Donini (1988) 23-33 acertadamente objeta la caracterizacioacuten de Zeller del neoplatonismo como eclecticismo pero no extiende su tratamiento hasta Brucker pr

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pues es artificial y engantildeosa Es primero que nada una consecuencia de un debate teoloacutegico del siglo XVIII y tiene poco valor para un examen moderno del platonismo antiguo

I Las categoriacuteas historiograacuteficas de Brucker ldquosistemardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo

Brucker en su Historia critica philosophiae (1742-67) rompioacute con el modelo biograacutefico de la escritura de la historia de la filosofiacutea ejemplificado por Dioacutegenes Laercio Tambieacuten rompioacute con la ldquohistoria filosoacuteficardquo (historia philosophica) en buena medida inspirada en Dioacutegenes Laercio la cual era comuacuten en historiadores del siglo XVII y principios del XVIII como Thomas Stanley6 Tales historiadores afirmaba Brucker ignoraban los sistemas de los pensadores pasados y no habiacutean logrado ejercer su poder criacutetico de juzgar7 Frente a estos predecesores Brucker queriacutea escribir una ldquohistoria criacutetica de la filosofiacuteardquo (historia critica philosophiae) que evaluariacutea dos cuestiones primero iquestera el sistema un complejo coherente de principios (principia) y deducciones hechas a partir de estos principios iquestcubriacutea todas las ramas de la filosofiacutea En segundo lugar iquestestaban los principios en el sistema y las doctrinas derivadas de ellas en conformidad con la doctrina protestante No lidiareacute con la segunda cuestioacuten normativa aquiacute concentrando en cambio mi atencioacuten en la primera8

iquestQueacute entendiacutea Brucker por ldquosistema de filosofiacuteardquo Eacutel estipula cuatro caracteriacutesticas

a Un sistema de filosofiacutea que abarca principios y doctrinas al interior de varias ramas de la filosofiacutea es autoacutenomo con respecto a otras disciplinas no filosoacuteficas como la medicina la astronomiacutea la teologiacutea etc

b Todas las doctrinas filosoacuteficas dentro de un sistema de filosofiacutea son deducidas a partir de uno o pocos principios (Aquiacute el teacutermino ldquoprincipiordquo es usado en el sentido loacutegico de una hipoacutetesis)

c Un sistema de filosofiacutea constituido por doctrinas deducidas a partir de principios comprende todas las ramas de la filosofiacutea

d (d) Las doctrinas postuladas al interior de las diversas ramas de la filosofiacutea son internamente coherentes9

6 Malusa (1993) 161-3707 Sobre Stanley como seguidor de Dioacutegenes Laercio veacutease Brucker (1742-67) I 36

24-288 Sobre esta cuestioacuten normativa veacutease Catana (2008) 147ndash919 Sobre estas cuatro caracteriacutesticas veacutease Brucker (1742ndash67) I 36ndash16 1510ndash18Tr

aduccioacuten

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Esta idea esencialista de la filosofiacutea del pasado que consistiacutea en tales sistemas filosoacuteficos podraacute parecer anacroacutenica al historiador moderno de la filosofiacutea Sin embargo dicha idea era acorde a las tendencias en la metodologiacutea contemporaacutenea de la ciencia y habiacutea transformado ndash al menos a los ojos de los contemporaacuteneos de Brucker ndash la historia philosophica en una disciplina filosoacutefica respetable No era maacutes una historia ni un estudio anticuario era la ldquohistoria de la filosofiacuteardquo (historia philosophiae)

El concepto historiograacutefico de ldquosistema de filosofiacuteardquo fue una innovacioacuten metodoloacutegica de la ciencia y la filosofiacutea del siglo XVII que Brucker aplicoacute universalmente a la filosofiacutea precedente de Tales en adelante10 El concepto historiograacutefico de Brucker tuvo un papel dominante en la tradicioacuten posterior de historias generales de la filosofiacutea No obstante es importante notar que antes del siglo XVII el ideal metodoloacutegico axiomaacutetico-deductivo era desconocido como un meacutetodo exhaustivo para determinar el contenido doctrinal de las varias ramas de una filosofiacutea dada Es cierto que la demostracioacuten a partir de premisas habiacutea sido conocida desde Aristoacuteteles Sin embargo aunque este meacutetodo habiacutea permitido a los filoacutesofos usar conceptos claves en sus escritos no demandaba al filoacutesofo partir del mismo reducido nuacutemero de premisas en todas sus teoriacuteas como en el caso del concepto de sistema de Brucker En lugar de eso Aristoacuteteles habiacutea propuesto una metodologiacutea pluralista en la que diferentes ramas de la filosofiacutea eran abordadas desde diferentes premisas dependiendo de la materia a la mano11

El concepto historiograacutefico de Brucker es entonces inadecuado y anacroacutenico cuando se aplica a textos pertenecientes al periodo anterior a la modernidad Efectivamente el teacutermino ldquosistemardquo (en griego σύστημα en latiacuten systema) era conocido en varios contextos tales como la teoriacutea de la organizacioacuten musicologiacutea biologiacutea y astronomiacutea pero no era empleado en un contexto metodoloacutegico antes del siglo XVII12 Por tanto el concepto metodoloacutegico denotado por el teacutermino ldquosistemardquo era ajeno a la filosofiacutea anterior al siglo XVII13 Esto no quiere decir que la filosofiacutea pre-moderna no tuviese meacutetodo ni orden solo que estos meacutetodos y oacuterdenes eran diferentes y deben de ser abordados independientemente del concepto geneacuterico de sistema de Brucker

10 Sobre su aplicacioacuten en Tales veacutease Catana (2008) 64ndash7211 Aristoacuteteles Eacutetica nicomaquea 1312 Veacutease Ritschl (1906) y Catana (2008)13 Aquiacute estoy de acuerdo con Hadot (1995) 76 Para una discusioacuten sobre la inadecuacioacuten

del concepto historiograacutefico con vistas a la filosofiacutea producida antes del siglo XVII veacutease Catana (2008) 35-145 pr

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A continuacioacuten examino la aplicacioacuten hecha por Brucker del concepto de ldquosistema de filosofiacuteardquo y dos conceptos relacionados con el concepto de sistema que son centrales para su caracterizacioacuten del neoplatonismo especiacuteficamente ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo El primero de estos conceptos ldquoeclecticismordquo denota un sistema filosoacutefico construido exitosamente caracterizado por la seleccioacuten independiente de principios en el sistema llevada a cabo por el filoacutesofo Ademaacutes existe una coherencia loacutegica entre los principios mismos y las derivaciones hechas a partir de estos principios son loacutegicamente vaacutelidas El filoacutesofo ecleacutectico es el heacuteroe en el relato de Brucker como explicareacute en un momento

El segundo concepto ldquosincretismordquo denota un sistema de filosofiacutea incoherente y construido sin eacutexito tiacutepicamente llevado a cabo por un pensador sin originalidad y sometido por los prejuicios de una o varias tradiciones14 El resultado del sincretismo es un pastiche de principios y doctrinas incoherentes15 La razoacuten de un filoacutesofo sincreacutetico se encuentra atrapada por los prejuicios de tradiciones y autoridades y por tanto es incapaz de escoger libremente los principios que son fundacionales para su sistema La razoacuten de un sincretista puede ser obstaculizada por una imaginacioacuten descontrolada provocada por una condicioacuten meacutedica causada por un exceso de bilis negra tambieacuten llamada melancoliacutea Dada esta pobre constitucioacuten cognitiva un sincretista es incapaz de postular premisas soacutelidas y vaacutelidas que sean entendibles para la mente humana En lugar de esto el sincretista ofrece en el mejor de los casos bellos postulados los cuales no son razonados sin embargo si se los encuentra persuasivos uno puede decidir creer en ellos16 Como veremos los filoacutesofos neoplatoacutenicos eran

14 Sobre Proclo como un ejemplo de un sincretista antiguo veacutease Brucker (1742ndash67) II 32520ndash3265 Sobre un pensador platoacutenico y sincreacutetico del Renacimiento Giovanni Pico della Mirandola (quien de acuerdo con Brucker estaba esclavizado por tradiciones y por tanto sometido a sus prejuicios) veacutease Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 Sobre el eclecticismo antiguo veacutease Nieke (1972) Donini (1988) Dillon (1988) y Hatzimichali (2011) Sobre el eclecticismo en Brucker y sus contemporaacuteneos veacutease Albrecht (1994) y Schneider (1998) Sobre el ldquoeclecticismordquo frente al ldquosincretismordquo en Brucker veacutease Franz (2003) 21ndash2 Catana (2008) 11ndash34

15 Sobre el tratamiento de Brucker del sincretismo veacutease Catana (2008) 22ndash31 Diderot (1755) 270[a] mantiene esta distincioacuten

16 Brucker (1742ndash67) II 44420ndash23 lsquoNon enim rationes dari aut ex principiis deduci conclusiones aut ullo modo veritatis characteres in ea re detegi posse ab intellectu humano contendit sed artifici tantum in hac arte pulchra credendum esse postulatrsquo Plotino es presentado de manera similar ver ibid II 22710ndash18 En las citas de los textos en latiacuten de los siglos XVII y XVIII he expandido las abreviaciones y he cambiado ldquoamprdquo por ldquoetrdquo ldquourdquo y ldquovrdquo he omitido los acentos y he cambiado ldquojrdquo uniformemente por ldquoirdquo Fuera de esto Traduccioacuten

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sincretistas desprovistos de las habilidades cognitivas necesarias para el admirable eclecticismo

Antes de Brucker hacia finales del siglo XVI el teacutermino ldquosincretistardquo habiacutea adquirido connotaciones negativas en las universidades luteranas de Wittenberg y Helmstedt denotando posiciones teoloacutegicas que eran percibidas como heterodoxas17 Aunque Brucker usaba el teacutermino ldquosincretistardquo en un contexto historiograacutefico y no en uno teoloacutegico su uso afirmaba impliacutecitamente las connotaciones negativas de los luteranos y estaba en armoniacutea con su ocupacioacuten como ministro

De acuerdo con Brucker habiacutea dos movimientos ecleacutecticos importantes en la historia de la filosofiacutea el del neoplatonismo antiguo y el de la modernidad temprana Reneacute Descartes (1596-1650) y Gottfried Wilhem Leibniz (1648-1716) figuran como ecleacutecticos del segundo movimiento Brucker representaba al neoplatonismo o secta eclectica como eacutel lo llamaba como un uacutenico sistema de filosofiacutea producido por varios autores Por otro lado representaba a los sistemas de los ecleacutecticos modernos como sistemas individuales de filosofiacutea elaborados por filoacutesofos individuales18

Frente a nuestro uso moderno en la que el eclecticismo tiende a ser sinoacutenimo de una filosofiacutea poco original y carente de valor Brucker consideraba al eclecticismo como original y le teniacutea en alta estima El filoacutesofo ecleacutectico es capaz de escoger sus propios principios y usarlos para construir un sistema de filosofiacutea de una manera original emancipada e

he mantenido la ortografiacutea y puntuacioacuten de las ediciones que he usado He modernizado el cambio a mayuacutesculas y los acentos en las citas del griego

17 Franz (2003) 22 n 1418 Sobre la antigua secta eclectica ie neoplatonismo veacutease Brucker (1742ndash67) II

189ndash462 Sobre Descartes como un filoacutesofo ecleacutectico veacutease ibid V 1033ndash40 sobre Leibniz como un filoacutesofo ecleacutectico veacutease ibid V 11 Diderot (1755) distingue de manera semejante entre eclecticismo antiguo (270ndash283 285ndash293) y eclecticismo de los siglos XVI y XVII (271 283ndash5) La explicacioacuten de Diderot del sistema en el eclecticismo antiguo en Diderot (1755) 285ndash92 se apoya fuertemente en Brucker (1742ndash67) II 393ndash462 aunque omite algunas de las partes ortodoxas eg la comparacioacuten de Brucker de la trinidad cristiana con el sistema neoplatoacutenico (Brucker 1742ndash67 II 410ndash1) Diderot menciona a Brucker por su nombre (en Diderot (1755) 273 283 292 293) Como Brucker Diderot (1755) 285ndash92 presenta al eclecticismo antiguo cono un sistema de filosofiacutea producido por varios autores Sin embargo la exposicioacuten de Diderot del eclecticismo como un todo no estaacute exenta de desacuerdos filosoacuteficos y teoloacutegicos con Brucker eacutel tiende a comparar al eclecticismo y la cristiandad desde una posicioacuten criacutetica y no confesional (eg Diderot (1755) 272) mientras que Brucker ve al eclecticismo especialmente al platonismo desde el punto de vista de un cristiano (Brucker 1742ndash67 I 2110ndash2325) Sobre el influjo de Brucker en Diderot veacutease Casini (1962) pr

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independiente lo que era en cierto modo paradoacutejicamente popular en la filosofiacutea alemana de los tiempos de Brucker19

En su ldquoprefaciordquo Brucker explica el meacutetodo de la filosofiacutea ecleacutectica del siglo XVI al XVII con las siguientes palabras

Ciertamente la filosofiacutea ecleacutectica ha sido finalmente restituida y despueacutes de muchos combates se ha apoderado de la victoria tras ser expulsada y pisoteada la razoacuten sectaria de filosofar Pues quitado este yugo indigno de la razoacuten humana y despreciado el prejuicio servil de la autoridad y de la antiguumledad comenzaron ciertos grandes y agudos ingenios a consultar no ciertamente opiniones de otros sino sus propias lumbres a elegir principios verdaderos universales seguros a edificar conclusiones en estos y a fundar para siacute mismos un sistema de filosofiacutea propio y domeacutestico con beneficio de su propia meditacioacuten (comenzaron) a reponer verdades esparcidas por todas las sectas separadas y unidas a sus propios dogmas en un lugar adecuado y apto de su sistema (comenzaron) a no aprobar ni admitir nada que no les pareciera haber sido demostrado y asegurado por el juicio de la razoacuten y por la evidencia de la verdad20

Como esta cita expresa el filosofar ecleacutectico estaba de acuerdo con los requisitos de Brucker para la filosofiacutea genuina consistiacutea en construir sistemas Sus palabras acerca del victorioso progreso del eclecticismo rinden tributo al eclecticismo de su propia cultura filosoacutefica alemana21 Como se mencionoacute anteriormente tambieacuten considera al neoplatonismo antiguo como un tipo de eclecticismo iquestpero coacutemo hace encajar al eclecticismo antiguo en estas categoriacuteas historiograacuteficas

19 Sobre este fondo veacutease Albrecht (1994) Schneider (1998)20 Brucker (1742ndash67) V 322ndash411 lsquoNempe restituta tandem et post multas pugnas

victoria potita est philosophia eclectica eiecta et conculcata sectaria philosophandi ratione Abiecto enim indigno humana ratione hoc iugo et contemto servili auctoritatis et antiquitatis praeiudicio coeperunt magna quaedam et acuta ingenia non aliorum quidem placita sed sua lumina consulere principia vera universalia certa seligere conclusiones iis inaedificare et suae meditationis beneficio proprium atque domesticum sibi philosophiae systema condere veritates autem per sectas omnes sparsas separatas suisque dogmatibus iunctas in commodum aptumque systematis sui locum reponere nihil vero probare et admittere quod non rationis iudicio et veritatis evidentia sibi demonstratum certumque videretur essersquo Casini (1962) 259 n 95 apunta que la entrada ldquoEclecticismerdquo de Diderot en su Encyclopeacutedie estaacute basado en la concepcioacuten de Brucker de ldquoeclecticismordquo como figura en su Historia critica philosophiae

21 Sobre el eclecticismo como un ideal positivo en la filosofiacutea alemana contemporaacutenea a Brucker veacutease Albrecht (1994) Schneider (1998) Franz (2003) 21ndash2Traduccioacuten

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II Supuestos historiograacuteficos en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclectica

Brucker dividioacute la historia de la filosofiacutea en tres periodos El primero va desde el comienzo del mundo hasta el surgimiento del Imperio Romano en el siglo I AC El segundo comienza al momento del nacimiento de Cristo coincidiendo a grandes rasgos con el ascenso del Imperio Romano y se extiende hasta la supuesta crisis del escolasticismo en el siglo XIII El tercero y uacuteltimo periodo se inicia con el resurgimiento del conocimiento en los siglos XIII y XIV y continuacutea hasta los tiempos de Brucker El segundo periodo se subdivide en dos partes la primera comprende las filosofiacuteas no cristianas es decir las filosofiacuteas heleacutenica (o pagana en teacuterminos de Brucker) judiacutea y aacuterabe la segunda comprendiacutea la filosofiacutea cristiana producida entre el nacimiento de Cristo y el siglo XIII22 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos estaacuten ubicados en la primera parte del segundo periodo e incluyen filoacutesofos alejandrinos atenienses y romanos activos entre ca 200 y 55023 La exposicioacuten comienza con Potamoacuten de Alejandriacutea y Amonio (ambos del siglo III) incluye figuras clave como Plotino Porfirio y Proclo y termina con Hipatia (370-405) y Damascio (ca 462-540) Esta periodizacioacuten implica que los neoplatoacutenicos tuvieron la oportunidad de seguir la ensentildeanza de Cristo pero no solieron hacerlo Al contrario de acuerdo con Brucker dantildearon a la iglesia cristiana24 Todo esto hace de su recuento del neoplatonismo un tema delicado puesto que toca las discusiones teoloacutegicas alemanas del siglo XVIII acerca de la identidad confesional

La caracterizacioacuten del neoplatonismo como ecleacutectico es notable Brucker no fue el primero en etiquetar al platonismo de la antiguumledad tardiacutea como una ldquosecta ecleacutecticardquo El ya mencionado profesor de Leipzig Gottfired Olearius ya lo habiacutea hecho tambieacuten Habiacutea publicado una traduccioacuten latina de la obra de Thomas Stanley History of Philosophy en 1711 provista de varios sumplementos Entre ellos encontramos una seccioacuten sobre el neoplatonismo ldquoDe secta eclecticardquo donde Olearius discutiacutea si el Potamoacuten de Alejandriacutea mencionado en las Vidas de Dioacutegenes Laercio 121 era ideacutentico al Potamoacuten mencionado en Vita Plotini 9 de Porfirio un hueacuterfano al cuidado de Plotino

22 El primer periodo es descrito en Brucker (1742ndash67) I 46ndash1357 Sobre el segundo periodo veacutease ibid II 3ndash1069 y III 3ndash912 Sobre el tercer periodo veacutease ibid IV 3ndash785 y V 3ndash923 Sobre la primera parte del segundo periodo veacutease ibid II 3ndash1069 and III 3ndash240 Sobre la segunda parte del segundo periodo veacutease ibid III 241ndash912

23 Ibid II 189-46224 Ibid II 35731ndash35817 Como Brucker deja claro aquiacute se suma a la posicioacuten anti-

platoacutenica de Mosheim y Olearius Sobre la motivacioacuten apologeacutetica de su historia de la filosofiacutea y sobre su visioacuten sobre el neoplatonismo especialmente neoplatonismo antiguo y renacentista como una amenaza para al cristianismo veacutease tambieacuten I 2110ndash2325 pr

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durante su estancia en Roma Olearius rechazaba esta identificacioacuten25 No obstante afirmaba que los filoacutesofos alejandrinos introdujeron el eclecticismo al pensamiento de Plotino y Porfirio y que el eclecticismo fue posteriormente transferido a Atenas a traveacutes de varios neoplatoacutenicos llegados de Alejandriacutea26

Brucker mismo rechazaba la identificacioacuten tal como lo habiacutea hecho Olearius27 Afirmaba sin embargo que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean introducido el eclecticismo o mejor dicho sincretismo al platonismo posterior Estos filoacutesofos alejandrinos no lograban cumplir con los requisitos de un filoacutesofo ecleacutectico genuino y degeneraron en el sincretismo El impulso decisivo hacia esta direccioacuten no era filosoacutefico sino teoloacutegico los filoacutesofos alejandrinos adoptaron un meacutetodo sincreacutetico tomado de la esfera religiosa implicando que la supersticioacuten vulgar se reconciliaba con la filosofiacutea alejandrina de una manera sincreacutetica28 La afirmacioacuten es notable Las opiniones de los filoacutesofos alejandrinos sobre las religiones contemporaacuteneas eran complejas pero estaban lejos de ser comprehensivas y sin sentido criacutetico Eneacuteadas II9 Contra los gnoacutesticos es un ejemplo de ello la criacutetica de Porfirio a la cristiandad es otro29 No obstante para Brucker estos neoplatoacutenicos eran todos ldquoalejandrinosrdquo y ldquosincretistasrdquo y estos teacuterminos especialmente el primero permanecieron en uso hasta finales del siglo XVIII y en algunos paiacuteses por maacutes tiempo cuando su remplazo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo fue acuntildeado como explicareacute maacutes adelante30 La intervencioacuten de Brucker en el debate filoloacutegico e histoacuterico sobre la identidad de Potamoacuten fue interesante habiacutea resuelto el debate sobre Potamoacuten al afirmar que el sincretismo religioso y cultural de Alejandriacutea fue la influencia decisiva en la filosofiacutea alejandrina y no una figura aislada llamada Potamoacuten quienquiera que fuese Al mismo tiempo Brucker insertoacute a la filosofiacutea alejandrina en un esquema conceptual

25 Olearius (1711) 1206 ldquoFuere autem pr[a]eter istum Potamones alii duo hellip Alter ex Porphyrii fuit aequalibus atque inter alios viros illustres eius aetatibus ab eo censetur in vita Plotinirdquo

26 Olearius (1711) 1209ndash1627 Brucker (1742ndash67) II 190ndash1 193 202ndash428 Ibid II 1911ndash28 321ndash30 35818ndash3604 Brucker depende en buena medida de

Olearius (1711) Olearius no es mencionado como el traductor y autor de los suplementos pero Heumann (1715b) 331 n z Walch (1726) I col 594 y Brucker (1742ndash67) I 3629ndash31 proporcionan esta informacioacuten Brucker refiere aprobatoriamente a Olearius en su seccioacuten sobre el neoplatonismo veacutease por ejemplo Brucker (1742ndash67) II 190 n c Olearius (1711) 1220 menciona el teacutermino griego ldquosystemardquo pero no lo relaciona con ldquosyncretismusrdquo Olearius (1711) 1206 refiere a Potamoacuten de Alejandriacutea (Dioacutegenes Laercio Vidas I21) y Clemente de Alejandriacutea (Stromata I7) como ejemplos de ecleacutecticos

29 Sobre la criacutetica de Porfirio al cristianismo veacutease Barnes (1973)30 Sobre el surgimiento del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en las deacutecadas de 1770 y 1780

veacutease Hager (1983) Meinhardt (1984) Franz (2003)Traduccioacuten

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enfocado en la construccioacuten de sistemas un esquema que habriacutea de ser poderoso en la historia de la filosofiacutea subsecuente

El pensador franceacutes Denis Diderot sintetizoacute el debate sobre la identificacioacuten de Potamoacuten en los siglos XVII y XVII en su entrada ldquoeclecticismordquo publicada en su Encyclopeacutedie (1751-732) En eacuteste mantiene la identificacioacuten Ademaacutes veiacutea al Potamoacuten mencionado en la Vita Plotini como un filoacutesofo que practicaba una versioacuten del eclecticismo en la que numerosos sistemas filosoacuteficos eran combinados en uno Diderot interpretoacute los teacuterminos vagos de Porfirio πολλάκις ἓν (Vita Plotini 911) como πολλάκις εἰς ἓν que referiacutean de acuerdo a Diderot a la combinacioacuten de varios sistemas de filosofiacutea en uno solo llevada a cabo por Potamoacuten Sin embargo el teacutermino griego para sistema (σύστημα) estaacute ausente tanto en la Vita Plotini de Porfirio como en Vidas 121 de Dioacutegene Laercio de manera que Diderot leyoacute en estos pasajes maacutes de lo que podiacutean contener31 De manera curiosa Diderot veiacutea al Potamoacuten de la Vita Plotini como un padre para un hueacuterfano al cuidado de Plotino no como un hueacuterfano al cuidado de Plotino mismo Esto implicaba para Diderot que Potamoacuten habiacutea florecido como filoacutesofo entre finales del siglo II y el comienzo del III Habiendo hecho esta dudosa cronologiacutea Diderot afirmaba que Potamoacuten habiacutea pasado su eclecticismo a Ammonius Saccas el maestro de Plotino mencionado en Vita Plotini 3 De esta manera el eclecticismo de Potamoacuten entroacute en el neoplatonismo32

Diderot suscribiacutea la opinioacuten de Brucker de que todos los filoacutesofos alejandrinos introdujeron el eclecticismo (o mejor dicho el sincretismo) al neoplatonismo el sincretismo religioso en Alejandriacutea se propagoacute a la filosofiacutea moral y despueacutes a otras partes de la filosofiacutea alejandrina Los alejandrinos se acercaban a la filosofiacutea tal y como se acercaban a la religioacuten Eran mentes tiacutemidas incapaces de liberarse de los prejuicios de la tradicioacuten y autoridades y soacutelo recirculaban y reorganizaban las opiniones filosoacuteficas existentes sin demostrar el coraje heroico necesario para un verdadero filoacutesofo ecleacutectico quien siempre deberiacutea estar listo para abandonar autoridades y tradiciones33

31 Diderot (1755) 273ndash4 Ibid 273[b] Diderot entonces interpreta la Vita Plotini 911 de Porfirio de la siguiente manera ldquoqursquoil [Potamo] se plaisoit agrave entendre sur une philosophie dont il jettoit les fondemens ou qui consiste agrave fondre plusieurs systegravemes en unrdquo Para una comparacioacuten entre Brucker y Diderot respecto al eclecticismo antiguo y moderno veacutease n17

32 Diderot (1755) 274ndash633 Ibid 271 [b] lsquoLa philosophie eacuteclectique qursquoon appelle aussi le lsquoPlatonisme reacuteformeacutersquo

et la lsquophilosophie alexandrinersquo prit naissance agrave Alexandrie en Egypte crsquoest-agrave-dire au centre des superstitions Ce ne fut drsquoabord qursquoun sincreacutetisme de pratiques religieuses adopteacute par les precirctres de lrsquoEgypte qui nrsquoeacutetant pas moins creacutedules sous le regne de Tibere qursquoau tems drsquoHeacuterodote parce que le caractere drsquoesprit qursquoon tient du climat change difficilement avoient toucircjours lrsquoambition de posseacuteder le systegraveme drsquoextravagances le plus complet qursquoil y eucirct en ce pr

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Diderot tambieacuten asumioacute la interpretacioacuten de Brucker del neoplatonismo y veiacutea al eclecticismo como un sistema de filosofiacutea perteneciente a varios autores Tal y como es demostrado por Casini Diderot estaba directamente influenciado por Brucker en numeroso aspectos y eacuteste es uno de ellos34 La entrada escrita por Diderot corroboraba entonces la interpretacioacuten de la secta eclectica

En este punto debemos separar dos discusiones Una es histoacuterica y refiere a la pregunta sobre si las referencias a Potamoacuten en Dioacutegenes Laercio y Porfirio refieren a la misma persona histoacuterica o no Esta cuestioacuten auacuten es debatida pero no entrareacute en la discusioacuten35 Otra discusioacuten es conceptual y se refiere al significado de ldquoeclecticismordquo en Laercio y Brucker respectivamente Sin importar si la primera pregunta es respondida por una afirmacioacuten o por una negacioacuten esta segunda pregunta permanece sin resolver Hasta donde seacute esta segunda cuestioacuten no ha sido tratada hasta ahora36

Debemos distinguir el significado vago de ldquoeclecticismordquo en la filosofiacutea antigua (eg Dioacutegenes Laercio Vidas 121 y Clemente de Alejandriacutea Stromata 17) y el significado mucho maacutes restringido asignado al teacutermino por Brucker Brucker sosteniacutea que el meacutetodo (methodus) de esta antigua secta ecleacutectica consistiacutea en la seleccioacuten de doctrinas o placita (que corresponden a principia) de otras sectas llevada a cabo por el filoacutesofo Estas doctrinas o placita eran posteriormente combinadas en un sistema (systema) internamente coherente Esta empresa fue llevada a cabo de manera meditada y el resultado fue un ldquoedificiordquo (aedificium) de doctrinas En otras palabras Brucker pensoacute que los pensadores neoplatoacutenicos estaban comprometidos con la misma construccioacuten de sistemas perfilada en las paacuteginas 3 y 4 Las siguientes palabras de Brucker se encuentran en la primera paacutegina de una larga explicacioacuten del neoplatonismo colocada inmediatamente despueacutes de su explicacioacuten de platonismo medio

La secta platoacutenica que hemos expuesto hasta aquiacute engendroacute a la filosofiacutea ecleacutectica de nombre y linaje monstruoso si se usa el nombre con su significado nativo Pues ya que se dice ldquosectardquo a la que sigue sobre todo el meacutetodo de filosofar de un soacutelo filoacutesofo y (sigue) el sistema de doctrinas que se construyoacute para siacute mismo pero ademaacutes como el meacutetodo ecleacutectico es

genre Ce sincreacutetisme passa de-lagrave dans la morale et dans les autres parties de la philosophie Les philosophes assez eacuteclaireacutes pour sentir le foible des diffeacuterens systegravemes anciens mais trop timides pour les abandonner srsquooccuperent seulement agrave les reacuteformer sur les deacutecouvertes du jour ou plucirctocirct agrave les deacutefigurer sur les preacutejugeacutes courans crsquoest ce qursquoon appella lsquoplatoniserrsquo lsquopythagoriserrsquo etcrsquordquo

34 Veacuteanse las referencias arriba en n 1735 Veacutease n2 arriba 36 Veacuteanse las referencias de n4Tr

aduccioacuten

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el que elige para siacute ndashde las opiniones de todas las sectasndash aquellas que son maacutes cercanas a la verdad y aptas para unirse a las meditaciones propias y a partir de eacutestas construye el edificio propio de su doctrina a partir de esto es claro que la filosofiacutea sectaria se opone a la ecleacutectica al grado de que no pueden reunirse en un uacutenico cuerpo Y si aceptamos propiamente el apelativo la filosofiacutea ecleacutectica no es nueva sino antiquiacutesima y utilizadiacutesima por los maacutes grandes varones y por todos los fundadores de las sectas37

Esta cita necesita clarificarse El teacutermino secta es usado en dos sentidos En la primera liacutenea Brucker usa el teacutermino en el sentido neutro de una escuela que preserva un cuerpo de teoriacuteas filosoacuteficas eg las teoriacuteas de Platoacuten como fue el caso en el platonismo medio En la tercera liacutenea Brucker utiliza esta palabra en el sentido negativo de un grupo de filoacutesofos que son intelectualmente incapaces de emanciparse de las tradiciones filosoacuteficas heredadas y filosofar de manera libre e independiente estos filoacutesofos careciacutean de la fuerza y el valor intelectual necesarios en el filoacutesofo genuino es decir el filoacutesofo ecleacutectico descrito en la cita de las paacuteginas 6 y 7 Como muestra la cita inmediatamente anterior la nocioacuten de una secta ecleacutectica es un absurdo ya que el eclecticismo y el sectarismo denotan dos meacutetodos mutuamente excluyentes Esta cita tambieacuten revela una de las paradojas en la idea de Brucker de eclecticismo como se veraacute a continuacioacuten

Aunque concebiacutea al eclecticismo como algo positivo tambieacuten manteniacutea que eacuteste podiacutea degenerar en algo negativo si estaba infectado con los modos sectarios de filosofar Esto es precisamente lo que pasoacute con la antigua secta ecleacutectica el neoplatonismo

Los conceptos clave en la citada descripcioacuten del eclecticismo antiguo de Brucker se encuentran en sus propias afirmaciones esencialistas sobre la naturaleza de la filosofiacutea Asiacute compara al neoplatonismo antiguo con su ideal metodoloacutegico de eclecticismo de acuerdo a su entendimiento del concepto Este rasgo se vuelve auacuten maacutes claro en las paacuteginas siguientes a la

37 Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 lsquoPlatonica quam hucusque enarravimus secta eclecticam genuit monstrosi nominis generisque philosophiam si nomen nativa significatione adhibeatur Secta enim cum dicatur quae unius potissimum philosophi rationem philosophandi quodque sibi construxit systema doctrinarum sequitur eclectica vero methodus ea sit quae ex omnium sectarum placitis ea sibi eligit quae veritati propiora sunt et propriis meditationibus iungi apta exque iis proprium doctrinae excitat aedificium clarum inde est sectariam philosophiam adeo repugnare eclecticae ut in unum redigi corpus nequeant Nec si proprie appellationem accipiamus eclectica philosophia nova est sed antiquissima maximisque viris sectarumque conditoribus omnibus usitatissimarsquo Estas opiniones o verdades eran usadas como principios en sus sistemas (18928) Brucker considera este meacutetodo similar al usado ldquopor nosotrosrdquo incluyendo figuras como Leibniz (1901ndash2) pr

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cita anterior en las que situacutea el ldquoorigen de la secta ecleacutecticardquo (origo secta eclecticae) entre los egipcios38

Este ideal metodoloacutegico de los antiguos ecleacutecticos continuacutea Brucker se parece a aquel sostenido por prominentes filoacutesofos de su tiempo eg Descartes y Leibniz39 Si se compara el meacutetodo asignado al neoplatonismo antiguo con la afirmacioacuten geneacuterica de Brucker sobre la filosofiacutea obviamente aludiendo al eclecticismo de los siglos XVII y XVII (como es citado en las paacuteginas 6 y 7) resulta que son muy similares reflejando el supuesto ingenuo de Brucker de que los filoacutesofos de la antiguumledad tardiacutea y la modernidad temprana suscribiacutean el mismo meacutetodo Este concepto relativo a los filoacutesofos ecleacutecticos antiguos no se encuentra en el pasaje Vidas I21 de Dioacutegenes Laercio

En su explicacioacuten del neoplatonismo Brucker supone al menos dos cosas sobre los antiguos ecleacutecticos que no estaacuten presentes en Dioacutegenes Laercio ni en ninguacuten otro pensador antiguo que refiera a la filosofiacutea ecleacutectica Primero Brucker relaciona el eclecticismo antiguo con el concepto de sistema el filosofar ecleacutectico antiguo afirmaba estaba enfocado en la construccioacuten de sistemas40 Brucker es claramente anacroacutenico en su retroyeccioacuten de un ideal geneacuterico del filosofar a toda la historia de la filosofiacutea incluyendo al neoplatonismo antiguo41 En su reconstruccioacuten de estos sistemas pasados usualmente distorsiona a Dioacutegenes Laercio y a otras descripciones antiguas de filoacutesofos al interpretar las αρχαί de los antiguos filoacutesofos como principios loacutegicos a partir de los cuales se puede llevar a cabo una deduccioacuten (principia) mientras que estos habiacutean sido concebidos como principios ontoloacutegicos Un ejemplo es la teoriacutea de Tales de que el agua es el comienzo αρχή) lo cual claramente se referiacutea al significado ontoloacutegico del mundo no al significado loacutegico42

Segundo Brucker conecta el concepto de eclecticismo antiguo con otro concepto sincretismo (syncretismus) Aunque los filoacutesofos antiguos habiacutean usado el teacutermino ldquosincretismordquo eacuteste no era usado como una contraparte dialeacutectica del ldquoeclecticismordquo y ninguno de los dos conceptos fue concebido dentro de un concepto maacutes amplio de meacutetodo filosoacutefico enmarcado dentro del

38 Brucker (1742ndash67) II 19033ndash1931339 Ibid II 1901ndash240 Ibid II 1894ndash1903241 Catana (2008) 35ndash113 Franz (2003) 21ndash2 no distingue estos dos significados de

ldquoeclecticismordquo42 Sobre el anacronismo de este concepto en la filosofiacutea producida antes del siglo XVII

veacutease Catana (2008) 63ndash113 Sobre la dudosa reconstruccioacuten de Brucker de la filosofiacutea de Tales veacutease ibid 63-72Traduccioacuten

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concepto de sistema de filosofiacutea43 Aun en Vidas 121 de Dioacutegenes Laercio ldquosincretismordquo no es enumerado como una contraparte del ldquoeclecticismordquo Tampoco Olearius casi contemporaacuteneo de Brucker habiacutea relacionado estos dos teacuterminos44

iquestCuaacuteles son las consecuencias de la innovacioacuten conceptual de Brucker en lo que respecta al neoplatonismo Eacutel sostiene que los neoplatoacutenicos fueron infectados con el sincretismo Un ejemplo de ello es Proclo cuya razoacuten y poder para juzgar esenciales para la construccioacuten de sistemas habiacutean sido arruinados por la supersticioacuten religiosa y el entusiasmo platoacutenico (furor o enthusiasmus)45 Brucker rutinariamente perpetuaba esta criacutetica de los filoacutesofos anteriores con cierta inclinacioacuten hacia el platonismo asiacute que no debemos inferir a partir de este juicio que estaba familiarizado a detalle con los escritos de Proclo46 Si tan solo el entusiasmo entendido como deificatio hubiese sido un fenoacutemeno aislado en Proclo pero ajeno al neoplatonismo el dantildeo no habriacutea sido tan grande pero era una caracteriacutestica general del neoplatonismo la deificatio era vista como la forma maacutes alta de felicidad y como el propoacutesito de filosofar entre los neoplatoacutenicos Dicha concepcioacuten chocaba con la teologiacutea protestante puesto que dejaba poco espacio para la Escritura como una fuente privilegiada de verdad e instruccioacuten moral47

Este objetivo de la filosofiacutea la deificatio y su entusiasmo tambieacuten corrompieron el sistema platoacutenico de filosofiacutea como era entendido por los neoplatoacutenicos puesto que arruinoacute el poder de juzgar que era vital para la construccioacuten de sistemas Por esta razoacuten entre otras la antigua secta eclectica fue antes que nada una secta sincretista a los ojos de Brucker48 En su ldquoPraefatiordquo eacutel habiacutea afirmado expliacutecitamente que la teoriacutea platoacutenica del furor era un error que habiacutea entrado en la cristiandad y que su motivacioacuten para escribir su historia de la filosofiacutea era combatir ese error49 Eacutel detalloacute esta

43 Aquiacute estoy de acuerdo con Donini (1988) 21 n15 Walch (1726) I cols 593ndash4 habiacutea empleado un esquema conceptual en el que el sincretismo era la contraparte dialeacutectica del eclecticismo

44 Olearius (1711) 1218ndash2045 Eg Brucker (1742ndash67) II 31833ndash3193 32520ndash31 33030ndash39 33137ndash3322

36331ndash3662446 Brucker lanza la misma acusacioacuten contra supuestos sincretistas como Pico y Ficino

(Brucker 1742ndash67 IV 5938ndash604) quienes recogieron la filosofiacutea alejandrina (ibid IV 593) Brucker afirma que la imaginacioacuten indisciplinada de Bruno y su deacutebil poder para juzgar lo condujeron a aceptar prejuicios transformando su sistema en un monstruo (monstrum) en lugar de un sistema apropiado y racional (ibid V 3815-20) De hecho Bruno nunca tuvo la intencioacuten de construir un sistema de filosofiacutea veacutease Catana (2008) 35-62

47 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash231148 Ibid II 32520ndash3265 33619ndash34 36331ndash3674149 Ibid I 2110ndash31 pr

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contradiccioacuten entre platonismo y cristianismo en varias ocasiones siendo Proclo su principal objetivo50

Brucker negaba que el furor o enthusiasmus platoacutenico fuera causado por contenido cognitivo De acuerdo con eacutel el asiacute llamado ascenso noeacutetico o amor de los neoplatoacutenicos era un estado no cognitivo falsamente interpretado por los neoplatoacutenicos mismos como un estado elevado y cognitivo De acuerdo con Brucker sin embargo su entusiasmo era causado por una condicioacuten meacutedica un exceso de melancoliacutea que produciacutea simulacros e imaacutegenes en sus cerebros trastornados 51 Esta acusacioacuten no era nueva Los mismos neoplatoacutenicos habiacutean debatido la divisioacuten entre estados de entusiasmo causados fisioloacutegicamente y los causados noeacuteticamente52 Los pensadores del Renacimiento con cierta inclinacioacuten al neoplatonismo habiacutean distinguido a aquellos charlatanes que sufriacutean de estados meacutedicos y psicoloacutegicos de los hombres contemplativos genuinos quienes habiacutean emprendido un verdadero ascenso noeacutetico cuyo contenido cognitivo no era puesto en duda53 Brucker ndashprobablemente influenciado por la criacutetica meacutedica de Meric Casaubon (1599-1671) al entusiasmo en su Treatise concerning Enthusiasm (1656)ndash no haciacutea tal distincioacuten pero rechazaba categoacutericamente la empresa de pensadores como Ficino Pico y Bruno de establecer una teologiacutea filosoacutefica que estuviese en buena medida basada en la doctrina platoacutenica del furor54

III La reconstruccioacuten de Brucker del sistema de la secta eclecticaiquestCoacutemo representaba Brucker a esta secta ecleacutectica dentro de su marco

conceptual Como es explicado en las paacuteginas 6-7 no dio cuenta de los filoacutesofos individuales que perteneciacutean a esta secta ecleacutectica como en el caso de los filoacutesofos ecleacutecticos de los siglos XVI y XVII sino que decidioacute ofrecer una descripcioacuten uacutenica y comprensiva de todos los filoacutesofos que perteneciacutean a esta secta antigua Esta eleccioacuten estaba basada en su creencia de que todos los ecleacutecticos antiguos compartiacutean un impulso comuacuten (sincretismo y sectarismo motivados religiosamente) y este rasgo justificaba la suposicioacuten impliacutecita de que el eclecticismo antiguo era un complejo proposicional de

50 Eg ibid II 33213ndash18 33617ndash19 46218ndash2251 Brucker (1742ndash67) II 36625ndash3673 Brucker podriacutea bien reflejar las criacuteticas meacutedicas

a la melancoliacutea que habiacutean sido fomentadas por Meric Casaubon entre otros veacutease Heyd (1995) 44-92

52 Eg Jaacutemblico De mysteriis III25 Porfirio De abstinentia III2453 Ficino De amore VII3ndash13 Bruno hizo esta distincioacuten en su tipologiacutea del ascenso

noeacutetico las quince contractiones veacutease Catana (2005) 7ndash1954 Sobre esta tradicioacuten veacutease Nelson (1958)Tr

aduccioacuten

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varios autores desarrollado por pensadores dispersos por toda la regioacuten mediterraacutenea en un periodo de alrededor de trescientos antildeos

En sus descripciones de los filoacutesofos del pasado Brucker usualmente perfila las circunstancias histoacutericas (circumstantiae) relevantes para sus sistemas de filosofiacutea y posteriormente pasa a los principios en sus respectivos sistemas Estos principios son tiacutepicamente de una naturaleza metafiacutesica y de ellos ldquodeducerdquo doctrinas al interior de los diversos compartimientos de la filosofiacutea terminando con sus ramificaciones en la filosofiacutea praacutectica55 Cabe destacar que estas conexiones no son el resultado de deducciones loacutegicas en sentido estricto sino que Brucker toma la terminologiacutea tiacutepica de la loacutegica (eg principium deduco etc) probablemente para darle a su explicacioacuten un aire de certeza y autoridad Brucker sigue un proceso paralelo en el caso de la antigua secta ecleacutectica

En este caso da un perfil histoacuterico de los filoacutesofos pertenecientes a esta secta aunque sin abordar sus respectivas contribuciones al sistema filosoacutefico colectivo56 Posteriormente ofrece observaciones generales sobre este movimiento (generales observationes de philosophia sectae eclecticae) incluyendo algunas reservas religiosas contra la secta afirmando que estas observaciones y la debilidad religiosa son representativas del sistema de eclecticismo antiguo como un todo57 Estas observaciones generales corresponden de manera aproximada a las circunstancias normalmente expuestas en relacioacuten a los pensadores individuales en su historia de la filosofiacutea

Finalmente Brucker presenta el sistema de los antiguos ecleacutecticos Aquiacute es posible vislumbrar el contorno de su procedimiento usual comenzando con la filosofiacutea teoacuterica y procediendo a la filosofiacutea praacutectica58 En su reconstruccioacuten cita varios pasajes de diferentes filoacutesofos ecleacutecticos eg Plotino Porfirio Macrobio y los Oraacuteculos Caldeos con el fin de reconstruir un uacutenico sistema de filosofiacutea trabajado colectivamente por estos neoplatoacutenicos Sobra decir que cita tiacutepicamente a estas fuentes fuera de contexto Sin embargo esta reconstruccioacuten se sigue de sus propios preceptos para el historiador de la filosofiacutea quien deberiacutea en efecto identificar y articular tal sistema59 No obstante el correspondiente ideal metodoloacutegico era ajeno al platonismo

55 Sobre el precepto veacutease Brucker (1742ndash67) I 1510ndash18 Sobre esta praacutectica veacutease Catana (2008) 35ndash113

56 Brucker (1742-67) II 189-35757 Ibid II 357ndash39258 Sobre la descripcioacuten del sistema veacutease ibid II 393-46259 Ibid I 1510ndash18 Para un anaacutelisis criacutetico de la interpretacioacuten bruckeana de Proclo

como un constructor de sistemas veacutease Beierwaltes (1987) prax

is fi

losoacute

fica

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antiguo y renacentista como se ha argumentado liacuteneas arriba Efectivamente un neoplatoacutenico como Proclo no era ajeno a los modos de argumentacioacuten y exposicioacuten axiomaacutetico-deductivos pero esto por siacute mismo no convierte a Proclo en un constructor de sistemas de la manera concebida por Brucker

La reconstruccioacuten de Brucker comienza con una explicacioacuten de la llamada dialeacutectica ecleacutectica explicando la criacutetica de Plotino a las Categoriacuteas de Aristoacuteteles y su alternativa a eacutestas Aquiacute Brucker se basa en Eneacuteadas VI1 Esta explicacioacuten antecede su exposicioacuten de la teoriacutea de la emanacioacuten de Plotino y su teoriacutea de las dependencias ontoloacutegicas60 Brucker pasa entonces a los principios metafiacutesicos fundacionales del eclecticismo y su concepcioacuten de la divinidad61 El primer principio en este sistema es el del Uno y su procesioacuten tal como es explicado en el pasaje de Plotino en Eneadas V1 Brucker razona que el sistema ecleacutectico de filosofiacutea era un ldquosistema de filosofiacutea emanativordquo62 Con el fin de que los textos de Plotino encajasen en su concepto de sistema interpreta estos pasajes como si el Uno denotara no soacutelo un comienzo (en griego αρχή en latiacuten principium) en el sentido ontoloacutegico sino tambieacuten en el sentido loacutegico de una premisa en el silogismo el Uno es el principio fundacional de todo su sistema es la mismiacutesima ldquollaverdquo (clavis) que abre el edificio entero de su sistema ldquoemanativordquo seguacuten explica Brucker63 Aristoacuteteles tambieacuten habiacutea usado el teacutermino αρχή en el sentido loacutegico de una premisa en un silogismo pero distinguiacutea este sentido loacutegico del sentido ontoloacutegico64 Con este fondo uno se pregunta si acaso la ldquollaverdquo bruckeriana para el sistema ecleacutectico no es maacutes apropiada para ldquocerrarrdquo las ideas del neoplatonismo que para ldquoabrirlasrdquo En cualquier caso el primer principio identificado por Brucker no es soacutelo el primero en el sistema de Plotino sino es el primer principio en el sistema del eclecticismo antiguo y figura de acuerdo a Brucker en varios pensadores neoplatoacutenicos pertenecientes a la secta65

El segundo principio en el sistema ecleacutectico es el Intelecto (intellectus) ontoloacutegicamente dependiente del Uno Nuevamente Brucker se apoya en

60 Brucker (1742ndash67) II 3931ndash3952761 Ibid II 39528ndash4101562 Sobre el Uno como primer principio en el sistema ecleacutectico veacutease (Ibid II 39535ndash

40034) Brucker al menos en ciertas ocasiones se vale de la edicioacuten griego-latiacuten de 1580 de las Eneacuteadas de Plotino la cita de Plotino Eneacuteadas III89 en Brucker (1742ndash67) II 396 n s encaja con esta edicioacuten de 1580

63 Brucker (1742ndash67) II 39538ndash3963 lsquoPrimum et genuinum totius systematis emanativi principium nempe fontem fontium omnium omnibus priorem innuit Plotinus sicque clavem porrigit qua totum systematis aedificium referari potestrsquo

64 Compaacuterese con Aristoacuteteles Metafiacutesica V165 Brucker (1742ndash67) II 39631ndash33Tr

aduccioacuten

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Eneacuteadas V1 de Plotino66 La hipoacutestasis Alma (anima) es ontoloacutegicamente dependiente del segundo principio el Intelecto pero no es considerada como un principio por Brucker67 El tercer principio es el Alma del Mundo (anima mundi) Junto con los otros dos principios se convirtioacute seguacuten explica Brucker en un rival de la doctrina cristiana de la trinidad entre los antiguos ecleacutecticos68

La doctrina de los tres principios en el sistema ecleacutectico tal como es reconstruida por Brucker implica al menos cuatro cosas Primero el orden establecido por Porfirio para las Eneacuteadas de Plotino cruciales para la exposicioacuten de Brucker del sistema ecleacutectico es invertido en la explicacioacuten de Brucker a grandes rasgos Porfirio habiacutea colocado la eacutetica primero (Eneacuteada I) luego la filosofiacutea natural (Eneacuteadas II-III) la psicologiacutea (Eneacuteada IV) y la metafiacutesica (Eneacuteadas V-VI) Brucker comienza con la metafiacutesica donde coloca los tres principios en el sistema ecleacutectico basaacutendose en Eneacuteadas V1 posteriormente pasa a la filosofiacutea natural (que incluye a la psicologiacutea) y termina con la eacutetica citando Eneacuteadas 12 El orden de Brucker era nuevo y fue fundamental para el desarrollo de los estudios especializados modernos sobre Plotino69

Segundo el orden de Brucker no soacutelo era novedoso y en cierto modo ahistoacuterico y formalista tambieacuten estaba de acuerdo con su abierta hostilidad a la eacutetica neoplatoacutenica De acuerdo con Brucker el objetivo de la filosofiacutea platoacutenica era la experiencia individual del furor por parte del filoacutesofo platoacutenico70 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos explicaban este estado cognitivo por medio de las cuatro virtudes cardinales seguacuten lo que ellos entendiacutean por estas virtudes Brucker sin embargo redujo este estado psicoloacutegico a un estado no cognitivo causado por un exceso de fluidos melancoacutelicos en el cerebro que provocaba todo tipo de fantasmas71 Este rechazo meacutedico del furor encajaba bien con su rechazo teoloacutegico expliacutecito del platonismo como un tipo de teologiacutea filosoacutefica Esta objecioacuten fue claramente planteada en el prefacio a la obra entera72 En el tratamiento sistemaacutetico de Brucker de la antigua secta ecleacutectica el furor platoacutenico y la doctrina de las virtudes eacuteticas relacionada con eacutel son presentados como un apeacutendice insignificante al sistema metafiacutesico aun cuando el furor fuese una meta importante para

66 Sobre el Intelecto veacutease ibid II 39812ndash4003467 Sobre el Alma veacutease ibid II 39812ndash39915 40035ndash4052668 Sobre el Alma del Mundo como el tercer principio veacutease ibid II 40527ndash28 Sobre el

alma del mundo y su relacioacuten poleacutemica con la trinidad cristiana veacutease ibid 40528ndash4111769 Veacutease Catana (2013)70 Brucker (1742ndash67) II 36331ndash3662471 Ibid II 36625ndash3674172 Ibid I 2110ndash31 pr

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esta manera de filosofar y aun cuando Porfirio habiacutea ordenado los trabajos de Plotino de manera diferente

Pasareacute a la tercera implicacioacuten de la determinacioacuten de Brucker de los tres principios en el sistema ecleacutectico Las αρχαί en el pensamiento de Plotino no estaban pensadas como hipoacutetesis en un argumento axiomaacutetico-deductivo sino como primeros principios en el sentido ontoloacutegico Como tal el Uno es no-discursivo y no-proposicional No obstante Brucker impone una racionalidad proposicional uniforme a una teoriacutea filosoacutefica ie neoplatonismo para la que el liacutemite entre la racionalidad no-discursiva y discursiva es esencial

Cuarto Brucker afirma que el sistema ecleacutectico emanativo basado en la idea de la procesioacuten del Uno era una seria distorsioacuten del sistema de Platoacuten que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo basado en dos principios dios y la materia73 El sistema de filosofiacutea emanativo se asemejaba al menos a los ojos de Brucker al sistema ateiacutesta y monista de Spinoza que Brucker percibiacutea como una amenaza al trascendentalismo cristiano74 Esta objecioacuten teoloacutegica se vuelve muy clara en la criacutetica de Brucker a la eacutetica de las virtudes neoplatoacutenica como veremos maacutes adelante

Habiendo establecido al Uno al Intelecto y al Alma del Mundo como principios en el sistema del eclecticismo Brucker considera la identificacioacuten de estos tres principios con la trinidad cristiana Agustiacuten habiacutea explicado la teoriacutea de las hipoacutestasis comuacuten entre los platonici frente al fondo de la doctrina cristiana de la trinidad quejaacutendose de que los platoacutenicos no habiacutean tratado el tema de una manera clara (De civitate dei X2329)75 Brucker por otro lado rechazaba esta identificacioacuten como ilegiacutetima y condenable implicando que el neoplatonismo no deberiacutea ser visto como una guiacutea para esta doctrina cristiana Era erroacuteneo por ejemplo equiparar la idea neoplatoacutenica del Alma del Mundo con la idea cristiana del Espiacuteritu Santo76 Este es un ejemplo importante de la distincioacuten de Brucker entre cristianismo y

73 Brucker (1742ndash67) II 39528ndash39610 4075ndash40 Diderot (1755) 286 conserva esta caracterizacioacuten de la filosofiacutea de Plotino

74 Bayle (1722) III 2455 n D comenta sorprendentemente que la filosofiacutea de Plotino se asemeja a la filosofiacutea monista de Spinoza

75 Brucker (1742ndash67) II 41016ndash41117 distingue enfaacuteticamente entre la doctrina cristiana de la trinidad y la jerarquiacutea ontoloacutegica neoplatoacutenica con el Uno el Intelecto y el Alma o Alma del mundo

76 Brucker argumenta contra esta identificacioacuten en ibid II 39821ndash39915 40633ndash41117 De manera semejante en su consideracioacuten de Platoacuten Brucker advierte contra esta confusioacuten Para una equiparacioacuten entre el Alma del Mundo en Platoacuten y el Espiacuteritu Santo en el cristianismo veacutease ibid I 7035ndash29 70430ndash70611 Sobre la insatisfactoria sistematizacioacuten producida por la supuesta lectura neoplatoacutenica de Platoacuten veacutease tambieacuten I 70326ndash29Traduccioacuten

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platonismo ldquocristianizanterdquo y dicho ejemplo embona bien con la ambicioacuten que gobierna la totalidad de su historia de la filosofiacutea separar el cristianismo y sus raiacuteces intelectuales del platonismo y defender una versioacuten purificada del cristianismo y su genealogiacutea intelectual dejando un margen maacutes amplio para la revelacioacuten cristiana77

Una vez hecho su excursus teoloacutegico Brucker pasa a varias ramificaciones de estos principios en la filosofiacutea natural especialmente en la psicologiacutea y la cosmologiacutea Una vez maacutes las Eneacuteadas de Plotino son usadas como una fuente importante78 La teologiacutea ecleacutectica es el siguiente tema considerado en su exposicioacuten sistemaacutetica No obstante el tratamiento de este tema no estaacute basado en Plotino sino en Jaacutemblico especialmente en su De mysteriis aegyptorum Brucker parece asumir que el sistema reconstruido en los escritos de Plotino tambieacuten subyace a la teologiacutea de Jaacutemblico79

Finalmente Brucker llega a la asiacute llamada ldquoparte praacutecticardquo del sistema ecleacutectico su teoriacutea de la virtud derivada baacutesicamente de los ya mencionados tres principios80 La ldquopsicologiacutea plotinianardquo que presupone a su vez la jerarquiacutea del ser de Plotino es el fundamento de la filosofiacutea moral del eclecticismo81 En su tratamiento de la psicologiacutea ecleacutectica Brucker nota la opinioacuten de Plotino en Eneacuteadas I111-12 seguacuten la cual el alma humana no puede pecar por siacute misma sino soacutelo cuando estaacute unida al cuerpo en un compuesto Brucker apunta que esta es una ldquobase miserable para una filosofiacutea moralrdquo82 Brucker tambieacuten nota que la idea de Plotino del Uno como la fuente y la meta del alma individual es fundamental para la teoriacutea platoacutenica del entusiasmo opinioacuten que elabora en extenso en otra parte83 Brucker da cuenta de los distintos grados de virtud entre los neoplatoacutenicos pero termina condenando su teoriacutea de la virtud en fuertes teacuterminos como profundamente no-cristiana84

Las virtudes maacutes altas seguacuten eran entendidas y practicadas por los ecleacutecticos antiguos eg Proclo ciertamente no podriacutean pasar como virtudes cristianas genuinas de acuerdo con Brucker aunque algunos platoacutenicos lo afirmaran De hecho esta doctrina ecleacutectica de la virtud era equivalente a una

77 Ibid I 2110ndash232578 Sobre psicologiacutea y cosmologiacutea veacutease ibid II 41118ndash4311979 Sobre teologiacutea veacutease ibid II 43120ndash4573380 Sobre filosofiacutea moral veacutease ibid II 45734ndash4622281 Ibid II 41914ndash1782 Ibid II 416 n p83 Ibid II 417 n w Sobre el entusiasmo platoacutenico o furor veacuteanse las referencias en

nn 47-9 arriba84 Ibid II 46215ndash22 pr

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ldquoemulacioacuten estuacutepidardquo (stulta aemulatio)85 En este punto emerge el motivo de Brucker para escribir su Historia critica philosophiae queriacutea purgar al cristianismo de las diversas tensiones del platonismo particularmente del neoplatonismo que habiacutean entrado a la religioacuten y ahora suponiacutean un peligro para ella Su exposicioacuten del eclecticismo antiguo era un contraataque luterano a este desafiacuteo presentado en la forma de una exposicioacuten sistemaacutetica e imparcial Brucker reinserta la revelacioacuten en una posicioacuten privilegiada y destrona la pretensioacuten teoloacutegica y eacutetica platoacutenica de la unidad con lo divino a traveacutes del ejercicio de las virtudes maacutes altas

IV La secta eclectica El legado de Brucker en las historias generales de la filosofiacutea

Brucker no usoacute los teacuterminos latinos para ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo en su Historia critica philosophiae Durante la Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento los platoacutenicos antiguos habiacutean sido llamados de manera uniforme platonici Brucker continuoacute esta tradicioacuten Por tanto usaba la frase platonici al referirse a filoacutesofos como Platoacuten Alcino Plotino y Proclo Recientemente Hager y Meinhardt han demostrado que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo surgioacute en los ciacuterculos acadeacutemicos alemanes en el uacuteltimo tercio del siglo XVIII con historiadores de la filosofiacutea como Buumlsching (1774) Meiners (1786) Eberhard (1788) Fuumllleborn (1793) and Buhle (1796ndash1801)86

Aunque Brucker no inventoacute los teacuterminos ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo su concepto historiograacutefico de un sistema de filosofiacutea al igual que sus ideas sobre el eclecticismo y el sincretismo fueron decisivas para aquellos historiadores alemanes posteriores que inventaron estos teacuterminos puesto que fueron modelados por la semaacutentica de estos tres conceptos bruckerianos Hager y Meindhardt no han dado la suficiente atencioacuten a esta dependencia de los conceptos clave de Brucker De hecho estos historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XVIII veiacutean al neoplatonismo como eclecticismo alejandrino y justificaban la etiqueta ldquoneoplatonismordquo basaacutendose en la distincioacuten de Brucker entre platonismo genuino y el asiacute llamado platonismo ecleacutectico o maacutes bien sincreacutetico de los alejandrinos El historiador alemaacuten de la filosofiacutea Buumlsching uno de los primeros en usar la frase alemana para ldquoneoplatonismordquo expresoacute elocuentemente esta opinioacuten en 1774

85 Ibid II 4622ndash22 De manera similar Brucker condena a Plotino y a otros filoacutesofos neoplatoacutenicos infectados con el ldquoentusiasmo platoacutenicordquo desde la ldquorepuacuteblica cristianardquo veacutease ibid II 23116ndash19

86 Hager (1983) y Meinhardt (1984)Traduccioacuten

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Asiacute pues ellos [los filoacutesofos alejandrinos] eran ecleacutecticos y (asiacute) se llamaban Sin embargo queriacutean particularmente ser vistos como seguidores de Platoacuten cuyas doctrinas sobre dios el alma y el mundo les gustaban maacutes que lo que otros filoacutesofos habiacutean ensentildeado sobre ello y de grado tambieacuten se haciacutean nombrar platoacutenicos No obstante la posteridad a diferencia de los viejos y verdaderos platoacutenicos los llamoacute neoplatoacutenicos No se es injusto con ellos si se les hace pasar por ldquoentusiastasrdquo pues su sistema y su ornato atestiguan que ellos fueron de esa clase87

Para Buumlsching y los historiadores de la filosofiacutea subsecuentes de su periodo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo pasoacute a denotar una discontinuidad en la tradicioacuten platoacutenica una corrupcioacuten del genuino platonismo antiguo y un punto bajo en la historia de la filosofiacutea88

Los alemanes se encontraban a la cabeza del trabajo acadeacutemico de finales del siglo XVIII y principios del XIX y sus categoriacuteas historiograacuteficas

87 Buumlsching (1772ndash4) II 471 habloacute del lsquoUrsprung der eklektischen Philosophie der neuernPlatonikerrsquo Ibid II 472 Buumlsching distinguioacute el platonismo antiguo genuine del

neoplatonismo lsquoAlso waren und hieβen sie [los filoacutesofos alejandrinos mencionados ibid II 471ndash2] Eklektiker Jedoch sie wolten insonderheit fuumlr Anhaumlnger des Plato angesehen seyn dessen Lehrsaumltze von Gott der Seele und Welt ihnen besser gefielen als was andere Philosophen davon gelehret hatten und lieβen sich also auch gern Platoniker nennen Die Nachwelt aber hat sie zum Unterschied von den alten und aumlchten Platonikern die neuen Platoniker genannt Man thut ihnen nicht unrecht wenn man sie fuumlr Enthusiasten ausgiebt denn ihr System und desselben Ausschmuumlchung bezeuget es dass sie dergleichen gewesenrsquo Sobre la acusacioacuten teoloacutegica y meacutedica contra los entusiastas durante los siglos XVII y XVIII veacutease Heyd (1995) 44ndash92

88 Los siguientes historiadores de la filosofiacutea pueden ser vistos en la tradicioacuten historiograacutefica establecida por Brucker Meiners (1782) (ignorado pro Meindhardt [1984]) habloacute del neoplatonismo (ldquoNeu-Platonischer Philosophierdquo 6 7 9 et passim) o de los neoplatoacutenicos (lsquoneuen Platonikernrsquo 8 o lsquoneuern Platonikernrsquo 9 et passim) Caracterizaba a estos neoplatoacutenicos como ecleacutecticos encabezados por Potamoacuten y Amonio quienes combinaban distintos sistemas filosoacuteficos (9-16 ldquosistemardquo es mencionado en 10 13 14 16) Eberhard (1788) 211ndash221 recoge las principales caracteriacutesticas de esta tradicioacuten volviendo a usar el teacutermino ldquoneoplatoacutenicordquo (ldquoneu-platonischenrdquo 211 o ldquoNeuplatonischerdquo eg 212) Caracteriza a la filosofiacutea neoplatoacutenica como ecleacutectica (ldquoeclectischenrdquo 212) y trae a colacioacuten la afirmacioacuten de Brucker de que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean construido un sistema (213) Ebhard (1788) se refiere a Brucker con aprobacioacuten (1742-67) (219) y considera el cierre de Justiniano de la Academia de Platoacuten como un final adecuado para la filosofiacutea pagana (ldquoheidnischerdquo) es decir la filosofiacutea helenista despueacutes del surgimiento del cristianismo (222) Fuumllleborn (1793 70-85) usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados como un teacutermino bien establecido apoyaacutendose en buena medida en la tradicioacuten que se remontaba a Brucker y Meiners Buhle (1796-1804) IV refiere a Brucker (1742-67) (181) Buhle usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados (eg 211) y reporta varias de las caracteriacutesticas que se habiacutean vuelto la interpretacioacuten estaacutendar del neoplatonismo (183-215) Sin embargo Buhle se encuentra entre los primeros en rechazar las criacuteticas teoloacutegicas y ortodoxas de Mosheim contra el neoplatonismo (215-9) pr

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y evaluaciones fueron percibidas como autorizadas y confiables aunque a veces estuvieran imbuidas con prejuicios religiosos considerables Sin embargo dado el estatus de estas categoriacuteas y evaluaciones para la comunidad acadeacutemica se extendieron a otros paiacuteses Un ejemplo de ello es el filoacutesofo britaacutenico James Mill En 1804 atacoacute la interpretacioacuten de Platoacuten de Thomas Taylor por su deuda con estos abominables filoacutesofos ldquoalejandrinosrdquo89 Tal y como muestra el ataque vehemente de Mill no era necesario argumentar a favor de una opinioacuten negativa de estos alejandrinos todos asumiacutean que eran malos filoacutesofos y todo lo que teniacutea que hacer un criacutetico era afirmar que alguna interpretacioacuten de Platoacuten estaba asociada con el neoplatonismo para que eacutesta perdiera credibilidad en la comunidad acadeacutemica

Hegel cuestionoacute posteriormente la legitimidad del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en sus lecciones sobre la historia de la filosofiacutea apuntando tambieacuten la presencia de elementos no platoacutenicos Asimismo negaba la caracterizacioacuten comuacuten de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica en el sentido negativo de la palabra esto es como una muestra sin originalidad ni coherencia de varias doctrinas filosoacuteficas Sin embargo seguiriacutea viendo a la filosofiacutea alejandrina como una siacutentesis global de todos los sistemas filosoacuteficos anteriores siendo la filosofiacutea de Plotino un raro ejemplo de una siacutentesis internamente coherente90 Aunque la valoracioacuten positiva y exposicioacuten seria de Hegel de la asiacute llamada filosofiacutea alejandrina marca un punto de inflexioacuten en la recepcioacuten del neoplatonismo su interpretacioacuten auacuten era deudora de las interpretaciones previas en al menos dos aspectos En primer lugar como Brucker Buumlsching y otros historiadores de la filosofiacutea Hegel sostuvo que este desarrollo de la tradicioacuten platoacutenica no acercoacute a los neoplatoacutenicos al platonismo genuino al contrario estaba muy lejos del platonismo original En segundo lugar Hegel manteniacutea la caracterizacioacuten del neoplatonismo y de Plotino en particular como ecleacutecticos aunque no de un tipo defectuoso y sectario respecto al propoacutesito de construir sistemas De este modo se mantuvo en buena medida dentro de la tradicioacuten historiograacutefica iniciada por Brucker

89 Mill (1809) 291-200 211 usa la frase ldquoalejandrinordquo para los antiguos filoacutesofos neoplatoacutenicos con fuertes connotaciones negativas

90 Encontramos una exposicioacuten del neoplatonismo en Hegel (1959) XIX 3ndash96 Sobre los elementos no platoacutenicos en el neoplatonismo veacutease ibid XIX 10 40 Sobre el rechazo de Hegel de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica veacutease ibid XIX 33 Sobre la filosofiacutea alejandrina (incluida la de Plotino) como una siacutentesis de sistemas previos veacutease ibid XIX 33 La uacuteltima afirmacioacuten mencionada deberiacutea ser vista sobre el fondo de la visioacuten general de la historia de la filosofiacutea de Hegel como una serie de sistemas que son ldquoaufgehobenrdquo en otros subsecuentes veacutease ibid XVII 35-80Traduccioacuten

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Eduard Zeller continuoacute con la tradicioacuten originada por Brucker aunque con arrebatos poleacutemicos Zeller es antes que nada el historiador de la filosofiacutea de finales del siglo XIX cuya presentacioacuten de la filosofiacutea griega antigua auacuten es importante sigue siendo reimpresa (la uacuteltima reimpresioacuten es del 2006) y auacuten es citada como autoridad Como fue observado recientemente por Christoph Horn Zeller rechazaba el concepto de filosofiacutea alejandrina como ldquosuperficialrdquo e inadecuado y teniacutea como blanco claramente la interpretacioacuten y valoracioacuten del neoplatonismo encontrada en generaciones anteriores de historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XIX91 Sin embargo Zeller caracterizoacute al neoplatonismo como eclecticismo rayando en el sincretismo y adoptoacute el concepto bruckeriano de sistema en su evaluacioacuten del movimiento92 En este punto deberiacutea ser observado que Zeller y otros historiadores modernos de la filosofiacutea no entendiacutean el eclecticismo como Brucker lo habiacutea hecho para Zeller significaba simplemente una seleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica y no lo mismo que en el pensamiento de Brucker Dioacutegenes Laercio Brucker y Zeller sosteniacutean entonces tres concepciones diferentes del eclecticismo93 Zeller tambieacuten mantuvo la distincioacuten de Brucker entre platonismo medio y neoplatonismo En pocas palabras la influencia de Brucker es considerable incluso despueacutes de Zeller94

91 Horn (2010) 138 Ibid 138ndash9 Horn identifica al Platoacuten de la interpretacioacuten de 1804 de Schleimacher como el primer ataque a la asiacute llamada interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten que tuvo una influencia substancial sobre la erudicioacuten acadeacutemica alemana Pienso que seriacutea razonable poner atencioacuten a la campantildea anti-platoacutenica ndashque atacaba a los neoplatoacutenicos en los campos teoloacutegico filosoacutefico y meacutedicondash que surgioacute de los editores de Leipzig entre 1715 y 1744 e incluiacutea figuras como Olearius (1711) Heumann (1715a) y (1715b) Hansch (1716) Mosheim (1725) y Brucker (1742-67) el uacuteltimo tuvo ciertamente un influjo en el trabajo acadeacutemico alemaacuten particularmente en la historia de la filosofiacutea Sorprendentemente la ampliamente difundida campantildea anti-platoacutenica ha sido en buena medida ignorada por los historiadores de la filosofiacutea que trabajan el siglo XVIII

92 Sobre el uso de Zeller del concepto historiograacutefico de eclecticismo respecto al neoplatonismo veacutease Zeller (1923) III1 547ndash64 Veacutease tambieacuten la discusioacuten criacutetica sobre Zeller respecto a este punto en Donini (1988) y Beierwaltes (1989) Compaacuterese con Horn (2010) 142 quien elogia la interpretacioacuten de Zeller como adecuada y matizada

93 Para Dioacutegenes Laercio una ldquoescuela ecleacutecticardquo hace selecciones de doctrinas de sectas existentes (eg Vidas I21) Para Brucker ldquoeclecticismordquo denota tiacutepicamente un complejo de doctrinas internamente coherente derivado de una o algunas pocas teoriacuteas generales o principios que han sido escogidos entre principios filosoacuteficos existentes Para Zeller ldquoeclecticismordquo significa simplemente una coleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica

94 Compaacuterese mi anaacutelisis con Hager (1983) 101 quien afirma que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo estaacute justificado pr

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V Problemas en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclecticaHay varios problemas en la reconstruccioacuten de la secta eclectica

Primero se infiere una discontinuidad entre los platoacutenicos y esta secta ecleacutectica ie neoplatonismo basaacutendose en un ideal metodoloacutegico que estaba ausente y no era intencional en los filoacutesofos neoplatoacutenicos sino sobrepuesto a sus escritos a saber el eclecticismo como era entendido por Brucker Esta distancia fue impuesta por la naturaleza cerrada sobre siacute misma de los respectivos sistemas de Platoacuten y del neoplatonismo ya que estaban basados en sus propios principios generales seguacuten Brucker La presentacioacuten de Brucker oscurece entonces las instancias de continuidad entre Platoacuten y los neoplatoacutenicos como en el caso de la eacutetica platoacutenica que enfatiza la semejanza divina95

Segundo la manera novedosa de Brucker de presentar la filosofiacutea neoplatoacutenica en la forma de un sistema basado en principios metafiacutesicos implica que una variedad de aacutereas filosoacuteficas tales como la filosofiacutea natural y la filosofiacutea poliacutetica son explicadas de la mejor manera cuando son entendidas en el contexto de los principios metafiacutesicos postulados Esta contextualizacioacuten metafiacutesica unilateral nos impide entender aacutereas del pensamiento neoplatoacutenico que podriacutean ser explicadas por siacute mismas o que podriacutean ser contextualizadas en campos fuera del alegado sistema96

Tercero la frase ldquosecta ecleacutecticardquo niega las afirmaciones expliacutecitas del propoacutesito de los antiguos neoplatoacutenicos que afirmaban que eran herederos legiacutetimos de la filosofiacutea de Platoacuten y los ldquopre-platoacutenicosrdquo (eg Plotino Eneacuteadas V18)97 Este auto-entendimiento choca con la definicioacuten de Brucker de los ecleacutecticos quienes escogiacutean doctrinas de todas las sectas98 Brucker y sus colegas con un pensamiento semejante quieren que creamos que lo que importaba para los neoplatoacutenicos era combinar doctrinas o principios de sistemas de las distintas escuelas filosoacuteficas antiguas como si estuvieran al mismo nivel con la excepcioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten99 Esta manera de pensar ciertamente oscurece el hecho de que algunos neoplatoacutenicos se

95 Plato Teeteto 176A-B Alcino Didaskalikos 28 Plotino Eneadas I21 Sobre este ejemplo de continuidad veacutease Annas (1999) 52ndash69 Ibid 53 Annas apunta que esta idea en el Teeteto 176ordf-B y Didakalikos 28 ha sido a menudo ignorada por los estudiosos de Platoacuten

96 Para estudios recientes en la filosofiacutea natural neoplatoacutenica veacutease Wilberding (2006) Chiaradonna y Trabattoni (eds) (2009) De manera similar para la filosofiacutea poliacutetica veacutease OrsquoMeara (2003)

97 Sobre Plotino y los presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)98 Compaacuterese con Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 como es citado en n 36 arriba99 Sobre esta tendencia veacutease tambieacuten Meiners (1782) 10 quien afirma que los filoacutesofos

alejandrinos buscaban armonizar diferentes escuelas filosoacuteficas especialmente la platoacutenica y la aristoteacutelicaTraduccioacuten

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veiacutean a siacute mismos como herederos legiacutetimos no soacutelo de Platoacuten sino que tambieacuten de los ldquopre-platoacutenicosrdquo que incluiacutean a Parmeacutenides y Heraacuteclito a quienes Plotino refiere frecuentemente100

Cuarto la presentacioacuten de Brucker no puede explicar las afirmaciones positivas en torno al meacutetodo hechas por los mismos neoplatoacutenicos Un ejemplo es Eneacuteadas III71 la cual ni siquiera apunta en la direccioacuten de un meacutetodo ecleacutectico auacuten en el sentido vago de la palabra De hecho se podriacutea preguntar en un nivel maacutes general doacutende estaacute la evidencia para sostener la afirmacioacuten de que los neoplatoacutenicos consideraban su meacutetodo como ecleacutectico Se podriacutea preguntar incluso cuaacuten difundido era este meacutetodo en la filosofiacutea antigua Encuentro difiacutecil presentar maacutes que unos pocos ejemplos insustanciales

Quinto la queja de Brucker contra los neoplatoacutenicos que los presentaba como sectarios y sincretistas con una facultad de razoacuten corrupta estaba acompantildeada por una nueva acusacioacuten los neoplatoacutenicos destacaban en el razonamiento alegoacuterico aunque no porque fueran excelentes exegetas de Platoacuten sino porque este modo de razonar era el uacutenico abierto para ellos y sus perturbados cerebros arruinados como estaban por el entusiasmo101 Esta acusacioacuten se vuelve estaacutendar pasado un tiempo despueacutes de Brucker102 Aunque es verdad que los neoplatoacutenicos propusieron ocasionalmente interpretaciones alegoacutericas y que la interpretacioacuten alegoacuterica estaacute sujeta a toda la debilidad del subjetivismo irrestricto dos cosas deben ser notadas La primera es que la interpretacioacuten alegoacuterica era una parte integral de los trabajos de Platoacuten como eacutel mismo admite103 Por tanto no era del todo ilegiacutetimo buscar una hermeneacuteutica que buscara descubrir tales significados alegoacutericos La segunda cosa es que la etiqueta ldquointerpretacioacuten alegoacutericardquo no es un indicio completo y adecuado de los meacutetodos empleados por los neoplatoacutenicos antiguos y del Renacimiento Usaban ademaacutes meacutetodos filosoacuteficos estaacutendar tales como el anaacutelisis de conceptos teoriacuteas y argumentos filosoacuteficos Algunos neoplatoacutenicos eg Proclo profesaban abiertamente una hermeneacuteutica pluralista cuando se enfrentaban a los escritos de Platoacuten104 La acusacioacuten de ser alegoacutericos implicaba sin embargo que los estudiosos subsecuentes de la filosofiacutea tendieran a ignorar estos anaacutelisis no alegoacutericos

100 Sobre el uso de Plotino de los pensadores presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)101 Veacutease por ejemplo la exposicioacuten del meacutetodo de Proclo en Brucker (1742ndash67) II

32520 31 33312ndash23 35930ndash37102 Eg Tennemann (1798ndash1819) VI 10 17 yuxtapone la interpretacioacuten alegoacuterica de

Platoacuten de los neoplatoacutenicos con una exposicioacuten sistemaacutetica adecuada103 Eg Platoacuten Gorgias 493 A-C Sobre este tema veacutease Tarrant (2000)104 Proclus In Timaeum I6815ndash22 Debo esta referencia a Karamanolis Sobre las teacutecnicas

hermeneacuteutica entre los neoplatoacutenicos veacutease Tarrant (2000) prax

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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pues es artificial y engantildeosa Es primero que nada una consecuencia de un debate teoloacutegico del siglo XVIII y tiene poco valor para un examen moderno del platonismo antiguo

I Las categoriacuteas historiograacuteficas de Brucker ldquosistemardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo

Brucker en su Historia critica philosophiae (1742-67) rompioacute con el modelo biograacutefico de la escritura de la historia de la filosofiacutea ejemplificado por Dioacutegenes Laercio Tambieacuten rompioacute con la ldquohistoria filosoacuteficardquo (historia philosophica) en buena medida inspirada en Dioacutegenes Laercio la cual era comuacuten en historiadores del siglo XVII y principios del XVIII como Thomas Stanley6 Tales historiadores afirmaba Brucker ignoraban los sistemas de los pensadores pasados y no habiacutean logrado ejercer su poder criacutetico de juzgar7 Frente a estos predecesores Brucker queriacutea escribir una ldquohistoria criacutetica de la filosofiacuteardquo (historia critica philosophiae) que evaluariacutea dos cuestiones primero iquestera el sistema un complejo coherente de principios (principia) y deducciones hechas a partir de estos principios iquestcubriacutea todas las ramas de la filosofiacutea En segundo lugar iquestestaban los principios en el sistema y las doctrinas derivadas de ellas en conformidad con la doctrina protestante No lidiareacute con la segunda cuestioacuten normativa aquiacute concentrando en cambio mi atencioacuten en la primera8

iquestQueacute entendiacutea Brucker por ldquosistema de filosofiacuteardquo Eacutel estipula cuatro caracteriacutesticas

a Un sistema de filosofiacutea que abarca principios y doctrinas al interior de varias ramas de la filosofiacutea es autoacutenomo con respecto a otras disciplinas no filosoacuteficas como la medicina la astronomiacutea la teologiacutea etc

b Todas las doctrinas filosoacuteficas dentro de un sistema de filosofiacutea son deducidas a partir de uno o pocos principios (Aquiacute el teacutermino ldquoprincipiordquo es usado en el sentido loacutegico de una hipoacutetesis)

c Un sistema de filosofiacutea constituido por doctrinas deducidas a partir de principios comprende todas las ramas de la filosofiacutea

d (d) Las doctrinas postuladas al interior de las diversas ramas de la filosofiacutea son internamente coherentes9

6 Malusa (1993) 161-3707 Sobre Stanley como seguidor de Dioacutegenes Laercio veacutease Brucker (1742-67) I 36

24-288 Sobre esta cuestioacuten normativa veacutease Catana (2008) 147ndash919 Sobre estas cuatro caracteriacutesticas veacutease Brucker (1742ndash67) I 36ndash16 1510ndash18Tr

aduccioacuten

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Esta idea esencialista de la filosofiacutea del pasado que consistiacutea en tales sistemas filosoacuteficos podraacute parecer anacroacutenica al historiador moderno de la filosofiacutea Sin embargo dicha idea era acorde a las tendencias en la metodologiacutea contemporaacutenea de la ciencia y habiacutea transformado ndash al menos a los ojos de los contemporaacuteneos de Brucker ndash la historia philosophica en una disciplina filosoacutefica respetable No era maacutes una historia ni un estudio anticuario era la ldquohistoria de la filosofiacuteardquo (historia philosophiae)

El concepto historiograacutefico de ldquosistema de filosofiacuteardquo fue una innovacioacuten metodoloacutegica de la ciencia y la filosofiacutea del siglo XVII que Brucker aplicoacute universalmente a la filosofiacutea precedente de Tales en adelante10 El concepto historiograacutefico de Brucker tuvo un papel dominante en la tradicioacuten posterior de historias generales de la filosofiacutea No obstante es importante notar que antes del siglo XVII el ideal metodoloacutegico axiomaacutetico-deductivo era desconocido como un meacutetodo exhaustivo para determinar el contenido doctrinal de las varias ramas de una filosofiacutea dada Es cierto que la demostracioacuten a partir de premisas habiacutea sido conocida desde Aristoacuteteles Sin embargo aunque este meacutetodo habiacutea permitido a los filoacutesofos usar conceptos claves en sus escritos no demandaba al filoacutesofo partir del mismo reducido nuacutemero de premisas en todas sus teoriacuteas como en el caso del concepto de sistema de Brucker En lugar de eso Aristoacuteteles habiacutea propuesto una metodologiacutea pluralista en la que diferentes ramas de la filosofiacutea eran abordadas desde diferentes premisas dependiendo de la materia a la mano11

El concepto historiograacutefico de Brucker es entonces inadecuado y anacroacutenico cuando se aplica a textos pertenecientes al periodo anterior a la modernidad Efectivamente el teacutermino ldquosistemardquo (en griego σύστημα en latiacuten systema) era conocido en varios contextos tales como la teoriacutea de la organizacioacuten musicologiacutea biologiacutea y astronomiacutea pero no era empleado en un contexto metodoloacutegico antes del siglo XVII12 Por tanto el concepto metodoloacutegico denotado por el teacutermino ldquosistemardquo era ajeno a la filosofiacutea anterior al siglo XVII13 Esto no quiere decir que la filosofiacutea pre-moderna no tuviese meacutetodo ni orden solo que estos meacutetodos y oacuterdenes eran diferentes y deben de ser abordados independientemente del concepto geneacuterico de sistema de Brucker

10 Sobre su aplicacioacuten en Tales veacutease Catana (2008) 64ndash7211 Aristoacuteteles Eacutetica nicomaquea 1312 Veacutease Ritschl (1906) y Catana (2008)13 Aquiacute estoy de acuerdo con Hadot (1995) 76 Para una discusioacuten sobre la inadecuacioacuten

del concepto historiograacutefico con vistas a la filosofiacutea producida antes del siglo XVII veacutease Catana (2008) 35-145 pr

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A continuacioacuten examino la aplicacioacuten hecha por Brucker del concepto de ldquosistema de filosofiacuteardquo y dos conceptos relacionados con el concepto de sistema que son centrales para su caracterizacioacuten del neoplatonismo especiacuteficamente ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo El primero de estos conceptos ldquoeclecticismordquo denota un sistema filosoacutefico construido exitosamente caracterizado por la seleccioacuten independiente de principios en el sistema llevada a cabo por el filoacutesofo Ademaacutes existe una coherencia loacutegica entre los principios mismos y las derivaciones hechas a partir de estos principios son loacutegicamente vaacutelidas El filoacutesofo ecleacutectico es el heacuteroe en el relato de Brucker como explicareacute en un momento

El segundo concepto ldquosincretismordquo denota un sistema de filosofiacutea incoherente y construido sin eacutexito tiacutepicamente llevado a cabo por un pensador sin originalidad y sometido por los prejuicios de una o varias tradiciones14 El resultado del sincretismo es un pastiche de principios y doctrinas incoherentes15 La razoacuten de un filoacutesofo sincreacutetico se encuentra atrapada por los prejuicios de tradiciones y autoridades y por tanto es incapaz de escoger libremente los principios que son fundacionales para su sistema La razoacuten de un sincretista puede ser obstaculizada por una imaginacioacuten descontrolada provocada por una condicioacuten meacutedica causada por un exceso de bilis negra tambieacuten llamada melancoliacutea Dada esta pobre constitucioacuten cognitiva un sincretista es incapaz de postular premisas soacutelidas y vaacutelidas que sean entendibles para la mente humana En lugar de esto el sincretista ofrece en el mejor de los casos bellos postulados los cuales no son razonados sin embargo si se los encuentra persuasivos uno puede decidir creer en ellos16 Como veremos los filoacutesofos neoplatoacutenicos eran

14 Sobre Proclo como un ejemplo de un sincretista antiguo veacutease Brucker (1742ndash67) II 32520ndash3265 Sobre un pensador platoacutenico y sincreacutetico del Renacimiento Giovanni Pico della Mirandola (quien de acuerdo con Brucker estaba esclavizado por tradiciones y por tanto sometido a sus prejuicios) veacutease Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 Sobre el eclecticismo antiguo veacutease Nieke (1972) Donini (1988) Dillon (1988) y Hatzimichali (2011) Sobre el eclecticismo en Brucker y sus contemporaacuteneos veacutease Albrecht (1994) y Schneider (1998) Sobre el ldquoeclecticismordquo frente al ldquosincretismordquo en Brucker veacutease Franz (2003) 21ndash2 Catana (2008) 11ndash34

15 Sobre el tratamiento de Brucker del sincretismo veacutease Catana (2008) 22ndash31 Diderot (1755) 270[a] mantiene esta distincioacuten

16 Brucker (1742ndash67) II 44420ndash23 lsquoNon enim rationes dari aut ex principiis deduci conclusiones aut ullo modo veritatis characteres in ea re detegi posse ab intellectu humano contendit sed artifici tantum in hac arte pulchra credendum esse postulatrsquo Plotino es presentado de manera similar ver ibid II 22710ndash18 En las citas de los textos en latiacuten de los siglos XVII y XVIII he expandido las abreviaciones y he cambiado ldquoamprdquo por ldquoetrdquo ldquourdquo y ldquovrdquo he omitido los acentos y he cambiado ldquojrdquo uniformemente por ldquoirdquo Fuera de esto Traduccioacuten

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sincretistas desprovistos de las habilidades cognitivas necesarias para el admirable eclecticismo

Antes de Brucker hacia finales del siglo XVI el teacutermino ldquosincretistardquo habiacutea adquirido connotaciones negativas en las universidades luteranas de Wittenberg y Helmstedt denotando posiciones teoloacutegicas que eran percibidas como heterodoxas17 Aunque Brucker usaba el teacutermino ldquosincretistardquo en un contexto historiograacutefico y no en uno teoloacutegico su uso afirmaba impliacutecitamente las connotaciones negativas de los luteranos y estaba en armoniacutea con su ocupacioacuten como ministro

De acuerdo con Brucker habiacutea dos movimientos ecleacutecticos importantes en la historia de la filosofiacutea el del neoplatonismo antiguo y el de la modernidad temprana Reneacute Descartes (1596-1650) y Gottfried Wilhem Leibniz (1648-1716) figuran como ecleacutecticos del segundo movimiento Brucker representaba al neoplatonismo o secta eclectica como eacutel lo llamaba como un uacutenico sistema de filosofiacutea producido por varios autores Por otro lado representaba a los sistemas de los ecleacutecticos modernos como sistemas individuales de filosofiacutea elaborados por filoacutesofos individuales18

Frente a nuestro uso moderno en la que el eclecticismo tiende a ser sinoacutenimo de una filosofiacutea poco original y carente de valor Brucker consideraba al eclecticismo como original y le teniacutea en alta estima El filoacutesofo ecleacutectico es capaz de escoger sus propios principios y usarlos para construir un sistema de filosofiacutea de una manera original emancipada e

he mantenido la ortografiacutea y puntuacioacuten de las ediciones que he usado He modernizado el cambio a mayuacutesculas y los acentos en las citas del griego

17 Franz (2003) 22 n 1418 Sobre la antigua secta eclectica ie neoplatonismo veacutease Brucker (1742ndash67) II

189ndash462 Sobre Descartes como un filoacutesofo ecleacutectico veacutease ibid V 1033ndash40 sobre Leibniz como un filoacutesofo ecleacutectico veacutease ibid V 11 Diderot (1755) distingue de manera semejante entre eclecticismo antiguo (270ndash283 285ndash293) y eclecticismo de los siglos XVI y XVII (271 283ndash5) La explicacioacuten de Diderot del sistema en el eclecticismo antiguo en Diderot (1755) 285ndash92 se apoya fuertemente en Brucker (1742ndash67) II 393ndash462 aunque omite algunas de las partes ortodoxas eg la comparacioacuten de Brucker de la trinidad cristiana con el sistema neoplatoacutenico (Brucker 1742ndash67 II 410ndash1) Diderot menciona a Brucker por su nombre (en Diderot (1755) 273 283 292 293) Como Brucker Diderot (1755) 285ndash92 presenta al eclecticismo antiguo cono un sistema de filosofiacutea producido por varios autores Sin embargo la exposicioacuten de Diderot del eclecticismo como un todo no estaacute exenta de desacuerdos filosoacuteficos y teoloacutegicos con Brucker eacutel tiende a comparar al eclecticismo y la cristiandad desde una posicioacuten criacutetica y no confesional (eg Diderot (1755) 272) mientras que Brucker ve al eclecticismo especialmente al platonismo desde el punto de vista de un cristiano (Brucker 1742ndash67 I 2110ndash2325) Sobre el influjo de Brucker en Diderot veacutease Casini (1962) pr

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independiente lo que era en cierto modo paradoacutejicamente popular en la filosofiacutea alemana de los tiempos de Brucker19

En su ldquoprefaciordquo Brucker explica el meacutetodo de la filosofiacutea ecleacutectica del siglo XVI al XVII con las siguientes palabras

Ciertamente la filosofiacutea ecleacutectica ha sido finalmente restituida y despueacutes de muchos combates se ha apoderado de la victoria tras ser expulsada y pisoteada la razoacuten sectaria de filosofar Pues quitado este yugo indigno de la razoacuten humana y despreciado el prejuicio servil de la autoridad y de la antiguumledad comenzaron ciertos grandes y agudos ingenios a consultar no ciertamente opiniones de otros sino sus propias lumbres a elegir principios verdaderos universales seguros a edificar conclusiones en estos y a fundar para siacute mismos un sistema de filosofiacutea propio y domeacutestico con beneficio de su propia meditacioacuten (comenzaron) a reponer verdades esparcidas por todas las sectas separadas y unidas a sus propios dogmas en un lugar adecuado y apto de su sistema (comenzaron) a no aprobar ni admitir nada que no les pareciera haber sido demostrado y asegurado por el juicio de la razoacuten y por la evidencia de la verdad20

Como esta cita expresa el filosofar ecleacutectico estaba de acuerdo con los requisitos de Brucker para la filosofiacutea genuina consistiacutea en construir sistemas Sus palabras acerca del victorioso progreso del eclecticismo rinden tributo al eclecticismo de su propia cultura filosoacutefica alemana21 Como se mencionoacute anteriormente tambieacuten considera al neoplatonismo antiguo como un tipo de eclecticismo iquestpero coacutemo hace encajar al eclecticismo antiguo en estas categoriacuteas historiograacuteficas

19 Sobre este fondo veacutease Albrecht (1994) Schneider (1998)20 Brucker (1742ndash67) V 322ndash411 lsquoNempe restituta tandem et post multas pugnas

victoria potita est philosophia eclectica eiecta et conculcata sectaria philosophandi ratione Abiecto enim indigno humana ratione hoc iugo et contemto servili auctoritatis et antiquitatis praeiudicio coeperunt magna quaedam et acuta ingenia non aliorum quidem placita sed sua lumina consulere principia vera universalia certa seligere conclusiones iis inaedificare et suae meditationis beneficio proprium atque domesticum sibi philosophiae systema condere veritates autem per sectas omnes sparsas separatas suisque dogmatibus iunctas in commodum aptumque systematis sui locum reponere nihil vero probare et admittere quod non rationis iudicio et veritatis evidentia sibi demonstratum certumque videretur essersquo Casini (1962) 259 n 95 apunta que la entrada ldquoEclecticismerdquo de Diderot en su Encyclopeacutedie estaacute basado en la concepcioacuten de Brucker de ldquoeclecticismordquo como figura en su Historia critica philosophiae

21 Sobre el eclecticismo como un ideal positivo en la filosofiacutea alemana contemporaacutenea a Brucker veacutease Albrecht (1994) Schneider (1998) Franz (2003) 21ndash2Traduccioacuten

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II Supuestos historiograacuteficos en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclectica

Brucker dividioacute la historia de la filosofiacutea en tres periodos El primero va desde el comienzo del mundo hasta el surgimiento del Imperio Romano en el siglo I AC El segundo comienza al momento del nacimiento de Cristo coincidiendo a grandes rasgos con el ascenso del Imperio Romano y se extiende hasta la supuesta crisis del escolasticismo en el siglo XIII El tercero y uacuteltimo periodo se inicia con el resurgimiento del conocimiento en los siglos XIII y XIV y continuacutea hasta los tiempos de Brucker El segundo periodo se subdivide en dos partes la primera comprende las filosofiacuteas no cristianas es decir las filosofiacuteas heleacutenica (o pagana en teacuterminos de Brucker) judiacutea y aacuterabe la segunda comprendiacutea la filosofiacutea cristiana producida entre el nacimiento de Cristo y el siglo XIII22 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos estaacuten ubicados en la primera parte del segundo periodo e incluyen filoacutesofos alejandrinos atenienses y romanos activos entre ca 200 y 55023 La exposicioacuten comienza con Potamoacuten de Alejandriacutea y Amonio (ambos del siglo III) incluye figuras clave como Plotino Porfirio y Proclo y termina con Hipatia (370-405) y Damascio (ca 462-540) Esta periodizacioacuten implica que los neoplatoacutenicos tuvieron la oportunidad de seguir la ensentildeanza de Cristo pero no solieron hacerlo Al contrario de acuerdo con Brucker dantildearon a la iglesia cristiana24 Todo esto hace de su recuento del neoplatonismo un tema delicado puesto que toca las discusiones teoloacutegicas alemanas del siglo XVIII acerca de la identidad confesional

La caracterizacioacuten del neoplatonismo como ecleacutectico es notable Brucker no fue el primero en etiquetar al platonismo de la antiguumledad tardiacutea como una ldquosecta ecleacutecticardquo El ya mencionado profesor de Leipzig Gottfired Olearius ya lo habiacutea hecho tambieacuten Habiacutea publicado una traduccioacuten latina de la obra de Thomas Stanley History of Philosophy en 1711 provista de varios sumplementos Entre ellos encontramos una seccioacuten sobre el neoplatonismo ldquoDe secta eclecticardquo donde Olearius discutiacutea si el Potamoacuten de Alejandriacutea mencionado en las Vidas de Dioacutegenes Laercio 121 era ideacutentico al Potamoacuten mencionado en Vita Plotini 9 de Porfirio un hueacuterfano al cuidado de Plotino

22 El primer periodo es descrito en Brucker (1742ndash67) I 46ndash1357 Sobre el segundo periodo veacutease ibid II 3ndash1069 y III 3ndash912 Sobre el tercer periodo veacutease ibid IV 3ndash785 y V 3ndash923 Sobre la primera parte del segundo periodo veacutease ibid II 3ndash1069 and III 3ndash240 Sobre la segunda parte del segundo periodo veacutease ibid III 241ndash912

23 Ibid II 189-46224 Ibid II 35731ndash35817 Como Brucker deja claro aquiacute se suma a la posicioacuten anti-

platoacutenica de Mosheim y Olearius Sobre la motivacioacuten apologeacutetica de su historia de la filosofiacutea y sobre su visioacuten sobre el neoplatonismo especialmente neoplatonismo antiguo y renacentista como una amenaza para al cristianismo veacutease tambieacuten I 2110ndash2325 pr

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durante su estancia en Roma Olearius rechazaba esta identificacioacuten25 No obstante afirmaba que los filoacutesofos alejandrinos introdujeron el eclecticismo al pensamiento de Plotino y Porfirio y que el eclecticismo fue posteriormente transferido a Atenas a traveacutes de varios neoplatoacutenicos llegados de Alejandriacutea26

Brucker mismo rechazaba la identificacioacuten tal como lo habiacutea hecho Olearius27 Afirmaba sin embargo que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean introducido el eclecticismo o mejor dicho sincretismo al platonismo posterior Estos filoacutesofos alejandrinos no lograban cumplir con los requisitos de un filoacutesofo ecleacutectico genuino y degeneraron en el sincretismo El impulso decisivo hacia esta direccioacuten no era filosoacutefico sino teoloacutegico los filoacutesofos alejandrinos adoptaron un meacutetodo sincreacutetico tomado de la esfera religiosa implicando que la supersticioacuten vulgar se reconciliaba con la filosofiacutea alejandrina de una manera sincreacutetica28 La afirmacioacuten es notable Las opiniones de los filoacutesofos alejandrinos sobre las religiones contemporaacuteneas eran complejas pero estaban lejos de ser comprehensivas y sin sentido criacutetico Eneacuteadas II9 Contra los gnoacutesticos es un ejemplo de ello la criacutetica de Porfirio a la cristiandad es otro29 No obstante para Brucker estos neoplatoacutenicos eran todos ldquoalejandrinosrdquo y ldquosincretistasrdquo y estos teacuterminos especialmente el primero permanecieron en uso hasta finales del siglo XVIII y en algunos paiacuteses por maacutes tiempo cuando su remplazo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo fue acuntildeado como explicareacute maacutes adelante30 La intervencioacuten de Brucker en el debate filoloacutegico e histoacuterico sobre la identidad de Potamoacuten fue interesante habiacutea resuelto el debate sobre Potamoacuten al afirmar que el sincretismo religioso y cultural de Alejandriacutea fue la influencia decisiva en la filosofiacutea alejandrina y no una figura aislada llamada Potamoacuten quienquiera que fuese Al mismo tiempo Brucker insertoacute a la filosofiacutea alejandrina en un esquema conceptual

25 Olearius (1711) 1206 ldquoFuere autem pr[a]eter istum Potamones alii duo hellip Alter ex Porphyrii fuit aequalibus atque inter alios viros illustres eius aetatibus ab eo censetur in vita Plotinirdquo

26 Olearius (1711) 1209ndash1627 Brucker (1742ndash67) II 190ndash1 193 202ndash428 Ibid II 1911ndash28 321ndash30 35818ndash3604 Brucker depende en buena medida de

Olearius (1711) Olearius no es mencionado como el traductor y autor de los suplementos pero Heumann (1715b) 331 n z Walch (1726) I col 594 y Brucker (1742ndash67) I 3629ndash31 proporcionan esta informacioacuten Brucker refiere aprobatoriamente a Olearius en su seccioacuten sobre el neoplatonismo veacutease por ejemplo Brucker (1742ndash67) II 190 n c Olearius (1711) 1220 menciona el teacutermino griego ldquosystemardquo pero no lo relaciona con ldquosyncretismusrdquo Olearius (1711) 1206 refiere a Potamoacuten de Alejandriacutea (Dioacutegenes Laercio Vidas I21) y Clemente de Alejandriacutea (Stromata I7) como ejemplos de ecleacutecticos

29 Sobre la criacutetica de Porfirio al cristianismo veacutease Barnes (1973)30 Sobre el surgimiento del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en las deacutecadas de 1770 y 1780

veacutease Hager (1983) Meinhardt (1984) Franz (2003)Traduccioacuten

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enfocado en la construccioacuten de sistemas un esquema que habriacutea de ser poderoso en la historia de la filosofiacutea subsecuente

El pensador franceacutes Denis Diderot sintetizoacute el debate sobre la identificacioacuten de Potamoacuten en los siglos XVII y XVII en su entrada ldquoeclecticismordquo publicada en su Encyclopeacutedie (1751-732) En eacuteste mantiene la identificacioacuten Ademaacutes veiacutea al Potamoacuten mencionado en la Vita Plotini como un filoacutesofo que practicaba una versioacuten del eclecticismo en la que numerosos sistemas filosoacuteficos eran combinados en uno Diderot interpretoacute los teacuterminos vagos de Porfirio πολλάκις ἓν (Vita Plotini 911) como πολλάκις εἰς ἓν que referiacutean de acuerdo a Diderot a la combinacioacuten de varios sistemas de filosofiacutea en uno solo llevada a cabo por Potamoacuten Sin embargo el teacutermino griego para sistema (σύστημα) estaacute ausente tanto en la Vita Plotini de Porfirio como en Vidas 121 de Dioacutegene Laercio de manera que Diderot leyoacute en estos pasajes maacutes de lo que podiacutean contener31 De manera curiosa Diderot veiacutea al Potamoacuten de la Vita Plotini como un padre para un hueacuterfano al cuidado de Plotino no como un hueacuterfano al cuidado de Plotino mismo Esto implicaba para Diderot que Potamoacuten habiacutea florecido como filoacutesofo entre finales del siglo II y el comienzo del III Habiendo hecho esta dudosa cronologiacutea Diderot afirmaba que Potamoacuten habiacutea pasado su eclecticismo a Ammonius Saccas el maestro de Plotino mencionado en Vita Plotini 3 De esta manera el eclecticismo de Potamoacuten entroacute en el neoplatonismo32

Diderot suscribiacutea la opinioacuten de Brucker de que todos los filoacutesofos alejandrinos introdujeron el eclecticismo (o mejor dicho el sincretismo) al neoplatonismo el sincretismo religioso en Alejandriacutea se propagoacute a la filosofiacutea moral y despueacutes a otras partes de la filosofiacutea alejandrina Los alejandrinos se acercaban a la filosofiacutea tal y como se acercaban a la religioacuten Eran mentes tiacutemidas incapaces de liberarse de los prejuicios de la tradicioacuten y autoridades y soacutelo recirculaban y reorganizaban las opiniones filosoacuteficas existentes sin demostrar el coraje heroico necesario para un verdadero filoacutesofo ecleacutectico quien siempre deberiacutea estar listo para abandonar autoridades y tradiciones33

31 Diderot (1755) 273ndash4 Ibid 273[b] Diderot entonces interpreta la Vita Plotini 911 de Porfirio de la siguiente manera ldquoqursquoil [Potamo] se plaisoit agrave entendre sur une philosophie dont il jettoit les fondemens ou qui consiste agrave fondre plusieurs systegravemes en unrdquo Para una comparacioacuten entre Brucker y Diderot respecto al eclecticismo antiguo y moderno veacutease n17

32 Diderot (1755) 274ndash633 Ibid 271 [b] lsquoLa philosophie eacuteclectique qursquoon appelle aussi le lsquoPlatonisme reacuteformeacutersquo

et la lsquophilosophie alexandrinersquo prit naissance agrave Alexandrie en Egypte crsquoest-agrave-dire au centre des superstitions Ce ne fut drsquoabord qursquoun sincreacutetisme de pratiques religieuses adopteacute par les precirctres de lrsquoEgypte qui nrsquoeacutetant pas moins creacutedules sous le regne de Tibere qursquoau tems drsquoHeacuterodote parce que le caractere drsquoesprit qursquoon tient du climat change difficilement avoient toucircjours lrsquoambition de posseacuteder le systegraveme drsquoextravagances le plus complet qursquoil y eucirct en ce pr

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Diderot tambieacuten asumioacute la interpretacioacuten de Brucker del neoplatonismo y veiacutea al eclecticismo como un sistema de filosofiacutea perteneciente a varios autores Tal y como es demostrado por Casini Diderot estaba directamente influenciado por Brucker en numeroso aspectos y eacuteste es uno de ellos34 La entrada escrita por Diderot corroboraba entonces la interpretacioacuten de la secta eclectica

En este punto debemos separar dos discusiones Una es histoacuterica y refiere a la pregunta sobre si las referencias a Potamoacuten en Dioacutegenes Laercio y Porfirio refieren a la misma persona histoacuterica o no Esta cuestioacuten auacuten es debatida pero no entrareacute en la discusioacuten35 Otra discusioacuten es conceptual y se refiere al significado de ldquoeclecticismordquo en Laercio y Brucker respectivamente Sin importar si la primera pregunta es respondida por una afirmacioacuten o por una negacioacuten esta segunda pregunta permanece sin resolver Hasta donde seacute esta segunda cuestioacuten no ha sido tratada hasta ahora36

Debemos distinguir el significado vago de ldquoeclecticismordquo en la filosofiacutea antigua (eg Dioacutegenes Laercio Vidas 121 y Clemente de Alejandriacutea Stromata 17) y el significado mucho maacutes restringido asignado al teacutermino por Brucker Brucker sosteniacutea que el meacutetodo (methodus) de esta antigua secta ecleacutectica consistiacutea en la seleccioacuten de doctrinas o placita (que corresponden a principia) de otras sectas llevada a cabo por el filoacutesofo Estas doctrinas o placita eran posteriormente combinadas en un sistema (systema) internamente coherente Esta empresa fue llevada a cabo de manera meditada y el resultado fue un ldquoedificiordquo (aedificium) de doctrinas En otras palabras Brucker pensoacute que los pensadores neoplatoacutenicos estaban comprometidos con la misma construccioacuten de sistemas perfilada en las paacuteginas 3 y 4 Las siguientes palabras de Brucker se encuentran en la primera paacutegina de una larga explicacioacuten del neoplatonismo colocada inmediatamente despueacutes de su explicacioacuten de platonismo medio

La secta platoacutenica que hemos expuesto hasta aquiacute engendroacute a la filosofiacutea ecleacutectica de nombre y linaje monstruoso si se usa el nombre con su significado nativo Pues ya que se dice ldquosectardquo a la que sigue sobre todo el meacutetodo de filosofar de un soacutelo filoacutesofo y (sigue) el sistema de doctrinas que se construyoacute para siacute mismo pero ademaacutes como el meacutetodo ecleacutectico es

genre Ce sincreacutetisme passa de-lagrave dans la morale et dans les autres parties de la philosophie Les philosophes assez eacuteclaireacutes pour sentir le foible des diffeacuterens systegravemes anciens mais trop timides pour les abandonner srsquooccuperent seulement agrave les reacuteformer sur les deacutecouvertes du jour ou plucirctocirct agrave les deacutefigurer sur les preacutejugeacutes courans crsquoest ce qursquoon appella lsquoplatoniserrsquo lsquopythagoriserrsquo etcrsquordquo

34 Veacuteanse las referencias arriba en n 1735 Veacutease n2 arriba 36 Veacuteanse las referencias de n4Tr

aduccioacuten

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el que elige para siacute ndashde las opiniones de todas las sectasndash aquellas que son maacutes cercanas a la verdad y aptas para unirse a las meditaciones propias y a partir de eacutestas construye el edificio propio de su doctrina a partir de esto es claro que la filosofiacutea sectaria se opone a la ecleacutectica al grado de que no pueden reunirse en un uacutenico cuerpo Y si aceptamos propiamente el apelativo la filosofiacutea ecleacutectica no es nueva sino antiquiacutesima y utilizadiacutesima por los maacutes grandes varones y por todos los fundadores de las sectas37

Esta cita necesita clarificarse El teacutermino secta es usado en dos sentidos En la primera liacutenea Brucker usa el teacutermino en el sentido neutro de una escuela que preserva un cuerpo de teoriacuteas filosoacuteficas eg las teoriacuteas de Platoacuten como fue el caso en el platonismo medio En la tercera liacutenea Brucker utiliza esta palabra en el sentido negativo de un grupo de filoacutesofos que son intelectualmente incapaces de emanciparse de las tradiciones filosoacuteficas heredadas y filosofar de manera libre e independiente estos filoacutesofos careciacutean de la fuerza y el valor intelectual necesarios en el filoacutesofo genuino es decir el filoacutesofo ecleacutectico descrito en la cita de las paacuteginas 6 y 7 Como muestra la cita inmediatamente anterior la nocioacuten de una secta ecleacutectica es un absurdo ya que el eclecticismo y el sectarismo denotan dos meacutetodos mutuamente excluyentes Esta cita tambieacuten revela una de las paradojas en la idea de Brucker de eclecticismo como se veraacute a continuacioacuten

Aunque concebiacutea al eclecticismo como algo positivo tambieacuten manteniacutea que eacuteste podiacutea degenerar en algo negativo si estaba infectado con los modos sectarios de filosofar Esto es precisamente lo que pasoacute con la antigua secta ecleacutectica el neoplatonismo

Los conceptos clave en la citada descripcioacuten del eclecticismo antiguo de Brucker se encuentran en sus propias afirmaciones esencialistas sobre la naturaleza de la filosofiacutea Asiacute compara al neoplatonismo antiguo con su ideal metodoloacutegico de eclecticismo de acuerdo a su entendimiento del concepto Este rasgo se vuelve auacuten maacutes claro en las paacuteginas siguientes a la

37 Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 lsquoPlatonica quam hucusque enarravimus secta eclecticam genuit monstrosi nominis generisque philosophiam si nomen nativa significatione adhibeatur Secta enim cum dicatur quae unius potissimum philosophi rationem philosophandi quodque sibi construxit systema doctrinarum sequitur eclectica vero methodus ea sit quae ex omnium sectarum placitis ea sibi eligit quae veritati propiora sunt et propriis meditationibus iungi apta exque iis proprium doctrinae excitat aedificium clarum inde est sectariam philosophiam adeo repugnare eclecticae ut in unum redigi corpus nequeant Nec si proprie appellationem accipiamus eclectica philosophia nova est sed antiquissima maximisque viris sectarumque conditoribus omnibus usitatissimarsquo Estas opiniones o verdades eran usadas como principios en sus sistemas (18928) Brucker considera este meacutetodo similar al usado ldquopor nosotrosrdquo incluyendo figuras como Leibniz (1901ndash2) pr

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cita anterior en las que situacutea el ldquoorigen de la secta ecleacutecticardquo (origo secta eclecticae) entre los egipcios38

Este ideal metodoloacutegico de los antiguos ecleacutecticos continuacutea Brucker se parece a aquel sostenido por prominentes filoacutesofos de su tiempo eg Descartes y Leibniz39 Si se compara el meacutetodo asignado al neoplatonismo antiguo con la afirmacioacuten geneacuterica de Brucker sobre la filosofiacutea obviamente aludiendo al eclecticismo de los siglos XVII y XVII (como es citado en las paacuteginas 6 y 7) resulta que son muy similares reflejando el supuesto ingenuo de Brucker de que los filoacutesofos de la antiguumledad tardiacutea y la modernidad temprana suscribiacutean el mismo meacutetodo Este concepto relativo a los filoacutesofos ecleacutecticos antiguos no se encuentra en el pasaje Vidas I21 de Dioacutegenes Laercio

En su explicacioacuten del neoplatonismo Brucker supone al menos dos cosas sobre los antiguos ecleacutecticos que no estaacuten presentes en Dioacutegenes Laercio ni en ninguacuten otro pensador antiguo que refiera a la filosofiacutea ecleacutectica Primero Brucker relaciona el eclecticismo antiguo con el concepto de sistema el filosofar ecleacutectico antiguo afirmaba estaba enfocado en la construccioacuten de sistemas40 Brucker es claramente anacroacutenico en su retroyeccioacuten de un ideal geneacuterico del filosofar a toda la historia de la filosofiacutea incluyendo al neoplatonismo antiguo41 En su reconstruccioacuten de estos sistemas pasados usualmente distorsiona a Dioacutegenes Laercio y a otras descripciones antiguas de filoacutesofos al interpretar las αρχαί de los antiguos filoacutesofos como principios loacutegicos a partir de los cuales se puede llevar a cabo una deduccioacuten (principia) mientras que estos habiacutean sido concebidos como principios ontoloacutegicos Un ejemplo es la teoriacutea de Tales de que el agua es el comienzo αρχή) lo cual claramente se referiacutea al significado ontoloacutegico del mundo no al significado loacutegico42

Segundo Brucker conecta el concepto de eclecticismo antiguo con otro concepto sincretismo (syncretismus) Aunque los filoacutesofos antiguos habiacutean usado el teacutermino ldquosincretismordquo eacuteste no era usado como una contraparte dialeacutectica del ldquoeclecticismordquo y ninguno de los dos conceptos fue concebido dentro de un concepto maacutes amplio de meacutetodo filosoacutefico enmarcado dentro del

38 Brucker (1742ndash67) II 19033ndash1931339 Ibid II 1901ndash240 Ibid II 1894ndash1903241 Catana (2008) 35ndash113 Franz (2003) 21ndash2 no distingue estos dos significados de

ldquoeclecticismordquo42 Sobre el anacronismo de este concepto en la filosofiacutea producida antes del siglo XVII

veacutease Catana (2008) 63ndash113 Sobre la dudosa reconstruccioacuten de Brucker de la filosofiacutea de Tales veacutease ibid 63-72Traduccioacuten

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concepto de sistema de filosofiacutea43 Aun en Vidas 121 de Dioacutegenes Laercio ldquosincretismordquo no es enumerado como una contraparte del ldquoeclecticismordquo Tampoco Olearius casi contemporaacuteneo de Brucker habiacutea relacionado estos dos teacuterminos44

iquestCuaacuteles son las consecuencias de la innovacioacuten conceptual de Brucker en lo que respecta al neoplatonismo Eacutel sostiene que los neoplatoacutenicos fueron infectados con el sincretismo Un ejemplo de ello es Proclo cuya razoacuten y poder para juzgar esenciales para la construccioacuten de sistemas habiacutean sido arruinados por la supersticioacuten religiosa y el entusiasmo platoacutenico (furor o enthusiasmus)45 Brucker rutinariamente perpetuaba esta criacutetica de los filoacutesofos anteriores con cierta inclinacioacuten hacia el platonismo asiacute que no debemos inferir a partir de este juicio que estaba familiarizado a detalle con los escritos de Proclo46 Si tan solo el entusiasmo entendido como deificatio hubiese sido un fenoacutemeno aislado en Proclo pero ajeno al neoplatonismo el dantildeo no habriacutea sido tan grande pero era una caracteriacutestica general del neoplatonismo la deificatio era vista como la forma maacutes alta de felicidad y como el propoacutesito de filosofar entre los neoplatoacutenicos Dicha concepcioacuten chocaba con la teologiacutea protestante puesto que dejaba poco espacio para la Escritura como una fuente privilegiada de verdad e instruccioacuten moral47

Este objetivo de la filosofiacutea la deificatio y su entusiasmo tambieacuten corrompieron el sistema platoacutenico de filosofiacutea como era entendido por los neoplatoacutenicos puesto que arruinoacute el poder de juzgar que era vital para la construccioacuten de sistemas Por esta razoacuten entre otras la antigua secta eclectica fue antes que nada una secta sincretista a los ojos de Brucker48 En su ldquoPraefatiordquo eacutel habiacutea afirmado expliacutecitamente que la teoriacutea platoacutenica del furor era un error que habiacutea entrado en la cristiandad y que su motivacioacuten para escribir su historia de la filosofiacutea era combatir ese error49 Eacutel detalloacute esta

43 Aquiacute estoy de acuerdo con Donini (1988) 21 n15 Walch (1726) I cols 593ndash4 habiacutea empleado un esquema conceptual en el que el sincretismo era la contraparte dialeacutectica del eclecticismo

44 Olearius (1711) 1218ndash2045 Eg Brucker (1742ndash67) II 31833ndash3193 32520ndash31 33030ndash39 33137ndash3322

36331ndash3662446 Brucker lanza la misma acusacioacuten contra supuestos sincretistas como Pico y Ficino

(Brucker 1742ndash67 IV 5938ndash604) quienes recogieron la filosofiacutea alejandrina (ibid IV 593) Brucker afirma que la imaginacioacuten indisciplinada de Bruno y su deacutebil poder para juzgar lo condujeron a aceptar prejuicios transformando su sistema en un monstruo (monstrum) en lugar de un sistema apropiado y racional (ibid V 3815-20) De hecho Bruno nunca tuvo la intencioacuten de construir un sistema de filosofiacutea veacutease Catana (2008) 35-62

47 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash231148 Ibid II 32520ndash3265 33619ndash34 36331ndash3674149 Ibid I 2110ndash31 pr

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contradiccioacuten entre platonismo y cristianismo en varias ocasiones siendo Proclo su principal objetivo50

Brucker negaba que el furor o enthusiasmus platoacutenico fuera causado por contenido cognitivo De acuerdo con eacutel el asiacute llamado ascenso noeacutetico o amor de los neoplatoacutenicos era un estado no cognitivo falsamente interpretado por los neoplatoacutenicos mismos como un estado elevado y cognitivo De acuerdo con Brucker sin embargo su entusiasmo era causado por una condicioacuten meacutedica un exceso de melancoliacutea que produciacutea simulacros e imaacutegenes en sus cerebros trastornados 51 Esta acusacioacuten no era nueva Los mismos neoplatoacutenicos habiacutean debatido la divisioacuten entre estados de entusiasmo causados fisioloacutegicamente y los causados noeacuteticamente52 Los pensadores del Renacimiento con cierta inclinacioacuten al neoplatonismo habiacutean distinguido a aquellos charlatanes que sufriacutean de estados meacutedicos y psicoloacutegicos de los hombres contemplativos genuinos quienes habiacutean emprendido un verdadero ascenso noeacutetico cuyo contenido cognitivo no era puesto en duda53 Brucker ndashprobablemente influenciado por la criacutetica meacutedica de Meric Casaubon (1599-1671) al entusiasmo en su Treatise concerning Enthusiasm (1656)ndash no haciacutea tal distincioacuten pero rechazaba categoacutericamente la empresa de pensadores como Ficino Pico y Bruno de establecer una teologiacutea filosoacutefica que estuviese en buena medida basada en la doctrina platoacutenica del furor54

III La reconstruccioacuten de Brucker del sistema de la secta eclecticaiquestCoacutemo representaba Brucker a esta secta ecleacutectica dentro de su marco

conceptual Como es explicado en las paacuteginas 6-7 no dio cuenta de los filoacutesofos individuales que perteneciacutean a esta secta ecleacutectica como en el caso de los filoacutesofos ecleacutecticos de los siglos XVI y XVII sino que decidioacute ofrecer una descripcioacuten uacutenica y comprensiva de todos los filoacutesofos que perteneciacutean a esta secta antigua Esta eleccioacuten estaba basada en su creencia de que todos los ecleacutecticos antiguos compartiacutean un impulso comuacuten (sincretismo y sectarismo motivados religiosamente) y este rasgo justificaba la suposicioacuten impliacutecita de que el eclecticismo antiguo era un complejo proposicional de

50 Eg ibid II 33213ndash18 33617ndash19 46218ndash2251 Brucker (1742ndash67) II 36625ndash3673 Brucker podriacutea bien reflejar las criacuteticas meacutedicas

a la melancoliacutea que habiacutean sido fomentadas por Meric Casaubon entre otros veacutease Heyd (1995) 44-92

52 Eg Jaacutemblico De mysteriis III25 Porfirio De abstinentia III2453 Ficino De amore VII3ndash13 Bruno hizo esta distincioacuten en su tipologiacutea del ascenso

noeacutetico las quince contractiones veacutease Catana (2005) 7ndash1954 Sobre esta tradicioacuten veacutease Nelson (1958)Tr

aduccioacuten

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varios autores desarrollado por pensadores dispersos por toda la regioacuten mediterraacutenea en un periodo de alrededor de trescientos antildeos

En sus descripciones de los filoacutesofos del pasado Brucker usualmente perfila las circunstancias histoacutericas (circumstantiae) relevantes para sus sistemas de filosofiacutea y posteriormente pasa a los principios en sus respectivos sistemas Estos principios son tiacutepicamente de una naturaleza metafiacutesica y de ellos ldquodeducerdquo doctrinas al interior de los diversos compartimientos de la filosofiacutea terminando con sus ramificaciones en la filosofiacutea praacutectica55 Cabe destacar que estas conexiones no son el resultado de deducciones loacutegicas en sentido estricto sino que Brucker toma la terminologiacutea tiacutepica de la loacutegica (eg principium deduco etc) probablemente para darle a su explicacioacuten un aire de certeza y autoridad Brucker sigue un proceso paralelo en el caso de la antigua secta ecleacutectica

En este caso da un perfil histoacuterico de los filoacutesofos pertenecientes a esta secta aunque sin abordar sus respectivas contribuciones al sistema filosoacutefico colectivo56 Posteriormente ofrece observaciones generales sobre este movimiento (generales observationes de philosophia sectae eclecticae) incluyendo algunas reservas religiosas contra la secta afirmando que estas observaciones y la debilidad religiosa son representativas del sistema de eclecticismo antiguo como un todo57 Estas observaciones generales corresponden de manera aproximada a las circunstancias normalmente expuestas en relacioacuten a los pensadores individuales en su historia de la filosofiacutea

Finalmente Brucker presenta el sistema de los antiguos ecleacutecticos Aquiacute es posible vislumbrar el contorno de su procedimiento usual comenzando con la filosofiacutea teoacuterica y procediendo a la filosofiacutea praacutectica58 En su reconstruccioacuten cita varios pasajes de diferentes filoacutesofos ecleacutecticos eg Plotino Porfirio Macrobio y los Oraacuteculos Caldeos con el fin de reconstruir un uacutenico sistema de filosofiacutea trabajado colectivamente por estos neoplatoacutenicos Sobra decir que cita tiacutepicamente a estas fuentes fuera de contexto Sin embargo esta reconstruccioacuten se sigue de sus propios preceptos para el historiador de la filosofiacutea quien deberiacutea en efecto identificar y articular tal sistema59 No obstante el correspondiente ideal metodoloacutegico era ajeno al platonismo

55 Sobre el precepto veacutease Brucker (1742ndash67) I 1510ndash18 Sobre esta praacutectica veacutease Catana (2008) 35ndash113

56 Brucker (1742-67) II 189-35757 Ibid II 357ndash39258 Sobre la descripcioacuten del sistema veacutease ibid II 393-46259 Ibid I 1510ndash18 Para un anaacutelisis criacutetico de la interpretacioacuten bruckeana de Proclo

como un constructor de sistemas veacutease Beierwaltes (1987) prax

is fi

losoacute

fica

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antiguo y renacentista como se ha argumentado liacuteneas arriba Efectivamente un neoplatoacutenico como Proclo no era ajeno a los modos de argumentacioacuten y exposicioacuten axiomaacutetico-deductivos pero esto por siacute mismo no convierte a Proclo en un constructor de sistemas de la manera concebida por Brucker

La reconstruccioacuten de Brucker comienza con una explicacioacuten de la llamada dialeacutectica ecleacutectica explicando la criacutetica de Plotino a las Categoriacuteas de Aristoacuteteles y su alternativa a eacutestas Aquiacute Brucker se basa en Eneacuteadas VI1 Esta explicacioacuten antecede su exposicioacuten de la teoriacutea de la emanacioacuten de Plotino y su teoriacutea de las dependencias ontoloacutegicas60 Brucker pasa entonces a los principios metafiacutesicos fundacionales del eclecticismo y su concepcioacuten de la divinidad61 El primer principio en este sistema es el del Uno y su procesioacuten tal como es explicado en el pasaje de Plotino en Eneadas V1 Brucker razona que el sistema ecleacutectico de filosofiacutea era un ldquosistema de filosofiacutea emanativordquo62 Con el fin de que los textos de Plotino encajasen en su concepto de sistema interpreta estos pasajes como si el Uno denotara no soacutelo un comienzo (en griego αρχή en latiacuten principium) en el sentido ontoloacutegico sino tambieacuten en el sentido loacutegico de una premisa en el silogismo el Uno es el principio fundacional de todo su sistema es la mismiacutesima ldquollaverdquo (clavis) que abre el edificio entero de su sistema ldquoemanativordquo seguacuten explica Brucker63 Aristoacuteteles tambieacuten habiacutea usado el teacutermino αρχή en el sentido loacutegico de una premisa en un silogismo pero distinguiacutea este sentido loacutegico del sentido ontoloacutegico64 Con este fondo uno se pregunta si acaso la ldquollaverdquo bruckeriana para el sistema ecleacutectico no es maacutes apropiada para ldquocerrarrdquo las ideas del neoplatonismo que para ldquoabrirlasrdquo En cualquier caso el primer principio identificado por Brucker no es soacutelo el primero en el sistema de Plotino sino es el primer principio en el sistema del eclecticismo antiguo y figura de acuerdo a Brucker en varios pensadores neoplatoacutenicos pertenecientes a la secta65

El segundo principio en el sistema ecleacutectico es el Intelecto (intellectus) ontoloacutegicamente dependiente del Uno Nuevamente Brucker se apoya en

60 Brucker (1742ndash67) II 3931ndash3952761 Ibid II 39528ndash4101562 Sobre el Uno como primer principio en el sistema ecleacutectico veacutease (Ibid II 39535ndash

40034) Brucker al menos en ciertas ocasiones se vale de la edicioacuten griego-latiacuten de 1580 de las Eneacuteadas de Plotino la cita de Plotino Eneacuteadas III89 en Brucker (1742ndash67) II 396 n s encaja con esta edicioacuten de 1580

63 Brucker (1742ndash67) II 39538ndash3963 lsquoPrimum et genuinum totius systematis emanativi principium nempe fontem fontium omnium omnibus priorem innuit Plotinus sicque clavem porrigit qua totum systematis aedificium referari potestrsquo

64 Compaacuterese con Aristoacuteteles Metafiacutesica V165 Brucker (1742ndash67) II 39631ndash33Tr

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Eneacuteadas V1 de Plotino66 La hipoacutestasis Alma (anima) es ontoloacutegicamente dependiente del segundo principio el Intelecto pero no es considerada como un principio por Brucker67 El tercer principio es el Alma del Mundo (anima mundi) Junto con los otros dos principios se convirtioacute seguacuten explica Brucker en un rival de la doctrina cristiana de la trinidad entre los antiguos ecleacutecticos68

La doctrina de los tres principios en el sistema ecleacutectico tal como es reconstruida por Brucker implica al menos cuatro cosas Primero el orden establecido por Porfirio para las Eneacuteadas de Plotino cruciales para la exposicioacuten de Brucker del sistema ecleacutectico es invertido en la explicacioacuten de Brucker a grandes rasgos Porfirio habiacutea colocado la eacutetica primero (Eneacuteada I) luego la filosofiacutea natural (Eneacuteadas II-III) la psicologiacutea (Eneacuteada IV) y la metafiacutesica (Eneacuteadas V-VI) Brucker comienza con la metafiacutesica donde coloca los tres principios en el sistema ecleacutectico basaacutendose en Eneacuteadas V1 posteriormente pasa a la filosofiacutea natural (que incluye a la psicologiacutea) y termina con la eacutetica citando Eneacuteadas 12 El orden de Brucker era nuevo y fue fundamental para el desarrollo de los estudios especializados modernos sobre Plotino69

Segundo el orden de Brucker no soacutelo era novedoso y en cierto modo ahistoacuterico y formalista tambieacuten estaba de acuerdo con su abierta hostilidad a la eacutetica neoplatoacutenica De acuerdo con Brucker el objetivo de la filosofiacutea platoacutenica era la experiencia individual del furor por parte del filoacutesofo platoacutenico70 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos explicaban este estado cognitivo por medio de las cuatro virtudes cardinales seguacuten lo que ellos entendiacutean por estas virtudes Brucker sin embargo redujo este estado psicoloacutegico a un estado no cognitivo causado por un exceso de fluidos melancoacutelicos en el cerebro que provocaba todo tipo de fantasmas71 Este rechazo meacutedico del furor encajaba bien con su rechazo teoloacutegico expliacutecito del platonismo como un tipo de teologiacutea filosoacutefica Esta objecioacuten fue claramente planteada en el prefacio a la obra entera72 En el tratamiento sistemaacutetico de Brucker de la antigua secta ecleacutectica el furor platoacutenico y la doctrina de las virtudes eacuteticas relacionada con eacutel son presentados como un apeacutendice insignificante al sistema metafiacutesico aun cuando el furor fuese una meta importante para

66 Sobre el Intelecto veacutease ibid II 39812ndash4003467 Sobre el Alma veacutease ibid II 39812ndash39915 40035ndash4052668 Sobre el Alma del Mundo como el tercer principio veacutease ibid II 40527ndash28 Sobre el

alma del mundo y su relacioacuten poleacutemica con la trinidad cristiana veacutease ibid 40528ndash4111769 Veacutease Catana (2013)70 Brucker (1742ndash67) II 36331ndash3662471 Ibid II 36625ndash3674172 Ibid I 2110ndash31 pr

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esta manera de filosofar y aun cuando Porfirio habiacutea ordenado los trabajos de Plotino de manera diferente

Pasareacute a la tercera implicacioacuten de la determinacioacuten de Brucker de los tres principios en el sistema ecleacutectico Las αρχαί en el pensamiento de Plotino no estaban pensadas como hipoacutetesis en un argumento axiomaacutetico-deductivo sino como primeros principios en el sentido ontoloacutegico Como tal el Uno es no-discursivo y no-proposicional No obstante Brucker impone una racionalidad proposicional uniforme a una teoriacutea filosoacutefica ie neoplatonismo para la que el liacutemite entre la racionalidad no-discursiva y discursiva es esencial

Cuarto Brucker afirma que el sistema ecleacutectico emanativo basado en la idea de la procesioacuten del Uno era una seria distorsioacuten del sistema de Platoacuten que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo basado en dos principios dios y la materia73 El sistema de filosofiacutea emanativo se asemejaba al menos a los ojos de Brucker al sistema ateiacutesta y monista de Spinoza que Brucker percibiacutea como una amenaza al trascendentalismo cristiano74 Esta objecioacuten teoloacutegica se vuelve muy clara en la criacutetica de Brucker a la eacutetica de las virtudes neoplatoacutenica como veremos maacutes adelante

Habiendo establecido al Uno al Intelecto y al Alma del Mundo como principios en el sistema del eclecticismo Brucker considera la identificacioacuten de estos tres principios con la trinidad cristiana Agustiacuten habiacutea explicado la teoriacutea de las hipoacutestasis comuacuten entre los platonici frente al fondo de la doctrina cristiana de la trinidad quejaacutendose de que los platoacutenicos no habiacutean tratado el tema de una manera clara (De civitate dei X2329)75 Brucker por otro lado rechazaba esta identificacioacuten como ilegiacutetima y condenable implicando que el neoplatonismo no deberiacutea ser visto como una guiacutea para esta doctrina cristiana Era erroacuteneo por ejemplo equiparar la idea neoplatoacutenica del Alma del Mundo con la idea cristiana del Espiacuteritu Santo76 Este es un ejemplo importante de la distincioacuten de Brucker entre cristianismo y

73 Brucker (1742ndash67) II 39528ndash39610 4075ndash40 Diderot (1755) 286 conserva esta caracterizacioacuten de la filosofiacutea de Plotino

74 Bayle (1722) III 2455 n D comenta sorprendentemente que la filosofiacutea de Plotino se asemeja a la filosofiacutea monista de Spinoza

75 Brucker (1742ndash67) II 41016ndash41117 distingue enfaacuteticamente entre la doctrina cristiana de la trinidad y la jerarquiacutea ontoloacutegica neoplatoacutenica con el Uno el Intelecto y el Alma o Alma del mundo

76 Brucker argumenta contra esta identificacioacuten en ibid II 39821ndash39915 40633ndash41117 De manera semejante en su consideracioacuten de Platoacuten Brucker advierte contra esta confusioacuten Para una equiparacioacuten entre el Alma del Mundo en Platoacuten y el Espiacuteritu Santo en el cristianismo veacutease ibid I 7035ndash29 70430ndash70611 Sobre la insatisfactoria sistematizacioacuten producida por la supuesta lectura neoplatoacutenica de Platoacuten veacutease tambieacuten I 70326ndash29Traduccioacuten

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platonismo ldquocristianizanterdquo y dicho ejemplo embona bien con la ambicioacuten que gobierna la totalidad de su historia de la filosofiacutea separar el cristianismo y sus raiacuteces intelectuales del platonismo y defender una versioacuten purificada del cristianismo y su genealogiacutea intelectual dejando un margen maacutes amplio para la revelacioacuten cristiana77

Una vez hecho su excursus teoloacutegico Brucker pasa a varias ramificaciones de estos principios en la filosofiacutea natural especialmente en la psicologiacutea y la cosmologiacutea Una vez maacutes las Eneacuteadas de Plotino son usadas como una fuente importante78 La teologiacutea ecleacutectica es el siguiente tema considerado en su exposicioacuten sistemaacutetica No obstante el tratamiento de este tema no estaacute basado en Plotino sino en Jaacutemblico especialmente en su De mysteriis aegyptorum Brucker parece asumir que el sistema reconstruido en los escritos de Plotino tambieacuten subyace a la teologiacutea de Jaacutemblico79

Finalmente Brucker llega a la asiacute llamada ldquoparte praacutecticardquo del sistema ecleacutectico su teoriacutea de la virtud derivada baacutesicamente de los ya mencionados tres principios80 La ldquopsicologiacutea plotinianardquo que presupone a su vez la jerarquiacutea del ser de Plotino es el fundamento de la filosofiacutea moral del eclecticismo81 En su tratamiento de la psicologiacutea ecleacutectica Brucker nota la opinioacuten de Plotino en Eneacuteadas I111-12 seguacuten la cual el alma humana no puede pecar por siacute misma sino soacutelo cuando estaacute unida al cuerpo en un compuesto Brucker apunta que esta es una ldquobase miserable para una filosofiacutea moralrdquo82 Brucker tambieacuten nota que la idea de Plotino del Uno como la fuente y la meta del alma individual es fundamental para la teoriacutea platoacutenica del entusiasmo opinioacuten que elabora en extenso en otra parte83 Brucker da cuenta de los distintos grados de virtud entre los neoplatoacutenicos pero termina condenando su teoriacutea de la virtud en fuertes teacuterminos como profundamente no-cristiana84

Las virtudes maacutes altas seguacuten eran entendidas y practicadas por los ecleacutecticos antiguos eg Proclo ciertamente no podriacutean pasar como virtudes cristianas genuinas de acuerdo con Brucker aunque algunos platoacutenicos lo afirmaran De hecho esta doctrina ecleacutectica de la virtud era equivalente a una

77 Ibid I 2110ndash232578 Sobre psicologiacutea y cosmologiacutea veacutease ibid II 41118ndash4311979 Sobre teologiacutea veacutease ibid II 43120ndash4573380 Sobre filosofiacutea moral veacutease ibid II 45734ndash4622281 Ibid II 41914ndash1782 Ibid II 416 n p83 Ibid II 417 n w Sobre el entusiasmo platoacutenico o furor veacuteanse las referencias en

nn 47-9 arriba84 Ibid II 46215ndash22 pr

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ldquoemulacioacuten estuacutepidardquo (stulta aemulatio)85 En este punto emerge el motivo de Brucker para escribir su Historia critica philosophiae queriacutea purgar al cristianismo de las diversas tensiones del platonismo particularmente del neoplatonismo que habiacutean entrado a la religioacuten y ahora suponiacutean un peligro para ella Su exposicioacuten del eclecticismo antiguo era un contraataque luterano a este desafiacuteo presentado en la forma de una exposicioacuten sistemaacutetica e imparcial Brucker reinserta la revelacioacuten en una posicioacuten privilegiada y destrona la pretensioacuten teoloacutegica y eacutetica platoacutenica de la unidad con lo divino a traveacutes del ejercicio de las virtudes maacutes altas

IV La secta eclectica El legado de Brucker en las historias generales de la filosofiacutea

Brucker no usoacute los teacuterminos latinos para ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo en su Historia critica philosophiae Durante la Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento los platoacutenicos antiguos habiacutean sido llamados de manera uniforme platonici Brucker continuoacute esta tradicioacuten Por tanto usaba la frase platonici al referirse a filoacutesofos como Platoacuten Alcino Plotino y Proclo Recientemente Hager y Meinhardt han demostrado que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo surgioacute en los ciacuterculos acadeacutemicos alemanes en el uacuteltimo tercio del siglo XVIII con historiadores de la filosofiacutea como Buumlsching (1774) Meiners (1786) Eberhard (1788) Fuumllleborn (1793) and Buhle (1796ndash1801)86

Aunque Brucker no inventoacute los teacuterminos ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo su concepto historiograacutefico de un sistema de filosofiacutea al igual que sus ideas sobre el eclecticismo y el sincretismo fueron decisivas para aquellos historiadores alemanes posteriores que inventaron estos teacuterminos puesto que fueron modelados por la semaacutentica de estos tres conceptos bruckerianos Hager y Meindhardt no han dado la suficiente atencioacuten a esta dependencia de los conceptos clave de Brucker De hecho estos historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XVIII veiacutean al neoplatonismo como eclecticismo alejandrino y justificaban la etiqueta ldquoneoplatonismordquo basaacutendose en la distincioacuten de Brucker entre platonismo genuino y el asiacute llamado platonismo ecleacutectico o maacutes bien sincreacutetico de los alejandrinos El historiador alemaacuten de la filosofiacutea Buumlsching uno de los primeros en usar la frase alemana para ldquoneoplatonismordquo expresoacute elocuentemente esta opinioacuten en 1774

85 Ibid II 4622ndash22 De manera similar Brucker condena a Plotino y a otros filoacutesofos neoplatoacutenicos infectados con el ldquoentusiasmo platoacutenicordquo desde la ldquorepuacuteblica cristianardquo veacutease ibid II 23116ndash19

86 Hager (1983) y Meinhardt (1984)Traduccioacuten

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Asiacute pues ellos [los filoacutesofos alejandrinos] eran ecleacutecticos y (asiacute) se llamaban Sin embargo queriacutean particularmente ser vistos como seguidores de Platoacuten cuyas doctrinas sobre dios el alma y el mundo les gustaban maacutes que lo que otros filoacutesofos habiacutean ensentildeado sobre ello y de grado tambieacuten se haciacutean nombrar platoacutenicos No obstante la posteridad a diferencia de los viejos y verdaderos platoacutenicos los llamoacute neoplatoacutenicos No se es injusto con ellos si se les hace pasar por ldquoentusiastasrdquo pues su sistema y su ornato atestiguan que ellos fueron de esa clase87

Para Buumlsching y los historiadores de la filosofiacutea subsecuentes de su periodo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo pasoacute a denotar una discontinuidad en la tradicioacuten platoacutenica una corrupcioacuten del genuino platonismo antiguo y un punto bajo en la historia de la filosofiacutea88

Los alemanes se encontraban a la cabeza del trabajo acadeacutemico de finales del siglo XVIII y principios del XIX y sus categoriacuteas historiograacuteficas

87 Buumlsching (1772ndash4) II 471 habloacute del lsquoUrsprung der eklektischen Philosophie der neuernPlatonikerrsquo Ibid II 472 Buumlsching distinguioacute el platonismo antiguo genuine del

neoplatonismo lsquoAlso waren und hieβen sie [los filoacutesofos alejandrinos mencionados ibid II 471ndash2] Eklektiker Jedoch sie wolten insonderheit fuumlr Anhaumlnger des Plato angesehen seyn dessen Lehrsaumltze von Gott der Seele und Welt ihnen besser gefielen als was andere Philosophen davon gelehret hatten und lieβen sich also auch gern Platoniker nennen Die Nachwelt aber hat sie zum Unterschied von den alten und aumlchten Platonikern die neuen Platoniker genannt Man thut ihnen nicht unrecht wenn man sie fuumlr Enthusiasten ausgiebt denn ihr System und desselben Ausschmuumlchung bezeuget es dass sie dergleichen gewesenrsquo Sobre la acusacioacuten teoloacutegica y meacutedica contra los entusiastas durante los siglos XVII y XVIII veacutease Heyd (1995) 44ndash92

88 Los siguientes historiadores de la filosofiacutea pueden ser vistos en la tradicioacuten historiograacutefica establecida por Brucker Meiners (1782) (ignorado pro Meindhardt [1984]) habloacute del neoplatonismo (ldquoNeu-Platonischer Philosophierdquo 6 7 9 et passim) o de los neoplatoacutenicos (lsquoneuen Platonikernrsquo 8 o lsquoneuern Platonikernrsquo 9 et passim) Caracterizaba a estos neoplatoacutenicos como ecleacutecticos encabezados por Potamoacuten y Amonio quienes combinaban distintos sistemas filosoacuteficos (9-16 ldquosistemardquo es mencionado en 10 13 14 16) Eberhard (1788) 211ndash221 recoge las principales caracteriacutesticas de esta tradicioacuten volviendo a usar el teacutermino ldquoneoplatoacutenicordquo (ldquoneu-platonischenrdquo 211 o ldquoNeuplatonischerdquo eg 212) Caracteriza a la filosofiacutea neoplatoacutenica como ecleacutectica (ldquoeclectischenrdquo 212) y trae a colacioacuten la afirmacioacuten de Brucker de que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean construido un sistema (213) Ebhard (1788) se refiere a Brucker con aprobacioacuten (1742-67) (219) y considera el cierre de Justiniano de la Academia de Platoacuten como un final adecuado para la filosofiacutea pagana (ldquoheidnischerdquo) es decir la filosofiacutea helenista despueacutes del surgimiento del cristianismo (222) Fuumllleborn (1793 70-85) usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados como un teacutermino bien establecido apoyaacutendose en buena medida en la tradicioacuten que se remontaba a Brucker y Meiners Buhle (1796-1804) IV refiere a Brucker (1742-67) (181) Buhle usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados (eg 211) y reporta varias de las caracteriacutesticas que se habiacutean vuelto la interpretacioacuten estaacutendar del neoplatonismo (183-215) Sin embargo Buhle se encuentra entre los primeros en rechazar las criacuteticas teoloacutegicas y ortodoxas de Mosheim contra el neoplatonismo (215-9) pr

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y evaluaciones fueron percibidas como autorizadas y confiables aunque a veces estuvieran imbuidas con prejuicios religiosos considerables Sin embargo dado el estatus de estas categoriacuteas y evaluaciones para la comunidad acadeacutemica se extendieron a otros paiacuteses Un ejemplo de ello es el filoacutesofo britaacutenico James Mill En 1804 atacoacute la interpretacioacuten de Platoacuten de Thomas Taylor por su deuda con estos abominables filoacutesofos ldquoalejandrinosrdquo89 Tal y como muestra el ataque vehemente de Mill no era necesario argumentar a favor de una opinioacuten negativa de estos alejandrinos todos asumiacutean que eran malos filoacutesofos y todo lo que teniacutea que hacer un criacutetico era afirmar que alguna interpretacioacuten de Platoacuten estaba asociada con el neoplatonismo para que eacutesta perdiera credibilidad en la comunidad acadeacutemica

Hegel cuestionoacute posteriormente la legitimidad del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en sus lecciones sobre la historia de la filosofiacutea apuntando tambieacuten la presencia de elementos no platoacutenicos Asimismo negaba la caracterizacioacuten comuacuten de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica en el sentido negativo de la palabra esto es como una muestra sin originalidad ni coherencia de varias doctrinas filosoacuteficas Sin embargo seguiriacutea viendo a la filosofiacutea alejandrina como una siacutentesis global de todos los sistemas filosoacuteficos anteriores siendo la filosofiacutea de Plotino un raro ejemplo de una siacutentesis internamente coherente90 Aunque la valoracioacuten positiva y exposicioacuten seria de Hegel de la asiacute llamada filosofiacutea alejandrina marca un punto de inflexioacuten en la recepcioacuten del neoplatonismo su interpretacioacuten auacuten era deudora de las interpretaciones previas en al menos dos aspectos En primer lugar como Brucker Buumlsching y otros historiadores de la filosofiacutea Hegel sostuvo que este desarrollo de la tradicioacuten platoacutenica no acercoacute a los neoplatoacutenicos al platonismo genuino al contrario estaba muy lejos del platonismo original En segundo lugar Hegel manteniacutea la caracterizacioacuten del neoplatonismo y de Plotino en particular como ecleacutecticos aunque no de un tipo defectuoso y sectario respecto al propoacutesito de construir sistemas De este modo se mantuvo en buena medida dentro de la tradicioacuten historiograacutefica iniciada por Brucker

89 Mill (1809) 291-200 211 usa la frase ldquoalejandrinordquo para los antiguos filoacutesofos neoplatoacutenicos con fuertes connotaciones negativas

90 Encontramos una exposicioacuten del neoplatonismo en Hegel (1959) XIX 3ndash96 Sobre los elementos no platoacutenicos en el neoplatonismo veacutease ibid XIX 10 40 Sobre el rechazo de Hegel de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica veacutease ibid XIX 33 Sobre la filosofiacutea alejandrina (incluida la de Plotino) como una siacutentesis de sistemas previos veacutease ibid XIX 33 La uacuteltima afirmacioacuten mencionada deberiacutea ser vista sobre el fondo de la visioacuten general de la historia de la filosofiacutea de Hegel como una serie de sistemas que son ldquoaufgehobenrdquo en otros subsecuentes veacutease ibid XVII 35-80Traduccioacuten

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Eduard Zeller continuoacute con la tradicioacuten originada por Brucker aunque con arrebatos poleacutemicos Zeller es antes que nada el historiador de la filosofiacutea de finales del siglo XIX cuya presentacioacuten de la filosofiacutea griega antigua auacuten es importante sigue siendo reimpresa (la uacuteltima reimpresioacuten es del 2006) y auacuten es citada como autoridad Como fue observado recientemente por Christoph Horn Zeller rechazaba el concepto de filosofiacutea alejandrina como ldquosuperficialrdquo e inadecuado y teniacutea como blanco claramente la interpretacioacuten y valoracioacuten del neoplatonismo encontrada en generaciones anteriores de historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XIX91 Sin embargo Zeller caracterizoacute al neoplatonismo como eclecticismo rayando en el sincretismo y adoptoacute el concepto bruckeriano de sistema en su evaluacioacuten del movimiento92 En este punto deberiacutea ser observado que Zeller y otros historiadores modernos de la filosofiacutea no entendiacutean el eclecticismo como Brucker lo habiacutea hecho para Zeller significaba simplemente una seleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica y no lo mismo que en el pensamiento de Brucker Dioacutegenes Laercio Brucker y Zeller sosteniacutean entonces tres concepciones diferentes del eclecticismo93 Zeller tambieacuten mantuvo la distincioacuten de Brucker entre platonismo medio y neoplatonismo En pocas palabras la influencia de Brucker es considerable incluso despueacutes de Zeller94

91 Horn (2010) 138 Ibid 138ndash9 Horn identifica al Platoacuten de la interpretacioacuten de 1804 de Schleimacher como el primer ataque a la asiacute llamada interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten que tuvo una influencia substancial sobre la erudicioacuten acadeacutemica alemana Pienso que seriacutea razonable poner atencioacuten a la campantildea anti-platoacutenica ndashque atacaba a los neoplatoacutenicos en los campos teoloacutegico filosoacutefico y meacutedicondash que surgioacute de los editores de Leipzig entre 1715 y 1744 e incluiacutea figuras como Olearius (1711) Heumann (1715a) y (1715b) Hansch (1716) Mosheim (1725) y Brucker (1742-67) el uacuteltimo tuvo ciertamente un influjo en el trabajo acadeacutemico alemaacuten particularmente en la historia de la filosofiacutea Sorprendentemente la ampliamente difundida campantildea anti-platoacutenica ha sido en buena medida ignorada por los historiadores de la filosofiacutea que trabajan el siglo XVIII

92 Sobre el uso de Zeller del concepto historiograacutefico de eclecticismo respecto al neoplatonismo veacutease Zeller (1923) III1 547ndash64 Veacutease tambieacuten la discusioacuten criacutetica sobre Zeller respecto a este punto en Donini (1988) y Beierwaltes (1989) Compaacuterese con Horn (2010) 142 quien elogia la interpretacioacuten de Zeller como adecuada y matizada

93 Para Dioacutegenes Laercio una ldquoescuela ecleacutecticardquo hace selecciones de doctrinas de sectas existentes (eg Vidas I21) Para Brucker ldquoeclecticismordquo denota tiacutepicamente un complejo de doctrinas internamente coherente derivado de una o algunas pocas teoriacuteas generales o principios que han sido escogidos entre principios filosoacuteficos existentes Para Zeller ldquoeclecticismordquo significa simplemente una coleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica

94 Compaacuterese mi anaacutelisis con Hager (1983) 101 quien afirma que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo estaacute justificado pr

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V Problemas en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclecticaHay varios problemas en la reconstruccioacuten de la secta eclectica

Primero se infiere una discontinuidad entre los platoacutenicos y esta secta ecleacutectica ie neoplatonismo basaacutendose en un ideal metodoloacutegico que estaba ausente y no era intencional en los filoacutesofos neoplatoacutenicos sino sobrepuesto a sus escritos a saber el eclecticismo como era entendido por Brucker Esta distancia fue impuesta por la naturaleza cerrada sobre siacute misma de los respectivos sistemas de Platoacuten y del neoplatonismo ya que estaban basados en sus propios principios generales seguacuten Brucker La presentacioacuten de Brucker oscurece entonces las instancias de continuidad entre Platoacuten y los neoplatoacutenicos como en el caso de la eacutetica platoacutenica que enfatiza la semejanza divina95

Segundo la manera novedosa de Brucker de presentar la filosofiacutea neoplatoacutenica en la forma de un sistema basado en principios metafiacutesicos implica que una variedad de aacutereas filosoacuteficas tales como la filosofiacutea natural y la filosofiacutea poliacutetica son explicadas de la mejor manera cuando son entendidas en el contexto de los principios metafiacutesicos postulados Esta contextualizacioacuten metafiacutesica unilateral nos impide entender aacutereas del pensamiento neoplatoacutenico que podriacutean ser explicadas por siacute mismas o que podriacutean ser contextualizadas en campos fuera del alegado sistema96

Tercero la frase ldquosecta ecleacutecticardquo niega las afirmaciones expliacutecitas del propoacutesito de los antiguos neoplatoacutenicos que afirmaban que eran herederos legiacutetimos de la filosofiacutea de Platoacuten y los ldquopre-platoacutenicosrdquo (eg Plotino Eneacuteadas V18)97 Este auto-entendimiento choca con la definicioacuten de Brucker de los ecleacutecticos quienes escogiacutean doctrinas de todas las sectas98 Brucker y sus colegas con un pensamiento semejante quieren que creamos que lo que importaba para los neoplatoacutenicos era combinar doctrinas o principios de sistemas de las distintas escuelas filosoacuteficas antiguas como si estuvieran al mismo nivel con la excepcioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten99 Esta manera de pensar ciertamente oscurece el hecho de que algunos neoplatoacutenicos se

95 Plato Teeteto 176A-B Alcino Didaskalikos 28 Plotino Eneadas I21 Sobre este ejemplo de continuidad veacutease Annas (1999) 52ndash69 Ibid 53 Annas apunta que esta idea en el Teeteto 176ordf-B y Didakalikos 28 ha sido a menudo ignorada por los estudiosos de Platoacuten

96 Para estudios recientes en la filosofiacutea natural neoplatoacutenica veacutease Wilberding (2006) Chiaradonna y Trabattoni (eds) (2009) De manera similar para la filosofiacutea poliacutetica veacutease OrsquoMeara (2003)

97 Sobre Plotino y los presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)98 Compaacuterese con Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 como es citado en n 36 arriba99 Sobre esta tendencia veacutease tambieacuten Meiners (1782) 10 quien afirma que los filoacutesofos

alejandrinos buscaban armonizar diferentes escuelas filosoacuteficas especialmente la platoacutenica y la aristoteacutelicaTraduccioacuten

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veiacutean a siacute mismos como herederos legiacutetimos no soacutelo de Platoacuten sino que tambieacuten de los ldquopre-platoacutenicosrdquo que incluiacutean a Parmeacutenides y Heraacuteclito a quienes Plotino refiere frecuentemente100

Cuarto la presentacioacuten de Brucker no puede explicar las afirmaciones positivas en torno al meacutetodo hechas por los mismos neoplatoacutenicos Un ejemplo es Eneacuteadas III71 la cual ni siquiera apunta en la direccioacuten de un meacutetodo ecleacutectico auacuten en el sentido vago de la palabra De hecho se podriacutea preguntar en un nivel maacutes general doacutende estaacute la evidencia para sostener la afirmacioacuten de que los neoplatoacutenicos consideraban su meacutetodo como ecleacutectico Se podriacutea preguntar incluso cuaacuten difundido era este meacutetodo en la filosofiacutea antigua Encuentro difiacutecil presentar maacutes que unos pocos ejemplos insustanciales

Quinto la queja de Brucker contra los neoplatoacutenicos que los presentaba como sectarios y sincretistas con una facultad de razoacuten corrupta estaba acompantildeada por una nueva acusacioacuten los neoplatoacutenicos destacaban en el razonamiento alegoacuterico aunque no porque fueran excelentes exegetas de Platoacuten sino porque este modo de razonar era el uacutenico abierto para ellos y sus perturbados cerebros arruinados como estaban por el entusiasmo101 Esta acusacioacuten se vuelve estaacutendar pasado un tiempo despueacutes de Brucker102 Aunque es verdad que los neoplatoacutenicos propusieron ocasionalmente interpretaciones alegoacutericas y que la interpretacioacuten alegoacuterica estaacute sujeta a toda la debilidad del subjetivismo irrestricto dos cosas deben ser notadas La primera es que la interpretacioacuten alegoacuterica era una parte integral de los trabajos de Platoacuten como eacutel mismo admite103 Por tanto no era del todo ilegiacutetimo buscar una hermeneacuteutica que buscara descubrir tales significados alegoacutericos La segunda cosa es que la etiqueta ldquointerpretacioacuten alegoacutericardquo no es un indicio completo y adecuado de los meacutetodos empleados por los neoplatoacutenicos antiguos y del Renacimiento Usaban ademaacutes meacutetodos filosoacuteficos estaacutendar tales como el anaacutelisis de conceptos teoriacuteas y argumentos filosoacuteficos Algunos neoplatoacutenicos eg Proclo profesaban abiertamente una hermeneacuteutica pluralista cuando se enfrentaban a los escritos de Platoacuten104 La acusacioacuten de ser alegoacutericos implicaba sin embargo que los estudiosos subsecuentes de la filosofiacutea tendieran a ignorar estos anaacutelisis no alegoacutericos

100 Sobre el uso de Plotino de los pensadores presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)101 Veacutease por ejemplo la exposicioacuten del meacutetodo de Proclo en Brucker (1742ndash67) II

32520 31 33312ndash23 35930ndash37102 Eg Tennemann (1798ndash1819) VI 10 17 yuxtapone la interpretacioacuten alegoacuterica de

Platoacuten de los neoplatoacutenicos con una exposicioacuten sistemaacutetica adecuada103 Eg Platoacuten Gorgias 493 A-C Sobre este tema veacutease Tarrant (2000)104 Proclus In Timaeum I6815ndash22 Debo esta referencia a Karamanolis Sobre las teacutecnicas

hermeneacuteutica entre los neoplatoacutenicos veacutease Tarrant (2000) prax

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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Esta idea esencialista de la filosofiacutea del pasado que consistiacutea en tales sistemas filosoacuteficos podraacute parecer anacroacutenica al historiador moderno de la filosofiacutea Sin embargo dicha idea era acorde a las tendencias en la metodologiacutea contemporaacutenea de la ciencia y habiacutea transformado ndash al menos a los ojos de los contemporaacuteneos de Brucker ndash la historia philosophica en una disciplina filosoacutefica respetable No era maacutes una historia ni un estudio anticuario era la ldquohistoria de la filosofiacuteardquo (historia philosophiae)

El concepto historiograacutefico de ldquosistema de filosofiacuteardquo fue una innovacioacuten metodoloacutegica de la ciencia y la filosofiacutea del siglo XVII que Brucker aplicoacute universalmente a la filosofiacutea precedente de Tales en adelante10 El concepto historiograacutefico de Brucker tuvo un papel dominante en la tradicioacuten posterior de historias generales de la filosofiacutea No obstante es importante notar que antes del siglo XVII el ideal metodoloacutegico axiomaacutetico-deductivo era desconocido como un meacutetodo exhaustivo para determinar el contenido doctrinal de las varias ramas de una filosofiacutea dada Es cierto que la demostracioacuten a partir de premisas habiacutea sido conocida desde Aristoacuteteles Sin embargo aunque este meacutetodo habiacutea permitido a los filoacutesofos usar conceptos claves en sus escritos no demandaba al filoacutesofo partir del mismo reducido nuacutemero de premisas en todas sus teoriacuteas como en el caso del concepto de sistema de Brucker En lugar de eso Aristoacuteteles habiacutea propuesto una metodologiacutea pluralista en la que diferentes ramas de la filosofiacutea eran abordadas desde diferentes premisas dependiendo de la materia a la mano11

El concepto historiograacutefico de Brucker es entonces inadecuado y anacroacutenico cuando se aplica a textos pertenecientes al periodo anterior a la modernidad Efectivamente el teacutermino ldquosistemardquo (en griego σύστημα en latiacuten systema) era conocido en varios contextos tales como la teoriacutea de la organizacioacuten musicologiacutea biologiacutea y astronomiacutea pero no era empleado en un contexto metodoloacutegico antes del siglo XVII12 Por tanto el concepto metodoloacutegico denotado por el teacutermino ldquosistemardquo era ajeno a la filosofiacutea anterior al siglo XVII13 Esto no quiere decir que la filosofiacutea pre-moderna no tuviese meacutetodo ni orden solo que estos meacutetodos y oacuterdenes eran diferentes y deben de ser abordados independientemente del concepto geneacuterico de sistema de Brucker

10 Sobre su aplicacioacuten en Tales veacutease Catana (2008) 64ndash7211 Aristoacuteteles Eacutetica nicomaquea 1312 Veacutease Ritschl (1906) y Catana (2008)13 Aquiacute estoy de acuerdo con Hadot (1995) 76 Para una discusioacuten sobre la inadecuacioacuten

del concepto historiograacutefico con vistas a la filosofiacutea producida antes del siglo XVII veacutease Catana (2008) 35-145 pr

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A continuacioacuten examino la aplicacioacuten hecha por Brucker del concepto de ldquosistema de filosofiacuteardquo y dos conceptos relacionados con el concepto de sistema que son centrales para su caracterizacioacuten del neoplatonismo especiacuteficamente ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo El primero de estos conceptos ldquoeclecticismordquo denota un sistema filosoacutefico construido exitosamente caracterizado por la seleccioacuten independiente de principios en el sistema llevada a cabo por el filoacutesofo Ademaacutes existe una coherencia loacutegica entre los principios mismos y las derivaciones hechas a partir de estos principios son loacutegicamente vaacutelidas El filoacutesofo ecleacutectico es el heacuteroe en el relato de Brucker como explicareacute en un momento

El segundo concepto ldquosincretismordquo denota un sistema de filosofiacutea incoherente y construido sin eacutexito tiacutepicamente llevado a cabo por un pensador sin originalidad y sometido por los prejuicios de una o varias tradiciones14 El resultado del sincretismo es un pastiche de principios y doctrinas incoherentes15 La razoacuten de un filoacutesofo sincreacutetico se encuentra atrapada por los prejuicios de tradiciones y autoridades y por tanto es incapaz de escoger libremente los principios que son fundacionales para su sistema La razoacuten de un sincretista puede ser obstaculizada por una imaginacioacuten descontrolada provocada por una condicioacuten meacutedica causada por un exceso de bilis negra tambieacuten llamada melancoliacutea Dada esta pobre constitucioacuten cognitiva un sincretista es incapaz de postular premisas soacutelidas y vaacutelidas que sean entendibles para la mente humana En lugar de esto el sincretista ofrece en el mejor de los casos bellos postulados los cuales no son razonados sin embargo si se los encuentra persuasivos uno puede decidir creer en ellos16 Como veremos los filoacutesofos neoplatoacutenicos eran

14 Sobre Proclo como un ejemplo de un sincretista antiguo veacutease Brucker (1742ndash67) II 32520ndash3265 Sobre un pensador platoacutenico y sincreacutetico del Renacimiento Giovanni Pico della Mirandola (quien de acuerdo con Brucker estaba esclavizado por tradiciones y por tanto sometido a sus prejuicios) veacutease Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 Sobre el eclecticismo antiguo veacutease Nieke (1972) Donini (1988) Dillon (1988) y Hatzimichali (2011) Sobre el eclecticismo en Brucker y sus contemporaacuteneos veacutease Albrecht (1994) y Schneider (1998) Sobre el ldquoeclecticismordquo frente al ldquosincretismordquo en Brucker veacutease Franz (2003) 21ndash2 Catana (2008) 11ndash34

15 Sobre el tratamiento de Brucker del sincretismo veacutease Catana (2008) 22ndash31 Diderot (1755) 270[a] mantiene esta distincioacuten

16 Brucker (1742ndash67) II 44420ndash23 lsquoNon enim rationes dari aut ex principiis deduci conclusiones aut ullo modo veritatis characteres in ea re detegi posse ab intellectu humano contendit sed artifici tantum in hac arte pulchra credendum esse postulatrsquo Plotino es presentado de manera similar ver ibid II 22710ndash18 En las citas de los textos en latiacuten de los siglos XVII y XVIII he expandido las abreviaciones y he cambiado ldquoamprdquo por ldquoetrdquo ldquourdquo y ldquovrdquo he omitido los acentos y he cambiado ldquojrdquo uniformemente por ldquoirdquo Fuera de esto Traduccioacuten

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sincretistas desprovistos de las habilidades cognitivas necesarias para el admirable eclecticismo

Antes de Brucker hacia finales del siglo XVI el teacutermino ldquosincretistardquo habiacutea adquirido connotaciones negativas en las universidades luteranas de Wittenberg y Helmstedt denotando posiciones teoloacutegicas que eran percibidas como heterodoxas17 Aunque Brucker usaba el teacutermino ldquosincretistardquo en un contexto historiograacutefico y no en uno teoloacutegico su uso afirmaba impliacutecitamente las connotaciones negativas de los luteranos y estaba en armoniacutea con su ocupacioacuten como ministro

De acuerdo con Brucker habiacutea dos movimientos ecleacutecticos importantes en la historia de la filosofiacutea el del neoplatonismo antiguo y el de la modernidad temprana Reneacute Descartes (1596-1650) y Gottfried Wilhem Leibniz (1648-1716) figuran como ecleacutecticos del segundo movimiento Brucker representaba al neoplatonismo o secta eclectica como eacutel lo llamaba como un uacutenico sistema de filosofiacutea producido por varios autores Por otro lado representaba a los sistemas de los ecleacutecticos modernos como sistemas individuales de filosofiacutea elaborados por filoacutesofos individuales18

Frente a nuestro uso moderno en la que el eclecticismo tiende a ser sinoacutenimo de una filosofiacutea poco original y carente de valor Brucker consideraba al eclecticismo como original y le teniacutea en alta estima El filoacutesofo ecleacutectico es capaz de escoger sus propios principios y usarlos para construir un sistema de filosofiacutea de una manera original emancipada e

he mantenido la ortografiacutea y puntuacioacuten de las ediciones que he usado He modernizado el cambio a mayuacutesculas y los acentos en las citas del griego

17 Franz (2003) 22 n 1418 Sobre la antigua secta eclectica ie neoplatonismo veacutease Brucker (1742ndash67) II

189ndash462 Sobre Descartes como un filoacutesofo ecleacutectico veacutease ibid V 1033ndash40 sobre Leibniz como un filoacutesofo ecleacutectico veacutease ibid V 11 Diderot (1755) distingue de manera semejante entre eclecticismo antiguo (270ndash283 285ndash293) y eclecticismo de los siglos XVI y XVII (271 283ndash5) La explicacioacuten de Diderot del sistema en el eclecticismo antiguo en Diderot (1755) 285ndash92 se apoya fuertemente en Brucker (1742ndash67) II 393ndash462 aunque omite algunas de las partes ortodoxas eg la comparacioacuten de Brucker de la trinidad cristiana con el sistema neoplatoacutenico (Brucker 1742ndash67 II 410ndash1) Diderot menciona a Brucker por su nombre (en Diderot (1755) 273 283 292 293) Como Brucker Diderot (1755) 285ndash92 presenta al eclecticismo antiguo cono un sistema de filosofiacutea producido por varios autores Sin embargo la exposicioacuten de Diderot del eclecticismo como un todo no estaacute exenta de desacuerdos filosoacuteficos y teoloacutegicos con Brucker eacutel tiende a comparar al eclecticismo y la cristiandad desde una posicioacuten criacutetica y no confesional (eg Diderot (1755) 272) mientras que Brucker ve al eclecticismo especialmente al platonismo desde el punto de vista de un cristiano (Brucker 1742ndash67 I 2110ndash2325) Sobre el influjo de Brucker en Diderot veacutease Casini (1962) pr

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independiente lo que era en cierto modo paradoacutejicamente popular en la filosofiacutea alemana de los tiempos de Brucker19

En su ldquoprefaciordquo Brucker explica el meacutetodo de la filosofiacutea ecleacutectica del siglo XVI al XVII con las siguientes palabras

Ciertamente la filosofiacutea ecleacutectica ha sido finalmente restituida y despueacutes de muchos combates se ha apoderado de la victoria tras ser expulsada y pisoteada la razoacuten sectaria de filosofar Pues quitado este yugo indigno de la razoacuten humana y despreciado el prejuicio servil de la autoridad y de la antiguumledad comenzaron ciertos grandes y agudos ingenios a consultar no ciertamente opiniones de otros sino sus propias lumbres a elegir principios verdaderos universales seguros a edificar conclusiones en estos y a fundar para siacute mismos un sistema de filosofiacutea propio y domeacutestico con beneficio de su propia meditacioacuten (comenzaron) a reponer verdades esparcidas por todas las sectas separadas y unidas a sus propios dogmas en un lugar adecuado y apto de su sistema (comenzaron) a no aprobar ni admitir nada que no les pareciera haber sido demostrado y asegurado por el juicio de la razoacuten y por la evidencia de la verdad20

Como esta cita expresa el filosofar ecleacutectico estaba de acuerdo con los requisitos de Brucker para la filosofiacutea genuina consistiacutea en construir sistemas Sus palabras acerca del victorioso progreso del eclecticismo rinden tributo al eclecticismo de su propia cultura filosoacutefica alemana21 Como se mencionoacute anteriormente tambieacuten considera al neoplatonismo antiguo como un tipo de eclecticismo iquestpero coacutemo hace encajar al eclecticismo antiguo en estas categoriacuteas historiograacuteficas

19 Sobre este fondo veacutease Albrecht (1994) Schneider (1998)20 Brucker (1742ndash67) V 322ndash411 lsquoNempe restituta tandem et post multas pugnas

victoria potita est philosophia eclectica eiecta et conculcata sectaria philosophandi ratione Abiecto enim indigno humana ratione hoc iugo et contemto servili auctoritatis et antiquitatis praeiudicio coeperunt magna quaedam et acuta ingenia non aliorum quidem placita sed sua lumina consulere principia vera universalia certa seligere conclusiones iis inaedificare et suae meditationis beneficio proprium atque domesticum sibi philosophiae systema condere veritates autem per sectas omnes sparsas separatas suisque dogmatibus iunctas in commodum aptumque systematis sui locum reponere nihil vero probare et admittere quod non rationis iudicio et veritatis evidentia sibi demonstratum certumque videretur essersquo Casini (1962) 259 n 95 apunta que la entrada ldquoEclecticismerdquo de Diderot en su Encyclopeacutedie estaacute basado en la concepcioacuten de Brucker de ldquoeclecticismordquo como figura en su Historia critica philosophiae

21 Sobre el eclecticismo como un ideal positivo en la filosofiacutea alemana contemporaacutenea a Brucker veacutease Albrecht (1994) Schneider (1998) Franz (2003) 21ndash2Traduccioacuten

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II Supuestos historiograacuteficos en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclectica

Brucker dividioacute la historia de la filosofiacutea en tres periodos El primero va desde el comienzo del mundo hasta el surgimiento del Imperio Romano en el siglo I AC El segundo comienza al momento del nacimiento de Cristo coincidiendo a grandes rasgos con el ascenso del Imperio Romano y se extiende hasta la supuesta crisis del escolasticismo en el siglo XIII El tercero y uacuteltimo periodo se inicia con el resurgimiento del conocimiento en los siglos XIII y XIV y continuacutea hasta los tiempos de Brucker El segundo periodo se subdivide en dos partes la primera comprende las filosofiacuteas no cristianas es decir las filosofiacuteas heleacutenica (o pagana en teacuterminos de Brucker) judiacutea y aacuterabe la segunda comprendiacutea la filosofiacutea cristiana producida entre el nacimiento de Cristo y el siglo XIII22 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos estaacuten ubicados en la primera parte del segundo periodo e incluyen filoacutesofos alejandrinos atenienses y romanos activos entre ca 200 y 55023 La exposicioacuten comienza con Potamoacuten de Alejandriacutea y Amonio (ambos del siglo III) incluye figuras clave como Plotino Porfirio y Proclo y termina con Hipatia (370-405) y Damascio (ca 462-540) Esta periodizacioacuten implica que los neoplatoacutenicos tuvieron la oportunidad de seguir la ensentildeanza de Cristo pero no solieron hacerlo Al contrario de acuerdo con Brucker dantildearon a la iglesia cristiana24 Todo esto hace de su recuento del neoplatonismo un tema delicado puesto que toca las discusiones teoloacutegicas alemanas del siglo XVIII acerca de la identidad confesional

La caracterizacioacuten del neoplatonismo como ecleacutectico es notable Brucker no fue el primero en etiquetar al platonismo de la antiguumledad tardiacutea como una ldquosecta ecleacutecticardquo El ya mencionado profesor de Leipzig Gottfired Olearius ya lo habiacutea hecho tambieacuten Habiacutea publicado una traduccioacuten latina de la obra de Thomas Stanley History of Philosophy en 1711 provista de varios sumplementos Entre ellos encontramos una seccioacuten sobre el neoplatonismo ldquoDe secta eclecticardquo donde Olearius discutiacutea si el Potamoacuten de Alejandriacutea mencionado en las Vidas de Dioacutegenes Laercio 121 era ideacutentico al Potamoacuten mencionado en Vita Plotini 9 de Porfirio un hueacuterfano al cuidado de Plotino

22 El primer periodo es descrito en Brucker (1742ndash67) I 46ndash1357 Sobre el segundo periodo veacutease ibid II 3ndash1069 y III 3ndash912 Sobre el tercer periodo veacutease ibid IV 3ndash785 y V 3ndash923 Sobre la primera parte del segundo periodo veacutease ibid II 3ndash1069 and III 3ndash240 Sobre la segunda parte del segundo periodo veacutease ibid III 241ndash912

23 Ibid II 189-46224 Ibid II 35731ndash35817 Como Brucker deja claro aquiacute se suma a la posicioacuten anti-

platoacutenica de Mosheim y Olearius Sobre la motivacioacuten apologeacutetica de su historia de la filosofiacutea y sobre su visioacuten sobre el neoplatonismo especialmente neoplatonismo antiguo y renacentista como una amenaza para al cristianismo veacutease tambieacuten I 2110ndash2325 pr

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durante su estancia en Roma Olearius rechazaba esta identificacioacuten25 No obstante afirmaba que los filoacutesofos alejandrinos introdujeron el eclecticismo al pensamiento de Plotino y Porfirio y que el eclecticismo fue posteriormente transferido a Atenas a traveacutes de varios neoplatoacutenicos llegados de Alejandriacutea26

Brucker mismo rechazaba la identificacioacuten tal como lo habiacutea hecho Olearius27 Afirmaba sin embargo que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean introducido el eclecticismo o mejor dicho sincretismo al platonismo posterior Estos filoacutesofos alejandrinos no lograban cumplir con los requisitos de un filoacutesofo ecleacutectico genuino y degeneraron en el sincretismo El impulso decisivo hacia esta direccioacuten no era filosoacutefico sino teoloacutegico los filoacutesofos alejandrinos adoptaron un meacutetodo sincreacutetico tomado de la esfera religiosa implicando que la supersticioacuten vulgar se reconciliaba con la filosofiacutea alejandrina de una manera sincreacutetica28 La afirmacioacuten es notable Las opiniones de los filoacutesofos alejandrinos sobre las religiones contemporaacuteneas eran complejas pero estaban lejos de ser comprehensivas y sin sentido criacutetico Eneacuteadas II9 Contra los gnoacutesticos es un ejemplo de ello la criacutetica de Porfirio a la cristiandad es otro29 No obstante para Brucker estos neoplatoacutenicos eran todos ldquoalejandrinosrdquo y ldquosincretistasrdquo y estos teacuterminos especialmente el primero permanecieron en uso hasta finales del siglo XVIII y en algunos paiacuteses por maacutes tiempo cuando su remplazo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo fue acuntildeado como explicareacute maacutes adelante30 La intervencioacuten de Brucker en el debate filoloacutegico e histoacuterico sobre la identidad de Potamoacuten fue interesante habiacutea resuelto el debate sobre Potamoacuten al afirmar que el sincretismo religioso y cultural de Alejandriacutea fue la influencia decisiva en la filosofiacutea alejandrina y no una figura aislada llamada Potamoacuten quienquiera que fuese Al mismo tiempo Brucker insertoacute a la filosofiacutea alejandrina en un esquema conceptual

25 Olearius (1711) 1206 ldquoFuere autem pr[a]eter istum Potamones alii duo hellip Alter ex Porphyrii fuit aequalibus atque inter alios viros illustres eius aetatibus ab eo censetur in vita Plotinirdquo

26 Olearius (1711) 1209ndash1627 Brucker (1742ndash67) II 190ndash1 193 202ndash428 Ibid II 1911ndash28 321ndash30 35818ndash3604 Brucker depende en buena medida de

Olearius (1711) Olearius no es mencionado como el traductor y autor de los suplementos pero Heumann (1715b) 331 n z Walch (1726) I col 594 y Brucker (1742ndash67) I 3629ndash31 proporcionan esta informacioacuten Brucker refiere aprobatoriamente a Olearius en su seccioacuten sobre el neoplatonismo veacutease por ejemplo Brucker (1742ndash67) II 190 n c Olearius (1711) 1220 menciona el teacutermino griego ldquosystemardquo pero no lo relaciona con ldquosyncretismusrdquo Olearius (1711) 1206 refiere a Potamoacuten de Alejandriacutea (Dioacutegenes Laercio Vidas I21) y Clemente de Alejandriacutea (Stromata I7) como ejemplos de ecleacutecticos

29 Sobre la criacutetica de Porfirio al cristianismo veacutease Barnes (1973)30 Sobre el surgimiento del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en las deacutecadas de 1770 y 1780

veacutease Hager (1983) Meinhardt (1984) Franz (2003)Traduccioacuten

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enfocado en la construccioacuten de sistemas un esquema que habriacutea de ser poderoso en la historia de la filosofiacutea subsecuente

El pensador franceacutes Denis Diderot sintetizoacute el debate sobre la identificacioacuten de Potamoacuten en los siglos XVII y XVII en su entrada ldquoeclecticismordquo publicada en su Encyclopeacutedie (1751-732) En eacuteste mantiene la identificacioacuten Ademaacutes veiacutea al Potamoacuten mencionado en la Vita Plotini como un filoacutesofo que practicaba una versioacuten del eclecticismo en la que numerosos sistemas filosoacuteficos eran combinados en uno Diderot interpretoacute los teacuterminos vagos de Porfirio πολλάκις ἓν (Vita Plotini 911) como πολλάκις εἰς ἓν que referiacutean de acuerdo a Diderot a la combinacioacuten de varios sistemas de filosofiacutea en uno solo llevada a cabo por Potamoacuten Sin embargo el teacutermino griego para sistema (σύστημα) estaacute ausente tanto en la Vita Plotini de Porfirio como en Vidas 121 de Dioacutegene Laercio de manera que Diderot leyoacute en estos pasajes maacutes de lo que podiacutean contener31 De manera curiosa Diderot veiacutea al Potamoacuten de la Vita Plotini como un padre para un hueacuterfano al cuidado de Plotino no como un hueacuterfano al cuidado de Plotino mismo Esto implicaba para Diderot que Potamoacuten habiacutea florecido como filoacutesofo entre finales del siglo II y el comienzo del III Habiendo hecho esta dudosa cronologiacutea Diderot afirmaba que Potamoacuten habiacutea pasado su eclecticismo a Ammonius Saccas el maestro de Plotino mencionado en Vita Plotini 3 De esta manera el eclecticismo de Potamoacuten entroacute en el neoplatonismo32

Diderot suscribiacutea la opinioacuten de Brucker de que todos los filoacutesofos alejandrinos introdujeron el eclecticismo (o mejor dicho el sincretismo) al neoplatonismo el sincretismo religioso en Alejandriacutea se propagoacute a la filosofiacutea moral y despueacutes a otras partes de la filosofiacutea alejandrina Los alejandrinos se acercaban a la filosofiacutea tal y como se acercaban a la religioacuten Eran mentes tiacutemidas incapaces de liberarse de los prejuicios de la tradicioacuten y autoridades y soacutelo recirculaban y reorganizaban las opiniones filosoacuteficas existentes sin demostrar el coraje heroico necesario para un verdadero filoacutesofo ecleacutectico quien siempre deberiacutea estar listo para abandonar autoridades y tradiciones33

31 Diderot (1755) 273ndash4 Ibid 273[b] Diderot entonces interpreta la Vita Plotini 911 de Porfirio de la siguiente manera ldquoqursquoil [Potamo] se plaisoit agrave entendre sur une philosophie dont il jettoit les fondemens ou qui consiste agrave fondre plusieurs systegravemes en unrdquo Para una comparacioacuten entre Brucker y Diderot respecto al eclecticismo antiguo y moderno veacutease n17

32 Diderot (1755) 274ndash633 Ibid 271 [b] lsquoLa philosophie eacuteclectique qursquoon appelle aussi le lsquoPlatonisme reacuteformeacutersquo

et la lsquophilosophie alexandrinersquo prit naissance agrave Alexandrie en Egypte crsquoest-agrave-dire au centre des superstitions Ce ne fut drsquoabord qursquoun sincreacutetisme de pratiques religieuses adopteacute par les precirctres de lrsquoEgypte qui nrsquoeacutetant pas moins creacutedules sous le regne de Tibere qursquoau tems drsquoHeacuterodote parce que le caractere drsquoesprit qursquoon tient du climat change difficilement avoient toucircjours lrsquoambition de posseacuteder le systegraveme drsquoextravagances le plus complet qursquoil y eucirct en ce pr

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Diderot tambieacuten asumioacute la interpretacioacuten de Brucker del neoplatonismo y veiacutea al eclecticismo como un sistema de filosofiacutea perteneciente a varios autores Tal y como es demostrado por Casini Diderot estaba directamente influenciado por Brucker en numeroso aspectos y eacuteste es uno de ellos34 La entrada escrita por Diderot corroboraba entonces la interpretacioacuten de la secta eclectica

En este punto debemos separar dos discusiones Una es histoacuterica y refiere a la pregunta sobre si las referencias a Potamoacuten en Dioacutegenes Laercio y Porfirio refieren a la misma persona histoacuterica o no Esta cuestioacuten auacuten es debatida pero no entrareacute en la discusioacuten35 Otra discusioacuten es conceptual y se refiere al significado de ldquoeclecticismordquo en Laercio y Brucker respectivamente Sin importar si la primera pregunta es respondida por una afirmacioacuten o por una negacioacuten esta segunda pregunta permanece sin resolver Hasta donde seacute esta segunda cuestioacuten no ha sido tratada hasta ahora36

Debemos distinguir el significado vago de ldquoeclecticismordquo en la filosofiacutea antigua (eg Dioacutegenes Laercio Vidas 121 y Clemente de Alejandriacutea Stromata 17) y el significado mucho maacutes restringido asignado al teacutermino por Brucker Brucker sosteniacutea que el meacutetodo (methodus) de esta antigua secta ecleacutectica consistiacutea en la seleccioacuten de doctrinas o placita (que corresponden a principia) de otras sectas llevada a cabo por el filoacutesofo Estas doctrinas o placita eran posteriormente combinadas en un sistema (systema) internamente coherente Esta empresa fue llevada a cabo de manera meditada y el resultado fue un ldquoedificiordquo (aedificium) de doctrinas En otras palabras Brucker pensoacute que los pensadores neoplatoacutenicos estaban comprometidos con la misma construccioacuten de sistemas perfilada en las paacuteginas 3 y 4 Las siguientes palabras de Brucker se encuentran en la primera paacutegina de una larga explicacioacuten del neoplatonismo colocada inmediatamente despueacutes de su explicacioacuten de platonismo medio

La secta platoacutenica que hemos expuesto hasta aquiacute engendroacute a la filosofiacutea ecleacutectica de nombre y linaje monstruoso si se usa el nombre con su significado nativo Pues ya que se dice ldquosectardquo a la que sigue sobre todo el meacutetodo de filosofar de un soacutelo filoacutesofo y (sigue) el sistema de doctrinas que se construyoacute para siacute mismo pero ademaacutes como el meacutetodo ecleacutectico es

genre Ce sincreacutetisme passa de-lagrave dans la morale et dans les autres parties de la philosophie Les philosophes assez eacuteclaireacutes pour sentir le foible des diffeacuterens systegravemes anciens mais trop timides pour les abandonner srsquooccuperent seulement agrave les reacuteformer sur les deacutecouvertes du jour ou plucirctocirct agrave les deacutefigurer sur les preacutejugeacutes courans crsquoest ce qursquoon appella lsquoplatoniserrsquo lsquopythagoriserrsquo etcrsquordquo

34 Veacuteanse las referencias arriba en n 1735 Veacutease n2 arriba 36 Veacuteanse las referencias de n4Tr

aduccioacuten

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el que elige para siacute ndashde las opiniones de todas las sectasndash aquellas que son maacutes cercanas a la verdad y aptas para unirse a las meditaciones propias y a partir de eacutestas construye el edificio propio de su doctrina a partir de esto es claro que la filosofiacutea sectaria se opone a la ecleacutectica al grado de que no pueden reunirse en un uacutenico cuerpo Y si aceptamos propiamente el apelativo la filosofiacutea ecleacutectica no es nueva sino antiquiacutesima y utilizadiacutesima por los maacutes grandes varones y por todos los fundadores de las sectas37

Esta cita necesita clarificarse El teacutermino secta es usado en dos sentidos En la primera liacutenea Brucker usa el teacutermino en el sentido neutro de una escuela que preserva un cuerpo de teoriacuteas filosoacuteficas eg las teoriacuteas de Platoacuten como fue el caso en el platonismo medio En la tercera liacutenea Brucker utiliza esta palabra en el sentido negativo de un grupo de filoacutesofos que son intelectualmente incapaces de emanciparse de las tradiciones filosoacuteficas heredadas y filosofar de manera libre e independiente estos filoacutesofos careciacutean de la fuerza y el valor intelectual necesarios en el filoacutesofo genuino es decir el filoacutesofo ecleacutectico descrito en la cita de las paacuteginas 6 y 7 Como muestra la cita inmediatamente anterior la nocioacuten de una secta ecleacutectica es un absurdo ya que el eclecticismo y el sectarismo denotan dos meacutetodos mutuamente excluyentes Esta cita tambieacuten revela una de las paradojas en la idea de Brucker de eclecticismo como se veraacute a continuacioacuten

Aunque concebiacutea al eclecticismo como algo positivo tambieacuten manteniacutea que eacuteste podiacutea degenerar en algo negativo si estaba infectado con los modos sectarios de filosofar Esto es precisamente lo que pasoacute con la antigua secta ecleacutectica el neoplatonismo

Los conceptos clave en la citada descripcioacuten del eclecticismo antiguo de Brucker se encuentran en sus propias afirmaciones esencialistas sobre la naturaleza de la filosofiacutea Asiacute compara al neoplatonismo antiguo con su ideal metodoloacutegico de eclecticismo de acuerdo a su entendimiento del concepto Este rasgo se vuelve auacuten maacutes claro en las paacuteginas siguientes a la

37 Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 lsquoPlatonica quam hucusque enarravimus secta eclecticam genuit monstrosi nominis generisque philosophiam si nomen nativa significatione adhibeatur Secta enim cum dicatur quae unius potissimum philosophi rationem philosophandi quodque sibi construxit systema doctrinarum sequitur eclectica vero methodus ea sit quae ex omnium sectarum placitis ea sibi eligit quae veritati propiora sunt et propriis meditationibus iungi apta exque iis proprium doctrinae excitat aedificium clarum inde est sectariam philosophiam adeo repugnare eclecticae ut in unum redigi corpus nequeant Nec si proprie appellationem accipiamus eclectica philosophia nova est sed antiquissima maximisque viris sectarumque conditoribus omnibus usitatissimarsquo Estas opiniones o verdades eran usadas como principios en sus sistemas (18928) Brucker considera este meacutetodo similar al usado ldquopor nosotrosrdquo incluyendo figuras como Leibniz (1901ndash2) pr

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cita anterior en las que situacutea el ldquoorigen de la secta ecleacutecticardquo (origo secta eclecticae) entre los egipcios38

Este ideal metodoloacutegico de los antiguos ecleacutecticos continuacutea Brucker se parece a aquel sostenido por prominentes filoacutesofos de su tiempo eg Descartes y Leibniz39 Si se compara el meacutetodo asignado al neoplatonismo antiguo con la afirmacioacuten geneacuterica de Brucker sobre la filosofiacutea obviamente aludiendo al eclecticismo de los siglos XVII y XVII (como es citado en las paacuteginas 6 y 7) resulta que son muy similares reflejando el supuesto ingenuo de Brucker de que los filoacutesofos de la antiguumledad tardiacutea y la modernidad temprana suscribiacutean el mismo meacutetodo Este concepto relativo a los filoacutesofos ecleacutecticos antiguos no se encuentra en el pasaje Vidas I21 de Dioacutegenes Laercio

En su explicacioacuten del neoplatonismo Brucker supone al menos dos cosas sobre los antiguos ecleacutecticos que no estaacuten presentes en Dioacutegenes Laercio ni en ninguacuten otro pensador antiguo que refiera a la filosofiacutea ecleacutectica Primero Brucker relaciona el eclecticismo antiguo con el concepto de sistema el filosofar ecleacutectico antiguo afirmaba estaba enfocado en la construccioacuten de sistemas40 Brucker es claramente anacroacutenico en su retroyeccioacuten de un ideal geneacuterico del filosofar a toda la historia de la filosofiacutea incluyendo al neoplatonismo antiguo41 En su reconstruccioacuten de estos sistemas pasados usualmente distorsiona a Dioacutegenes Laercio y a otras descripciones antiguas de filoacutesofos al interpretar las αρχαί de los antiguos filoacutesofos como principios loacutegicos a partir de los cuales se puede llevar a cabo una deduccioacuten (principia) mientras que estos habiacutean sido concebidos como principios ontoloacutegicos Un ejemplo es la teoriacutea de Tales de que el agua es el comienzo αρχή) lo cual claramente se referiacutea al significado ontoloacutegico del mundo no al significado loacutegico42

Segundo Brucker conecta el concepto de eclecticismo antiguo con otro concepto sincretismo (syncretismus) Aunque los filoacutesofos antiguos habiacutean usado el teacutermino ldquosincretismordquo eacuteste no era usado como una contraparte dialeacutectica del ldquoeclecticismordquo y ninguno de los dos conceptos fue concebido dentro de un concepto maacutes amplio de meacutetodo filosoacutefico enmarcado dentro del

38 Brucker (1742ndash67) II 19033ndash1931339 Ibid II 1901ndash240 Ibid II 1894ndash1903241 Catana (2008) 35ndash113 Franz (2003) 21ndash2 no distingue estos dos significados de

ldquoeclecticismordquo42 Sobre el anacronismo de este concepto en la filosofiacutea producida antes del siglo XVII

veacutease Catana (2008) 63ndash113 Sobre la dudosa reconstruccioacuten de Brucker de la filosofiacutea de Tales veacutease ibid 63-72Traduccioacuten

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concepto de sistema de filosofiacutea43 Aun en Vidas 121 de Dioacutegenes Laercio ldquosincretismordquo no es enumerado como una contraparte del ldquoeclecticismordquo Tampoco Olearius casi contemporaacuteneo de Brucker habiacutea relacionado estos dos teacuterminos44

iquestCuaacuteles son las consecuencias de la innovacioacuten conceptual de Brucker en lo que respecta al neoplatonismo Eacutel sostiene que los neoplatoacutenicos fueron infectados con el sincretismo Un ejemplo de ello es Proclo cuya razoacuten y poder para juzgar esenciales para la construccioacuten de sistemas habiacutean sido arruinados por la supersticioacuten religiosa y el entusiasmo platoacutenico (furor o enthusiasmus)45 Brucker rutinariamente perpetuaba esta criacutetica de los filoacutesofos anteriores con cierta inclinacioacuten hacia el platonismo asiacute que no debemos inferir a partir de este juicio que estaba familiarizado a detalle con los escritos de Proclo46 Si tan solo el entusiasmo entendido como deificatio hubiese sido un fenoacutemeno aislado en Proclo pero ajeno al neoplatonismo el dantildeo no habriacutea sido tan grande pero era una caracteriacutestica general del neoplatonismo la deificatio era vista como la forma maacutes alta de felicidad y como el propoacutesito de filosofar entre los neoplatoacutenicos Dicha concepcioacuten chocaba con la teologiacutea protestante puesto que dejaba poco espacio para la Escritura como una fuente privilegiada de verdad e instruccioacuten moral47

Este objetivo de la filosofiacutea la deificatio y su entusiasmo tambieacuten corrompieron el sistema platoacutenico de filosofiacutea como era entendido por los neoplatoacutenicos puesto que arruinoacute el poder de juzgar que era vital para la construccioacuten de sistemas Por esta razoacuten entre otras la antigua secta eclectica fue antes que nada una secta sincretista a los ojos de Brucker48 En su ldquoPraefatiordquo eacutel habiacutea afirmado expliacutecitamente que la teoriacutea platoacutenica del furor era un error que habiacutea entrado en la cristiandad y que su motivacioacuten para escribir su historia de la filosofiacutea era combatir ese error49 Eacutel detalloacute esta

43 Aquiacute estoy de acuerdo con Donini (1988) 21 n15 Walch (1726) I cols 593ndash4 habiacutea empleado un esquema conceptual en el que el sincretismo era la contraparte dialeacutectica del eclecticismo

44 Olearius (1711) 1218ndash2045 Eg Brucker (1742ndash67) II 31833ndash3193 32520ndash31 33030ndash39 33137ndash3322

36331ndash3662446 Brucker lanza la misma acusacioacuten contra supuestos sincretistas como Pico y Ficino

(Brucker 1742ndash67 IV 5938ndash604) quienes recogieron la filosofiacutea alejandrina (ibid IV 593) Brucker afirma que la imaginacioacuten indisciplinada de Bruno y su deacutebil poder para juzgar lo condujeron a aceptar prejuicios transformando su sistema en un monstruo (monstrum) en lugar de un sistema apropiado y racional (ibid V 3815-20) De hecho Bruno nunca tuvo la intencioacuten de construir un sistema de filosofiacutea veacutease Catana (2008) 35-62

47 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash231148 Ibid II 32520ndash3265 33619ndash34 36331ndash3674149 Ibid I 2110ndash31 pr

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contradiccioacuten entre platonismo y cristianismo en varias ocasiones siendo Proclo su principal objetivo50

Brucker negaba que el furor o enthusiasmus platoacutenico fuera causado por contenido cognitivo De acuerdo con eacutel el asiacute llamado ascenso noeacutetico o amor de los neoplatoacutenicos era un estado no cognitivo falsamente interpretado por los neoplatoacutenicos mismos como un estado elevado y cognitivo De acuerdo con Brucker sin embargo su entusiasmo era causado por una condicioacuten meacutedica un exceso de melancoliacutea que produciacutea simulacros e imaacutegenes en sus cerebros trastornados 51 Esta acusacioacuten no era nueva Los mismos neoplatoacutenicos habiacutean debatido la divisioacuten entre estados de entusiasmo causados fisioloacutegicamente y los causados noeacuteticamente52 Los pensadores del Renacimiento con cierta inclinacioacuten al neoplatonismo habiacutean distinguido a aquellos charlatanes que sufriacutean de estados meacutedicos y psicoloacutegicos de los hombres contemplativos genuinos quienes habiacutean emprendido un verdadero ascenso noeacutetico cuyo contenido cognitivo no era puesto en duda53 Brucker ndashprobablemente influenciado por la criacutetica meacutedica de Meric Casaubon (1599-1671) al entusiasmo en su Treatise concerning Enthusiasm (1656)ndash no haciacutea tal distincioacuten pero rechazaba categoacutericamente la empresa de pensadores como Ficino Pico y Bruno de establecer una teologiacutea filosoacutefica que estuviese en buena medida basada en la doctrina platoacutenica del furor54

III La reconstruccioacuten de Brucker del sistema de la secta eclecticaiquestCoacutemo representaba Brucker a esta secta ecleacutectica dentro de su marco

conceptual Como es explicado en las paacuteginas 6-7 no dio cuenta de los filoacutesofos individuales que perteneciacutean a esta secta ecleacutectica como en el caso de los filoacutesofos ecleacutecticos de los siglos XVI y XVII sino que decidioacute ofrecer una descripcioacuten uacutenica y comprensiva de todos los filoacutesofos que perteneciacutean a esta secta antigua Esta eleccioacuten estaba basada en su creencia de que todos los ecleacutecticos antiguos compartiacutean un impulso comuacuten (sincretismo y sectarismo motivados religiosamente) y este rasgo justificaba la suposicioacuten impliacutecita de que el eclecticismo antiguo era un complejo proposicional de

50 Eg ibid II 33213ndash18 33617ndash19 46218ndash2251 Brucker (1742ndash67) II 36625ndash3673 Brucker podriacutea bien reflejar las criacuteticas meacutedicas

a la melancoliacutea que habiacutean sido fomentadas por Meric Casaubon entre otros veacutease Heyd (1995) 44-92

52 Eg Jaacutemblico De mysteriis III25 Porfirio De abstinentia III2453 Ficino De amore VII3ndash13 Bruno hizo esta distincioacuten en su tipologiacutea del ascenso

noeacutetico las quince contractiones veacutease Catana (2005) 7ndash1954 Sobre esta tradicioacuten veacutease Nelson (1958)Tr

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varios autores desarrollado por pensadores dispersos por toda la regioacuten mediterraacutenea en un periodo de alrededor de trescientos antildeos

En sus descripciones de los filoacutesofos del pasado Brucker usualmente perfila las circunstancias histoacutericas (circumstantiae) relevantes para sus sistemas de filosofiacutea y posteriormente pasa a los principios en sus respectivos sistemas Estos principios son tiacutepicamente de una naturaleza metafiacutesica y de ellos ldquodeducerdquo doctrinas al interior de los diversos compartimientos de la filosofiacutea terminando con sus ramificaciones en la filosofiacutea praacutectica55 Cabe destacar que estas conexiones no son el resultado de deducciones loacutegicas en sentido estricto sino que Brucker toma la terminologiacutea tiacutepica de la loacutegica (eg principium deduco etc) probablemente para darle a su explicacioacuten un aire de certeza y autoridad Brucker sigue un proceso paralelo en el caso de la antigua secta ecleacutectica

En este caso da un perfil histoacuterico de los filoacutesofos pertenecientes a esta secta aunque sin abordar sus respectivas contribuciones al sistema filosoacutefico colectivo56 Posteriormente ofrece observaciones generales sobre este movimiento (generales observationes de philosophia sectae eclecticae) incluyendo algunas reservas religiosas contra la secta afirmando que estas observaciones y la debilidad religiosa son representativas del sistema de eclecticismo antiguo como un todo57 Estas observaciones generales corresponden de manera aproximada a las circunstancias normalmente expuestas en relacioacuten a los pensadores individuales en su historia de la filosofiacutea

Finalmente Brucker presenta el sistema de los antiguos ecleacutecticos Aquiacute es posible vislumbrar el contorno de su procedimiento usual comenzando con la filosofiacutea teoacuterica y procediendo a la filosofiacutea praacutectica58 En su reconstruccioacuten cita varios pasajes de diferentes filoacutesofos ecleacutecticos eg Plotino Porfirio Macrobio y los Oraacuteculos Caldeos con el fin de reconstruir un uacutenico sistema de filosofiacutea trabajado colectivamente por estos neoplatoacutenicos Sobra decir que cita tiacutepicamente a estas fuentes fuera de contexto Sin embargo esta reconstruccioacuten se sigue de sus propios preceptos para el historiador de la filosofiacutea quien deberiacutea en efecto identificar y articular tal sistema59 No obstante el correspondiente ideal metodoloacutegico era ajeno al platonismo

55 Sobre el precepto veacutease Brucker (1742ndash67) I 1510ndash18 Sobre esta praacutectica veacutease Catana (2008) 35ndash113

56 Brucker (1742-67) II 189-35757 Ibid II 357ndash39258 Sobre la descripcioacuten del sistema veacutease ibid II 393-46259 Ibid I 1510ndash18 Para un anaacutelisis criacutetico de la interpretacioacuten bruckeana de Proclo

como un constructor de sistemas veacutease Beierwaltes (1987) prax

is fi

losoacute

fica

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antiguo y renacentista como se ha argumentado liacuteneas arriba Efectivamente un neoplatoacutenico como Proclo no era ajeno a los modos de argumentacioacuten y exposicioacuten axiomaacutetico-deductivos pero esto por siacute mismo no convierte a Proclo en un constructor de sistemas de la manera concebida por Brucker

La reconstruccioacuten de Brucker comienza con una explicacioacuten de la llamada dialeacutectica ecleacutectica explicando la criacutetica de Plotino a las Categoriacuteas de Aristoacuteteles y su alternativa a eacutestas Aquiacute Brucker se basa en Eneacuteadas VI1 Esta explicacioacuten antecede su exposicioacuten de la teoriacutea de la emanacioacuten de Plotino y su teoriacutea de las dependencias ontoloacutegicas60 Brucker pasa entonces a los principios metafiacutesicos fundacionales del eclecticismo y su concepcioacuten de la divinidad61 El primer principio en este sistema es el del Uno y su procesioacuten tal como es explicado en el pasaje de Plotino en Eneadas V1 Brucker razona que el sistema ecleacutectico de filosofiacutea era un ldquosistema de filosofiacutea emanativordquo62 Con el fin de que los textos de Plotino encajasen en su concepto de sistema interpreta estos pasajes como si el Uno denotara no soacutelo un comienzo (en griego αρχή en latiacuten principium) en el sentido ontoloacutegico sino tambieacuten en el sentido loacutegico de una premisa en el silogismo el Uno es el principio fundacional de todo su sistema es la mismiacutesima ldquollaverdquo (clavis) que abre el edificio entero de su sistema ldquoemanativordquo seguacuten explica Brucker63 Aristoacuteteles tambieacuten habiacutea usado el teacutermino αρχή en el sentido loacutegico de una premisa en un silogismo pero distinguiacutea este sentido loacutegico del sentido ontoloacutegico64 Con este fondo uno se pregunta si acaso la ldquollaverdquo bruckeriana para el sistema ecleacutectico no es maacutes apropiada para ldquocerrarrdquo las ideas del neoplatonismo que para ldquoabrirlasrdquo En cualquier caso el primer principio identificado por Brucker no es soacutelo el primero en el sistema de Plotino sino es el primer principio en el sistema del eclecticismo antiguo y figura de acuerdo a Brucker en varios pensadores neoplatoacutenicos pertenecientes a la secta65

El segundo principio en el sistema ecleacutectico es el Intelecto (intellectus) ontoloacutegicamente dependiente del Uno Nuevamente Brucker se apoya en

60 Brucker (1742ndash67) II 3931ndash3952761 Ibid II 39528ndash4101562 Sobre el Uno como primer principio en el sistema ecleacutectico veacutease (Ibid II 39535ndash

40034) Brucker al menos en ciertas ocasiones se vale de la edicioacuten griego-latiacuten de 1580 de las Eneacuteadas de Plotino la cita de Plotino Eneacuteadas III89 en Brucker (1742ndash67) II 396 n s encaja con esta edicioacuten de 1580

63 Brucker (1742ndash67) II 39538ndash3963 lsquoPrimum et genuinum totius systematis emanativi principium nempe fontem fontium omnium omnibus priorem innuit Plotinus sicque clavem porrigit qua totum systematis aedificium referari potestrsquo

64 Compaacuterese con Aristoacuteteles Metafiacutesica V165 Brucker (1742ndash67) II 39631ndash33Tr

aduccioacuten

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Eneacuteadas V1 de Plotino66 La hipoacutestasis Alma (anima) es ontoloacutegicamente dependiente del segundo principio el Intelecto pero no es considerada como un principio por Brucker67 El tercer principio es el Alma del Mundo (anima mundi) Junto con los otros dos principios se convirtioacute seguacuten explica Brucker en un rival de la doctrina cristiana de la trinidad entre los antiguos ecleacutecticos68

La doctrina de los tres principios en el sistema ecleacutectico tal como es reconstruida por Brucker implica al menos cuatro cosas Primero el orden establecido por Porfirio para las Eneacuteadas de Plotino cruciales para la exposicioacuten de Brucker del sistema ecleacutectico es invertido en la explicacioacuten de Brucker a grandes rasgos Porfirio habiacutea colocado la eacutetica primero (Eneacuteada I) luego la filosofiacutea natural (Eneacuteadas II-III) la psicologiacutea (Eneacuteada IV) y la metafiacutesica (Eneacuteadas V-VI) Brucker comienza con la metafiacutesica donde coloca los tres principios en el sistema ecleacutectico basaacutendose en Eneacuteadas V1 posteriormente pasa a la filosofiacutea natural (que incluye a la psicologiacutea) y termina con la eacutetica citando Eneacuteadas 12 El orden de Brucker era nuevo y fue fundamental para el desarrollo de los estudios especializados modernos sobre Plotino69

Segundo el orden de Brucker no soacutelo era novedoso y en cierto modo ahistoacuterico y formalista tambieacuten estaba de acuerdo con su abierta hostilidad a la eacutetica neoplatoacutenica De acuerdo con Brucker el objetivo de la filosofiacutea platoacutenica era la experiencia individual del furor por parte del filoacutesofo platoacutenico70 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos explicaban este estado cognitivo por medio de las cuatro virtudes cardinales seguacuten lo que ellos entendiacutean por estas virtudes Brucker sin embargo redujo este estado psicoloacutegico a un estado no cognitivo causado por un exceso de fluidos melancoacutelicos en el cerebro que provocaba todo tipo de fantasmas71 Este rechazo meacutedico del furor encajaba bien con su rechazo teoloacutegico expliacutecito del platonismo como un tipo de teologiacutea filosoacutefica Esta objecioacuten fue claramente planteada en el prefacio a la obra entera72 En el tratamiento sistemaacutetico de Brucker de la antigua secta ecleacutectica el furor platoacutenico y la doctrina de las virtudes eacuteticas relacionada con eacutel son presentados como un apeacutendice insignificante al sistema metafiacutesico aun cuando el furor fuese una meta importante para

66 Sobre el Intelecto veacutease ibid II 39812ndash4003467 Sobre el Alma veacutease ibid II 39812ndash39915 40035ndash4052668 Sobre el Alma del Mundo como el tercer principio veacutease ibid II 40527ndash28 Sobre el

alma del mundo y su relacioacuten poleacutemica con la trinidad cristiana veacutease ibid 40528ndash4111769 Veacutease Catana (2013)70 Brucker (1742ndash67) II 36331ndash3662471 Ibid II 36625ndash3674172 Ibid I 2110ndash31 pr

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esta manera de filosofar y aun cuando Porfirio habiacutea ordenado los trabajos de Plotino de manera diferente

Pasareacute a la tercera implicacioacuten de la determinacioacuten de Brucker de los tres principios en el sistema ecleacutectico Las αρχαί en el pensamiento de Plotino no estaban pensadas como hipoacutetesis en un argumento axiomaacutetico-deductivo sino como primeros principios en el sentido ontoloacutegico Como tal el Uno es no-discursivo y no-proposicional No obstante Brucker impone una racionalidad proposicional uniforme a una teoriacutea filosoacutefica ie neoplatonismo para la que el liacutemite entre la racionalidad no-discursiva y discursiva es esencial

Cuarto Brucker afirma que el sistema ecleacutectico emanativo basado en la idea de la procesioacuten del Uno era una seria distorsioacuten del sistema de Platoacuten que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo basado en dos principios dios y la materia73 El sistema de filosofiacutea emanativo se asemejaba al menos a los ojos de Brucker al sistema ateiacutesta y monista de Spinoza que Brucker percibiacutea como una amenaza al trascendentalismo cristiano74 Esta objecioacuten teoloacutegica se vuelve muy clara en la criacutetica de Brucker a la eacutetica de las virtudes neoplatoacutenica como veremos maacutes adelante

Habiendo establecido al Uno al Intelecto y al Alma del Mundo como principios en el sistema del eclecticismo Brucker considera la identificacioacuten de estos tres principios con la trinidad cristiana Agustiacuten habiacutea explicado la teoriacutea de las hipoacutestasis comuacuten entre los platonici frente al fondo de la doctrina cristiana de la trinidad quejaacutendose de que los platoacutenicos no habiacutean tratado el tema de una manera clara (De civitate dei X2329)75 Brucker por otro lado rechazaba esta identificacioacuten como ilegiacutetima y condenable implicando que el neoplatonismo no deberiacutea ser visto como una guiacutea para esta doctrina cristiana Era erroacuteneo por ejemplo equiparar la idea neoplatoacutenica del Alma del Mundo con la idea cristiana del Espiacuteritu Santo76 Este es un ejemplo importante de la distincioacuten de Brucker entre cristianismo y

73 Brucker (1742ndash67) II 39528ndash39610 4075ndash40 Diderot (1755) 286 conserva esta caracterizacioacuten de la filosofiacutea de Plotino

74 Bayle (1722) III 2455 n D comenta sorprendentemente que la filosofiacutea de Plotino se asemeja a la filosofiacutea monista de Spinoza

75 Brucker (1742ndash67) II 41016ndash41117 distingue enfaacuteticamente entre la doctrina cristiana de la trinidad y la jerarquiacutea ontoloacutegica neoplatoacutenica con el Uno el Intelecto y el Alma o Alma del mundo

76 Brucker argumenta contra esta identificacioacuten en ibid II 39821ndash39915 40633ndash41117 De manera semejante en su consideracioacuten de Platoacuten Brucker advierte contra esta confusioacuten Para una equiparacioacuten entre el Alma del Mundo en Platoacuten y el Espiacuteritu Santo en el cristianismo veacutease ibid I 7035ndash29 70430ndash70611 Sobre la insatisfactoria sistematizacioacuten producida por la supuesta lectura neoplatoacutenica de Platoacuten veacutease tambieacuten I 70326ndash29Traduccioacuten

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platonismo ldquocristianizanterdquo y dicho ejemplo embona bien con la ambicioacuten que gobierna la totalidad de su historia de la filosofiacutea separar el cristianismo y sus raiacuteces intelectuales del platonismo y defender una versioacuten purificada del cristianismo y su genealogiacutea intelectual dejando un margen maacutes amplio para la revelacioacuten cristiana77

Una vez hecho su excursus teoloacutegico Brucker pasa a varias ramificaciones de estos principios en la filosofiacutea natural especialmente en la psicologiacutea y la cosmologiacutea Una vez maacutes las Eneacuteadas de Plotino son usadas como una fuente importante78 La teologiacutea ecleacutectica es el siguiente tema considerado en su exposicioacuten sistemaacutetica No obstante el tratamiento de este tema no estaacute basado en Plotino sino en Jaacutemblico especialmente en su De mysteriis aegyptorum Brucker parece asumir que el sistema reconstruido en los escritos de Plotino tambieacuten subyace a la teologiacutea de Jaacutemblico79

Finalmente Brucker llega a la asiacute llamada ldquoparte praacutecticardquo del sistema ecleacutectico su teoriacutea de la virtud derivada baacutesicamente de los ya mencionados tres principios80 La ldquopsicologiacutea plotinianardquo que presupone a su vez la jerarquiacutea del ser de Plotino es el fundamento de la filosofiacutea moral del eclecticismo81 En su tratamiento de la psicologiacutea ecleacutectica Brucker nota la opinioacuten de Plotino en Eneacuteadas I111-12 seguacuten la cual el alma humana no puede pecar por siacute misma sino soacutelo cuando estaacute unida al cuerpo en un compuesto Brucker apunta que esta es una ldquobase miserable para una filosofiacutea moralrdquo82 Brucker tambieacuten nota que la idea de Plotino del Uno como la fuente y la meta del alma individual es fundamental para la teoriacutea platoacutenica del entusiasmo opinioacuten que elabora en extenso en otra parte83 Brucker da cuenta de los distintos grados de virtud entre los neoplatoacutenicos pero termina condenando su teoriacutea de la virtud en fuertes teacuterminos como profundamente no-cristiana84

Las virtudes maacutes altas seguacuten eran entendidas y practicadas por los ecleacutecticos antiguos eg Proclo ciertamente no podriacutean pasar como virtudes cristianas genuinas de acuerdo con Brucker aunque algunos platoacutenicos lo afirmaran De hecho esta doctrina ecleacutectica de la virtud era equivalente a una

77 Ibid I 2110ndash232578 Sobre psicologiacutea y cosmologiacutea veacutease ibid II 41118ndash4311979 Sobre teologiacutea veacutease ibid II 43120ndash4573380 Sobre filosofiacutea moral veacutease ibid II 45734ndash4622281 Ibid II 41914ndash1782 Ibid II 416 n p83 Ibid II 417 n w Sobre el entusiasmo platoacutenico o furor veacuteanse las referencias en

nn 47-9 arriba84 Ibid II 46215ndash22 pr

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ldquoemulacioacuten estuacutepidardquo (stulta aemulatio)85 En este punto emerge el motivo de Brucker para escribir su Historia critica philosophiae queriacutea purgar al cristianismo de las diversas tensiones del platonismo particularmente del neoplatonismo que habiacutean entrado a la religioacuten y ahora suponiacutean un peligro para ella Su exposicioacuten del eclecticismo antiguo era un contraataque luterano a este desafiacuteo presentado en la forma de una exposicioacuten sistemaacutetica e imparcial Brucker reinserta la revelacioacuten en una posicioacuten privilegiada y destrona la pretensioacuten teoloacutegica y eacutetica platoacutenica de la unidad con lo divino a traveacutes del ejercicio de las virtudes maacutes altas

IV La secta eclectica El legado de Brucker en las historias generales de la filosofiacutea

Brucker no usoacute los teacuterminos latinos para ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo en su Historia critica philosophiae Durante la Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento los platoacutenicos antiguos habiacutean sido llamados de manera uniforme platonici Brucker continuoacute esta tradicioacuten Por tanto usaba la frase platonici al referirse a filoacutesofos como Platoacuten Alcino Plotino y Proclo Recientemente Hager y Meinhardt han demostrado que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo surgioacute en los ciacuterculos acadeacutemicos alemanes en el uacuteltimo tercio del siglo XVIII con historiadores de la filosofiacutea como Buumlsching (1774) Meiners (1786) Eberhard (1788) Fuumllleborn (1793) and Buhle (1796ndash1801)86

Aunque Brucker no inventoacute los teacuterminos ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo su concepto historiograacutefico de un sistema de filosofiacutea al igual que sus ideas sobre el eclecticismo y el sincretismo fueron decisivas para aquellos historiadores alemanes posteriores que inventaron estos teacuterminos puesto que fueron modelados por la semaacutentica de estos tres conceptos bruckerianos Hager y Meindhardt no han dado la suficiente atencioacuten a esta dependencia de los conceptos clave de Brucker De hecho estos historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XVIII veiacutean al neoplatonismo como eclecticismo alejandrino y justificaban la etiqueta ldquoneoplatonismordquo basaacutendose en la distincioacuten de Brucker entre platonismo genuino y el asiacute llamado platonismo ecleacutectico o maacutes bien sincreacutetico de los alejandrinos El historiador alemaacuten de la filosofiacutea Buumlsching uno de los primeros en usar la frase alemana para ldquoneoplatonismordquo expresoacute elocuentemente esta opinioacuten en 1774

85 Ibid II 4622ndash22 De manera similar Brucker condena a Plotino y a otros filoacutesofos neoplatoacutenicos infectados con el ldquoentusiasmo platoacutenicordquo desde la ldquorepuacuteblica cristianardquo veacutease ibid II 23116ndash19

86 Hager (1983) y Meinhardt (1984)Traduccioacuten

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Asiacute pues ellos [los filoacutesofos alejandrinos] eran ecleacutecticos y (asiacute) se llamaban Sin embargo queriacutean particularmente ser vistos como seguidores de Platoacuten cuyas doctrinas sobre dios el alma y el mundo les gustaban maacutes que lo que otros filoacutesofos habiacutean ensentildeado sobre ello y de grado tambieacuten se haciacutean nombrar platoacutenicos No obstante la posteridad a diferencia de los viejos y verdaderos platoacutenicos los llamoacute neoplatoacutenicos No se es injusto con ellos si se les hace pasar por ldquoentusiastasrdquo pues su sistema y su ornato atestiguan que ellos fueron de esa clase87

Para Buumlsching y los historiadores de la filosofiacutea subsecuentes de su periodo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo pasoacute a denotar una discontinuidad en la tradicioacuten platoacutenica una corrupcioacuten del genuino platonismo antiguo y un punto bajo en la historia de la filosofiacutea88

Los alemanes se encontraban a la cabeza del trabajo acadeacutemico de finales del siglo XVIII y principios del XIX y sus categoriacuteas historiograacuteficas

87 Buumlsching (1772ndash4) II 471 habloacute del lsquoUrsprung der eklektischen Philosophie der neuernPlatonikerrsquo Ibid II 472 Buumlsching distinguioacute el platonismo antiguo genuine del

neoplatonismo lsquoAlso waren und hieβen sie [los filoacutesofos alejandrinos mencionados ibid II 471ndash2] Eklektiker Jedoch sie wolten insonderheit fuumlr Anhaumlnger des Plato angesehen seyn dessen Lehrsaumltze von Gott der Seele und Welt ihnen besser gefielen als was andere Philosophen davon gelehret hatten und lieβen sich also auch gern Platoniker nennen Die Nachwelt aber hat sie zum Unterschied von den alten und aumlchten Platonikern die neuen Platoniker genannt Man thut ihnen nicht unrecht wenn man sie fuumlr Enthusiasten ausgiebt denn ihr System und desselben Ausschmuumlchung bezeuget es dass sie dergleichen gewesenrsquo Sobre la acusacioacuten teoloacutegica y meacutedica contra los entusiastas durante los siglos XVII y XVIII veacutease Heyd (1995) 44ndash92

88 Los siguientes historiadores de la filosofiacutea pueden ser vistos en la tradicioacuten historiograacutefica establecida por Brucker Meiners (1782) (ignorado pro Meindhardt [1984]) habloacute del neoplatonismo (ldquoNeu-Platonischer Philosophierdquo 6 7 9 et passim) o de los neoplatoacutenicos (lsquoneuen Platonikernrsquo 8 o lsquoneuern Platonikernrsquo 9 et passim) Caracterizaba a estos neoplatoacutenicos como ecleacutecticos encabezados por Potamoacuten y Amonio quienes combinaban distintos sistemas filosoacuteficos (9-16 ldquosistemardquo es mencionado en 10 13 14 16) Eberhard (1788) 211ndash221 recoge las principales caracteriacutesticas de esta tradicioacuten volviendo a usar el teacutermino ldquoneoplatoacutenicordquo (ldquoneu-platonischenrdquo 211 o ldquoNeuplatonischerdquo eg 212) Caracteriza a la filosofiacutea neoplatoacutenica como ecleacutectica (ldquoeclectischenrdquo 212) y trae a colacioacuten la afirmacioacuten de Brucker de que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean construido un sistema (213) Ebhard (1788) se refiere a Brucker con aprobacioacuten (1742-67) (219) y considera el cierre de Justiniano de la Academia de Platoacuten como un final adecuado para la filosofiacutea pagana (ldquoheidnischerdquo) es decir la filosofiacutea helenista despueacutes del surgimiento del cristianismo (222) Fuumllleborn (1793 70-85) usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados como un teacutermino bien establecido apoyaacutendose en buena medida en la tradicioacuten que se remontaba a Brucker y Meiners Buhle (1796-1804) IV refiere a Brucker (1742-67) (181) Buhle usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados (eg 211) y reporta varias de las caracteriacutesticas que se habiacutean vuelto la interpretacioacuten estaacutendar del neoplatonismo (183-215) Sin embargo Buhle se encuentra entre los primeros en rechazar las criacuteticas teoloacutegicas y ortodoxas de Mosheim contra el neoplatonismo (215-9) pr

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y evaluaciones fueron percibidas como autorizadas y confiables aunque a veces estuvieran imbuidas con prejuicios religiosos considerables Sin embargo dado el estatus de estas categoriacuteas y evaluaciones para la comunidad acadeacutemica se extendieron a otros paiacuteses Un ejemplo de ello es el filoacutesofo britaacutenico James Mill En 1804 atacoacute la interpretacioacuten de Platoacuten de Thomas Taylor por su deuda con estos abominables filoacutesofos ldquoalejandrinosrdquo89 Tal y como muestra el ataque vehemente de Mill no era necesario argumentar a favor de una opinioacuten negativa de estos alejandrinos todos asumiacutean que eran malos filoacutesofos y todo lo que teniacutea que hacer un criacutetico era afirmar que alguna interpretacioacuten de Platoacuten estaba asociada con el neoplatonismo para que eacutesta perdiera credibilidad en la comunidad acadeacutemica

Hegel cuestionoacute posteriormente la legitimidad del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en sus lecciones sobre la historia de la filosofiacutea apuntando tambieacuten la presencia de elementos no platoacutenicos Asimismo negaba la caracterizacioacuten comuacuten de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica en el sentido negativo de la palabra esto es como una muestra sin originalidad ni coherencia de varias doctrinas filosoacuteficas Sin embargo seguiriacutea viendo a la filosofiacutea alejandrina como una siacutentesis global de todos los sistemas filosoacuteficos anteriores siendo la filosofiacutea de Plotino un raro ejemplo de una siacutentesis internamente coherente90 Aunque la valoracioacuten positiva y exposicioacuten seria de Hegel de la asiacute llamada filosofiacutea alejandrina marca un punto de inflexioacuten en la recepcioacuten del neoplatonismo su interpretacioacuten auacuten era deudora de las interpretaciones previas en al menos dos aspectos En primer lugar como Brucker Buumlsching y otros historiadores de la filosofiacutea Hegel sostuvo que este desarrollo de la tradicioacuten platoacutenica no acercoacute a los neoplatoacutenicos al platonismo genuino al contrario estaba muy lejos del platonismo original En segundo lugar Hegel manteniacutea la caracterizacioacuten del neoplatonismo y de Plotino en particular como ecleacutecticos aunque no de un tipo defectuoso y sectario respecto al propoacutesito de construir sistemas De este modo se mantuvo en buena medida dentro de la tradicioacuten historiograacutefica iniciada por Brucker

89 Mill (1809) 291-200 211 usa la frase ldquoalejandrinordquo para los antiguos filoacutesofos neoplatoacutenicos con fuertes connotaciones negativas

90 Encontramos una exposicioacuten del neoplatonismo en Hegel (1959) XIX 3ndash96 Sobre los elementos no platoacutenicos en el neoplatonismo veacutease ibid XIX 10 40 Sobre el rechazo de Hegel de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica veacutease ibid XIX 33 Sobre la filosofiacutea alejandrina (incluida la de Plotino) como una siacutentesis de sistemas previos veacutease ibid XIX 33 La uacuteltima afirmacioacuten mencionada deberiacutea ser vista sobre el fondo de la visioacuten general de la historia de la filosofiacutea de Hegel como una serie de sistemas que son ldquoaufgehobenrdquo en otros subsecuentes veacutease ibid XVII 35-80Traduccioacuten

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Eduard Zeller continuoacute con la tradicioacuten originada por Brucker aunque con arrebatos poleacutemicos Zeller es antes que nada el historiador de la filosofiacutea de finales del siglo XIX cuya presentacioacuten de la filosofiacutea griega antigua auacuten es importante sigue siendo reimpresa (la uacuteltima reimpresioacuten es del 2006) y auacuten es citada como autoridad Como fue observado recientemente por Christoph Horn Zeller rechazaba el concepto de filosofiacutea alejandrina como ldquosuperficialrdquo e inadecuado y teniacutea como blanco claramente la interpretacioacuten y valoracioacuten del neoplatonismo encontrada en generaciones anteriores de historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XIX91 Sin embargo Zeller caracterizoacute al neoplatonismo como eclecticismo rayando en el sincretismo y adoptoacute el concepto bruckeriano de sistema en su evaluacioacuten del movimiento92 En este punto deberiacutea ser observado que Zeller y otros historiadores modernos de la filosofiacutea no entendiacutean el eclecticismo como Brucker lo habiacutea hecho para Zeller significaba simplemente una seleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica y no lo mismo que en el pensamiento de Brucker Dioacutegenes Laercio Brucker y Zeller sosteniacutean entonces tres concepciones diferentes del eclecticismo93 Zeller tambieacuten mantuvo la distincioacuten de Brucker entre platonismo medio y neoplatonismo En pocas palabras la influencia de Brucker es considerable incluso despueacutes de Zeller94

91 Horn (2010) 138 Ibid 138ndash9 Horn identifica al Platoacuten de la interpretacioacuten de 1804 de Schleimacher como el primer ataque a la asiacute llamada interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten que tuvo una influencia substancial sobre la erudicioacuten acadeacutemica alemana Pienso que seriacutea razonable poner atencioacuten a la campantildea anti-platoacutenica ndashque atacaba a los neoplatoacutenicos en los campos teoloacutegico filosoacutefico y meacutedicondash que surgioacute de los editores de Leipzig entre 1715 y 1744 e incluiacutea figuras como Olearius (1711) Heumann (1715a) y (1715b) Hansch (1716) Mosheim (1725) y Brucker (1742-67) el uacuteltimo tuvo ciertamente un influjo en el trabajo acadeacutemico alemaacuten particularmente en la historia de la filosofiacutea Sorprendentemente la ampliamente difundida campantildea anti-platoacutenica ha sido en buena medida ignorada por los historiadores de la filosofiacutea que trabajan el siglo XVIII

92 Sobre el uso de Zeller del concepto historiograacutefico de eclecticismo respecto al neoplatonismo veacutease Zeller (1923) III1 547ndash64 Veacutease tambieacuten la discusioacuten criacutetica sobre Zeller respecto a este punto en Donini (1988) y Beierwaltes (1989) Compaacuterese con Horn (2010) 142 quien elogia la interpretacioacuten de Zeller como adecuada y matizada

93 Para Dioacutegenes Laercio una ldquoescuela ecleacutecticardquo hace selecciones de doctrinas de sectas existentes (eg Vidas I21) Para Brucker ldquoeclecticismordquo denota tiacutepicamente un complejo de doctrinas internamente coherente derivado de una o algunas pocas teoriacuteas generales o principios que han sido escogidos entre principios filosoacuteficos existentes Para Zeller ldquoeclecticismordquo significa simplemente una coleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica

94 Compaacuterese mi anaacutelisis con Hager (1983) 101 quien afirma que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo estaacute justificado pr

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V Problemas en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclecticaHay varios problemas en la reconstruccioacuten de la secta eclectica

Primero se infiere una discontinuidad entre los platoacutenicos y esta secta ecleacutectica ie neoplatonismo basaacutendose en un ideal metodoloacutegico que estaba ausente y no era intencional en los filoacutesofos neoplatoacutenicos sino sobrepuesto a sus escritos a saber el eclecticismo como era entendido por Brucker Esta distancia fue impuesta por la naturaleza cerrada sobre siacute misma de los respectivos sistemas de Platoacuten y del neoplatonismo ya que estaban basados en sus propios principios generales seguacuten Brucker La presentacioacuten de Brucker oscurece entonces las instancias de continuidad entre Platoacuten y los neoplatoacutenicos como en el caso de la eacutetica platoacutenica que enfatiza la semejanza divina95

Segundo la manera novedosa de Brucker de presentar la filosofiacutea neoplatoacutenica en la forma de un sistema basado en principios metafiacutesicos implica que una variedad de aacutereas filosoacuteficas tales como la filosofiacutea natural y la filosofiacutea poliacutetica son explicadas de la mejor manera cuando son entendidas en el contexto de los principios metafiacutesicos postulados Esta contextualizacioacuten metafiacutesica unilateral nos impide entender aacutereas del pensamiento neoplatoacutenico que podriacutean ser explicadas por siacute mismas o que podriacutean ser contextualizadas en campos fuera del alegado sistema96

Tercero la frase ldquosecta ecleacutecticardquo niega las afirmaciones expliacutecitas del propoacutesito de los antiguos neoplatoacutenicos que afirmaban que eran herederos legiacutetimos de la filosofiacutea de Platoacuten y los ldquopre-platoacutenicosrdquo (eg Plotino Eneacuteadas V18)97 Este auto-entendimiento choca con la definicioacuten de Brucker de los ecleacutecticos quienes escogiacutean doctrinas de todas las sectas98 Brucker y sus colegas con un pensamiento semejante quieren que creamos que lo que importaba para los neoplatoacutenicos era combinar doctrinas o principios de sistemas de las distintas escuelas filosoacuteficas antiguas como si estuvieran al mismo nivel con la excepcioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten99 Esta manera de pensar ciertamente oscurece el hecho de que algunos neoplatoacutenicos se

95 Plato Teeteto 176A-B Alcino Didaskalikos 28 Plotino Eneadas I21 Sobre este ejemplo de continuidad veacutease Annas (1999) 52ndash69 Ibid 53 Annas apunta que esta idea en el Teeteto 176ordf-B y Didakalikos 28 ha sido a menudo ignorada por los estudiosos de Platoacuten

96 Para estudios recientes en la filosofiacutea natural neoplatoacutenica veacutease Wilberding (2006) Chiaradonna y Trabattoni (eds) (2009) De manera similar para la filosofiacutea poliacutetica veacutease OrsquoMeara (2003)

97 Sobre Plotino y los presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)98 Compaacuterese con Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 como es citado en n 36 arriba99 Sobre esta tendencia veacutease tambieacuten Meiners (1782) 10 quien afirma que los filoacutesofos

alejandrinos buscaban armonizar diferentes escuelas filosoacuteficas especialmente la platoacutenica y la aristoteacutelicaTraduccioacuten

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veiacutean a siacute mismos como herederos legiacutetimos no soacutelo de Platoacuten sino que tambieacuten de los ldquopre-platoacutenicosrdquo que incluiacutean a Parmeacutenides y Heraacuteclito a quienes Plotino refiere frecuentemente100

Cuarto la presentacioacuten de Brucker no puede explicar las afirmaciones positivas en torno al meacutetodo hechas por los mismos neoplatoacutenicos Un ejemplo es Eneacuteadas III71 la cual ni siquiera apunta en la direccioacuten de un meacutetodo ecleacutectico auacuten en el sentido vago de la palabra De hecho se podriacutea preguntar en un nivel maacutes general doacutende estaacute la evidencia para sostener la afirmacioacuten de que los neoplatoacutenicos consideraban su meacutetodo como ecleacutectico Se podriacutea preguntar incluso cuaacuten difundido era este meacutetodo en la filosofiacutea antigua Encuentro difiacutecil presentar maacutes que unos pocos ejemplos insustanciales

Quinto la queja de Brucker contra los neoplatoacutenicos que los presentaba como sectarios y sincretistas con una facultad de razoacuten corrupta estaba acompantildeada por una nueva acusacioacuten los neoplatoacutenicos destacaban en el razonamiento alegoacuterico aunque no porque fueran excelentes exegetas de Platoacuten sino porque este modo de razonar era el uacutenico abierto para ellos y sus perturbados cerebros arruinados como estaban por el entusiasmo101 Esta acusacioacuten se vuelve estaacutendar pasado un tiempo despueacutes de Brucker102 Aunque es verdad que los neoplatoacutenicos propusieron ocasionalmente interpretaciones alegoacutericas y que la interpretacioacuten alegoacuterica estaacute sujeta a toda la debilidad del subjetivismo irrestricto dos cosas deben ser notadas La primera es que la interpretacioacuten alegoacuterica era una parte integral de los trabajos de Platoacuten como eacutel mismo admite103 Por tanto no era del todo ilegiacutetimo buscar una hermeneacuteutica que buscara descubrir tales significados alegoacutericos La segunda cosa es que la etiqueta ldquointerpretacioacuten alegoacutericardquo no es un indicio completo y adecuado de los meacutetodos empleados por los neoplatoacutenicos antiguos y del Renacimiento Usaban ademaacutes meacutetodos filosoacuteficos estaacutendar tales como el anaacutelisis de conceptos teoriacuteas y argumentos filosoacuteficos Algunos neoplatoacutenicos eg Proclo profesaban abiertamente una hermeneacuteutica pluralista cuando se enfrentaban a los escritos de Platoacuten104 La acusacioacuten de ser alegoacutericos implicaba sin embargo que los estudiosos subsecuentes de la filosofiacutea tendieran a ignorar estos anaacutelisis no alegoacutericos

100 Sobre el uso de Plotino de los pensadores presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)101 Veacutease por ejemplo la exposicioacuten del meacutetodo de Proclo en Brucker (1742ndash67) II

32520 31 33312ndash23 35930ndash37102 Eg Tennemann (1798ndash1819) VI 10 17 yuxtapone la interpretacioacuten alegoacuterica de

Platoacuten de los neoplatoacutenicos con una exposicioacuten sistemaacutetica adecuada103 Eg Platoacuten Gorgias 493 A-C Sobre este tema veacutease Tarrant (2000)104 Proclus In Timaeum I6815ndash22 Debo esta referencia a Karamanolis Sobre las teacutecnicas

hermeneacuteutica entre los neoplatoacutenicos veacutease Tarrant (2000) prax

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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A continuacioacuten examino la aplicacioacuten hecha por Brucker del concepto de ldquosistema de filosofiacuteardquo y dos conceptos relacionados con el concepto de sistema que son centrales para su caracterizacioacuten del neoplatonismo especiacuteficamente ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo El primero de estos conceptos ldquoeclecticismordquo denota un sistema filosoacutefico construido exitosamente caracterizado por la seleccioacuten independiente de principios en el sistema llevada a cabo por el filoacutesofo Ademaacutes existe una coherencia loacutegica entre los principios mismos y las derivaciones hechas a partir de estos principios son loacutegicamente vaacutelidas El filoacutesofo ecleacutectico es el heacuteroe en el relato de Brucker como explicareacute en un momento

El segundo concepto ldquosincretismordquo denota un sistema de filosofiacutea incoherente y construido sin eacutexito tiacutepicamente llevado a cabo por un pensador sin originalidad y sometido por los prejuicios de una o varias tradiciones14 El resultado del sincretismo es un pastiche de principios y doctrinas incoherentes15 La razoacuten de un filoacutesofo sincreacutetico se encuentra atrapada por los prejuicios de tradiciones y autoridades y por tanto es incapaz de escoger libremente los principios que son fundacionales para su sistema La razoacuten de un sincretista puede ser obstaculizada por una imaginacioacuten descontrolada provocada por una condicioacuten meacutedica causada por un exceso de bilis negra tambieacuten llamada melancoliacutea Dada esta pobre constitucioacuten cognitiva un sincretista es incapaz de postular premisas soacutelidas y vaacutelidas que sean entendibles para la mente humana En lugar de esto el sincretista ofrece en el mejor de los casos bellos postulados los cuales no son razonados sin embargo si se los encuentra persuasivos uno puede decidir creer en ellos16 Como veremos los filoacutesofos neoplatoacutenicos eran

14 Sobre Proclo como un ejemplo de un sincretista antiguo veacutease Brucker (1742ndash67) II 32520ndash3265 Sobre un pensador platoacutenico y sincreacutetico del Renacimiento Giovanni Pico della Mirandola (quien de acuerdo con Brucker estaba esclavizado por tradiciones y por tanto sometido a sus prejuicios) veacutease Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 Sobre el eclecticismo antiguo veacutease Nieke (1972) Donini (1988) Dillon (1988) y Hatzimichali (2011) Sobre el eclecticismo en Brucker y sus contemporaacuteneos veacutease Albrecht (1994) y Schneider (1998) Sobre el ldquoeclecticismordquo frente al ldquosincretismordquo en Brucker veacutease Franz (2003) 21ndash2 Catana (2008) 11ndash34

15 Sobre el tratamiento de Brucker del sincretismo veacutease Catana (2008) 22ndash31 Diderot (1755) 270[a] mantiene esta distincioacuten

16 Brucker (1742ndash67) II 44420ndash23 lsquoNon enim rationes dari aut ex principiis deduci conclusiones aut ullo modo veritatis characteres in ea re detegi posse ab intellectu humano contendit sed artifici tantum in hac arte pulchra credendum esse postulatrsquo Plotino es presentado de manera similar ver ibid II 22710ndash18 En las citas de los textos en latiacuten de los siglos XVII y XVIII he expandido las abreviaciones y he cambiado ldquoamprdquo por ldquoetrdquo ldquourdquo y ldquovrdquo he omitido los acentos y he cambiado ldquojrdquo uniformemente por ldquoirdquo Fuera de esto Traduccioacuten

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sincretistas desprovistos de las habilidades cognitivas necesarias para el admirable eclecticismo

Antes de Brucker hacia finales del siglo XVI el teacutermino ldquosincretistardquo habiacutea adquirido connotaciones negativas en las universidades luteranas de Wittenberg y Helmstedt denotando posiciones teoloacutegicas que eran percibidas como heterodoxas17 Aunque Brucker usaba el teacutermino ldquosincretistardquo en un contexto historiograacutefico y no en uno teoloacutegico su uso afirmaba impliacutecitamente las connotaciones negativas de los luteranos y estaba en armoniacutea con su ocupacioacuten como ministro

De acuerdo con Brucker habiacutea dos movimientos ecleacutecticos importantes en la historia de la filosofiacutea el del neoplatonismo antiguo y el de la modernidad temprana Reneacute Descartes (1596-1650) y Gottfried Wilhem Leibniz (1648-1716) figuran como ecleacutecticos del segundo movimiento Brucker representaba al neoplatonismo o secta eclectica como eacutel lo llamaba como un uacutenico sistema de filosofiacutea producido por varios autores Por otro lado representaba a los sistemas de los ecleacutecticos modernos como sistemas individuales de filosofiacutea elaborados por filoacutesofos individuales18

Frente a nuestro uso moderno en la que el eclecticismo tiende a ser sinoacutenimo de una filosofiacutea poco original y carente de valor Brucker consideraba al eclecticismo como original y le teniacutea en alta estima El filoacutesofo ecleacutectico es capaz de escoger sus propios principios y usarlos para construir un sistema de filosofiacutea de una manera original emancipada e

he mantenido la ortografiacutea y puntuacioacuten de las ediciones que he usado He modernizado el cambio a mayuacutesculas y los acentos en las citas del griego

17 Franz (2003) 22 n 1418 Sobre la antigua secta eclectica ie neoplatonismo veacutease Brucker (1742ndash67) II

189ndash462 Sobre Descartes como un filoacutesofo ecleacutectico veacutease ibid V 1033ndash40 sobre Leibniz como un filoacutesofo ecleacutectico veacutease ibid V 11 Diderot (1755) distingue de manera semejante entre eclecticismo antiguo (270ndash283 285ndash293) y eclecticismo de los siglos XVI y XVII (271 283ndash5) La explicacioacuten de Diderot del sistema en el eclecticismo antiguo en Diderot (1755) 285ndash92 se apoya fuertemente en Brucker (1742ndash67) II 393ndash462 aunque omite algunas de las partes ortodoxas eg la comparacioacuten de Brucker de la trinidad cristiana con el sistema neoplatoacutenico (Brucker 1742ndash67 II 410ndash1) Diderot menciona a Brucker por su nombre (en Diderot (1755) 273 283 292 293) Como Brucker Diderot (1755) 285ndash92 presenta al eclecticismo antiguo cono un sistema de filosofiacutea producido por varios autores Sin embargo la exposicioacuten de Diderot del eclecticismo como un todo no estaacute exenta de desacuerdos filosoacuteficos y teoloacutegicos con Brucker eacutel tiende a comparar al eclecticismo y la cristiandad desde una posicioacuten criacutetica y no confesional (eg Diderot (1755) 272) mientras que Brucker ve al eclecticismo especialmente al platonismo desde el punto de vista de un cristiano (Brucker 1742ndash67 I 2110ndash2325) Sobre el influjo de Brucker en Diderot veacutease Casini (1962) pr

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independiente lo que era en cierto modo paradoacutejicamente popular en la filosofiacutea alemana de los tiempos de Brucker19

En su ldquoprefaciordquo Brucker explica el meacutetodo de la filosofiacutea ecleacutectica del siglo XVI al XVII con las siguientes palabras

Ciertamente la filosofiacutea ecleacutectica ha sido finalmente restituida y despueacutes de muchos combates se ha apoderado de la victoria tras ser expulsada y pisoteada la razoacuten sectaria de filosofar Pues quitado este yugo indigno de la razoacuten humana y despreciado el prejuicio servil de la autoridad y de la antiguumledad comenzaron ciertos grandes y agudos ingenios a consultar no ciertamente opiniones de otros sino sus propias lumbres a elegir principios verdaderos universales seguros a edificar conclusiones en estos y a fundar para siacute mismos un sistema de filosofiacutea propio y domeacutestico con beneficio de su propia meditacioacuten (comenzaron) a reponer verdades esparcidas por todas las sectas separadas y unidas a sus propios dogmas en un lugar adecuado y apto de su sistema (comenzaron) a no aprobar ni admitir nada que no les pareciera haber sido demostrado y asegurado por el juicio de la razoacuten y por la evidencia de la verdad20

Como esta cita expresa el filosofar ecleacutectico estaba de acuerdo con los requisitos de Brucker para la filosofiacutea genuina consistiacutea en construir sistemas Sus palabras acerca del victorioso progreso del eclecticismo rinden tributo al eclecticismo de su propia cultura filosoacutefica alemana21 Como se mencionoacute anteriormente tambieacuten considera al neoplatonismo antiguo como un tipo de eclecticismo iquestpero coacutemo hace encajar al eclecticismo antiguo en estas categoriacuteas historiograacuteficas

19 Sobre este fondo veacutease Albrecht (1994) Schneider (1998)20 Brucker (1742ndash67) V 322ndash411 lsquoNempe restituta tandem et post multas pugnas

victoria potita est philosophia eclectica eiecta et conculcata sectaria philosophandi ratione Abiecto enim indigno humana ratione hoc iugo et contemto servili auctoritatis et antiquitatis praeiudicio coeperunt magna quaedam et acuta ingenia non aliorum quidem placita sed sua lumina consulere principia vera universalia certa seligere conclusiones iis inaedificare et suae meditationis beneficio proprium atque domesticum sibi philosophiae systema condere veritates autem per sectas omnes sparsas separatas suisque dogmatibus iunctas in commodum aptumque systematis sui locum reponere nihil vero probare et admittere quod non rationis iudicio et veritatis evidentia sibi demonstratum certumque videretur essersquo Casini (1962) 259 n 95 apunta que la entrada ldquoEclecticismerdquo de Diderot en su Encyclopeacutedie estaacute basado en la concepcioacuten de Brucker de ldquoeclecticismordquo como figura en su Historia critica philosophiae

21 Sobre el eclecticismo como un ideal positivo en la filosofiacutea alemana contemporaacutenea a Brucker veacutease Albrecht (1994) Schneider (1998) Franz (2003) 21ndash2Traduccioacuten

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II Supuestos historiograacuteficos en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclectica

Brucker dividioacute la historia de la filosofiacutea en tres periodos El primero va desde el comienzo del mundo hasta el surgimiento del Imperio Romano en el siglo I AC El segundo comienza al momento del nacimiento de Cristo coincidiendo a grandes rasgos con el ascenso del Imperio Romano y se extiende hasta la supuesta crisis del escolasticismo en el siglo XIII El tercero y uacuteltimo periodo se inicia con el resurgimiento del conocimiento en los siglos XIII y XIV y continuacutea hasta los tiempos de Brucker El segundo periodo se subdivide en dos partes la primera comprende las filosofiacuteas no cristianas es decir las filosofiacuteas heleacutenica (o pagana en teacuterminos de Brucker) judiacutea y aacuterabe la segunda comprendiacutea la filosofiacutea cristiana producida entre el nacimiento de Cristo y el siglo XIII22 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos estaacuten ubicados en la primera parte del segundo periodo e incluyen filoacutesofos alejandrinos atenienses y romanos activos entre ca 200 y 55023 La exposicioacuten comienza con Potamoacuten de Alejandriacutea y Amonio (ambos del siglo III) incluye figuras clave como Plotino Porfirio y Proclo y termina con Hipatia (370-405) y Damascio (ca 462-540) Esta periodizacioacuten implica que los neoplatoacutenicos tuvieron la oportunidad de seguir la ensentildeanza de Cristo pero no solieron hacerlo Al contrario de acuerdo con Brucker dantildearon a la iglesia cristiana24 Todo esto hace de su recuento del neoplatonismo un tema delicado puesto que toca las discusiones teoloacutegicas alemanas del siglo XVIII acerca de la identidad confesional

La caracterizacioacuten del neoplatonismo como ecleacutectico es notable Brucker no fue el primero en etiquetar al platonismo de la antiguumledad tardiacutea como una ldquosecta ecleacutecticardquo El ya mencionado profesor de Leipzig Gottfired Olearius ya lo habiacutea hecho tambieacuten Habiacutea publicado una traduccioacuten latina de la obra de Thomas Stanley History of Philosophy en 1711 provista de varios sumplementos Entre ellos encontramos una seccioacuten sobre el neoplatonismo ldquoDe secta eclecticardquo donde Olearius discutiacutea si el Potamoacuten de Alejandriacutea mencionado en las Vidas de Dioacutegenes Laercio 121 era ideacutentico al Potamoacuten mencionado en Vita Plotini 9 de Porfirio un hueacuterfano al cuidado de Plotino

22 El primer periodo es descrito en Brucker (1742ndash67) I 46ndash1357 Sobre el segundo periodo veacutease ibid II 3ndash1069 y III 3ndash912 Sobre el tercer periodo veacutease ibid IV 3ndash785 y V 3ndash923 Sobre la primera parte del segundo periodo veacutease ibid II 3ndash1069 and III 3ndash240 Sobre la segunda parte del segundo periodo veacutease ibid III 241ndash912

23 Ibid II 189-46224 Ibid II 35731ndash35817 Como Brucker deja claro aquiacute se suma a la posicioacuten anti-

platoacutenica de Mosheim y Olearius Sobre la motivacioacuten apologeacutetica de su historia de la filosofiacutea y sobre su visioacuten sobre el neoplatonismo especialmente neoplatonismo antiguo y renacentista como una amenaza para al cristianismo veacutease tambieacuten I 2110ndash2325 pr

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durante su estancia en Roma Olearius rechazaba esta identificacioacuten25 No obstante afirmaba que los filoacutesofos alejandrinos introdujeron el eclecticismo al pensamiento de Plotino y Porfirio y que el eclecticismo fue posteriormente transferido a Atenas a traveacutes de varios neoplatoacutenicos llegados de Alejandriacutea26

Brucker mismo rechazaba la identificacioacuten tal como lo habiacutea hecho Olearius27 Afirmaba sin embargo que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean introducido el eclecticismo o mejor dicho sincretismo al platonismo posterior Estos filoacutesofos alejandrinos no lograban cumplir con los requisitos de un filoacutesofo ecleacutectico genuino y degeneraron en el sincretismo El impulso decisivo hacia esta direccioacuten no era filosoacutefico sino teoloacutegico los filoacutesofos alejandrinos adoptaron un meacutetodo sincreacutetico tomado de la esfera religiosa implicando que la supersticioacuten vulgar se reconciliaba con la filosofiacutea alejandrina de una manera sincreacutetica28 La afirmacioacuten es notable Las opiniones de los filoacutesofos alejandrinos sobre las religiones contemporaacuteneas eran complejas pero estaban lejos de ser comprehensivas y sin sentido criacutetico Eneacuteadas II9 Contra los gnoacutesticos es un ejemplo de ello la criacutetica de Porfirio a la cristiandad es otro29 No obstante para Brucker estos neoplatoacutenicos eran todos ldquoalejandrinosrdquo y ldquosincretistasrdquo y estos teacuterminos especialmente el primero permanecieron en uso hasta finales del siglo XVIII y en algunos paiacuteses por maacutes tiempo cuando su remplazo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo fue acuntildeado como explicareacute maacutes adelante30 La intervencioacuten de Brucker en el debate filoloacutegico e histoacuterico sobre la identidad de Potamoacuten fue interesante habiacutea resuelto el debate sobre Potamoacuten al afirmar que el sincretismo religioso y cultural de Alejandriacutea fue la influencia decisiva en la filosofiacutea alejandrina y no una figura aislada llamada Potamoacuten quienquiera que fuese Al mismo tiempo Brucker insertoacute a la filosofiacutea alejandrina en un esquema conceptual

25 Olearius (1711) 1206 ldquoFuere autem pr[a]eter istum Potamones alii duo hellip Alter ex Porphyrii fuit aequalibus atque inter alios viros illustres eius aetatibus ab eo censetur in vita Plotinirdquo

26 Olearius (1711) 1209ndash1627 Brucker (1742ndash67) II 190ndash1 193 202ndash428 Ibid II 1911ndash28 321ndash30 35818ndash3604 Brucker depende en buena medida de

Olearius (1711) Olearius no es mencionado como el traductor y autor de los suplementos pero Heumann (1715b) 331 n z Walch (1726) I col 594 y Brucker (1742ndash67) I 3629ndash31 proporcionan esta informacioacuten Brucker refiere aprobatoriamente a Olearius en su seccioacuten sobre el neoplatonismo veacutease por ejemplo Brucker (1742ndash67) II 190 n c Olearius (1711) 1220 menciona el teacutermino griego ldquosystemardquo pero no lo relaciona con ldquosyncretismusrdquo Olearius (1711) 1206 refiere a Potamoacuten de Alejandriacutea (Dioacutegenes Laercio Vidas I21) y Clemente de Alejandriacutea (Stromata I7) como ejemplos de ecleacutecticos

29 Sobre la criacutetica de Porfirio al cristianismo veacutease Barnes (1973)30 Sobre el surgimiento del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en las deacutecadas de 1770 y 1780

veacutease Hager (1983) Meinhardt (1984) Franz (2003)Traduccioacuten

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enfocado en la construccioacuten de sistemas un esquema que habriacutea de ser poderoso en la historia de la filosofiacutea subsecuente

El pensador franceacutes Denis Diderot sintetizoacute el debate sobre la identificacioacuten de Potamoacuten en los siglos XVII y XVII en su entrada ldquoeclecticismordquo publicada en su Encyclopeacutedie (1751-732) En eacuteste mantiene la identificacioacuten Ademaacutes veiacutea al Potamoacuten mencionado en la Vita Plotini como un filoacutesofo que practicaba una versioacuten del eclecticismo en la que numerosos sistemas filosoacuteficos eran combinados en uno Diderot interpretoacute los teacuterminos vagos de Porfirio πολλάκις ἓν (Vita Plotini 911) como πολλάκις εἰς ἓν que referiacutean de acuerdo a Diderot a la combinacioacuten de varios sistemas de filosofiacutea en uno solo llevada a cabo por Potamoacuten Sin embargo el teacutermino griego para sistema (σύστημα) estaacute ausente tanto en la Vita Plotini de Porfirio como en Vidas 121 de Dioacutegene Laercio de manera que Diderot leyoacute en estos pasajes maacutes de lo que podiacutean contener31 De manera curiosa Diderot veiacutea al Potamoacuten de la Vita Plotini como un padre para un hueacuterfano al cuidado de Plotino no como un hueacuterfano al cuidado de Plotino mismo Esto implicaba para Diderot que Potamoacuten habiacutea florecido como filoacutesofo entre finales del siglo II y el comienzo del III Habiendo hecho esta dudosa cronologiacutea Diderot afirmaba que Potamoacuten habiacutea pasado su eclecticismo a Ammonius Saccas el maestro de Plotino mencionado en Vita Plotini 3 De esta manera el eclecticismo de Potamoacuten entroacute en el neoplatonismo32

Diderot suscribiacutea la opinioacuten de Brucker de que todos los filoacutesofos alejandrinos introdujeron el eclecticismo (o mejor dicho el sincretismo) al neoplatonismo el sincretismo religioso en Alejandriacutea se propagoacute a la filosofiacutea moral y despueacutes a otras partes de la filosofiacutea alejandrina Los alejandrinos se acercaban a la filosofiacutea tal y como se acercaban a la religioacuten Eran mentes tiacutemidas incapaces de liberarse de los prejuicios de la tradicioacuten y autoridades y soacutelo recirculaban y reorganizaban las opiniones filosoacuteficas existentes sin demostrar el coraje heroico necesario para un verdadero filoacutesofo ecleacutectico quien siempre deberiacutea estar listo para abandonar autoridades y tradiciones33

31 Diderot (1755) 273ndash4 Ibid 273[b] Diderot entonces interpreta la Vita Plotini 911 de Porfirio de la siguiente manera ldquoqursquoil [Potamo] se plaisoit agrave entendre sur une philosophie dont il jettoit les fondemens ou qui consiste agrave fondre plusieurs systegravemes en unrdquo Para una comparacioacuten entre Brucker y Diderot respecto al eclecticismo antiguo y moderno veacutease n17

32 Diderot (1755) 274ndash633 Ibid 271 [b] lsquoLa philosophie eacuteclectique qursquoon appelle aussi le lsquoPlatonisme reacuteformeacutersquo

et la lsquophilosophie alexandrinersquo prit naissance agrave Alexandrie en Egypte crsquoest-agrave-dire au centre des superstitions Ce ne fut drsquoabord qursquoun sincreacutetisme de pratiques religieuses adopteacute par les precirctres de lrsquoEgypte qui nrsquoeacutetant pas moins creacutedules sous le regne de Tibere qursquoau tems drsquoHeacuterodote parce que le caractere drsquoesprit qursquoon tient du climat change difficilement avoient toucircjours lrsquoambition de posseacuteder le systegraveme drsquoextravagances le plus complet qursquoil y eucirct en ce pr

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Diderot tambieacuten asumioacute la interpretacioacuten de Brucker del neoplatonismo y veiacutea al eclecticismo como un sistema de filosofiacutea perteneciente a varios autores Tal y como es demostrado por Casini Diderot estaba directamente influenciado por Brucker en numeroso aspectos y eacuteste es uno de ellos34 La entrada escrita por Diderot corroboraba entonces la interpretacioacuten de la secta eclectica

En este punto debemos separar dos discusiones Una es histoacuterica y refiere a la pregunta sobre si las referencias a Potamoacuten en Dioacutegenes Laercio y Porfirio refieren a la misma persona histoacuterica o no Esta cuestioacuten auacuten es debatida pero no entrareacute en la discusioacuten35 Otra discusioacuten es conceptual y se refiere al significado de ldquoeclecticismordquo en Laercio y Brucker respectivamente Sin importar si la primera pregunta es respondida por una afirmacioacuten o por una negacioacuten esta segunda pregunta permanece sin resolver Hasta donde seacute esta segunda cuestioacuten no ha sido tratada hasta ahora36

Debemos distinguir el significado vago de ldquoeclecticismordquo en la filosofiacutea antigua (eg Dioacutegenes Laercio Vidas 121 y Clemente de Alejandriacutea Stromata 17) y el significado mucho maacutes restringido asignado al teacutermino por Brucker Brucker sosteniacutea que el meacutetodo (methodus) de esta antigua secta ecleacutectica consistiacutea en la seleccioacuten de doctrinas o placita (que corresponden a principia) de otras sectas llevada a cabo por el filoacutesofo Estas doctrinas o placita eran posteriormente combinadas en un sistema (systema) internamente coherente Esta empresa fue llevada a cabo de manera meditada y el resultado fue un ldquoedificiordquo (aedificium) de doctrinas En otras palabras Brucker pensoacute que los pensadores neoplatoacutenicos estaban comprometidos con la misma construccioacuten de sistemas perfilada en las paacuteginas 3 y 4 Las siguientes palabras de Brucker se encuentran en la primera paacutegina de una larga explicacioacuten del neoplatonismo colocada inmediatamente despueacutes de su explicacioacuten de platonismo medio

La secta platoacutenica que hemos expuesto hasta aquiacute engendroacute a la filosofiacutea ecleacutectica de nombre y linaje monstruoso si se usa el nombre con su significado nativo Pues ya que se dice ldquosectardquo a la que sigue sobre todo el meacutetodo de filosofar de un soacutelo filoacutesofo y (sigue) el sistema de doctrinas que se construyoacute para siacute mismo pero ademaacutes como el meacutetodo ecleacutectico es

genre Ce sincreacutetisme passa de-lagrave dans la morale et dans les autres parties de la philosophie Les philosophes assez eacuteclaireacutes pour sentir le foible des diffeacuterens systegravemes anciens mais trop timides pour les abandonner srsquooccuperent seulement agrave les reacuteformer sur les deacutecouvertes du jour ou plucirctocirct agrave les deacutefigurer sur les preacutejugeacutes courans crsquoest ce qursquoon appella lsquoplatoniserrsquo lsquopythagoriserrsquo etcrsquordquo

34 Veacuteanse las referencias arriba en n 1735 Veacutease n2 arriba 36 Veacuteanse las referencias de n4Tr

aduccioacuten

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el que elige para siacute ndashde las opiniones de todas las sectasndash aquellas que son maacutes cercanas a la verdad y aptas para unirse a las meditaciones propias y a partir de eacutestas construye el edificio propio de su doctrina a partir de esto es claro que la filosofiacutea sectaria se opone a la ecleacutectica al grado de que no pueden reunirse en un uacutenico cuerpo Y si aceptamos propiamente el apelativo la filosofiacutea ecleacutectica no es nueva sino antiquiacutesima y utilizadiacutesima por los maacutes grandes varones y por todos los fundadores de las sectas37

Esta cita necesita clarificarse El teacutermino secta es usado en dos sentidos En la primera liacutenea Brucker usa el teacutermino en el sentido neutro de una escuela que preserva un cuerpo de teoriacuteas filosoacuteficas eg las teoriacuteas de Platoacuten como fue el caso en el platonismo medio En la tercera liacutenea Brucker utiliza esta palabra en el sentido negativo de un grupo de filoacutesofos que son intelectualmente incapaces de emanciparse de las tradiciones filosoacuteficas heredadas y filosofar de manera libre e independiente estos filoacutesofos careciacutean de la fuerza y el valor intelectual necesarios en el filoacutesofo genuino es decir el filoacutesofo ecleacutectico descrito en la cita de las paacuteginas 6 y 7 Como muestra la cita inmediatamente anterior la nocioacuten de una secta ecleacutectica es un absurdo ya que el eclecticismo y el sectarismo denotan dos meacutetodos mutuamente excluyentes Esta cita tambieacuten revela una de las paradojas en la idea de Brucker de eclecticismo como se veraacute a continuacioacuten

Aunque concebiacutea al eclecticismo como algo positivo tambieacuten manteniacutea que eacuteste podiacutea degenerar en algo negativo si estaba infectado con los modos sectarios de filosofar Esto es precisamente lo que pasoacute con la antigua secta ecleacutectica el neoplatonismo

Los conceptos clave en la citada descripcioacuten del eclecticismo antiguo de Brucker se encuentran en sus propias afirmaciones esencialistas sobre la naturaleza de la filosofiacutea Asiacute compara al neoplatonismo antiguo con su ideal metodoloacutegico de eclecticismo de acuerdo a su entendimiento del concepto Este rasgo se vuelve auacuten maacutes claro en las paacuteginas siguientes a la

37 Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 lsquoPlatonica quam hucusque enarravimus secta eclecticam genuit monstrosi nominis generisque philosophiam si nomen nativa significatione adhibeatur Secta enim cum dicatur quae unius potissimum philosophi rationem philosophandi quodque sibi construxit systema doctrinarum sequitur eclectica vero methodus ea sit quae ex omnium sectarum placitis ea sibi eligit quae veritati propiora sunt et propriis meditationibus iungi apta exque iis proprium doctrinae excitat aedificium clarum inde est sectariam philosophiam adeo repugnare eclecticae ut in unum redigi corpus nequeant Nec si proprie appellationem accipiamus eclectica philosophia nova est sed antiquissima maximisque viris sectarumque conditoribus omnibus usitatissimarsquo Estas opiniones o verdades eran usadas como principios en sus sistemas (18928) Brucker considera este meacutetodo similar al usado ldquopor nosotrosrdquo incluyendo figuras como Leibniz (1901ndash2) pr

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cita anterior en las que situacutea el ldquoorigen de la secta ecleacutecticardquo (origo secta eclecticae) entre los egipcios38

Este ideal metodoloacutegico de los antiguos ecleacutecticos continuacutea Brucker se parece a aquel sostenido por prominentes filoacutesofos de su tiempo eg Descartes y Leibniz39 Si se compara el meacutetodo asignado al neoplatonismo antiguo con la afirmacioacuten geneacuterica de Brucker sobre la filosofiacutea obviamente aludiendo al eclecticismo de los siglos XVII y XVII (como es citado en las paacuteginas 6 y 7) resulta que son muy similares reflejando el supuesto ingenuo de Brucker de que los filoacutesofos de la antiguumledad tardiacutea y la modernidad temprana suscribiacutean el mismo meacutetodo Este concepto relativo a los filoacutesofos ecleacutecticos antiguos no se encuentra en el pasaje Vidas I21 de Dioacutegenes Laercio

En su explicacioacuten del neoplatonismo Brucker supone al menos dos cosas sobre los antiguos ecleacutecticos que no estaacuten presentes en Dioacutegenes Laercio ni en ninguacuten otro pensador antiguo que refiera a la filosofiacutea ecleacutectica Primero Brucker relaciona el eclecticismo antiguo con el concepto de sistema el filosofar ecleacutectico antiguo afirmaba estaba enfocado en la construccioacuten de sistemas40 Brucker es claramente anacroacutenico en su retroyeccioacuten de un ideal geneacuterico del filosofar a toda la historia de la filosofiacutea incluyendo al neoplatonismo antiguo41 En su reconstruccioacuten de estos sistemas pasados usualmente distorsiona a Dioacutegenes Laercio y a otras descripciones antiguas de filoacutesofos al interpretar las αρχαί de los antiguos filoacutesofos como principios loacutegicos a partir de los cuales se puede llevar a cabo una deduccioacuten (principia) mientras que estos habiacutean sido concebidos como principios ontoloacutegicos Un ejemplo es la teoriacutea de Tales de que el agua es el comienzo αρχή) lo cual claramente se referiacutea al significado ontoloacutegico del mundo no al significado loacutegico42

Segundo Brucker conecta el concepto de eclecticismo antiguo con otro concepto sincretismo (syncretismus) Aunque los filoacutesofos antiguos habiacutean usado el teacutermino ldquosincretismordquo eacuteste no era usado como una contraparte dialeacutectica del ldquoeclecticismordquo y ninguno de los dos conceptos fue concebido dentro de un concepto maacutes amplio de meacutetodo filosoacutefico enmarcado dentro del

38 Brucker (1742ndash67) II 19033ndash1931339 Ibid II 1901ndash240 Ibid II 1894ndash1903241 Catana (2008) 35ndash113 Franz (2003) 21ndash2 no distingue estos dos significados de

ldquoeclecticismordquo42 Sobre el anacronismo de este concepto en la filosofiacutea producida antes del siglo XVII

veacutease Catana (2008) 63ndash113 Sobre la dudosa reconstruccioacuten de Brucker de la filosofiacutea de Tales veacutease ibid 63-72Traduccioacuten

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concepto de sistema de filosofiacutea43 Aun en Vidas 121 de Dioacutegenes Laercio ldquosincretismordquo no es enumerado como una contraparte del ldquoeclecticismordquo Tampoco Olearius casi contemporaacuteneo de Brucker habiacutea relacionado estos dos teacuterminos44

iquestCuaacuteles son las consecuencias de la innovacioacuten conceptual de Brucker en lo que respecta al neoplatonismo Eacutel sostiene que los neoplatoacutenicos fueron infectados con el sincretismo Un ejemplo de ello es Proclo cuya razoacuten y poder para juzgar esenciales para la construccioacuten de sistemas habiacutean sido arruinados por la supersticioacuten religiosa y el entusiasmo platoacutenico (furor o enthusiasmus)45 Brucker rutinariamente perpetuaba esta criacutetica de los filoacutesofos anteriores con cierta inclinacioacuten hacia el platonismo asiacute que no debemos inferir a partir de este juicio que estaba familiarizado a detalle con los escritos de Proclo46 Si tan solo el entusiasmo entendido como deificatio hubiese sido un fenoacutemeno aislado en Proclo pero ajeno al neoplatonismo el dantildeo no habriacutea sido tan grande pero era una caracteriacutestica general del neoplatonismo la deificatio era vista como la forma maacutes alta de felicidad y como el propoacutesito de filosofar entre los neoplatoacutenicos Dicha concepcioacuten chocaba con la teologiacutea protestante puesto que dejaba poco espacio para la Escritura como una fuente privilegiada de verdad e instruccioacuten moral47

Este objetivo de la filosofiacutea la deificatio y su entusiasmo tambieacuten corrompieron el sistema platoacutenico de filosofiacutea como era entendido por los neoplatoacutenicos puesto que arruinoacute el poder de juzgar que era vital para la construccioacuten de sistemas Por esta razoacuten entre otras la antigua secta eclectica fue antes que nada una secta sincretista a los ojos de Brucker48 En su ldquoPraefatiordquo eacutel habiacutea afirmado expliacutecitamente que la teoriacutea platoacutenica del furor era un error que habiacutea entrado en la cristiandad y que su motivacioacuten para escribir su historia de la filosofiacutea era combatir ese error49 Eacutel detalloacute esta

43 Aquiacute estoy de acuerdo con Donini (1988) 21 n15 Walch (1726) I cols 593ndash4 habiacutea empleado un esquema conceptual en el que el sincretismo era la contraparte dialeacutectica del eclecticismo

44 Olearius (1711) 1218ndash2045 Eg Brucker (1742ndash67) II 31833ndash3193 32520ndash31 33030ndash39 33137ndash3322

36331ndash3662446 Brucker lanza la misma acusacioacuten contra supuestos sincretistas como Pico y Ficino

(Brucker 1742ndash67 IV 5938ndash604) quienes recogieron la filosofiacutea alejandrina (ibid IV 593) Brucker afirma que la imaginacioacuten indisciplinada de Bruno y su deacutebil poder para juzgar lo condujeron a aceptar prejuicios transformando su sistema en un monstruo (monstrum) en lugar de un sistema apropiado y racional (ibid V 3815-20) De hecho Bruno nunca tuvo la intencioacuten de construir un sistema de filosofiacutea veacutease Catana (2008) 35-62

47 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash231148 Ibid II 32520ndash3265 33619ndash34 36331ndash3674149 Ibid I 2110ndash31 pr

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contradiccioacuten entre platonismo y cristianismo en varias ocasiones siendo Proclo su principal objetivo50

Brucker negaba que el furor o enthusiasmus platoacutenico fuera causado por contenido cognitivo De acuerdo con eacutel el asiacute llamado ascenso noeacutetico o amor de los neoplatoacutenicos era un estado no cognitivo falsamente interpretado por los neoplatoacutenicos mismos como un estado elevado y cognitivo De acuerdo con Brucker sin embargo su entusiasmo era causado por una condicioacuten meacutedica un exceso de melancoliacutea que produciacutea simulacros e imaacutegenes en sus cerebros trastornados 51 Esta acusacioacuten no era nueva Los mismos neoplatoacutenicos habiacutean debatido la divisioacuten entre estados de entusiasmo causados fisioloacutegicamente y los causados noeacuteticamente52 Los pensadores del Renacimiento con cierta inclinacioacuten al neoplatonismo habiacutean distinguido a aquellos charlatanes que sufriacutean de estados meacutedicos y psicoloacutegicos de los hombres contemplativos genuinos quienes habiacutean emprendido un verdadero ascenso noeacutetico cuyo contenido cognitivo no era puesto en duda53 Brucker ndashprobablemente influenciado por la criacutetica meacutedica de Meric Casaubon (1599-1671) al entusiasmo en su Treatise concerning Enthusiasm (1656)ndash no haciacutea tal distincioacuten pero rechazaba categoacutericamente la empresa de pensadores como Ficino Pico y Bruno de establecer una teologiacutea filosoacutefica que estuviese en buena medida basada en la doctrina platoacutenica del furor54

III La reconstruccioacuten de Brucker del sistema de la secta eclecticaiquestCoacutemo representaba Brucker a esta secta ecleacutectica dentro de su marco

conceptual Como es explicado en las paacuteginas 6-7 no dio cuenta de los filoacutesofos individuales que perteneciacutean a esta secta ecleacutectica como en el caso de los filoacutesofos ecleacutecticos de los siglos XVI y XVII sino que decidioacute ofrecer una descripcioacuten uacutenica y comprensiva de todos los filoacutesofos que perteneciacutean a esta secta antigua Esta eleccioacuten estaba basada en su creencia de que todos los ecleacutecticos antiguos compartiacutean un impulso comuacuten (sincretismo y sectarismo motivados religiosamente) y este rasgo justificaba la suposicioacuten impliacutecita de que el eclecticismo antiguo era un complejo proposicional de

50 Eg ibid II 33213ndash18 33617ndash19 46218ndash2251 Brucker (1742ndash67) II 36625ndash3673 Brucker podriacutea bien reflejar las criacuteticas meacutedicas

a la melancoliacutea que habiacutean sido fomentadas por Meric Casaubon entre otros veacutease Heyd (1995) 44-92

52 Eg Jaacutemblico De mysteriis III25 Porfirio De abstinentia III2453 Ficino De amore VII3ndash13 Bruno hizo esta distincioacuten en su tipologiacutea del ascenso

noeacutetico las quince contractiones veacutease Catana (2005) 7ndash1954 Sobre esta tradicioacuten veacutease Nelson (1958)Tr

aduccioacuten

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varios autores desarrollado por pensadores dispersos por toda la regioacuten mediterraacutenea en un periodo de alrededor de trescientos antildeos

En sus descripciones de los filoacutesofos del pasado Brucker usualmente perfila las circunstancias histoacutericas (circumstantiae) relevantes para sus sistemas de filosofiacutea y posteriormente pasa a los principios en sus respectivos sistemas Estos principios son tiacutepicamente de una naturaleza metafiacutesica y de ellos ldquodeducerdquo doctrinas al interior de los diversos compartimientos de la filosofiacutea terminando con sus ramificaciones en la filosofiacutea praacutectica55 Cabe destacar que estas conexiones no son el resultado de deducciones loacutegicas en sentido estricto sino que Brucker toma la terminologiacutea tiacutepica de la loacutegica (eg principium deduco etc) probablemente para darle a su explicacioacuten un aire de certeza y autoridad Brucker sigue un proceso paralelo en el caso de la antigua secta ecleacutectica

En este caso da un perfil histoacuterico de los filoacutesofos pertenecientes a esta secta aunque sin abordar sus respectivas contribuciones al sistema filosoacutefico colectivo56 Posteriormente ofrece observaciones generales sobre este movimiento (generales observationes de philosophia sectae eclecticae) incluyendo algunas reservas religiosas contra la secta afirmando que estas observaciones y la debilidad religiosa son representativas del sistema de eclecticismo antiguo como un todo57 Estas observaciones generales corresponden de manera aproximada a las circunstancias normalmente expuestas en relacioacuten a los pensadores individuales en su historia de la filosofiacutea

Finalmente Brucker presenta el sistema de los antiguos ecleacutecticos Aquiacute es posible vislumbrar el contorno de su procedimiento usual comenzando con la filosofiacutea teoacuterica y procediendo a la filosofiacutea praacutectica58 En su reconstruccioacuten cita varios pasajes de diferentes filoacutesofos ecleacutecticos eg Plotino Porfirio Macrobio y los Oraacuteculos Caldeos con el fin de reconstruir un uacutenico sistema de filosofiacutea trabajado colectivamente por estos neoplatoacutenicos Sobra decir que cita tiacutepicamente a estas fuentes fuera de contexto Sin embargo esta reconstruccioacuten se sigue de sus propios preceptos para el historiador de la filosofiacutea quien deberiacutea en efecto identificar y articular tal sistema59 No obstante el correspondiente ideal metodoloacutegico era ajeno al platonismo

55 Sobre el precepto veacutease Brucker (1742ndash67) I 1510ndash18 Sobre esta praacutectica veacutease Catana (2008) 35ndash113

56 Brucker (1742-67) II 189-35757 Ibid II 357ndash39258 Sobre la descripcioacuten del sistema veacutease ibid II 393-46259 Ibid I 1510ndash18 Para un anaacutelisis criacutetico de la interpretacioacuten bruckeana de Proclo

como un constructor de sistemas veacutease Beierwaltes (1987) prax

is fi

losoacute

fica

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antiguo y renacentista como se ha argumentado liacuteneas arriba Efectivamente un neoplatoacutenico como Proclo no era ajeno a los modos de argumentacioacuten y exposicioacuten axiomaacutetico-deductivos pero esto por siacute mismo no convierte a Proclo en un constructor de sistemas de la manera concebida por Brucker

La reconstruccioacuten de Brucker comienza con una explicacioacuten de la llamada dialeacutectica ecleacutectica explicando la criacutetica de Plotino a las Categoriacuteas de Aristoacuteteles y su alternativa a eacutestas Aquiacute Brucker se basa en Eneacuteadas VI1 Esta explicacioacuten antecede su exposicioacuten de la teoriacutea de la emanacioacuten de Plotino y su teoriacutea de las dependencias ontoloacutegicas60 Brucker pasa entonces a los principios metafiacutesicos fundacionales del eclecticismo y su concepcioacuten de la divinidad61 El primer principio en este sistema es el del Uno y su procesioacuten tal como es explicado en el pasaje de Plotino en Eneadas V1 Brucker razona que el sistema ecleacutectico de filosofiacutea era un ldquosistema de filosofiacutea emanativordquo62 Con el fin de que los textos de Plotino encajasen en su concepto de sistema interpreta estos pasajes como si el Uno denotara no soacutelo un comienzo (en griego αρχή en latiacuten principium) en el sentido ontoloacutegico sino tambieacuten en el sentido loacutegico de una premisa en el silogismo el Uno es el principio fundacional de todo su sistema es la mismiacutesima ldquollaverdquo (clavis) que abre el edificio entero de su sistema ldquoemanativordquo seguacuten explica Brucker63 Aristoacuteteles tambieacuten habiacutea usado el teacutermino αρχή en el sentido loacutegico de una premisa en un silogismo pero distinguiacutea este sentido loacutegico del sentido ontoloacutegico64 Con este fondo uno se pregunta si acaso la ldquollaverdquo bruckeriana para el sistema ecleacutectico no es maacutes apropiada para ldquocerrarrdquo las ideas del neoplatonismo que para ldquoabrirlasrdquo En cualquier caso el primer principio identificado por Brucker no es soacutelo el primero en el sistema de Plotino sino es el primer principio en el sistema del eclecticismo antiguo y figura de acuerdo a Brucker en varios pensadores neoplatoacutenicos pertenecientes a la secta65

El segundo principio en el sistema ecleacutectico es el Intelecto (intellectus) ontoloacutegicamente dependiente del Uno Nuevamente Brucker se apoya en

60 Brucker (1742ndash67) II 3931ndash3952761 Ibid II 39528ndash4101562 Sobre el Uno como primer principio en el sistema ecleacutectico veacutease (Ibid II 39535ndash

40034) Brucker al menos en ciertas ocasiones se vale de la edicioacuten griego-latiacuten de 1580 de las Eneacuteadas de Plotino la cita de Plotino Eneacuteadas III89 en Brucker (1742ndash67) II 396 n s encaja con esta edicioacuten de 1580

63 Brucker (1742ndash67) II 39538ndash3963 lsquoPrimum et genuinum totius systematis emanativi principium nempe fontem fontium omnium omnibus priorem innuit Plotinus sicque clavem porrigit qua totum systematis aedificium referari potestrsquo

64 Compaacuterese con Aristoacuteteles Metafiacutesica V165 Brucker (1742ndash67) II 39631ndash33Tr

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Eneacuteadas V1 de Plotino66 La hipoacutestasis Alma (anima) es ontoloacutegicamente dependiente del segundo principio el Intelecto pero no es considerada como un principio por Brucker67 El tercer principio es el Alma del Mundo (anima mundi) Junto con los otros dos principios se convirtioacute seguacuten explica Brucker en un rival de la doctrina cristiana de la trinidad entre los antiguos ecleacutecticos68

La doctrina de los tres principios en el sistema ecleacutectico tal como es reconstruida por Brucker implica al menos cuatro cosas Primero el orden establecido por Porfirio para las Eneacuteadas de Plotino cruciales para la exposicioacuten de Brucker del sistema ecleacutectico es invertido en la explicacioacuten de Brucker a grandes rasgos Porfirio habiacutea colocado la eacutetica primero (Eneacuteada I) luego la filosofiacutea natural (Eneacuteadas II-III) la psicologiacutea (Eneacuteada IV) y la metafiacutesica (Eneacuteadas V-VI) Brucker comienza con la metafiacutesica donde coloca los tres principios en el sistema ecleacutectico basaacutendose en Eneacuteadas V1 posteriormente pasa a la filosofiacutea natural (que incluye a la psicologiacutea) y termina con la eacutetica citando Eneacuteadas 12 El orden de Brucker era nuevo y fue fundamental para el desarrollo de los estudios especializados modernos sobre Plotino69

Segundo el orden de Brucker no soacutelo era novedoso y en cierto modo ahistoacuterico y formalista tambieacuten estaba de acuerdo con su abierta hostilidad a la eacutetica neoplatoacutenica De acuerdo con Brucker el objetivo de la filosofiacutea platoacutenica era la experiencia individual del furor por parte del filoacutesofo platoacutenico70 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos explicaban este estado cognitivo por medio de las cuatro virtudes cardinales seguacuten lo que ellos entendiacutean por estas virtudes Brucker sin embargo redujo este estado psicoloacutegico a un estado no cognitivo causado por un exceso de fluidos melancoacutelicos en el cerebro que provocaba todo tipo de fantasmas71 Este rechazo meacutedico del furor encajaba bien con su rechazo teoloacutegico expliacutecito del platonismo como un tipo de teologiacutea filosoacutefica Esta objecioacuten fue claramente planteada en el prefacio a la obra entera72 En el tratamiento sistemaacutetico de Brucker de la antigua secta ecleacutectica el furor platoacutenico y la doctrina de las virtudes eacuteticas relacionada con eacutel son presentados como un apeacutendice insignificante al sistema metafiacutesico aun cuando el furor fuese una meta importante para

66 Sobre el Intelecto veacutease ibid II 39812ndash4003467 Sobre el Alma veacutease ibid II 39812ndash39915 40035ndash4052668 Sobre el Alma del Mundo como el tercer principio veacutease ibid II 40527ndash28 Sobre el

alma del mundo y su relacioacuten poleacutemica con la trinidad cristiana veacutease ibid 40528ndash4111769 Veacutease Catana (2013)70 Brucker (1742ndash67) II 36331ndash3662471 Ibid II 36625ndash3674172 Ibid I 2110ndash31 pr

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esta manera de filosofar y aun cuando Porfirio habiacutea ordenado los trabajos de Plotino de manera diferente

Pasareacute a la tercera implicacioacuten de la determinacioacuten de Brucker de los tres principios en el sistema ecleacutectico Las αρχαί en el pensamiento de Plotino no estaban pensadas como hipoacutetesis en un argumento axiomaacutetico-deductivo sino como primeros principios en el sentido ontoloacutegico Como tal el Uno es no-discursivo y no-proposicional No obstante Brucker impone una racionalidad proposicional uniforme a una teoriacutea filosoacutefica ie neoplatonismo para la que el liacutemite entre la racionalidad no-discursiva y discursiva es esencial

Cuarto Brucker afirma que el sistema ecleacutectico emanativo basado en la idea de la procesioacuten del Uno era una seria distorsioacuten del sistema de Platoacuten que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo basado en dos principios dios y la materia73 El sistema de filosofiacutea emanativo se asemejaba al menos a los ojos de Brucker al sistema ateiacutesta y monista de Spinoza que Brucker percibiacutea como una amenaza al trascendentalismo cristiano74 Esta objecioacuten teoloacutegica se vuelve muy clara en la criacutetica de Brucker a la eacutetica de las virtudes neoplatoacutenica como veremos maacutes adelante

Habiendo establecido al Uno al Intelecto y al Alma del Mundo como principios en el sistema del eclecticismo Brucker considera la identificacioacuten de estos tres principios con la trinidad cristiana Agustiacuten habiacutea explicado la teoriacutea de las hipoacutestasis comuacuten entre los platonici frente al fondo de la doctrina cristiana de la trinidad quejaacutendose de que los platoacutenicos no habiacutean tratado el tema de una manera clara (De civitate dei X2329)75 Brucker por otro lado rechazaba esta identificacioacuten como ilegiacutetima y condenable implicando que el neoplatonismo no deberiacutea ser visto como una guiacutea para esta doctrina cristiana Era erroacuteneo por ejemplo equiparar la idea neoplatoacutenica del Alma del Mundo con la idea cristiana del Espiacuteritu Santo76 Este es un ejemplo importante de la distincioacuten de Brucker entre cristianismo y

73 Brucker (1742ndash67) II 39528ndash39610 4075ndash40 Diderot (1755) 286 conserva esta caracterizacioacuten de la filosofiacutea de Plotino

74 Bayle (1722) III 2455 n D comenta sorprendentemente que la filosofiacutea de Plotino se asemeja a la filosofiacutea monista de Spinoza

75 Brucker (1742ndash67) II 41016ndash41117 distingue enfaacuteticamente entre la doctrina cristiana de la trinidad y la jerarquiacutea ontoloacutegica neoplatoacutenica con el Uno el Intelecto y el Alma o Alma del mundo

76 Brucker argumenta contra esta identificacioacuten en ibid II 39821ndash39915 40633ndash41117 De manera semejante en su consideracioacuten de Platoacuten Brucker advierte contra esta confusioacuten Para una equiparacioacuten entre el Alma del Mundo en Platoacuten y el Espiacuteritu Santo en el cristianismo veacutease ibid I 7035ndash29 70430ndash70611 Sobre la insatisfactoria sistematizacioacuten producida por la supuesta lectura neoplatoacutenica de Platoacuten veacutease tambieacuten I 70326ndash29Traduccioacuten

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platonismo ldquocristianizanterdquo y dicho ejemplo embona bien con la ambicioacuten que gobierna la totalidad de su historia de la filosofiacutea separar el cristianismo y sus raiacuteces intelectuales del platonismo y defender una versioacuten purificada del cristianismo y su genealogiacutea intelectual dejando un margen maacutes amplio para la revelacioacuten cristiana77

Una vez hecho su excursus teoloacutegico Brucker pasa a varias ramificaciones de estos principios en la filosofiacutea natural especialmente en la psicologiacutea y la cosmologiacutea Una vez maacutes las Eneacuteadas de Plotino son usadas como una fuente importante78 La teologiacutea ecleacutectica es el siguiente tema considerado en su exposicioacuten sistemaacutetica No obstante el tratamiento de este tema no estaacute basado en Plotino sino en Jaacutemblico especialmente en su De mysteriis aegyptorum Brucker parece asumir que el sistema reconstruido en los escritos de Plotino tambieacuten subyace a la teologiacutea de Jaacutemblico79

Finalmente Brucker llega a la asiacute llamada ldquoparte praacutecticardquo del sistema ecleacutectico su teoriacutea de la virtud derivada baacutesicamente de los ya mencionados tres principios80 La ldquopsicologiacutea plotinianardquo que presupone a su vez la jerarquiacutea del ser de Plotino es el fundamento de la filosofiacutea moral del eclecticismo81 En su tratamiento de la psicologiacutea ecleacutectica Brucker nota la opinioacuten de Plotino en Eneacuteadas I111-12 seguacuten la cual el alma humana no puede pecar por siacute misma sino soacutelo cuando estaacute unida al cuerpo en un compuesto Brucker apunta que esta es una ldquobase miserable para una filosofiacutea moralrdquo82 Brucker tambieacuten nota que la idea de Plotino del Uno como la fuente y la meta del alma individual es fundamental para la teoriacutea platoacutenica del entusiasmo opinioacuten que elabora en extenso en otra parte83 Brucker da cuenta de los distintos grados de virtud entre los neoplatoacutenicos pero termina condenando su teoriacutea de la virtud en fuertes teacuterminos como profundamente no-cristiana84

Las virtudes maacutes altas seguacuten eran entendidas y practicadas por los ecleacutecticos antiguos eg Proclo ciertamente no podriacutean pasar como virtudes cristianas genuinas de acuerdo con Brucker aunque algunos platoacutenicos lo afirmaran De hecho esta doctrina ecleacutectica de la virtud era equivalente a una

77 Ibid I 2110ndash232578 Sobre psicologiacutea y cosmologiacutea veacutease ibid II 41118ndash4311979 Sobre teologiacutea veacutease ibid II 43120ndash4573380 Sobre filosofiacutea moral veacutease ibid II 45734ndash4622281 Ibid II 41914ndash1782 Ibid II 416 n p83 Ibid II 417 n w Sobre el entusiasmo platoacutenico o furor veacuteanse las referencias en

nn 47-9 arriba84 Ibid II 46215ndash22 pr

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ldquoemulacioacuten estuacutepidardquo (stulta aemulatio)85 En este punto emerge el motivo de Brucker para escribir su Historia critica philosophiae queriacutea purgar al cristianismo de las diversas tensiones del platonismo particularmente del neoplatonismo que habiacutean entrado a la religioacuten y ahora suponiacutean un peligro para ella Su exposicioacuten del eclecticismo antiguo era un contraataque luterano a este desafiacuteo presentado en la forma de una exposicioacuten sistemaacutetica e imparcial Brucker reinserta la revelacioacuten en una posicioacuten privilegiada y destrona la pretensioacuten teoloacutegica y eacutetica platoacutenica de la unidad con lo divino a traveacutes del ejercicio de las virtudes maacutes altas

IV La secta eclectica El legado de Brucker en las historias generales de la filosofiacutea

Brucker no usoacute los teacuterminos latinos para ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo en su Historia critica philosophiae Durante la Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento los platoacutenicos antiguos habiacutean sido llamados de manera uniforme platonici Brucker continuoacute esta tradicioacuten Por tanto usaba la frase platonici al referirse a filoacutesofos como Platoacuten Alcino Plotino y Proclo Recientemente Hager y Meinhardt han demostrado que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo surgioacute en los ciacuterculos acadeacutemicos alemanes en el uacuteltimo tercio del siglo XVIII con historiadores de la filosofiacutea como Buumlsching (1774) Meiners (1786) Eberhard (1788) Fuumllleborn (1793) and Buhle (1796ndash1801)86

Aunque Brucker no inventoacute los teacuterminos ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo su concepto historiograacutefico de un sistema de filosofiacutea al igual que sus ideas sobre el eclecticismo y el sincretismo fueron decisivas para aquellos historiadores alemanes posteriores que inventaron estos teacuterminos puesto que fueron modelados por la semaacutentica de estos tres conceptos bruckerianos Hager y Meindhardt no han dado la suficiente atencioacuten a esta dependencia de los conceptos clave de Brucker De hecho estos historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XVIII veiacutean al neoplatonismo como eclecticismo alejandrino y justificaban la etiqueta ldquoneoplatonismordquo basaacutendose en la distincioacuten de Brucker entre platonismo genuino y el asiacute llamado platonismo ecleacutectico o maacutes bien sincreacutetico de los alejandrinos El historiador alemaacuten de la filosofiacutea Buumlsching uno de los primeros en usar la frase alemana para ldquoneoplatonismordquo expresoacute elocuentemente esta opinioacuten en 1774

85 Ibid II 4622ndash22 De manera similar Brucker condena a Plotino y a otros filoacutesofos neoplatoacutenicos infectados con el ldquoentusiasmo platoacutenicordquo desde la ldquorepuacuteblica cristianardquo veacutease ibid II 23116ndash19

86 Hager (1983) y Meinhardt (1984)Traduccioacuten

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Asiacute pues ellos [los filoacutesofos alejandrinos] eran ecleacutecticos y (asiacute) se llamaban Sin embargo queriacutean particularmente ser vistos como seguidores de Platoacuten cuyas doctrinas sobre dios el alma y el mundo les gustaban maacutes que lo que otros filoacutesofos habiacutean ensentildeado sobre ello y de grado tambieacuten se haciacutean nombrar platoacutenicos No obstante la posteridad a diferencia de los viejos y verdaderos platoacutenicos los llamoacute neoplatoacutenicos No se es injusto con ellos si se les hace pasar por ldquoentusiastasrdquo pues su sistema y su ornato atestiguan que ellos fueron de esa clase87

Para Buumlsching y los historiadores de la filosofiacutea subsecuentes de su periodo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo pasoacute a denotar una discontinuidad en la tradicioacuten platoacutenica una corrupcioacuten del genuino platonismo antiguo y un punto bajo en la historia de la filosofiacutea88

Los alemanes se encontraban a la cabeza del trabajo acadeacutemico de finales del siglo XVIII y principios del XIX y sus categoriacuteas historiograacuteficas

87 Buumlsching (1772ndash4) II 471 habloacute del lsquoUrsprung der eklektischen Philosophie der neuernPlatonikerrsquo Ibid II 472 Buumlsching distinguioacute el platonismo antiguo genuine del

neoplatonismo lsquoAlso waren und hieβen sie [los filoacutesofos alejandrinos mencionados ibid II 471ndash2] Eklektiker Jedoch sie wolten insonderheit fuumlr Anhaumlnger des Plato angesehen seyn dessen Lehrsaumltze von Gott der Seele und Welt ihnen besser gefielen als was andere Philosophen davon gelehret hatten und lieβen sich also auch gern Platoniker nennen Die Nachwelt aber hat sie zum Unterschied von den alten und aumlchten Platonikern die neuen Platoniker genannt Man thut ihnen nicht unrecht wenn man sie fuumlr Enthusiasten ausgiebt denn ihr System und desselben Ausschmuumlchung bezeuget es dass sie dergleichen gewesenrsquo Sobre la acusacioacuten teoloacutegica y meacutedica contra los entusiastas durante los siglos XVII y XVIII veacutease Heyd (1995) 44ndash92

88 Los siguientes historiadores de la filosofiacutea pueden ser vistos en la tradicioacuten historiograacutefica establecida por Brucker Meiners (1782) (ignorado pro Meindhardt [1984]) habloacute del neoplatonismo (ldquoNeu-Platonischer Philosophierdquo 6 7 9 et passim) o de los neoplatoacutenicos (lsquoneuen Platonikernrsquo 8 o lsquoneuern Platonikernrsquo 9 et passim) Caracterizaba a estos neoplatoacutenicos como ecleacutecticos encabezados por Potamoacuten y Amonio quienes combinaban distintos sistemas filosoacuteficos (9-16 ldquosistemardquo es mencionado en 10 13 14 16) Eberhard (1788) 211ndash221 recoge las principales caracteriacutesticas de esta tradicioacuten volviendo a usar el teacutermino ldquoneoplatoacutenicordquo (ldquoneu-platonischenrdquo 211 o ldquoNeuplatonischerdquo eg 212) Caracteriza a la filosofiacutea neoplatoacutenica como ecleacutectica (ldquoeclectischenrdquo 212) y trae a colacioacuten la afirmacioacuten de Brucker de que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean construido un sistema (213) Ebhard (1788) se refiere a Brucker con aprobacioacuten (1742-67) (219) y considera el cierre de Justiniano de la Academia de Platoacuten como un final adecuado para la filosofiacutea pagana (ldquoheidnischerdquo) es decir la filosofiacutea helenista despueacutes del surgimiento del cristianismo (222) Fuumllleborn (1793 70-85) usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados como un teacutermino bien establecido apoyaacutendose en buena medida en la tradicioacuten que se remontaba a Brucker y Meiners Buhle (1796-1804) IV refiere a Brucker (1742-67) (181) Buhle usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados (eg 211) y reporta varias de las caracteriacutesticas que se habiacutean vuelto la interpretacioacuten estaacutendar del neoplatonismo (183-215) Sin embargo Buhle se encuentra entre los primeros en rechazar las criacuteticas teoloacutegicas y ortodoxas de Mosheim contra el neoplatonismo (215-9) pr

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y evaluaciones fueron percibidas como autorizadas y confiables aunque a veces estuvieran imbuidas con prejuicios religiosos considerables Sin embargo dado el estatus de estas categoriacuteas y evaluaciones para la comunidad acadeacutemica se extendieron a otros paiacuteses Un ejemplo de ello es el filoacutesofo britaacutenico James Mill En 1804 atacoacute la interpretacioacuten de Platoacuten de Thomas Taylor por su deuda con estos abominables filoacutesofos ldquoalejandrinosrdquo89 Tal y como muestra el ataque vehemente de Mill no era necesario argumentar a favor de una opinioacuten negativa de estos alejandrinos todos asumiacutean que eran malos filoacutesofos y todo lo que teniacutea que hacer un criacutetico era afirmar que alguna interpretacioacuten de Platoacuten estaba asociada con el neoplatonismo para que eacutesta perdiera credibilidad en la comunidad acadeacutemica

Hegel cuestionoacute posteriormente la legitimidad del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en sus lecciones sobre la historia de la filosofiacutea apuntando tambieacuten la presencia de elementos no platoacutenicos Asimismo negaba la caracterizacioacuten comuacuten de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica en el sentido negativo de la palabra esto es como una muestra sin originalidad ni coherencia de varias doctrinas filosoacuteficas Sin embargo seguiriacutea viendo a la filosofiacutea alejandrina como una siacutentesis global de todos los sistemas filosoacuteficos anteriores siendo la filosofiacutea de Plotino un raro ejemplo de una siacutentesis internamente coherente90 Aunque la valoracioacuten positiva y exposicioacuten seria de Hegel de la asiacute llamada filosofiacutea alejandrina marca un punto de inflexioacuten en la recepcioacuten del neoplatonismo su interpretacioacuten auacuten era deudora de las interpretaciones previas en al menos dos aspectos En primer lugar como Brucker Buumlsching y otros historiadores de la filosofiacutea Hegel sostuvo que este desarrollo de la tradicioacuten platoacutenica no acercoacute a los neoplatoacutenicos al platonismo genuino al contrario estaba muy lejos del platonismo original En segundo lugar Hegel manteniacutea la caracterizacioacuten del neoplatonismo y de Plotino en particular como ecleacutecticos aunque no de un tipo defectuoso y sectario respecto al propoacutesito de construir sistemas De este modo se mantuvo en buena medida dentro de la tradicioacuten historiograacutefica iniciada por Brucker

89 Mill (1809) 291-200 211 usa la frase ldquoalejandrinordquo para los antiguos filoacutesofos neoplatoacutenicos con fuertes connotaciones negativas

90 Encontramos una exposicioacuten del neoplatonismo en Hegel (1959) XIX 3ndash96 Sobre los elementos no platoacutenicos en el neoplatonismo veacutease ibid XIX 10 40 Sobre el rechazo de Hegel de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica veacutease ibid XIX 33 Sobre la filosofiacutea alejandrina (incluida la de Plotino) como una siacutentesis de sistemas previos veacutease ibid XIX 33 La uacuteltima afirmacioacuten mencionada deberiacutea ser vista sobre el fondo de la visioacuten general de la historia de la filosofiacutea de Hegel como una serie de sistemas que son ldquoaufgehobenrdquo en otros subsecuentes veacutease ibid XVII 35-80Traduccioacuten

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Eduard Zeller continuoacute con la tradicioacuten originada por Brucker aunque con arrebatos poleacutemicos Zeller es antes que nada el historiador de la filosofiacutea de finales del siglo XIX cuya presentacioacuten de la filosofiacutea griega antigua auacuten es importante sigue siendo reimpresa (la uacuteltima reimpresioacuten es del 2006) y auacuten es citada como autoridad Como fue observado recientemente por Christoph Horn Zeller rechazaba el concepto de filosofiacutea alejandrina como ldquosuperficialrdquo e inadecuado y teniacutea como blanco claramente la interpretacioacuten y valoracioacuten del neoplatonismo encontrada en generaciones anteriores de historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XIX91 Sin embargo Zeller caracterizoacute al neoplatonismo como eclecticismo rayando en el sincretismo y adoptoacute el concepto bruckeriano de sistema en su evaluacioacuten del movimiento92 En este punto deberiacutea ser observado que Zeller y otros historiadores modernos de la filosofiacutea no entendiacutean el eclecticismo como Brucker lo habiacutea hecho para Zeller significaba simplemente una seleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica y no lo mismo que en el pensamiento de Brucker Dioacutegenes Laercio Brucker y Zeller sosteniacutean entonces tres concepciones diferentes del eclecticismo93 Zeller tambieacuten mantuvo la distincioacuten de Brucker entre platonismo medio y neoplatonismo En pocas palabras la influencia de Brucker es considerable incluso despueacutes de Zeller94

91 Horn (2010) 138 Ibid 138ndash9 Horn identifica al Platoacuten de la interpretacioacuten de 1804 de Schleimacher como el primer ataque a la asiacute llamada interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten que tuvo una influencia substancial sobre la erudicioacuten acadeacutemica alemana Pienso que seriacutea razonable poner atencioacuten a la campantildea anti-platoacutenica ndashque atacaba a los neoplatoacutenicos en los campos teoloacutegico filosoacutefico y meacutedicondash que surgioacute de los editores de Leipzig entre 1715 y 1744 e incluiacutea figuras como Olearius (1711) Heumann (1715a) y (1715b) Hansch (1716) Mosheim (1725) y Brucker (1742-67) el uacuteltimo tuvo ciertamente un influjo en el trabajo acadeacutemico alemaacuten particularmente en la historia de la filosofiacutea Sorprendentemente la ampliamente difundida campantildea anti-platoacutenica ha sido en buena medida ignorada por los historiadores de la filosofiacutea que trabajan el siglo XVIII

92 Sobre el uso de Zeller del concepto historiograacutefico de eclecticismo respecto al neoplatonismo veacutease Zeller (1923) III1 547ndash64 Veacutease tambieacuten la discusioacuten criacutetica sobre Zeller respecto a este punto en Donini (1988) y Beierwaltes (1989) Compaacuterese con Horn (2010) 142 quien elogia la interpretacioacuten de Zeller como adecuada y matizada

93 Para Dioacutegenes Laercio una ldquoescuela ecleacutecticardquo hace selecciones de doctrinas de sectas existentes (eg Vidas I21) Para Brucker ldquoeclecticismordquo denota tiacutepicamente un complejo de doctrinas internamente coherente derivado de una o algunas pocas teoriacuteas generales o principios que han sido escogidos entre principios filosoacuteficos existentes Para Zeller ldquoeclecticismordquo significa simplemente una coleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica

94 Compaacuterese mi anaacutelisis con Hager (1983) 101 quien afirma que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo estaacute justificado pr

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V Problemas en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclecticaHay varios problemas en la reconstruccioacuten de la secta eclectica

Primero se infiere una discontinuidad entre los platoacutenicos y esta secta ecleacutectica ie neoplatonismo basaacutendose en un ideal metodoloacutegico que estaba ausente y no era intencional en los filoacutesofos neoplatoacutenicos sino sobrepuesto a sus escritos a saber el eclecticismo como era entendido por Brucker Esta distancia fue impuesta por la naturaleza cerrada sobre siacute misma de los respectivos sistemas de Platoacuten y del neoplatonismo ya que estaban basados en sus propios principios generales seguacuten Brucker La presentacioacuten de Brucker oscurece entonces las instancias de continuidad entre Platoacuten y los neoplatoacutenicos como en el caso de la eacutetica platoacutenica que enfatiza la semejanza divina95

Segundo la manera novedosa de Brucker de presentar la filosofiacutea neoplatoacutenica en la forma de un sistema basado en principios metafiacutesicos implica que una variedad de aacutereas filosoacuteficas tales como la filosofiacutea natural y la filosofiacutea poliacutetica son explicadas de la mejor manera cuando son entendidas en el contexto de los principios metafiacutesicos postulados Esta contextualizacioacuten metafiacutesica unilateral nos impide entender aacutereas del pensamiento neoplatoacutenico que podriacutean ser explicadas por siacute mismas o que podriacutean ser contextualizadas en campos fuera del alegado sistema96

Tercero la frase ldquosecta ecleacutecticardquo niega las afirmaciones expliacutecitas del propoacutesito de los antiguos neoplatoacutenicos que afirmaban que eran herederos legiacutetimos de la filosofiacutea de Platoacuten y los ldquopre-platoacutenicosrdquo (eg Plotino Eneacuteadas V18)97 Este auto-entendimiento choca con la definicioacuten de Brucker de los ecleacutecticos quienes escogiacutean doctrinas de todas las sectas98 Brucker y sus colegas con un pensamiento semejante quieren que creamos que lo que importaba para los neoplatoacutenicos era combinar doctrinas o principios de sistemas de las distintas escuelas filosoacuteficas antiguas como si estuvieran al mismo nivel con la excepcioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten99 Esta manera de pensar ciertamente oscurece el hecho de que algunos neoplatoacutenicos se

95 Plato Teeteto 176A-B Alcino Didaskalikos 28 Plotino Eneadas I21 Sobre este ejemplo de continuidad veacutease Annas (1999) 52ndash69 Ibid 53 Annas apunta que esta idea en el Teeteto 176ordf-B y Didakalikos 28 ha sido a menudo ignorada por los estudiosos de Platoacuten

96 Para estudios recientes en la filosofiacutea natural neoplatoacutenica veacutease Wilberding (2006) Chiaradonna y Trabattoni (eds) (2009) De manera similar para la filosofiacutea poliacutetica veacutease OrsquoMeara (2003)

97 Sobre Plotino y los presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)98 Compaacuterese con Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 como es citado en n 36 arriba99 Sobre esta tendencia veacutease tambieacuten Meiners (1782) 10 quien afirma que los filoacutesofos

alejandrinos buscaban armonizar diferentes escuelas filosoacuteficas especialmente la platoacutenica y la aristoteacutelicaTraduccioacuten

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veiacutean a siacute mismos como herederos legiacutetimos no soacutelo de Platoacuten sino que tambieacuten de los ldquopre-platoacutenicosrdquo que incluiacutean a Parmeacutenides y Heraacuteclito a quienes Plotino refiere frecuentemente100

Cuarto la presentacioacuten de Brucker no puede explicar las afirmaciones positivas en torno al meacutetodo hechas por los mismos neoplatoacutenicos Un ejemplo es Eneacuteadas III71 la cual ni siquiera apunta en la direccioacuten de un meacutetodo ecleacutectico auacuten en el sentido vago de la palabra De hecho se podriacutea preguntar en un nivel maacutes general doacutende estaacute la evidencia para sostener la afirmacioacuten de que los neoplatoacutenicos consideraban su meacutetodo como ecleacutectico Se podriacutea preguntar incluso cuaacuten difundido era este meacutetodo en la filosofiacutea antigua Encuentro difiacutecil presentar maacutes que unos pocos ejemplos insustanciales

Quinto la queja de Brucker contra los neoplatoacutenicos que los presentaba como sectarios y sincretistas con una facultad de razoacuten corrupta estaba acompantildeada por una nueva acusacioacuten los neoplatoacutenicos destacaban en el razonamiento alegoacuterico aunque no porque fueran excelentes exegetas de Platoacuten sino porque este modo de razonar era el uacutenico abierto para ellos y sus perturbados cerebros arruinados como estaban por el entusiasmo101 Esta acusacioacuten se vuelve estaacutendar pasado un tiempo despueacutes de Brucker102 Aunque es verdad que los neoplatoacutenicos propusieron ocasionalmente interpretaciones alegoacutericas y que la interpretacioacuten alegoacuterica estaacute sujeta a toda la debilidad del subjetivismo irrestricto dos cosas deben ser notadas La primera es que la interpretacioacuten alegoacuterica era una parte integral de los trabajos de Platoacuten como eacutel mismo admite103 Por tanto no era del todo ilegiacutetimo buscar una hermeneacuteutica que buscara descubrir tales significados alegoacutericos La segunda cosa es que la etiqueta ldquointerpretacioacuten alegoacutericardquo no es un indicio completo y adecuado de los meacutetodos empleados por los neoplatoacutenicos antiguos y del Renacimiento Usaban ademaacutes meacutetodos filosoacuteficos estaacutendar tales como el anaacutelisis de conceptos teoriacuteas y argumentos filosoacuteficos Algunos neoplatoacutenicos eg Proclo profesaban abiertamente una hermeneacuteutica pluralista cuando se enfrentaban a los escritos de Platoacuten104 La acusacioacuten de ser alegoacutericos implicaba sin embargo que los estudiosos subsecuentes de la filosofiacutea tendieran a ignorar estos anaacutelisis no alegoacutericos

100 Sobre el uso de Plotino de los pensadores presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)101 Veacutease por ejemplo la exposicioacuten del meacutetodo de Proclo en Brucker (1742ndash67) II

32520 31 33312ndash23 35930ndash37102 Eg Tennemann (1798ndash1819) VI 10 17 yuxtapone la interpretacioacuten alegoacuterica de

Platoacuten de los neoplatoacutenicos con una exposicioacuten sistemaacutetica adecuada103 Eg Platoacuten Gorgias 493 A-C Sobre este tema veacutease Tarrant (2000)104 Proclus In Timaeum I6815ndash22 Debo esta referencia a Karamanolis Sobre las teacutecnicas

hermeneacuteutica entre los neoplatoacutenicos veacutease Tarrant (2000) prax

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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sincretistas desprovistos de las habilidades cognitivas necesarias para el admirable eclecticismo

Antes de Brucker hacia finales del siglo XVI el teacutermino ldquosincretistardquo habiacutea adquirido connotaciones negativas en las universidades luteranas de Wittenberg y Helmstedt denotando posiciones teoloacutegicas que eran percibidas como heterodoxas17 Aunque Brucker usaba el teacutermino ldquosincretistardquo en un contexto historiograacutefico y no en uno teoloacutegico su uso afirmaba impliacutecitamente las connotaciones negativas de los luteranos y estaba en armoniacutea con su ocupacioacuten como ministro

De acuerdo con Brucker habiacutea dos movimientos ecleacutecticos importantes en la historia de la filosofiacutea el del neoplatonismo antiguo y el de la modernidad temprana Reneacute Descartes (1596-1650) y Gottfried Wilhem Leibniz (1648-1716) figuran como ecleacutecticos del segundo movimiento Brucker representaba al neoplatonismo o secta eclectica como eacutel lo llamaba como un uacutenico sistema de filosofiacutea producido por varios autores Por otro lado representaba a los sistemas de los ecleacutecticos modernos como sistemas individuales de filosofiacutea elaborados por filoacutesofos individuales18

Frente a nuestro uso moderno en la que el eclecticismo tiende a ser sinoacutenimo de una filosofiacutea poco original y carente de valor Brucker consideraba al eclecticismo como original y le teniacutea en alta estima El filoacutesofo ecleacutectico es capaz de escoger sus propios principios y usarlos para construir un sistema de filosofiacutea de una manera original emancipada e

he mantenido la ortografiacutea y puntuacioacuten de las ediciones que he usado He modernizado el cambio a mayuacutesculas y los acentos en las citas del griego

17 Franz (2003) 22 n 1418 Sobre la antigua secta eclectica ie neoplatonismo veacutease Brucker (1742ndash67) II

189ndash462 Sobre Descartes como un filoacutesofo ecleacutectico veacutease ibid V 1033ndash40 sobre Leibniz como un filoacutesofo ecleacutectico veacutease ibid V 11 Diderot (1755) distingue de manera semejante entre eclecticismo antiguo (270ndash283 285ndash293) y eclecticismo de los siglos XVI y XVII (271 283ndash5) La explicacioacuten de Diderot del sistema en el eclecticismo antiguo en Diderot (1755) 285ndash92 se apoya fuertemente en Brucker (1742ndash67) II 393ndash462 aunque omite algunas de las partes ortodoxas eg la comparacioacuten de Brucker de la trinidad cristiana con el sistema neoplatoacutenico (Brucker 1742ndash67 II 410ndash1) Diderot menciona a Brucker por su nombre (en Diderot (1755) 273 283 292 293) Como Brucker Diderot (1755) 285ndash92 presenta al eclecticismo antiguo cono un sistema de filosofiacutea producido por varios autores Sin embargo la exposicioacuten de Diderot del eclecticismo como un todo no estaacute exenta de desacuerdos filosoacuteficos y teoloacutegicos con Brucker eacutel tiende a comparar al eclecticismo y la cristiandad desde una posicioacuten criacutetica y no confesional (eg Diderot (1755) 272) mientras que Brucker ve al eclecticismo especialmente al platonismo desde el punto de vista de un cristiano (Brucker 1742ndash67 I 2110ndash2325) Sobre el influjo de Brucker en Diderot veacutease Casini (1962) pr

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independiente lo que era en cierto modo paradoacutejicamente popular en la filosofiacutea alemana de los tiempos de Brucker19

En su ldquoprefaciordquo Brucker explica el meacutetodo de la filosofiacutea ecleacutectica del siglo XVI al XVII con las siguientes palabras

Ciertamente la filosofiacutea ecleacutectica ha sido finalmente restituida y despueacutes de muchos combates se ha apoderado de la victoria tras ser expulsada y pisoteada la razoacuten sectaria de filosofar Pues quitado este yugo indigno de la razoacuten humana y despreciado el prejuicio servil de la autoridad y de la antiguumledad comenzaron ciertos grandes y agudos ingenios a consultar no ciertamente opiniones de otros sino sus propias lumbres a elegir principios verdaderos universales seguros a edificar conclusiones en estos y a fundar para siacute mismos un sistema de filosofiacutea propio y domeacutestico con beneficio de su propia meditacioacuten (comenzaron) a reponer verdades esparcidas por todas las sectas separadas y unidas a sus propios dogmas en un lugar adecuado y apto de su sistema (comenzaron) a no aprobar ni admitir nada que no les pareciera haber sido demostrado y asegurado por el juicio de la razoacuten y por la evidencia de la verdad20

Como esta cita expresa el filosofar ecleacutectico estaba de acuerdo con los requisitos de Brucker para la filosofiacutea genuina consistiacutea en construir sistemas Sus palabras acerca del victorioso progreso del eclecticismo rinden tributo al eclecticismo de su propia cultura filosoacutefica alemana21 Como se mencionoacute anteriormente tambieacuten considera al neoplatonismo antiguo como un tipo de eclecticismo iquestpero coacutemo hace encajar al eclecticismo antiguo en estas categoriacuteas historiograacuteficas

19 Sobre este fondo veacutease Albrecht (1994) Schneider (1998)20 Brucker (1742ndash67) V 322ndash411 lsquoNempe restituta tandem et post multas pugnas

victoria potita est philosophia eclectica eiecta et conculcata sectaria philosophandi ratione Abiecto enim indigno humana ratione hoc iugo et contemto servili auctoritatis et antiquitatis praeiudicio coeperunt magna quaedam et acuta ingenia non aliorum quidem placita sed sua lumina consulere principia vera universalia certa seligere conclusiones iis inaedificare et suae meditationis beneficio proprium atque domesticum sibi philosophiae systema condere veritates autem per sectas omnes sparsas separatas suisque dogmatibus iunctas in commodum aptumque systematis sui locum reponere nihil vero probare et admittere quod non rationis iudicio et veritatis evidentia sibi demonstratum certumque videretur essersquo Casini (1962) 259 n 95 apunta que la entrada ldquoEclecticismerdquo de Diderot en su Encyclopeacutedie estaacute basado en la concepcioacuten de Brucker de ldquoeclecticismordquo como figura en su Historia critica philosophiae

21 Sobre el eclecticismo como un ideal positivo en la filosofiacutea alemana contemporaacutenea a Brucker veacutease Albrecht (1994) Schneider (1998) Franz (2003) 21ndash2Traduccioacuten

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II Supuestos historiograacuteficos en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclectica

Brucker dividioacute la historia de la filosofiacutea en tres periodos El primero va desde el comienzo del mundo hasta el surgimiento del Imperio Romano en el siglo I AC El segundo comienza al momento del nacimiento de Cristo coincidiendo a grandes rasgos con el ascenso del Imperio Romano y se extiende hasta la supuesta crisis del escolasticismo en el siglo XIII El tercero y uacuteltimo periodo se inicia con el resurgimiento del conocimiento en los siglos XIII y XIV y continuacutea hasta los tiempos de Brucker El segundo periodo se subdivide en dos partes la primera comprende las filosofiacuteas no cristianas es decir las filosofiacuteas heleacutenica (o pagana en teacuterminos de Brucker) judiacutea y aacuterabe la segunda comprendiacutea la filosofiacutea cristiana producida entre el nacimiento de Cristo y el siglo XIII22 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos estaacuten ubicados en la primera parte del segundo periodo e incluyen filoacutesofos alejandrinos atenienses y romanos activos entre ca 200 y 55023 La exposicioacuten comienza con Potamoacuten de Alejandriacutea y Amonio (ambos del siglo III) incluye figuras clave como Plotino Porfirio y Proclo y termina con Hipatia (370-405) y Damascio (ca 462-540) Esta periodizacioacuten implica que los neoplatoacutenicos tuvieron la oportunidad de seguir la ensentildeanza de Cristo pero no solieron hacerlo Al contrario de acuerdo con Brucker dantildearon a la iglesia cristiana24 Todo esto hace de su recuento del neoplatonismo un tema delicado puesto que toca las discusiones teoloacutegicas alemanas del siglo XVIII acerca de la identidad confesional

La caracterizacioacuten del neoplatonismo como ecleacutectico es notable Brucker no fue el primero en etiquetar al platonismo de la antiguumledad tardiacutea como una ldquosecta ecleacutecticardquo El ya mencionado profesor de Leipzig Gottfired Olearius ya lo habiacutea hecho tambieacuten Habiacutea publicado una traduccioacuten latina de la obra de Thomas Stanley History of Philosophy en 1711 provista de varios sumplementos Entre ellos encontramos una seccioacuten sobre el neoplatonismo ldquoDe secta eclecticardquo donde Olearius discutiacutea si el Potamoacuten de Alejandriacutea mencionado en las Vidas de Dioacutegenes Laercio 121 era ideacutentico al Potamoacuten mencionado en Vita Plotini 9 de Porfirio un hueacuterfano al cuidado de Plotino

22 El primer periodo es descrito en Brucker (1742ndash67) I 46ndash1357 Sobre el segundo periodo veacutease ibid II 3ndash1069 y III 3ndash912 Sobre el tercer periodo veacutease ibid IV 3ndash785 y V 3ndash923 Sobre la primera parte del segundo periodo veacutease ibid II 3ndash1069 and III 3ndash240 Sobre la segunda parte del segundo periodo veacutease ibid III 241ndash912

23 Ibid II 189-46224 Ibid II 35731ndash35817 Como Brucker deja claro aquiacute se suma a la posicioacuten anti-

platoacutenica de Mosheim y Olearius Sobre la motivacioacuten apologeacutetica de su historia de la filosofiacutea y sobre su visioacuten sobre el neoplatonismo especialmente neoplatonismo antiguo y renacentista como una amenaza para al cristianismo veacutease tambieacuten I 2110ndash2325 pr

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durante su estancia en Roma Olearius rechazaba esta identificacioacuten25 No obstante afirmaba que los filoacutesofos alejandrinos introdujeron el eclecticismo al pensamiento de Plotino y Porfirio y que el eclecticismo fue posteriormente transferido a Atenas a traveacutes de varios neoplatoacutenicos llegados de Alejandriacutea26

Brucker mismo rechazaba la identificacioacuten tal como lo habiacutea hecho Olearius27 Afirmaba sin embargo que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean introducido el eclecticismo o mejor dicho sincretismo al platonismo posterior Estos filoacutesofos alejandrinos no lograban cumplir con los requisitos de un filoacutesofo ecleacutectico genuino y degeneraron en el sincretismo El impulso decisivo hacia esta direccioacuten no era filosoacutefico sino teoloacutegico los filoacutesofos alejandrinos adoptaron un meacutetodo sincreacutetico tomado de la esfera religiosa implicando que la supersticioacuten vulgar se reconciliaba con la filosofiacutea alejandrina de una manera sincreacutetica28 La afirmacioacuten es notable Las opiniones de los filoacutesofos alejandrinos sobre las religiones contemporaacuteneas eran complejas pero estaban lejos de ser comprehensivas y sin sentido criacutetico Eneacuteadas II9 Contra los gnoacutesticos es un ejemplo de ello la criacutetica de Porfirio a la cristiandad es otro29 No obstante para Brucker estos neoplatoacutenicos eran todos ldquoalejandrinosrdquo y ldquosincretistasrdquo y estos teacuterminos especialmente el primero permanecieron en uso hasta finales del siglo XVIII y en algunos paiacuteses por maacutes tiempo cuando su remplazo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo fue acuntildeado como explicareacute maacutes adelante30 La intervencioacuten de Brucker en el debate filoloacutegico e histoacuterico sobre la identidad de Potamoacuten fue interesante habiacutea resuelto el debate sobre Potamoacuten al afirmar que el sincretismo religioso y cultural de Alejandriacutea fue la influencia decisiva en la filosofiacutea alejandrina y no una figura aislada llamada Potamoacuten quienquiera que fuese Al mismo tiempo Brucker insertoacute a la filosofiacutea alejandrina en un esquema conceptual

25 Olearius (1711) 1206 ldquoFuere autem pr[a]eter istum Potamones alii duo hellip Alter ex Porphyrii fuit aequalibus atque inter alios viros illustres eius aetatibus ab eo censetur in vita Plotinirdquo

26 Olearius (1711) 1209ndash1627 Brucker (1742ndash67) II 190ndash1 193 202ndash428 Ibid II 1911ndash28 321ndash30 35818ndash3604 Brucker depende en buena medida de

Olearius (1711) Olearius no es mencionado como el traductor y autor de los suplementos pero Heumann (1715b) 331 n z Walch (1726) I col 594 y Brucker (1742ndash67) I 3629ndash31 proporcionan esta informacioacuten Brucker refiere aprobatoriamente a Olearius en su seccioacuten sobre el neoplatonismo veacutease por ejemplo Brucker (1742ndash67) II 190 n c Olearius (1711) 1220 menciona el teacutermino griego ldquosystemardquo pero no lo relaciona con ldquosyncretismusrdquo Olearius (1711) 1206 refiere a Potamoacuten de Alejandriacutea (Dioacutegenes Laercio Vidas I21) y Clemente de Alejandriacutea (Stromata I7) como ejemplos de ecleacutecticos

29 Sobre la criacutetica de Porfirio al cristianismo veacutease Barnes (1973)30 Sobre el surgimiento del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en las deacutecadas de 1770 y 1780

veacutease Hager (1983) Meinhardt (1984) Franz (2003)Traduccioacuten

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enfocado en la construccioacuten de sistemas un esquema que habriacutea de ser poderoso en la historia de la filosofiacutea subsecuente

El pensador franceacutes Denis Diderot sintetizoacute el debate sobre la identificacioacuten de Potamoacuten en los siglos XVII y XVII en su entrada ldquoeclecticismordquo publicada en su Encyclopeacutedie (1751-732) En eacuteste mantiene la identificacioacuten Ademaacutes veiacutea al Potamoacuten mencionado en la Vita Plotini como un filoacutesofo que practicaba una versioacuten del eclecticismo en la que numerosos sistemas filosoacuteficos eran combinados en uno Diderot interpretoacute los teacuterminos vagos de Porfirio πολλάκις ἓν (Vita Plotini 911) como πολλάκις εἰς ἓν que referiacutean de acuerdo a Diderot a la combinacioacuten de varios sistemas de filosofiacutea en uno solo llevada a cabo por Potamoacuten Sin embargo el teacutermino griego para sistema (σύστημα) estaacute ausente tanto en la Vita Plotini de Porfirio como en Vidas 121 de Dioacutegene Laercio de manera que Diderot leyoacute en estos pasajes maacutes de lo que podiacutean contener31 De manera curiosa Diderot veiacutea al Potamoacuten de la Vita Plotini como un padre para un hueacuterfano al cuidado de Plotino no como un hueacuterfano al cuidado de Plotino mismo Esto implicaba para Diderot que Potamoacuten habiacutea florecido como filoacutesofo entre finales del siglo II y el comienzo del III Habiendo hecho esta dudosa cronologiacutea Diderot afirmaba que Potamoacuten habiacutea pasado su eclecticismo a Ammonius Saccas el maestro de Plotino mencionado en Vita Plotini 3 De esta manera el eclecticismo de Potamoacuten entroacute en el neoplatonismo32

Diderot suscribiacutea la opinioacuten de Brucker de que todos los filoacutesofos alejandrinos introdujeron el eclecticismo (o mejor dicho el sincretismo) al neoplatonismo el sincretismo religioso en Alejandriacutea se propagoacute a la filosofiacutea moral y despueacutes a otras partes de la filosofiacutea alejandrina Los alejandrinos se acercaban a la filosofiacutea tal y como se acercaban a la religioacuten Eran mentes tiacutemidas incapaces de liberarse de los prejuicios de la tradicioacuten y autoridades y soacutelo recirculaban y reorganizaban las opiniones filosoacuteficas existentes sin demostrar el coraje heroico necesario para un verdadero filoacutesofo ecleacutectico quien siempre deberiacutea estar listo para abandonar autoridades y tradiciones33

31 Diderot (1755) 273ndash4 Ibid 273[b] Diderot entonces interpreta la Vita Plotini 911 de Porfirio de la siguiente manera ldquoqursquoil [Potamo] se plaisoit agrave entendre sur une philosophie dont il jettoit les fondemens ou qui consiste agrave fondre plusieurs systegravemes en unrdquo Para una comparacioacuten entre Brucker y Diderot respecto al eclecticismo antiguo y moderno veacutease n17

32 Diderot (1755) 274ndash633 Ibid 271 [b] lsquoLa philosophie eacuteclectique qursquoon appelle aussi le lsquoPlatonisme reacuteformeacutersquo

et la lsquophilosophie alexandrinersquo prit naissance agrave Alexandrie en Egypte crsquoest-agrave-dire au centre des superstitions Ce ne fut drsquoabord qursquoun sincreacutetisme de pratiques religieuses adopteacute par les precirctres de lrsquoEgypte qui nrsquoeacutetant pas moins creacutedules sous le regne de Tibere qursquoau tems drsquoHeacuterodote parce que le caractere drsquoesprit qursquoon tient du climat change difficilement avoient toucircjours lrsquoambition de posseacuteder le systegraveme drsquoextravagances le plus complet qursquoil y eucirct en ce pr

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Diderot tambieacuten asumioacute la interpretacioacuten de Brucker del neoplatonismo y veiacutea al eclecticismo como un sistema de filosofiacutea perteneciente a varios autores Tal y como es demostrado por Casini Diderot estaba directamente influenciado por Brucker en numeroso aspectos y eacuteste es uno de ellos34 La entrada escrita por Diderot corroboraba entonces la interpretacioacuten de la secta eclectica

En este punto debemos separar dos discusiones Una es histoacuterica y refiere a la pregunta sobre si las referencias a Potamoacuten en Dioacutegenes Laercio y Porfirio refieren a la misma persona histoacuterica o no Esta cuestioacuten auacuten es debatida pero no entrareacute en la discusioacuten35 Otra discusioacuten es conceptual y se refiere al significado de ldquoeclecticismordquo en Laercio y Brucker respectivamente Sin importar si la primera pregunta es respondida por una afirmacioacuten o por una negacioacuten esta segunda pregunta permanece sin resolver Hasta donde seacute esta segunda cuestioacuten no ha sido tratada hasta ahora36

Debemos distinguir el significado vago de ldquoeclecticismordquo en la filosofiacutea antigua (eg Dioacutegenes Laercio Vidas 121 y Clemente de Alejandriacutea Stromata 17) y el significado mucho maacutes restringido asignado al teacutermino por Brucker Brucker sosteniacutea que el meacutetodo (methodus) de esta antigua secta ecleacutectica consistiacutea en la seleccioacuten de doctrinas o placita (que corresponden a principia) de otras sectas llevada a cabo por el filoacutesofo Estas doctrinas o placita eran posteriormente combinadas en un sistema (systema) internamente coherente Esta empresa fue llevada a cabo de manera meditada y el resultado fue un ldquoedificiordquo (aedificium) de doctrinas En otras palabras Brucker pensoacute que los pensadores neoplatoacutenicos estaban comprometidos con la misma construccioacuten de sistemas perfilada en las paacuteginas 3 y 4 Las siguientes palabras de Brucker se encuentran en la primera paacutegina de una larga explicacioacuten del neoplatonismo colocada inmediatamente despueacutes de su explicacioacuten de platonismo medio

La secta platoacutenica que hemos expuesto hasta aquiacute engendroacute a la filosofiacutea ecleacutectica de nombre y linaje monstruoso si se usa el nombre con su significado nativo Pues ya que se dice ldquosectardquo a la que sigue sobre todo el meacutetodo de filosofar de un soacutelo filoacutesofo y (sigue) el sistema de doctrinas que se construyoacute para siacute mismo pero ademaacutes como el meacutetodo ecleacutectico es

genre Ce sincreacutetisme passa de-lagrave dans la morale et dans les autres parties de la philosophie Les philosophes assez eacuteclaireacutes pour sentir le foible des diffeacuterens systegravemes anciens mais trop timides pour les abandonner srsquooccuperent seulement agrave les reacuteformer sur les deacutecouvertes du jour ou plucirctocirct agrave les deacutefigurer sur les preacutejugeacutes courans crsquoest ce qursquoon appella lsquoplatoniserrsquo lsquopythagoriserrsquo etcrsquordquo

34 Veacuteanse las referencias arriba en n 1735 Veacutease n2 arriba 36 Veacuteanse las referencias de n4Tr

aduccioacuten

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el que elige para siacute ndashde las opiniones de todas las sectasndash aquellas que son maacutes cercanas a la verdad y aptas para unirse a las meditaciones propias y a partir de eacutestas construye el edificio propio de su doctrina a partir de esto es claro que la filosofiacutea sectaria se opone a la ecleacutectica al grado de que no pueden reunirse en un uacutenico cuerpo Y si aceptamos propiamente el apelativo la filosofiacutea ecleacutectica no es nueva sino antiquiacutesima y utilizadiacutesima por los maacutes grandes varones y por todos los fundadores de las sectas37

Esta cita necesita clarificarse El teacutermino secta es usado en dos sentidos En la primera liacutenea Brucker usa el teacutermino en el sentido neutro de una escuela que preserva un cuerpo de teoriacuteas filosoacuteficas eg las teoriacuteas de Platoacuten como fue el caso en el platonismo medio En la tercera liacutenea Brucker utiliza esta palabra en el sentido negativo de un grupo de filoacutesofos que son intelectualmente incapaces de emanciparse de las tradiciones filosoacuteficas heredadas y filosofar de manera libre e independiente estos filoacutesofos careciacutean de la fuerza y el valor intelectual necesarios en el filoacutesofo genuino es decir el filoacutesofo ecleacutectico descrito en la cita de las paacuteginas 6 y 7 Como muestra la cita inmediatamente anterior la nocioacuten de una secta ecleacutectica es un absurdo ya que el eclecticismo y el sectarismo denotan dos meacutetodos mutuamente excluyentes Esta cita tambieacuten revela una de las paradojas en la idea de Brucker de eclecticismo como se veraacute a continuacioacuten

Aunque concebiacutea al eclecticismo como algo positivo tambieacuten manteniacutea que eacuteste podiacutea degenerar en algo negativo si estaba infectado con los modos sectarios de filosofar Esto es precisamente lo que pasoacute con la antigua secta ecleacutectica el neoplatonismo

Los conceptos clave en la citada descripcioacuten del eclecticismo antiguo de Brucker se encuentran en sus propias afirmaciones esencialistas sobre la naturaleza de la filosofiacutea Asiacute compara al neoplatonismo antiguo con su ideal metodoloacutegico de eclecticismo de acuerdo a su entendimiento del concepto Este rasgo se vuelve auacuten maacutes claro en las paacuteginas siguientes a la

37 Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 lsquoPlatonica quam hucusque enarravimus secta eclecticam genuit monstrosi nominis generisque philosophiam si nomen nativa significatione adhibeatur Secta enim cum dicatur quae unius potissimum philosophi rationem philosophandi quodque sibi construxit systema doctrinarum sequitur eclectica vero methodus ea sit quae ex omnium sectarum placitis ea sibi eligit quae veritati propiora sunt et propriis meditationibus iungi apta exque iis proprium doctrinae excitat aedificium clarum inde est sectariam philosophiam adeo repugnare eclecticae ut in unum redigi corpus nequeant Nec si proprie appellationem accipiamus eclectica philosophia nova est sed antiquissima maximisque viris sectarumque conditoribus omnibus usitatissimarsquo Estas opiniones o verdades eran usadas como principios en sus sistemas (18928) Brucker considera este meacutetodo similar al usado ldquopor nosotrosrdquo incluyendo figuras como Leibniz (1901ndash2) pr

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cita anterior en las que situacutea el ldquoorigen de la secta ecleacutecticardquo (origo secta eclecticae) entre los egipcios38

Este ideal metodoloacutegico de los antiguos ecleacutecticos continuacutea Brucker se parece a aquel sostenido por prominentes filoacutesofos de su tiempo eg Descartes y Leibniz39 Si se compara el meacutetodo asignado al neoplatonismo antiguo con la afirmacioacuten geneacuterica de Brucker sobre la filosofiacutea obviamente aludiendo al eclecticismo de los siglos XVII y XVII (como es citado en las paacuteginas 6 y 7) resulta que son muy similares reflejando el supuesto ingenuo de Brucker de que los filoacutesofos de la antiguumledad tardiacutea y la modernidad temprana suscribiacutean el mismo meacutetodo Este concepto relativo a los filoacutesofos ecleacutecticos antiguos no se encuentra en el pasaje Vidas I21 de Dioacutegenes Laercio

En su explicacioacuten del neoplatonismo Brucker supone al menos dos cosas sobre los antiguos ecleacutecticos que no estaacuten presentes en Dioacutegenes Laercio ni en ninguacuten otro pensador antiguo que refiera a la filosofiacutea ecleacutectica Primero Brucker relaciona el eclecticismo antiguo con el concepto de sistema el filosofar ecleacutectico antiguo afirmaba estaba enfocado en la construccioacuten de sistemas40 Brucker es claramente anacroacutenico en su retroyeccioacuten de un ideal geneacuterico del filosofar a toda la historia de la filosofiacutea incluyendo al neoplatonismo antiguo41 En su reconstruccioacuten de estos sistemas pasados usualmente distorsiona a Dioacutegenes Laercio y a otras descripciones antiguas de filoacutesofos al interpretar las αρχαί de los antiguos filoacutesofos como principios loacutegicos a partir de los cuales se puede llevar a cabo una deduccioacuten (principia) mientras que estos habiacutean sido concebidos como principios ontoloacutegicos Un ejemplo es la teoriacutea de Tales de que el agua es el comienzo αρχή) lo cual claramente se referiacutea al significado ontoloacutegico del mundo no al significado loacutegico42

Segundo Brucker conecta el concepto de eclecticismo antiguo con otro concepto sincretismo (syncretismus) Aunque los filoacutesofos antiguos habiacutean usado el teacutermino ldquosincretismordquo eacuteste no era usado como una contraparte dialeacutectica del ldquoeclecticismordquo y ninguno de los dos conceptos fue concebido dentro de un concepto maacutes amplio de meacutetodo filosoacutefico enmarcado dentro del

38 Brucker (1742ndash67) II 19033ndash1931339 Ibid II 1901ndash240 Ibid II 1894ndash1903241 Catana (2008) 35ndash113 Franz (2003) 21ndash2 no distingue estos dos significados de

ldquoeclecticismordquo42 Sobre el anacronismo de este concepto en la filosofiacutea producida antes del siglo XVII

veacutease Catana (2008) 63ndash113 Sobre la dudosa reconstruccioacuten de Brucker de la filosofiacutea de Tales veacutease ibid 63-72Traduccioacuten

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concepto de sistema de filosofiacutea43 Aun en Vidas 121 de Dioacutegenes Laercio ldquosincretismordquo no es enumerado como una contraparte del ldquoeclecticismordquo Tampoco Olearius casi contemporaacuteneo de Brucker habiacutea relacionado estos dos teacuterminos44

iquestCuaacuteles son las consecuencias de la innovacioacuten conceptual de Brucker en lo que respecta al neoplatonismo Eacutel sostiene que los neoplatoacutenicos fueron infectados con el sincretismo Un ejemplo de ello es Proclo cuya razoacuten y poder para juzgar esenciales para la construccioacuten de sistemas habiacutean sido arruinados por la supersticioacuten religiosa y el entusiasmo platoacutenico (furor o enthusiasmus)45 Brucker rutinariamente perpetuaba esta criacutetica de los filoacutesofos anteriores con cierta inclinacioacuten hacia el platonismo asiacute que no debemos inferir a partir de este juicio que estaba familiarizado a detalle con los escritos de Proclo46 Si tan solo el entusiasmo entendido como deificatio hubiese sido un fenoacutemeno aislado en Proclo pero ajeno al neoplatonismo el dantildeo no habriacutea sido tan grande pero era una caracteriacutestica general del neoplatonismo la deificatio era vista como la forma maacutes alta de felicidad y como el propoacutesito de filosofar entre los neoplatoacutenicos Dicha concepcioacuten chocaba con la teologiacutea protestante puesto que dejaba poco espacio para la Escritura como una fuente privilegiada de verdad e instruccioacuten moral47

Este objetivo de la filosofiacutea la deificatio y su entusiasmo tambieacuten corrompieron el sistema platoacutenico de filosofiacutea como era entendido por los neoplatoacutenicos puesto que arruinoacute el poder de juzgar que era vital para la construccioacuten de sistemas Por esta razoacuten entre otras la antigua secta eclectica fue antes que nada una secta sincretista a los ojos de Brucker48 En su ldquoPraefatiordquo eacutel habiacutea afirmado expliacutecitamente que la teoriacutea platoacutenica del furor era un error que habiacutea entrado en la cristiandad y que su motivacioacuten para escribir su historia de la filosofiacutea era combatir ese error49 Eacutel detalloacute esta

43 Aquiacute estoy de acuerdo con Donini (1988) 21 n15 Walch (1726) I cols 593ndash4 habiacutea empleado un esquema conceptual en el que el sincretismo era la contraparte dialeacutectica del eclecticismo

44 Olearius (1711) 1218ndash2045 Eg Brucker (1742ndash67) II 31833ndash3193 32520ndash31 33030ndash39 33137ndash3322

36331ndash3662446 Brucker lanza la misma acusacioacuten contra supuestos sincretistas como Pico y Ficino

(Brucker 1742ndash67 IV 5938ndash604) quienes recogieron la filosofiacutea alejandrina (ibid IV 593) Brucker afirma que la imaginacioacuten indisciplinada de Bruno y su deacutebil poder para juzgar lo condujeron a aceptar prejuicios transformando su sistema en un monstruo (monstrum) en lugar de un sistema apropiado y racional (ibid V 3815-20) De hecho Bruno nunca tuvo la intencioacuten de construir un sistema de filosofiacutea veacutease Catana (2008) 35-62

47 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash231148 Ibid II 32520ndash3265 33619ndash34 36331ndash3674149 Ibid I 2110ndash31 pr

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contradiccioacuten entre platonismo y cristianismo en varias ocasiones siendo Proclo su principal objetivo50

Brucker negaba que el furor o enthusiasmus platoacutenico fuera causado por contenido cognitivo De acuerdo con eacutel el asiacute llamado ascenso noeacutetico o amor de los neoplatoacutenicos era un estado no cognitivo falsamente interpretado por los neoplatoacutenicos mismos como un estado elevado y cognitivo De acuerdo con Brucker sin embargo su entusiasmo era causado por una condicioacuten meacutedica un exceso de melancoliacutea que produciacutea simulacros e imaacutegenes en sus cerebros trastornados 51 Esta acusacioacuten no era nueva Los mismos neoplatoacutenicos habiacutean debatido la divisioacuten entre estados de entusiasmo causados fisioloacutegicamente y los causados noeacuteticamente52 Los pensadores del Renacimiento con cierta inclinacioacuten al neoplatonismo habiacutean distinguido a aquellos charlatanes que sufriacutean de estados meacutedicos y psicoloacutegicos de los hombres contemplativos genuinos quienes habiacutean emprendido un verdadero ascenso noeacutetico cuyo contenido cognitivo no era puesto en duda53 Brucker ndashprobablemente influenciado por la criacutetica meacutedica de Meric Casaubon (1599-1671) al entusiasmo en su Treatise concerning Enthusiasm (1656)ndash no haciacutea tal distincioacuten pero rechazaba categoacutericamente la empresa de pensadores como Ficino Pico y Bruno de establecer una teologiacutea filosoacutefica que estuviese en buena medida basada en la doctrina platoacutenica del furor54

III La reconstruccioacuten de Brucker del sistema de la secta eclecticaiquestCoacutemo representaba Brucker a esta secta ecleacutectica dentro de su marco

conceptual Como es explicado en las paacuteginas 6-7 no dio cuenta de los filoacutesofos individuales que perteneciacutean a esta secta ecleacutectica como en el caso de los filoacutesofos ecleacutecticos de los siglos XVI y XVII sino que decidioacute ofrecer una descripcioacuten uacutenica y comprensiva de todos los filoacutesofos que perteneciacutean a esta secta antigua Esta eleccioacuten estaba basada en su creencia de que todos los ecleacutecticos antiguos compartiacutean un impulso comuacuten (sincretismo y sectarismo motivados religiosamente) y este rasgo justificaba la suposicioacuten impliacutecita de que el eclecticismo antiguo era un complejo proposicional de

50 Eg ibid II 33213ndash18 33617ndash19 46218ndash2251 Brucker (1742ndash67) II 36625ndash3673 Brucker podriacutea bien reflejar las criacuteticas meacutedicas

a la melancoliacutea que habiacutean sido fomentadas por Meric Casaubon entre otros veacutease Heyd (1995) 44-92

52 Eg Jaacutemblico De mysteriis III25 Porfirio De abstinentia III2453 Ficino De amore VII3ndash13 Bruno hizo esta distincioacuten en su tipologiacutea del ascenso

noeacutetico las quince contractiones veacutease Catana (2005) 7ndash1954 Sobre esta tradicioacuten veacutease Nelson (1958)Tr

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varios autores desarrollado por pensadores dispersos por toda la regioacuten mediterraacutenea en un periodo de alrededor de trescientos antildeos

En sus descripciones de los filoacutesofos del pasado Brucker usualmente perfila las circunstancias histoacutericas (circumstantiae) relevantes para sus sistemas de filosofiacutea y posteriormente pasa a los principios en sus respectivos sistemas Estos principios son tiacutepicamente de una naturaleza metafiacutesica y de ellos ldquodeducerdquo doctrinas al interior de los diversos compartimientos de la filosofiacutea terminando con sus ramificaciones en la filosofiacutea praacutectica55 Cabe destacar que estas conexiones no son el resultado de deducciones loacutegicas en sentido estricto sino que Brucker toma la terminologiacutea tiacutepica de la loacutegica (eg principium deduco etc) probablemente para darle a su explicacioacuten un aire de certeza y autoridad Brucker sigue un proceso paralelo en el caso de la antigua secta ecleacutectica

En este caso da un perfil histoacuterico de los filoacutesofos pertenecientes a esta secta aunque sin abordar sus respectivas contribuciones al sistema filosoacutefico colectivo56 Posteriormente ofrece observaciones generales sobre este movimiento (generales observationes de philosophia sectae eclecticae) incluyendo algunas reservas religiosas contra la secta afirmando que estas observaciones y la debilidad religiosa son representativas del sistema de eclecticismo antiguo como un todo57 Estas observaciones generales corresponden de manera aproximada a las circunstancias normalmente expuestas en relacioacuten a los pensadores individuales en su historia de la filosofiacutea

Finalmente Brucker presenta el sistema de los antiguos ecleacutecticos Aquiacute es posible vislumbrar el contorno de su procedimiento usual comenzando con la filosofiacutea teoacuterica y procediendo a la filosofiacutea praacutectica58 En su reconstruccioacuten cita varios pasajes de diferentes filoacutesofos ecleacutecticos eg Plotino Porfirio Macrobio y los Oraacuteculos Caldeos con el fin de reconstruir un uacutenico sistema de filosofiacutea trabajado colectivamente por estos neoplatoacutenicos Sobra decir que cita tiacutepicamente a estas fuentes fuera de contexto Sin embargo esta reconstruccioacuten se sigue de sus propios preceptos para el historiador de la filosofiacutea quien deberiacutea en efecto identificar y articular tal sistema59 No obstante el correspondiente ideal metodoloacutegico era ajeno al platonismo

55 Sobre el precepto veacutease Brucker (1742ndash67) I 1510ndash18 Sobre esta praacutectica veacutease Catana (2008) 35ndash113

56 Brucker (1742-67) II 189-35757 Ibid II 357ndash39258 Sobre la descripcioacuten del sistema veacutease ibid II 393-46259 Ibid I 1510ndash18 Para un anaacutelisis criacutetico de la interpretacioacuten bruckeana de Proclo

como un constructor de sistemas veacutease Beierwaltes (1987) prax

is fi

losoacute

fica

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antiguo y renacentista como se ha argumentado liacuteneas arriba Efectivamente un neoplatoacutenico como Proclo no era ajeno a los modos de argumentacioacuten y exposicioacuten axiomaacutetico-deductivos pero esto por siacute mismo no convierte a Proclo en un constructor de sistemas de la manera concebida por Brucker

La reconstruccioacuten de Brucker comienza con una explicacioacuten de la llamada dialeacutectica ecleacutectica explicando la criacutetica de Plotino a las Categoriacuteas de Aristoacuteteles y su alternativa a eacutestas Aquiacute Brucker se basa en Eneacuteadas VI1 Esta explicacioacuten antecede su exposicioacuten de la teoriacutea de la emanacioacuten de Plotino y su teoriacutea de las dependencias ontoloacutegicas60 Brucker pasa entonces a los principios metafiacutesicos fundacionales del eclecticismo y su concepcioacuten de la divinidad61 El primer principio en este sistema es el del Uno y su procesioacuten tal como es explicado en el pasaje de Plotino en Eneadas V1 Brucker razona que el sistema ecleacutectico de filosofiacutea era un ldquosistema de filosofiacutea emanativordquo62 Con el fin de que los textos de Plotino encajasen en su concepto de sistema interpreta estos pasajes como si el Uno denotara no soacutelo un comienzo (en griego αρχή en latiacuten principium) en el sentido ontoloacutegico sino tambieacuten en el sentido loacutegico de una premisa en el silogismo el Uno es el principio fundacional de todo su sistema es la mismiacutesima ldquollaverdquo (clavis) que abre el edificio entero de su sistema ldquoemanativordquo seguacuten explica Brucker63 Aristoacuteteles tambieacuten habiacutea usado el teacutermino αρχή en el sentido loacutegico de una premisa en un silogismo pero distinguiacutea este sentido loacutegico del sentido ontoloacutegico64 Con este fondo uno se pregunta si acaso la ldquollaverdquo bruckeriana para el sistema ecleacutectico no es maacutes apropiada para ldquocerrarrdquo las ideas del neoplatonismo que para ldquoabrirlasrdquo En cualquier caso el primer principio identificado por Brucker no es soacutelo el primero en el sistema de Plotino sino es el primer principio en el sistema del eclecticismo antiguo y figura de acuerdo a Brucker en varios pensadores neoplatoacutenicos pertenecientes a la secta65

El segundo principio en el sistema ecleacutectico es el Intelecto (intellectus) ontoloacutegicamente dependiente del Uno Nuevamente Brucker se apoya en

60 Brucker (1742ndash67) II 3931ndash3952761 Ibid II 39528ndash4101562 Sobre el Uno como primer principio en el sistema ecleacutectico veacutease (Ibid II 39535ndash

40034) Brucker al menos en ciertas ocasiones se vale de la edicioacuten griego-latiacuten de 1580 de las Eneacuteadas de Plotino la cita de Plotino Eneacuteadas III89 en Brucker (1742ndash67) II 396 n s encaja con esta edicioacuten de 1580

63 Brucker (1742ndash67) II 39538ndash3963 lsquoPrimum et genuinum totius systematis emanativi principium nempe fontem fontium omnium omnibus priorem innuit Plotinus sicque clavem porrigit qua totum systematis aedificium referari potestrsquo

64 Compaacuterese con Aristoacuteteles Metafiacutesica V165 Brucker (1742ndash67) II 39631ndash33Tr

aduccioacuten

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Eneacuteadas V1 de Plotino66 La hipoacutestasis Alma (anima) es ontoloacutegicamente dependiente del segundo principio el Intelecto pero no es considerada como un principio por Brucker67 El tercer principio es el Alma del Mundo (anima mundi) Junto con los otros dos principios se convirtioacute seguacuten explica Brucker en un rival de la doctrina cristiana de la trinidad entre los antiguos ecleacutecticos68

La doctrina de los tres principios en el sistema ecleacutectico tal como es reconstruida por Brucker implica al menos cuatro cosas Primero el orden establecido por Porfirio para las Eneacuteadas de Plotino cruciales para la exposicioacuten de Brucker del sistema ecleacutectico es invertido en la explicacioacuten de Brucker a grandes rasgos Porfirio habiacutea colocado la eacutetica primero (Eneacuteada I) luego la filosofiacutea natural (Eneacuteadas II-III) la psicologiacutea (Eneacuteada IV) y la metafiacutesica (Eneacuteadas V-VI) Brucker comienza con la metafiacutesica donde coloca los tres principios en el sistema ecleacutectico basaacutendose en Eneacuteadas V1 posteriormente pasa a la filosofiacutea natural (que incluye a la psicologiacutea) y termina con la eacutetica citando Eneacuteadas 12 El orden de Brucker era nuevo y fue fundamental para el desarrollo de los estudios especializados modernos sobre Plotino69

Segundo el orden de Brucker no soacutelo era novedoso y en cierto modo ahistoacuterico y formalista tambieacuten estaba de acuerdo con su abierta hostilidad a la eacutetica neoplatoacutenica De acuerdo con Brucker el objetivo de la filosofiacutea platoacutenica era la experiencia individual del furor por parte del filoacutesofo platoacutenico70 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos explicaban este estado cognitivo por medio de las cuatro virtudes cardinales seguacuten lo que ellos entendiacutean por estas virtudes Brucker sin embargo redujo este estado psicoloacutegico a un estado no cognitivo causado por un exceso de fluidos melancoacutelicos en el cerebro que provocaba todo tipo de fantasmas71 Este rechazo meacutedico del furor encajaba bien con su rechazo teoloacutegico expliacutecito del platonismo como un tipo de teologiacutea filosoacutefica Esta objecioacuten fue claramente planteada en el prefacio a la obra entera72 En el tratamiento sistemaacutetico de Brucker de la antigua secta ecleacutectica el furor platoacutenico y la doctrina de las virtudes eacuteticas relacionada con eacutel son presentados como un apeacutendice insignificante al sistema metafiacutesico aun cuando el furor fuese una meta importante para

66 Sobre el Intelecto veacutease ibid II 39812ndash4003467 Sobre el Alma veacutease ibid II 39812ndash39915 40035ndash4052668 Sobre el Alma del Mundo como el tercer principio veacutease ibid II 40527ndash28 Sobre el

alma del mundo y su relacioacuten poleacutemica con la trinidad cristiana veacutease ibid 40528ndash4111769 Veacutease Catana (2013)70 Brucker (1742ndash67) II 36331ndash3662471 Ibid II 36625ndash3674172 Ibid I 2110ndash31 pr

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esta manera de filosofar y aun cuando Porfirio habiacutea ordenado los trabajos de Plotino de manera diferente

Pasareacute a la tercera implicacioacuten de la determinacioacuten de Brucker de los tres principios en el sistema ecleacutectico Las αρχαί en el pensamiento de Plotino no estaban pensadas como hipoacutetesis en un argumento axiomaacutetico-deductivo sino como primeros principios en el sentido ontoloacutegico Como tal el Uno es no-discursivo y no-proposicional No obstante Brucker impone una racionalidad proposicional uniforme a una teoriacutea filosoacutefica ie neoplatonismo para la que el liacutemite entre la racionalidad no-discursiva y discursiva es esencial

Cuarto Brucker afirma que el sistema ecleacutectico emanativo basado en la idea de la procesioacuten del Uno era una seria distorsioacuten del sistema de Platoacuten que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo basado en dos principios dios y la materia73 El sistema de filosofiacutea emanativo se asemejaba al menos a los ojos de Brucker al sistema ateiacutesta y monista de Spinoza que Brucker percibiacutea como una amenaza al trascendentalismo cristiano74 Esta objecioacuten teoloacutegica se vuelve muy clara en la criacutetica de Brucker a la eacutetica de las virtudes neoplatoacutenica como veremos maacutes adelante

Habiendo establecido al Uno al Intelecto y al Alma del Mundo como principios en el sistema del eclecticismo Brucker considera la identificacioacuten de estos tres principios con la trinidad cristiana Agustiacuten habiacutea explicado la teoriacutea de las hipoacutestasis comuacuten entre los platonici frente al fondo de la doctrina cristiana de la trinidad quejaacutendose de que los platoacutenicos no habiacutean tratado el tema de una manera clara (De civitate dei X2329)75 Brucker por otro lado rechazaba esta identificacioacuten como ilegiacutetima y condenable implicando que el neoplatonismo no deberiacutea ser visto como una guiacutea para esta doctrina cristiana Era erroacuteneo por ejemplo equiparar la idea neoplatoacutenica del Alma del Mundo con la idea cristiana del Espiacuteritu Santo76 Este es un ejemplo importante de la distincioacuten de Brucker entre cristianismo y

73 Brucker (1742ndash67) II 39528ndash39610 4075ndash40 Diderot (1755) 286 conserva esta caracterizacioacuten de la filosofiacutea de Plotino

74 Bayle (1722) III 2455 n D comenta sorprendentemente que la filosofiacutea de Plotino se asemeja a la filosofiacutea monista de Spinoza

75 Brucker (1742ndash67) II 41016ndash41117 distingue enfaacuteticamente entre la doctrina cristiana de la trinidad y la jerarquiacutea ontoloacutegica neoplatoacutenica con el Uno el Intelecto y el Alma o Alma del mundo

76 Brucker argumenta contra esta identificacioacuten en ibid II 39821ndash39915 40633ndash41117 De manera semejante en su consideracioacuten de Platoacuten Brucker advierte contra esta confusioacuten Para una equiparacioacuten entre el Alma del Mundo en Platoacuten y el Espiacuteritu Santo en el cristianismo veacutease ibid I 7035ndash29 70430ndash70611 Sobre la insatisfactoria sistematizacioacuten producida por la supuesta lectura neoplatoacutenica de Platoacuten veacutease tambieacuten I 70326ndash29Traduccioacuten

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platonismo ldquocristianizanterdquo y dicho ejemplo embona bien con la ambicioacuten que gobierna la totalidad de su historia de la filosofiacutea separar el cristianismo y sus raiacuteces intelectuales del platonismo y defender una versioacuten purificada del cristianismo y su genealogiacutea intelectual dejando un margen maacutes amplio para la revelacioacuten cristiana77

Una vez hecho su excursus teoloacutegico Brucker pasa a varias ramificaciones de estos principios en la filosofiacutea natural especialmente en la psicologiacutea y la cosmologiacutea Una vez maacutes las Eneacuteadas de Plotino son usadas como una fuente importante78 La teologiacutea ecleacutectica es el siguiente tema considerado en su exposicioacuten sistemaacutetica No obstante el tratamiento de este tema no estaacute basado en Plotino sino en Jaacutemblico especialmente en su De mysteriis aegyptorum Brucker parece asumir que el sistema reconstruido en los escritos de Plotino tambieacuten subyace a la teologiacutea de Jaacutemblico79

Finalmente Brucker llega a la asiacute llamada ldquoparte praacutecticardquo del sistema ecleacutectico su teoriacutea de la virtud derivada baacutesicamente de los ya mencionados tres principios80 La ldquopsicologiacutea plotinianardquo que presupone a su vez la jerarquiacutea del ser de Plotino es el fundamento de la filosofiacutea moral del eclecticismo81 En su tratamiento de la psicologiacutea ecleacutectica Brucker nota la opinioacuten de Plotino en Eneacuteadas I111-12 seguacuten la cual el alma humana no puede pecar por siacute misma sino soacutelo cuando estaacute unida al cuerpo en un compuesto Brucker apunta que esta es una ldquobase miserable para una filosofiacutea moralrdquo82 Brucker tambieacuten nota que la idea de Plotino del Uno como la fuente y la meta del alma individual es fundamental para la teoriacutea platoacutenica del entusiasmo opinioacuten que elabora en extenso en otra parte83 Brucker da cuenta de los distintos grados de virtud entre los neoplatoacutenicos pero termina condenando su teoriacutea de la virtud en fuertes teacuterminos como profundamente no-cristiana84

Las virtudes maacutes altas seguacuten eran entendidas y practicadas por los ecleacutecticos antiguos eg Proclo ciertamente no podriacutean pasar como virtudes cristianas genuinas de acuerdo con Brucker aunque algunos platoacutenicos lo afirmaran De hecho esta doctrina ecleacutectica de la virtud era equivalente a una

77 Ibid I 2110ndash232578 Sobre psicologiacutea y cosmologiacutea veacutease ibid II 41118ndash4311979 Sobre teologiacutea veacutease ibid II 43120ndash4573380 Sobre filosofiacutea moral veacutease ibid II 45734ndash4622281 Ibid II 41914ndash1782 Ibid II 416 n p83 Ibid II 417 n w Sobre el entusiasmo platoacutenico o furor veacuteanse las referencias en

nn 47-9 arriba84 Ibid II 46215ndash22 pr

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ldquoemulacioacuten estuacutepidardquo (stulta aemulatio)85 En este punto emerge el motivo de Brucker para escribir su Historia critica philosophiae queriacutea purgar al cristianismo de las diversas tensiones del platonismo particularmente del neoplatonismo que habiacutean entrado a la religioacuten y ahora suponiacutean un peligro para ella Su exposicioacuten del eclecticismo antiguo era un contraataque luterano a este desafiacuteo presentado en la forma de una exposicioacuten sistemaacutetica e imparcial Brucker reinserta la revelacioacuten en una posicioacuten privilegiada y destrona la pretensioacuten teoloacutegica y eacutetica platoacutenica de la unidad con lo divino a traveacutes del ejercicio de las virtudes maacutes altas

IV La secta eclectica El legado de Brucker en las historias generales de la filosofiacutea

Brucker no usoacute los teacuterminos latinos para ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo en su Historia critica philosophiae Durante la Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento los platoacutenicos antiguos habiacutean sido llamados de manera uniforme platonici Brucker continuoacute esta tradicioacuten Por tanto usaba la frase platonici al referirse a filoacutesofos como Platoacuten Alcino Plotino y Proclo Recientemente Hager y Meinhardt han demostrado que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo surgioacute en los ciacuterculos acadeacutemicos alemanes en el uacuteltimo tercio del siglo XVIII con historiadores de la filosofiacutea como Buumlsching (1774) Meiners (1786) Eberhard (1788) Fuumllleborn (1793) and Buhle (1796ndash1801)86

Aunque Brucker no inventoacute los teacuterminos ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo su concepto historiograacutefico de un sistema de filosofiacutea al igual que sus ideas sobre el eclecticismo y el sincretismo fueron decisivas para aquellos historiadores alemanes posteriores que inventaron estos teacuterminos puesto que fueron modelados por la semaacutentica de estos tres conceptos bruckerianos Hager y Meindhardt no han dado la suficiente atencioacuten a esta dependencia de los conceptos clave de Brucker De hecho estos historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XVIII veiacutean al neoplatonismo como eclecticismo alejandrino y justificaban la etiqueta ldquoneoplatonismordquo basaacutendose en la distincioacuten de Brucker entre platonismo genuino y el asiacute llamado platonismo ecleacutectico o maacutes bien sincreacutetico de los alejandrinos El historiador alemaacuten de la filosofiacutea Buumlsching uno de los primeros en usar la frase alemana para ldquoneoplatonismordquo expresoacute elocuentemente esta opinioacuten en 1774

85 Ibid II 4622ndash22 De manera similar Brucker condena a Plotino y a otros filoacutesofos neoplatoacutenicos infectados con el ldquoentusiasmo platoacutenicordquo desde la ldquorepuacuteblica cristianardquo veacutease ibid II 23116ndash19

86 Hager (1983) y Meinhardt (1984)Traduccioacuten

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Asiacute pues ellos [los filoacutesofos alejandrinos] eran ecleacutecticos y (asiacute) se llamaban Sin embargo queriacutean particularmente ser vistos como seguidores de Platoacuten cuyas doctrinas sobre dios el alma y el mundo les gustaban maacutes que lo que otros filoacutesofos habiacutean ensentildeado sobre ello y de grado tambieacuten se haciacutean nombrar platoacutenicos No obstante la posteridad a diferencia de los viejos y verdaderos platoacutenicos los llamoacute neoplatoacutenicos No se es injusto con ellos si se les hace pasar por ldquoentusiastasrdquo pues su sistema y su ornato atestiguan que ellos fueron de esa clase87

Para Buumlsching y los historiadores de la filosofiacutea subsecuentes de su periodo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo pasoacute a denotar una discontinuidad en la tradicioacuten platoacutenica una corrupcioacuten del genuino platonismo antiguo y un punto bajo en la historia de la filosofiacutea88

Los alemanes se encontraban a la cabeza del trabajo acadeacutemico de finales del siglo XVIII y principios del XIX y sus categoriacuteas historiograacuteficas

87 Buumlsching (1772ndash4) II 471 habloacute del lsquoUrsprung der eklektischen Philosophie der neuernPlatonikerrsquo Ibid II 472 Buumlsching distinguioacute el platonismo antiguo genuine del

neoplatonismo lsquoAlso waren und hieβen sie [los filoacutesofos alejandrinos mencionados ibid II 471ndash2] Eklektiker Jedoch sie wolten insonderheit fuumlr Anhaumlnger des Plato angesehen seyn dessen Lehrsaumltze von Gott der Seele und Welt ihnen besser gefielen als was andere Philosophen davon gelehret hatten und lieβen sich also auch gern Platoniker nennen Die Nachwelt aber hat sie zum Unterschied von den alten und aumlchten Platonikern die neuen Platoniker genannt Man thut ihnen nicht unrecht wenn man sie fuumlr Enthusiasten ausgiebt denn ihr System und desselben Ausschmuumlchung bezeuget es dass sie dergleichen gewesenrsquo Sobre la acusacioacuten teoloacutegica y meacutedica contra los entusiastas durante los siglos XVII y XVIII veacutease Heyd (1995) 44ndash92

88 Los siguientes historiadores de la filosofiacutea pueden ser vistos en la tradicioacuten historiograacutefica establecida por Brucker Meiners (1782) (ignorado pro Meindhardt [1984]) habloacute del neoplatonismo (ldquoNeu-Platonischer Philosophierdquo 6 7 9 et passim) o de los neoplatoacutenicos (lsquoneuen Platonikernrsquo 8 o lsquoneuern Platonikernrsquo 9 et passim) Caracterizaba a estos neoplatoacutenicos como ecleacutecticos encabezados por Potamoacuten y Amonio quienes combinaban distintos sistemas filosoacuteficos (9-16 ldquosistemardquo es mencionado en 10 13 14 16) Eberhard (1788) 211ndash221 recoge las principales caracteriacutesticas de esta tradicioacuten volviendo a usar el teacutermino ldquoneoplatoacutenicordquo (ldquoneu-platonischenrdquo 211 o ldquoNeuplatonischerdquo eg 212) Caracteriza a la filosofiacutea neoplatoacutenica como ecleacutectica (ldquoeclectischenrdquo 212) y trae a colacioacuten la afirmacioacuten de Brucker de que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean construido un sistema (213) Ebhard (1788) se refiere a Brucker con aprobacioacuten (1742-67) (219) y considera el cierre de Justiniano de la Academia de Platoacuten como un final adecuado para la filosofiacutea pagana (ldquoheidnischerdquo) es decir la filosofiacutea helenista despueacutes del surgimiento del cristianismo (222) Fuumllleborn (1793 70-85) usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados como un teacutermino bien establecido apoyaacutendose en buena medida en la tradicioacuten que se remontaba a Brucker y Meiners Buhle (1796-1804) IV refiere a Brucker (1742-67) (181) Buhle usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados (eg 211) y reporta varias de las caracteriacutesticas que se habiacutean vuelto la interpretacioacuten estaacutendar del neoplatonismo (183-215) Sin embargo Buhle se encuentra entre los primeros en rechazar las criacuteticas teoloacutegicas y ortodoxas de Mosheim contra el neoplatonismo (215-9) pr

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y evaluaciones fueron percibidas como autorizadas y confiables aunque a veces estuvieran imbuidas con prejuicios religiosos considerables Sin embargo dado el estatus de estas categoriacuteas y evaluaciones para la comunidad acadeacutemica se extendieron a otros paiacuteses Un ejemplo de ello es el filoacutesofo britaacutenico James Mill En 1804 atacoacute la interpretacioacuten de Platoacuten de Thomas Taylor por su deuda con estos abominables filoacutesofos ldquoalejandrinosrdquo89 Tal y como muestra el ataque vehemente de Mill no era necesario argumentar a favor de una opinioacuten negativa de estos alejandrinos todos asumiacutean que eran malos filoacutesofos y todo lo que teniacutea que hacer un criacutetico era afirmar que alguna interpretacioacuten de Platoacuten estaba asociada con el neoplatonismo para que eacutesta perdiera credibilidad en la comunidad acadeacutemica

Hegel cuestionoacute posteriormente la legitimidad del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en sus lecciones sobre la historia de la filosofiacutea apuntando tambieacuten la presencia de elementos no platoacutenicos Asimismo negaba la caracterizacioacuten comuacuten de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica en el sentido negativo de la palabra esto es como una muestra sin originalidad ni coherencia de varias doctrinas filosoacuteficas Sin embargo seguiriacutea viendo a la filosofiacutea alejandrina como una siacutentesis global de todos los sistemas filosoacuteficos anteriores siendo la filosofiacutea de Plotino un raro ejemplo de una siacutentesis internamente coherente90 Aunque la valoracioacuten positiva y exposicioacuten seria de Hegel de la asiacute llamada filosofiacutea alejandrina marca un punto de inflexioacuten en la recepcioacuten del neoplatonismo su interpretacioacuten auacuten era deudora de las interpretaciones previas en al menos dos aspectos En primer lugar como Brucker Buumlsching y otros historiadores de la filosofiacutea Hegel sostuvo que este desarrollo de la tradicioacuten platoacutenica no acercoacute a los neoplatoacutenicos al platonismo genuino al contrario estaba muy lejos del platonismo original En segundo lugar Hegel manteniacutea la caracterizacioacuten del neoplatonismo y de Plotino en particular como ecleacutecticos aunque no de un tipo defectuoso y sectario respecto al propoacutesito de construir sistemas De este modo se mantuvo en buena medida dentro de la tradicioacuten historiograacutefica iniciada por Brucker

89 Mill (1809) 291-200 211 usa la frase ldquoalejandrinordquo para los antiguos filoacutesofos neoplatoacutenicos con fuertes connotaciones negativas

90 Encontramos una exposicioacuten del neoplatonismo en Hegel (1959) XIX 3ndash96 Sobre los elementos no platoacutenicos en el neoplatonismo veacutease ibid XIX 10 40 Sobre el rechazo de Hegel de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica veacutease ibid XIX 33 Sobre la filosofiacutea alejandrina (incluida la de Plotino) como una siacutentesis de sistemas previos veacutease ibid XIX 33 La uacuteltima afirmacioacuten mencionada deberiacutea ser vista sobre el fondo de la visioacuten general de la historia de la filosofiacutea de Hegel como una serie de sistemas que son ldquoaufgehobenrdquo en otros subsecuentes veacutease ibid XVII 35-80Traduccioacuten

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Eduard Zeller continuoacute con la tradicioacuten originada por Brucker aunque con arrebatos poleacutemicos Zeller es antes que nada el historiador de la filosofiacutea de finales del siglo XIX cuya presentacioacuten de la filosofiacutea griega antigua auacuten es importante sigue siendo reimpresa (la uacuteltima reimpresioacuten es del 2006) y auacuten es citada como autoridad Como fue observado recientemente por Christoph Horn Zeller rechazaba el concepto de filosofiacutea alejandrina como ldquosuperficialrdquo e inadecuado y teniacutea como blanco claramente la interpretacioacuten y valoracioacuten del neoplatonismo encontrada en generaciones anteriores de historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XIX91 Sin embargo Zeller caracterizoacute al neoplatonismo como eclecticismo rayando en el sincretismo y adoptoacute el concepto bruckeriano de sistema en su evaluacioacuten del movimiento92 En este punto deberiacutea ser observado que Zeller y otros historiadores modernos de la filosofiacutea no entendiacutean el eclecticismo como Brucker lo habiacutea hecho para Zeller significaba simplemente una seleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica y no lo mismo que en el pensamiento de Brucker Dioacutegenes Laercio Brucker y Zeller sosteniacutean entonces tres concepciones diferentes del eclecticismo93 Zeller tambieacuten mantuvo la distincioacuten de Brucker entre platonismo medio y neoplatonismo En pocas palabras la influencia de Brucker es considerable incluso despueacutes de Zeller94

91 Horn (2010) 138 Ibid 138ndash9 Horn identifica al Platoacuten de la interpretacioacuten de 1804 de Schleimacher como el primer ataque a la asiacute llamada interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten que tuvo una influencia substancial sobre la erudicioacuten acadeacutemica alemana Pienso que seriacutea razonable poner atencioacuten a la campantildea anti-platoacutenica ndashque atacaba a los neoplatoacutenicos en los campos teoloacutegico filosoacutefico y meacutedicondash que surgioacute de los editores de Leipzig entre 1715 y 1744 e incluiacutea figuras como Olearius (1711) Heumann (1715a) y (1715b) Hansch (1716) Mosheim (1725) y Brucker (1742-67) el uacuteltimo tuvo ciertamente un influjo en el trabajo acadeacutemico alemaacuten particularmente en la historia de la filosofiacutea Sorprendentemente la ampliamente difundida campantildea anti-platoacutenica ha sido en buena medida ignorada por los historiadores de la filosofiacutea que trabajan el siglo XVIII

92 Sobre el uso de Zeller del concepto historiograacutefico de eclecticismo respecto al neoplatonismo veacutease Zeller (1923) III1 547ndash64 Veacutease tambieacuten la discusioacuten criacutetica sobre Zeller respecto a este punto en Donini (1988) y Beierwaltes (1989) Compaacuterese con Horn (2010) 142 quien elogia la interpretacioacuten de Zeller como adecuada y matizada

93 Para Dioacutegenes Laercio una ldquoescuela ecleacutecticardquo hace selecciones de doctrinas de sectas existentes (eg Vidas I21) Para Brucker ldquoeclecticismordquo denota tiacutepicamente un complejo de doctrinas internamente coherente derivado de una o algunas pocas teoriacuteas generales o principios que han sido escogidos entre principios filosoacuteficos existentes Para Zeller ldquoeclecticismordquo significa simplemente una coleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica

94 Compaacuterese mi anaacutelisis con Hager (1983) 101 quien afirma que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo estaacute justificado pr

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V Problemas en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclecticaHay varios problemas en la reconstruccioacuten de la secta eclectica

Primero se infiere una discontinuidad entre los platoacutenicos y esta secta ecleacutectica ie neoplatonismo basaacutendose en un ideal metodoloacutegico que estaba ausente y no era intencional en los filoacutesofos neoplatoacutenicos sino sobrepuesto a sus escritos a saber el eclecticismo como era entendido por Brucker Esta distancia fue impuesta por la naturaleza cerrada sobre siacute misma de los respectivos sistemas de Platoacuten y del neoplatonismo ya que estaban basados en sus propios principios generales seguacuten Brucker La presentacioacuten de Brucker oscurece entonces las instancias de continuidad entre Platoacuten y los neoplatoacutenicos como en el caso de la eacutetica platoacutenica que enfatiza la semejanza divina95

Segundo la manera novedosa de Brucker de presentar la filosofiacutea neoplatoacutenica en la forma de un sistema basado en principios metafiacutesicos implica que una variedad de aacutereas filosoacuteficas tales como la filosofiacutea natural y la filosofiacutea poliacutetica son explicadas de la mejor manera cuando son entendidas en el contexto de los principios metafiacutesicos postulados Esta contextualizacioacuten metafiacutesica unilateral nos impide entender aacutereas del pensamiento neoplatoacutenico que podriacutean ser explicadas por siacute mismas o que podriacutean ser contextualizadas en campos fuera del alegado sistema96

Tercero la frase ldquosecta ecleacutecticardquo niega las afirmaciones expliacutecitas del propoacutesito de los antiguos neoplatoacutenicos que afirmaban que eran herederos legiacutetimos de la filosofiacutea de Platoacuten y los ldquopre-platoacutenicosrdquo (eg Plotino Eneacuteadas V18)97 Este auto-entendimiento choca con la definicioacuten de Brucker de los ecleacutecticos quienes escogiacutean doctrinas de todas las sectas98 Brucker y sus colegas con un pensamiento semejante quieren que creamos que lo que importaba para los neoplatoacutenicos era combinar doctrinas o principios de sistemas de las distintas escuelas filosoacuteficas antiguas como si estuvieran al mismo nivel con la excepcioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten99 Esta manera de pensar ciertamente oscurece el hecho de que algunos neoplatoacutenicos se

95 Plato Teeteto 176A-B Alcino Didaskalikos 28 Plotino Eneadas I21 Sobre este ejemplo de continuidad veacutease Annas (1999) 52ndash69 Ibid 53 Annas apunta que esta idea en el Teeteto 176ordf-B y Didakalikos 28 ha sido a menudo ignorada por los estudiosos de Platoacuten

96 Para estudios recientes en la filosofiacutea natural neoplatoacutenica veacutease Wilberding (2006) Chiaradonna y Trabattoni (eds) (2009) De manera similar para la filosofiacutea poliacutetica veacutease OrsquoMeara (2003)

97 Sobre Plotino y los presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)98 Compaacuterese con Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 como es citado en n 36 arriba99 Sobre esta tendencia veacutease tambieacuten Meiners (1782) 10 quien afirma que los filoacutesofos

alejandrinos buscaban armonizar diferentes escuelas filosoacuteficas especialmente la platoacutenica y la aristoteacutelicaTraduccioacuten

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veiacutean a siacute mismos como herederos legiacutetimos no soacutelo de Platoacuten sino que tambieacuten de los ldquopre-platoacutenicosrdquo que incluiacutean a Parmeacutenides y Heraacuteclito a quienes Plotino refiere frecuentemente100

Cuarto la presentacioacuten de Brucker no puede explicar las afirmaciones positivas en torno al meacutetodo hechas por los mismos neoplatoacutenicos Un ejemplo es Eneacuteadas III71 la cual ni siquiera apunta en la direccioacuten de un meacutetodo ecleacutectico auacuten en el sentido vago de la palabra De hecho se podriacutea preguntar en un nivel maacutes general doacutende estaacute la evidencia para sostener la afirmacioacuten de que los neoplatoacutenicos consideraban su meacutetodo como ecleacutectico Se podriacutea preguntar incluso cuaacuten difundido era este meacutetodo en la filosofiacutea antigua Encuentro difiacutecil presentar maacutes que unos pocos ejemplos insustanciales

Quinto la queja de Brucker contra los neoplatoacutenicos que los presentaba como sectarios y sincretistas con una facultad de razoacuten corrupta estaba acompantildeada por una nueva acusacioacuten los neoplatoacutenicos destacaban en el razonamiento alegoacuterico aunque no porque fueran excelentes exegetas de Platoacuten sino porque este modo de razonar era el uacutenico abierto para ellos y sus perturbados cerebros arruinados como estaban por el entusiasmo101 Esta acusacioacuten se vuelve estaacutendar pasado un tiempo despueacutes de Brucker102 Aunque es verdad que los neoplatoacutenicos propusieron ocasionalmente interpretaciones alegoacutericas y que la interpretacioacuten alegoacuterica estaacute sujeta a toda la debilidad del subjetivismo irrestricto dos cosas deben ser notadas La primera es que la interpretacioacuten alegoacuterica era una parte integral de los trabajos de Platoacuten como eacutel mismo admite103 Por tanto no era del todo ilegiacutetimo buscar una hermeneacuteutica que buscara descubrir tales significados alegoacutericos La segunda cosa es que la etiqueta ldquointerpretacioacuten alegoacutericardquo no es un indicio completo y adecuado de los meacutetodos empleados por los neoplatoacutenicos antiguos y del Renacimiento Usaban ademaacutes meacutetodos filosoacuteficos estaacutendar tales como el anaacutelisis de conceptos teoriacuteas y argumentos filosoacuteficos Algunos neoplatoacutenicos eg Proclo profesaban abiertamente una hermeneacuteutica pluralista cuando se enfrentaban a los escritos de Platoacuten104 La acusacioacuten de ser alegoacutericos implicaba sin embargo que los estudiosos subsecuentes de la filosofiacutea tendieran a ignorar estos anaacutelisis no alegoacutericos

100 Sobre el uso de Plotino de los pensadores presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)101 Veacutease por ejemplo la exposicioacuten del meacutetodo de Proclo en Brucker (1742ndash67) II

32520 31 33312ndash23 35930ndash37102 Eg Tennemann (1798ndash1819) VI 10 17 yuxtapone la interpretacioacuten alegoacuterica de

Platoacuten de los neoplatoacutenicos con una exposicioacuten sistemaacutetica adecuada103 Eg Platoacuten Gorgias 493 A-C Sobre este tema veacutease Tarrant (2000)104 Proclus In Timaeum I6815ndash22 Debo esta referencia a Karamanolis Sobre las teacutecnicas

hermeneacuteutica entre los neoplatoacutenicos veacutease Tarrant (2000) prax

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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independiente lo que era en cierto modo paradoacutejicamente popular en la filosofiacutea alemana de los tiempos de Brucker19

En su ldquoprefaciordquo Brucker explica el meacutetodo de la filosofiacutea ecleacutectica del siglo XVI al XVII con las siguientes palabras

Ciertamente la filosofiacutea ecleacutectica ha sido finalmente restituida y despueacutes de muchos combates se ha apoderado de la victoria tras ser expulsada y pisoteada la razoacuten sectaria de filosofar Pues quitado este yugo indigno de la razoacuten humana y despreciado el prejuicio servil de la autoridad y de la antiguumledad comenzaron ciertos grandes y agudos ingenios a consultar no ciertamente opiniones de otros sino sus propias lumbres a elegir principios verdaderos universales seguros a edificar conclusiones en estos y a fundar para siacute mismos un sistema de filosofiacutea propio y domeacutestico con beneficio de su propia meditacioacuten (comenzaron) a reponer verdades esparcidas por todas las sectas separadas y unidas a sus propios dogmas en un lugar adecuado y apto de su sistema (comenzaron) a no aprobar ni admitir nada que no les pareciera haber sido demostrado y asegurado por el juicio de la razoacuten y por la evidencia de la verdad20

Como esta cita expresa el filosofar ecleacutectico estaba de acuerdo con los requisitos de Brucker para la filosofiacutea genuina consistiacutea en construir sistemas Sus palabras acerca del victorioso progreso del eclecticismo rinden tributo al eclecticismo de su propia cultura filosoacutefica alemana21 Como se mencionoacute anteriormente tambieacuten considera al neoplatonismo antiguo como un tipo de eclecticismo iquestpero coacutemo hace encajar al eclecticismo antiguo en estas categoriacuteas historiograacuteficas

19 Sobre este fondo veacutease Albrecht (1994) Schneider (1998)20 Brucker (1742ndash67) V 322ndash411 lsquoNempe restituta tandem et post multas pugnas

victoria potita est philosophia eclectica eiecta et conculcata sectaria philosophandi ratione Abiecto enim indigno humana ratione hoc iugo et contemto servili auctoritatis et antiquitatis praeiudicio coeperunt magna quaedam et acuta ingenia non aliorum quidem placita sed sua lumina consulere principia vera universalia certa seligere conclusiones iis inaedificare et suae meditationis beneficio proprium atque domesticum sibi philosophiae systema condere veritates autem per sectas omnes sparsas separatas suisque dogmatibus iunctas in commodum aptumque systematis sui locum reponere nihil vero probare et admittere quod non rationis iudicio et veritatis evidentia sibi demonstratum certumque videretur essersquo Casini (1962) 259 n 95 apunta que la entrada ldquoEclecticismerdquo de Diderot en su Encyclopeacutedie estaacute basado en la concepcioacuten de Brucker de ldquoeclecticismordquo como figura en su Historia critica philosophiae

21 Sobre el eclecticismo como un ideal positivo en la filosofiacutea alemana contemporaacutenea a Brucker veacutease Albrecht (1994) Schneider (1998) Franz (2003) 21ndash2Traduccioacuten

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II Supuestos historiograacuteficos en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclectica

Brucker dividioacute la historia de la filosofiacutea en tres periodos El primero va desde el comienzo del mundo hasta el surgimiento del Imperio Romano en el siglo I AC El segundo comienza al momento del nacimiento de Cristo coincidiendo a grandes rasgos con el ascenso del Imperio Romano y se extiende hasta la supuesta crisis del escolasticismo en el siglo XIII El tercero y uacuteltimo periodo se inicia con el resurgimiento del conocimiento en los siglos XIII y XIV y continuacutea hasta los tiempos de Brucker El segundo periodo se subdivide en dos partes la primera comprende las filosofiacuteas no cristianas es decir las filosofiacuteas heleacutenica (o pagana en teacuterminos de Brucker) judiacutea y aacuterabe la segunda comprendiacutea la filosofiacutea cristiana producida entre el nacimiento de Cristo y el siglo XIII22 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos estaacuten ubicados en la primera parte del segundo periodo e incluyen filoacutesofos alejandrinos atenienses y romanos activos entre ca 200 y 55023 La exposicioacuten comienza con Potamoacuten de Alejandriacutea y Amonio (ambos del siglo III) incluye figuras clave como Plotino Porfirio y Proclo y termina con Hipatia (370-405) y Damascio (ca 462-540) Esta periodizacioacuten implica que los neoplatoacutenicos tuvieron la oportunidad de seguir la ensentildeanza de Cristo pero no solieron hacerlo Al contrario de acuerdo con Brucker dantildearon a la iglesia cristiana24 Todo esto hace de su recuento del neoplatonismo un tema delicado puesto que toca las discusiones teoloacutegicas alemanas del siglo XVIII acerca de la identidad confesional

La caracterizacioacuten del neoplatonismo como ecleacutectico es notable Brucker no fue el primero en etiquetar al platonismo de la antiguumledad tardiacutea como una ldquosecta ecleacutecticardquo El ya mencionado profesor de Leipzig Gottfired Olearius ya lo habiacutea hecho tambieacuten Habiacutea publicado una traduccioacuten latina de la obra de Thomas Stanley History of Philosophy en 1711 provista de varios sumplementos Entre ellos encontramos una seccioacuten sobre el neoplatonismo ldquoDe secta eclecticardquo donde Olearius discutiacutea si el Potamoacuten de Alejandriacutea mencionado en las Vidas de Dioacutegenes Laercio 121 era ideacutentico al Potamoacuten mencionado en Vita Plotini 9 de Porfirio un hueacuterfano al cuidado de Plotino

22 El primer periodo es descrito en Brucker (1742ndash67) I 46ndash1357 Sobre el segundo periodo veacutease ibid II 3ndash1069 y III 3ndash912 Sobre el tercer periodo veacutease ibid IV 3ndash785 y V 3ndash923 Sobre la primera parte del segundo periodo veacutease ibid II 3ndash1069 and III 3ndash240 Sobre la segunda parte del segundo periodo veacutease ibid III 241ndash912

23 Ibid II 189-46224 Ibid II 35731ndash35817 Como Brucker deja claro aquiacute se suma a la posicioacuten anti-

platoacutenica de Mosheim y Olearius Sobre la motivacioacuten apologeacutetica de su historia de la filosofiacutea y sobre su visioacuten sobre el neoplatonismo especialmente neoplatonismo antiguo y renacentista como una amenaza para al cristianismo veacutease tambieacuten I 2110ndash2325 pr

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durante su estancia en Roma Olearius rechazaba esta identificacioacuten25 No obstante afirmaba que los filoacutesofos alejandrinos introdujeron el eclecticismo al pensamiento de Plotino y Porfirio y que el eclecticismo fue posteriormente transferido a Atenas a traveacutes de varios neoplatoacutenicos llegados de Alejandriacutea26

Brucker mismo rechazaba la identificacioacuten tal como lo habiacutea hecho Olearius27 Afirmaba sin embargo que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean introducido el eclecticismo o mejor dicho sincretismo al platonismo posterior Estos filoacutesofos alejandrinos no lograban cumplir con los requisitos de un filoacutesofo ecleacutectico genuino y degeneraron en el sincretismo El impulso decisivo hacia esta direccioacuten no era filosoacutefico sino teoloacutegico los filoacutesofos alejandrinos adoptaron un meacutetodo sincreacutetico tomado de la esfera religiosa implicando que la supersticioacuten vulgar se reconciliaba con la filosofiacutea alejandrina de una manera sincreacutetica28 La afirmacioacuten es notable Las opiniones de los filoacutesofos alejandrinos sobre las religiones contemporaacuteneas eran complejas pero estaban lejos de ser comprehensivas y sin sentido criacutetico Eneacuteadas II9 Contra los gnoacutesticos es un ejemplo de ello la criacutetica de Porfirio a la cristiandad es otro29 No obstante para Brucker estos neoplatoacutenicos eran todos ldquoalejandrinosrdquo y ldquosincretistasrdquo y estos teacuterminos especialmente el primero permanecieron en uso hasta finales del siglo XVIII y en algunos paiacuteses por maacutes tiempo cuando su remplazo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo fue acuntildeado como explicareacute maacutes adelante30 La intervencioacuten de Brucker en el debate filoloacutegico e histoacuterico sobre la identidad de Potamoacuten fue interesante habiacutea resuelto el debate sobre Potamoacuten al afirmar que el sincretismo religioso y cultural de Alejandriacutea fue la influencia decisiva en la filosofiacutea alejandrina y no una figura aislada llamada Potamoacuten quienquiera que fuese Al mismo tiempo Brucker insertoacute a la filosofiacutea alejandrina en un esquema conceptual

25 Olearius (1711) 1206 ldquoFuere autem pr[a]eter istum Potamones alii duo hellip Alter ex Porphyrii fuit aequalibus atque inter alios viros illustres eius aetatibus ab eo censetur in vita Plotinirdquo

26 Olearius (1711) 1209ndash1627 Brucker (1742ndash67) II 190ndash1 193 202ndash428 Ibid II 1911ndash28 321ndash30 35818ndash3604 Brucker depende en buena medida de

Olearius (1711) Olearius no es mencionado como el traductor y autor de los suplementos pero Heumann (1715b) 331 n z Walch (1726) I col 594 y Brucker (1742ndash67) I 3629ndash31 proporcionan esta informacioacuten Brucker refiere aprobatoriamente a Olearius en su seccioacuten sobre el neoplatonismo veacutease por ejemplo Brucker (1742ndash67) II 190 n c Olearius (1711) 1220 menciona el teacutermino griego ldquosystemardquo pero no lo relaciona con ldquosyncretismusrdquo Olearius (1711) 1206 refiere a Potamoacuten de Alejandriacutea (Dioacutegenes Laercio Vidas I21) y Clemente de Alejandriacutea (Stromata I7) como ejemplos de ecleacutecticos

29 Sobre la criacutetica de Porfirio al cristianismo veacutease Barnes (1973)30 Sobre el surgimiento del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en las deacutecadas de 1770 y 1780

veacutease Hager (1983) Meinhardt (1984) Franz (2003)Traduccioacuten

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enfocado en la construccioacuten de sistemas un esquema que habriacutea de ser poderoso en la historia de la filosofiacutea subsecuente

El pensador franceacutes Denis Diderot sintetizoacute el debate sobre la identificacioacuten de Potamoacuten en los siglos XVII y XVII en su entrada ldquoeclecticismordquo publicada en su Encyclopeacutedie (1751-732) En eacuteste mantiene la identificacioacuten Ademaacutes veiacutea al Potamoacuten mencionado en la Vita Plotini como un filoacutesofo que practicaba una versioacuten del eclecticismo en la que numerosos sistemas filosoacuteficos eran combinados en uno Diderot interpretoacute los teacuterminos vagos de Porfirio πολλάκις ἓν (Vita Plotini 911) como πολλάκις εἰς ἓν que referiacutean de acuerdo a Diderot a la combinacioacuten de varios sistemas de filosofiacutea en uno solo llevada a cabo por Potamoacuten Sin embargo el teacutermino griego para sistema (σύστημα) estaacute ausente tanto en la Vita Plotini de Porfirio como en Vidas 121 de Dioacutegene Laercio de manera que Diderot leyoacute en estos pasajes maacutes de lo que podiacutean contener31 De manera curiosa Diderot veiacutea al Potamoacuten de la Vita Plotini como un padre para un hueacuterfano al cuidado de Plotino no como un hueacuterfano al cuidado de Plotino mismo Esto implicaba para Diderot que Potamoacuten habiacutea florecido como filoacutesofo entre finales del siglo II y el comienzo del III Habiendo hecho esta dudosa cronologiacutea Diderot afirmaba que Potamoacuten habiacutea pasado su eclecticismo a Ammonius Saccas el maestro de Plotino mencionado en Vita Plotini 3 De esta manera el eclecticismo de Potamoacuten entroacute en el neoplatonismo32

Diderot suscribiacutea la opinioacuten de Brucker de que todos los filoacutesofos alejandrinos introdujeron el eclecticismo (o mejor dicho el sincretismo) al neoplatonismo el sincretismo religioso en Alejandriacutea se propagoacute a la filosofiacutea moral y despueacutes a otras partes de la filosofiacutea alejandrina Los alejandrinos se acercaban a la filosofiacutea tal y como se acercaban a la religioacuten Eran mentes tiacutemidas incapaces de liberarse de los prejuicios de la tradicioacuten y autoridades y soacutelo recirculaban y reorganizaban las opiniones filosoacuteficas existentes sin demostrar el coraje heroico necesario para un verdadero filoacutesofo ecleacutectico quien siempre deberiacutea estar listo para abandonar autoridades y tradiciones33

31 Diderot (1755) 273ndash4 Ibid 273[b] Diderot entonces interpreta la Vita Plotini 911 de Porfirio de la siguiente manera ldquoqursquoil [Potamo] se plaisoit agrave entendre sur une philosophie dont il jettoit les fondemens ou qui consiste agrave fondre plusieurs systegravemes en unrdquo Para una comparacioacuten entre Brucker y Diderot respecto al eclecticismo antiguo y moderno veacutease n17

32 Diderot (1755) 274ndash633 Ibid 271 [b] lsquoLa philosophie eacuteclectique qursquoon appelle aussi le lsquoPlatonisme reacuteformeacutersquo

et la lsquophilosophie alexandrinersquo prit naissance agrave Alexandrie en Egypte crsquoest-agrave-dire au centre des superstitions Ce ne fut drsquoabord qursquoun sincreacutetisme de pratiques religieuses adopteacute par les precirctres de lrsquoEgypte qui nrsquoeacutetant pas moins creacutedules sous le regne de Tibere qursquoau tems drsquoHeacuterodote parce que le caractere drsquoesprit qursquoon tient du climat change difficilement avoient toucircjours lrsquoambition de posseacuteder le systegraveme drsquoextravagances le plus complet qursquoil y eucirct en ce pr

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Diderot tambieacuten asumioacute la interpretacioacuten de Brucker del neoplatonismo y veiacutea al eclecticismo como un sistema de filosofiacutea perteneciente a varios autores Tal y como es demostrado por Casini Diderot estaba directamente influenciado por Brucker en numeroso aspectos y eacuteste es uno de ellos34 La entrada escrita por Diderot corroboraba entonces la interpretacioacuten de la secta eclectica

En este punto debemos separar dos discusiones Una es histoacuterica y refiere a la pregunta sobre si las referencias a Potamoacuten en Dioacutegenes Laercio y Porfirio refieren a la misma persona histoacuterica o no Esta cuestioacuten auacuten es debatida pero no entrareacute en la discusioacuten35 Otra discusioacuten es conceptual y se refiere al significado de ldquoeclecticismordquo en Laercio y Brucker respectivamente Sin importar si la primera pregunta es respondida por una afirmacioacuten o por una negacioacuten esta segunda pregunta permanece sin resolver Hasta donde seacute esta segunda cuestioacuten no ha sido tratada hasta ahora36

Debemos distinguir el significado vago de ldquoeclecticismordquo en la filosofiacutea antigua (eg Dioacutegenes Laercio Vidas 121 y Clemente de Alejandriacutea Stromata 17) y el significado mucho maacutes restringido asignado al teacutermino por Brucker Brucker sosteniacutea que el meacutetodo (methodus) de esta antigua secta ecleacutectica consistiacutea en la seleccioacuten de doctrinas o placita (que corresponden a principia) de otras sectas llevada a cabo por el filoacutesofo Estas doctrinas o placita eran posteriormente combinadas en un sistema (systema) internamente coherente Esta empresa fue llevada a cabo de manera meditada y el resultado fue un ldquoedificiordquo (aedificium) de doctrinas En otras palabras Brucker pensoacute que los pensadores neoplatoacutenicos estaban comprometidos con la misma construccioacuten de sistemas perfilada en las paacuteginas 3 y 4 Las siguientes palabras de Brucker se encuentran en la primera paacutegina de una larga explicacioacuten del neoplatonismo colocada inmediatamente despueacutes de su explicacioacuten de platonismo medio

La secta platoacutenica que hemos expuesto hasta aquiacute engendroacute a la filosofiacutea ecleacutectica de nombre y linaje monstruoso si se usa el nombre con su significado nativo Pues ya que se dice ldquosectardquo a la que sigue sobre todo el meacutetodo de filosofar de un soacutelo filoacutesofo y (sigue) el sistema de doctrinas que se construyoacute para siacute mismo pero ademaacutes como el meacutetodo ecleacutectico es

genre Ce sincreacutetisme passa de-lagrave dans la morale et dans les autres parties de la philosophie Les philosophes assez eacuteclaireacutes pour sentir le foible des diffeacuterens systegravemes anciens mais trop timides pour les abandonner srsquooccuperent seulement agrave les reacuteformer sur les deacutecouvertes du jour ou plucirctocirct agrave les deacutefigurer sur les preacutejugeacutes courans crsquoest ce qursquoon appella lsquoplatoniserrsquo lsquopythagoriserrsquo etcrsquordquo

34 Veacuteanse las referencias arriba en n 1735 Veacutease n2 arriba 36 Veacuteanse las referencias de n4Tr

aduccioacuten

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el que elige para siacute ndashde las opiniones de todas las sectasndash aquellas que son maacutes cercanas a la verdad y aptas para unirse a las meditaciones propias y a partir de eacutestas construye el edificio propio de su doctrina a partir de esto es claro que la filosofiacutea sectaria se opone a la ecleacutectica al grado de que no pueden reunirse en un uacutenico cuerpo Y si aceptamos propiamente el apelativo la filosofiacutea ecleacutectica no es nueva sino antiquiacutesima y utilizadiacutesima por los maacutes grandes varones y por todos los fundadores de las sectas37

Esta cita necesita clarificarse El teacutermino secta es usado en dos sentidos En la primera liacutenea Brucker usa el teacutermino en el sentido neutro de una escuela que preserva un cuerpo de teoriacuteas filosoacuteficas eg las teoriacuteas de Platoacuten como fue el caso en el platonismo medio En la tercera liacutenea Brucker utiliza esta palabra en el sentido negativo de un grupo de filoacutesofos que son intelectualmente incapaces de emanciparse de las tradiciones filosoacuteficas heredadas y filosofar de manera libre e independiente estos filoacutesofos careciacutean de la fuerza y el valor intelectual necesarios en el filoacutesofo genuino es decir el filoacutesofo ecleacutectico descrito en la cita de las paacuteginas 6 y 7 Como muestra la cita inmediatamente anterior la nocioacuten de una secta ecleacutectica es un absurdo ya que el eclecticismo y el sectarismo denotan dos meacutetodos mutuamente excluyentes Esta cita tambieacuten revela una de las paradojas en la idea de Brucker de eclecticismo como se veraacute a continuacioacuten

Aunque concebiacutea al eclecticismo como algo positivo tambieacuten manteniacutea que eacuteste podiacutea degenerar en algo negativo si estaba infectado con los modos sectarios de filosofar Esto es precisamente lo que pasoacute con la antigua secta ecleacutectica el neoplatonismo

Los conceptos clave en la citada descripcioacuten del eclecticismo antiguo de Brucker se encuentran en sus propias afirmaciones esencialistas sobre la naturaleza de la filosofiacutea Asiacute compara al neoplatonismo antiguo con su ideal metodoloacutegico de eclecticismo de acuerdo a su entendimiento del concepto Este rasgo se vuelve auacuten maacutes claro en las paacuteginas siguientes a la

37 Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 lsquoPlatonica quam hucusque enarravimus secta eclecticam genuit monstrosi nominis generisque philosophiam si nomen nativa significatione adhibeatur Secta enim cum dicatur quae unius potissimum philosophi rationem philosophandi quodque sibi construxit systema doctrinarum sequitur eclectica vero methodus ea sit quae ex omnium sectarum placitis ea sibi eligit quae veritati propiora sunt et propriis meditationibus iungi apta exque iis proprium doctrinae excitat aedificium clarum inde est sectariam philosophiam adeo repugnare eclecticae ut in unum redigi corpus nequeant Nec si proprie appellationem accipiamus eclectica philosophia nova est sed antiquissima maximisque viris sectarumque conditoribus omnibus usitatissimarsquo Estas opiniones o verdades eran usadas como principios en sus sistemas (18928) Brucker considera este meacutetodo similar al usado ldquopor nosotrosrdquo incluyendo figuras como Leibniz (1901ndash2) pr

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cita anterior en las que situacutea el ldquoorigen de la secta ecleacutecticardquo (origo secta eclecticae) entre los egipcios38

Este ideal metodoloacutegico de los antiguos ecleacutecticos continuacutea Brucker se parece a aquel sostenido por prominentes filoacutesofos de su tiempo eg Descartes y Leibniz39 Si se compara el meacutetodo asignado al neoplatonismo antiguo con la afirmacioacuten geneacuterica de Brucker sobre la filosofiacutea obviamente aludiendo al eclecticismo de los siglos XVII y XVII (como es citado en las paacuteginas 6 y 7) resulta que son muy similares reflejando el supuesto ingenuo de Brucker de que los filoacutesofos de la antiguumledad tardiacutea y la modernidad temprana suscribiacutean el mismo meacutetodo Este concepto relativo a los filoacutesofos ecleacutecticos antiguos no se encuentra en el pasaje Vidas I21 de Dioacutegenes Laercio

En su explicacioacuten del neoplatonismo Brucker supone al menos dos cosas sobre los antiguos ecleacutecticos que no estaacuten presentes en Dioacutegenes Laercio ni en ninguacuten otro pensador antiguo que refiera a la filosofiacutea ecleacutectica Primero Brucker relaciona el eclecticismo antiguo con el concepto de sistema el filosofar ecleacutectico antiguo afirmaba estaba enfocado en la construccioacuten de sistemas40 Brucker es claramente anacroacutenico en su retroyeccioacuten de un ideal geneacuterico del filosofar a toda la historia de la filosofiacutea incluyendo al neoplatonismo antiguo41 En su reconstruccioacuten de estos sistemas pasados usualmente distorsiona a Dioacutegenes Laercio y a otras descripciones antiguas de filoacutesofos al interpretar las αρχαί de los antiguos filoacutesofos como principios loacutegicos a partir de los cuales se puede llevar a cabo una deduccioacuten (principia) mientras que estos habiacutean sido concebidos como principios ontoloacutegicos Un ejemplo es la teoriacutea de Tales de que el agua es el comienzo αρχή) lo cual claramente se referiacutea al significado ontoloacutegico del mundo no al significado loacutegico42

Segundo Brucker conecta el concepto de eclecticismo antiguo con otro concepto sincretismo (syncretismus) Aunque los filoacutesofos antiguos habiacutean usado el teacutermino ldquosincretismordquo eacuteste no era usado como una contraparte dialeacutectica del ldquoeclecticismordquo y ninguno de los dos conceptos fue concebido dentro de un concepto maacutes amplio de meacutetodo filosoacutefico enmarcado dentro del

38 Brucker (1742ndash67) II 19033ndash1931339 Ibid II 1901ndash240 Ibid II 1894ndash1903241 Catana (2008) 35ndash113 Franz (2003) 21ndash2 no distingue estos dos significados de

ldquoeclecticismordquo42 Sobre el anacronismo de este concepto en la filosofiacutea producida antes del siglo XVII

veacutease Catana (2008) 63ndash113 Sobre la dudosa reconstruccioacuten de Brucker de la filosofiacutea de Tales veacutease ibid 63-72Traduccioacuten

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concepto de sistema de filosofiacutea43 Aun en Vidas 121 de Dioacutegenes Laercio ldquosincretismordquo no es enumerado como una contraparte del ldquoeclecticismordquo Tampoco Olearius casi contemporaacuteneo de Brucker habiacutea relacionado estos dos teacuterminos44

iquestCuaacuteles son las consecuencias de la innovacioacuten conceptual de Brucker en lo que respecta al neoplatonismo Eacutel sostiene que los neoplatoacutenicos fueron infectados con el sincretismo Un ejemplo de ello es Proclo cuya razoacuten y poder para juzgar esenciales para la construccioacuten de sistemas habiacutean sido arruinados por la supersticioacuten religiosa y el entusiasmo platoacutenico (furor o enthusiasmus)45 Brucker rutinariamente perpetuaba esta criacutetica de los filoacutesofos anteriores con cierta inclinacioacuten hacia el platonismo asiacute que no debemos inferir a partir de este juicio que estaba familiarizado a detalle con los escritos de Proclo46 Si tan solo el entusiasmo entendido como deificatio hubiese sido un fenoacutemeno aislado en Proclo pero ajeno al neoplatonismo el dantildeo no habriacutea sido tan grande pero era una caracteriacutestica general del neoplatonismo la deificatio era vista como la forma maacutes alta de felicidad y como el propoacutesito de filosofar entre los neoplatoacutenicos Dicha concepcioacuten chocaba con la teologiacutea protestante puesto que dejaba poco espacio para la Escritura como una fuente privilegiada de verdad e instruccioacuten moral47

Este objetivo de la filosofiacutea la deificatio y su entusiasmo tambieacuten corrompieron el sistema platoacutenico de filosofiacutea como era entendido por los neoplatoacutenicos puesto que arruinoacute el poder de juzgar que era vital para la construccioacuten de sistemas Por esta razoacuten entre otras la antigua secta eclectica fue antes que nada una secta sincretista a los ojos de Brucker48 En su ldquoPraefatiordquo eacutel habiacutea afirmado expliacutecitamente que la teoriacutea platoacutenica del furor era un error que habiacutea entrado en la cristiandad y que su motivacioacuten para escribir su historia de la filosofiacutea era combatir ese error49 Eacutel detalloacute esta

43 Aquiacute estoy de acuerdo con Donini (1988) 21 n15 Walch (1726) I cols 593ndash4 habiacutea empleado un esquema conceptual en el que el sincretismo era la contraparte dialeacutectica del eclecticismo

44 Olearius (1711) 1218ndash2045 Eg Brucker (1742ndash67) II 31833ndash3193 32520ndash31 33030ndash39 33137ndash3322

36331ndash3662446 Brucker lanza la misma acusacioacuten contra supuestos sincretistas como Pico y Ficino

(Brucker 1742ndash67 IV 5938ndash604) quienes recogieron la filosofiacutea alejandrina (ibid IV 593) Brucker afirma que la imaginacioacuten indisciplinada de Bruno y su deacutebil poder para juzgar lo condujeron a aceptar prejuicios transformando su sistema en un monstruo (monstrum) en lugar de un sistema apropiado y racional (ibid V 3815-20) De hecho Bruno nunca tuvo la intencioacuten de construir un sistema de filosofiacutea veacutease Catana (2008) 35-62

47 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash231148 Ibid II 32520ndash3265 33619ndash34 36331ndash3674149 Ibid I 2110ndash31 pr

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contradiccioacuten entre platonismo y cristianismo en varias ocasiones siendo Proclo su principal objetivo50

Brucker negaba que el furor o enthusiasmus platoacutenico fuera causado por contenido cognitivo De acuerdo con eacutel el asiacute llamado ascenso noeacutetico o amor de los neoplatoacutenicos era un estado no cognitivo falsamente interpretado por los neoplatoacutenicos mismos como un estado elevado y cognitivo De acuerdo con Brucker sin embargo su entusiasmo era causado por una condicioacuten meacutedica un exceso de melancoliacutea que produciacutea simulacros e imaacutegenes en sus cerebros trastornados 51 Esta acusacioacuten no era nueva Los mismos neoplatoacutenicos habiacutean debatido la divisioacuten entre estados de entusiasmo causados fisioloacutegicamente y los causados noeacuteticamente52 Los pensadores del Renacimiento con cierta inclinacioacuten al neoplatonismo habiacutean distinguido a aquellos charlatanes que sufriacutean de estados meacutedicos y psicoloacutegicos de los hombres contemplativos genuinos quienes habiacutean emprendido un verdadero ascenso noeacutetico cuyo contenido cognitivo no era puesto en duda53 Brucker ndashprobablemente influenciado por la criacutetica meacutedica de Meric Casaubon (1599-1671) al entusiasmo en su Treatise concerning Enthusiasm (1656)ndash no haciacutea tal distincioacuten pero rechazaba categoacutericamente la empresa de pensadores como Ficino Pico y Bruno de establecer una teologiacutea filosoacutefica que estuviese en buena medida basada en la doctrina platoacutenica del furor54

III La reconstruccioacuten de Brucker del sistema de la secta eclecticaiquestCoacutemo representaba Brucker a esta secta ecleacutectica dentro de su marco

conceptual Como es explicado en las paacuteginas 6-7 no dio cuenta de los filoacutesofos individuales que perteneciacutean a esta secta ecleacutectica como en el caso de los filoacutesofos ecleacutecticos de los siglos XVI y XVII sino que decidioacute ofrecer una descripcioacuten uacutenica y comprensiva de todos los filoacutesofos que perteneciacutean a esta secta antigua Esta eleccioacuten estaba basada en su creencia de que todos los ecleacutecticos antiguos compartiacutean un impulso comuacuten (sincretismo y sectarismo motivados religiosamente) y este rasgo justificaba la suposicioacuten impliacutecita de que el eclecticismo antiguo era un complejo proposicional de

50 Eg ibid II 33213ndash18 33617ndash19 46218ndash2251 Brucker (1742ndash67) II 36625ndash3673 Brucker podriacutea bien reflejar las criacuteticas meacutedicas

a la melancoliacutea que habiacutean sido fomentadas por Meric Casaubon entre otros veacutease Heyd (1995) 44-92

52 Eg Jaacutemblico De mysteriis III25 Porfirio De abstinentia III2453 Ficino De amore VII3ndash13 Bruno hizo esta distincioacuten en su tipologiacutea del ascenso

noeacutetico las quince contractiones veacutease Catana (2005) 7ndash1954 Sobre esta tradicioacuten veacutease Nelson (1958)Tr

aduccioacuten

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varios autores desarrollado por pensadores dispersos por toda la regioacuten mediterraacutenea en un periodo de alrededor de trescientos antildeos

En sus descripciones de los filoacutesofos del pasado Brucker usualmente perfila las circunstancias histoacutericas (circumstantiae) relevantes para sus sistemas de filosofiacutea y posteriormente pasa a los principios en sus respectivos sistemas Estos principios son tiacutepicamente de una naturaleza metafiacutesica y de ellos ldquodeducerdquo doctrinas al interior de los diversos compartimientos de la filosofiacutea terminando con sus ramificaciones en la filosofiacutea praacutectica55 Cabe destacar que estas conexiones no son el resultado de deducciones loacutegicas en sentido estricto sino que Brucker toma la terminologiacutea tiacutepica de la loacutegica (eg principium deduco etc) probablemente para darle a su explicacioacuten un aire de certeza y autoridad Brucker sigue un proceso paralelo en el caso de la antigua secta ecleacutectica

En este caso da un perfil histoacuterico de los filoacutesofos pertenecientes a esta secta aunque sin abordar sus respectivas contribuciones al sistema filosoacutefico colectivo56 Posteriormente ofrece observaciones generales sobre este movimiento (generales observationes de philosophia sectae eclecticae) incluyendo algunas reservas religiosas contra la secta afirmando que estas observaciones y la debilidad religiosa son representativas del sistema de eclecticismo antiguo como un todo57 Estas observaciones generales corresponden de manera aproximada a las circunstancias normalmente expuestas en relacioacuten a los pensadores individuales en su historia de la filosofiacutea

Finalmente Brucker presenta el sistema de los antiguos ecleacutecticos Aquiacute es posible vislumbrar el contorno de su procedimiento usual comenzando con la filosofiacutea teoacuterica y procediendo a la filosofiacutea praacutectica58 En su reconstruccioacuten cita varios pasajes de diferentes filoacutesofos ecleacutecticos eg Plotino Porfirio Macrobio y los Oraacuteculos Caldeos con el fin de reconstruir un uacutenico sistema de filosofiacutea trabajado colectivamente por estos neoplatoacutenicos Sobra decir que cita tiacutepicamente a estas fuentes fuera de contexto Sin embargo esta reconstruccioacuten se sigue de sus propios preceptos para el historiador de la filosofiacutea quien deberiacutea en efecto identificar y articular tal sistema59 No obstante el correspondiente ideal metodoloacutegico era ajeno al platonismo

55 Sobre el precepto veacutease Brucker (1742ndash67) I 1510ndash18 Sobre esta praacutectica veacutease Catana (2008) 35ndash113

56 Brucker (1742-67) II 189-35757 Ibid II 357ndash39258 Sobre la descripcioacuten del sistema veacutease ibid II 393-46259 Ibid I 1510ndash18 Para un anaacutelisis criacutetico de la interpretacioacuten bruckeana de Proclo

como un constructor de sistemas veacutease Beierwaltes (1987) prax

is fi

losoacute

fica

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antiguo y renacentista como se ha argumentado liacuteneas arriba Efectivamente un neoplatoacutenico como Proclo no era ajeno a los modos de argumentacioacuten y exposicioacuten axiomaacutetico-deductivos pero esto por siacute mismo no convierte a Proclo en un constructor de sistemas de la manera concebida por Brucker

La reconstruccioacuten de Brucker comienza con una explicacioacuten de la llamada dialeacutectica ecleacutectica explicando la criacutetica de Plotino a las Categoriacuteas de Aristoacuteteles y su alternativa a eacutestas Aquiacute Brucker se basa en Eneacuteadas VI1 Esta explicacioacuten antecede su exposicioacuten de la teoriacutea de la emanacioacuten de Plotino y su teoriacutea de las dependencias ontoloacutegicas60 Brucker pasa entonces a los principios metafiacutesicos fundacionales del eclecticismo y su concepcioacuten de la divinidad61 El primer principio en este sistema es el del Uno y su procesioacuten tal como es explicado en el pasaje de Plotino en Eneadas V1 Brucker razona que el sistema ecleacutectico de filosofiacutea era un ldquosistema de filosofiacutea emanativordquo62 Con el fin de que los textos de Plotino encajasen en su concepto de sistema interpreta estos pasajes como si el Uno denotara no soacutelo un comienzo (en griego αρχή en latiacuten principium) en el sentido ontoloacutegico sino tambieacuten en el sentido loacutegico de una premisa en el silogismo el Uno es el principio fundacional de todo su sistema es la mismiacutesima ldquollaverdquo (clavis) que abre el edificio entero de su sistema ldquoemanativordquo seguacuten explica Brucker63 Aristoacuteteles tambieacuten habiacutea usado el teacutermino αρχή en el sentido loacutegico de una premisa en un silogismo pero distinguiacutea este sentido loacutegico del sentido ontoloacutegico64 Con este fondo uno se pregunta si acaso la ldquollaverdquo bruckeriana para el sistema ecleacutectico no es maacutes apropiada para ldquocerrarrdquo las ideas del neoplatonismo que para ldquoabrirlasrdquo En cualquier caso el primer principio identificado por Brucker no es soacutelo el primero en el sistema de Plotino sino es el primer principio en el sistema del eclecticismo antiguo y figura de acuerdo a Brucker en varios pensadores neoplatoacutenicos pertenecientes a la secta65

El segundo principio en el sistema ecleacutectico es el Intelecto (intellectus) ontoloacutegicamente dependiente del Uno Nuevamente Brucker se apoya en

60 Brucker (1742ndash67) II 3931ndash3952761 Ibid II 39528ndash4101562 Sobre el Uno como primer principio en el sistema ecleacutectico veacutease (Ibid II 39535ndash

40034) Brucker al menos en ciertas ocasiones se vale de la edicioacuten griego-latiacuten de 1580 de las Eneacuteadas de Plotino la cita de Plotino Eneacuteadas III89 en Brucker (1742ndash67) II 396 n s encaja con esta edicioacuten de 1580

63 Brucker (1742ndash67) II 39538ndash3963 lsquoPrimum et genuinum totius systematis emanativi principium nempe fontem fontium omnium omnibus priorem innuit Plotinus sicque clavem porrigit qua totum systematis aedificium referari potestrsquo

64 Compaacuterese con Aristoacuteteles Metafiacutesica V165 Brucker (1742ndash67) II 39631ndash33Tr

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Eneacuteadas V1 de Plotino66 La hipoacutestasis Alma (anima) es ontoloacutegicamente dependiente del segundo principio el Intelecto pero no es considerada como un principio por Brucker67 El tercer principio es el Alma del Mundo (anima mundi) Junto con los otros dos principios se convirtioacute seguacuten explica Brucker en un rival de la doctrina cristiana de la trinidad entre los antiguos ecleacutecticos68

La doctrina de los tres principios en el sistema ecleacutectico tal como es reconstruida por Brucker implica al menos cuatro cosas Primero el orden establecido por Porfirio para las Eneacuteadas de Plotino cruciales para la exposicioacuten de Brucker del sistema ecleacutectico es invertido en la explicacioacuten de Brucker a grandes rasgos Porfirio habiacutea colocado la eacutetica primero (Eneacuteada I) luego la filosofiacutea natural (Eneacuteadas II-III) la psicologiacutea (Eneacuteada IV) y la metafiacutesica (Eneacuteadas V-VI) Brucker comienza con la metafiacutesica donde coloca los tres principios en el sistema ecleacutectico basaacutendose en Eneacuteadas V1 posteriormente pasa a la filosofiacutea natural (que incluye a la psicologiacutea) y termina con la eacutetica citando Eneacuteadas 12 El orden de Brucker era nuevo y fue fundamental para el desarrollo de los estudios especializados modernos sobre Plotino69

Segundo el orden de Brucker no soacutelo era novedoso y en cierto modo ahistoacuterico y formalista tambieacuten estaba de acuerdo con su abierta hostilidad a la eacutetica neoplatoacutenica De acuerdo con Brucker el objetivo de la filosofiacutea platoacutenica era la experiencia individual del furor por parte del filoacutesofo platoacutenico70 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos explicaban este estado cognitivo por medio de las cuatro virtudes cardinales seguacuten lo que ellos entendiacutean por estas virtudes Brucker sin embargo redujo este estado psicoloacutegico a un estado no cognitivo causado por un exceso de fluidos melancoacutelicos en el cerebro que provocaba todo tipo de fantasmas71 Este rechazo meacutedico del furor encajaba bien con su rechazo teoloacutegico expliacutecito del platonismo como un tipo de teologiacutea filosoacutefica Esta objecioacuten fue claramente planteada en el prefacio a la obra entera72 En el tratamiento sistemaacutetico de Brucker de la antigua secta ecleacutectica el furor platoacutenico y la doctrina de las virtudes eacuteticas relacionada con eacutel son presentados como un apeacutendice insignificante al sistema metafiacutesico aun cuando el furor fuese una meta importante para

66 Sobre el Intelecto veacutease ibid II 39812ndash4003467 Sobre el Alma veacutease ibid II 39812ndash39915 40035ndash4052668 Sobre el Alma del Mundo como el tercer principio veacutease ibid II 40527ndash28 Sobre el

alma del mundo y su relacioacuten poleacutemica con la trinidad cristiana veacutease ibid 40528ndash4111769 Veacutease Catana (2013)70 Brucker (1742ndash67) II 36331ndash3662471 Ibid II 36625ndash3674172 Ibid I 2110ndash31 pr

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esta manera de filosofar y aun cuando Porfirio habiacutea ordenado los trabajos de Plotino de manera diferente

Pasareacute a la tercera implicacioacuten de la determinacioacuten de Brucker de los tres principios en el sistema ecleacutectico Las αρχαί en el pensamiento de Plotino no estaban pensadas como hipoacutetesis en un argumento axiomaacutetico-deductivo sino como primeros principios en el sentido ontoloacutegico Como tal el Uno es no-discursivo y no-proposicional No obstante Brucker impone una racionalidad proposicional uniforme a una teoriacutea filosoacutefica ie neoplatonismo para la que el liacutemite entre la racionalidad no-discursiva y discursiva es esencial

Cuarto Brucker afirma que el sistema ecleacutectico emanativo basado en la idea de la procesioacuten del Uno era una seria distorsioacuten del sistema de Platoacuten que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo basado en dos principios dios y la materia73 El sistema de filosofiacutea emanativo se asemejaba al menos a los ojos de Brucker al sistema ateiacutesta y monista de Spinoza que Brucker percibiacutea como una amenaza al trascendentalismo cristiano74 Esta objecioacuten teoloacutegica se vuelve muy clara en la criacutetica de Brucker a la eacutetica de las virtudes neoplatoacutenica como veremos maacutes adelante

Habiendo establecido al Uno al Intelecto y al Alma del Mundo como principios en el sistema del eclecticismo Brucker considera la identificacioacuten de estos tres principios con la trinidad cristiana Agustiacuten habiacutea explicado la teoriacutea de las hipoacutestasis comuacuten entre los platonici frente al fondo de la doctrina cristiana de la trinidad quejaacutendose de que los platoacutenicos no habiacutean tratado el tema de una manera clara (De civitate dei X2329)75 Brucker por otro lado rechazaba esta identificacioacuten como ilegiacutetima y condenable implicando que el neoplatonismo no deberiacutea ser visto como una guiacutea para esta doctrina cristiana Era erroacuteneo por ejemplo equiparar la idea neoplatoacutenica del Alma del Mundo con la idea cristiana del Espiacuteritu Santo76 Este es un ejemplo importante de la distincioacuten de Brucker entre cristianismo y

73 Brucker (1742ndash67) II 39528ndash39610 4075ndash40 Diderot (1755) 286 conserva esta caracterizacioacuten de la filosofiacutea de Plotino

74 Bayle (1722) III 2455 n D comenta sorprendentemente que la filosofiacutea de Plotino se asemeja a la filosofiacutea monista de Spinoza

75 Brucker (1742ndash67) II 41016ndash41117 distingue enfaacuteticamente entre la doctrina cristiana de la trinidad y la jerarquiacutea ontoloacutegica neoplatoacutenica con el Uno el Intelecto y el Alma o Alma del mundo

76 Brucker argumenta contra esta identificacioacuten en ibid II 39821ndash39915 40633ndash41117 De manera semejante en su consideracioacuten de Platoacuten Brucker advierte contra esta confusioacuten Para una equiparacioacuten entre el Alma del Mundo en Platoacuten y el Espiacuteritu Santo en el cristianismo veacutease ibid I 7035ndash29 70430ndash70611 Sobre la insatisfactoria sistematizacioacuten producida por la supuesta lectura neoplatoacutenica de Platoacuten veacutease tambieacuten I 70326ndash29Traduccioacuten

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platonismo ldquocristianizanterdquo y dicho ejemplo embona bien con la ambicioacuten que gobierna la totalidad de su historia de la filosofiacutea separar el cristianismo y sus raiacuteces intelectuales del platonismo y defender una versioacuten purificada del cristianismo y su genealogiacutea intelectual dejando un margen maacutes amplio para la revelacioacuten cristiana77

Una vez hecho su excursus teoloacutegico Brucker pasa a varias ramificaciones de estos principios en la filosofiacutea natural especialmente en la psicologiacutea y la cosmologiacutea Una vez maacutes las Eneacuteadas de Plotino son usadas como una fuente importante78 La teologiacutea ecleacutectica es el siguiente tema considerado en su exposicioacuten sistemaacutetica No obstante el tratamiento de este tema no estaacute basado en Plotino sino en Jaacutemblico especialmente en su De mysteriis aegyptorum Brucker parece asumir que el sistema reconstruido en los escritos de Plotino tambieacuten subyace a la teologiacutea de Jaacutemblico79

Finalmente Brucker llega a la asiacute llamada ldquoparte praacutecticardquo del sistema ecleacutectico su teoriacutea de la virtud derivada baacutesicamente de los ya mencionados tres principios80 La ldquopsicologiacutea plotinianardquo que presupone a su vez la jerarquiacutea del ser de Plotino es el fundamento de la filosofiacutea moral del eclecticismo81 En su tratamiento de la psicologiacutea ecleacutectica Brucker nota la opinioacuten de Plotino en Eneacuteadas I111-12 seguacuten la cual el alma humana no puede pecar por siacute misma sino soacutelo cuando estaacute unida al cuerpo en un compuesto Brucker apunta que esta es una ldquobase miserable para una filosofiacutea moralrdquo82 Brucker tambieacuten nota que la idea de Plotino del Uno como la fuente y la meta del alma individual es fundamental para la teoriacutea platoacutenica del entusiasmo opinioacuten que elabora en extenso en otra parte83 Brucker da cuenta de los distintos grados de virtud entre los neoplatoacutenicos pero termina condenando su teoriacutea de la virtud en fuertes teacuterminos como profundamente no-cristiana84

Las virtudes maacutes altas seguacuten eran entendidas y practicadas por los ecleacutecticos antiguos eg Proclo ciertamente no podriacutean pasar como virtudes cristianas genuinas de acuerdo con Brucker aunque algunos platoacutenicos lo afirmaran De hecho esta doctrina ecleacutectica de la virtud era equivalente a una

77 Ibid I 2110ndash232578 Sobre psicologiacutea y cosmologiacutea veacutease ibid II 41118ndash4311979 Sobre teologiacutea veacutease ibid II 43120ndash4573380 Sobre filosofiacutea moral veacutease ibid II 45734ndash4622281 Ibid II 41914ndash1782 Ibid II 416 n p83 Ibid II 417 n w Sobre el entusiasmo platoacutenico o furor veacuteanse las referencias en

nn 47-9 arriba84 Ibid II 46215ndash22 pr

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ldquoemulacioacuten estuacutepidardquo (stulta aemulatio)85 En este punto emerge el motivo de Brucker para escribir su Historia critica philosophiae queriacutea purgar al cristianismo de las diversas tensiones del platonismo particularmente del neoplatonismo que habiacutean entrado a la religioacuten y ahora suponiacutean un peligro para ella Su exposicioacuten del eclecticismo antiguo era un contraataque luterano a este desafiacuteo presentado en la forma de una exposicioacuten sistemaacutetica e imparcial Brucker reinserta la revelacioacuten en una posicioacuten privilegiada y destrona la pretensioacuten teoloacutegica y eacutetica platoacutenica de la unidad con lo divino a traveacutes del ejercicio de las virtudes maacutes altas

IV La secta eclectica El legado de Brucker en las historias generales de la filosofiacutea

Brucker no usoacute los teacuterminos latinos para ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo en su Historia critica philosophiae Durante la Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento los platoacutenicos antiguos habiacutean sido llamados de manera uniforme platonici Brucker continuoacute esta tradicioacuten Por tanto usaba la frase platonici al referirse a filoacutesofos como Platoacuten Alcino Plotino y Proclo Recientemente Hager y Meinhardt han demostrado que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo surgioacute en los ciacuterculos acadeacutemicos alemanes en el uacuteltimo tercio del siglo XVIII con historiadores de la filosofiacutea como Buumlsching (1774) Meiners (1786) Eberhard (1788) Fuumllleborn (1793) and Buhle (1796ndash1801)86

Aunque Brucker no inventoacute los teacuterminos ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo su concepto historiograacutefico de un sistema de filosofiacutea al igual que sus ideas sobre el eclecticismo y el sincretismo fueron decisivas para aquellos historiadores alemanes posteriores que inventaron estos teacuterminos puesto que fueron modelados por la semaacutentica de estos tres conceptos bruckerianos Hager y Meindhardt no han dado la suficiente atencioacuten a esta dependencia de los conceptos clave de Brucker De hecho estos historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XVIII veiacutean al neoplatonismo como eclecticismo alejandrino y justificaban la etiqueta ldquoneoplatonismordquo basaacutendose en la distincioacuten de Brucker entre platonismo genuino y el asiacute llamado platonismo ecleacutectico o maacutes bien sincreacutetico de los alejandrinos El historiador alemaacuten de la filosofiacutea Buumlsching uno de los primeros en usar la frase alemana para ldquoneoplatonismordquo expresoacute elocuentemente esta opinioacuten en 1774

85 Ibid II 4622ndash22 De manera similar Brucker condena a Plotino y a otros filoacutesofos neoplatoacutenicos infectados con el ldquoentusiasmo platoacutenicordquo desde la ldquorepuacuteblica cristianardquo veacutease ibid II 23116ndash19

86 Hager (1983) y Meinhardt (1984)Traduccioacuten

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Asiacute pues ellos [los filoacutesofos alejandrinos] eran ecleacutecticos y (asiacute) se llamaban Sin embargo queriacutean particularmente ser vistos como seguidores de Platoacuten cuyas doctrinas sobre dios el alma y el mundo les gustaban maacutes que lo que otros filoacutesofos habiacutean ensentildeado sobre ello y de grado tambieacuten se haciacutean nombrar platoacutenicos No obstante la posteridad a diferencia de los viejos y verdaderos platoacutenicos los llamoacute neoplatoacutenicos No se es injusto con ellos si se les hace pasar por ldquoentusiastasrdquo pues su sistema y su ornato atestiguan que ellos fueron de esa clase87

Para Buumlsching y los historiadores de la filosofiacutea subsecuentes de su periodo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo pasoacute a denotar una discontinuidad en la tradicioacuten platoacutenica una corrupcioacuten del genuino platonismo antiguo y un punto bajo en la historia de la filosofiacutea88

Los alemanes se encontraban a la cabeza del trabajo acadeacutemico de finales del siglo XVIII y principios del XIX y sus categoriacuteas historiograacuteficas

87 Buumlsching (1772ndash4) II 471 habloacute del lsquoUrsprung der eklektischen Philosophie der neuernPlatonikerrsquo Ibid II 472 Buumlsching distinguioacute el platonismo antiguo genuine del

neoplatonismo lsquoAlso waren und hieβen sie [los filoacutesofos alejandrinos mencionados ibid II 471ndash2] Eklektiker Jedoch sie wolten insonderheit fuumlr Anhaumlnger des Plato angesehen seyn dessen Lehrsaumltze von Gott der Seele und Welt ihnen besser gefielen als was andere Philosophen davon gelehret hatten und lieβen sich also auch gern Platoniker nennen Die Nachwelt aber hat sie zum Unterschied von den alten und aumlchten Platonikern die neuen Platoniker genannt Man thut ihnen nicht unrecht wenn man sie fuumlr Enthusiasten ausgiebt denn ihr System und desselben Ausschmuumlchung bezeuget es dass sie dergleichen gewesenrsquo Sobre la acusacioacuten teoloacutegica y meacutedica contra los entusiastas durante los siglos XVII y XVIII veacutease Heyd (1995) 44ndash92

88 Los siguientes historiadores de la filosofiacutea pueden ser vistos en la tradicioacuten historiograacutefica establecida por Brucker Meiners (1782) (ignorado pro Meindhardt [1984]) habloacute del neoplatonismo (ldquoNeu-Platonischer Philosophierdquo 6 7 9 et passim) o de los neoplatoacutenicos (lsquoneuen Platonikernrsquo 8 o lsquoneuern Platonikernrsquo 9 et passim) Caracterizaba a estos neoplatoacutenicos como ecleacutecticos encabezados por Potamoacuten y Amonio quienes combinaban distintos sistemas filosoacuteficos (9-16 ldquosistemardquo es mencionado en 10 13 14 16) Eberhard (1788) 211ndash221 recoge las principales caracteriacutesticas de esta tradicioacuten volviendo a usar el teacutermino ldquoneoplatoacutenicordquo (ldquoneu-platonischenrdquo 211 o ldquoNeuplatonischerdquo eg 212) Caracteriza a la filosofiacutea neoplatoacutenica como ecleacutectica (ldquoeclectischenrdquo 212) y trae a colacioacuten la afirmacioacuten de Brucker de que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean construido un sistema (213) Ebhard (1788) se refiere a Brucker con aprobacioacuten (1742-67) (219) y considera el cierre de Justiniano de la Academia de Platoacuten como un final adecuado para la filosofiacutea pagana (ldquoheidnischerdquo) es decir la filosofiacutea helenista despueacutes del surgimiento del cristianismo (222) Fuumllleborn (1793 70-85) usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados como un teacutermino bien establecido apoyaacutendose en buena medida en la tradicioacuten que se remontaba a Brucker y Meiners Buhle (1796-1804) IV refiere a Brucker (1742-67) (181) Buhle usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados (eg 211) y reporta varias de las caracteriacutesticas que se habiacutean vuelto la interpretacioacuten estaacutendar del neoplatonismo (183-215) Sin embargo Buhle se encuentra entre los primeros en rechazar las criacuteticas teoloacutegicas y ortodoxas de Mosheim contra el neoplatonismo (215-9) pr

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y evaluaciones fueron percibidas como autorizadas y confiables aunque a veces estuvieran imbuidas con prejuicios religiosos considerables Sin embargo dado el estatus de estas categoriacuteas y evaluaciones para la comunidad acadeacutemica se extendieron a otros paiacuteses Un ejemplo de ello es el filoacutesofo britaacutenico James Mill En 1804 atacoacute la interpretacioacuten de Platoacuten de Thomas Taylor por su deuda con estos abominables filoacutesofos ldquoalejandrinosrdquo89 Tal y como muestra el ataque vehemente de Mill no era necesario argumentar a favor de una opinioacuten negativa de estos alejandrinos todos asumiacutean que eran malos filoacutesofos y todo lo que teniacutea que hacer un criacutetico era afirmar que alguna interpretacioacuten de Platoacuten estaba asociada con el neoplatonismo para que eacutesta perdiera credibilidad en la comunidad acadeacutemica

Hegel cuestionoacute posteriormente la legitimidad del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en sus lecciones sobre la historia de la filosofiacutea apuntando tambieacuten la presencia de elementos no platoacutenicos Asimismo negaba la caracterizacioacuten comuacuten de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica en el sentido negativo de la palabra esto es como una muestra sin originalidad ni coherencia de varias doctrinas filosoacuteficas Sin embargo seguiriacutea viendo a la filosofiacutea alejandrina como una siacutentesis global de todos los sistemas filosoacuteficos anteriores siendo la filosofiacutea de Plotino un raro ejemplo de una siacutentesis internamente coherente90 Aunque la valoracioacuten positiva y exposicioacuten seria de Hegel de la asiacute llamada filosofiacutea alejandrina marca un punto de inflexioacuten en la recepcioacuten del neoplatonismo su interpretacioacuten auacuten era deudora de las interpretaciones previas en al menos dos aspectos En primer lugar como Brucker Buumlsching y otros historiadores de la filosofiacutea Hegel sostuvo que este desarrollo de la tradicioacuten platoacutenica no acercoacute a los neoplatoacutenicos al platonismo genuino al contrario estaba muy lejos del platonismo original En segundo lugar Hegel manteniacutea la caracterizacioacuten del neoplatonismo y de Plotino en particular como ecleacutecticos aunque no de un tipo defectuoso y sectario respecto al propoacutesito de construir sistemas De este modo se mantuvo en buena medida dentro de la tradicioacuten historiograacutefica iniciada por Brucker

89 Mill (1809) 291-200 211 usa la frase ldquoalejandrinordquo para los antiguos filoacutesofos neoplatoacutenicos con fuertes connotaciones negativas

90 Encontramos una exposicioacuten del neoplatonismo en Hegel (1959) XIX 3ndash96 Sobre los elementos no platoacutenicos en el neoplatonismo veacutease ibid XIX 10 40 Sobre el rechazo de Hegel de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica veacutease ibid XIX 33 Sobre la filosofiacutea alejandrina (incluida la de Plotino) como una siacutentesis de sistemas previos veacutease ibid XIX 33 La uacuteltima afirmacioacuten mencionada deberiacutea ser vista sobre el fondo de la visioacuten general de la historia de la filosofiacutea de Hegel como una serie de sistemas que son ldquoaufgehobenrdquo en otros subsecuentes veacutease ibid XVII 35-80Traduccioacuten

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Eduard Zeller continuoacute con la tradicioacuten originada por Brucker aunque con arrebatos poleacutemicos Zeller es antes que nada el historiador de la filosofiacutea de finales del siglo XIX cuya presentacioacuten de la filosofiacutea griega antigua auacuten es importante sigue siendo reimpresa (la uacuteltima reimpresioacuten es del 2006) y auacuten es citada como autoridad Como fue observado recientemente por Christoph Horn Zeller rechazaba el concepto de filosofiacutea alejandrina como ldquosuperficialrdquo e inadecuado y teniacutea como blanco claramente la interpretacioacuten y valoracioacuten del neoplatonismo encontrada en generaciones anteriores de historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XIX91 Sin embargo Zeller caracterizoacute al neoplatonismo como eclecticismo rayando en el sincretismo y adoptoacute el concepto bruckeriano de sistema en su evaluacioacuten del movimiento92 En este punto deberiacutea ser observado que Zeller y otros historiadores modernos de la filosofiacutea no entendiacutean el eclecticismo como Brucker lo habiacutea hecho para Zeller significaba simplemente una seleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica y no lo mismo que en el pensamiento de Brucker Dioacutegenes Laercio Brucker y Zeller sosteniacutean entonces tres concepciones diferentes del eclecticismo93 Zeller tambieacuten mantuvo la distincioacuten de Brucker entre platonismo medio y neoplatonismo En pocas palabras la influencia de Brucker es considerable incluso despueacutes de Zeller94

91 Horn (2010) 138 Ibid 138ndash9 Horn identifica al Platoacuten de la interpretacioacuten de 1804 de Schleimacher como el primer ataque a la asiacute llamada interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten que tuvo una influencia substancial sobre la erudicioacuten acadeacutemica alemana Pienso que seriacutea razonable poner atencioacuten a la campantildea anti-platoacutenica ndashque atacaba a los neoplatoacutenicos en los campos teoloacutegico filosoacutefico y meacutedicondash que surgioacute de los editores de Leipzig entre 1715 y 1744 e incluiacutea figuras como Olearius (1711) Heumann (1715a) y (1715b) Hansch (1716) Mosheim (1725) y Brucker (1742-67) el uacuteltimo tuvo ciertamente un influjo en el trabajo acadeacutemico alemaacuten particularmente en la historia de la filosofiacutea Sorprendentemente la ampliamente difundida campantildea anti-platoacutenica ha sido en buena medida ignorada por los historiadores de la filosofiacutea que trabajan el siglo XVIII

92 Sobre el uso de Zeller del concepto historiograacutefico de eclecticismo respecto al neoplatonismo veacutease Zeller (1923) III1 547ndash64 Veacutease tambieacuten la discusioacuten criacutetica sobre Zeller respecto a este punto en Donini (1988) y Beierwaltes (1989) Compaacuterese con Horn (2010) 142 quien elogia la interpretacioacuten de Zeller como adecuada y matizada

93 Para Dioacutegenes Laercio una ldquoescuela ecleacutecticardquo hace selecciones de doctrinas de sectas existentes (eg Vidas I21) Para Brucker ldquoeclecticismordquo denota tiacutepicamente un complejo de doctrinas internamente coherente derivado de una o algunas pocas teoriacuteas generales o principios que han sido escogidos entre principios filosoacuteficos existentes Para Zeller ldquoeclecticismordquo significa simplemente una coleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica

94 Compaacuterese mi anaacutelisis con Hager (1983) 101 quien afirma que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo estaacute justificado pr

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V Problemas en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclecticaHay varios problemas en la reconstruccioacuten de la secta eclectica

Primero se infiere una discontinuidad entre los platoacutenicos y esta secta ecleacutectica ie neoplatonismo basaacutendose en un ideal metodoloacutegico que estaba ausente y no era intencional en los filoacutesofos neoplatoacutenicos sino sobrepuesto a sus escritos a saber el eclecticismo como era entendido por Brucker Esta distancia fue impuesta por la naturaleza cerrada sobre siacute misma de los respectivos sistemas de Platoacuten y del neoplatonismo ya que estaban basados en sus propios principios generales seguacuten Brucker La presentacioacuten de Brucker oscurece entonces las instancias de continuidad entre Platoacuten y los neoplatoacutenicos como en el caso de la eacutetica platoacutenica que enfatiza la semejanza divina95

Segundo la manera novedosa de Brucker de presentar la filosofiacutea neoplatoacutenica en la forma de un sistema basado en principios metafiacutesicos implica que una variedad de aacutereas filosoacuteficas tales como la filosofiacutea natural y la filosofiacutea poliacutetica son explicadas de la mejor manera cuando son entendidas en el contexto de los principios metafiacutesicos postulados Esta contextualizacioacuten metafiacutesica unilateral nos impide entender aacutereas del pensamiento neoplatoacutenico que podriacutean ser explicadas por siacute mismas o que podriacutean ser contextualizadas en campos fuera del alegado sistema96

Tercero la frase ldquosecta ecleacutecticardquo niega las afirmaciones expliacutecitas del propoacutesito de los antiguos neoplatoacutenicos que afirmaban que eran herederos legiacutetimos de la filosofiacutea de Platoacuten y los ldquopre-platoacutenicosrdquo (eg Plotino Eneacuteadas V18)97 Este auto-entendimiento choca con la definicioacuten de Brucker de los ecleacutecticos quienes escogiacutean doctrinas de todas las sectas98 Brucker y sus colegas con un pensamiento semejante quieren que creamos que lo que importaba para los neoplatoacutenicos era combinar doctrinas o principios de sistemas de las distintas escuelas filosoacuteficas antiguas como si estuvieran al mismo nivel con la excepcioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten99 Esta manera de pensar ciertamente oscurece el hecho de que algunos neoplatoacutenicos se

95 Plato Teeteto 176A-B Alcino Didaskalikos 28 Plotino Eneadas I21 Sobre este ejemplo de continuidad veacutease Annas (1999) 52ndash69 Ibid 53 Annas apunta que esta idea en el Teeteto 176ordf-B y Didakalikos 28 ha sido a menudo ignorada por los estudiosos de Platoacuten

96 Para estudios recientes en la filosofiacutea natural neoplatoacutenica veacutease Wilberding (2006) Chiaradonna y Trabattoni (eds) (2009) De manera similar para la filosofiacutea poliacutetica veacutease OrsquoMeara (2003)

97 Sobre Plotino y los presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)98 Compaacuterese con Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 como es citado en n 36 arriba99 Sobre esta tendencia veacutease tambieacuten Meiners (1782) 10 quien afirma que los filoacutesofos

alejandrinos buscaban armonizar diferentes escuelas filosoacuteficas especialmente la platoacutenica y la aristoteacutelicaTraduccioacuten

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veiacutean a siacute mismos como herederos legiacutetimos no soacutelo de Platoacuten sino que tambieacuten de los ldquopre-platoacutenicosrdquo que incluiacutean a Parmeacutenides y Heraacuteclito a quienes Plotino refiere frecuentemente100

Cuarto la presentacioacuten de Brucker no puede explicar las afirmaciones positivas en torno al meacutetodo hechas por los mismos neoplatoacutenicos Un ejemplo es Eneacuteadas III71 la cual ni siquiera apunta en la direccioacuten de un meacutetodo ecleacutectico auacuten en el sentido vago de la palabra De hecho se podriacutea preguntar en un nivel maacutes general doacutende estaacute la evidencia para sostener la afirmacioacuten de que los neoplatoacutenicos consideraban su meacutetodo como ecleacutectico Se podriacutea preguntar incluso cuaacuten difundido era este meacutetodo en la filosofiacutea antigua Encuentro difiacutecil presentar maacutes que unos pocos ejemplos insustanciales

Quinto la queja de Brucker contra los neoplatoacutenicos que los presentaba como sectarios y sincretistas con una facultad de razoacuten corrupta estaba acompantildeada por una nueva acusacioacuten los neoplatoacutenicos destacaban en el razonamiento alegoacuterico aunque no porque fueran excelentes exegetas de Platoacuten sino porque este modo de razonar era el uacutenico abierto para ellos y sus perturbados cerebros arruinados como estaban por el entusiasmo101 Esta acusacioacuten se vuelve estaacutendar pasado un tiempo despueacutes de Brucker102 Aunque es verdad que los neoplatoacutenicos propusieron ocasionalmente interpretaciones alegoacutericas y que la interpretacioacuten alegoacuterica estaacute sujeta a toda la debilidad del subjetivismo irrestricto dos cosas deben ser notadas La primera es que la interpretacioacuten alegoacuterica era una parte integral de los trabajos de Platoacuten como eacutel mismo admite103 Por tanto no era del todo ilegiacutetimo buscar una hermeneacuteutica que buscara descubrir tales significados alegoacutericos La segunda cosa es que la etiqueta ldquointerpretacioacuten alegoacutericardquo no es un indicio completo y adecuado de los meacutetodos empleados por los neoplatoacutenicos antiguos y del Renacimiento Usaban ademaacutes meacutetodos filosoacuteficos estaacutendar tales como el anaacutelisis de conceptos teoriacuteas y argumentos filosoacuteficos Algunos neoplatoacutenicos eg Proclo profesaban abiertamente una hermeneacuteutica pluralista cuando se enfrentaban a los escritos de Platoacuten104 La acusacioacuten de ser alegoacutericos implicaba sin embargo que los estudiosos subsecuentes de la filosofiacutea tendieran a ignorar estos anaacutelisis no alegoacutericos

100 Sobre el uso de Plotino de los pensadores presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)101 Veacutease por ejemplo la exposicioacuten del meacutetodo de Proclo en Brucker (1742ndash67) II

32520 31 33312ndash23 35930ndash37102 Eg Tennemann (1798ndash1819) VI 10 17 yuxtapone la interpretacioacuten alegoacuterica de

Platoacuten de los neoplatoacutenicos con una exposicioacuten sistemaacutetica adecuada103 Eg Platoacuten Gorgias 493 A-C Sobre este tema veacutease Tarrant (2000)104 Proclus In Timaeum I6815ndash22 Debo esta referencia a Karamanolis Sobre las teacutecnicas

hermeneacuteutica entre los neoplatoacutenicos veacutease Tarrant (2000) prax

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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II Supuestos historiograacuteficos en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclectica

Brucker dividioacute la historia de la filosofiacutea en tres periodos El primero va desde el comienzo del mundo hasta el surgimiento del Imperio Romano en el siglo I AC El segundo comienza al momento del nacimiento de Cristo coincidiendo a grandes rasgos con el ascenso del Imperio Romano y se extiende hasta la supuesta crisis del escolasticismo en el siglo XIII El tercero y uacuteltimo periodo se inicia con el resurgimiento del conocimiento en los siglos XIII y XIV y continuacutea hasta los tiempos de Brucker El segundo periodo se subdivide en dos partes la primera comprende las filosofiacuteas no cristianas es decir las filosofiacuteas heleacutenica (o pagana en teacuterminos de Brucker) judiacutea y aacuterabe la segunda comprendiacutea la filosofiacutea cristiana producida entre el nacimiento de Cristo y el siglo XIII22 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos estaacuten ubicados en la primera parte del segundo periodo e incluyen filoacutesofos alejandrinos atenienses y romanos activos entre ca 200 y 55023 La exposicioacuten comienza con Potamoacuten de Alejandriacutea y Amonio (ambos del siglo III) incluye figuras clave como Plotino Porfirio y Proclo y termina con Hipatia (370-405) y Damascio (ca 462-540) Esta periodizacioacuten implica que los neoplatoacutenicos tuvieron la oportunidad de seguir la ensentildeanza de Cristo pero no solieron hacerlo Al contrario de acuerdo con Brucker dantildearon a la iglesia cristiana24 Todo esto hace de su recuento del neoplatonismo un tema delicado puesto que toca las discusiones teoloacutegicas alemanas del siglo XVIII acerca de la identidad confesional

La caracterizacioacuten del neoplatonismo como ecleacutectico es notable Brucker no fue el primero en etiquetar al platonismo de la antiguumledad tardiacutea como una ldquosecta ecleacutecticardquo El ya mencionado profesor de Leipzig Gottfired Olearius ya lo habiacutea hecho tambieacuten Habiacutea publicado una traduccioacuten latina de la obra de Thomas Stanley History of Philosophy en 1711 provista de varios sumplementos Entre ellos encontramos una seccioacuten sobre el neoplatonismo ldquoDe secta eclecticardquo donde Olearius discutiacutea si el Potamoacuten de Alejandriacutea mencionado en las Vidas de Dioacutegenes Laercio 121 era ideacutentico al Potamoacuten mencionado en Vita Plotini 9 de Porfirio un hueacuterfano al cuidado de Plotino

22 El primer periodo es descrito en Brucker (1742ndash67) I 46ndash1357 Sobre el segundo periodo veacutease ibid II 3ndash1069 y III 3ndash912 Sobre el tercer periodo veacutease ibid IV 3ndash785 y V 3ndash923 Sobre la primera parte del segundo periodo veacutease ibid II 3ndash1069 and III 3ndash240 Sobre la segunda parte del segundo periodo veacutease ibid III 241ndash912

23 Ibid II 189-46224 Ibid II 35731ndash35817 Como Brucker deja claro aquiacute se suma a la posicioacuten anti-

platoacutenica de Mosheim y Olearius Sobre la motivacioacuten apologeacutetica de su historia de la filosofiacutea y sobre su visioacuten sobre el neoplatonismo especialmente neoplatonismo antiguo y renacentista como una amenaza para al cristianismo veacutease tambieacuten I 2110ndash2325 pr

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durante su estancia en Roma Olearius rechazaba esta identificacioacuten25 No obstante afirmaba que los filoacutesofos alejandrinos introdujeron el eclecticismo al pensamiento de Plotino y Porfirio y que el eclecticismo fue posteriormente transferido a Atenas a traveacutes de varios neoplatoacutenicos llegados de Alejandriacutea26

Brucker mismo rechazaba la identificacioacuten tal como lo habiacutea hecho Olearius27 Afirmaba sin embargo que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean introducido el eclecticismo o mejor dicho sincretismo al platonismo posterior Estos filoacutesofos alejandrinos no lograban cumplir con los requisitos de un filoacutesofo ecleacutectico genuino y degeneraron en el sincretismo El impulso decisivo hacia esta direccioacuten no era filosoacutefico sino teoloacutegico los filoacutesofos alejandrinos adoptaron un meacutetodo sincreacutetico tomado de la esfera religiosa implicando que la supersticioacuten vulgar se reconciliaba con la filosofiacutea alejandrina de una manera sincreacutetica28 La afirmacioacuten es notable Las opiniones de los filoacutesofos alejandrinos sobre las religiones contemporaacuteneas eran complejas pero estaban lejos de ser comprehensivas y sin sentido criacutetico Eneacuteadas II9 Contra los gnoacutesticos es un ejemplo de ello la criacutetica de Porfirio a la cristiandad es otro29 No obstante para Brucker estos neoplatoacutenicos eran todos ldquoalejandrinosrdquo y ldquosincretistasrdquo y estos teacuterminos especialmente el primero permanecieron en uso hasta finales del siglo XVIII y en algunos paiacuteses por maacutes tiempo cuando su remplazo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo fue acuntildeado como explicareacute maacutes adelante30 La intervencioacuten de Brucker en el debate filoloacutegico e histoacuterico sobre la identidad de Potamoacuten fue interesante habiacutea resuelto el debate sobre Potamoacuten al afirmar que el sincretismo religioso y cultural de Alejandriacutea fue la influencia decisiva en la filosofiacutea alejandrina y no una figura aislada llamada Potamoacuten quienquiera que fuese Al mismo tiempo Brucker insertoacute a la filosofiacutea alejandrina en un esquema conceptual

25 Olearius (1711) 1206 ldquoFuere autem pr[a]eter istum Potamones alii duo hellip Alter ex Porphyrii fuit aequalibus atque inter alios viros illustres eius aetatibus ab eo censetur in vita Plotinirdquo

26 Olearius (1711) 1209ndash1627 Brucker (1742ndash67) II 190ndash1 193 202ndash428 Ibid II 1911ndash28 321ndash30 35818ndash3604 Brucker depende en buena medida de

Olearius (1711) Olearius no es mencionado como el traductor y autor de los suplementos pero Heumann (1715b) 331 n z Walch (1726) I col 594 y Brucker (1742ndash67) I 3629ndash31 proporcionan esta informacioacuten Brucker refiere aprobatoriamente a Olearius en su seccioacuten sobre el neoplatonismo veacutease por ejemplo Brucker (1742ndash67) II 190 n c Olearius (1711) 1220 menciona el teacutermino griego ldquosystemardquo pero no lo relaciona con ldquosyncretismusrdquo Olearius (1711) 1206 refiere a Potamoacuten de Alejandriacutea (Dioacutegenes Laercio Vidas I21) y Clemente de Alejandriacutea (Stromata I7) como ejemplos de ecleacutecticos

29 Sobre la criacutetica de Porfirio al cristianismo veacutease Barnes (1973)30 Sobre el surgimiento del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en las deacutecadas de 1770 y 1780

veacutease Hager (1983) Meinhardt (1984) Franz (2003)Traduccioacuten

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enfocado en la construccioacuten de sistemas un esquema que habriacutea de ser poderoso en la historia de la filosofiacutea subsecuente

El pensador franceacutes Denis Diderot sintetizoacute el debate sobre la identificacioacuten de Potamoacuten en los siglos XVII y XVII en su entrada ldquoeclecticismordquo publicada en su Encyclopeacutedie (1751-732) En eacuteste mantiene la identificacioacuten Ademaacutes veiacutea al Potamoacuten mencionado en la Vita Plotini como un filoacutesofo que practicaba una versioacuten del eclecticismo en la que numerosos sistemas filosoacuteficos eran combinados en uno Diderot interpretoacute los teacuterminos vagos de Porfirio πολλάκις ἓν (Vita Plotini 911) como πολλάκις εἰς ἓν que referiacutean de acuerdo a Diderot a la combinacioacuten de varios sistemas de filosofiacutea en uno solo llevada a cabo por Potamoacuten Sin embargo el teacutermino griego para sistema (σύστημα) estaacute ausente tanto en la Vita Plotini de Porfirio como en Vidas 121 de Dioacutegene Laercio de manera que Diderot leyoacute en estos pasajes maacutes de lo que podiacutean contener31 De manera curiosa Diderot veiacutea al Potamoacuten de la Vita Plotini como un padre para un hueacuterfano al cuidado de Plotino no como un hueacuterfano al cuidado de Plotino mismo Esto implicaba para Diderot que Potamoacuten habiacutea florecido como filoacutesofo entre finales del siglo II y el comienzo del III Habiendo hecho esta dudosa cronologiacutea Diderot afirmaba que Potamoacuten habiacutea pasado su eclecticismo a Ammonius Saccas el maestro de Plotino mencionado en Vita Plotini 3 De esta manera el eclecticismo de Potamoacuten entroacute en el neoplatonismo32

Diderot suscribiacutea la opinioacuten de Brucker de que todos los filoacutesofos alejandrinos introdujeron el eclecticismo (o mejor dicho el sincretismo) al neoplatonismo el sincretismo religioso en Alejandriacutea se propagoacute a la filosofiacutea moral y despueacutes a otras partes de la filosofiacutea alejandrina Los alejandrinos se acercaban a la filosofiacutea tal y como se acercaban a la religioacuten Eran mentes tiacutemidas incapaces de liberarse de los prejuicios de la tradicioacuten y autoridades y soacutelo recirculaban y reorganizaban las opiniones filosoacuteficas existentes sin demostrar el coraje heroico necesario para un verdadero filoacutesofo ecleacutectico quien siempre deberiacutea estar listo para abandonar autoridades y tradiciones33

31 Diderot (1755) 273ndash4 Ibid 273[b] Diderot entonces interpreta la Vita Plotini 911 de Porfirio de la siguiente manera ldquoqursquoil [Potamo] se plaisoit agrave entendre sur une philosophie dont il jettoit les fondemens ou qui consiste agrave fondre plusieurs systegravemes en unrdquo Para una comparacioacuten entre Brucker y Diderot respecto al eclecticismo antiguo y moderno veacutease n17

32 Diderot (1755) 274ndash633 Ibid 271 [b] lsquoLa philosophie eacuteclectique qursquoon appelle aussi le lsquoPlatonisme reacuteformeacutersquo

et la lsquophilosophie alexandrinersquo prit naissance agrave Alexandrie en Egypte crsquoest-agrave-dire au centre des superstitions Ce ne fut drsquoabord qursquoun sincreacutetisme de pratiques religieuses adopteacute par les precirctres de lrsquoEgypte qui nrsquoeacutetant pas moins creacutedules sous le regne de Tibere qursquoau tems drsquoHeacuterodote parce que le caractere drsquoesprit qursquoon tient du climat change difficilement avoient toucircjours lrsquoambition de posseacuteder le systegraveme drsquoextravagances le plus complet qursquoil y eucirct en ce pr

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Diderot tambieacuten asumioacute la interpretacioacuten de Brucker del neoplatonismo y veiacutea al eclecticismo como un sistema de filosofiacutea perteneciente a varios autores Tal y como es demostrado por Casini Diderot estaba directamente influenciado por Brucker en numeroso aspectos y eacuteste es uno de ellos34 La entrada escrita por Diderot corroboraba entonces la interpretacioacuten de la secta eclectica

En este punto debemos separar dos discusiones Una es histoacuterica y refiere a la pregunta sobre si las referencias a Potamoacuten en Dioacutegenes Laercio y Porfirio refieren a la misma persona histoacuterica o no Esta cuestioacuten auacuten es debatida pero no entrareacute en la discusioacuten35 Otra discusioacuten es conceptual y se refiere al significado de ldquoeclecticismordquo en Laercio y Brucker respectivamente Sin importar si la primera pregunta es respondida por una afirmacioacuten o por una negacioacuten esta segunda pregunta permanece sin resolver Hasta donde seacute esta segunda cuestioacuten no ha sido tratada hasta ahora36

Debemos distinguir el significado vago de ldquoeclecticismordquo en la filosofiacutea antigua (eg Dioacutegenes Laercio Vidas 121 y Clemente de Alejandriacutea Stromata 17) y el significado mucho maacutes restringido asignado al teacutermino por Brucker Brucker sosteniacutea que el meacutetodo (methodus) de esta antigua secta ecleacutectica consistiacutea en la seleccioacuten de doctrinas o placita (que corresponden a principia) de otras sectas llevada a cabo por el filoacutesofo Estas doctrinas o placita eran posteriormente combinadas en un sistema (systema) internamente coherente Esta empresa fue llevada a cabo de manera meditada y el resultado fue un ldquoedificiordquo (aedificium) de doctrinas En otras palabras Brucker pensoacute que los pensadores neoplatoacutenicos estaban comprometidos con la misma construccioacuten de sistemas perfilada en las paacuteginas 3 y 4 Las siguientes palabras de Brucker se encuentran en la primera paacutegina de una larga explicacioacuten del neoplatonismo colocada inmediatamente despueacutes de su explicacioacuten de platonismo medio

La secta platoacutenica que hemos expuesto hasta aquiacute engendroacute a la filosofiacutea ecleacutectica de nombre y linaje monstruoso si se usa el nombre con su significado nativo Pues ya que se dice ldquosectardquo a la que sigue sobre todo el meacutetodo de filosofar de un soacutelo filoacutesofo y (sigue) el sistema de doctrinas que se construyoacute para siacute mismo pero ademaacutes como el meacutetodo ecleacutectico es

genre Ce sincreacutetisme passa de-lagrave dans la morale et dans les autres parties de la philosophie Les philosophes assez eacuteclaireacutes pour sentir le foible des diffeacuterens systegravemes anciens mais trop timides pour les abandonner srsquooccuperent seulement agrave les reacuteformer sur les deacutecouvertes du jour ou plucirctocirct agrave les deacutefigurer sur les preacutejugeacutes courans crsquoest ce qursquoon appella lsquoplatoniserrsquo lsquopythagoriserrsquo etcrsquordquo

34 Veacuteanse las referencias arriba en n 1735 Veacutease n2 arriba 36 Veacuteanse las referencias de n4Tr

aduccioacuten

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el que elige para siacute ndashde las opiniones de todas las sectasndash aquellas que son maacutes cercanas a la verdad y aptas para unirse a las meditaciones propias y a partir de eacutestas construye el edificio propio de su doctrina a partir de esto es claro que la filosofiacutea sectaria se opone a la ecleacutectica al grado de que no pueden reunirse en un uacutenico cuerpo Y si aceptamos propiamente el apelativo la filosofiacutea ecleacutectica no es nueva sino antiquiacutesima y utilizadiacutesima por los maacutes grandes varones y por todos los fundadores de las sectas37

Esta cita necesita clarificarse El teacutermino secta es usado en dos sentidos En la primera liacutenea Brucker usa el teacutermino en el sentido neutro de una escuela que preserva un cuerpo de teoriacuteas filosoacuteficas eg las teoriacuteas de Platoacuten como fue el caso en el platonismo medio En la tercera liacutenea Brucker utiliza esta palabra en el sentido negativo de un grupo de filoacutesofos que son intelectualmente incapaces de emanciparse de las tradiciones filosoacuteficas heredadas y filosofar de manera libre e independiente estos filoacutesofos careciacutean de la fuerza y el valor intelectual necesarios en el filoacutesofo genuino es decir el filoacutesofo ecleacutectico descrito en la cita de las paacuteginas 6 y 7 Como muestra la cita inmediatamente anterior la nocioacuten de una secta ecleacutectica es un absurdo ya que el eclecticismo y el sectarismo denotan dos meacutetodos mutuamente excluyentes Esta cita tambieacuten revela una de las paradojas en la idea de Brucker de eclecticismo como se veraacute a continuacioacuten

Aunque concebiacutea al eclecticismo como algo positivo tambieacuten manteniacutea que eacuteste podiacutea degenerar en algo negativo si estaba infectado con los modos sectarios de filosofar Esto es precisamente lo que pasoacute con la antigua secta ecleacutectica el neoplatonismo

Los conceptos clave en la citada descripcioacuten del eclecticismo antiguo de Brucker se encuentran en sus propias afirmaciones esencialistas sobre la naturaleza de la filosofiacutea Asiacute compara al neoplatonismo antiguo con su ideal metodoloacutegico de eclecticismo de acuerdo a su entendimiento del concepto Este rasgo se vuelve auacuten maacutes claro en las paacuteginas siguientes a la

37 Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 lsquoPlatonica quam hucusque enarravimus secta eclecticam genuit monstrosi nominis generisque philosophiam si nomen nativa significatione adhibeatur Secta enim cum dicatur quae unius potissimum philosophi rationem philosophandi quodque sibi construxit systema doctrinarum sequitur eclectica vero methodus ea sit quae ex omnium sectarum placitis ea sibi eligit quae veritati propiora sunt et propriis meditationibus iungi apta exque iis proprium doctrinae excitat aedificium clarum inde est sectariam philosophiam adeo repugnare eclecticae ut in unum redigi corpus nequeant Nec si proprie appellationem accipiamus eclectica philosophia nova est sed antiquissima maximisque viris sectarumque conditoribus omnibus usitatissimarsquo Estas opiniones o verdades eran usadas como principios en sus sistemas (18928) Brucker considera este meacutetodo similar al usado ldquopor nosotrosrdquo incluyendo figuras como Leibniz (1901ndash2) pr

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cita anterior en las que situacutea el ldquoorigen de la secta ecleacutecticardquo (origo secta eclecticae) entre los egipcios38

Este ideal metodoloacutegico de los antiguos ecleacutecticos continuacutea Brucker se parece a aquel sostenido por prominentes filoacutesofos de su tiempo eg Descartes y Leibniz39 Si se compara el meacutetodo asignado al neoplatonismo antiguo con la afirmacioacuten geneacuterica de Brucker sobre la filosofiacutea obviamente aludiendo al eclecticismo de los siglos XVII y XVII (como es citado en las paacuteginas 6 y 7) resulta que son muy similares reflejando el supuesto ingenuo de Brucker de que los filoacutesofos de la antiguumledad tardiacutea y la modernidad temprana suscribiacutean el mismo meacutetodo Este concepto relativo a los filoacutesofos ecleacutecticos antiguos no se encuentra en el pasaje Vidas I21 de Dioacutegenes Laercio

En su explicacioacuten del neoplatonismo Brucker supone al menos dos cosas sobre los antiguos ecleacutecticos que no estaacuten presentes en Dioacutegenes Laercio ni en ninguacuten otro pensador antiguo que refiera a la filosofiacutea ecleacutectica Primero Brucker relaciona el eclecticismo antiguo con el concepto de sistema el filosofar ecleacutectico antiguo afirmaba estaba enfocado en la construccioacuten de sistemas40 Brucker es claramente anacroacutenico en su retroyeccioacuten de un ideal geneacuterico del filosofar a toda la historia de la filosofiacutea incluyendo al neoplatonismo antiguo41 En su reconstruccioacuten de estos sistemas pasados usualmente distorsiona a Dioacutegenes Laercio y a otras descripciones antiguas de filoacutesofos al interpretar las αρχαί de los antiguos filoacutesofos como principios loacutegicos a partir de los cuales se puede llevar a cabo una deduccioacuten (principia) mientras que estos habiacutean sido concebidos como principios ontoloacutegicos Un ejemplo es la teoriacutea de Tales de que el agua es el comienzo αρχή) lo cual claramente se referiacutea al significado ontoloacutegico del mundo no al significado loacutegico42

Segundo Brucker conecta el concepto de eclecticismo antiguo con otro concepto sincretismo (syncretismus) Aunque los filoacutesofos antiguos habiacutean usado el teacutermino ldquosincretismordquo eacuteste no era usado como una contraparte dialeacutectica del ldquoeclecticismordquo y ninguno de los dos conceptos fue concebido dentro de un concepto maacutes amplio de meacutetodo filosoacutefico enmarcado dentro del

38 Brucker (1742ndash67) II 19033ndash1931339 Ibid II 1901ndash240 Ibid II 1894ndash1903241 Catana (2008) 35ndash113 Franz (2003) 21ndash2 no distingue estos dos significados de

ldquoeclecticismordquo42 Sobre el anacronismo de este concepto en la filosofiacutea producida antes del siglo XVII

veacutease Catana (2008) 63ndash113 Sobre la dudosa reconstruccioacuten de Brucker de la filosofiacutea de Tales veacutease ibid 63-72Traduccioacuten

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concepto de sistema de filosofiacutea43 Aun en Vidas 121 de Dioacutegenes Laercio ldquosincretismordquo no es enumerado como una contraparte del ldquoeclecticismordquo Tampoco Olearius casi contemporaacuteneo de Brucker habiacutea relacionado estos dos teacuterminos44

iquestCuaacuteles son las consecuencias de la innovacioacuten conceptual de Brucker en lo que respecta al neoplatonismo Eacutel sostiene que los neoplatoacutenicos fueron infectados con el sincretismo Un ejemplo de ello es Proclo cuya razoacuten y poder para juzgar esenciales para la construccioacuten de sistemas habiacutean sido arruinados por la supersticioacuten religiosa y el entusiasmo platoacutenico (furor o enthusiasmus)45 Brucker rutinariamente perpetuaba esta criacutetica de los filoacutesofos anteriores con cierta inclinacioacuten hacia el platonismo asiacute que no debemos inferir a partir de este juicio que estaba familiarizado a detalle con los escritos de Proclo46 Si tan solo el entusiasmo entendido como deificatio hubiese sido un fenoacutemeno aislado en Proclo pero ajeno al neoplatonismo el dantildeo no habriacutea sido tan grande pero era una caracteriacutestica general del neoplatonismo la deificatio era vista como la forma maacutes alta de felicidad y como el propoacutesito de filosofar entre los neoplatoacutenicos Dicha concepcioacuten chocaba con la teologiacutea protestante puesto que dejaba poco espacio para la Escritura como una fuente privilegiada de verdad e instruccioacuten moral47

Este objetivo de la filosofiacutea la deificatio y su entusiasmo tambieacuten corrompieron el sistema platoacutenico de filosofiacutea como era entendido por los neoplatoacutenicos puesto que arruinoacute el poder de juzgar que era vital para la construccioacuten de sistemas Por esta razoacuten entre otras la antigua secta eclectica fue antes que nada una secta sincretista a los ojos de Brucker48 En su ldquoPraefatiordquo eacutel habiacutea afirmado expliacutecitamente que la teoriacutea platoacutenica del furor era un error que habiacutea entrado en la cristiandad y que su motivacioacuten para escribir su historia de la filosofiacutea era combatir ese error49 Eacutel detalloacute esta

43 Aquiacute estoy de acuerdo con Donini (1988) 21 n15 Walch (1726) I cols 593ndash4 habiacutea empleado un esquema conceptual en el que el sincretismo era la contraparte dialeacutectica del eclecticismo

44 Olearius (1711) 1218ndash2045 Eg Brucker (1742ndash67) II 31833ndash3193 32520ndash31 33030ndash39 33137ndash3322

36331ndash3662446 Brucker lanza la misma acusacioacuten contra supuestos sincretistas como Pico y Ficino

(Brucker 1742ndash67 IV 5938ndash604) quienes recogieron la filosofiacutea alejandrina (ibid IV 593) Brucker afirma que la imaginacioacuten indisciplinada de Bruno y su deacutebil poder para juzgar lo condujeron a aceptar prejuicios transformando su sistema en un monstruo (monstrum) en lugar de un sistema apropiado y racional (ibid V 3815-20) De hecho Bruno nunca tuvo la intencioacuten de construir un sistema de filosofiacutea veacutease Catana (2008) 35-62

47 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash231148 Ibid II 32520ndash3265 33619ndash34 36331ndash3674149 Ibid I 2110ndash31 pr

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contradiccioacuten entre platonismo y cristianismo en varias ocasiones siendo Proclo su principal objetivo50

Brucker negaba que el furor o enthusiasmus platoacutenico fuera causado por contenido cognitivo De acuerdo con eacutel el asiacute llamado ascenso noeacutetico o amor de los neoplatoacutenicos era un estado no cognitivo falsamente interpretado por los neoplatoacutenicos mismos como un estado elevado y cognitivo De acuerdo con Brucker sin embargo su entusiasmo era causado por una condicioacuten meacutedica un exceso de melancoliacutea que produciacutea simulacros e imaacutegenes en sus cerebros trastornados 51 Esta acusacioacuten no era nueva Los mismos neoplatoacutenicos habiacutean debatido la divisioacuten entre estados de entusiasmo causados fisioloacutegicamente y los causados noeacuteticamente52 Los pensadores del Renacimiento con cierta inclinacioacuten al neoplatonismo habiacutean distinguido a aquellos charlatanes que sufriacutean de estados meacutedicos y psicoloacutegicos de los hombres contemplativos genuinos quienes habiacutean emprendido un verdadero ascenso noeacutetico cuyo contenido cognitivo no era puesto en duda53 Brucker ndashprobablemente influenciado por la criacutetica meacutedica de Meric Casaubon (1599-1671) al entusiasmo en su Treatise concerning Enthusiasm (1656)ndash no haciacutea tal distincioacuten pero rechazaba categoacutericamente la empresa de pensadores como Ficino Pico y Bruno de establecer una teologiacutea filosoacutefica que estuviese en buena medida basada en la doctrina platoacutenica del furor54

III La reconstruccioacuten de Brucker del sistema de la secta eclecticaiquestCoacutemo representaba Brucker a esta secta ecleacutectica dentro de su marco

conceptual Como es explicado en las paacuteginas 6-7 no dio cuenta de los filoacutesofos individuales que perteneciacutean a esta secta ecleacutectica como en el caso de los filoacutesofos ecleacutecticos de los siglos XVI y XVII sino que decidioacute ofrecer una descripcioacuten uacutenica y comprensiva de todos los filoacutesofos que perteneciacutean a esta secta antigua Esta eleccioacuten estaba basada en su creencia de que todos los ecleacutecticos antiguos compartiacutean un impulso comuacuten (sincretismo y sectarismo motivados religiosamente) y este rasgo justificaba la suposicioacuten impliacutecita de que el eclecticismo antiguo era un complejo proposicional de

50 Eg ibid II 33213ndash18 33617ndash19 46218ndash2251 Brucker (1742ndash67) II 36625ndash3673 Brucker podriacutea bien reflejar las criacuteticas meacutedicas

a la melancoliacutea que habiacutean sido fomentadas por Meric Casaubon entre otros veacutease Heyd (1995) 44-92

52 Eg Jaacutemblico De mysteriis III25 Porfirio De abstinentia III2453 Ficino De amore VII3ndash13 Bruno hizo esta distincioacuten en su tipologiacutea del ascenso

noeacutetico las quince contractiones veacutease Catana (2005) 7ndash1954 Sobre esta tradicioacuten veacutease Nelson (1958)Tr

aduccioacuten

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varios autores desarrollado por pensadores dispersos por toda la regioacuten mediterraacutenea en un periodo de alrededor de trescientos antildeos

En sus descripciones de los filoacutesofos del pasado Brucker usualmente perfila las circunstancias histoacutericas (circumstantiae) relevantes para sus sistemas de filosofiacutea y posteriormente pasa a los principios en sus respectivos sistemas Estos principios son tiacutepicamente de una naturaleza metafiacutesica y de ellos ldquodeducerdquo doctrinas al interior de los diversos compartimientos de la filosofiacutea terminando con sus ramificaciones en la filosofiacutea praacutectica55 Cabe destacar que estas conexiones no son el resultado de deducciones loacutegicas en sentido estricto sino que Brucker toma la terminologiacutea tiacutepica de la loacutegica (eg principium deduco etc) probablemente para darle a su explicacioacuten un aire de certeza y autoridad Brucker sigue un proceso paralelo en el caso de la antigua secta ecleacutectica

En este caso da un perfil histoacuterico de los filoacutesofos pertenecientes a esta secta aunque sin abordar sus respectivas contribuciones al sistema filosoacutefico colectivo56 Posteriormente ofrece observaciones generales sobre este movimiento (generales observationes de philosophia sectae eclecticae) incluyendo algunas reservas religiosas contra la secta afirmando que estas observaciones y la debilidad religiosa son representativas del sistema de eclecticismo antiguo como un todo57 Estas observaciones generales corresponden de manera aproximada a las circunstancias normalmente expuestas en relacioacuten a los pensadores individuales en su historia de la filosofiacutea

Finalmente Brucker presenta el sistema de los antiguos ecleacutecticos Aquiacute es posible vislumbrar el contorno de su procedimiento usual comenzando con la filosofiacutea teoacuterica y procediendo a la filosofiacutea praacutectica58 En su reconstruccioacuten cita varios pasajes de diferentes filoacutesofos ecleacutecticos eg Plotino Porfirio Macrobio y los Oraacuteculos Caldeos con el fin de reconstruir un uacutenico sistema de filosofiacutea trabajado colectivamente por estos neoplatoacutenicos Sobra decir que cita tiacutepicamente a estas fuentes fuera de contexto Sin embargo esta reconstruccioacuten se sigue de sus propios preceptos para el historiador de la filosofiacutea quien deberiacutea en efecto identificar y articular tal sistema59 No obstante el correspondiente ideal metodoloacutegico era ajeno al platonismo

55 Sobre el precepto veacutease Brucker (1742ndash67) I 1510ndash18 Sobre esta praacutectica veacutease Catana (2008) 35ndash113

56 Brucker (1742-67) II 189-35757 Ibid II 357ndash39258 Sobre la descripcioacuten del sistema veacutease ibid II 393-46259 Ibid I 1510ndash18 Para un anaacutelisis criacutetico de la interpretacioacuten bruckeana de Proclo

como un constructor de sistemas veacutease Beierwaltes (1987) prax

is fi

losoacute

fica

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antiguo y renacentista como se ha argumentado liacuteneas arriba Efectivamente un neoplatoacutenico como Proclo no era ajeno a los modos de argumentacioacuten y exposicioacuten axiomaacutetico-deductivos pero esto por siacute mismo no convierte a Proclo en un constructor de sistemas de la manera concebida por Brucker

La reconstruccioacuten de Brucker comienza con una explicacioacuten de la llamada dialeacutectica ecleacutectica explicando la criacutetica de Plotino a las Categoriacuteas de Aristoacuteteles y su alternativa a eacutestas Aquiacute Brucker se basa en Eneacuteadas VI1 Esta explicacioacuten antecede su exposicioacuten de la teoriacutea de la emanacioacuten de Plotino y su teoriacutea de las dependencias ontoloacutegicas60 Brucker pasa entonces a los principios metafiacutesicos fundacionales del eclecticismo y su concepcioacuten de la divinidad61 El primer principio en este sistema es el del Uno y su procesioacuten tal como es explicado en el pasaje de Plotino en Eneadas V1 Brucker razona que el sistema ecleacutectico de filosofiacutea era un ldquosistema de filosofiacutea emanativordquo62 Con el fin de que los textos de Plotino encajasen en su concepto de sistema interpreta estos pasajes como si el Uno denotara no soacutelo un comienzo (en griego αρχή en latiacuten principium) en el sentido ontoloacutegico sino tambieacuten en el sentido loacutegico de una premisa en el silogismo el Uno es el principio fundacional de todo su sistema es la mismiacutesima ldquollaverdquo (clavis) que abre el edificio entero de su sistema ldquoemanativordquo seguacuten explica Brucker63 Aristoacuteteles tambieacuten habiacutea usado el teacutermino αρχή en el sentido loacutegico de una premisa en un silogismo pero distinguiacutea este sentido loacutegico del sentido ontoloacutegico64 Con este fondo uno se pregunta si acaso la ldquollaverdquo bruckeriana para el sistema ecleacutectico no es maacutes apropiada para ldquocerrarrdquo las ideas del neoplatonismo que para ldquoabrirlasrdquo En cualquier caso el primer principio identificado por Brucker no es soacutelo el primero en el sistema de Plotino sino es el primer principio en el sistema del eclecticismo antiguo y figura de acuerdo a Brucker en varios pensadores neoplatoacutenicos pertenecientes a la secta65

El segundo principio en el sistema ecleacutectico es el Intelecto (intellectus) ontoloacutegicamente dependiente del Uno Nuevamente Brucker se apoya en

60 Brucker (1742ndash67) II 3931ndash3952761 Ibid II 39528ndash4101562 Sobre el Uno como primer principio en el sistema ecleacutectico veacutease (Ibid II 39535ndash

40034) Brucker al menos en ciertas ocasiones se vale de la edicioacuten griego-latiacuten de 1580 de las Eneacuteadas de Plotino la cita de Plotino Eneacuteadas III89 en Brucker (1742ndash67) II 396 n s encaja con esta edicioacuten de 1580

63 Brucker (1742ndash67) II 39538ndash3963 lsquoPrimum et genuinum totius systematis emanativi principium nempe fontem fontium omnium omnibus priorem innuit Plotinus sicque clavem porrigit qua totum systematis aedificium referari potestrsquo

64 Compaacuterese con Aristoacuteteles Metafiacutesica V165 Brucker (1742ndash67) II 39631ndash33Tr

aduccioacuten

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Eneacuteadas V1 de Plotino66 La hipoacutestasis Alma (anima) es ontoloacutegicamente dependiente del segundo principio el Intelecto pero no es considerada como un principio por Brucker67 El tercer principio es el Alma del Mundo (anima mundi) Junto con los otros dos principios se convirtioacute seguacuten explica Brucker en un rival de la doctrina cristiana de la trinidad entre los antiguos ecleacutecticos68

La doctrina de los tres principios en el sistema ecleacutectico tal como es reconstruida por Brucker implica al menos cuatro cosas Primero el orden establecido por Porfirio para las Eneacuteadas de Plotino cruciales para la exposicioacuten de Brucker del sistema ecleacutectico es invertido en la explicacioacuten de Brucker a grandes rasgos Porfirio habiacutea colocado la eacutetica primero (Eneacuteada I) luego la filosofiacutea natural (Eneacuteadas II-III) la psicologiacutea (Eneacuteada IV) y la metafiacutesica (Eneacuteadas V-VI) Brucker comienza con la metafiacutesica donde coloca los tres principios en el sistema ecleacutectico basaacutendose en Eneacuteadas V1 posteriormente pasa a la filosofiacutea natural (que incluye a la psicologiacutea) y termina con la eacutetica citando Eneacuteadas 12 El orden de Brucker era nuevo y fue fundamental para el desarrollo de los estudios especializados modernos sobre Plotino69

Segundo el orden de Brucker no soacutelo era novedoso y en cierto modo ahistoacuterico y formalista tambieacuten estaba de acuerdo con su abierta hostilidad a la eacutetica neoplatoacutenica De acuerdo con Brucker el objetivo de la filosofiacutea platoacutenica era la experiencia individual del furor por parte del filoacutesofo platoacutenico70 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos explicaban este estado cognitivo por medio de las cuatro virtudes cardinales seguacuten lo que ellos entendiacutean por estas virtudes Brucker sin embargo redujo este estado psicoloacutegico a un estado no cognitivo causado por un exceso de fluidos melancoacutelicos en el cerebro que provocaba todo tipo de fantasmas71 Este rechazo meacutedico del furor encajaba bien con su rechazo teoloacutegico expliacutecito del platonismo como un tipo de teologiacutea filosoacutefica Esta objecioacuten fue claramente planteada en el prefacio a la obra entera72 En el tratamiento sistemaacutetico de Brucker de la antigua secta ecleacutectica el furor platoacutenico y la doctrina de las virtudes eacuteticas relacionada con eacutel son presentados como un apeacutendice insignificante al sistema metafiacutesico aun cuando el furor fuese una meta importante para

66 Sobre el Intelecto veacutease ibid II 39812ndash4003467 Sobre el Alma veacutease ibid II 39812ndash39915 40035ndash4052668 Sobre el Alma del Mundo como el tercer principio veacutease ibid II 40527ndash28 Sobre el

alma del mundo y su relacioacuten poleacutemica con la trinidad cristiana veacutease ibid 40528ndash4111769 Veacutease Catana (2013)70 Brucker (1742ndash67) II 36331ndash3662471 Ibid II 36625ndash3674172 Ibid I 2110ndash31 pr

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esta manera de filosofar y aun cuando Porfirio habiacutea ordenado los trabajos de Plotino de manera diferente

Pasareacute a la tercera implicacioacuten de la determinacioacuten de Brucker de los tres principios en el sistema ecleacutectico Las αρχαί en el pensamiento de Plotino no estaban pensadas como hipoacutetesis en un argumento axiomaacutetico-deductivo sino como primeros principios en el sentido ontoloacutegico Como tal el Uno es no-discursivo y no-proposicional No obstante Brucker impone una racionalidad proposicional uniforme a una teoriacutea filosoacutefica ie neoplatonismo para la que el liacutemite entre la racionalidad no-discursiva y discursiva es esencial

Cuarto Brucker afirma que el sistema ecleacutectico emanativo basado en la idea de la procesioacuten del Uno era una seria distorsioacuten del sistema de Platoacuten que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo basado en dos principios dios y la materia73 El sistema de filosofiacutea emanativo se asemejaba al menos a los ojos de Brucker al sistema ateiacutesta y monista de Spinoza que Brucker percibiacutea como una amenaza al trascendentalismo cristiano74 Esta objecioacuten teoloacutegica se vuelve muy clara en la criacutetica de Brucker a la eacutetica de las virtudes neoplatoacutenica como veremos maacutes adelante

Habiendo establecido al Uno al Intelecto y al Alma del Mundo como principios en el sistema del eclecticismo Brucker considera la identificacioacuten de estos tres principios con la trinidad cristiana Agustiacuten habiacutea explicado la teoriacutea de las hipoacutestasis comuacuten entre los platonici frente al fondo de la doctrina cristiana de la trinidad quejaacutendose de que los platoacutenicos no habiacutean tratado el tema de una manera clara (De civitate dei X2329)75 Brucker por otro lado rechazaba esta identificacioacuten como ilegiacutetima y condenable implicando que el neoplatonismo no deberiacutea ser visto como una guiacutea para esta doctrina cristiana Era erroacuteneo por ejemplo equiparar la idea neoplatoacutenica del Alma del Mundo con la idea cristiana del Espiacuteritu Santo76 Este es un ejemplo importante de la distincioacuten de Brucker entre cristianismo y

73 Brucker (1742ndash67) II 39528ndash39610 4075ndash40 Diderot (1755) 286 conserva esta caracterizacioacuten de la filosofiacutea de Plotino

74 Bayle (1722) III 2455 n D comenta sorprendentemente que la filosofiacutea de Plotino se asemeja a la filosofiacutea monista de Spinoza

75 Brucker (1742ndash67) II 41016ndash41117 distingue enfaacuteticamente entre la doctrina cristiana de la trinidad y la jerarquiacutea ontoloacutegica neoplatoacutenica con el Uno el Intelecto y el Alma o Alma del mundo

76 Brucker argumenta contra esta identificacioacuten en ibid II 39821ndash39915 40633ndash41117 De manera semejante en su consideracioacuten de Platoacuten Brucker advierte contra esta confusioacuten Para una equiparacioacuten entre el Alma del Mundo en Platoacuten y el Espiacuteritu Santo en el cristianismo veacutease ibid I 7035ndash29 70430ndash70611 Sobre la insatisfactoria sistematizacioacuten producida por la supuesta lectura neoplatoacutenica de Platoacuten veacutease tambieacuten I 70326ndash29Traduccioacuten

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platonismo ldquocristianizanterdquo y dicho ejemplo embona bien con la ambicioacuten que gobierna la totalidad de su historia de la filosofiacutea separar el cristianismo y sus raiacuteces intelectuales del platonismo y defender una versioacuten purificada del cristianismo y su genealogiacutea intelectual dejando un margen maacutes amplio para la revelacioacuten cristiana77

Una vez hecho su excursus teoloacutegico Brucker pasa a varias ramificaciones de estos principios en la filosofiacutea natural especialmente en la psicologiacutea y la cosmologiacutea Una vez maacutes las Eneacuteadas de Plotino son usadas como una fuente importante78 La teologiacutea ecleacutectica es el siguiente tema considerado en su exposicioacuten sistemaacutetica No obstante el tratamiento de este tema no estaacute basado en Plotino sino en Jaacutemblico especialmente en su De mysteriis aegyptorum Brucker parece asumir que el sistema reconstruido en los escritos de Plotino tambieacuten subyace a la teologiacutea de Jaacutemblico79

Finalmente Brucker llega a la asiacute llamada ldquoparte praacutecticardquo del sistema ecleacutectico su teoriacutea de la virtud derivada baacutesicamente de los ya mencionados tres principios80 La ldquopsicologiacutea plotinianardquo que presupone a su vez la jerarquiacutea del ser de Plotino es el fundamento de la filosofiacutea moral del eclecticismo81 En su tratamiento de la psicologiacutea ecleacutectica Brucker nota la opinioacuten de Plotino en Eneacuteadas I111-12 seguacuten la cual el alma humana no puede pecar por siacute misma sino soacutelo cuando estaacute unida al cuerpo en un compuesto Brucker apunta que esta es una ldquobase miserable para una filosofiacutea moralrdquo82 Brucker tambieacuten nota que la idea de Plotino del Uno como la fuente y la meta del alma individual es fundamental para la teoriacutea platoacutenica del entusiasmo opinioacuten que elabora en extenso en otra parte83 Brucker da cuenta de los distintos grados de virtud entre los neoplatoacutenicos pero termina condenando su teoriacutea de la virtud en fuertes teacuterminos como profundamente no-cristiana84

Las virtudes maacutes altas seguacuten eran entendidas y practicadas por los ecleacutecticos antiguos eg Proclo ciertamente no podriacutean pasar como virtudes cristianas genuinas de acuerdo con Brucker aunque algunos platoacutenicos lo afirmaran De hecho esta doctrina ecleacutectica de la virtud era equivalente a una

77 Ibid I 2110ndash232578 Sobre psicologiacutea y cosmologiacutea veacutease ibid II 41118ndash4311979 Sobre teologiacutea veacutease ibid II 43120ndash4573380 Sobre filosofiacutea moral veacutease ibid II 45734ndash4622281 Ibid II 41914ndash1782 Ibid II 416 n p83 Ibid II 417 n w Sobre el entusiasmo platoacutenico o furor veacuteanse las referencias en

nn 47-9 arriba84 Ibid II 46215ndash22 pr

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ldquoemulacioacuten estuacutepidardquo (stulta aemulatio)85 En este punto emerge el motivo de Brucker para escribir su Historia critica philosophiae queriacutea purgar al cristianismo de las diversas tensiones del platonismo particularmente del neoplatonismo que habiacutean entrado a la religioacuten y ahora suponiacutean un peligro para ella Su exposicioacuten del eclecticismo antiguo era un contraataque luterano a este desafiacuteo presentado en la forma de una exposicioacuten sistemaacutetica e imparcial Brucker reinserta la revelacioacuten en una posicioacuten privilegiada y destrona la pretensioacuten teoloacutegica y eacutetica platoacutenica de la unidad con lo divino a traveacutes del ejercicio de las virtudes maacutes altas

IV La secta eclectica El legado de Brucker en las historias generales de la filosofiacutea

Brucker no usoacute los teacuterminos latinos para ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo en su Historia critica philosophiae Durante la Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento los platoacutenicos antiguos habiacutean sido llamados de manera uniforme platonici Brucker continuoacute esta tradicioacuten Por tanto usaba la frase platonici al referirse a filoacutesofos como Platoacuten Alcino Plotino y Proclo Recientemente Hager y Meinhardt han demostrado que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo surgioacute en los ciacuterculos acadeacutemicos alemanes en el uacuteltimo tercio del siglo XVIII con historiadores de la filosofiacutea como Buumlsching (1774) Meiners (1786) Eberhard (1788) Fuumllleborn (1793) and Buhle (1796ndash1801)86

Aunque Brucker no inventoacute los teacuterminos ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo su concepto historiograacutefico de un sistema de filosofiacutea al igual que sus ideas sobre el eclecticismo y el sincretismo fueron decisivas para aquellos historiadores alemanes posteriores que inventaron estos teacuterminos puesto que fueron modelados por la semaacutentica de estos tres conceptos bruckerianos Hager y Meindhardt no han dado la suficiente atencioacuten a esta dependencia de los conceptos clave de Brucker De hecho estos historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XVIII veiacutean al neoplatonismo como eclecticismo alejandrino y justificaban la etiqueta ldquoneoplatonismordquo basaacutendose en la distincioacuten de Brucker entre platonismo genuino y el asiacute llamado platonismo ecleacutectico o maacutes bien sincreacutetico de los alejandrinos El historiador alemaacuten de la filosofiacutea Buumlsching uno de los primeros en usar la frase alemana para ldquoneoplatonismordquo expresoacute elocuentemente esta opinioacuten en 1774

85 Ibid II 4622ndash22 De manera similar Brucker condena a Plotino y a otros filoacutesofos neoplatoacutenicos infectados con el ldquoentusiasmo platoacutenicordquo desde la ldquorepuacuteblica cristianardquo veacutease ibid II 23116ndash19

86 Hager (1983) y Meinhardt (1984)Traduccioacuten

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Asiacute pues ellos [los filoacutesofos alejandrinos] eran ecleacutecticos y (asiacute) se llamaban Sin embargo queriacutean particularmente ser vistos como seguidores de Platoacuten cuyas doctrinas sobre dios el alma y el mundo les gustaban maacutes que lo que otros filoacutesofos habiacutean ensentildeado sobre ello y de grado tambieacuten se haciacutean nombrar platoacutenicos No obstante la posteridad a diferencia de los viejos y verdaderos platoacutenicos los llamoacute neoplatoacutenicos No se es injusto con ellos si se les hace pasar por ldquoentusiastasrdquo pues su sistema y su ornato atestiguan que ellos fueron de esa clase87

Para Buumlsching y los historiadores de la filosofiacutea subsecuentes de su periodo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo pasoacute a denotar una discontinuidad en la tradicioacuten platoacutenica una corrupcioacuten del genuino platonismo antiguo y un punto bajo en la historia de la filosofiacutea88

Los alemanes se encontraban a la cabeza del trabajo acadeacutemico de finales del siglo XVIII y principios del XIX y sus categoriacuteas historiograacuteficas

87 Buumlsching (1772ndash4) II 471 habloacute del lsquoUrsprung der eklektischen Philosophie der neuernPlatonikerrsquo Ibid II 472 Buumlsching distinguioacute el platonismo antiguo genuine del

neoplatonismo lsquoAlso waren und hieβen sie [los filoacutesofos alejandrinos mencionados ibid II 471ndash2] Eklektiker Jedoch sie wolten insonderheit fuumlr Anhaumlnger des Plato angesehen seyn dessen Lehrsaumltze von Gott der Seele und Welt ihnen besser gefielen als was andere Philosophen davon gelehret hatten und lieβen sich also auch gern Platoniker nennen Die Nachwelt aber hat sie zum Unterschied von den alten und aumlchten Platonikern die neuen Platoniker genannt Man thut ihnen nicht unrecht wenn man sie fuumlr Enthusiasten ausgiebt denn ihr System und desselben Ausschmuumlchung bezeuget es dass sie dergleichen gewesenrsquo Sobre la acusacioacuten teoloacutegica y meacutedica contra los entusiastas durante los siglos XVII y XVIII veacutease Heyd (1995) 44ndash92

88 Los siguientes historiadores de la filosofiacutea pueden ser vistos en la tradicioacuten historiograacutefica establecida por Brucker Meiners (1782) (ignorado pro Meindhardt [1984]) habloacute del neoplatonismo (ldquoNeu-Platonischer Philosophierdquo 6 7 9 et passim) o de los neoplatoacutenicos (lsquoneuen Platonikernrsquo 8 o lsquoneuern Platonikernrsquo 9 et passim) Caracterizaba a estos neoplatoacutenicos como ecleacutecticos encabezados por Potamoacuten y Amonio quienes combinaban distintos sistemas filosoacuteficos (9-16 ldquosistemardquo es mencionado en 10 13 14 16) Eberhard (1788) 211ndash221 recoge las principales caracteriacutesticas de esta tradicioacuten volviendo a usar el teacutermino ldquoneoplatoacutenicordquo (ldquoneu-platonischenrdquo 211 o ldquoNeuplatonischerdquo eg 212) Caracteriza a la filosofiacutea neoplatoacutenica como ecleacutectica (ldquoeclectischenrdquo 212) y trae a colacioacuten la afirmacioacuten de Brucker de que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean construido un sistema (213) Ebhard (1788) se refiere a Brucker con aprobacioacuten (1742-67) (219) y considera el cierre de Justiniano de la Academia de Platoacuten como un final adecuado para la filosofiacutea pagana (ldquoheidnischerdquo) es decir la filosofiacutea helenista despueacutes del surgimiento del cristianismo (222) Fuumllleborn (1793 70-85) usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados como un teacutermino bien establecido apoyaacutendose en buena medida en la tradicioacuten que se remontaba a Brucker y Meiners Buhle (1796-1804) IV refiere a Brucker (1742-67) (181) Buhle usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados (eg 211) y reporta varias de las caracteriacutesticas que se habiacutean vuelto la interpretacioacuten estaacutendar del neoplatonismo (183-215) Sin embargo Buhle se encuentra entre los primeros en rechazar las criacuteticas teoloacutegicas y ortodoxas de Mosheim contra el neoplatonismo (215-9) pr

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y evaluaciones fueron percibidas como autorizadas y confiables aunque a veces estuvieran imbuidas con prejuicios religiosos considerables Sin embargo dado el estatus de estas categoriacuteas y evaluaciones para la comunidad acadeacutemica se extendieron a otros paiacuteses Un ejemplo de ello es el filoacutesofo britaacutenico James Mill En 1804 atacoacute la interpretacioacuten de Platoacuten de Thomas Taylor por su deuda con estos abominables filoacutesofos ldquoalejandrinosrdquo89 Tal y como muestra el ataque vehemente de Mill no era necesario argumentar a favor de una opinioacuten negativa de estos alejandrinos todos asumiacutean que eran malos filoacutesofos y todo lo que teniacutea que hacer un criacutetico era afirmar que alguna interpretacioacuten de Platoacuten estaba asociada con el neoplatonismo para que eacutesta perdiera credibilidad en la comunidad acadeacutemica

Hegel cuestionoacute posteriormente la legitimidad del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en sus lecciones sobre la historia de la filosofiacutea apuntando tambieacuten la presencia de elementos no platoacutenicos Asimismo negaba la caracterizacioacuten comuacuten de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica en el sentido negativo de la palabra esto es como una muestra sin originalidad ni coherencia de varias doctrinas filosoacuteficas Sin embargo seguiriacutea viendo a la filosofiacutea alejandrina como una siacutentesis global de todos los sistemas filosoacuteficos anteriores siendo la filosofiacutea de Plotino un raro ejemplo de una siacutentesis internamente coherente90 Aunque la valoracioacuten positiva y exposicioacuten seria de Hegel de la asiacute llamada filosofiacutea alejandrina marca un punto de inflexioacuten en la recepcioacuten del neoplatonismo su interpretacioacuten auacuten era deudora de las interpretaciones previas en al menos dos aspectos En primer lugar como Brucker Buumlsching y otros historiadores de la filosofiacutea Hegel sostuvo que este desarrollo de la tradicioacuten platoacutenica no acercoacute a los neoplatoacutenicos al platonismo genuino al contrario estaba muy lejos del platonismo original En segundo lugar Hegel manteniacutea la caracterizacioacuten del neoplatonismo y de Plotino en particular como ecleacutecticos aunque no de un tipo defectuoso y sectario respecto al propoacutesito de construir sistemas De este modo se mantuvo en buena medida dentro de la tradicioacuten historiograacutefica iniciada por Brucker

89 Mill (1809) 291-200 211 usa la frase ldquoalejandrinordquo para los antiguos filoacutesofos neoplatoacutenicos con fuertes connotaciones negativas

90 Encontramos una exposicioacuten del neoplatonismo en Hegel (1959) XIX 3ndash96 Sobre los elementos no platoacutenicos en el neoplatonismo veacutease ibid XIX 10 40 Sobre el rechazo de Hegel de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica veacutease ibid XIX 33 Sobre la filosofiacutea alejandrina (incluida la de Plotino) como una siacutentesis de sistemas previos veacutease ibid XIX 33 La uacuteltima afirmacioacuten mencionada deberiacutea ser vista sobre el fondo de la visioacuten general de la historia de la filosofiacutea de Hegel como una serie de sistemas que son ldquoaufgehobenrdquo en otros subsecuentes veacutease ibid XVII 35-80Traduccioacuten

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Eduard Zeller continuoacute con la tradicioacuten originada por Brucker aunque con arrebatos poleacutemicos Zeller es antes que nada el historiador de la filosofiacutea de finales del siglo XIX cuya presentacioacuten de la filosofiacutea griega antigua auacuten es importante sigue siendo reimpresa (la uacuteltima reimpresioacuten es del 2006) y auacuten es citada como autoridad Como fue observado recientemente por Christoph Horn Zeller rechazaba el concepto de filosofiacutea alejandrina como ldquosuperficialrdquo e inadecuado y teniacutea como blanco claramente la interpretacioacuten y valoracioacuten del neoplatonismo encontrada en generaciones anteriores de historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XIX91 Sin embargo Zeller caracterizoacute al neoplatonismo como eclecticismo rayando en el sincretismo y adoptoacute el concepto bruckeriano de sistema en su evaluacioacuten del movimiento92 En este punto deberiacutea ser observado que Zeller y otros historiadores modernos de la filosofiacutea no entendiacutean el eclecticismo como Brucker lo habiacutea hecho para Zeller significaba simplemente una seleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica y no lo mismo que en el pensamiento de Brucker Dioacutegenes Laercio Brucker y Zeller sosteniacutean entonces tres concepciones diferentes del eclecticismo93 Zeller tambieacuten mantuvo la distincioacuten de Brucker entre platonismo medio y neoplatonismo En pocas palabras la influencia de Brucker es considerable incluso despueacutes de Zeller94

91 Horn (2010) 138 Ibid 138ndash9 Horn identifica al Platoacuten de la interpretacioacuten de 1804 de Schleimacher como el primer ataque a la asiacute llamada interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten que tuvo una influencia substancial sobre la erudicioacuten acadeacutemica alemana Pienso que seriacutea razonable poner atencioacuten a la campantildea anti-platoacutenica ndashque atacaba a los neoplatoacutenicos en los campos teoloacutegico filosoacutefico y meacutedicondash que surgioacute de los editores de Leipzig entre 1715 y 1744 e incluiacutea figuras como Olearius (1711) Heumann (1715a) y (1715b) Hansch (1716) Mosheim (1725) y Brucker (1742-67) el uacuteltimo tuvo ciertamente un influjo en el trabajo acadeacutemico alemaacuten particularmente en la historia de la filosofiacutea Sorprendentemente la ampliamente difundida campantildea anti-platoacutenica ha sido en buena medida ignorada por los historiadores de la filosofiacutea que trabajan el siglo XVIII

92 Sobre el uso de Zeller del concepto historiograacutefico de eclecticismo respecto al neoplatonismo veacutease Zeller (1923) III1 547ndash64 Veacutease tambieacuten la discusioacuten criacutetica sobre Zeller respecto a este punto en Donini (1988) y Beierwaltes (1989) Compaacuterese con Horn (2010) 142 quien elogia la interpretacioacuten de Zeller como adecuada y matizada

93 Para Dioacutegenes Laercio una ldquoescuela ecleacutecticardquo hace selecciones de doctrinas de sectas existentes (eg Vidas I21) Para Brucker ldquoeclecticismordquo denota tiacutepicamente un complejo de doctrinas internamente coherente derivado de una o algunas pocas teoriacuteas generales o principios que han sido escogidos entre principios filosoacuteficos existentes Para Zeller ldquoeclecticismordquo significa simplemente una coleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica

94 Compaacuterese mi anaacutelisis con Hager (1983) 101 quien afirma que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo estaacute justificado pr

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V Problemas en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclecticaHay varios problemas en la reconstruccioacuten de la secta eclectica

Primero se infiere una discontinuidad entre los platoacutenicos y esta secta ecleacutectica ie neoplatonismo basaacutendose en un ideal metodoloacutegico que estaba ausente y no era intencional en los filoacutesofos neoplatoacutenicos sino sobrepuesto a sus escritos a saber el eclecticismo como era entendido por Brucker Esta distancia fue impuesta por la naturaleza cerrada sobre siacute misma de los respectivos sistemas de Platoacuten y del neoplatonismo ya que estaban basados en sus propios principios generales seguacuten Brucker La presentacioacuten de Brucker oscurece entonces las instancias de continuidad entre Platoacuten y los neoplatoacutenicos como en el caso de la eacutetica platoacutenica que enfatiza la semejanza divina95

Segundo la manera novedosa de Brucker de presentar la filosofiacutea neoplatoacutenica en la forma de un sistema basado en principios metafiacutesicos implica que una variedad de aacutereas filosoacuteficas tales como la filosofiacutea natural y la filosofiacutea poliacutetica son explicadas de la mejor manera cuando son entendidas en el contexto de los principios metafiacutesicos postulados Esta contextualizacioacuten metafiacutesica unilateral nos impide entender aacutereas del pensamiento neoplatoacutenico que podriacutean ser explicadas por siacute mismas o que podriacutean ser contextualizadas en campos fuera del alegado sistema96

Tercero la frase ldquosecta ecleacutecticardquo niega las afirmaciones expliacutecitas del propoacutesito de los antiguos neoplatoacutenicos que afirmaban que eran herederos legiacutetimos de la filosofiacutea de Platoacuten y los ldquopre-platoacutenicosrdquo (eg Plotino Eneacuteadas V18)97 Este auto-entendimiento choca con la definicioacuten de Brucker de los ecleacutecticos quienes escogiacutean doctrinas de todas las sectas98 Brucker y sus colegas con un pensamiento semejante quieren que creamos que lo que importaba para los neoplatoacutenicos era combinar doctrinas o principios de sistemas de las distintas escuelas filosoacuteficas antiguas como si estuvieran al mismo nivel con la excepcioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten99 Esta manera de pensar ciertamente oscurece el hecho de que algunos neoplatoacutenicos se

95 Plato Teeteto 176A-B Alcino Didaskalikos 28 Plotino Eneadas I21 Sobre este ejemplo de continuidad veacutease Annas (1999) 52ndash69 Ibid 53 Annas apunta que esta idea en el Teeteto 176ordf-B y Didakalikos 28 ha sido a menudo ignorada por los estudiosos de Platoacuten

96 Para estudios recientes en la filosofiacutea natural neoplatoacutenica veacutease Wilberding (2006) Chiaradonna y Trabattoni (eds) (2009) De manera similar para la filosofiacutea poliacutetica veacutease OrsquoMeara (2003)

97 Sobre Plotino y los presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)98 Compaacuterese con Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 como es citado en n 36 arriba99 Sobre esta tendencia veacutease tambieacuten Meiners (1782) 10 quien afirma que los filoacutesofos

alejandrinos buscaban armonizar diferentes escuelas filosoacuteficas especialmente la platoacutenica y la aristoteacutelicaTraduccioacuten

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veiacutean a siacute mismos como herederos legiacutetimos no soacutelo de Platoacuten sino que tambieacuten de los ldquopre-platoacutenicosrdquo que incluiacutean a Parmeacutenides y Heraacuteclito a quienes Plotino refiere frecuentemente100

Cuarto la presentacioacuten de Brucker no puede explicar las afirmaciones positivas en torno al meacutetodo hechas por los mismos neoplatoacutenicos Un ejemplo es Eneacuteadas III71 la cual ni siquiera apunta en la direccioacuten de un meacutetodo ecleacutectico auacuten en el sentido vago de la palabra De hecho se podriacutea preguntar en un nivel maacutes general doacutende estaacute la evidencia para sostener la afirmacioacuten de que los neoplatoacutenicos consideraban su meacutetodo como ecleacutectico Se podriacutea preguntar incluso cuaacuten difundido era este meacutetodo en la filosofiacutea antigua Encuentro difiacutecil presentar maacutes que unos pocos ejemplos insustanciales

Quinto la queja de Brucker contra los neoplatoacutenicos que los presentaba como sectarios y sincretistas con una facultad de razoacuten corrupta estaba acompantildeada por una nueva acusacioacuten los neoplatoacutenicos destacaban en el razonamiento alegoacuterico aunque no porque fueran excelentes exegetas de Platoacuten sino porque este modo de razonar era el uacutenico abierto para ellos y sus perturbados cerebros arruinados como estaban por el entusiasmo101 Esta acusacioacuten se vuelve estaacutendar pasado un tiempo despueacutes de Brucker102 Aunque es verdad que los neoplatoacutenicos propusieron ocasionalmente interpretaciones alegoacutericas y que la interpretacioacuten alegoacuterica estaacute sujeta a toda la debilidad del subjetivismo irrestricto dos cosas deben ser notadas La primera es que la interpretacioacuten alegoacuterica era una parte integral de los trabajos de Platoacuten como eacutel mismo admite103 Por tanto no era del todo ilegiacutetimo buscar una hermeneacuteutica que buscara descubrir tales significados alegoacutericos La segunda cosa es que la etiqueta ldquointerpretacioacuten alegoacutericardquo no es un indicio completo y adecuado de los meacutetodos empleados por los neoplatoacutenicos antiguos y del Renacimiento Usaban ademaacutes meacutetodos filosoacuteficos estaacutendar tales como el anaacutelisis de conceptos teoriacuteas y argumentos filosoacuteficos Algunos neoplatoacutenicos eg Proclo profesaban abiertamente una hermeneacuteutica pluralista cuando se enfrentaban a los escritos de Platoacuten104 La acusacioacuten de ser alegoacutericos implicaba sin embargo que los estudiosos subsecuentes de la filosofiacutea tendieran a ignorar estos anaacutelisis no alegoacutericos

100 Sobre el uso de Plotino de los pensadores presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)101 Veacutease por ejemplo la exposicioacuten del meacutetodo de Proclo en Brucker (1742ndash67) II

32520 31 33312ndash23 35930ndash37102 Eg Tennemann (1798ndash1819) VI 10 17 yuxtapone la interpretacioacuten alegoacuterica de

Platoacuten de los neoplatoacutenicos con una exposicioacuten sistemaacutetica adecuada103 Eg Platoacuten Gorgias 493 A-C Sobre este tema veacutease Tarrant (2000)104 Proclus In Timaeum I6815ndash22 Debo esta referencia a Karamanolis Sobre las teacutecnicas

hermeneacuteutica entre los neoplatoacutenicos veacutease Tarrant (2000) prax

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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durante su estancia en Roma Olearius rechazaba esta identificacioacuten25 No obstante afirmaba que los filoacutesofos alejandrinos introdujeron el eclecticismo al pensamiento de Plotino y Porfirio y que el eclecticismo fue posteriormente transferido a Atenas a traveacutes de varios neoplatoacutenicos llegados de Alejandriacutea26

Brucker mismo rechazaba la identificacioacuten tal como lo habiacutea hecho Olearius27 Afirmaba sin embargo que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean introducido el eclecticismo o mejor dicho sincretismo al platonismo posterior Estos filoacutesofos alejandrinos no lograban cumplir con los requisitos de un filoacutesofo ecleacutectico genuino y degeneraron en el sincretismo El impulso decisivo hacia esta direccioacuten no era filosoacutefico sino teoloacutegico los filoacutesofos alejandrinos adoptaron un meacutetodo sincreacutetico tomado de la esfera religiosa implicando que la supersticioacuten vulgar se reconciliaba con la filosofiacutea alejandrina de una manera sincreacutetica28 La afirmacioacuten es notable Las opiniones de los filoacutesofos alejandrinos sobre las religiones contemporaacuteneas eran complejas pero estaban lejos de ser comprehensivas y sin sentido criacutetico Eneacuteadas II9 Contra los gnoacutesticos es un ejemplo de ello la criacutetica de Porfirio a la cristiandad es otro29 No obstante para Brucker estos neoplatoacutenicos eran todos ldquoalejandrinosrdquo y ldquosincretistasrdquo y estos teacuterminos especialmente el primero permanecieron en uso hasta finales del siglo XVIII y en algunos paiacuteses por maacutes tiempo cuando su remplazo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo fue acuntildeado como explicareacute maacutes adelante30 La intervencioacuten de Brucker en el debate filoloacutegico e histoacuterico sobre la identidad de Potamoacuten fue interesante habiacutea resuelto el debate sobre Potamoacuten al afirmar que el sincretismo religioso y cultural de Alejandriacutea fue la influencia decisiva en la filosofiacutea alejandrina y no una figura aislada llamada Potamoacuten quienquiera que fuese Al mismo tiempo Brucker insertoacute a la filosofiacutea alejandrina en un esquema conceptual

25 Olearius (1711) 1206 ldquoFuere autem pr[a]eter istum Potamones alii duo hellip Alter ex Porphyrii fuit aequalibus atque inter alios viros illustres eius aetatibus ab eo censetur in vita Plotinirdquo

26 Olearius (1711) 1209ndash1627 Brucker (1742ndash67) II 190ndash1 193 202ndash428 Ibid II 1911ndash28 321ndash30 35818ndash3604 Brucker depende en buena medida de

Olearius (1711) Olearius no es mencionado como el traductor y autor de los suplementos pero Heumann (1715b) 331 n z Walch (1726) I col 594 y Brucker (1742ndash67) I 3629ndash31 proporcionan esta informacioacuten Brucker refiere aprobatoriamente a Olearius en su seccioacuten sobre el neoplatonismo veacutease por ejemplo Brucker (1742ndash67) II 190 n c Olearius (1711) 1220 menciona el teacutermino griego ldquosystemardquo pero no lo relaciona con ldquosyncretismusrdquo Olearius (1711) 1206 refiere a Potamoacuten de Alejandriacutea (Dioacutegenes Laercio Vidas I21) y Clemente de Alejandriacutea (Stromata I7) como ejemplos de ecleacutecticos

29 Sobre la criacutetica de Porfirio al cristianismo veacutease Barnes (1973)30 Sobre el surgimiento del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en las deacutecadas de 1770 y 1780

veacutease Hager (1983) Meinhardt (1984) Franz (2003)Traduccioacuten

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enfocado en la construccioacuten de sistemas un esquema que habriacutea de ser poderoso en la historia de la filosofiacutea subsecuente

El pensador franceacutes Denis Diderot sintetizoacute el debate sobre la identificacioacuten de Potamoacuten en los siglos XVII y XVII en su entrada ldquoeclecticismordquo publicada en su Encyclopeacutedie (1751-732) En eacuteste mantiene la identificacioacuten Ademaacutes veiacutea al Potamoacuten mencionado en la Vita Plotini como un filoacutesofo que practicaba una versioacuten del eclecticismo en la que numerosos sistemas filosoacuteficos eran combinados en uno Diderot interpretoacute los teacuterminos vagos de Porfirio πολλάκις ἓν (Vita Plotini 911) como πολλάκις εἰς ἓν que referiacutean de acuerdo a Diderot a la combinacioacuten de varios sistemas de filosofiacutea en uno solo llevada a cabo por Potamoacuten Sin embargo el teacutermino griego para sistema (σύστημα) estaacute ausente tanto en la Vita Plotini de Porfirio como en Vidas 121 de Dioacutegene Laercio de manera que Diderot leyoacute en estos pasajes maacutes de lo que podiacutean contener31 De manera curiosa Diderot veiacutea al Potamoacuten de la Vita Plotini como un padre para un hueacuterfano al cuidado de Plotino no como un hueacuterfano al cuidado de Plotino mismo Esto implicaba para Diderot que Potamoacuten habiacutea florecido como filoacutesofo entre finales del siglo II y el comienzo del III Habiendo hecho esta dudosa cronologiacutea Diderot afirmaba que Potamoacuten habiacutea pasado su eclecticismo a Ammonius Saccas el maestro de Plotino mencionado en Vita Plotini 3 De esta manera el eclecticismo de Potamoacuten entroacute en el neoplatonismo32

Diderot suscribiacutea la opinioacuten de Brucker de que todos los filoacutesofos alejandrinos introdujeron el eclecticismo (o mejor dicho el sincretismo) al neoplatonismo el sincretismo religioso en Alejandriacutea se propagoacute a la filosofiacutea moral y despueacutes a otras partes de la filosofiacutea alejandrina Los alejandrinos se acercaban a la filosofiacutea tal y como se acercaban a la religioacuten Eran mentes tiacutemidas incapaces de liberarse de los prejuicios de la tradicioacuten y autoridades y soacutelo recirculaban y reorganizaban las opiniones filosoacuteficas existentes sin demostrar el coraje heroico necesario para un verdadero filoacutesofo ecleacutectico quien siempre deberiacutea estar listo para abandonar autoridades y tradiciones33

31 Diderot (1755) 273ndash4 Ibid 273[b] Diderot entonces interpreta la Vita Plotini 911 de Porfirio de la siguiente manera ldquoqursquoil [Potamo] se plaisoit agrave entendre sur une philosophie dont il jettoit les fondemens ou qui consiste agrave fondre plusieurs systegravemes en unrdquo Para una comparacioacuten entre Brucker y Diderot respecto al eclecticismo antiguo y moderno veacutease n17

32 Diderot (1755) 274ndash633 Ibid 271 [b] lsquoLa philosophie eacuteclectique qursquoon appelle aussi le lsquoPlatonisme reacuteformeacutersquo

et la lsquophilosophie alexandrinersquo prit naissance agrave Alexandrie en Egypte crsquoest-agrave-dire au centre des superstitions Ce ne fut drsquoabord qursquoun sincreacutetisme de pratiques religieuses adopteacute par les precirctres de lrsquoEgypte qui nrsquoeacutetant pas moins creacutedules sous le regne de Tibere qursquoau tems drsquoHeacuterodote parce que le caractere drsquoesprit qursquoon tient du climat change difficilement avoient toucircjours lrsquoambition de posseacuteder le systegraveme drsquoextravagances le plus complet qursquoil y eucirct en ce pr

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Diderot tambieacuten asumioacute la interpretacioacuten de Brucker del neoplatonismo y veiacutea al eclecticismo como un sistema de filosofiacutea perteneciente a varios autores Tal y como es demostrado por Casini Diderot estaba directamente influenciado por Brucker en numeroso aspectos y eacuteste es uno de ellos34 La entrada escrita por Diderot corroboraba entonces la interpretacioacuten de la secta eclectica

En este punto debemos separar dos discusiones Una es histoacuterica y refiere a la pregunta sobre si las referencias a Potamoacuten en Dioacutegenes Laercio y Porfirio refieren a la misma persona histoacuterica o no Esta cuestioacuten auacuten es debatida pero no entrareacute en la discusioacuten35 Otra discusioacuten es conceptual y se refiere al significado de ldquoeclecticismordquo en Laercio y Brucker respectivamente Sin importar si la primera pregunta es respondida por una afirmacioacuten o por una negacioacuten esta segunda pregunta permanece sin resolver Hasta donde seacute esta segunda cuestioacuten no ha sido tratada hasta ahora36

Debemos distinguir el significado vago de ldquoeclecticismordquo en la filosofiacutea antigua (eg Dioacutegenes Laercio Vidas 121 y Clemente de Alejandriacutea Stromata 17) y el significado mucho maacutes restringido asignado al teacutermino por Brucker Brucker sosteniacutea que el meacutetodo (methodus) de esta antigua secta ecleacutectica consistiacutea en la seleccioacuten de doctrinas o placita (que corresponden a principia) de otras sectas llevada a cabo por el filoacutesofo Estas doctrinas o placita eran posteriormente combinadas en un sistema (systema) internamente coherente Esta empresa fue llevada a cabo de manera meditada y el resultado fue un ldquoedificiordquo (aedificium) de doctrinas En otras palabras Brucker pensoacute que los pensadores neoplatoacutenicos estaban comprometidos con la misma construccioacuten de sistemas perfilada en las paacuteginas 3 y 4 Las siguientes palabras de Brucker se encuentran en la primera paacutegina de una larga explicacioacuten del neoplatonismo colocada inmediatamente despueacutes de su explicacioacuten de platonismo medio

La secta platoacutenica que hemos expuesto hasta aquiacute engendroacute a la filosofiacutea ecleacutectica de nombre y linaje monstruoso si se usa el nombre con su significado nativo Pues ya que se dice ldquosectardquo a la que sigue sobre todo el meacutetodo de filosofar de un soacutelo filoacutesofo y (sigue) el sistema de doctrinas que se construyoacute para siacute mismo pero ademaacutes como el meacutetodo ecleacutectico es

genre Ce sincreacutetisme passa de-lagrave dans la morale et dans les autres parties de la philosophie Les philosophes assez eacuteclaireacutes pour sentir le foible des diffeacuterens systegravemes anciens mais trop timides pour les abandonner srsquooccuperent seulement agrave les reacuteformer sur les deacutecouvertes du jour ou plucirctocirct agrave les deacutefigurer sur les preacutejugeacutes courans crsquoest ce qursquoon appella lsquoplatoniserrsquo lsquopythagoriserrsquo etcrsquordquo

34 Veacuteanse las referencias arriba en n 1735 Veacutease n2 arriba 36 Veacuteanse las referencias de n4Tr

aduccioacuten

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el que elige para siacute ndashde las opiniones de todas las sectasndash aquellas que son maacutes cercanas a la verdad y aptas para unirse a las meditaciones propias y a partir de eacutestas construye el edificio propio de su doctrina a partir de esto es claro que la filosofiacutea sectaria se opone a la ecleacutectica al grado de que no pueden reunirse en un uacutenico cuerpo Y si aceptamos propiamente el apelativo la filosofiacutea ecleacutectica no es nueva sino antiquiacutesima y utilizadiacutesima por los maacutes grandes varones y por todos los fundadores de las sectas37

Esta cita necesita clarificarse El teacutermino secta es usado en dos sentidos En la primera liacutenea Brucker usa el teacutermino en el sentido neutro de una escuela que preserva un cuerpo de teoriacuteas filosoacuteficas eg las teoriacuteas de Platoacuten como fue el caso en el platonismo medio En la tercera liacutenea Brucker utiliza esta palabra en el sentido negativo de un grupo de filoacutesofos que son intelectualmente incapaces de emanciparse de las tradiciones filosoacuteficas heredadas y filosofar de manera libre e independiente estos filoacutesofos careciacutean de la fuerza y el valor intelectual necesarios en el filoacutesofo genuino es decir el filoacutesofo ecleacutectico descrito en la cita de las paacuteginas 6 y 7 Como muestra la cita inmediatamente anterior la nocioacuten de una secta ecleacutectica es un absurdo ya que el eclecticismo y el sectarismo denotan dos meacutetodos mutuamente excluyentes Esta cita tambieacuten revela una de las paradojas en la idea de Brucker de eclecticismo como se veraacute a continuacioacuten

Aunque concebiacutea al eclecticismo como algo positivo tambieacuten manteniacutea que eacuteste podiacutea degenerar en algo negativo si estaba infectado con los modos sectarios de filosofar Esto es precisamente lo que pasoacute con la antigua secta ecleacutectica el neoplatonismo

Los conceptos clave en la citada descripcioacuten del eclecticismo antiguo de Brucker se encuentran en sus propias afirmaciones esencialistas sobre la naturaleza de la filosofiacutea Asiacute compara al neoplatonismo antiguo con su ideal metodoloacutegico de eclecticismo de acuerdo a su entendimiento del concepto Este rasgo se vuelve auacuten maacutes claro en las paacuteginas siguientes a la

37 Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 lsquoPlatonica quam hucusque enarravimus secta eclecticam genuit monstrosi nominis generisque philosophiam si nomen nativa significatione adhibeatur Secta enim cum dicatur quae unius potissimum philosophi rationem philosophandi quodque sibi construxit systema doctrinarum sequitur eclectica vero methodus ea sit quae ex omnium sectarum placitis ea sibi eligit quae veritati propiora sunt et propriis meditationibus iungi apta exque iis proprium doctrinae excitat aedificium clarum inde est sectariam philosophiam adeo repugnare eclecticae ut in unum redigi corpus nequeant Nec si proprie appellationem accipiamus eclectica philosophia nova est sed antiquissima maximisque viris sectarumque conditoribus omnibus usitatissimarsquo Estas opiniones o verdades eran usadas como principios en sus sistemas (18928) Brucker considera este meacutetodo similar al usado ldquopor nosotrosrdquo incluyendo figuras como Leibniz (1901ndash2) pr

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cita anterior en las que situacutea el ldquoorigen de la secta ecleacutecticardquo (origo secta eclecticae) entre los egipcios38

Este ideal metodoloacutegico de los antiguos ecleacutecticos continuacutea Brucker se parece a aquel sostenido por prominentes filoacutesofos de su tiempo eg Descartes y Leibniz39 Si se compara el meacutetodo asignado al neoplatonismo antiguo con la afirmacioacuten geneacuterica de Brucker sobre la filosofiacutea obviamente aludiendo al eclecticismo de los siglos XVII y XVII (como es citado en las paacuteginas 6 y 7) resulta que son muy similares reflejando el supuesto ingenuo de Brucker de que los filoacutesofos de la antiguumledad tardiacutea y la modernidad temprana suscribiacutean el mismo meacutetodo Este concepto relativo a los filoacutesofos ecleacutecticos antiguos no se encuentra en el pasaje Vidas I21 de Dioacutegenes Laercio

En su explicacioacuten del neoplatonismo Brucker supone al menos dos cosas sobre los antiguos ecleacutecticos que no estaacuten presentes en Dioacutegenes Laercio ni en ninguacuten otro pensador antiguo que refiera a la filosofiacutea ecleacutectica Primero Brucker relaciona el eclecticismo antiguo con el concepto de sistema el filosofar ecleacutectico antiguo afirmaba estaba enfocado en la construccioacuten de sistemas40 Brucker es claramente anacroacutenico en su retroyeccioacuten de un ideal geneacuterico del filosofar a toda la historia de la filosofiacutea incluyendo al neoplatonismo antiguo41 En su reconstruccioacuten de estos sistemas pasados usualmente distorsiona a Dioacutegenes Laercio y a otras descripciones antiguas de filoacutesofos al interpretar las αρχαί de los antiguos filoacutesofos como principios loacutegicos a partir de los cuales se puede llevar a cabo una deduccioacuten (principia) mientras que estos habiacutean sido concebidos como principios ontoloacutegicos Un ejemplo es la teoriacutea de Tales de que el agua es el comienzo αρχή) lo cual claramente se referiacutea al significado ontoloacutegico del mundo no al significado loacutegico42

Segundo Brucker conecta el concepto de eclecticismo antiguo con otro concepto sincretismo (syncretismus) Aunque los filoacutesofos antiguos habiacutean usado el teacutermino ldquosincretismordquo eacuteste no era usado como una contraparte dialeacutectica del ldquoeclecticismordquo y ninguno de los dos conceptos fue concebido dentro de un concepto maacutes amplio de meacutetodo filosoacutefico enmarcado dentro del

38 Brucker (1742ndash67) II 19033ndash1931339 Ibid II 1901ndash240 Ibid II 1894ndash1903241 Catana (2008) 35ndash113 Franz (2003) 21ndash2 no distingue estos dos significados de

ldquoeclecticismordquo42 Sobre el anacronismo de este concepto en la filosofiacutea producida antes del siglo XVII

veacutease Catana (2008) 63ndash113 Sobre la dudosa reconstruccioacuten de Brucker de la filosofiacutea de Tales veacutease ibid 63-72Traduccioacuten

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concepto de sistema de filosofiacutea43 Aun en Vidas 121 de Dioacutegenes Laercio ldquosincretismordquo no es enumerado como una contraparte del ldquoeclecticismordquo Tampoco Olearius casi contemporaacuteneo de Brucker habiacutea relacionado estos dos teacuterminos44

iquestCuaacuteles son las consecuencias de la innovacioacuten conceptual de Brucker en lo que respecta al neoplatonismo Eacutel sostiene que los neoplatoacutenicos fueron infectados con el sincretismo Un ejemplo de ello es Proclo cuya razoacuten y poder para juzgar esenciales para la construccioacuten de sistemas habiacutean sido arruinados por la supersticioacuten religiosa y el entusiasmo platoacutenico (furor o enthusiasmus)45 Brucker rutinariamente perpetuaba esta criacutetica de los filoacutesofos anteriores con cierta inclinacioacuten hacia el platonismo asiacute que no debemos inferir a partir de este juicio que estaba familiarizado a detalle con los escritos de Proclo46 Si tan solo el entusiasmo entendido como deificatio hubiese sido un fenoacutemeno aislado en Proclo pero ajeno al neoplatonismo el dantildeo no habriacutea sido tan grande pero era una caracteriacutestica general del neoplatonismo la deificatio era vista como la forma maacutes alta de felicidad y como el propoacutesito de filosofar entre los neoplatoacutenicos Dicha concepcioacuten chocaba con la teologiacutea protestante puesto que dejaba poco espacio para la Escritura como una fuente privilegiada de verdad e instruccioacuten moral47

Este objetivo de la filosofiacutea la deificatio y su entusiasmo tambieacuten corrompieron el sistema platoacutenico de filosofiacutea como era entendido por los neoplatoacutenicos puesto que arruinoacute el poder de juzgar que era vital para la construccioacuten de sistemas Por esta razoacuten entre otras la antigua secta eclectica fue antes que nada una secta sincretista a los ojos de Brucker48 En su ldquoPraefatiordquo eacutel habiacutea afirmado expliacutecitamente que la teoriacutea platoacutenica del furor era un error que habiacutea entrado en la cristiandad y que su motivacioacuten para escribir su historia de la filosofiacutea era combatir ese error49 Eacutel detalloacute esta

43 Aquiacute estoy de acuerdo con Donini (1988) 21 n15 Walch (1726) I cols 593ndash4 habiacutea empleado un esquema conceptual en el que el sincretismo era la contraparte dialeacutectica del eclecticismo

44 Olearius (1711) 1218ndash2045 Eg Brucker (1742ndash67) II 31833ndash3193 32520ndash31 33030ndash39 33137ndash3322

36331ndash3662446 Brucker lanza la misma acusacioacuten contra supuestos sincretistas como Pico y Ficino

(Brucker 1742ndash67 IV 5938ndash604) quienes recogieron la filosofiacutea alejandrina (ibid IV 593) Brucker afirma que la imaginacioacuten indisciplinada de Bruno y su deacutebil poder para juzgar lo condujeron a aceptar prejuicios transformando su sistema en un monstruo (monstrum) en lugar de un sistema apropiado y racional (ibid V 3815-20) De hecho Bruno nunca tuvo la intencioacuten de construir un sistema de filosofiacutea veacutease Catana (2008) 35-62

47 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash231148 Ibid II 32520ndash3265 33619ndash34 36331ndash3674149 Ibid I 2110ndash31 pr

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contradiccioacuten entre platonismo y cristianismo en varias ocasiones siendo Proclo su principal objetivo50

Brucker negaba que el furor o enthusiasmus platoacutenico fuera causado por contenido cognitivo De acuerdo con eacutel el asiacute llamado ascenso noeacutetico o amor de los neoplatoacutenicos era un estado no cognitivo falsamente interpretado por los neoplatoacutenicos mismos como un estado elevado y cognitivo De acuerdo con Brucker sin embargo su entusiasmo era causado por una condicioacuten meacutedica un exceso de melancoliacutea que produciacutea simulacros e imaacutegenes en sus cerebros trastornados 51 Esta acusacioacuten no era nueva Los mismos neoplatoacutenicos habiacutean debatido la divisioacuten entre estados de entusiasmo causados fisioloacutegicamente y los causados noeacuteticamente52 Los pensadores del Renacimiento con cierta inclinacioacuten al neoplatonismo habiacutean distinguido a aquellos charlatanes que sufriacutean de estados meacutedicos y psicoloacutegicos de los hombres contemplativos genuinos quienes habiacutean emprendido un verdadero ascenso noeacutetico cuyo contenido cognitivo no era puesto en duda53 Brucker ndashprobablemente influenciado por la criacutetica meacutedica de Meric Casaubon (1599-1671) al entusiasmo en su Treatise concerning Enthusiasm (1656)ndash no haciacutea tal distincioacuten pero rechazaba categoacutericamente la empresa de pensadores como Ficino Pico y Bruno de establecer una teologiacutea filosoacutefica que estuviese en buena medida basada en la doctrina platoacutenica del furor54

III La reconstruccioacuten de Brucker del sistema de la secta eclecticaiquestCoacutemo representaba Brucker a esta secta ecleacutectica dentro de su marco

conceptual Como es explicado en las paacuteginas 6-7 no dio cuenta de los filoacutesofos individuales que perteneciacutean a esta secta ecleacutectica como en el caso de los filoacutesofos ecleacutecticos de los siglos XVI y XVII sino que decidioacute ofrecer una descripcioacuten uacutenica y comprensiva de todos los filoacutesofos que perteneciacutean a esta secta antigua Esta eleccioacuten estaba basada en su creencia de que todos los ecleacutecticos antiguos compartiacutean un impulso comuacuten (sincretismo y sectarismo motivados religiosamente) y este rasgo justificaba la suposicioacuten impliacutecita de que el eclecticismo antiguo era un complejo proposicional de

50 Eg ibid II 33213ndash18 33617ndash19 46218ndash2251 Brucker (1742ndash67) II 36625ndash3673 Brucker podriacutea bien reflejar las criacuteticas meacutedicas

a la melancoliacutea que habiacutean sido fomentadas por Meric Casaubon entre otros veacutease Heyd (1995) 44-92

52 Eg Jaacutemblico De mysteriis III25 Porfirio De abstinentia III2453 Ficino De amore VII3ndash13 Bruno hizo esta distincioacuten en su tipologiacutea del ascenso

noeacutetico las quince contractiones veacutease Catana (2005) 7ndash1954 Sobre esta tradicioacuten veacutease Nelson (1958)Tr

aduccioacuten

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varios autores desarrollado por pensadores dispersos por toda la regioacuten mediterraacutenea en un periodo de alrededor de trescientos antildeos

En sus descripciones de los filoacutesofos del pasado Brucker usualmente perfila las circunstancias histoacutericas (circumstantiae) relevantes para sus sistemas de filosofiacutea y posteriormente pasa a los principios en sus respectivos sistemas Estos principios son tiacutepicamente de una naturaleza metafiacutesica y de ellos ldquodeducerdquo doctrinas al interior de los diversos compartimientos de la filosofiacutea terminando con sus ramificaciones en la filosofiacutea praacutectica55 Cabe destacar que estas conexiones no son el resultado de deducciones loacutegicas en sentido estricto sino que Brucker toma la terminologiacutea tiacutepica de la loacutegica (eg principium deduco etc) probablemente para darle a su explicacioacuten un aire de certeza y autoridad Brucker sigue un proceso paralelo en el caso de la antigua secta ecleacutectica

En este caso da un perfil histoacuterico de los filoacutesofos pertenecientes a esta secta aunque sin abordar sus respectivas contribuciones al sistema filosoacutefico colectivo56 Posteriormente ofrece observaciones generales sobre este movimiento (generales observationes de philosophia sectae eclecticae) incluyendo algunas reservas religiosas contra la secta afirmando que estas observaciones y la debilidad religiosa son representativas del sistema de eclecticismo antiguo como un todo57 Estas observaciones generales corresponden de manera aproximada a las circunstancias normalmente expuestas en relacioacuten a los pensadores individuales en su historia de la filosofiacutea

Finalmente Brucker presenta el sistema de los antiguos ecleacutecticos Aquiacute es posible vislumbrar el contorno de su procedimiento usual comenzando con la filosofiacutea teoacuterica y procediendo a la filosofiacutea praacutectica58 En su reconstruccioacuten cita varios pasajes de diferentes filoacutesofos ecleacutecticos eg Plotino Porfirio Macrobio y los Oraacuteculos Caldeos con el fin de reconstruir un uacutenico sistema de filosofiacutea trabajado colectivamente por estos neoplatoacutenicos Sobra decir que cita tiacutepicamente a estas fuentes fuera de contexto Sin embargo esta reconstruccioacuten se sigue de sus propios preceptos para el historiador de la filosofiacutea quien deberiacutea en efecto identificar y articular tal sistema59 No obstante el correspondiente ideal metodoloacutegico era ajeno al platonismo

55 Sobre el precepto veacutease Brucker (1742ndash67) I 1510ndash18 Sobre esta praacutectica veacutease Catana (2008) 35ndash113

56 Brucker (1742-67) II 189-35757 Ibid II 357ndash39258 Sobre la descripcioacuten del sistema veacutease ibid II 393-46259 Ibid I 1510ndash18 Para un anaacutelisis criacutetico de la interpretacioacuten bruckeana de Proclo

como un constructor de sistemas veacutease Beierwaltes (1987) prax

is fi

losoacute

fica

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antiguo y renacentista como se ha argumentado liacuteneas arriba Efectivamente un neoplatoacutenico como Proclo no era ajeno a los modos de argumentacioacuten y exposicioacuten axiomaacutetico-deductivos pero esto por siacute mismo no convierte a Proclo en un constructor de sistemas de la manera concebida por Brucker

La reconstruccioacuten de Brucker comienza con una explicacioacuten de la llamada dialeacutectica ecleacutectica explicando la criacutetica de Plotino a las Categoriacuteas de Aristoacuteteles y su alternativa a eacutestas Aquiacute Brucker se basa en Eneacuteadas VI1 Esta explicacioacuten antecede su exposicioacuten de la teoriacutea de la emanacioacuten de Plotino y su teoriacutea de las dependencias ontoloacutegicas60 Brucker pasa entonces a los principios metafiacutesicos fundacionales del eclecticismo y su concepcioacuten de la divinidad61 El primer principio en este sistema es el del Uno y su procesioacuten tal como es explicado en el pasaje de Plotino en Eneadas V1 Brucker razona que el sistema ecleacutectico de filosofiacutea era un ldquosistema de filosofiacutea emanativordquo62 Con el fin de que los textos de Plotino encajasen en su concepto de sistema interpreta estos pasajes como si el Uno denotara no soacutelo un comienzo (en griego αρχή en latiacuten principium) en el sentido ontoloacutegico sino tambieacuten en el sentido loacutegico de una premisa en el silogismo el Uno es el principio fundacional de todo su sistema es la mismiacutesima ldquollaverdquo (clavis) que abre el edificio entero de su sistema ldquoemanativordquo seguacuten explica Brucker63 Aristoacuteteles tambieacuten habiacutea usado el teacutermino αρχή en el sentido loacutegico de una premisa en un silogismo pero distinguiacutea este sentido loacutegico del sentido ontoloacutegico64 Con este fondo uno se pregunta si acaso la ldquollaverdquo bruckeriana para el sistema ecleacutectico no es maacutes apropiada para ldquocerrarrdquo las ideas del neoplatonismo que para ldquoabrirlasrdquo En cualquier caso el primer principio identificado por Brucker no es soacutelo el primero en el sistema de Plotino sino es el primer principio en el sistema del eclecticismo antiguo y figura de acuerdo a Brucker en varios pensadores neoplatoacutenicos pertenecientes a la secta65

El segundo principio en el sistema ecleacutectico es el Intelecto (intellectus) ontoloacutegicamente dependiente del Uno Nuevamente Brucker se apoya en

60 Brucker (1742ndash67) II 3931ndash3952761 Ibid II 39528ndash4101562 Sobre el Uno como primer principio en el sistema ecleacutectico veacutease (Ibid II 39535ndash

40034) Brucker al menos en ciertas ocasiones se vale de la edicioacuten griego-latiacuten de 1580 de las Eneacuteadas de Plotino la cita de Plotino Eneacuteadas III89 en Brucker (1742ndash67) II 396 n s encaja con esta edicioacuten de 1580

63 Brucker (1742ndash67) II 39538ndash3963 lsquoPrimum et genuinum totius systematis emanativi principium nempe fontem fontium omnium omnibus priorem innuit Plotinus sicque clavem porrigit qua totum systematis aedificium referari potestrsquo

64 Compaacuterese con Aristoacuteteles Metafiacutesica V165 Brucker (1742ndash67) II 39631ndash33Tr

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Eneacuteadas V1 de Plotino66 La hipoacutestasis Alma (anima) es ontoloacutegicamente dependiente del segundo principio el Intelecto pero no es considerada como un principio por Brucker67 El tercer principio es el Alma del Mundo (anima mundi) Junto con los otros dos principios se convirtioacute seguacuten explica Brucker en un rival de la doctrina cristiana de la trinidad entre los antiguos ecleacutecticos68

La doctrina de los tres principios en el sistema ecleacutectico tal como es reconstruida por Brucker implica al menos cuatro cosas Primero el orden establecido por Porfirio para las Eneacuteadas de Plotino cruciales para la exposicioacuten de Brucker del sistema ecleacutectico es invertido en la explicacioacuten de Brucker a grandes rasgos Porfirio habiacutea colocado la eacutetica primero (Eneacuteada I) luego la filosofiacutea natural (Eneacuteadas II-III) la psicologiacutea (Eneacuteada IV) y la metafiacutesica (Eneacuteadas V-VI) Brucker comienza con la metafiacutesica donde coloca los tres principios en el sistema ecleacutectico basaacutendose en Eneacuteadas V1 posteriormente pasa a la filosofiacutea natural (que incluye a la psicologiacutea) y termina con la eacutetica citando Eneacuteadas 12 El orden de Brucker era nuevo y fue fundamental para el desarrollo de los estudios especializados modernos sobre Plotino69

Segundo el orden de Brucker no soacutelo era novedoso y en cierto modo ahistoacuterico y formalista tambieacuten estaba de acuerdo con su abierta hostilidad a la eacutetica neoplatoacutenica De acuerdo con Brucker el objetivo de la filosofiacutea platoacutenica era la experiencia individual del furor por parte del filoacutesofo platoacutenico70 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos explicaban este estado cognitivo por medio de las cuatro virtudes cardinales seguacuten lo que ellos entendiacutean por estas virtudes Brucker sin embargo redujo este estado psicoloacutegico a un estado no cognitivo causado por un exceso de fluidos melancoacutelicos en el cerebro que provocaba todo tipo de fantasmas71 Este rechazo meacutedico del furor encajaba bien con su rechazo teoloacutegico expliacutecito del platonismo como un tipo de teologiacutea filosoacutefica Esta objecioacuten fue claramente planteada en el prefacio a la obra entera72 En el tratamiento sistemaacutetico de Brucker de la antigua secta ecleacutectica el furor platoacutenico y la doctrina de las virtudes eacuteticas relacionada con eacutel son presentados como un apeacutendice insignificante al sistema metafiacutesico aun cuando el furor fuese una meta importante para

66 Sobre el Intelecto veacutease ibid II 39812ndash4003467 Sobre el Alma veacutease ibid II 39812ndash39915 40035ndash4052668 Sobre el Alma del Mundo como el tercer principio veacutease ibid II 40527ndash28 Sobre el

alma del mundo y su relacioacuten poleacutemica con la trinidad cristiana veacutease ibid 40528ndash4111769 Veacutease Catana (2013)70 Brucker (1742ndash67) II 36331ndash3662471 Ibid II 36625ndash3674172 Ibid I 2110ndash31 pr

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esta manera de filosofar y aun cuando Porfirio habiacutea ordenado los trabajos de Plotino de manera diferente

Pasareacute a la tercera implicacioacuten de la determinacioacuten de Brucker de los tres principios en el sistema ecleacutectico Las αρχαί en el pensamiento de Plotino no estaban pensadas como hipoacutetesis en un argumento axiomaacutetico-deductivo sino como primeros principios en el sentido ontoloacutegico Como tal el Uno es no-discursivo y no-proposicional No obstante Brucker impone una racionalidad proposicional uniforme a una teoriacutea filosoacutefica ie neoplatonismo para la que el liacutemite entre la racionalidad no-discursiva y discursiva es esencial

Cuarto Brucker afirma que el sistema ecleacutectico emanativo basado en la idea de la procesioacuten del Uno era una seria distorsioacuten del sistema de Platoacuten que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo basado en dos principios dios y la materia73 El sistema de filosofiacutea emanativo se asemejaba al menos a los ojos de Brucker al sistema ateiacutesta y monista de Spinoza que Brucker percibiacutea como una amenaza al trascendentalismo cristiano74 Esta objecioacuten teoloacutegica se vuelve muy clara en la criacutetica de Brucker a la eacutetica de las virtudes neoplatoacutenica como veremos maacutes adelante

Habiendo establecido al Uno al Intelecto y al Alma del Mundo como principios en el sistema del eclecticismo Brucker considera la identificacioacuten de estos tres principios con la trinidad cristiana Agustiacuten habiacutea explicado la teoriacutea de las hipoacutestasis comuacuten entre los platonici frente al fondo de la doctrina cristiana de la trinidad quejaacutendose de que los platoacutenicos no habiacutean tratado el tema de una manera clara (De civitate dei X2329)75 Brucker por otro lado rechazaba esta identificacioacuten como ilegiacutetima y condenable implicando que el neoplatonismo no deberiacutea ser visto como una guiacutea para esta doctrina cristiana Era erroacuteneo por ejemplo equiparar la idea neoplatoacutenica del Alma del Mundo con la idea cristiana del Espiacuteritu Santo76 Este es un ejemplo importante de la distincioacuten de Brucker entre cristianismo y

73 Brucker (1742ndash67) II 39528ndash39610 4075ndash40 Diderot (1755) 286 conserva esta caracterizacioacuten de la filosofiacutea de Plotino

74 Bayle (1722) III 2455 n D comenta sorprendentemente que la filosofiacutea de Plotino se asemeja a la filosofiacutea monista de Spinoza

75 Brucker (1742ndash67) II 41016ndash41117 distingue enfaacuteticamente entre la doctrina cristiana de la trinidad y la jerarquiacutea ontoloacutegica neoplatoacutenica con el Uno el Intelecto y el Alma o Alma del mundo

76 Brucker argumenta contra esta identificacioacuten en ibid II 39821ndash39915 40633ndash41117 De manera semejante en su consideracioacuten de Platoacuten Brucker advierte contra esta confusioacuten Para una equiparacioacuten entre el Alma del Mundo en Platoacuten y el Espiacuteritu Santo en el cristianismo veacutease ibid I 7035ndash29 70430ndash70611 Sobre la insatisfactoria sistematizacioacuten producida por la supuesta lectura neoplatoacutenica de Platoacuten veacutease tambieacuten I 70326ndash29Traduccioacuten

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platonismo ldquocristianizanterdquo y dicho ejemplo embona bien con la ambicioacuten que gobierna la totalidad de su historia de la filosofiacutea separar el cristianismo y sus raiacuteces intelectuales del platonismo y defender una versioacuten purificada del cristianismo y su genealogiacutea intelectual dejando un margen maacutes amplio para la revelacioacuten cristiana77

Una vez hecho su excursus teoloacutegico Brucker pasa a varias ramificaciones de estos principios en la filosofiacutea natural especialmente en la psicologiacutea y la cosmologiacutea Una vez maacutes las Eneacuteadas de Plotino son usadas como una fuente importante78 La teologiacutea ecleacutectica es el siguiente tema considerado en su exposicioacuten sistemaacutetica No obstante el tratamiento de este tema no estaacute basado en Plotino sino en Jaacutemblico especialmente en su De mysteriis aegyptorum Brucker parece asumir que el sistema reconstruido en los escritos de Plotino tambieacuten subyace a la teologiacutea de Jaacutemblico79

Finalmente Brucker llega a la asiacute llamada ldquoparte praacutecticardquo del sistema ecleacutectico su teoriacutea de la virtud derivada baacutesicamente de los ya mencionados tres principios80 La ldquopsicologiacutea plotinianardquo que presupone a su vez la jerarquiacutea del ser de Plotino es el fundamento de la filosofiacutea moral del eclecticismo81 En su tratamiento de la psicologiacutea ecleacutectica Brucker nota la opinioacuten de Plotino en Eneacuteadas I111-12 seguacuten la cual el alma humana no puede pecar por siacute misma sino soacutelo cuando estaacute unida al cuerpo en un compuesto Brucker apunta que esta es una ldquobase miserable para una filosofiacutea moralrdquo82 Brucker tambieacuten nota que la idea de Plotino del Uno como la fuente y la meta del alma individual es fundamental para la teoriacutea platoacutenica del entusiasmo opinioacuten que elabora en extenso en otra parte83 Brucker da cuenta de los distintos grados de virtud entre los neoplatoacutenicos pero termina condenando su teoriacutea de la virtud en fuertes teacuterminos como profundamente no-cristiana84

Las virtudes maacutes altas seguacuten eran entendidas y practicadas por los ecleacutecticos antiguos eg Proclo ciertamente no podriacutean pasar como virtudes cristianas genuinas de acuerdo con Brucker aunque algunos platoacutenicos lo afirmaran De hecho esta doctrina ecleacutectica de la virtud era equivalente a una

77 Ibid I 2110ndash232578 Sobre psicologiacutea y cosmologiacutea veacutease ibid II 41118ndash4311979 Sobre teologiacutea veacutease ibid II 43120ndash4573380 Sobre filosofiacutea moral veacutease ibid II 45734ndash4622281 Ibid II 41914ndash1782 Ibid II 416 n p83 Ibid II 417 n w Sobre el entusiasmo platoacutenico o furor veacuteanse las referencias en

nn 47-9 arriba84 Ibid II 46215ndash22 pr

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ldquoemulacioacuten estuacutepidardquo (stulta aemulatio)85 En este punto emerge el motivo de Brucker para escribir su Historia critica philosophiae queriacutea purgar al cristianismo de las diversas tensiones del platonismo particularmente del neoplatonismo que habiacutean entrado a la religioacuten y ahora suponiacutean un peligro para ella Su exposicioacuten del eclecticismo antiguo era un contraataque luterano a este desafiacuteo presentado en la forma de una exposicioacuten sistemaacutetica e imparcial Brucker reinserta la revelacioacuten en una posicioacuten privilegiada y destrona la pretensioacuten teoloacutegica y eacutetica platoacutenica de la unidad con lo divino a traveacutes del ejercicio de las virtudes maacutes altas

IV La secta eclectica El legado de Brucker en las historias generales de la filosofiacutea

Brucker no usoacute los teacuterminos latinos para ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo en su Historia critica philosophiae Durante la Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento los platoacutenicos antiguos habiacutean sido llamados de manera uniforme platonici Brucker continuoacute esta tradicioacuten Por tanto usaba la frase platonici al referirse a filoacutesofos como Platoacuten Alcino Plotino y Proclo Recientemente Hager y Meinhardt han demostrado que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo surgioacute en los ciacuterculos acadeacutemicos alemanes en el uacuteltimo tercio del siglo XVIII con historiadores de la filosofiacutea como Buumlsching (1774) Meiners (1786) Eberhard (1788) Fuumllleborn (1793) and Buhle (1796ndash1801)86

Aunque Brucker no inventoacute los teacuterminos ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo su concepto historiograacutefico de un sistema de filosofiacutea al igual que sus ideas sobre el eclecticismo y el sincretismo fueron decisivas para aquellos historiadores alemanes posteriores que inventaron estos teacuterminos puesto que fueron modelados por la semaacutentica de estos tres conceptos bruckerianos Hager y Meindhardt no han dado la suficiente atencioacuten a esta dependencia de los conceptos clave de Brucker De hecho estos historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XVIII veiacutean al neoplatonismo como eclecticismo alejandrino y justificaban la etiqueta ldquoneoplatonismordquo basaacutendose en la distincioacuten de Brucker entre platonismo genuino y el asiacute llamado platonismo ecleacutectico o maacutes bien sincreacutetico de los alejandrinos El historiador alemaacuten de la filosofiacutea Buumlsching uno de los primeros en usar la frase alemana para ldquoneoplatonismordquo expresoacute elocuentemente esta opinioacuten en 1774

85 Ibid II 4622ndash22 De manera similar Brucker condena a Plotino y a otros filoacutesofos neoplatoacutenicos infectados con el ldquoentusiasmo platoacutenicordquo desde la ldquorepuacuteblica cristianardquo veacutease ibid II 23116ndash19

86 Hager (1983) y Meinhardt (1984)Traduccioacuten

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Asiacute pues ellos [los filoacutesofos alejandrinos] eran ecleacutecticos y (asiacute) se llamaban Sin embargo queriacutean particularmente ser vistos como seguidores de Platoacuten cuyas doctrinas sobre dios el alma y el mundo les gustaban maacutes que lo que otros filoacutesofos habiacutean ensentildeado sobre ello y de grado tambieacuten se haciacutean nombrar platoacutenicos No obstante la posteridad a diferencia de los viejos y verdaderos platoacutenicos los llamoacute neoplatoacutenicos No se es injusto con ellos si se les hace pasar por ldquoentusiastasrdquo pues su sistema y su ornato atestiguan que ellos fueron de esa clase87

Para Buumlsching y los historiadores de la filosofiacutea subsecuentes de su periodo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo pasoacute a denotar una discontinuidad en la tradicioacuten platoacutenica una corrupcioacuten del genuino platonismo antiguo y un punto bajo en la historia de la filosofiacutea88

Los alemanes se encontraban a la cabeza del trabajo acadeacutemico de finales del siglo XVIII y principios del XIX y sus categoriacuteas historiograacuteficas

87 Buumlsching (1772ndash4) II 471 habloacute del lsquoUrsprung der eklektischen Philosophie der neuernPlatonikerrsquo Ibid II 472 Buumlsching distinguioacute el platonismo antiguo genuine del

neoplatonismo lsquoAlso waren und hieβen sie [los filoacutesofos alejandrinos mencionados ibid II 471ndash2] Eklektiker Jedoch sie wolten insonderheit fuumlr Anhaumlnger des Plato angesehen seyn dessen Lehrsaumltze von Gott der Seele und Welt ihnen besser gefielen als was andere Philosophen davon gelehret hatten und lieβen sich also auch gern Platoniker nennen Die Nachwelt aber hat sie zum Unterschied von den alten und aumlchten Platonikern die neuen Platoniker genannt Man thut ihnen nicht unrecht wenn man sie fuumlr Enthusiasten ausgiebt denn ihr System und desselben Ausschmuumlchung bezeuget es dass sie dergleichen gewesenrsquo Sobre la acusacioacuten teoloacutegica y meacutedica contra los entusiastas durante los siglos XVII y XVIII veacutease Heyd (1995) 44ndash92

88 Los siguientes historiadores de la filosofiacutea pueden ser vistos en la tradicioacuten historiograacutefica establecida por Brucker Meiners (1782) (ignorado pro Meindhardt [1984]) habloacute del neoplatonismo (ldquoNeu-Platonischer Philosophierdquo 6 7 9 et passim) o de los neoplatoacutenicos (lsquoneuen Platonikernrsquo 8 o lsquoneuern Platonikernrsquo 9 et passim) Caracterizaba a estos neoplatoacutenicos como ecleacutecticos encabezados por Potamoacuten y Amonio quienes combinaban distintos sistemas filosoacuteficos (9-16 ldquosistemardquo es mencionado en 10 13 14 16) Eberhard (1788) 211ndash221 recoge las principales caracteriacutesticas de esta tradicioacuten volviendo a usar el teacutermino ldquoneoplatoacutenicordquo (ldquoneu-platonischenrdquo 211 o ldquoNeuplatonischerdquo eg 212) Caracteriza a la filosofiacutea neoplatoacutenica como ecleacutectica (ldquoeclectischenrdquo 212) y trae a colacioacuten la afirmacioacuten de Brucker de que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean construido un sistema (213) Ebhard (1788) se refiere a Brucker con aprobacioacuten (1742-67) (219) y considera el cierre de Justiniano de la Academia de Platoacuten como un final adecuado para la filosofiacutea pagana (ldquoheidnischerdquo) es decir la filosofiacutea helenista despueacutes del surgimiento del cristianismo (222) Fuumllleborn (1793 70-85) usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados como un teacutermino bien establecido apoyaacutendose en buena medida en la tradicioacuten que se remontaba a Brucker y Meiners Buhle (1796-1804) IV refiere a Brucker (1742-67) (181) Buhle usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados (eg 211) y reporta varias de las caracteriacutesticas que se habiacutean vuelto la interpretacioacuten estaacutendar del neoplatonismo (183-215) Sin embargo Buhle se encuentra entre los primeros en rechazar las criacuteticas teoloacutegicas y ortodoxas de Mosheim contra el neoplatonismo (215-9) pr

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y evaluaciones fueron percibidas como autorizadas y confiables aunque a veces estuvieran imbuidas con prejuicios religiosos considerables Sin embargo dado el estatus de estas categoriacuteas y evaluaciones para la comunidad acadeacutemica se extendieron a otros paiacuteses Un ejemplo de ello es el filoacutesofo britaacutenico James Mill En 1804 atacoacute la interpretacioacuten de Platoacuten de Thomas Taylor por su deuda con estos abominables filoacutesofos ldquoalejandrinosrdquo89 Tal y como muestra el ataque vehemente de Mill no era necesario argumentar a favor de una opinioacuten negativa de estos alejandrinos todos asumiacutean que eran malos filoacutesofos y todo lo que teniacutea que hacer un criacutetico era afirmar que alguna interpretacioacuten de Platoacuten estaba asociada con el neoplatonismo para que eacutesta perdiera credibilidad en la comunidad acadeacutemica

Hegel cuestionoacute posteriormente la legitimidad del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en sus lecciones sobre la historia de la filosofiacutea apuntando tambieacuten la presencia de elementos no platoacutenicos Asimismo negaba la caracterizacioacuten comuacuten de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica en el sentido negativo de la palabra esto es como una muestra sin originalidad ni coherencia de varias doctrinas filosoacuteficas Sin embargo seguiriacutea viendo a la filosofiacutea alejandrina como una siacutentesis global de todos los sistemas filosoacuteficos anteriores siendo la filosofiacutea de Plotino un raro ejemplo de una siacutentesis internamente coherente90 Aunque la valoracioacuten positiva y exposicioacuten seria de Hegel de la asiacute llamada filosofiacutea alejandrina marca un punto de inflexioacuten en la recepcioacuten del neoplatonismo su interpretacioacuten auacuten era deudora de las interpretaciones previas en al menos dos aspectos En primer lugar como Brucker Buumlsching y otros historiadores de la filosofiacutea Hegel sostuvo que este desarrollo de la tradicioacuten platoacutenica no acercoacute a los neoplatoacutenicos al platonismo genuino al contrario estaba muy lejos del platonismo original En segundo lugar Hegel manteniacutea la caracterizacioacuten del neoplatonismo y de Plotino en particular como ecleacutecticos aunque no de un tipo defectuoso y sectario respecto al propoacutesito de construir sistemas De este modo se mantuvo en buena medida dentro de la tradicioacuten historiograacutefica iniciada por Brucker

89 Mill (1809) 291-200 211 usa la frase ldquoalejandrinordquo para los antiguos filoacutesofos neoplatoacutenicos con fuertes connotaciones negativas

90 Encontramos una exposicioacuten del neoplatonismo en Hegel (1959) XIX 3ndash96 Sobre los elementos no platoacutenicos en el neoplatonismo veacutease ibid XIX 10 40 Sobre el rechazo de Hegel de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica veacutease ibid XIX 33 Sobre la filosofiacutea alejandrina (incluida la de Plotino) como una siacutentesis de sistemas previos veacutease ibid XIX 33 La uacuteltima afirmacioacuten mencionada deberiacutea ser vista sobre el fondo de la visioacuten general de la historia de la filosofiacutea de Hegel como una serie de sistemas que son ldquoaufgehobenrdquo en otros subsecuentes veacutease ibid XVII 35-80Traduccioacuten

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Eduard Zeller continuoacute con la tradicioacuten originada por Brucker aunque con arrebatos poleacutemicos Zeller es antes que nada el historiador de la filosofiacutea de finales del siglo XIX cuya presentacioacuten de la filosofiacutea griega antigua auacuten es importante sigue siendo reimpresa (la uacuteltima reimpresioacuten es del 2006) y auacuten es citada como autoridad Como fue observado recientemente por Christoph Horn Zeller rechazaba el concepto de filosofiacutea alejandrina como ldquosuperficialrdquo e inadecuado y teniacutea como blanco claramente la interpretacioacuten y valoracioacuten del neoplatonismo encontrada en generaciones anteriores de historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XIX91 Sin embargo Zeller caracterizoacute al neoplatonismo como eclecticismo rayando en el sincretismo y adoptoacute el concepto bruckeriano de sistema en su evaluacioacuten del movimiento92 En este punto deberiacutea ser observado que Zeller y otros historiadores modernos de la filosofiacutea no entendiacutean el eclecticismo como Brucker lo habiacutea hecho para Zeller significaba simplemente una seleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica y no lo mismo que en el pensamiento de Brucker Dioacutegenes Laercio Brucker y Zeller sosteniacutean entonces tres concepciones diferentes del eclecticismo93 Zeller tambieacuten mantuvo la distincioacuten de Brucker entre platonismo medio y neoplatonismo En pocas palabras la influencia de Brucker es considerable incluso despueacutes de Zeller94

91 Horn (2010) 138 Ibid 138ndash9 Horn identifica al Platoacuten de la interpretacioacuten de 1804 de Schleimacher como el primer ataque a la asiacute llamada interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten que tuvo una influencia substancial sobre la erudicioacuten acadeacutemica alemana Pienso que seriacutea razonable poner atencioacuten a la campantildea anti-platoacutenica ndashque atacaba a los neoplatoacutenicos en los campos teoloacutegico filosoacutefico y meacutedicondash que surgioacute de los editores de Leipzig entre 1715 y 1744 e incluiacutea figuras como Olearius (1711) Heumann (1715a) y (1715b) Hansch (1716) Mosheim (1725) y Brucker (1742-67) el uacuteltimo tuvo ciertamente un influjo en el trabajo acadeacutemico alemaacuten particularmente en la historia de la filosofiacutea Sorprendentemente la ampliamente difundida campantildea anti-platoacutenica ha sido en buena medida ignorada por los historiadores de la filosofiacutea que trabajan el siglo XVIII

92 Sobre el uso de Zeller del concepto historiograacutefico de eclecticismo respecto al neoplatonismo veacutease Zeller (1923) III1 547ndash64 Veacutease tambieacuten la discusioacuten criacutetica sobre Zeller respecto a este punto en Donini (1988) y Beierwaltes (1989) Compaacuterese con Horn (2010) 142 quien elogia la interpretacioacuten de Zeller como adecuada y matizada

93 Para Dioacutegenes Laercio una ldquoescuela ecleacutecticardquo hace selecciones de doctrinas de sectas existentes (eg Vidas I21) Para Brucker ldquoeclecticismordquo denota tiacutepicamente un complejo de doctrinas internamente coherente derivado de una o algunas pocas teoriacuteas generales o principios que han sido escogidos entre principios filosoacuteficos existentes Para Zeller ldquoeclecticismordquo significa simplemente una coleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica

94 Compaacuterese mi anaacutelisis con Hager (1983) 101 quien afirma que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo estaacute justificado pr

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V Problemas en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclecticaHay varios problemas en la reconstruccioacuten de la secta eclectica

Primero se infiere una discontinuidad entre los platoacutenicos y esta secta ecleacutectica ie neoplatonismo basaacutendose en un ideal metodoloacutegico que estaba ausente y no era intencional en los filoacutesofos neoplatoacutenicos sino sobrepuesto a sus escritos a saber el eclecticismo como era entendido por Brucker Esta distancia fue impuesta por la naturaleza cerrada sobre siacute misma de los respectivos sistemas de Platoacuten y del neoplatonismo ya que estaban basados en sus propios principios generales seguacuten Brucker La presentacioacuten de Brucker oscurece entonces las instancias de continuidad entre Platoacuten y los neoplatoacutenicos como en el caso de la eacutetica platoacutenica que enfatiza la semejanza divina95

Segundo la manera novedosa de Brucker de presentar la filosofiacutea neoplatoacutenica en la forma de un sistema basado en principios metafiacutesicos implica que una variedad de aacutereas filosoacuteficas tales como la filosofiacutea natural y la filosofiacutea poliacutetica son explicadas de la mejor manera cuando son entendidas en el contexto de los principios metafiacutesicos postulados Esta contextualizacioacuten metafiacutesica unilateral nos impide entender aacutereas del pensamiento neoplatoacutenico que podriacutean ser explicadas por siacute mismas o que podriacutean ser contextualizadas en campos fuera del alegado sistema96

Tercero la frase ldquosecta ecleacutecticardquo niega las afirmaciones expliacutecitas del propoacutesito de los antiguos neoplatoacutenicos que afirmaban que eran herederos legiacutetimos de la filosofiacutea de Platoacuten y los ldquopre-platoacutenicosrdquo (eg Plotino Eneacuteadas V18)97 Este auto-entendimiento choca con la definicioacuten de Brucker de los ecleacutecticos quienes escogiacutean doctrinas de todas las sectas98 Brucker y sus colegas con un pensamiento semejante quieren que creamos que lo que importaba para los neoplatoacutenicos era combinar doctrinas o principios de sistemas de las distintas escuelas filosoacuteficas antiguas como si estuvieran al mismo nivel con la excepcioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten99 Esta manera de pensar ciertamente oscurece el hecho de que algunos neoplatoacutenicos se

95 Plato Teeteto 176A-B Alcino Didaskalikos 28 Plotino Eneadas I21 Sobre este ejemplo de continuidad veacutease Annas (1999) 52ndash69 Ibid 53 Annas apunta que esta idea en el Teeteto 176ordf-B y Didakalikos 28 ha sido a menudo ignorada por los estudiosos de Platoacuten

96 Para estudios recientes en la filosofiacutea natural neoplatoacutenica veacutease Wilberding (2006) Chiaradonna y Trabattoni (eds) (2009) De manera similar para la filosofiacutea poliacutetica veacutease OrsquoMeara (2003)

97 Sobre Plotino y los presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)98 Compaacuterese con Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 como es citado en n 36 arriba99 Sobre esta tendencia veacutease tambieacuten Meiners (1782) 10 quien afirma que los filoacutesofos

alejandrinos buscaban armonizar diferentes escuelas filosoacuteficas especialmente la platoacutenica y la aristoteacutelicaTraduccioacuten

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veiacutean a siacute mismos como herederos legiacutetimos no soacutelo de Platoacuten sino que tambieacuten de los ldquopre-platoacutenicosrdquo que incluiacutean a Parmeacutenides y Heraacuteclito a quienes Plotino refiere frecuentemente100

Cuarto la presentacioacuten de Brucker no puede explicar las afirmaciones positivas en torno al meacutetodo hechas por los mismos neoplatoacutenicos Un ejemplo es Eneacuteadas III71 la cual ni siquiera apunta en la direccioacuten de un meacutetodo ecleacutectico auacuten en el sentido vago de la palabra De hecho se podriacutea preguntar en un nivel maacutes general doacutende estaacute la evidencia para sostener la afirmacioacuten de que los neoplatoacutenicos consideraban su meacutetodo como ecleacutectico Se podriacutea preguntar incluso cuaacuten difundido era este meacutetodo en la filosofiacutea antigua Encuentro difiacutecil presentar maacutes que unos pocos ejemplos insustanciales

Quinto la queja de Brucker contra los neoplatoacutenicos que los presentaba como sectarios y sincretistas con una facultad de razoacuten corrupta estaba acompantildeada por una nueva acusacioacuten los neoplatoacutenicos destacaban en el razonamiento alegoacuterico aunque no porque fueran excelentes exegetas de Platoacuten sino porque este modo de razonar era el uacutenico abierto para ellos y sus perturbados cerebros arruinados como estaban por el entusiasmo101 Esta acusacioacuten se vuelve estaacutendar pasado un tiempo despueacutes de Brucker102 Aunque es verdad que los neoplatoacutenicos propusieron ocasionalmente interpretaciones alegoacutericas y que la interpretacioacuten alegoacuterica estaacute sujeta a toda la debilidad del subjetivismo irrestricto dos cosas deben ser notadas La primera es que la interpretacioacuten alegoacuterica era una parte integral de los trabajos de Platoacuten como eacutel mismo admite103 Por tanto no era del todo ilegiacutetimo buscar una hermeneacuteutica que buscara descubrir tales significados alegoacutericos La segunda cosa es que la etiqueta ldquointerpretacioacuten alegoacutericardquo no es un indicio completo y adecuado de los meacutetodos empleados por los neoplatoacutenicos antiguos y del Renacimiento Usaban ademaacutes meacutetodos filosoacuteficos estaacutendar tales como el anaacutelisis de conceptos teoriacuteas y argumentos filosoacuteficos Algunos neoplatoacutenicos eg Proclo profesaban abiertamente una hermeneacuteutica pluralista cuando se enfrentaban a los escritos de Platoacuten104 La acusacioacuten de ser alegoacutericos implicaba sin embargo que los estudiosos subsecuentes de la filosofiacutea tendieran a ignorar estos anaacutelisis no alegoacutericos

100 Sobre el uso de Plotino de los pensadores presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)101 Veacutease por ejemplo la exposicioacuten del meacutetodo de Proclo en Brucker (1742ndash67) II

32520 31 33312ndash23 35930ndash37102 Eg Tennemann (1798ndash1819) VI 10 17 yuxtapone la interpretacioacuten alegoacuterica de

Platoacuten de los neoplatoacutenicos con una exposicioacuten sistemaacutetica adecuada103 Eg Platoacuten Gorgias 493 A-C Sobre este tema veacutease Tarrant (2000)104 Proclus In Timaeum I6815ndash22 Debo esta referencia a Karamanolis Sobre las teacutecnicas

hermeneacuteutica entre los neoplatoacutenicos veacutease Tarrant (2000) prax

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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enfocado en la construccioacuten de sistemas un esquema que habriacutea de ser poderoso en la historia de la filosofiacutea subsecuente

El pensador franceacutes Denis Diderot sintetizoacute el debate sobre la identificacioacuten de Potamoacuten en los siglos XVII y XVII en su entrada ldquoeclecticismordquo publicada en su Encyclopeacutedie (1751-732) En eacuteste mantiene la identificacioacuten Ademaacutes veiacutea al Potamoacuten mencionado en la Vita Plotini como un filoacutesofo que practicaba una versioacuten del eclecticismo en la que numerosos sistemas filosoacuteficos eran combinados en uno Diderot interpretoacute los teacuterminos vagos de Porfirio πολλάκις ἓν (Vita Plotini 911) como πολλάκις εἰς ἓν que referiacutean de acuerdo a Diderot a la combinacioacuten de varios sistemas de filosofiacutea en uno solo llevada a cabo por Potamoacuten Sin embargo el teacutermino griego para sistema (σύστημα) estaacute ausente tanto en la Vita Plotini de Porfirio como en Vidas 121 de Dioacutegene Laercio de manera que Diderot leyoacute en estos pasajes maacutes de lo que podiacutean contener31 De manera curiosa Diderot veiacutea al Potamoacuten de la Vita Plotini como un padre para un hueacuterfano al cuidado de Plotino no como un hueacuterfano al cuidado de Plotino mismo Esto implicaba para Diderot que Potamoacuten habiacutea florecido como filoacutesofo entre finales del siglo II y el comienzo del III Habiendo hecho esta dudosa cronologiacutea Diderot afirmaba que Potamoacuten habiacutea pasado su eclecticismo a Ammonius Saccas el maestro de Plotino mencionado en Vita Plotini 3 De esta manera el eclecticismo de Potamoacuten entroacute en el neoplatonismo32

Diderot suscribiacutea la opinioacuten de Brucker de que todos los filoacutesofos alejandrinos introdujeron el eclecticismo (o mejor dicho el sincretismo) al neoplatonismo el sincretismo religioso en Alejandriacutea se propagoacute a la filosofiacutea moral y despueacutes a otras partes de la filosofiacutea alejandrina Los alejandrinos se acercaban a la filosofiacutea tal y como se acercaban a la religioacuten Eran mentes tiacutemidas incapaces de liberarse de los prejuicios de la tradicioacuten y autoridades y soacutelo recirculaban y reorganizaban las opiniones filosoacuteficas existentes sin demostrar el coraje heroico necesario para un verdadero filoacutesofo ecleacutectico quien siempre deberiacutea estar listo para abandonar autoridades y tradiciones33

31 Diderot (1755) 273ndash4 Ibid 273[b] Diderot entonces interpreta la Vita Plotini 911 de Porfirio de la siguiente manera ldquoqursquoil [Potamo] se plaisoit agrave entendre sur une philosophie dont il jettoit les fondemens ou qui consiste agrave fondre plusieurs systegravemes en unrdquo Para una comparacioacuten entre Brucker y Diderot respecto al eclecticismo antiguo y moderno veacutease n17

32 Diderot (1755) 274ndash633 Ibid 271 [b] lsquoLa philosophie eacuteclectique qursquoon appelle aussi le lsquoPlatonisme reacuteformeacutersquo

et la lsquophilosophie alexandrinersquo prit naissance agrave Alexandrie en Egypte crsquoest-agrave-dire au centre des superstitions Ce ne fut drsquoabord qursquoun sincreacutetisme de pratiques religieuses adopteacute par les precirctres de lrsquoEgypte qui nrsquoeacutetant pas moins creacutedules sous le regne de Tibere qursquoau tems drsquoHeacuterodote parce que le caractere drsquoesprit qursquoon tient du climat change difficilement avoient toucircjours lrsquoambition de posseacuteder le systegraveme drsquoextravagances le plus complet qursquoil y eucirct en ce pr

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Diderot tambieacuten asumioacute la interpretacioacuten de Brucker del neoplatonismo y veiacutea al eclecticismo como un sistema de filosofiacutea perteneciente a varios autores Tal y como es demostrado por Casini Diderot estaba directamente influenciado por Brucker en numeroso aspectos y eacuteste es uno de ellos34 La entrada escrita por Diderot corroboraba entonces la interpretacioacuten de la secta eclectica

En este punto debemos separar dos discusiones Una es histoacuterica y refiere a la pregunta sobre si las referencias a Potamoacuten en Dioacutegenes Laercio y Porfirio refieren a la misma persona histoacuterica o no Esta cuestioacuten auacuten es debatida pero no entrareacute en la discusioacuten35 Otra discusioacuten es conceptual y se refiere al significado de ldquoeclecticismordquo en Laercio y Brucker respectivamente Sin importar si la primera pregunta es respondida por una afirmacioacuten o por una negacioacuten esta segunda pregunta permanece sin resolver Hasta donde seacute esta segunda cuestioacuten no ha sido tratada hasta ahora36

Debemos distinguir el significado vago de ldquoeclecticismordquo en la filosofiacutea antigua (eg Dioacutegenes Laercio Vidas 121 y Clemente de Alejandriacutea Stromata 17) y el significado mucho maacutes restringido asignado al teacutermino por Brucker Brucker sosteniacutea que el meacutetodo (methodus) de esta antigua secta ecleacutectica consistiacutea en la seleccioacuten de doctrinas o placita (que corresponden a principia) de otras sectas llevada a cabo por el filoacutesofo Estas doctrinas o placita eran posteriormente combinadas en un sistema (systema) internamente coherente Esta empresa fue llevada a cabo de manera meditada y el resultado fue un ldquoedificiordquo (aedificium) de doctrinas En otras palabras Brucker pensoacute que los pensadores neoplatoacutenicos estaban comprometidos con la misma construccioacuten de sistemas perfilada en las paacuteginas 3 y 4 Las siguientes palabras de Brucker se encuentran en la primera paacutegina de una larga explicacioacuten del neoplatonismo colocada inmediatamente despueacutes de su explicacioacuten de platonismo medio

La secta platoacutenica que hemos expuesto hasta aquiacute engendroacute a la filosofiacutea ecleacutectica de nombre y linaje monstruoso si se usa el nombre con su significado nativo Pues ya que se dice ldquosectardquo a la que sigue sobre todo el meacutetodo de filosofar de un soacutelo filoacutesofo y (sigue) el sistema de doctrinas que se construyoacute para siacute mismo pero ademaacutes como el meacutetodo ecleacutectico es

genre Ce sincreacutetisme passa de-lagrave dans la morale et dans les autres parties de la philosophie Les philosophes assez eacuteclaireacutes pour sentir le foible des diffeacuterens systegravemes anciens mais trop timides pour les abandonner srsquooccuperent seulement agrave les reacuteformer sur les deacutecouvertes du jour ou plucirctocirct agrave les deacutefigurer sur les preacutejugeacutes courans crsquoest ce qursquoon appella lsquoplatoniserrsquo lsquopythagoriserrsquo etcrsquordquo

34 Veacuteanse las referencias arriba en n 1735 Veacutease n2 arriba 36 Veacuteanse las referencias de n4Tr

aduccioacuten

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el que elige para siacute ndashde las opiniones de todas las sectasndash aquellas que son maacutes cercanas a la verdad y aptas para unirse a las meditaciones propias y a partir de eacutestas construye el edificio propio de su doctrina a partir de esto es claro que la filosofiacutea sectaria se opone a la ecleacutectica al grado de que no pueden reunirse en un uacutenico cuerpo Y si aceptamos propiamente el apelativo la filosofiacutea ecleacutectica no es nueva sino antiquiacutesima y utilizadiacutesima por los maacutes grandes varones y por todos los fundadores de las sectas37

Esta cita necesita clarificarse El teacutermino secta es usado en dos sentidos En la primera liacutenea Brucker usa el teacutermino en el sentido neutro de una escuela que preserva un cuerpo de teoriacuteas filosoacuteficas eg las teoriacuteas de Platoacuten como fue el caso en el platonismo medio En la tercera liacutenea Brucker utiliza esta palabra en el sentido negativo de un grupo de filoacutesofos que son intelectualmente incapaces de emanciparse de las tradiciones filosoacuteficas heredadas y filosofar de manera libre e independiente estos filoacutesofos careciacutean de la fuerza y el valor intelectual necesarios en el filoacutesofo genuino es decir el filoacutesofo ecleacutectico descrito en la cita de las paacuteginas 6 y 7 Como muestra la cita inmediatamente anterior la nocioacuten de una secta ecleacutectica es un absurdo ya que el eclecticismo y el sectarismo denotan dos meacutetodos mutuamente excluyentes Esta cita tambieacuten revela una de las paradojas en la idea de Brucker de eclecticismo como se veraacute a continuacioacuten

Aunque concebiacutea al eclecticismo como algo positivo tambieacuten manteniacutea que eacuteste podiacutea degenerar en algo negativo si estaba infectado con los modos sectarios de filosofar Esto es precisamente lo que pasoacute con la antigua secta ecleacutectica el neoplatonismo

Los conceptos clave en la citada descripcioacuten del eclecticismo antiguo de Brucker se encuentran en sus propias afirmaciones esencialistas sobre la naturaleza de la filosofiacutea Asiacute compara al neoplatonismo antiguo con su ideal metodoloacutegico de eclecticismo de acuerdo a su entendimiento del concepto Este rasgo se vuelve auacuten maacutes claro en las paacuteginas siguientes a la

37 Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 lsquoPlatonica quam hucusque enarravimus secta eclecticam genuit monstrosi nominis generisque philosophiam si nomen nativa significatione adhibeatur Secta enim cum dicatur quae unius potissimum philosophi rationem philosophandi quodque sibi construxit systema doctrinarum sequitur eclectica vero methodus ea sit quae ex omnium sectarum placitis ea sibi eligit quae veritati propiora sunt et propriis meditationibus iungi apta exque iis proprium doctrinae excitat aedificium clarum inde est sectariam philosophiam adeo repugnare eclecticae ut in unum redigi corpus nequeant Nec si proprie appellationem accipiamus eclectica philosophia nova est sed antiquissima maximisque viris sectarumque conditoribus omnibus usitatissimarsquo Estas opiniones o verdades eran usadas como principios en sus sistemas (18928) Brucker considera este meacutetodo similar al usado ldquopor nosotrosrdquo incluyendo figuras como Leibniz (1901ndash2) pr

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cita anterior en las que situacutea el ldquoorigen de la secta ecleacutecticardquo (origo secta eclecticae) entre los egipcios38

Este ideal metodoloacutegico de los antiguos ecleacutecticos continuacutea Brucker se parece a aquel sostenido por prominentes filoacutesofos de su tiempo eg Descartes y Leibniz39 Si se compara el meacutetodo asignado al neoplatonismo antiguo con la afirmacioacuten geneacuterica de Brucker sobre la filosofiacutea obviamente aludiendo al eclecticismo de los siglos XVII y XVII (como es citado en las paacuteginas 6 y 7) resulta que son muy similares reflejando el supuesto ingenuo de Brucker de que los filoacutesofos de la antiguumledad tardiacutea y la modernidad temprana suscribiacutean el mismo meacutetodo Este concepto relativo a los filoacutesofos ecleacutecticos antiguos no se encuentra en el pasaje Vidas I21 de Dioacutegenes Laercio

En su explicacioacuten del neoplatonismo Brucker supone al menos dos cosas sobre los antiguos ecleacutecticos que no estaacuten presentes en Dioacutegenes Laercio ni en ninguacuten otro pensador antiguo que refiera a la filosofiacutea ecleacutectica Primero Brucker relaciona el eclecticismo antiguo con el concepto de sistema el filosofar ecleacutectico antiguo afirmaba estaba enfocado en la construccioacuten de sistemas40 Brucker es claramente anacroacutenico en su retroyeccioacuten de un ideal geneacuterico del filosofar a toda la historia de la filosofiacutea incluyendo al neoplatonismo antiguo41 En su reconstruccioacuten de estos sistemas pasados usualmente distorsiona a Dioacutegenes Laercio y a otras descripciones antiguas de filoacutesofos al interpretar las αρχαί de los antiguos filoacutesofos como principios loacutegicos a partir de los cuales se puede llevar a cabo una deduccioacuten (principia) mientras que estos habiacutean sido concebidos como principios ontoloacutegicos Un ejemplo es la teoriacutea de Tales de que el agua es el comienzo αρχή) lo cual claramente se referiacutea al significado ontoloacutegico del mundo no al significado loacutegico42

Segundo Brucker conecta el concepto de eclecticismo antiguo con otro concepto sincretismo (syncretismus) Aunque los filoacutesofos antiguos habiacutean usado el teacutermino ldquosincretismordquo eacuteste no era usado como una contraparte dialeacutectica del ldquoeclecticismordquo y ninguno de los dos conceptos fue concebido dentro de un concepto maacutes amplio de meacutetodo filosoacutefico enmarcado dentro del

38 Brucker (1742ndash67) II 19033ndash1931339 Ibid II 1901ndash240 Ibid II 1894ndash1903241 Catana (2008) 35ndash113 Franz (2003) 21ndash2 no distingue estos dos significados de

ldquoeclecticismordquo42 Sobre el anacronismo de este concepto en la filosofiacutea producida antes del siglo XVII

veacutease Catana (2008) 63ndash113 Sobre la dudosa reconstruccioacuten de Brucker de la filosofiacutea de Tales veacutease ibid 63-72Traduccioacuten

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concepto de sistema de filosofiacutea43 Aun en Vidas 121 de Dioacutegenes Laercio ldquosincretismordquo no es enumerado como una contraparte del ldquoeclecticismordquo Tampoco Olearius casi contemporaacuteneo de Brucker habiacutea relacionado estos dos teacuterminos44

iquestCuaacuteles son las consecuencias de la innovacioacuten conceptual de Brucker en lo que respecta al neoplatonismo Eacutel sostiene que los neoplatoacutenicos fueron infectados con el sincretismo Un ejemplo de ello es Proclo cuya razoacuten y poder para juzgar esenciales para la construccioacuten de sistemas habiacutean sido arruinados por la supersticioacuten religiosa y el entusiasmo platoacutenico (furor o enthusiasmus)45 Brucker rutinariamente perpetuaba esta criacutetica de los filoacutesofos anteriores con cierta inclinacioacuten hacia el platonismo asiacute que no debemos inferir a partir de este juicio que estaba familiarizado a detalle con los escritos de Proclo46 Si tan solo el entusiasmo entendido como deificatio hubiese sido un fenoacutemeno aislado en Proclo pero ajeno al neoplatonismo el dantildeo no habriacutea sido tan grande pero era una caracteriacutestica general del neoplatonismo la deificatio era vista como la forma maacutes alta de felicidad y como el propoacutesito de filosofar entre los neoplatoacutenicos Dicha concepcioacuten chocaba con la teologiacutea protestante puesto que dejaba poco espacio para la Escritura como una fuente privilegiada de verdad e instruccioacuten moral47

Este objetivo de la filosofiacutea la deificatio y su entusiasmo tambieacuten corrompieron el sistema platoacutenico de filosofiacutea como era entendido por los neoplatoacutenicos puesto que arruinoacute el poder de juzgar que era vital para la construccioacuten de sistemas Por esta razoacuten entre otras la antigua secta eclectica fue antes que nada una secta sincretista a los ojos de Brucker48 En su ldquoPraefatiordquo eacutel habiacutea afirmado expliacutecitamente que la teoriacutea platoacutenica del furor era un error que habiacutea entrado en la cristiandad y que su motivacioacuten para escribir su historia de la filosofiacutea era combatir ese error49 Eacutel detalloacute esta

43 Aquiacute estoy de acuerdo con Donini (1988) 21 n15 Walch (1726) I cols 593ndash4 habiacutea empleado un esquema conceptual en el que el sincretismo era la contraparte dialeacutectica del eclecticismo

44 Olearius (1711) 1218ndash2045 Eg Brucker (1742ndash67) II 31833ndash3193 32520ndash31 33030ndash39 33137ndash3322

36331ndash3662446 Brucker lanza la misma acusacioacuten contra supuestos sincretistas como Pico y Ficino

(Brucker 1742ndash67 IV 5938ndash604) quienes recogieron la filosofiacutea alejandrina (ibid IV 593) Brucker afirma que la imaginacioacuten indisciplinada de Bruno y su deacutebil poder para juzgar lo condujeron a aceptar prejuicios transformando su sistema en un monstruo (monstrum) en lugar de un sistema apropiado y racional (ibid V 3815-20) De hecho Bruno nunca tuvo la intencioacuten de construir un sistema de filosofiacutea veacutease Catana (2008) 35-62

47 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash231148 Ibid II 32520ndash3265 33619ndash34 36331ndash3674149 Ibid I 2110ndash31 pr

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contradiccioacuten entre platonismo y cristianismo en varias ocasiones siendo Proclo su principal objetivo50

Brucker negaba que el furor o enthusiasmus platoacutenico fuera causado por contenido cognitivo De acuerdo con eacutel el asiacute llamado ascenso noeacutetico o amor de los neoplatoacutenicos era un estado no cognitivo falsamente interpretado por los neoplatoacutenicos mismos como un estado elevado y cognitivo De acuerdo con Brucker sin embargo su entusiasmo era causado por una condicioacuten meacutedica un exceso de melancoliacutea que produciacutea simulacros e imaacutegenes en sus cerebros trastornados 51 Esta acusacioacuten no era nueva Los mismos neoplatoacutenicos habiacutean debatido la divisioacuten entre estados de entusiasmo causados fisioloacutegicamente y los causados noeacuteticamente52 Los pensadores del Renacimiento con cierta inclinacioacuten al neoplatonismo habiacutean distinguido a aquellos charlatanes que sufriacutean de estados meacutedicos y psicoloacutegicos de los hombres contemplativos genuinos quienes habiacutean emprendido un verdadero ascenso noeacutetico cuyo contenido cognitivo no era puesto en duda53 Brucker ndashprobablemente influenciado por la criacutetica meacutedica de Meric Casaubon (1599-1671) al entusiasmo en su Treatise concerning Enthusiasm (1656)ndash no haciacutea tal distincioacuten pero rechazaba categoacutericamente la empresa de pensadores como Ficino Pico y Bruno de establecer una teologiacutea filosoacutefica que estuviese en buena medida basada en la doctrina platoacutenica del furor54

III La reconstruccioacuten de Brucker del sistema de la secta eclecticaiquestCoacutemo representaba Brucker a esta secta ecleacutectica dentro de su marco

conceptual Como es explicado en las paacuteginas 6-7 no dio cuenta de los filoacutesofos individuales que perteneciacutean a esta secta ecleacutectica como en el caso de los filoacutesofos ecleacutecticos de los siglos XVI y XVII sino que decidioacute ofrecer una descripcioacuten uacutenica y comprensiva de todos los filoacutesofos que perteneciacutean a esta secta antigua Esta eleccioacuten estaba basada en su creencia de que todos los ecleacutecticos antiguos compartiacutean un impulso comuacuten (sincretismo y sectarismo motivados religiosamente) y este rasgo justificaba la suposicioacuten impliacutecita de que el eclecticismo antiguo era un complejo proposicional de

50 Eg ibid II 33213ndash18 33617ndash19 46218ndash2251 Brucker (1742ndash67) II 36625ndash3673 Brucker podriacutea bien reflejar las criacuteticas meacutedicas

a la melancoliacutea que habiacutean sido fomentadas por Meric Casaubon entre otros veacutease Heyd (1995) 44-92

52 Eg Jaacutemblico De mysteriis III25 Porfirio De abstinentia III2453 Ficino De amore VII3ndash13 Bruno hizo esta distincioacuten en su tipologiacutea del ascenso

noeacutetico las quince contractiones veacutease Catana (2005) 7ndash1954 Sobre esta tradicioacuten veacutease Nelson (1958)Tr

aduccioacuten

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varios autores desarrollado por pensadores dispersos por toda la regioacuten mediterraacutenea en un periodo de alrededor de trescientos antildeos

En sus descripciones de los filoacutesofos del pasado Brucker usualmente perfila las circunstancias histoacutericas (circumstantiae) relevantes para sus sistemas de filosofiacutea y posteriormente pasa a los principios en sus respectivos sistemas Estos principios son tiacutepicamente de una naturaleza metafiacutesica y de ellos ldquodeducerdquo doctrinas al interior de los diversos compartimientos de la filosofiacutea terminando con sus ramificaciones en la filosofiacutea praacutectica55 Cabe destacar que estas conexiones no son el resultado de deducciones loacutegicas en sentido estricto sino que Brucker toma la terminologiacutea tiacutepica de la loacutegica (eg principium deduco etc) probablemente para darle a su explicacioacuten un aire de certeza y autoridad Brucker sigue un proceso paralelo en el caso de la antigua secta ecleacutectica

En este caso da un perfil histoacuterico de los filoacutesofos pertenecientes a esta secta aunque sin abordar sus respectivas contribuciones al sistema filosoacutefico colectivo56 Posteriormente ofrece observaciones generales sobre este movimiento (generales observationes de philosophia sectae eclecticae) incluyendo algunas reservas religiosas contra la secta afirmando que estas observaciones y la debilidad religiosa son representativas del sistema de eclecticismo antiguo como un todo57 Estas observaciones generales corresponden de manera aproximada a las circunstancias normalmente expuestas en relacioacuten a los pensadores individuales en su historia de la filosofiacutea

Finalmente Brucker presenta el sistema de los antiguos ecleacutecticos Aquiacute es posible vislumbrar el contorno de su procedimiento usual comenzando con la filosofiacutea teoacuterica y procediendo a la filosofiacutea praacutectica58 En su reconstruccioacuten cita varios pasajes de diferentes filoacutesofos ecleacutecticos eg Plotino Porfirio Macrobio y los Oraacuteculos Caldeos con el fin de reconstruir un uacutenico sistema de filosofiacutea trabajado colectivamente por estos neoplatoacutenicos Sobra decir que cita tiacutepicamente a estas fuentes fuera de contexto Sin embargo esta reconstruccioacuten se sigue de sus propios preceptos para el historiador de la filosofiacutea quien deberiacutea en efecto identificar y articular tal sistema59 No obstante el correspondiente ideal metodoloacutegico era ajeno al platonismo

55 Sobre el precepto veacutease Brucker (1742ndash67) I 1510ndash18 Sobre esta praacutectica veacutease Catana (2008) 35ndash113

56 Brucker (1742-67) II 189-35757 Ibid II 357ndash39258 Sobre la descripcioacuten del sistema veacutease ibid II 393-46259 Ibid I 1510ndash18 Para un anaacutelisis criacutetico de la interpretacioacuten bruckeana de Proclo

como un constructor de sistemas veacutease Beierwaltes (1987) prax

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losoacute

fica

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antiguo y renacentista como se ha argumentado liacuteneas arriba Efectivamente un neoplatoacutenico como Proclo no era ajeno a los modos de argumentacioacuten y exposicioacuten axiomaacutetico-deductivos pero esto por siacute mismo no convierte a Proclo en un constructor de sistemas de la manera concebida por Brucker

La reconstruccioacuten de Brucker comienza con una explicacioacuten de la llamada dialeacutectica ecleacutectica explicando la criacutetica de Plotino a las Categoriacuteas de Aristoacuteteles y su alternativa a eacutestas Aquiacute Brucker se basa en Eneacuteadas VI1 Esta explicacioacuten antecede su exposicioacuten de la teoriacutea de la emanacioacuten de Plotino y su teoriacutea de las dependencias ontoloacutegicas60 Brucker pasa entonces a los principios metafiacutesicos fundacionales del eclecticismo y su concepcioacuten de la divinidad61 El primer principio en este sistema es el del Uno y su procesioacuten tal como es explicado en el pasaje de Plotino en Eneadas V1 Brucker razona que el sistema ecleacutectico de filosofiacutea era un ldquosistema de filosofiacutea emanativordquo62 Con el fin de que los textos de Plotino encajasen en su concepto de sistema interpreta estos pasajes como si el Uno denotara no soacutelo un comienzo (en griego αρχή en latiacuten principium) en el sentido ontoloacutegico sino tambieacuten en el sentido loacutegico de una premisa en el silogismo el Uno es el principio fundacional de todo su sistema es la mismiacutesima ldquollaverdquo (clavis) que abre el edificio entero de su sistema ldquoemanativordquo seguacuten explica Brucker63 Aristoacuteteles tambieacuten habiacutea usado el teacutermino αρχή en el sentido loacutegico de una premisa en un silogismo pero distinguiacutea este sentido loacutegico del sentido ontoloacutegico64 Con este fondo uno se pregunta si acaso la ldquollaverdquo bruckeriana para el sistema ecleacutectico no es maacutes apropiada para ldquocerrarrdquo las ideas del neoplatonismo que para ldquoabrirlasrdquo En cualquier caso el primer principio identificado por Brucker no es soacutelo el primero en el sistema de Plotino sino es el primer principio en el sistema del eclecticismo antiguo y figura de acuerdo a Brucker en varios pensadores neoplatoacutenicos pertenecientes a la secta65

El segundo principio en el sistema ecleacutectico es el Intelecto (intellectus) ontoloacutegicamente dependiente del Uno Nuevamente Brucker se apoya en

60 Brucker (1742ndash67) II 3931ndash3952761 Ibid II 39528ndash4101562 Sobre el Uno como primer principio en el sistema ecleacutectico veacutease (Ibid II 39535ndash

40034) Brucker al menos en ciertas ocasiones se vale de la edicioacuten griego-latiacuten de 1580 de las Eneacuteadas de Plotino la cita de Plotino Eneacuteadas III89 en Brucker (1742ndash67) II 396 n s encaja con esta edicioacuten de 1580

63 Brucker (1742ndash67) II 39538ndash3963 lsquoPrimum et genuinum totius systematis emanativi principium nempe fontem fontium omnium omnibus priorem innuit Plotinus sicque clavem porrigit qua totum systematis aedificium referari potestrsquo

64 Compaacuterese con Aristoacuteteles Metafiacutesica V165 Brucker (1742ndash67) II 39631ndash33Tr

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Eneacuteadas V1 de Plotino66 La hipoacutestasis Alma (anima) es ontoloacutegicamente dependiente del segundo principio el Intelecto pero no es considerada como un principio por Brucker67 El tercer principio es el Alma del Mundo (anima mundi) Junto con los otros dos principios se convirtioacute seguacuten explica Brucker en un rival de la doctrina cristiana de la trinidad entre los antiguos ecleacutecticos68

La doctrina de los tres principios en el sistema ecleacutectico tal como es reconstruida por Brucker implica al menos cuatro cosas Primero el orden establecido por Porfirio para las Eneacuteadas de Plotino cruciales para la exposicioacuten de Brucker del sistema ecleacutectico es invertido en la explicacioacuten de Brucker a grandes rasgos Porfirio habiacutea colocado la eacutetica primero (Eneacuteada I) luego la filosofiacutea natural (Eneacuteadas II-III) la psicologiacutea (Eneacuteada IV) y la metafiacutesica (Eneacuteadas V-VI) Brucker comienza con la metafiacutesica donde coloca los tres principios en el sistema ecleacutectico basaacutendose en Eneacuteadas V1 posteriormente pasa a la filosofiacutea natural (que incluye a la psicologiacutea) y termina con la eacutetica citando Eneacuteadas 12 El orden de Brucker era nuevo y fue fundamental para el desarrollo de los estudios especializados modernos sobre Plotino69

Segundo el orden de Brucker no soacutelo era novedoso y en cierto modo ahistoacuterico y formalista tambieacuten estaba de acuerdo con su abierta hostilidad a la eacutetica neoplatoacutenica De acuerdo con Brucker el objetivo de la filosofiacutea platoacutenica era la experiencia individual del furor por parte del filoacutesofo platoacutenico70 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos explicaban este estado cognitivo por medio de las cuatro virtudes cardinales seguacuten lo que ellos entendiacutean por estas virtudes Brucker sin embargo redujo este estado psicoloacutegico a un estado no cognitivo causado por un exceso de fluidos melancoacutelicos en el cerebro que provocaba todo tipo de fantasmas71 Este rechazo meacutedico del furor encajaba bien con su rechazo teoloacutegico expliacutecito del platonismo como un tipo de teologiacutea filosoacutefica Esta objecioacuten fue claramente planteada en el prefacio a la obra entera72 En el tratamiento sistemaacutetico de Brucker de la antigua secta ecleacutectica el furor platoacutenico y la doctrina de las virtudes eacuteticas relacionada con eacutel son presentados como un apeacutendice insignificante al sistema metafiacutesico aun cuando el furor fuese una meta importante para

66 Sobre el Intelecto veacutease ibid II 39812ndash4003467 Sobre el Alma veacutease ibid II 39812ndash39915 40035ndash4052668 Sobre el Alma del Mundo como el tercer principio veacutease ibid II 40527ndash28 Sobre el

alma del mundo y su relacioacuten poleacutemica con la trinidad cristiana veacutease ibid 40528ndash4111769 Veacutease Catana (2013)70 Brucker (1742ndash67) II 36331ndash3662471 Ibid II 36625ndash3674172 Ibid I 2110ndash31 pr

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esta manera de filosofar y aun cuando Porfirio habiacutea ordenado los trabajos de Plotino de manera diferente

Pasareacute a la tercera implicacioacuten de la determinacioacuten de Brucker de los tres principios en el sistema ecleacutectico Las αρχαί en el pensamiento de Plotino no estaban pensadas como hipoacutetesis en un argumento axiomaacutetico-deductivo sino como primeros principios en el sentido ontoloacutegico Como tal el Uno es no-discursivo y no-proposicional No obstante Brucker impone una racionalidad proposicional uniforme a una teoriacutea filosoacutefica ie neoplatonismo para la que el liacutemite entre la racionalidad no-discursiva y discursiva es esencial

Cuarto Brucker afirma que el sistema ecleacutectico emanativo basado en la idea de la procesioacuten del Uno era una seria distorsioacuten del sistema de Platoacuten que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo basado en dos principios dios y la materia73 El sistema de filosofiacutea emanativo se asemejaba al menos a los ojos de Brucker al sistema ateiacutesta y monista de Spinoza que Brucker percibiacutea como una amenaza al trascendentalismo cristiano74 Esta objecioacuten teoloacutegica se vuelve muy clara en la criacutetica de Brucker a la eacutetica de las virtudes neoplatoacutenica como veremos maacutes adelante

Habiendo establecido al Uno al Intelecto y al Alma del Mundo como principios en el sistema del eclecticismo Brucker considera la identificacioacuten de estos tres principios con la trinidad cristiana Agustiacuten habiacutea explicado la teoriacutea de las hipoacutestasis comuacuten entre los platonici frente al fondo de la doctrina cristiana de la trinidad quejaacutendose de que los platoacutenicos no habiacutean tratado el tema de una manera clara (De civitate dei X2329)75 Brucker por otro lado rechazaba esta identificacioacuten como ilegiacutetima y condenable implicando que el neoplatonismo no deberiacutea ser visto como una guiacutea para esta doctrina cristiana Era erroacuteneo por ejemplo equiparar la idea neoplatoacutenica del Alma del Mundo con la idea cristiana del Espiacuteritu Santo76 Este es un ejemplo importante de la distincioacuten de Brucker entre cristianismo y

73 Brucker (1742ndash67) II 39528ndash39610 4075ndash40 Diderot (1755) 286 conserva esta caracterizacioacuten de la filosofiacutea de Plotino

74 Bayle (1722) III 2455 n D comenta sorprendentemente que la filosofiacutea de Plotino se asemeja a la filosofiacutea monista de Spinoza

75 Brucker (1742ndash67) II 41016ndash41117 distingue enfaacuteticamente entre la doctrina cristiana de la trinidad y la jerarquiacutea ontoloacutegica neoplatoacutenica con el Uno el Intelecto y el Alma o Alma del mundo

76 Brucker argumenta contra esta identificacioacuten en ibid II 39821ndash39915 40633ndash41117 De manera semejante en su consideracioacuten de Platoacuten Brucker advierte contra esta confusioacuten Para una equiparacioacuten entre el Alma del Mundo en Platoacuten y el Espiacuteritu Santo en el cristianismo veacutease ibid I 7035ndash29 70430ndash70611 Sobre la insatisfactoria sistematizacioacuten producida por la supuesta lectura neoplatoacutenica de Platoacuten veacutease tambieacuten I 70326ndash29Traduccioacuten

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platonismo ldquocristianizanterdquo y dicho ejemplo embona bien con la ambicioacuten que gobierna la totalidad de su historia de la filosofiacutea separar el cristianismo y sus raiacuteces intelectuales del platonismo y defender una versioacuten purificada del cristianismo y su genealogiacutea intelectual dejando un margen maacutes amplio para la revelacioacuten cristiana77

Una vez hecho su excursus teoloacutegico Brucker pasa a varias ramificaciones de estos principios en la filosofiacutea natural especialmente en la psicologiacutea y la cosmologiacutea Una vez maacutes las Eneacuteadas de Plotino son usadas como una fuente importante78 La teologiacutea ecleacutectica es el siguiente tema considerado en su exposicioacuten sistemaacutetica No obstante el tratamiento de este tema no estaacute basado en Plotino sino en Jaacutemblico especialmente en su De mysteriis aegyptorum Brucker parece asumir que el sistema reconstruido en los escritos de Plotino tambieacuten subyace a la teologiacutea de Jaacutemblico79

Finalmente Brucker llega a la asiacute llamada ldquoparte praacutecticardquo del sistema ecleacutectico su teoriacutea de la virtud derivada baacutesicamente de los ya mencionados tres principios80 La ldquopsicologiacutea plotinianardquo que presupone a su vez la jerarquiacutea del ser de Plotino es el fundamento de la filosofiacutea moral del eclecticismo81 En su tratamiento de la psicologiacutea ecleacutectica Brucker nota la opinioacuten de Plotino en Eneacuteadas I111-12 seguacuten la cual el alma humana no puede pecar por siacute misma sino soacutelo cuando estaacute unida al cuerpo en un compuesto Brucker apunta que esta es una ldquobase miserable para una filosofiacutea moralrdquo82 Brucker tambieacuten nota que la idea de Plotino del Uno como la fuente y la meta del alma individual es fundamental para la teoriacutea platoacutenica del entusiasmo opinioacuten que elabora en extenso en otra parte83 Brucker da cuenta de los distintos grados de virtud entre los neoplatoacutenicos pero termina condenando su teoriacutea de la virtud en fuertes teacuterminos como profundamente no-cristiana84

Las virtudes maacutes altas seguacuten eran entendidas y practicadas por los ecleacutecticos antiguos eg Proclo ciertamente no podriacutean pasar como virtudes cristianas genuinas de acuerdo con Brucker aunque algunos platoacutenicos lo afirmaran De hecho esta doctrina ecleacutectica de la virtud era equivalente a una

77 Ibid I 2110ndash232578 Sobre psicologiacutea y cosmologiacutea veacutease ibid II 41118ndash4311979 Sobre teologiacutea veacutease ibid II 43120ndash4573380 Sobre filosofiacutea moral veacutease ibid II 45734ndash4622281 Ibid II 41914ndash1782 Ibid II 416 n p83 Ibid II 417 n w Sobre el entusiasmo platoacutenico o furor veacuteanse las referencias en

nn 47-9 arriba84 Ibid II 46215ndash22 pr

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ldquoemulacioacuten estuacutepidardquo (stulta aemulatio)85 En este punto emerge el motivo de Brucker para escribir su Historia critica philosophiae queriacutea purgar al cristianismo de las diversas tensiones del platonismo particularmente del neoplatonismo que habiacutean entrado a la religioacuten y ahora suponiacutean un peligro para ella Su exposicioacuten del eclecticismo antiguo era un contraataque luterano a este desafiacuteo presentado en la forma de una exposicioacuten sistemaacutetica e imparcial Brucker reinserta la revelacioacuten en una posicioacuten privilegiada y destrona la pretensioacuten teoloacutegica y eacutetica platoacutenica de la unidad con lo divino a traveacutes del ejercicio de las virtudes maacutes altas

IV La secta eclectica El legado de Brucker en las historias generales de la filosofiacutea

Brucker no usoacute los teacuterminos latinos para ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo en su Historia critica philosophiae Durante la Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento los platoacutenicos antiguos habiacutean sido llamados de manera uniforme platonici Brucker continuoacute esta tradicioacuten Por tanto usaba la frase platonici al referirse a filoacutesofos como Platoacuten Alcino Plotino y Proclo Recientemente Hager y Meinhardt han demostrado que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo surgioacute en los ciacuterculos acadeacutemicos alemanes en el uacuteltimo tercio del siglo XVIII con historiadores de la filosofiacutea como Buumlsching (1774) Meiners (1786) Eberhard (1788) Fuumllleborn (1793) and Buhle (1796ndash1801)86

Aunque Brucker no inventoacute los teacuterminos ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo su concepto historiograacutefico de un sistema de filosofiacutea al igual que sus ideas sobre el eclecticismo y el sincretismo fueron decisivas para aquellos historiadores alemanes posteriores que inventaron estos teacuterminos puesto que fueron modelados por la semaacutentica de estos tres conceptos bruckerianos Hager y Meindhardt no han dado la suficiente atencioacuten a esta dependencia de los conceptos clave de Brucker De hecho estos historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XVIII veiacutean al neoplatonismo como eclecticismo alejandrino y justificaban la etiqueta ldquoneoplatonismordquo basaacutendose en la distincioacuten de Brucker entre platonismo genuino y el asiacute llamado platonismo ecleacutectico o maacutes bien sincreacutetico de los alejandrinos El historiador alemaacuten de la filosofiacutea Buumlsching uno de los primeros en usar la frase alemana para ldquoneoplatonismordquo expresoacute elocuentemente esta opinioacuten en 1774

85 Ibid II 4622ndash22 De manera similar Brucker condena a Plotino y a otros filoacutesofos neoplatoacutenicos infectados con el ldquoentusiasmo platoacutenicordquo desde la ldquorepuacuteblica cristianardquo veacutease ibid II 23116ndash19

86 Hager (1983) y Meinhardt (1984)Traduccioacuten

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Asiacute pues ellos [los filoacutesofos alejandrinos] eran ecleacutecticos y (asiacute) se llamaban Sin embargo queriacutean particularmente ser vistos como seguidores de Platoacuten cuyas doctrinas sobre dios el alma y el mundo les gustaban maacutes que lo que otros filoacutesofos habiacutean ensentildeado sobre ello y de grado tambieacuten se haciacutean nombrar platoacutenicos No obstante la posteridad a diferencia de los viejos y verdaderos platoacutenicos los llamoacute neoplatoacutenicos No se es injusto con ellos si se les hace pasar por ldquoentusiastasrdquo pues su sistema y su ornato atestiguan que ellos fueron de esa clase87

Para Buumlsching y los historiadores de la filosofiacutea subsecuentes de su periodo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo pasoacute a denotar una discontinuidad en la tradicioacuten platoacutenica una corrupcioacuten del genuino platonismo antiguo y un punto bajo en la historia de la filosofiacutea88

Los alemanes se encontraban a la cabeza del trabajo acadeacutemico de finales del siglo XVIII y principios del XIX y sus categoriacuteas historiograacuteficas

87 Buumlsching (1772ndash4) II 471 habloacute del lsquoUrsprung der eklektischen Philosophie der neuernPlatonikerrsquo Ibid II 472 Buumlsching distinguioacute el platonismo antiguo genuine del

neoplatonismo lsquoAlso waren und hieβen sie [los filoacutesofos alejandrinos mencionados ibid II 471ndash2] Eklektiker Jedoch sie wolten insonderheit fuumlr Anhaumlnger des Plato angesehen seyn dessen Lehrsaumltze von Gott der Seele und Welt ihnen besser gefielen als was andere Philosophen davon gelehret hatten und lieβen sich also auch gern Platoniker nennen Die Nachwelt aber hat sie zum Unterschied von den alten und aumlchten Platonikern die neuen Platoniker genannt Man thut ihnen nicht unrecht wenn man sie fuumlr Enthusiasten ausgiebt denn ihr System und desselben Ausschmuumlchung bezeuget es dass sie dergleichen gewesenrsquo Sobre la acusacioacuten teoloacutegica y meacutedica contra los entusiastas durante los siglos XVII y XVIII veacutease Heyd (1995) 44ndash92

88 Los siguientes historiadores de la filosofiacutea pueden ser vistos en la tradicioacuten historiograacutefica establecida por Brucker Meiners (1782) (ignorado pro Meindhardt [1984]) habloacute del neoplatonismo (ldquoNeu-Platonischer Philosophierdquo 6 7 9 et passim) o de los neoplatoacutenicos (lsquoneuen Platonikernrsquo 8 o lsquoneuern Platonikernrsquo 9 et passim) Caracterizaba a estos neoplatoacutenicos como ecleacutecticos encabezados por Potamoacuten y Amonio quienes combinaban distintos sistemas filosoacuteficos (9-16 ldquosistemardquo es mencionado en 10 13 14 16) Eberhard (1788) 211ndash221 recoge las principales caracteriacutesticas de esta tradicioacuten volviendo a usar el teacutermino ldquoneoplatoacutenicordquo (ldquoneu-platonischenrdquo 211 o ldquoNeuplatonischerdquo eg 212) Caracteriza a la filosofiacutea neoplatoacutenica como ecleacutectica (ldquoeclectischenrdquo 212) y trae a colacioacuten la afirmacioacuten de Brucker de que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean construido un sistema (213) Ebhard (1788) se refiere a Brucker con aprobacioacuten (1742-67) (219) y considera el cierre de Justiniano de la Academia de Platoacuten como un final adecuado para la filosofiacutea pagana (ldquoheidnischerdquo) es decir la filosofiacutea helenista despueacutes del surgimiento del cristianismo (222) Fuumllleborn (1793 70-85) usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados como un teacutermino bien establecido apoyaacutendose en buena medida en la tradicioacuten que se remontaba a Brucker y Meiners Buhle (1796-1804) IV refiere a Brucker (1742-67) (181) Buhle usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados (eg 211) y reporta varias de las caracteriacutesticas que se habiacutean vuelto la interpretacioacuten estaacutendar del neoplatonismo (183-215) Sin embargo Buhle se encuentra entre los primeros en rechazar las criacuteticas teoloacutegicas y ortodoxas de Mosheim contra el neoplatonismo (215-9) pr

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y evaluaciones fueron percibidas como autorizadas y confiables aunque a veces estuvieran imbuidas con prejuicios religiosos considerables Sin embargo dado el estatus de estas categoriacuteas y evaluaciones para la comunidad acadeacutemica se extendieron a otros paiacuteses Un ejemplo de ello es el filoacutesofo britaacutenico James Mill En 1804 atacoacute la interpretacioacuten de Platoacuten de Thomas Taylor por su deuda con estos abominables filoacutesofos ldquoalejandrinosrdquo89 Tal y como muestra el ataque vehemente de Mill no era necesario argumentar a favor de una opinioacuten negativa de estos alejandrinos todos asumiacutean que eran malos filoacutesofos y todo lo que teniacutea que hacer un criacutetico era afirmar que alguna interpretacioacuten de Platoacuten estaba asociada con el neoplatonismo para que eacutesta perdiera credibilidad en la comunidad acadeacutemica

Hegel cuestionoacute posteriormente la legitimidad del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en sus lecciones sobre la historia de la filosofiacutea apuntando tambieacuten la presencia de elementos no platoacutenicos Asimismo negaba la caracterizacioacuten comuacuten de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica en el sentido negativo de la palabra esto es como una muestra sin originalidad ni coherencia de varias doctrinas filosoacuteficas Sin embargo seguiriacutea viendo a la filosofiacutea alejandrina como una siacutentesis global de todos los sistemas filosoacuteficos anteriores siendo la filosofiacutea de Plotino un raro ejemplo de una siacutentesis internamente coherente90 Aunque la valoracioacuten positiva y exposicioacuten seria de Hegel de la asiacute llamada filosofiacutea alejandrina marca un punto de inflexioacuten en la recepcioacuten del neoplatonismo su interpretacioacuten auacuten era deudora de las interpretaciones previas en al menos dos aspectos En primer lugar como Brucker Buumlsching y otros historiadores de la filosofiacutea Hegel sostuvo que este desarrollo de la tradicioacuten platoacutenica no acercoacute a los neoplatoacutenicos al platonismo genuino al contrario estaba muy lejos del platonismo original En segundo lugar Hegel manteniacutea la caracterizacioacuten del neoplatonismo y de Plotino en particular como ecleacutecticos aunque no de un tipo defectuoso y sectario respecto al propoacutesito de construir sistemas De este modo se mantuvo en buena medida dentro de la tradicioacuten historiograacutefica iniciada por Brucker

89 Mill (1809) 291-200 211 usa la frase ldquoalejandrinordquo para los antiguos filoacutesofos neoplatoacutenicos con fuertes connotaciones negativas

90 Encontramos una exposicioacuten del neoplatonismo en Hegel (1959) XIX 3ndash96 Sobre los elementos no platoacutenicos en el neoplatonismo veacutease ibid XIX 10 40 Sobre el rechazo de Hegel de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica veacutease ibid XIX 33 Sobre la filosofiacutea alejandrina (incluida la de Plotino) como una siacutentesis de sistemas previos veacutease ibid XIX 33 La uacuteltima afirmacioacuten mencionada deberiacutea ser vista sobre el fondo de la visioacuten general de la historia de la filosofiacutea de Hegel como una serie de sistemas que son ldquoaufgehobenrdquo en otros subsecuentes veacutease ibid XVII 35-80Traduccioacuten

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Eduard Zeller continuoacute con la tradicioacuten originada por Brucker aunque con arrebatos poleacutemicos Zeller es antes que nada el historiador de la filosofiacutea de finales del siglo XIX cuya presentacioacuten de la filosofiacutea griega antigua auacuten es importante sigue siendo reimpresa (la uacuteltima reimpresioacuten es del 2006) y auacuten es citada como autoridad Como fue observado recientemente por Christoph Horn Zeller rechazaba el concepto de filosofiacutea alejandrina como ldquosuperficialrdquo e inadecuado y teniacutea como blanco claramente la interpretacioacuten y valoracioacuten del neoplatonismo encontrada en generaciones anteriores de historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XIX91 Sin embargo Zeller caracterizoacute al neoplatonismo como eclecticismo rayando en el sincretismo y adoptoacute el concepto bruckeriano de sistema en su evaluacioacuten del movimiento92 En este punto deberiacutea ser observado que Zeller y otros historiadores modernos de la filosofiacutea no entendiacutean el eclecticismo como Brucker lo habiacutea hecho para Zeller significaba simplemente una seleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica y no lo mismo que en el pensamiento de Brucker Dioacutegenes Laercio Brucker y Zeller sosteniacutean entonces tres concepciones diferentes del eclecticismo93 Zeller tambieacuten mantuvo la distincioacuten de Brucker entre platonismo medio y neoplatonismo En pocas palabras la influencia de Brucker es considerable incluso despueacutes de Zeller94

91 Horn (2010) 138 Ibid 138ndash9 Horn identifica al Platoacuten de la interpretacioacuten de 1804 de Schleimacher como el primer ataque a la asiacute llamada interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten que tuvo una influencia substancial sobre la erudicioacuten acadeacutemica alemana Pienso que seriacutea razonable poner atencioacuten a la campantildea anti-platoacutenica ndashque atacaba a los neoplatoacutenicos en los campos teoloacutegico filosoacutefico y meacutedicondash que surgioacute de los editores de Leipzig entre 1715 y 1744 e incluiacutea figuras como Olearius (1711) Heumann (1715a) y (1715b) Hansch (1716) Mosheim (1725) y Brucker (1742-67) el uacuteltimo tuvo ciertamente un influjo en el trabajo acadeacutemico alemaacuten particularmente en la historia de la filosofiacutea Sorprendentemente la ampliamente difundida campantildea anti-platoacutenica ha sido en buena medida ignorada por los historiadores de la filosofiacutea que trabajan el siglo XVIII

92 Sobre el uso de Zeller del concepto historiograacutefico de eclecticismo respecto al neoplatonismo veacutease Zeller (1923) III1 547ndash64 Veacutease tambieacuten la discusioacuten criacutetica sobre Zeller respecto a este punto en Donini (1988) y Beierwaltes (1989) Compaacuterese con Horn (2010) 142 quien elogia la interpretacioacuten de Zeller como adecuada y matizada

93 Para Dioacutegenes Laercio una ldquoescuela ecleacutecticardquo hace selecciones de doctrinas de sectas existentes (eg Vidas I21) Para Brucker ldquoeclecticismordquo denota tiacutepicamente un complejo de doctrinas internamente coherente derivado de una o algunas pocas teoriacuteas generales o principios que han sido escogidos entre principios filosoacuteficos existentes Para Zeller ldquoeclecticismordquo significa simplemente una coleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica

94 Compaacuterese mi anaacutelisis con Hager (1983) 101 quien afirma que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo estaacute justificado pr

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V Problemas en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclecticaHay varios problemas en la reconstruccioacuten de la secta eclectica

Primero se infiere una discontinuidad entre los platoacutenicos y esta secta ecleacutectica ie neoplatonismo basaacutendose en un ideal metodoloacutegico que estaba ausente y no era intencional en los filoacutesofos neoplatoacutenicos sino sobrepuesto a sus escritos a saber el eclecticismo como era entendido por Brucker Esta distancia fue impuesta por la naturaleza cerrada sobre siacute misma de los respectivos sistemas de Platoacuten y del neoplatonismo ya que estaban basados en sus propios principios generales seguacuten Brucker La presentacioacuten de Brucker oscurece entonces las instancias de continuidad entre Platoacuten y los neoplatoacutenicos como en el caso de la eacutetica platoacutenica que enfatiza la semejanza divina95

Segundo la manera novedosa de Brucker de presentar la filosofiacutea neoplatoacutenica en la forma de un sistema basado en principios metafiacutesicos implica que una variedad de aacutereas filosoacuteficas tales como la filosofiacutea natural y la filosofiacutea poliacutetica son explicadas de la mejor manera cuando son entendidas en el contexto de los principios metafiacutesicos postulados Esta contextualizacioacuten metafiacutesica unilateral nos impide entender aacutereas del pensamiento neoplatoacutenico que podriacutean ser explicadas por siacute mismas o que podriacutean ser contextualizadas en campos fuera del alegado sistema96

Tercero la frase ldquosecta ecleacutecticardquo niega las afirmaciones expliacutecitas del propoacutesito de los antiguos neoplatoacutenicos que afirmaban que eran herederos legiacutetimos de la filosofiacutea de Platoacuten y los ldquopre-platoacutenicosrdquo (eg Plotino Eneacuteadas V18)97 Este auto-entendimiento choca con la definicioacuten de Brucker de los ecleacutecticos quienes escogiacutean doctrinas de todas las sectas98 Brucker y sus colegas con un pensamiento semejante quieren que creamos que lo que importaba para los neoplatoacutenicos era combinar doctrinas o principios de sistemas de las distintas escuelas filosoacuteficas antiguas como si estuvieran al mismo nivel con la excepcioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten99 Esta manera de pensar ciertamente oscurece el hecho de que algunos neoplatoacutenicos se

95 Plato Teeteto 176A-B Alcino Didaskalikos 28 Plotino Eneadas I21 Sobre este ejemplo de continuidad veacutease Annas (1999) 52ndash69 Ibid 53 Annas apunta que esta idea en el Teeteto 176ordf-B y Didakalikos 28 ha sido a menudo ignorada por los estudiosos de Platoacuten

96 Para estudios recientes en la filosofiacutea natural neoplatoacutenica veacutease Wilberding (2006) Chiaradonna y Trabattoni (eds) (2009) De manera similar para la filosofiacutea poliacutetica veacutease OrsquoMeara (2003)

97 Sobre Plotino y los presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)98 Compaacuterese con Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 como es citado en n 36 arriba99 Sobre esta tendencia veacutease tambieacuten Meiners (1782) 10 quien afirma que los filoacutesofos

alejandrinos buscaban armonizar diferentes escuelas filosoacuteficas especialmente la platoacutenica y la aristoteacutelicaTraduccioacuten

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veiacutean a siacute mismos como herederos legiacutetimos no soacutelo de Platoacuten sino que tambieacuten de los ldquopre-platoacutenicosrdquo que incluiacutean a Parmeacutenides y Heraacuteclito a quienes Plotino refiere frecuentemente100

Cuarto la presentacioacuten de Brucker no puede explicar las afirmaciones positivas en torno al meacutetodo hechas por los mismos neoplatoacutenicos Un ejemplo es Eneacuteadas III71 la cual ni siquiera apunta en la direccioacuten de un meacutetodo ecleacutectico auacuten en el sentido vago de la palabra De hecho se podriacutea preguntar en un nivel maacutes general doacutende estaacute la evidencia para sostener la afirmacioacuten de que los neoplatoacutenicos consideraban su meacutetodo como ecleacutectico Se podriacutea preguntar incluso cuaacuten difundido era este meacutetodo en la filosofiacutea antigua Encuentro difiacutecil presentar maacutes que unos pocos ejemplos insustanciales

Quinto la queja de Brucker contra los neoplatoacutenicos que los presentaba como sectarios y sincretistas con una facultad de razoacuten corrupta estaba acompantildeada por una nueva acusacioacuten los neoplatoacutenicos destacaban en el razonamiento alegoacuterico aunque no porque fueran excelentes exegetas de Platoacuten sino porque este modo de razonar era el uacutenico abierto para ellos y sus perturbados cerebros arruinados como estaban por el entusiasmo101 Esta acusacioacuten se vuelve estaacutendar pasado un tiempo despueacutes de Brucker102 Aunque es verdad que los neoplatoacutenicos propusieron ocasionalmente interpretaciones alegoacutericas y que la interpretacioacuten alegoacuterica estaacute sujeta a toda la debilidad del subjetivismo irrestricto dos cosas deben ser notadas La primera es que la interpretacioacuten alegoacuterica era una parte integral de los trabajos de Platoacuten como eacutel mismo admite103 Por tanto no era del todo ilegiacutetimo buscar una hermeneacuteutica que buscara descubrir tales significados alegoacutericos La segunda cosa es que la etiqueta ldquointerpretacioacuten alegoacutericardquo no es un indicio completo y adecuado de los meacutetodos empleados por los neoplatoacutenicos antiguos y del Renacimiento Usaban ademaacutes meacutetodos filosoacuteficos estaacutendar tales como el anaacutelisis de conceptos teoriacuteas y argumentos filosoacuteficos Algunos neoplatoacutenicos eg Proclo profesaban abiertamente una hermeneacuteutica pluralista cuando se enfrentaban a los escritos de Platoacuten104 La acusacioacuten de ser alegoacutericos implicaba sin embargo que los estudiosos subsecuentes de la filosofiacutea tendieran a ignorar estos anaacutelisis no alegoacutericos

100 Sobre el uso de Plotino de los pensadores presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)101 Veacutease por ejemplo la exposicioacuten del meacutetodo de Proclo en Brucker (1742ndash67) II

32520 31 33312ndash23 35930ndash37102 Eg Tennemann (1798ndash1819) VI 10 17 yuxtapone la interpretacioacuten alegoacuterica de

Platoacuten de los neoplatoacutenicos con una exposicioacuten sistemaacutetica adecuada103 Eg Platoacuten Gorgias 493 A-C Sobre este tema veacutease Tarrant (2000)104 Proclus In Timaeum I6815ndash22 Debo esta referencia a Karamanolis Sobre las teacutecnicas

hermeneacuteutica entre los neoplatoacutenicos veacutease Tarrant (2000) prax

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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Diderot tambieacuten asumioacute la interpretacioacuten de Brucker del neoplatonismo y veiacutea al eclecticismo como un sistema de filosofiacutea perteneciente a varios autores Tal y como es demostrado por Casini Diderot estaba directamente influenciado por Brucker en numeroso aspectos y eacuteste es uno de ellos34 La entrada escrita por Diderot corroboraba entonces la interpretacioacuten de la secta eclectica

En este punto debemos separar dos discusiones Una es histoacuterica y refiere a la pregunta sobre si las referencias a Potamoacuten en Dioacutegenes Laercio y Porfirio refieren a la misma persona histoacuterica o no Esta cuestioacuten auacuten es debatida pero no entrareacute en la discusioacuten35 Otra discusioacuten es conceptual y se refiere al significado de ldquoeclecticismordquo en Laercio y Brucker respectivamente Sin importar si la primera pregunta es respondida por una afirmacioacuten o por una negacioacuten esta segunda pregunta permanece sin resolver Hasta donde seacute esta segunda cuestioacuten no ha sido tratada hasta ahora36

Debemos distinguir el significado vago de ldquoeclecticismordquo en la filosofiacutea antigua (eg Dioacutegenes Laercio Vidas 121 y Clemente de Alejandriacutea Stromata 17) y el significado mucho maacutes restringido asignado al teacutermino por Brucker Brucker sosteniacutea que el meacutetodo (methodus) de esta antigua secta ecleacutectica consistiacutea en la seleccioacuten de doctrinas o placita (que corresponden a principia) de otras sectas llevada a cabo por el filoacutesofo Estas doctrinas o placita eran posteriormente combinadas en un sistema (systema) internamente coherente Esta empresa fue llevada a cabo de manera meditada y el resultado fue un ldquoedificiordquo (aedificium) de doctrinas En otras palabras Brucker pensoacute que los pensadores neoplatoacutenicos estaban comprometidos con la misma construccioacuten de sistemas perfilada en las paacuteginas 3 y 4 Las siguientes palabras de Brucker se encuentran en la primera paacutegina de una larga explicacioacuten del neoplatonismo colocada inmediatamente despueacutes de su explicacioacuten de platonismo medio

La secta platoacutenica que hemos expuesto hasta aquiacute engendroacute a la filosofiacutea ecleacutectica de nombre y linaje monstruoso si se usa el nombre con su significado nativo Pues ya que se dice ldquosectardquo a la que sigue sobre todo el meacutetodo de filosofar de un soacutelo filoacutesofo y (sigue) el sistema de doctrinas que se construyoacute para siacute mismo pero ademaacutes como el meacutetodo ecleacutectico es

genre Ce sincreacutetisme passa de-lagrave dans la morale et dans les autres parties de la philosophie Les philosophes assez eacuteclaireacutes pour sentir le foible des diffeacuterens systegravemes anciens mais trop timides pour les abandonner srsquooccuperent seulement agrave les reacuteformer sur les deacutecouvertes du jour ou plucirctocirct agrave les deacutefigurer sur les preacutejugeacutes courans crsquoest ce qursquoon appella lsquoplatoniserrsquo lsquopythagoriserrsquo etcrsquordquo

34 Veacuteanse las referencias arriba en n 1735 Veacutease n2 arriba 36 Veacuteanse las referencias de n4Tr

aduccioacuten

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el que elige para siacute ndashde las opiniones de todas las sectasndash aquellas que son maacutes cercanas a la verdad y aptas para unirse a las meditaciones propias y a partir de eacutestas construye el edificio propio de su doctrina a partir de esto es claro que la filosofiacutea sectaria se opone a la ecleacutectica al grado de que no pueden reunirse en un uacutenico cuerpo Y si aceptamos propiamente el apelativo la filosofiacutea ecleacutectica no es nueva sino antiquiacutesima y utilizadiacutesima por los maacutes grandes varones y por todos los fundadores de las sectas37

Esta cita necesita clarificarse El teacutermino secta es usado en dos sentidos En la primera liacutenea Brucker usa el teacutermino en el sentido neutro de una escuela que preserva un cuerpo de teoriacuteas filosoacuteficas eg las teoriacuteas de Platoacuten como fue el caso en el platonismo medio En la tercera liacutenea Brucker utiliza esta palabra en el sentido negativo de un grupo de filoacutesofos que son intelectualmente incapaces de emanciparse de las tradiciones filosoacuteficas heredadas y filosofar de manera libre e independiente estos filoacutesofos careciacutean de la fuerza y el valor intelectual necesarios en el filoacutesofo genuino es decir el filoacutesofo ecleacutectico descrito en la cita de las paacuteginas 6 y 7 Como muestra la cita inmediatamente anterior la nocioacuten de una secta ecleacutectica es un absurdo ya que el eclecticismo y el sectarismo denotan dos meacutetodos mutuamente excluyentes Esta cita tambieacuten revela una de las paradojas en la idea de Brucker de eclecticismo como se veraacute a continuacioacuten

Aunque concebiacutea al eclecticismo como algo positivo tambieacuten manteniacutea que eacuteste podiacutea degenerar en algo negativo si estaba infectado con los modos sectarios de filosofar Esto es precisamente lo que pasoacute con la antigua secta ecleacutectica el neoplatonismo

Los conceptos clave en la citada descripcioacuten del eclecticismo antiguo de Brucker se encuentran en sus propias afirmaciones esencialistas sobre la naturaleza de la filosofiacutea Asiacute compara al neoplatonismo antiguo con su ideal metodoloacutegico de eclecticismo de acuerdo a su entendimiento del concepto Este rasgo se vuelve auacuten maacutes claro en las paacuteginas siguientes a la

37 Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 lsquoPlatonica quam hucusque enarravimus secta eclecticam genuit monstrosi nominis generisque philosophiam si nomen nativa significatione adhibeatur Secta enim cum dicatur quae unius potissimum philosophi rationem philosophandi quodque sibi construxit systema doctrinarum sequitur eclectica vero methodus ea sit quae ex omnium sectarum placitis ea sibi eligit quae veritati propiora sunt et propriis meditationibus iungi apta exque iis proprium doctrinae excitat aedificium clarum inde est sectariam philosophiam adeo repugnare eclecticae ut in unum redigi corpus nequeant Nec si proprie appellationem accipiamus eclectica philosophia nova est sed antiquissima maximisque viris sectarumque conditoribus omnibus usitatissimarsquo Estas opiniones o verdades eran usadas como principios en sus sistemas (18928) Brucker considera este meacutetodo similar al usado ldquopor nosotrosrdquo incluyendo figuras como Leibniz (1901ndash2) pr

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cita anterior en las que situacutea el ldquoorigen de la secta ecleacutecticardquo (origo secta eclecticae) entre los egipcios38

Este ideal metodoloacutegico de los antiguos ecleacutecticos continuacutea Brucker se parece a aquel sostenido por prominentes filoacutesofos de su tiempo eg Descartes y Leibniz39 Si se compara el meacutetodo asignado al neoplatonismo antiguo con la afirmacioacuten geneacuterica de Brucker sobre la filosofiacutea obviamente aludiendo al eclecticismo de los siglos XVII y XVII (como es citado en las paacuteginas 6 y 7) resulta que son muy similares reflejando el supuesto ingenuo de Brucker de que los filoacutesofos de la antiguumledad tardiacutea y la modernidad temprana suscribiacutean el mismo meacutetodo Este concepto relativo a los filoacutesofos ecleacutecticos antiguos no se encuentra en el pasaje Vidas I21 de Dioacutegenes Laercio

En su explicacioacuten del neoplatonismo Brucker supone al menos dos cosas sobre los antiguos ecleacutecticos que no estaacuten presentes en Dioacutegenes Laercio ni en ninguacuten otro pensador antiguo que refiera a la filosofiacutea ecleacutectica Primero Brucker relaciona el eclecticismo antiguo con el concepto de sistema el filosofar ecleacutectico antiguo afirmaba estaba enfocado en la construccioacuten de sistemas40 Brucker es claramente anacroacutenico en su retroyeccioacuten de un ideal geneacuterico del filosofar a toda la historia de la filosofiacutea incluyendo al neoplatonismo antiguo41 En su reconstruccioacuten de estos sistemas pasados usualmente distorsiona a Dioacutegenes Laercio y a otras descripciones antiguas de filoacutesofos al interpretar las αρχαί de los antiguos filoacutesofos como principios loacutegicos a partir de los cuales se puede llevar a cabo una deduccioacuten (principia) mientras que estos habiacutean sido concebidos como principios ontoloacutegicos Un ejemplo es la teoriacutea de Tales de que el agua es el comienzo αρχή) lo cual claramente se referiacutea al significado ontoloacutegico del mundo no al significado loacutegico42

Segundo Brucker conecta el concepto de eclecticismo antiguo con otro concepto sincretismo (syncretismus) Aunque los filoacutesofos antiguos habiacutean usado el teacutermino ldquosincretismordquo eacuteste no era usado como una contraparte dialeacutectica del ldquoeclecticismordquo y ninguno de los dos conceptos fue concebido dentro de un concepto maacutes amplio de meacutetodo filosoacutefico enmarcado dentro del

38 Brucker (1742ndash67) II 19033ndash1931339 Ibid II 1901ndash240 Ibid II 1894ndash1903241 Catana (2008) 35ndash113 Franz (2003) 21ndash2 no distingue estos dos significados de

ldquoeclecticismordquo42 Sobre el anacronismo de este concepto en la filosofiacutea producida antes del siglo XVII

veacutease Catana (2008) 63ndash113 Sobre la dudosa reconstruccioacuten de Brucker de la filosofiacutea de Tales veacutease ibid 63-72Traduccioacuten

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concepto de sistema de filosofiacutea43 Aun en Vidas 121 de Dioacutegenes Laercio ldquosincretismordquo no es enumerado como una contraparte del ldquoeclecticismordquo Tampoco Olearius casi contemporaacuteneo de Brucker habiacutea relacionado estos dos teacuterminos44

iquestCuaacuteles son las consecuencias de la innovacioacuten conceptual de Brucker en lo que respecta al neoplatonismo Eacutel sostiene que los neoplatoacutenicos fueron infectados con el sincretismo Un ejemplo de ello es Proclo cuya razoacuten y poder para juzgar esenciales para la construccioacuten de sistemas habiacutean sido arruinados por la supersticioacuten religiosa y el entusiasmo platoacutenico (furor o enthusiasmus)45 Brucker rutinariamente perpetuaba esta criacutetica de los filoacutesofos anteriores con cierta inclinacioacuten hacia el platonismo asiacute que no debemos inferir a partir de este juicio que estaba familiarizado a detalle con los escritos de Proclo46 Si tan solo el entusiasmo entendido como deificatio hubiese sido un fenoacutemeno aislado en Proclo pero ajeno al neoplatonismo el dantildeo no habriacutea sido tan grande pero era una caracteriacutestica general del neoplatonismo la deificatio era vista como la forma maacutes alta de felicidad y como el propoacutesito de filosofar entre los neoplatoacutenicos Dicha concepcioacuten chocaba con la teologiacutea protestante puesto que dejaba poco espacio para la Escritura como una fuente privilegiada de verdad e instruccioacuten moral47

Este objetivo de la filosofiacutea la deificatio y su entusiasmo tambieacuten corrompieron el sistema platoacutenico de filosofiacutea como era entendido por los neoplatoacutenicos puesto que arruinoacute el poder de juzgar que era vital para la construccioacuten de sistemas Por esta razoacuten entre otras la antigua secta eclectica fue antes que nada una secta sincretista a los ojos de Brucker48 En su ldquoPraefatiordquo eacutel habiacutea afirmado expliacutecitamente que la teoriacutea platoacutenica del furor era un error que habiacutea entrado en la cristiandad y que su motivacioacuten para escribir su historia de la filosofiacutea era combatir ese error49 Eacutel detalloacute esta

43 Aquiacute estoy de acuerdo con Donini (1988) 21 n15 Walch (1726) I cols 593ndash4 habiacutea empleado un esquema conceptual en el que el sincretismo era la contraparte dialeacutectica del eclecticismo

44 Olearius (1711) 1218ndash2045 Eg Brucker (1742ndash67) II 31833ndash3193 32520ndash31 33030ndash39 33137ndash3322

36331ndash3662446 Brucker lanza la misma acusacioacuten contra supuestos sincretistas como Pico y Ficino

(Brucker 1742ndash67 IV 5938ndash604) quienes recogieron la filosofiacutea alejandrina (ibid IV 593) Brucker afirma que la imaginacioacuten indisciplinada de Bruno y su deacutebil poder para juzgar lo condujeron a aceptar prejuicios transformando su sistema en un monstruo (monstrum) en lugar de un sistema apropiado y racional (ibid V 3815-20) De hecho Bruno nunca tuvo la intencioacuten de construir un sistema de filosofiacutea veacutease Catana (2008) 35-62

47 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash231148 Ibid II 32520ndash3265 33619ndash34 36331ndash3674149 Ibid I 2110ndash31 pr

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contradiccioacuten entre platonismo y cristianismo en varias ocasiones siendo Proclo su principal objetivo50

Brucker negaba que el furor o enthusiasmus platoacutenico fuera causado por contenido cognitivo De acuerdo con eacutel el asiacute llamado ascenso noeacutetico o amor de los neoplatoacutenicos era un estado no cognitivo falsamente interpretado por los neoplatoacutenicos mismos como un estado elevado y cognitivo De acuerdo con Brucker sin embargo su entusiasmo era causado por una condicioacuten meacutedica un exceso de melancoliacutea que produciacutea simulacros e imaacutegenes en sus cerebros trastornados 51 Esta acusacioacuten no era nueva Los mismos neoplatoacutenicos habiacutean debatido la divisioacuten entre estados de entusiasmo causados fisioloacutegicamente y los causados noeacuteticamente52 Los pensadores del Renacimiento con cierta inclinacioacuten al neoplatonismo habiacutean distinguido a aquellos charlatanes que sufriacutean de estados meacutedicos y psicoloacutegicos de los hombres contemplativos genuinos quienes habiacutean emprendido un verdadero ascenso noeacutetico cuyo contenido cognitivo no era puesto en duda53 Brucker ndashprobablemente influenciado por la criacutetica meacutedica de Meric Casaubon (1599-1671) al entusiasmo en su Treatise concerning Enthusiasm (1656)ndash no haciacutea tal distincioacuten pero rechazaba categoacutericamente la empresa de pensadores como Ficino Pico y Bruno de establecer una teologiacutea filosoacutefica que estuviese en buena medida basada en la doctrina platoacutenica del furor54

III La reconstruccioacuten de Brucker del sistema de la secta eclecticaiquestCoacutemo representaba Brucker a esta secta ecleacutectica dentro de su marco

conceptual Como es explicado en las paacuteginas 6-7 no dio cuenta de los filoacutesofos individuales que perteneciacutean a esta secta ecleacutectica como en el caso de los filoacutesofos ecleacutecticos de los siglos XVI y XVII sino que decidioacute ofrecer una descripcioacuten uacutenica y comprensiva de todos los filoacutesofos que perteneciacutean a esta secta antigua Esta eleccioacuten estaba basada en su creencia de que todos los ecleacutecticos antiguos compartiacutean un impulso comuacuten (sincretismo y sectarismo motivados religiosamente) y este rasgo justificaba la suposicioacuten impliacutecita de que el eclecticismo antiguo era un complejo proposicional de

50 Eg ibid II 33213ndash18 33617ndash19 46218ndash2251 Brucker (1742ndash67) II 36625ndash3673 Brucker podriacutea bien reflejar las criacuteticas meacutedicas

a la melancoliacutea que habiacutean sido fomentadas por Meric Casaubon entre otros veacutease Heyd (1995) 44-92

52 Eg Jaacutemblico De mysteriis III25 Porfirio De abstinentia III2453 Ficino De amore VII3ndash13 Bruno hizo esta distincioacuten en su tipologiacutea del ascenso

noeacutetico las quince contractiones veacutease Catana (2005) 7ndash1954 Sobre esta tradicioacuten veacutease Nelson (1958)Tr

aduccioacuten

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varios autores desarrollado por pensadores dispersos por toda la regioacuten mediterraacutenea en un periodo de alrededor de trescientos antildeos

En sus descripciones de los filoacutesofos del pasado Brucker usualmente perfila las circunstancias histoacutericas (circumstantiae) relevantes para sus sistemas de filosofiacutea y posteriormente pasa a los principios en sus respectivos sistemas Estos principios son tiacutepicamente de una naturaleza metafiacutesica y de ellos ldquodeducerdquo doctrinas al interior de los diversos compartimientos de la filosofiacutea terminando con sus ramificaciones en la filosofiacutea praacutectica55 Cabe destacar que estas conexiones no son el resultado de deducciones loacutegicas en sentido estricto sino que Brucker toma la terminologiacutea tiacutepica de la loacutegica (eg principium deduco etc) probablemente para darle a su explicacioacuten un aire de certeza y autoridad Brucker sigue un proceso paralelo en el caso de la antigua secta ecleacutectica

En este caso da un perfil histoacuterico de los filoacutesofos pertenecientes a esta secta aunque sin abordar sus respectivas contribuciones al sistema filosoacutefico colectivo56 Posteriormente ofrece observaciones generales sobre este movimiento (generales observationes de philosophia sectae eclecticae) incluyendo algunas reservas religiosas contra la secta afirmando que estas observaciones y la debilidad religiosa son representativas del sistema de eclecticismo antiguo como un todo57 Estas observaciones generales corresponden de manera aproximada a las circunstancias normalmente expuestas en relacioacuten a los pensadores individuales en su historia de la filosofiacutea

Finalmente Brucker presenta el sistema de los antiguos ecleacutecticos Aquiacute es posible vislumbrar el contorno de su procedimiento usual comenzando con la filosofiacutea teoacuterica y procediendo a la filosofiacutea praacutectica58 En su reconstruccioacuten cita varios pasajes de diferentes filoacutesofos ecleacutecticos eg Plotino Porfirio Macrobio y los Oraacuteculos Caldeos con el fin de reconstruir un uacutenico sistema de filosofiacutea trabajado colectivamente por estos neoplatoacutenicos Sobra decir que cita tiacutepicamente a estas fuentes fuera de contexto Sin embargo esta reconstruccioacuten se sigue de sus propios preceptos para el historiador de la filosofiacutea quien deberiacutea en efecto identificar y articular tal sistema59 No obstante el correspondiente ideal metodoloacutegico era ajeno al platonismo

55 Sobre el precepto veacutease Brucker (1742ndash67) I 1510ndash18 Sobre esta praacutectica veacutease Catana (2008) 35ndash113

56 Brucker (1742-67) II 189-35757 Ibid II 357ndash39258 Sobre la descripcioacuten del sistema veacutease ibid II 393-46259 Ibid I 1510ndash18 Para un anaacutelisis criacutetico de la interpretacioacuten bruckeana de Proclo

como un constructor de sistemas veacutease Beierwaltes (1987) prax

is fi

losoacute

fica

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antiguo y renacentista como se ha argumentado liacuteneas arriba Efectivamente un neoplatoacutenico como Proclo no era ajeno a los modos de argumentacioacuten y exposicioacuten axiomaacutetico-deductivos pero esto por siacute mismo no convierte a Proclo en un constructor de sistemas de la manera concebida por Brucker

La reconstruccioacuten de Brucker comienza con una explicacioacuten de la llamada dialeacutectica ecleacutectica explicando la criacutetica de Plotino a las Categoriacuteas de Aristoacuteteles y su alternativa a eacutestas Aquiacute Brucker se basa en Eneacuteadas VI1 Esta explicacioacuten antecede su exposicioacuten de la teoriacutea de la emanacioacuten de Plotino y su teoriacutea de las dependencias ontoloacutegicas60 Brucker pasa entonces a los principios metafiacutesicos fundacionales del eclecticismo y su concepcioacuten de la divinidad61 El primer principio en este sistema es el del Uno y su procesioacuten tal como es explicado en el pasaje de Plotino en Eneadas V1 Brucker razona que el sistema ecleacutectico de filosofiacutea era un ldquosistema de filosofiacutea emanativordquo62 Con el fin de que los textos de Plotino encajasen en su concepto de sistema interpreta estos pasajes como si el Uno denotara no soacutelo un comienzo (en griego αρχή en latiacuten principium) en el sentido ontoloacutegico sino tambieacuten en el sentido loacutegico de una premisa en el silogismo el Uno es el principio fundacional de todo su sistema es la mismiacutesima ldquollaverdquo (clavis) que abre el edificio entero de su sistema ldquoemanativordquo seguacuten explica Brucker63 Aristoacuteteles tambieacuten habiacutea usado el teacutermino αρχή en el sentido loacutegico de una premisa en un silogismo pero distinguiacutea este sentido loacutegico del sentido ontoloacutegico64 Con este fondo uno se pregunta si acaso la ldquollaverdquo bruckeriana para el sistema ecleacutectico no es maacutes apropiada para ldquocerrarrdquo las ideas del neoplatonismo que para ldquoabrirlasrdquo En cualquier caso el primer principio identificado por Brucker no es soacutelo el primero en el sistema de Plotino sino es el primer principio en el sistema del eclecticismo antiguo y figura de acuerdo a Brucker en varios pensadores neoplatoacutenicos pertenecientes a la secta65

El segundo principio en el sistema ecleacutectico es el Intelecto (intellectus) ontoloacutegicamente dependiente del Uno Nuevamente Brucker se apoya en

60 Brucker (1742ndash67) II 3931ndash3952761 Ibid II 39528ndash4101562 Sobre el Uno como primer principio en el sistema ecleacutectico veacutease (Ibid II 39535ndash

40034) Brucker al menos en ciertas ocasiones se vale de la edicioacuten griego-latiacuten de 1580 de las Eneacuteadas de Plotino la cita de Plotino Eneacuteadas III89 en Brucker (1742ndash67) II 396 n s encaja con esta edicioacuten de 1580

63 Brucker (1742ndash67) II 39538ndash3963 lsquoPrimum et genuinum totius systematis emanativi principium nempe fontem fontium omnium omnibus priorem innuit Plotinus sicque clavem porrigit qua totum systematis aedificium referari potestrsquo

64 Compaacuterese con Aristoacuteteles Metafiacutesica V165 Brucker (1742ndash67) II 39631ndash33Tr

aduccioacuten

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Eneacuteadas V1 de Plotino66 La hipoacutestasis Alma (anima) es ontoloacutegicamente dependiente del segundo principio el Intelecto pero no es considerada como un principio por Brucker67 El tercer principio es el Alma del Mundo (anima mundi) Junto con los otros dos principios se convirtioacute seguacuten explica Brucker en un rival de la doctrina cristiana de la trinidad entre los antiguos ecleacutecticos68

La doctrina de los tres principios en el sistema ecleacutectico tal como es reconstruida por Brucker implica al menos cuatro cosas Primero el orden establecido por Porfirio para las Eneacuteadas de Plotino cruciales para la exposicioacuten de Brucker del sistema ecleacutectico es invertido en la explicacioacuten de Brucker a grandes rasgos Porfirio habiacutea colocado la eacutetica primero (Eneacuteada I) luego la filosofiacutea natural (Eneacuteadas II-III) la psicologiacutea (Eneacuteada IV) y la metafiacutesica (Eneacuteadas V-VI) Brucker comienza con la metafiacutesica donde coloca los tres principios en el sistema ecleacutectico basaacutendose en Eneacuteadas V1 posteriormente pasa a la filosofiacutea natural (que incluye a la psicologiacutea) y termina con la eacutetica citando Eneacuteadas 12 El orden de Brucker era nuevo y fue fundamental para el desarrollo de los estudios especializados modernos sobre Plotino69

Segundo el orden de Brucker no soacutelo era novedoso y en cierto modo ahistoacuterico y formalista tambieacuten estaba de acuerdo con su abierta hostilidad a la eacutetica neoplatoacutenica De acuerdo con Brucker el objetivo de la filosofiacutea platoacutenica era la experiencia individual del furor por parte del filoacutesofo platoacutenico70 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos explicaban este estado cognitivo por medio de las cuatro virtudes cardinales seguacuten lo que ellos entendiacutean por estas virtudes Brucker sin embargo redujo este estado psicoloacutegico a un estado no cognitivo causado por un exceso de fluidos melancoacutelicos en el cerebro que provocaba todo tipo de fantasmas71 Este rechazo meacutedico del furor encajaba bien con su rechazo teoloacutegico expliacutecito del platonismo como un tipo de teologiacutea filosoacutefica Esta objecioacuten fue claramente planteada en el prefacio a la obra entera72 En el tratamiento sistemaacutetico de Brucker de la antigua secta ecleacutectica el furor platoacutenico y la doctrina de las virtudes eacuteticas relacionada con eacutel son presentados como un apeacutendice insignificante al sistema metafiacutesico aun cuando el furor fuese una meta importante para

66 Sobre el Intelecto veacutease ibid II 39812ndash4003467 Sobre el Alma veacutease ibid II 39812ndash39915 40035ndash4052668 Sobre el Alma del Mundo como el tercer principio veacutease ibid II 40527ndash28 Sobre el

alma del mundo y su relacioacuten poleacutemica con la trinidad cristiana veacutease ibid 40528ndash4111769 Veacutease Catana (2013)70 Brucker (1742ndash67) II 36331ndash3662471 Ibid II 36625ndash3674172 Ibid I 2110ndash31 pr

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esta manera de filosofar y aun cuando Porfirio habiacutea ordenado los trabajos de Plotino de manera diferente

Pasareacute a la tercera implicacioacuten de la determinacioacuten de Brucker de los tres principios en el sistema ecleacutectico Las αρχαί en el pensamiento de Plotino no estaban pensadas como hipoacutetesis en un argumento axiomaacutetico-deductivo sino como primeros principios en el sentido ontoloacutegico Como tal el Uno es no-discursivo y no-proposicional No obstante Brucker impone una racionalidad proposicional uniforme a una teoriacutea filosoacutefica ie neoplatonismo para la que el liacutemite entre la racionalidad no-discursiva y discursiva es esencial

Cuarto Brucker afirma que el sistema ecleacutectico emanativo basado en la idea de la procesioacuten del Uno era una seria distorsioacuten del sistema de Platoacuten que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo basado en dos principios dios y la materia73 El sistema de filosofiacutea emanativo se asemejaba al menos a los ojos de Brucker al sistema ateiacutesta y monista de Spinoza que Brucker percibiacutea como una amenaza al trascendentalismo cristiano74 Esta objecioacuten teoloacutegica se vuelve muy clara en la criacutetica de Brucker a la eacutetica de las virtudes neoplatoacutenica como veremos maacutes adelante

Habiendo establecido al Uno al Intelecto y al Alma del Mundo como principios en el sistema del eclecticismo Brucker considera la identificacioacuten de estos tres principios con la trinidad cristiana Agustiacuten habiacutea explicado la teoriacutea de las hipoacutestasis comuacuten entre los platonici frente al fondo de la doctrina cristiana de la trinidad quejaacutendose de que los platoacutenicos no habiacutean tratado el tema de una manera clara (De civitate dei X2329)75 Brucker por otro lado rechazaba esta identificacioacuten como ilegiacutetima y condenable implicando que el neoplatonismo no deberiacutea ser visto como una guiacutea para esta doctrina cristiana Era erroacuteneo por ejemplo equiparar la idea neoplatoacutenica del Alma del Mundo con la idea cristiana del Espiacuteritu Santo76 Este es un ejemplo importante de la distincioacuten de Brucker entre cristianismo y

73 Brucker (1742ndash67) II 39528ndash39610 4075ndash40 Diderot (1755) 286 conserva esta caracterizacioacuten de la filosofiacutea de Plotino

74 Bayle (1722) III 2455 n D comenta sorprendentemente que la filosofiacutea de Plotino se asemeja a la filosofiacutea monista de Spinoza

75 Brucker (1742ndash67) II 41016ndash41117 distingue enfaacuteticamente entre la doctrina cristiana de la trinidad y la jerarquiacutea ontoloacutegica neoplatoacutenica con el Uno el Intelecto y el Alma o Alma del mundo

76 Brucker argumenta contra esta identificacioacuten en ibid II 39821ndash39915 40633ndash41117 De manera semejante en su consideracioacuten de Platoacuten Brucker advierte contra esta confusioacuten Para una equiparacioacuten entre el Alma del Mundo en Platoacuten y el Espiacuteritu Santo en el cristianismo veacutease ibid I 7035ndash29 70430ndash70611 Sobre la insatisfactoria sistematizacioacuten producida por la supuesta lectura neoplatoacutenica de Platoacuten veacutease tambieacuten I 70326ndash29Traduccioacuten

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platonismo ldquocristianizanterdquo y dicho ejemplo embona bien con la ambicioacuten que gobierna la totalidad de su historia de la filosofiacutea separar el cristianismo y sus raiacuteces intelectuales del platonismo y defender una versioacuten purificada del cristianismo y su genealogiacutea intelectual dejando un margen maacutes amplio para la revelacioacuten cristiana77

Una vez hecho su excursus teoloacutegico Brucker pasa a varias ramificaciones de estos principios en la filosofiacutea natural especialmente en la psicologiacutea y la cosmologiacutea Una vez maacutes las Eneacuteadas de Plotino son usadas como una fuente importante78 La teologiacutea ecleacutectica es el siguiente tema considerado en su exposicioacuten sistemaacutetica No obstante el tratamiento de este tema no estaacute basado en Plotino sino en Jaacutemblico especialmente en su De mysteriis aegyptorum Brucker parece asumir que el sistema reconstruido en los escritos de Plotino tambieacuten subyace a la teologiacutea de Jaacutemblico79

Finalmente Brucker llega a la asiacute llamada ldquoparte praacutecticardquo del sistema ecleacutectico su teoriacutea de la virtud derivada baacutesicamente de los ya mencionados tres principios80 La ldquopsicologiacutea plotinianardquo que presupone a su vez la jerarquiacutea del ser de Plotino es el fundamento de la filosofiacutea moral del eclecticismo81 En su tratamiento de la psicologiacutea ecleacutectica Brucker nota la opinioacuten de Plotino en Eneacuteadas I111-12 seguacuten la cual el alma humana no puede pecar por siacute misma sino soacutelo cuando estaacute unida al cuerpo en un compuesto Brucker apunta que esta es una ldquobase miserable para una filosofiacutea moralrdquo82 Brucker tambieacuten nota que la idea de Plotino del Uno como la fuente y la meta del alma individual es fundamental para la teoriacutea platoacutenica del entusiasmo opinioacuten que elabora en extenso en otra parte83 Brucker da cuenta de los distintos grados de virtud entre los neoplatoacutenicos pero termina condenando su teoriacutea de la virtud en fuertes teacuterminos como profundamente no-cristiana84

Las virtudes maacutes altas seguacuten eran entendidas y practicadas por los ecleacutecticos antiguos eg Proclo ciertamente no podriacutean pasar como virtudes cristianas genuinas de acuerdo con Brucker aunque algunos platoacutenicos lo afirmaran De hecho esta doctrina ecleacutectica de la virtud era equivalente a una

77 Ibid I 2110ndash232578 Sobre psicologiacutea y cosmologiacutea veacutease ibid II 41118ndash4311979 Sobre teologiacutea veacutease ibid II 43120ndash4573380 Sobre filosofiacutea moral veacutease ibid II 45734ndash4622281 Ibid II 41914ndash1782 Ibid II 416 n p83 Ibid II 417 n w Sobre el entusiasmo platoacutenico o furor veacuteanse las referencias en

nn 47-9 arriba84 Ibid II 46215ndash22 pr

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ldquoemulacioacuten estuacutepidardquo (stulta aemulatio)85 En este punto emerge el motivo de Brucker para escribir su Historia critica philosophiae queriacutea purgar al cristianismo de las diversas tensiones del platonismo particularmente del neoplatonismo que habiacutean entrado a la religioacuten y ahora suponiacutean un peligro para ella Su exposicioacuten del eclecticismo antiguo era un contraataque luterano a este desafiacuteo presentado en la forma de una exposicioacuten sistemaacutetica e imparcial Brucker reinserta la revelacioacuten en una posicioacuten privilegiada y destrona la pretensioacuten teoloacutegica y eacutetica platoacutenica de la unidad con lo divino a traveacutes del ejercicio de las virtudes maacutes altas

IV La secta eclectica El legado de Brucker en las historias generales de la filosofiacutea

Brucker no usoacute los teacuterminos latinos para ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo en su Historia critica philosophiae Durante la Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento los platoacutenicos antiguos habiacutean sido llamados de manera uniforme platonici Brucker continuoacute esta tradicioacuten Por tanto usaba la frase platonici al referirse a filoacutesofos como Platoacuten Alcino Plotino y Proclo Recientemente Hager y Meinhardt han demostrado que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo surgioacute en los ciacuterculos acadeacutemicos alemanes en el uacuteltimo tercio del siglo XVIII con historiadores de la filosofiacutea como Buumlsching (1774) Meiners (1786) Eberhard (1788) Fuumllleborn (1793) and Buhle (1796ndash1801)86

Aunque Brucker no inventoacute los teacuterminos ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo su concepto historiograacutefico de un sistema de filosofiacutea al igual que sus ideas sobre el eclecticismo y el sincretismo fueron decisivas para aquellos historiadores alemanes posteriores que inventaron estos teacuterminos puesto que fueron modelados por la semaacutentica de estos tres conceptos bruckerianos Hager y Meindhardt no han dado la suficiente atencioacuten a esta dependencia de los conceptos clave de Brucker De hecho estos historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XVIII veiacutean al neoplatonismo como eclecticismo alejandrino y justificaban la etiqueta ldquoneoplatonismordquo basaacutendose en la distincioacuten de Brucker entre platonismo genuino y el asiacute llamado platonismo ecleacutectico o maacutes bien sincreacutetico de los alejandrinos El historiador alemaacuten de la filosofiacutea Buumlsching uno de los primeros en usar la frase alemana para ldquoneoplatonismordquo expresoacute elocuentemente esta opinioacuten en 1774

85 Ibid II 4622ndash22 De manera similar Brucker condena a Plotino y a otros filoacutesofos neoplatoacutenicos infectados con el ldquoentusiasmo platoacutenicordquo desde la ldquorepuacuteblica cristianardquo veacutease ibid II 23116ndash19

86 Hager (1983) y Meinhardt (1984)Traduccioacuten

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Asiacute pues ellos [los filoacutesofos alejandrinos] eran ecleacutecticos y (asiacute) se llamaban Sin embargo queriacutean particularmente ser vistos como seguidores de Platoacuten cuyas doctrinas sobre dios el alma y el mundo les gustaban maacutes que lo que otros filoacutesofos habiacutean ensentildeado sobre ello y de grado tambieacuten se haciacutean nombrar platoacutenicos No obstante la posteridad a diferencia de los viejos y verdaderos platoacutenicos los llamoacute neoplatoacutenicos No se es injusto con ellos si se les hace pasar por ldquoentusiastasrdquo pues su sistema y su ornato atestiguan que ellos fueron de esa clase87

Para Buumlsching y los historiadores de la filosofiacutea subsecuentes de su periodo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo pasoacute a denotar una discontinuidad en la tradicioacuten platoacutenica una corrupcioacuten del genuino platonismo antiguo y un punto bajo en la historia de la filosofiacutea88

Los alemanes se encontraban a la cabeza del trabajo acadeacutemico de finales del siglo XVIII y principios del XIX y sus categoriacuteas historiograacuteficas

87 Buumlsching (1772ndash4) II 471 habloacute del lsquoUrsprung der eklektischen Philosophie der neuernPlatonikerrsquo Ibid II 472 Buumlsching distinguioacute el platonismo antiguo genuine del

neoplatonismo lsquoAlso waren und hieβen sie [los filoacutesofos alejandrinos mencionados ibid II 471ndash2] Eklektiker Jedoch sie wolten insonderheit fuumlr Anhaumlnger des Plato angesehen seyn dessen Lehrsaumltze von Gott der Seele und Welt ihnen besser gefielen als was andere Philosophen davon gelehret hatten und lieβen sich also auch gern Platoniker nennen Die Nachwelt aber hat sie zum Unterschied von den alten und aumlchten Platonikern die neuen Platoniker genannt Man thut ihnen nicht unrecht wenn man sie fuumlr Enthusiasten ausgiebt denn ihr System und desselben Ausschmuumlchung bezeuget es dass sie dergleichen gewesenrsquo Sobre la acusacioacuten teoloacutegica y meacutedica contra los entusiastas durante los siglos XVII y XVIII veacutease Heyd (1995) 44ndash92

88 Los siguientes historiadores de la filosofiacutea pueden ser vistos en la tradicioacuten historiograacutefica establecida por Brucker Meiners (1782) (ignorado pro Meindhardt [1984]) habloacute del neoplatonismo (ldquoNeu-Platonischer Philosophierdquo 6 7 9 et passim) o de los neoplatoacutenicos (lsquoneuen Platonikernrsquo 8 o lsquoneuern Platonikernrsquo 9 et passim) Caracterizaba a estos neoplatoacutenicos como ecleacutecticos encabezados por Potamoacuten y Amonio quienes combinaban distintos sistemas filosoacuteficos (9-16 ldquosistemardquo es mencionado en 10 13 14 16) Eberhard (1788) 211ndash221 recoge las principales caracteriacutesticas de esta tradicioacuten volviendo a usar el teacutermino ldquoneoplatoacutenicordquo (ldquoneu-platonischenrdquo 211 o ldquoNeuplatonischerdquo eg 212) Caracteriza a la filosofiacutea neoplatoacutenica como ecleacutectica (ldquoeclectischenrdquo 212) y trae a colacioacuten la afirmacioacuten de Brucker de que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean construido un sistema (213) Ebhard (1788) se refiere a Brucker con aprobacioacuten (1742-67) (219) y considera el cierre de Justiniano de la Academia de Platoacuten como un final adecuado para la filosofiacutea pagana (ldquoheidnischerdquo) es decir la filosofiacutea helenista despueacutes del surgimiento del cristianismo (222) Fuumllleborn (1793 70-85) usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados como un teacutermino bien establecido apoyaacutendose en buena medida en la tradicioacuten que se remontaba a Brucker y Meiners Buhle (1796-1804) IV refiere a Brucker (1742-67) (181) Buhle usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados (eg 211) y reporta varias de las caracteriacutesticas que se habiacutean vuelto la interpretacioacuten estaacutendar del neoplatonismo (183-215) Sin embargo Buhle se encuentra entre los primeros en rechazar las criacuteticas teoloacutegicas y ortodoxas de Mosheim contra el neoplatonismo (215-9) pr

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y evaluaciones fueron percibidas como autorizadas y confiables aunque a veces estuvieran imbuidas con prejuicios religiosos considerables Sin embargo dado el estatus de estas categoriacuteas y evaluaciones para la comunidad acadeacutemica se extendieron a otros paiacuteses Un ejemplo de ello es el filoacutesofo britaacutenico James Mill En 1804 atacoacute la interpretacioacuten de Platoacuten de Thomas Taylor por su deuda con estos abominables filoacutesofos ldquoalejandrinosrdquo89 Tal y como muestra el ataque vehemente de Mill no era necesario argumentar a favor de una opinioacuten negativa de estos alejandrinos todos asumiacutean que eran malos filoacutesofos y todo lo que teniacutea que hacer un criacutetico era afirmar que alguna interpretacioacuten de Platoacuten estaba asociada con el neoplatonismo para que eacutesta perdiera credibilidad en la comunidad acadeacutemica

Hegel cuestionoacute posteriormente la legitimidad del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en sus lecciones sobre la historia de la filosofiacutea apuntando tambieacuten la presencia de elementos no platoacutenicos Asimismo negaba la caracterizacioacuten comuacuten de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica en el sentido negativo de la palabra esto es como una muestra sin originalidad ni coherencia de varias doctrinas filosoacuteficas Sin embargo seguiriacutea viendo a la filosofiacutea alejandrina como una siacutentesis global de todos los sistemas filosoacuteficos anteriores siendo la filosofiacutea de Plotino un raro ejemplo de una siacutentesis internamente coherente90 Aunque la valoracioacuten positiva y exposicioacuten seria de Hegel de la asiacute llamada filosofiacutea alejandrina marca un punto de inflexioacuten en la recepcioacuten del neoplatonismo su interpretacioacuten auacuten era deudora de las interpretaciones previas en al menos dos aspectos En primer lugar como Brucker Buumlsching y otros historiadores de la filosofiacutea Hegel sostuvo que este desarrollo de la tradicioacuten platoacutenica no acercoacute a los neoplatoacutenicos al platonismo genuino al contrario estaba muy lejos del platonismo original En segundo lugar Hegel manteniacutea la caracterizacioacuten del neoplatonismo y de Plotino en particular como ecleacutecticos aunque no de un tipo defectuoso y sectario respecto al propoacutesito de construir sistemas De este modo se mantuvo en buena medida dentro de la tradicioacuten historiograacutefica iniciada por Brucker

89 Mill (1809) 291-200 211 usa la frase ldquoalejandrinordquo para los antiguos filoacutesofos neoplatoacutenicos con fuertes connotaciones negativas

90 Encontramos una exposicioacuten del neoplatonismo en Hegel (1959) XIX 3ndash96 Sobre los elementos no platoacutenicos en el neoplatonismo veacutease ibid XIX 10 40 Sobre el rechazo de Hegel de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica veacutease ibid XIX 33 Sobre la filosofiacutea alejandrina (incluida la de Plotino) como una siacutentesis de sistemas previos veacutease ibid XIX 33 La uacuteltima afirmacioacuten mencionada deberiacutea ser vista sobre el fondo de la visioacuten general de la historia de la filosofiacutea de Hegel como una serie de sistemas que son ldquoaufgehobenrdquo en otros subsecuentes veacutease ibid XVII 35-80Traduccioacuten

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Eduard Zeller continuoacute con la tradicioacuten originada por Brucker aunque con arrebatos poleacutemicos Zeller es antes que nada el historiador de la filosofiacutea de finales del siglo XIX cuya presentacioacuten de la filosofiacutea griega antigua auacuten es importante sigue siendo reimpresa (la uacuteltima reimpresioacuten es del 2006) y auacuten es citada como autoridad Como fue observado recientemente por Christoph Horn Zeller rechazaba el concepto de filosofiacutea alejandrina como ldquosuperficialrdquo e inadecuado y teniacutea como blanco claramente la interpretacioacuten y valoracioacuten del neoplatonismo encontrada en generaciones anteriores de historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XIX91 Sin embargo Zeller caracterizoacute al neoplatonismo como eclecticismo rayando en el sincretismo y adoptoacute el concepto bruckeriano de sistema en su evaluacioacuten del movimiento92 En este punto deberiacutea ser observado que Zeller y otros historiadores modernos de la filosofiacutea no entendiacutean el eclecticismo como Brucker lo habiacutea hecho para Zeller significaba simplemente una seleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica y no lo mismo que en el pensamiento de Brucker Dioacutegenes Laercio Brucker y Zeller sosteniacutean entonces tres concepciones diferentes del eclecticismo93 Zeller tambieacuten mantuvo la distincioacuten de Brucker entre platonismo medio y neoplatonismo En pocas palabras la influencia de Brucker es considerable incluso despueacutes de Zeller94

91 Horn (2010) 138 Ibid 138ndash9 Horn identifica al Platoacuten de la interpretacioacuten de 1804 de Schleimacher como el primer ataque a la asiacute llamada interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten que tuvo una influencia substancial sobre la erudicioacuten acadeacutemica alemana Pienso que seriacutea razonable poner atencioacuten a la campantildea anti-platoacutenica ndashque atacaba a los neoplatoacutenicos en los campos teoloacutegico filosoacutefico y meacutedicondash que surgioacute de los editores de Leipzig entre 1715 y 1744 e incluiacutea figuras como Olearius (1711) Heumann (1715a) y (1715b) Hansch (1716) Mosheim (1725) y Brucker (1742-67) el uacuteltimo tuvo ciertamente un influjo en el trabajo acadeacutemico alemaacuten particularmente en la historia de la filosofiacutea Sorprendentemente la ampliamente difundida campantildea anti-platoacutenica ha sido en buena medida ignorada por los historiadores de la filosofiacutea que trabajan el siglo XVIII

92 Sobre el uso de Zeller del concepto historiograacutefico de eclecticismo respecto al neoplatonismo veacutease Zeller (1923) III1 547ndash64 Veacutease tambieacuten la discusioacuten criacutetica sobre Zeller respecto a este punto en Donini (1988) y Beierwaltes (1989) Compaacuterese con Horn (2010) 142 quien elogia la interpretacioacuten de Zeller como adecuada y matizada

93 Para Dioacutegenes Laercio una ldquoescuela ecleacutecticardquo hace selecciones de doctrinas de sectas existentes (eg Vidas I21) Para Brucker ldquoeclecticismordquo denota tiacutepicamente un complejo de doctrinas internamente coherente derivado de una o algunas pocas teoriacuteas generales o principios que han sido escogidos entre principios filosoacuteficos existentes Para Zeller ldquoeclecticismordquo significa simplemente una coleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica

94 Compaacuterese mi anaacutelisis con Hager (1983) 101 quien afirma que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo estaacute justificado pr

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V Problemas en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclecticaHay varios problemas en la reconstruccioacuten de la secta eclectica

Primero se infiere una discontinuidad entre los platoacutenicos y esta secta ecleacutectica ie neoplatonismo basaacutendose en un ideal metodoloacutegico que estaba ausente y no era intencional en los filoacutesofos neoplatoacutenicos sino sobrepuesto a sus escritos a saber el eclecticismo como era entendido por Brucker Esta distancia fue impuesta por la naturaleza cerrada sobre siacute misma de los respectivos sistemas de Platoacuten y del neoplatonismo ya que estaban basados en sus propios principios generales seguacuten Brucker La presentacioacuten de Brucker oscurece entonces las instancias de continuidad entre Platoacuten y los neoplatoacutenicos como en el caso de la eacutetica platoacutenica que enfatiza la semejanza divina95

Segundo la manera novedosa de Brucker de presentar la filosofiacutea neoplatoacutenica en la forma de un sistema basado en principios metafiacutesicos implica que una variedad de aacutereas filosoacuteficas tales como la filosofiacutea natural y la filosofiacutea poliacutetica son explicadas de la mejor manera cuando son entendidas en el contexto de los principios metafiacutesicos postulados Esta contextualizacioacuten metafiacutesica unilateral nos impide entender aacutereas del pensamiento neoplatoacutenico que podriacutean ser explicadas por siacute mismas o que podriacutean ser contextualizadas en campos fuera del alegado sistema96

Tercero la frase ldquosecta ecleacutecticardquo niega las afirmaciones expliacutecitas del propoacutesito de los antiguos neoplatoacutenicos que afirmaban que eran herederos legiacutetimos de la filosofiacutea de Platoacuten y los ldquopre-platoacutenicosrdquo (eg Plotino Eneacuteadas V18)97 Este auto-entendimiento choca con la definicioacuten de Brucker de los ecleacutecticos quienes escogiacutean doctrinas de todas las sectas98 Brucker y sus colegas con un pensamiento semejante quieren que creamos que lo que importaba para los neoplatoacutenicos era combinar doctrinas o principios de sistemas de las distintas escuelas filosoacuteficas antiguas como si estuvieran al mismo nivel con la excepcioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten99 Esta manera de pensar ciertamente oscurece el hecho de que algunos neoplatoacutenicos se

95 Plato Teeteto 176A-B Alcino Didaskalikos 28 Plotino Eneadas I21 Sobre este ejemplo de continuidad veacutease Annas (1999) 52ndash69 Ibid 53 Annas apunta que esta idea en el Teeteto 176ordf-B y Didakalikos 28 ha sido a menudo ignorada por los estudiosos de Platoacuten

96 Para estudios recientes en la filosofiacutea natural neoplatoacutenica veacutease Wilberding (2006) Chiaradonna y Trabattoni (eds) (2009) De manera similar para la filosofiacutea poliacutetica veacutease OrsquoMeara (2003)

97 Sobre Plotino y los presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)98 Compaacuterese con Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 como es citado en n 36 arriba99 Sobre esta tendencia veacutease tambieacuten Meiners (1782) 10 quien afirma que los filoacutesofos

alejandrinos buscaban armonizar diferentes escuelas filosoacuteficas especialmente la platoacutenica y la aristoteacutelicaTraduccioacuten

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veiacutean a siacute mismos como herederos legiacutetimos no soacutelo de Platoacuten sino que tambieacuten de los ldquopre-platoacutenicosrdquo que incluiacutean a Parmeacutenides y Heraacuteclito a quienes Plotino refiere frecuentemente100

Cuarto la presentacioacuten de Brucker no puede explicar las afirmaciones positivas en torno al meacutetodo hechas por los mismos neoplatoacutenicos Un ejemplo es Eneacuteadas III71 la cual ni siquiera apunta en la direccioacuten de un meacutetodo ecleacutectico auacuten en el sentido vago de la palabra De hecho se podriacutea preguntar en un nivel maacutes general doacutende estaacute la evidencia para sostener la afirmacioacuten de que los neoplatoacutenicos consideraban su meacutetodo como ecleacutectico Se podriacutea preguntar incluso cuaacuten difundido era este meacutetodo en la filosofiacutea antigua Encuentro difiacutecil presentar maacutes que unos pocos ejemplos insustanciales

Quinto la queja de Brucker contra los neoplatoacutenicos que los presentaba como sectarios y sincretistas con una facultad de razoacuten corrupta estaba acompantildeada por una nueva acusacioacuten los neoplatoacutenicos destacaban en el razonamiento alegoacuterico aunque no porque fueran excelentes exegetas de Platoacuten sino porque este modo de razonar era el uacutenico abierto para ellos y sus perturbados cerebros arruinados como estaban por el entusiasmo101 Esta acusacioacuten se vuelve estaacutendar pasado un tiempo despueacutes de Brucker102 Aunque es verdad que los neoplatoacutenicos propusieron ocasionalmente interpretaciones alegoacutericas y que la interpretacioacuten alegoacuterica estaacute sujeta a toda la debilidad del subjetivismo irrestricto dos cosas deben ser notadas La primera es que la interpretacioacuten alegoacuterica era una parte integral de los trabajos de Platoacuten como eacutel mismo admite103 Por tanto no era del todo ilegiacutetimo buscar una hermeneacuteutica que buscara descubrir tales significados alegoacutericos La segunda cosa es que la etiqueta ldquointerpretacioacuten alegoacutericardquo no es un indicio completo y adecuado de los meacutetodos empleados por los neoplatoacutenicos antiguos y del Renacimiento Usaban ademaacutes meacutetodos filosoacuteficos estaacutendar tales como el anaacutelisis de conceptos teoriacuteas y argumentos filosoacuteficos Algunos neoplatoacutenicos eg Proclo profesaban abiertamente una hermeneacuteutica pluralista cuando se enfrentaban a los escritos de Platoacuten104 La acusacioacuten de ser alegoacutericos implicaba sin embargo que los estudiosos subsecuentes de la filosofiacutea tendieran a ignorar estos anaacutelisis no alegoacutericos

100 Sobre el uso de Plotino de los pensadores presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)101 Veacutease por ejemplo la exposicioacuten del meacutetodo de Proclo en Brucker (1742ndash67) II

32520 31 33312ndash23 35930ndash37102 Eg Tennemann (1798ndash1819) VI 10 17 yuxtapone la interpretacioacuten alegoacuterica de

Platoacuten de los neoplatoacutenicos con una exposicioacuten sistemaacutetica adecuada103 Eg Platoacuten Gorgias 493 A-C Sobre este tema veacutease Tarrant (2000)104 Proclus In Timaeum I6815ndash22 Debo esta referencia a Karamanolis Sobre las teacutecnicas

hermeneacuteutica entre los neoplatoacutenicos veacutease Tarrant (2000) prax

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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el que elige para siacute ndashde las opiniones de todas las sectasndash aquellas que son maacutes cercanas a la verdad y aptas para unirse a las meditaciones propias y a partir de eacutestas construye el edificio propio de su doctrina a partir de esto es claro que la filosofiacutea sectaria se opone a la ecleacutectica al grado de que no pueden reunirse en un uacutenico cuerpo Y si aceptamos propiamente el apelativo la filosofiacutea ecleacutectica no es nueva sino antiquiacutesima y utilizadiacutesima por los maacutes grandes varones y por todos los fundadores de las sectas37

Esta cita necesita clarificarse El teacutermino secta es usado en dos sentidos En la primera liacutenea Brucker usa el teacutermino en el sentido neutro de una escuela que preserva un cuerpo de teoriacuteas filosoacuteficas eg las teoriacuteas de Platoacuten como fue el caso en el platonismo medio En la tercera liacutenea Brucker utiliza esta palabra en el sentido negativo de un grupo de filoacutesofos que son intelectualmente incapaces de emanciparse de las tradiciones filosoacuteficas heredadas y filosofar de manera libre e independiente estos filoacutesofos careciacutean de la fuerza y el valor intelectual necesarios en el filoacutesofo genuino es decir el filoacutesofo ecleacutectico descrito en la cita de las paacuteginas 6 y 7 Como muestra la cita inmediatamente anterior la nocioacuten de una secta ecleacutectica es un absurdo ya que el eclecticismo y el sectarismo denotan dos meacutetodos mutuamente excluyentes Esta cita tambieacuten revela una de las paradojas en la idea de Brucker de eclecticismo como se veraacute a continuacioacuten

Aunque concebiacutea al eclecticismo como algo positivo tambieacuten manteniacutea que eacuteste podiacutea degenerar en algo negativo si estaba infectado con los modos sectarios de filosofar Esto es precisamente lo que pasoacute con la antigua secta ecleacutectica el neoplatonismo

Los conceptos clave en la citada descripcioacuten del eclecticismo antiguo de Brucker se encuentran en sus propias afirmaciones esencialistas sobre la naturaleza de la filosofiacutea Asiacute compara al neoplatonismo antiguo con su ideal metodoloacutegico de eclecticismo de acuerdo a su entendimiento del concepto Este rasgo se vuelve auacuten maacutes claro en las paacuteginas siguientes a la

37 Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 lsquoPlatonica quam hucusque enarravimus secta eclecticam genuit monstrosi nominis generisque philosophiam si nomen nativa significatione adhibeatur Secta enim cum dicatur quae unius potissimum philosophi rationem philosophandi quodque sibi construxit systema doctrinarum sequitur eclectica vero methodus ea sit quae ex omnium sectarum placitis ea sibi eligit quae veritati propiora sunt et propriis meditationibus iungi apta exque iis proprium doctrinae excitat aedificium clarum inde est sectariam philosophiam adeo repugnare eclecticae ut in unum redigi corpus nequeant Nec si proprie appellationem accipiamus eclectica philosophia nova est sed antiquissima maximisque viris sectarumque conditoribus omnibus usitatissimarsquo Estas opiniones o verdades eran usadas como principios en sus sistemas (18928) Brucker considera este meacutetodo similar al usado ldquopor nosotrosrdquo incluyendo figuras como Leibniz (1901ndash2) pr

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cita anterior en las que situacutea el ldquoorigen de la secta ecleacutecticardquo (origo secta eclecticae) entre los egipcios38

Este ideal metodoloacutegico de los antiguos ecleacutecticos continuacutea Brucker se parece a aquel sostenido por prominentes filoacutesofos de su tiempo eg Descartes y Leibniz39 Si se compara el meacutetodo asignado al neoplatonismo antiguo con la afirmacioacuten geneacuterica de Brucker sobre la filosofiacutea obviamente aludiendo al eclecticismo de los siglos XVII y XVII (como es citado en las paacuteginas 6 y 7) resulta que son muy similares reflejando el supuesto ingenuo de Brucker de que los filoacutesofos de la antiguumledad tardiacutea y la modernidad temprana suscribiacutean el mismo meacutetodo Este concepto relativo a los filoacutesofos ecleacutecticos antiguos no se encuentra en el pasaje Vidas I21 de Dioacutegenes Laercio

En su explicacioacuten del neoplatonismo Brucker supone al menos dos cosas sobre los antiguos ecleacutecticos que no estaacuten presentes en Dioacutegenes Laercio ni en ninguacuten otro pensador antiguo que refiera a la filosofiacutea ecleacutectica Primero Brucker relaciona el eclecticismo antiguo con el concepto de sistema el filosofar ecleacutectico antiguo afirmaba estaba enfocado en la construccioacuten de sistemas40 Brucker es claramente anacroacutenico en su retroyeccioacuten de un ideal geneacuterico del filosofar a toda la historia de la filosofiacutea incluyendo al neoplatonismo antiguo41 En su reconstruccioacuten de estos sistemas pasados usualmente distorsiona a Dioacutegenes Laercio y a otras descripciones antiguas de filoacutesofos al interpretar las αρχαί de los antiguos filoacutesofos como principios loacutegicos a partir de los cuales se puede llevar a cabo una deduccioacuten (principia) mientras que estos habiacutean sido concebidos como principios ontoloacutegicos Un ejemplo es la teoriacutea de Tales de que el agua es el comienzo αρχή) lo cual claramente se referiacutea al significado ontoloacutegico del mundo no al significado loacutegico42

Segundo Brucker conecta el concepto de eclecticismo antiguo con otro concepto sincretismo (syncretismus) Aunque los filoacutesofos antiguos habiacutean usado el teacutermino ldquosincretismordquo eacuteste no era usado como una contraparte dialeacutectica del ldquoeclecticismordquo y ninguno de los dos conceptos fue concebido dentro de un concepto maacutes amplio de meacutetodo filosoacutefico enmarcado dentro del

38 Brucker (1742ndash67) II 19033ndash1931339 Ibid II 1901ndash240 Ibid II 1894ndash1903241 Catana (2008) 35ndash113 Franz (2003) 21ndash2 no distingue estos dos significados de

ldquoeclecticismordquo42 Sobre el anacronismo de este concepto en la filosofiacutea producida antes del siglo XVII

veacutease Catana (2008) 63ndash113 Sobre la dudosa reconstruccioacuten de Brucker de la filosofiacutea de Tales veacutease ibid 63-72Traduccioacuten

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concepto de sistema de filosofiacutea43 Aun en Vidas 121 de Dioacutegenes Laercio ldquosincretismordquo no es enumerado como una contraparte del ldquoeclecticismordquo Tampoco Olearius casi contemporaacuteneo de Brucker habiacutea relacionado estos dos teacuterminos44

iquestCuaacuteles son las consecuencias de la innovacioacuten conceptual de Brucker en lo que respecta al neoplatonismo Eacutel sostiene que los neoplatoacutenicos fueron infectados con el sincretismo Un ejemplo de ello es Proclo cuya razoacuten y poder para juzgar esenciales para la construccioacuten de sistemas habiacutean sido arruinados por la supersticioacuten religiosa y el entusiasmo platoacutenico (furor o enthusiasmus)45 Brucker rutinariamente perpetuaba esta criacutetica de los filoacutesofos anteriores con cierta inclinacioacuten hacia el platonismo asiacute que no debemos inferir a partir de este juicio que estaba familiarizado a detalle con los escritos de Proclo46 Si tan solo el entusiasmo entendido como deificatio hubiese sido un fenoacutemeno aislado en Proclo pero ajeno al neoplatonismo el dantildeo no habriacutea sido tan grande pero era una caracteriacutestica general del neoplatonismo la deificatio era vista como la forma maacutes alta de felicidad y como el propoacutesito de filosofar entre los neoplatoacutenicos Dicha concepcioacuten chocaba con la teologiacutea protestante puesto que dejaba poco espacio para la Escritura como una fuente privilegiada de verdad e instruccioacuten moral47

Este objetivo de la filosofiacutea la deificatio y su entusiasmo tambieacuten corrompieron el sistema platoacutenico de filosofiacutea como era entendido por los neoplatoacutenicos puesto que arruinoacute el poder de juzgar que era vital para la construccioacuten de sistemas Por esta razoacuten entre otras la antigua secta eclectica fue antes que nada una secta sincretista a los ojos de Brucker48 En su ldquoPraefatiordquo eacutel habiacutea afirmado expliacutecitamente que la teoriacutea platoacutenica del furor era un error que habiacutea entrado en la cristiandad y que su motivacioacuten para escribir su historia de la filosofiacutea era combatir ese error49 Eacutel detalloacute esta

43 Aquiacute estoy de acuerdo con Donini (1988) 21 n15 Walch (1726) I cols 593ndash4 habiacutea empleado un esquema conceptual en el que el sincretismo era la contraparte dialeacutectica del eclecticismo

44 Olearius (1711) 1218ndash2045 Eg Brucker (1742ndash67) II 31833ndash3193 32520ndash31 33030ndash39 33137ndash3322

36331ndash3662446 Brucker lanza la misma acusacioacuten contra supuestos sincretistas como Pico y Ficino

(Brucker 1742ndash67 IV 5938ndash604) quienes recogieron la filosofiacutea alejandrina (ibid IV 593) Brucker afirma que la imaginacioacuten indisciplinada de Bruno y su deacutebil poder para juzgar lo condujeron a aceptar prejuicios transformando su sistema en un monstruo (monstrum) en lugar de un sistema apropiado y racional (ibid V 3815-20) De hecho Bruno nunca tuvo la intencioacuten de construir un sistema de filosofiacutea veacutease Catana (2008) 35-62

47 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash231148 Ibid II 32520ndash3265 33619ndash34 36331ndash3674149 Ibid I 2110ndash31 pr

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contradiccioacuten entre platonismo y cristianismo en varias ocasiones siendo Proclo su principal objetivo50

Brucker negaba que el furor o enthusiasmus platoacutenico fuera causado por contenido cognitivo De acuerdo con eacutel el asiacute llamado ascenso noeacutetico o amor de los neoplatoacutenicos era un estado no cognitivo falsamente interpretado por los neoplatoacutenicos mismos como un estado elevado y cognitivo De acuerdo con Brucker sin embargo su entusiasmo era causado por una condicioacuten meacutedica un exceso de melancoliacutea que produciacutea simulacros e imaacutegenes en sus cerebros trastornados 51 Esta acusacioacuten no era nueva Los mismos neoplatoacutenicos habiacutean debatido la divisioacuten entre estados de entusiasmo causados fisioloacutegicamente y los causados noeacuteticamente52 Los pensadores del Renacimiento con cierta inclinacioacuten al neoplatonismo habiacutean distinguido a aquellos charlatanes que sufriacutean de estados meacutedicos y psicoloacutegicos de los hombres contemplativos genuinos quienes habiacutean emprendido un verdadero ascenso noeacutetico cuyo contenido cognitivo no era puesto en duda53 Brucker ndashprobablemente influenciado por la criacutetica meacutedica de Meric Casaubon (1599-1671) al entusiasmo en su Treatise concerning Enthusiasm (1656)ndash no haciacutea tal distincioacuten pero rechazaba categoacutericamente la empresa de pensadores como Ficino Pico y Bruno de establecer una teologiacutea filosoacutefica que estuviese en buena medida basada en la doctrina platoacutenica del furor54

III La reconstruccioacuten de Brucker del sistema de la secta eclecticaiquestCoacutemo representaba Brucker a esta secta ecleacutectica dentro de su marco

conceptual Como es explicado en las paacuteginas 6-7 no dio cuenta de los filoacutesofos individuales que perteneciacutean a esta secta ecleacutectica como en el caso de los filoacutesofos ecleacutecticos de los siglos XVI y XVII sino que decidioacute ofrecer una descripcioacuten uacutenica y comprensiva de todos los filoacutesofos que perteneciacutean a esta secta antigua Esta eleccioacuten estaba basada en su creencia de que todos los ecleacutecticos antiguos compartiacutean un impulso comuacuten (sincretismo y sectarismo motivados religiosamente) y este rasgo justificaba la suposicioacuten impliacutecita de que el eclecticismo antiguo era un complejo proposicional de

50 Eg ibid II 33213ndash18 33617ndash19 46218ndash2251 Brucker (1742ndash67) II 36625ndash3673 Brucker podriacutea bien reflejar las criacuteticas meacutedicas

a la melancoliacutea que habiacutean sido fomentadas por Meric Casaubon entre otros veacutease Heyd (1995) 44-92

52 Eg Jaacutemblico De mysteriis III25 Porfirio De abstinentia III2453 Ficino De amore VII3ndash13 Bruno hizo esta distincioacuten en su tipologiacutea del ascenso

noeacutetico las quince contractiones veacutease Catana (2005) 7ndash1954 Sobre esta tradicioacuten veacutease Nelson (1958)Tr

aduccioacuten

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varios autores desarrollado por pensadores dispersos por toda la regioacuten mediterraacutenea en un periodo de alrededor de trescientos antildeos

En sus descripciones de los filoacutesofos del pasado Brucker usualmente perfila las circunstancias histoacutericas (circumstantiae) relevantes para sus sistemas de filosofiacutea y posteriormente pasa a los principios en sus respectivos sistemas Estos principios son tiacutepicamente de una naturaleza metafiacutesica y de ellos ldquodeducerdquo doctrinas al interior de los diversos compartimientos de la filosofiacutea terminando con sus ramificaciones en la filosofiacutea praacutectica55 Cabe destacar que estas conexiones no son el resultado de deducciones loacutegicas en sentido estricto sino que Brucker toma la terminologiacutea tiacutepica de la loacutegica (eg principium deduco etc) probablemente para darle a su explicacioacuten un aire de certeza y autoridad Brucker sigue un proceso paralelo en el caso de la antigua secta ecleacutectica

En este caso da un perfil histoacuterico de los filoacutesofos pertenecientes a esta secta aunque sin abordar sus respectivas contribuciones al sistema filosoacutefico colectivo56 Posteriormente ofrece observaciones generales sobre este movimiento (generales observationes de philosophia sectae eclecticae) incluyendo algunas reservas religiosas contra la secta afirmando que estas observaciones y la debilidad religiosa son representativas del sistema de eclecticismo antiguo como un todo57 Estas observaciones generales corresponden de manera aproximada a las circunstancias normalmente expuestas en relacioacuten a los pensadores individuales en su historia de la filosofiacutea

Finalmente Brucker presenta el sistema de los antiguos ecleacutecticos Aquiacute es posible vislumbrar el contorno de su procedimiento usual comenzando con la filosofiacutea teoacuterica y procediendo a la filosofiacutea praacutectica58 En su reconstruccioacuten cita varios pasajes de diferentes filoacutesofos ecleacutecticos eg Plotino Porfirio Macrobio y los Oraacuteculos Caldeos con el fin de reconstruir un uacutenico sistema de filosofiacutea trabajado colectivamente por estos neoplatoacutenicos Sobra decir que cita tiacutepicamente a estas fuentes fuera de contexto Sin embargo esta reconstruccioacuten se sigue de sus propios preceptos para el historiador de la filosofiacutea quien deberiacutea en efecto identificar y articular tal sistema59 No obstante el correspondiente ideal metodoloacutegico era ajeno al platonismo

55 Sobre el precepto veacutease Brucker (1742ndash67) I 1510ndash18 Sobre esta praacutectica veacutease Catana (2008) 35ndash113

56 Brucker (1742-67) II 189-35757 Ibid II 357ndash39258 Sobre la descripcioacuten del sistema veacutease ibid II 393-46259 Ibid I 1510ndash18 Para un anaacutelisis criacutetico de la interpretacioacuten bruckeana de Proclo

como un constructor de sistemas veacutease Beierwaltes (1987) prax

is fi

losoacute

fica

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antiguo y renacentista como se ha argumentado liacuteneas arriba Efectivamente un neoplatoacutenico como Proclo no era ajeno a los modos de argumentacioacuten y exposicioacuten axiomaacutetico-deductivos pero esto por siacute mismo no convierte a Proclo en un constructor de sistemas de la manera concebida por Brucker

La reconstruccioacuten de Brucker comienza con una explicacioacuten de la llamada dialeacutectica ecleacutectica explicando la criacutetica de Plotino a las Categoriacuteas de Aristoacuteteles y su alternativa a eacutestas Aquiacute Brucker se basa en Eneacuteadas VI1 Esta explicacioacuten antecede su exposicioacuten de la teoriacutea de la emanacioacuten de Plotino y su teoriacutea de las dependencias ontoloacutegicas60 Brucker pasa entonces a los principios metafiacutesicos fundacionales del eclecticismo y su concepcioacuten de la divinidad61 El primer principio en este sistema es el del Uno y su procesioacuten tal como es explicado en el pasaje de Plotino en Eneadas V1 Brucker razona que el sistema ecleacutectico de filosofiacutea era un ldquosistema de filosofiacutea emanativordquo62 Con el fin de que los textos de Plotino encajasen en su concepto de sistema interpreta estos pasajes como si el Uno denotara no soacutelo un comienzo (en griego αρχή en latiacuten principium) en el sentido ontoloacutegico sino tambieacuten en el sentido loacutegico de una premisa en el silogismo el Uno es el principio fundacional de todo su sistema es la mismiacutesima ldquollaverdquo (clavis) que abre el edificio entero de su sistema ldquoemanativordquo seguacuten explica Brucker63 Aristoacuteteles tambieacuten habiacutea usado el teacutermino αρχή en el sentido loacutegico de una premisa en un silogismo pero distinguiacutea este sentido loacutegico del sentido ontoloacutegico64 Con este fondo uno se pregunta si acaso la ldquollaverdquo bruckeriana para el sistema ecleacutectico no es maacutes apropiada para ldquocerrarrdquo las ideas del neoplatonismo que para ldquoabrirlasrdquo En cualquier caso el primer principio identificado por Brucker no es soacutelo el primero en el sistema de Plotino sino es el primer principio en el sistema del eclecticismo antiguo y figura de acuerdo a Brucker en varios pensadores neoplatoacutenicos pertenecientes a la secta65

El segundo principio en el sistema ecleacutectico es el Intelecto (intellectus) ontoloacutegicamente dependiente del Uno Nuevamente Brucker se apoya en

60 Brucker (1742ndash67) II 3931ndash3952761 Ibid II 39528ndash4101562 Sobre el Uno como primer principio en el sistema ecleacutectico veacutease (Ibid II 39535ndash

40034) Brucker al menos en ciertas ocasiones se vale de la edicioacuten griego-latiacuten de 1580 de las Eneacuteadas de Plotino la cita de Plotino Eneacuteadas III89 en Brucker (1742ndash67) II 396 n s encaja con esta edicioacuten de 1580

63 Brucker (1742ndash67) II 39538ndash3963 lsquoPrimum et genuinum totius systematis emanativi principium nempe fontem fontium omnium omnibus priorem innuit Plotinus sicque clavem porrigit qua totum systematis aedificium referari potestrsquo

64 Compaacuterese con Aristoacuteteles Metafiacutesica V165 Brucker (1742ndash67) II 39631ndash33Tr

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Eneacuteadas V1 de Plotino66 La hipoacutestasis Alma (anima) es ontoloacutegicamente dependiente del segundo principio el Intelecto pero no es considerada como un principio por Brucker67 El tercer principio es el Alma del Mundo (anima mundi) Junto con los otros dos principios se convirtioacute seguacuten explica Brucker en un rival de la doctrina cristiana de la trinidad entre los antiguos ecleacutecticos68

La doctrina de los tres principios en el sistema ecleacutectico tal como es reconstruida por Brucker implica al menos cuatro cosas Primero el orden establecido por Porfirio para las Eneacuteadas de Plotino cruciales para la exposicioacuten de Brucker del sistema ecleacutectico es invertido en la explicacioacuten de Brucker a grandes rasgos Porfirio habiacutea colocado la eacutetica primero (Eneacuteada I) luego la filosofiacutea natural (Eneacuteadas II-III) la psicologiacutea (Eneacuteada IV) y la metafiacutesica (Eneacuteadas V-VI) Brucker comienza con la metafiacutesica donde coloca los tres principios en el sistema ecleacutectico basaacutendose en Eneacuteadas V1 posteriormente pasa a la filosofiacutea natural (que incluye a la psicologiacutea) y termina con la eacutetica citando Eneacuteadas 12 El orden de Brucker era nuevo y fue fundamental para el desarrollo de los estudios especializados modernos sobre Plotino69

Segundo el orden de Brucker no soacutelo era novedoso y en cierto modo ahistoacuterico y formalista tambieacuten estaba de acuerdo con su abierta hostilidad a la eacutetica neoplatoacutenica De acuerdo con Brucker el objetivo de la filosofiacutea platoacutenica era la experiencia individual del furor por parte del filoacutesofo platoacutenico70 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos explicaban este estado cognitivo por medio de las cuatro virtudes cardinales seguacuten lo que ellos entendiacutean por estas virtudes Brucker sin embargo redujo este estado psicoloacutegico a un estado no cognitivo causado por un exceso de fluidos melancoacutelicos en el cerebro que provocaba todo tipo de fantasmas71 Este rechazo meacutedico del furor encajaba bien con su rechazo teoloacutegico expliacutecito del platonismo como un tipo de teologiacutea filosoacutefica Esta objecioacuten fue claramente planteada en el prefacio a la obra entera72 En el tratamiento sistemaacutetico de Brucker de la antigua secta ecleacutectica el furor platoacutenico y la doctrina de las virtudes eacuteticas relacionada con eacutel son presentados como un apeacutendice insignificante al sistema metafiacutesico aun cuando el furor fuese una meta importante para

66 Sobre el Intelecto veacutease ibid II 39812ndash4003467 Sobre el Alma veacutease ibid II 39812ndash39915 40035ndash4052668 Sobre el Alma del Mundo como el tercer principio veacutease ibid II 40527ndash28 Sobre el

alma del mundo y su relacioacuten poleacutemica con la trinidad cristiana veacutease ibid 40528ndash4111769 Veacutease Catana (2013)70 Brucker (1742ndash67) II 36331ndash3662471 Ibid II 36625ndash3674172 Ibid I 2110ndash31 pr

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esta manera de filosofar y aun cuando Porfirio habiacutea ordenado los trabajos de Plotino de manera diferente

Pasareacute a la tercera implicacioacuten de la determinacioacuten de Brucker de los tres principios en el sistema ecleacutectico Las αρχαί en el pensamiento de Plotino no estaban pensadas como hipoacutetesis en un argumento axiomaacutetico-deductivo sino como primeros principios en el sentido ontoloacutegico Como tal el Uno es no-discursivo y no-proposicional No obstante Brucker impone una racionalidad proposicional uniforme a una teoriacutea filosoacutefica ie neoplatonismo para la que el liacutemite entre la racionalidad no-discursiva y discursiva es esencial

Cuarto Brucker afirma que el sistema ecleacutectico emanativo basado en la idea de la procesioacuten del Uno era una seria distorsioacuten del sistema de Platoacuten que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo basado en dos principios dios y la materia73 El sistema de filosofiacutea emanativo se asemejaba al menos a los ojos de Brucker al sistema ateiacutesta y monista de Spinoza que Brucker percibiacutea como una amenaza al trascendentalismo cristiano74 Esta objecioacuten teoloacutegica se vuelve muy clara en la criacutetica de Brucker a la eacutetica de las virtudes neoplatoacutenica como veremos maacutes adelante

Habiendo establecido al Uno al Intelecto y al Alma del Mundo como principios en el sistema del eclecticismo Brucker considera la identificacioacuten de estos tres principios con la trinidad cristiana Agustiacuten habiacutea explicado la teoriacutea de las hipoacutestasis comuacuten entre los platonici frente al fondo de la doctrina cristiana de la trinidad quejaacutendose de que los platoacutenicos no habiacutean tratado el tema de una manera clara (De civitate dei X2329)75 Brucker por otro lado rechazaba esta identificacioacuten como ilegiacutetima y condenable implicando que el neoplatonismo no deberiacutea ser visto como una guiacutea para esta doctrina cristiana Era erroacuteneo por ejemplo equiparar la idea neoplatoacutenica del Alma del Mundo con la idea cristiana del Espiacuteritu Santo76 Este es un ejemplo importante de la distincioacuten de Brucker entre cristianismo y

73 Brucker (1742ndash67) II 39528ndash39610 4075ndash40 Diderot (1755) 286 conserva esta caracterizacioacuten de la filosofiacutea de Plotino

74 Bayle (1722) III 2455 n D comenta sorprendentemente que la filosofiacutea de Plotino se asemeja a la filosofiacutea monista de Spinoza

75 Brucker (1742ndash67) II 41016ndash41117 distingue enfaacuteticamente entre la doctrina cristiana de la trinidad y la jerarquiacutea ontoloacutegica neoplatoacutenica con el Uno el Intelecto y el Alma o Alma del mundo

76 Brucker argumenta contra esta identificacioacuten en ibid II 39821ndash39915 40633ndash41117 De manera semejante en su consideracioacuten de Platoacuten Brucker advierte contra esta confusioacuten Para una equiparacioacuten entre el Alma del Mundo en Platoacuten y el Espiacuteritu Santo en el cristianismo veacutease ibid I 7035ndash29 70430ndash70611 Sobre la insatisfactoria sistematizacioacuten producida por la supuesta lectura neoplatoacutenica de Platoacuten veacutease tambieacuten I 70326ndash29Traduccioacuten

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platonismo ldquocristianizanterdquo y dicho ejemplo embona bien con la ambicioacuten que gobierna la totalidad de su historia de la filosofiacutea separar el cristianismo y sus raiacuteces intelectuales del platonismo y defender una versioacuten purificada del cristianismo y su genealogiacutea intelectual dejando un margen maacutes amplio para la revelacioacuten cristiana77

Una vez hecho su excursus teoloacutegico Brucker pasa a varias ramificaciones de estos principios en la filosofiacutea natural especialmente en la psicologiacutea y la cosmologiacutea Una vez maacutes las Eneacuteadas de Plotino son usadas como una fuente importante78 La teologiacutea ecleacutectica es el siguiente tema considerado en su exposicioacuten sistemaacutetica No obstante el tratamiento de este tema no estaacute basado en Plotino sino en Jaacutemblico especialmente en su De mysteriis aegyptorum Brucker parece asumir que el sistema reconstruido en los escritos de Plotino tambieacuten subyace a la teologiacutea de Jaacutemblico79

Finalmente Brucker llega a la asiacute llamada ldquoparte praacutecticardquo del sistema ecleacutectico su teoriacutea de la virtud derivada baacutesicamente de los ya mencionados tres principios80 La ldquopsicologiacutea plotinianardquo que presupone a su vez la jerarquiacutea del ser de Plotino es el fundamento de la filosofiacutea moral del eclecticismo81 En su tratamiento de la psicologiacutea ecleacutectica Brucker nota la opinioacuten de Plotino en Eneacuteadas I111-12 seguacuten la cual el alma humana no puede pecar por siacute misma sino soacutelo cuando estaacute unida al cuerpo en un compuesto Brucker apunta que esta es una ldquobase miserable para una filosofiacutea moralrdquo82 Brucker tambieacuten nota que la idea de Plotino del Uno como la fuente y la meta del alma individual es fundamental para la teoriacutea platoacutenica del entusiasmo opinioacuten que elabora en extenso en otra parte83 Brucker da cuenta de los distintos grados de virtud entre los neoplatoacutenicos pero termina condenando su teoriacutea de la virtud en fuertes teacuterminos como profundamente no-cristiana84

Las virtudes maacutes altas seguacuten eran entendidas y practicadas por los ecleacutecticos antiguos eg Proclo ciertamente no podriacutean pasar como virtudes cristianas genuinas de acuerdo con Brucker aunque algunos platoacutenicos lo afirmaran De hecho esta doctrina ecleacutectica de la virtud era equivalente a una

77 Ibid I 2110ndash232578 Sobre psicologiacutea y cosmologiacutea veacutease ibid II 41118ndash4311979 Sobre teologiacutea veacutease ibid II 43120ndash4573380 Sobre filosofiacutea moral veacutease ibid II 45734ndash4622281 Ibid II 41914ndash1782 Ibid II 416 n p83 Ibid II 417 n w Sobre el entusiasmo platoacutenico o furor veacuteanse las referencias en

nn 47-9 arriba84 Ibid II 46215ndash22 pr

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ldquoemulacioacuten estuacutepidardquo (stulta aemulatio)85 En este punto emerge el motivo de Brucker para escribir su Historia critica philosophiae queriacutea purgar al cristianismo de las diversas tensiones del platonismo particularmente del neoplatonismo que habiacutean entrado a la religioacuten y ahora suponiacutean un peligro para ella Su exposicioacuten del eclecticismo antiguo era un contraataque luterano a este desafiacuteo presentado en la forma de una exposicioacuten sistemaacutetica e imparcial Brucker reinserta la revelacioacuten en una posicioacuten privilegiada y destrona la pretensioacuten teoloacutegica y eacutetica platoacutenica de la unidad con lo divino a traveacutes del ejercicio de las virtudes maacutes altas

IV La secta eclectica El legado de Brucker en las historias generales de la filosofiacutea

Brucker no usoacute los teacuterminos latinos para ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo en su Historia critica philosophiae Durante la Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento los platoacutenicos antiguos habiacutean sido llamados de manera uniforme platonici Brucker continuoacute esta tradicioacuten Por tanto usaba la frase platonici al referirse a filoacutesofos como Platoacuten Alcino Plotino y Proclo Recientemente Hager y Meinhardt han demostrado que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo surgioacute en los ciacuterculos acadeacutemicos alemanes en el uacuteltimo tercio del siglo XVIII con historiadores de la filosofiacutea como Buumlsching (1774) Meiners (1786) Eberhard (1788) Fuumllleborn (1793) and Buhle (1796ndash1801)86

Aunque Brucker no inventoacute los teacuterminos ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo su concepto historiograacutefico de un sistema de filosofiacutea al igual que sus ideas sobre el eclecticismo y el sincretismo fueron decisivas para aquellos historiadores alemanes posteriores que inventaron estos teacuterminos puesto que fueron modelados por la semaacutentica de estos tres conceptos bruckerianos Hager y Meindhardt no han dado la suficiente atencioacuten a esta dependencia de los conceptos clave de Brucker De hecho estos historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XVIII veiacutean al neoplatonismo como eclecticismo alejandrino y justificaban la etiqueta ldquoneoplatonismordquo basaacutendose en la distincioacuten de Brucker entre platonismo genuino y el asiacute llamado platonismo ecleacutectico o maacutes bien sincreacutetico de los alejandrinos El historiador alemaacuten de la filosofiacutea Buumlsching uno de los primeros en usar la frase alemana para ldquoneoplatonismordquo expresoacute elocuentemente esta opinioacuten en 1774

85 Ibid II 4622ndash22 De manera similar Brucker condena a Plotino y a otros filoacutesofos neoplatoacutenicos infectados con el ldquoentusiasmo platoacutenicordquo desde la ldquorepuacuteblica cristianardquo veacutease ibid II 23116ndash19

86 Hager (1983) y Meinhardt (1984)Traduccioacuten

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Asiacute pues ellos [los filoacutesofos alejandrinos] eran ecleacutecticos y (asiacute) se llamaban Sin embargo queriacutean particularmente ser vistos como seguidores de Platoacuten cuyas doctrinas sobre dios el alma y el mundo les gustaban maacutes que lo que otros filoacutesofos habiacutean ensentildeado sobre ello y de grado tambieacuten se haciacutean nombrar platoacutenicos No obstante la posteridad a diferencia de los viejos y verdaderos platoacutenicos los llamoacute neoplatoacutenicos No se es injusto con ellos si se les hace pasar por ldquoentusiastasrdquo pues su sistema y su ornato atestiguan que ellos fueron de esa clase87

Para Buumlsching y los historiadores de la filosofiacutea subsecuentes de su periodo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo pasoacute a denotar una discontinuidad en la tradicioacuten platoacutenica una corrupcioacuten del genuino platonismo antiguo y un punto bajo en la historia de la filosofiacutea88

Los alemanes se encontraban a la cabeza del trabajo acadeacutemico de finales del siglo XVIII y principios del XIX y sus categoriacuteas historiograacuteficas

87 Buumlsching (1772ndash4) II 471 habloacute del lsquoUrsprung der eklektischen Philosophie der neuernPlatonikerrsquo Ibid II 472 Buumlsching distinguioacute el platonismo antiguo genuine del

neoplatonismo lsquoAlso waren und hieβen sie [los filoacutesofos alejandrinos mencionados ibid II 471ndash2] Eklektiker Jedoch sie wolten insonderheit fuumlr Anhaumlnger des Plato angesehen seyn dessen Lehrsaumltze von Gott der Seele und Welt ihnen besser gefielen als was andere Philosophen davon gelehret hatten und lieβen sich also auch gern Platoniker nennen Die Nachwelt aber hat sie zum Unterschied von den alten und aumlchten Platonikern die neuen Platoniker genannt Man thut ihnen nicht unrecht wenn man sie fuumlr Enthusiasten ausgiebt denn ihr System und desselben Ausschmuumlchung bezeuget es dass sie dergleichen gewesenrsquo Sobre la acusacioacuten teoloacutegica y meacutedica contra los entusiastas durante los siglos XVII y XVIII veacutease Heyd (1995) 44ndash92

88 Los siguientes historiadores de la filosofiacutea pueden ser vistos en la tradicioacuten historiograacutefica establecida por Brucker Meiners (1782) (ignorado pro Meindhardt [1984]) habloacute del neoplatonismo (ldquoNeu-Platonischer Philosophierdquo 6 7 9 et passim) o de los neoplatoacutenicos (lsquoneuen Platonikernrsquo 8 o lsquoneuern Platonikernrsquo 9 et passim) Caracterizaba a estos neoplatoacutenicos como ecleacutecticos encabezados por Potamoacuten y Amonio quienes combinaban distintos sistemas filosoacuteficos (9-16 ldquosistemardquo es mencionado en 10 13 14 16) Eberhard (1788) 211ndash221 recoge las principales caracteriacutesticas de esta tradicioacuten volviendo a usar el teacutermino ldquoneoplatoacutenicordquo (ldquoneu-platonischenrdquo 211 o ldquoNeuplatonischerdquo eg 212) Caracteriza a la filosofiacutea neoplatoacutenica como ecleacutectica (ldquoeclectischenrdquo 212) y trae a colacioacuten la afirmacioacuten de Brucker de que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean construido un sistema (213) Ebhard (1788) se refiere a Brucker con aprobacioacuten (1742-67) (219) y considera el cierre de Justiniano de la Academia de Platoacuten como un final adecuado para la filosofiacutea pagana (ldquoheidnischerdquo) es decir la filosofiacutea helenista despueacutes del surgimiento del cristianismo (222) Fuumllleborn (1793 70-85) usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados como un teacutermino bien establecido apoyaacutendose en buena medida en la tradicioacuten que se remontaba a Brucker y Meiners Buhle (1796-1804) IV refiere a Brucker (1742-67) (181) Buhle usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados (eg 211) y reporta varias de las caracteriacutesticas que se habiacutean vuelto la interpretacioacuten estaacutendar del neoplatonismo (183-215) Sin embargo Buhle se encuentra entre los primeros en rechazar las criacuteticas teoloacutegicas y ortodoxas de Mosheim contra el neoplatonismo (215-9) pr

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y evaluaciones fueron percibidas como autorizadas y confiables aunque a veces estuvieran imbuidas con prejuicios religiosos considerables Sin embargo dado el estatus de estas categoriacuteas y evaluaciones para la comunidad acadeacutemica se extendieron a otros paiacuteses Un ejemplo de ello es el filoacutesofo britaacutenico James Mill En 1804 atacoacute la interpretacioacuten de Platoacuten de Thomas Taylor por su deuda con estos abominables filoacutesofos ldquoalejandrinosrdquo89 Tal y como muestra el ataque vehemente de Mill no era necesario argumentar a favor de una opinioacuten negativa de estos alejandrinos todos asumiacutean que eran malos filoacutesofos y todo lo que teniacutea que hacer un criacutetico era afirmar que alguna interpretacioacuten de Platoacuten estaba asociada con el neoplatonismo para que eacutesta perdiera credibilidad en la comunidad acadeacutemica

Hegel cuestionoacute posteriormente la legitimidad del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en sus lecciones sobre la historia de la filosofiacutea apuntando tambieacuten la presencia de elementos no platoacutenicos Asimismo negaba la caracterizacioacuten comuacuten de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica en el sentido negativo de la palabra esto es como una muestra sin originalidad ni coherencia de varias doctrinas filosoacuteficas Sin embargo seguiriacutea viendo a la filosofiacutea alejandrina como una siacutentesis global de todos los sistemas filosoacuteficos anteriores siendo la filosofiacutea de Plotino un raro ejemplo de una siacutentesis internamente coherente90 Aunque la valoracioacuten positiva y exposicioacuten seria de Hegel de la asiacute llamada filosofiacutea alejandrina marca un punto de inflexioacuten en la recepcioacuten del neoplatonismo su interpretacioacuten auacuten era deudora de las interpretaciones previas en al menos dos aspectos En primer lugar como Brucker Buumlsching y otros historiadores de la filosofiacutea Hegel sostuvo que este desarrollo de la tradicioacuten platoacutenica no acercoacute a los neoplatoacutenicos al platonismo genuino al contrario estaba muy lejos del platonismo original En segundo lugar Hegel manteniacutea la caracterizacioacuten del neoplatonismo y de Plotino en particular como ecleacutecticos aunque no de un tipo defectuoso y sectario respecto al propoacutesito de construir sistemas De este modo se mantuvo en buena medida dentro de la tradicioacuten historiograacutefica iniciada por Brucker

89 Mill (1809) 291-200 211 usa la frase ldquoalejandrinordquo para los antiguos filoacutesofos neoplatoacutenicos con fuertes connotaciones negativas

90 Encontramos una exposicioacuten del neoplatonismo en Hegel (1959) XIX 3ndash96 Sobre los elementos no platoacutenicos en el neoplatonismo veacutease ibid XIX 10 40 Sobre el rechazo de Hegel de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica veacutease ibid XIX 33 Sobre la filosofiacutea alejandrina (incluida la de Plotino) como una siacutentesis de sistemas previos veacutease ibid XIX 33 La uacuteltima afirmacioacuten mencionada deberiacutea ser vista sobre el fondo de la visioacuten general de la historia de la filosofiacutea de Hegel como una serie de sistemas que son ldquoaufgehobenrdquo en otros subsecuentes veacutease ibid XVII 35-80Traduccioacuten

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Eduard Zeller continuoacute con la tradicioacuten originada por Brucker aunque con arrebatos poleacutemicos Zeller es antes que nada el historiador de la filosofiacutea de finales del siglo XIX cuya presentacioacuten de la filosofiacutea griega antigua auacuten es importante sigue siendo reimpresa (la uacuteltima reimpresioacuten es del 2006) y auacuten es citada como autoridad Como fue observado recientemente por Christoph Horn Zeller rechazaba el concepto de filosofiacutea alejandrina como ldquosuperficialrdquo e inadecuado y teniacutea como blanco claramente la interpretacioacuten y valoracioacuten del neoplatonismo encontrada en generaciones anteriores de historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XIX91 Sin embargo Zeller caracterizoacute al neoplatonismo como eclecticismo rayando en el sincretismo y adoptoacute el concepto bruckeriano de sistema en su evaluacioacuten del movimiento92 En este punto deberiacutea ser observado que Zeller y otros historiadores modernos de la filosofiacutea no entendiacutean el eclecticismo como Brucker lo habiacutea hecho para Zeller significaba simplemente una seleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica y no lo mismo que en el pensamiento de Brucker Dioacutegenes Laercio Brucker y Zeller sosteniacutean entonces tres concepciones diferentes del eclecticismo93 Zeller tambieacuten mantuvo la distincioacuten de Brucker entre platonismo medio y neoplatonismo En pocas palabras la influencia de Brucker es considerable incluso despueacutes de Zeller94

91 Horn (2010) 138 Ibid 138ndash9 Horn identifica al Platoacuten de la interpretacioacuten de 1804 de Schleimacher como el primer ataque a la asiacute llamada interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten que tuvo una influencia substancial sobre la erudicioacuten acadeacutemica alemana Pienso que seriacutea razonable poner atencioacuten a la campantildea anti-platoacutenica ndashque atacaba a los neoplatoacutenicos en los campos teoloacutegico filosoacutefico y meacutedicondash que surgioacute de los editores de Leipzig entre 1715 y 1744 e incluiacutea figuras como Olearius (1711) Heumann (1715a) y (1715b) Hansch (1716) Mosheim (1725) y Brucker (1742-67) el uacuteltimo tuvo ciertamente un influjo en el trabajo acadeacutemico alemaacuten particularmente en la historia de la filosofiacutea Sorprendentemente la ampliamente difundida campantildea anti-platoacutenica ha sido en buena medida ignorada por los historiadores de la filosofiacutea que trabajan el siglo XVIII

92 Sobre el uso de Zeller del concepto historiograacutefico de eclecticismo respecto al neoplatonismo veacutease Zeller (1923) III1 547ndash64 Veacutease tambieacuten la discusioacuten criacutetica sobre Zeller respecto a este punto en Donini (1988) y Beierwaltes (1989) Compaacuterese con Horn (2010) 142 quien elogia la interpretacioacuten de Zeller como adecuada y matizada

93 Para Dioacutegenes Laercio una ldquoescuela ecleacutecticardquo hace selecciones de doctrinas de sectas existentes (eg Vidas I21) Para Brucker ldquoeclecticismordquo denota tiacutepicamente un complejo de doctrinas internamente coherente derivado de una o algunas pocas teoriacuteas generales o principios que han sido escogidos entre principios filosoacuteficos existentes Para Zeller ldquoeclecticismordquo significa simplemente una coleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica

94 Compaacuterese mi anaacutelisis con Hager (1983) 101 quien afirma que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo estaacute justificado pr

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V Problemas en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclecticaHay varios problemas en la reconstruccioacuten de la secta eclectica

Primero se infiere una discontinuidad entre los platoacutenicos y esta secta ecleacutectica ie neoplatonismo basaacutendose en un ideal metodoloacutegico que estaba ausente y no era intencional en los filoacutesofos neoplatoacutenicos sino sobrepuesto a sus escritos a saber el eclecticismo como era entendido por Brucker Esta distancia fue impuesta por la naturaleza cerrada sobre siacute misma de los respectivos sistemas de Platoacuten y del neoplatonismo ya que estaban basados en sus propios principios generales seguacuten Brucker La presentacioacuten de Brucker oscurece entonces las instancias de continuidad entre Platoacuten y los neoplatoacutenicos como en el caso de la eacutetica platoacutenica que enfatiza la semejanza divina95

Segundo la manera novedosa de Brucker de presentar la filosofiacutea neoplatoacutenica en la forma de un sistema basado en principios metafiacutesicos implica que una variedad de aacutereas filosoacuteficas tales como la filosofiacutea natural y la filosofiacutea poliacutetica son explicadas de la mejor manera cuando son entendidas en el contexto de los principios metafiacutesicos postulados Esta contextualizacioacuten metafiacutesica unilateral nos impide entender aacutereas del pensamiento neoplatoacutenico que podriacutean ser explicadas por siacute mismas o que podriacutean ser contextualizadas en campos fuera del alegado sistema96

Tercero la frase ldquosecta ecleacutecticardquo niega las afirmaciones expliacutecitas del propoacutesito de los antiguos neoplatoacutenicos que afirmaban que eran herederos legiacutetimos de la filosofiacutea de Platoacuten y los ldquopre-platoacutenicosrdquo (eg Plotino Eneacuteadas V18)97 Este auto-entendimiento choca con la definicioacuten de Brucker de los ecleacutecticos quienes escogiacutean doctrinas de todas las sectas98 Brucker y sus colegas con un pensamiento semejante quieren que creamos que lo que importaba para los neoplatoacutenicos era combinar doctrinas o principios de sistemas de las distintas escuelas filosoacuteficas antiguas como si estuvieran al mismo nivel con la excepcioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten99 Esta manera de pensar ciertamente oscurece el hecho de que algunos neoplatoacutenicos se

95 Plato Teeteto 176A-B Alcino Didaskalikos 28 Plotino Eneadas I21 Sobre este ejemplo de continuidad veacutease Annas (1999) 52ndash69 Ibid 53 Annas apunta que esta idea en el Teeteto 176ordf-B y Didakalikos 28 ha sido a menudo ignorada por los estudiosos de Platoacuten

96 Para estudios recientes en la filosofiacutea natural neoplatoacutenica veacutease Wilberding (2006) Chiaradonna y Trabattoni (eds) (2009) De manera similar para la filosofiacutea poliacutetica veacutease OrsquoMeara (2003)

97 Sobre Plotino y los presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)98 Compaacuterese con Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 como es citado en n 36 arriba99 Sobre esta tendencia veacutease tambieacuten Meiners (1782) 10 quien afirma que los filoacutesofos

alejandrinos buscaban armonizar diferentes escuelas filosoacuteficas especialmente la platoacutenica y la aristoteacutelicaTraduccioacuten

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veiacutean a siacute mismos como herederos legiacutetimos no soacutelo de Platoacuten sino que tambieacuten de los ldquopre-platoacutenicosrdquo que incluiacutean a Parmeacutenides y Heraacuteclito a quienes Plotino refiere frecuentemente100

Cuarto la presentacioacuten de Brucker no puede explicar las afirmaciones positivas en torno al meacutetodo hechas por los mismos neoplatoacutenicos Un ejemplo es Eneacuteadas III71 la cual ni siquiera apunta en la direccioacuten de un meacutetodo ecleacutectico auacuten en el sentido vago de la palabra De hecho se podriacutea preguntar en un nivel maacutes general doacutende estaacute la evidencia para sostener la afirmacioacuten de que los neoplatoacutenicos consideraban su meacutetodo como ecleacutectico Se podriacutea preguntar incluso cuaacuten difundido era este meacutetodo en la filosofiacutea antigua Encuentro difiacutecil presentar maacutes que unos pocos ejemplos insustanciales

Quinto la queja de Brucker contra los neoplatoacutenicos que los presentaba como sectarios y sincretistas con una facultad de razoacuten corrupta estaba acompantildeada por una nueva acusacioacuten los neoplatoacutenicos destacaban en el razonamiento alegoacuterico aunque no porque fueran excelentes exegetas de Platoacuten sino porque este modo de razonar era el uacutenico abierto para ellos y sus perturbados cerebros arruinados como estaban por el entusiasmo101 Esta acusacioacuten se vuelve estaacutendar pasado un tiempo despueacutes de Brucker102 Aunque es verdad que los neoplatoacutenicos propusieron ocasionalmente interpretaciones alegoacutericas y que la interpretacioacuten alegoacuterica estaacute sujeta a toda la debilidad del subjetivismo irrestricto dos cosas deben ser notadas La primera es que la interpretacioacuten alegoacuterica era una parte integral de los trabajos de Platoacuten como eacutel mismo admite103 Por tanto no era del todo ilegiacutetimo buscar una hermeneacuteutica que buscara descubrir tales significados alegoacutericos La segunda cosa es que la etiqueta ldquointerpretacioacuten alegoacutericardquo no es un indicio completo y adecuado de los meacutetodos empleados por los neoplatoacutenicos antiguos y del Renacimiento Usaban ademaacutes meacutetodos filosoacuteficos estaacutendar tales como el anaacutelisis de conceptos teoriacuteas y argumentos filosoacuteficos Algunos neoplatoacutenicos eg Proclo profesaban abiertamente una hermeneacuteutica pluralista cuando se enfrentaban a los escritos de Platoacuten104 La acusacioacuten de ser alegoacutericos implicaba sin embargo que los estudiosos subsecuentes de la filosofiacutea tendieran a ignorar estos anaacutelisis no alegoacutericos

100 Sobre el uso de Plotino de los pensadores presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)101 Veacutease por ejemplo la exposicioacuten del meacutetodo de Proclo en Brucker (1742ndash67) II

32520 31 33312ndash23 35930ndash37102 Eg Tennemann (1798ndash1819) VI 10 17 yuxtapone la interpretacioacuten alegoacuterica de

Platoacuten de los neoplatoacutenicos con una exposicioacuten sistemaacutetica adecuada103 Eg Platoacuten Gorgias 493 A-C Sobre este tema veacutease Tarrant (2000)104 Proclus In Timaeum I6815ndash22 Debo esta referencia a Karamanolis Sobre las teacutecnicas

hermeneacuteutica entre los neoplatoacutenicos veacutease Tarrant (2000) prax

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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cita anterior en las que situacutea el ldquoorigen de la secta ecleacutecticardquo (origo secta eclecticae) entre los egipcios38

Este ideal metodoloacutegico de los antiguos ecleacutecticos continuacutea Brucker se parece a aquel sostenido por prominentes filoacutesofos de su tiempo eg Descartes y Leibniz39 Si se compara el meacutetodo asignado al neoplatonismo antiguo con la afirmacioacuten geneacuterica de Brucker sobre la filosofiacutea obviamente aludiendo al eclecticismo de los siglos XVII y XVII (como es citado en las paacuteginas 6 y 7) resulta que son muy similares reflejando el supuesto ingenuo de Brucker de que los filoacutesofos de la antiguumledad tardiacutea y la modernidad temprana suscribiacutean el mismo meacutetodo Este concepto relativo a los filoacutesofos ecleacutecticos antiguos no se encuentra en el pasaje Vidas I21 de Dioacutegenes Laercio

En su explicacioacuten del neoplatonismo Brucker supone al menos dos cosas sobre los antiguos ecleacutecticos que no estaacuten presentes en Dioacutegenes Laercio ni en ninguacuten otro pensador antiguo que refiera a la filosofiacutea ecleacutectica Primero Brucker relaciona el eclecticismo antiguo con el concepto de sistema el filosofar ecleacutectico antiguo afirmaba estaba enfocado en la construccioacuten de sistemas40 Brucker es claramente anacroacutenico en su retroyeccioacuten de un ideal geneacuterico del filosofar a toda la historia de la filosofiacutea incluyendo al neoplatonismo antiguo41 En su reconstruccioacuten de estos sistemas pasados usualmente distorsiona a Dioacutegenes Laercio y a otras descripciones antiguas de filoacutesofos al interpretar las αρχαί de los antiguos filoacutesofos como principios loacutegicos a partir de los cuales se puede llevar a cabo una deduccioacuten (principia) mientras que estos habiacutean sido concebidos como principios ontoloacutegicos Un ejemplo es la teoriacutea de Tales de que el agua es el comienzo αρχή) lo cual claramente se referiacutea al significado ontoloacutegico del mundo no al significado loacutegico42

Segundo Brucker conecta el concepto de eclecticismo antiguo con otro concepto sincretismo (syncretismus) Aunque los filoacutesofos antiguos habiacutean usado el teacutermino ldquosincretismordquo eacuteste no era usado como una contraparte dialeacutectica del ldquoeclecticismordquo y ninguno de los dos conceptos fue concebido dentro de un concepto maacutes amplio de meacutetodo filosoacutefico enmarcado dentro del

38 Brucker (1742ndash67) II 19033ndash1931339 Ibid II 1901ndash240 Ibid II 1894ndash1903241 Catana (2008) 35ndash113 Franz (2003) 21ndash2 no distingue estos dos significados de

ldquoeclecticismordquo42 Sobre el anacronismo de este concepto en la filosofiacutea producida antes del siglo XVII

veacutease Catana (2008) 63ndash113 Sobre la dudosa reconstruccioacuten de Brucker de la filosofiacutea de Tales veacutease ibid 63-72Traduccioacuten

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concepto de sistema de filosofiacutea43 Aun en Vidas 121 de Dioacutegenes Laercio ldquosincretismordquo no es enumerado como una contraparte del ldquoeclecticismordquo Tampoco Olearius casi contemporaacuteneo de Brucker habiacutea relacionado estos dos teacuterminos44

iquestCuaacuteles son las consecuencias de la innovacioacuten conceptual de Brucker en lo que respecta al neoplatonismo Eacutel sostiene que los neoplatoacutenicos fueron infectados con el sincretismo Un ejemplo de ello es Proclo cuya razoacuten y poder para juzgar esenciales para la construccioacuten de sistemas habiacutean sido arruinados por la supersticioacuten religiosa y el entusiasmo platoacutenico (furor o enthusiasmus)45 Brucker rutinariamente perpetuaba esta criacutetica de los filoacutesofos anteriores con cierta inclinacioacuten hacia el platonismo asiacute que no debemos inferir a partir de este juicio que estaba familiarizado a detalle con los escritos de Proclo46 Si tan solo el entusiasmo entendido como deificatio hubiese sido un fenoacutemeno aislado en Proclo pero ajeno al neoplatonismo el dantildeo no habriacutea sido tan grande pero era una caracteriacutestica general del neoplatonismo la deificatio era vista como la forma maacutes alta de felicidad y como el propoacutesito de filosofar entre los neoplatoacutenicos Dicha concepcioacuten chocaba con la teologiacutea protestante puesto que dejaba poco espacio para la Escritura como una fuente privilegiada de verdad e instruccioacuten moral47

Este objetivo de la filosofiacutea la deificatio y su entusiasmo tambieacuten corrompieron el sistema platoacutenico de filosofiacutea como era entendido por los neoplatoacutenicos puesto que arruinoacute el poder de juzgar que era vital para la construccioacuten de sistemas Por esta razoacuten entre otras la antigua secta eclectica fue antes que nada una secta sincretista a los ojos de Brucker48 En su ldquoPraefatiordquo eacutel habiacutea afirmado expliacutecitamente que la teoriacutea platoacutenica del furor era un error que habiacutea entrado en la cristiandad y que su motivacioacuten para escribir su historia de la filosofiacutea era combatir ese error49 Eacutel detalloacute esta

43 Aquiacute estoy de acuerdo con Donini (1988) 21 n15 Walch (1726) I cols 593ndash4 habiacutea empleado un esquema conceptual en el que el sincretismo era la contraparte dialeacutectica del eclecticismo

44 Olearius (1711) 1218ndash2045 Eg Brucker (1742ndash67) II 31833ndash3193 32520ndash31 33030ndash39 33137ndash3322

36331ndash3662446 Brucker lanza la misma acusacioacuten contra supuestos sincretistas como Pico y Ficino

(Brucker 1742ndash67 IV 5938ndash604) quienes recogieron la filosofiacutea alejandrina (ibid IV 593) Brucker afirma que la imaginacioacuten indisciplinada de Bruno y su deacutebil poder para juzgar lo condujeron a aceptar prejuicios transformando su sistema en un monstruo (monstrum) en lugar de un sistema apropiado y racional (ibid V 3815-20) De hecho Bruno nunca tuvo la intencioacuten de construir un sistema de filosofiacutea veacutease Catana (2008) 35-62

47 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash231148 Ibid II 32520ndash3265 33619ndash34 36331ndash3674149 Ibid I 2110ndash31 pr

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contradiccioacuten entre platonismo y cristianismo en varias ocasiones siendo Proclo su principal objetivo50

Brucker negaba que el furor o enthusiasmus platoacutenico fuera causado por contenido cognitivo De acuerdo con eacutel el asiacute llamado ascenso noeacutetico o amor de los neoplatoacutenicos era un estado no cognitivo falsamente interpretado por los neoplatoacutenicos mismos como un estado elevado y cognitivo De acuerdo con Brucker sin embargo su entusiasmo era causado por una condicioacuten meacutedica un exceso de melancoliacutea que produciacutea simulacros e imaacutegenes en sus cerebros trastornados 51 Esta acusacioacuten no era nueva Los mismos neoplatoacutenicos habiacutean debatido la divisioacuten entre estados de entusiasmo causados fisioloacutegicamente y los causados noeacuteticamente52 Los pensadores del Renacimiento con cierta inclinacioacuten al neoplatonismo habiacutean distinguido a aquellos charlatanes que sufriacutean de estados meacutedicos y psicoloacutegicos de los hombres contemplativos genuinos quienes habiacutean emprendido un verdadero ascenso noeacutetico cuyo contenido cognitivo no era puesto en duda53 Brucker ndashprobablemente influenciado por la criacutetica meacutedica de Meric Casaubon (1599-1671) al entusiasmo en su Treatise concerning Enthusiasm (1656)ndash no haciacutea tal distincioacuten pero rechazaba categoacutericamente la empresa de pensadores como Ficino Pico y Bruno de establecer una teologiacutea filosoacutefica que estuviese en buena medida basada en la doctrina platoacutenica del furor54

III La reconstruccioacuten de Brucker del sistema de la secta eclecticaiquestCoacutemo representaba Brucker a esta secta ecleacutectica dentro de su marco

conceptual Como es explicado en las paacuteginas 6-7 no dio cuenta de los filoacutesofos individuales que perteneciacutean a esta secta ecleacutectica como en el caso de los filoacutesofos ecleacutecticos de los siglos XVI y XVII sino que decidioacute ofrecer una descripcioacuten uacutenica y comprensiva de todos los filoacutesofos que perteneciacutean a esta secta antigua Esta eleccioacuten estaba basada en su creencia de que todos los ecleacutecticos antiguos compartiacutean un impulso comuacuten (sincretismo y sectarismo motivados religiosamente) y este rasgo justificaba la suposicioacuten impliacutecita de que el eclecticismo antiguo era un complejo proposicional de

50 Eg ibid II 33213ndash18 33617ndash19 46218ndash2251 Brucker (1742ndash67) II 36625ndash3673 Brucker podriacutea bien reflejar las criacuteticas meacutedicas

a la melancoliacutea que habiacutean sido fomentadas por Meric Casaubon entre otros veacutease Heyd (1995) 44-92

52 Eg Jaacutemblico De mysteriis III25 Porfirio De abstinentia III2453 Ficino De amore VII3ndash13 Bruno hizo esta distincioacuten en su tipologiacutea del ascenso

noeacutetico las quince contractiones veacutease Catana (2005) 7ndash1954 Sobre esta tradicioacuten veacutease Nelson (1958)Tr

aduccioacuten

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varios autores desarrollado por pensadores dispersos por toda la regioacuten mediterraacutenea en un periodo de alrededor de trescientos antildeos

En sus descripciones de los filoacutesofos del pasado Brucker usualmente perfila las circunstancias histoacutericas (circumstantiae) relevantes para sus sistemas de filosofiacutea y posteriormente pasa a los principios en sus respectivos sistemas Estos principios son tiacutepicamente de una naturaleza metafiacutesica y de ellos ldquodeducerdquo doctrinas al interior de los diversos compartimientos de la filosofiacutea terminando con sus ramificaciones en la filosofiacutea praacutectica55 Cabe destacar que estas conexiones no son el resultado de deducciones loacutegicas en sentido estricto sino que Brucker toma la terminologiacutea tiacutepica de la loacutegica (eg principium deduco etc) probablemente para darle a su explicacioacuten un aire de certeza y autoridad Brucker sigue un proceso paralelo en el caso de la antigua secta ecleacutectica

En este caso da un perfil histoacuterico de los filoacutesofos pertenecientes a esta secta aunque sin abordar sus respectivas contribuciones al sistema filosoacutefico colectivo56 Posteriormente ofrece observaciones generales sobre este movimiento (generales observationes de philosophia sectae eclecticae) incluyendo algunas reservas religiosas contra la secta afirmando que estas observaciones y la debilidad religiosa son representativas del sistema de eclecticismo antiguo como un todo57 Estas observaciones generales corresponden de manera aproximada a las circunstancias normalmente expuestas en relacioacuten a los pensadores individuales en su historia de la filosofiacutea

Finalmente Brucker presenta el sistema de los antiguos ecleacutecticos Aquiacute es posible vislumbrar el contorno de su procedimiento usual comenzando con la filosofiacutea teoacuterica y procediendo a la filosofiacutea praacutectica58 En su reconstruccioacuten cita varios pasajes de diferentes filoacutesofos ecleacutecticos eg Plotino Porfirio Macrobio y los Oraacuteculos Caldeos con el fin de reconstruir un uacutenico sistema de filosofiacutea trabajado colectivamente por estos neoplatoacutenicos Sobra decir que cita tiacutepicamente a estas fuentes fuera de contexto Sin embargo esta reconstruccioacuten se sigue de sus propios preceptos para el historiador de la filosofiacutea quien deberiacutea en efecto identificar y articular tal sistema59 No obstante el correspondiente ideal metodoloacutegico era ajeno al platonismo

55 Sobre el precepto veacutease Brucker (1742ndash67) I 1510ndash18 Sobre esta praacutectica veacutease Catana (2008) 35ndash113

56 Brucker (1742-67) II 189-35757 Ibid II 357ndash39258 Sobre la descripcioacuten del sistema veacutease ibid II 393-46259 Ibid I 1510ndash18 Para un anaacutelisis criacutetico de la interpretacioacuten bruckeana de Proclo

como un constructor de sistemas veacutease Beierwaltes (1987) prax

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fica

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antiguo y renacentista como se ha argumentado liacuteneas arriba Efectivamente un neoplatoacutenico como Proclo no era ajeno a los modos de argumentacioacuten y exposicioacuten axiomaacutetico-deductivos pero esto por siacute mismo no convierte a Proclo en un constructor de sistemas de la manera concebida por Brucker

La reconstruccioacuten de Brucker comienza con una explicacioacuten de la llamada dialeacutectica ecleacutectica explicando la criacutetica de Plotino a las Categoriacuteas de Aristoacuteteles y su alternativa a eacutestas Aquiacute Brucker se basa en Eneacuteadas VI1 Esta explicacioacuten antecede su exposicioacuten de la teoriacutea de la emanacioacuten de Plotino y su teoriacutea de las dependencias ontoloacutegicas60 Brucker pasa entonces a los principios metafiacutesicos fundacionales del eclecticismo y su concepcioacuten de la divinidad61 El primer principio en este sistema es el del Uno y su procesioacuten tal como es explicado en el pasaje de Plotino en Eneadas V1 Brucker razona que el sistema ecleacutectico de filosofiacutea era un ldquosistema de filosofiacutea emanativordquo62 Con el fin de que los textos de Plotino encajasen en su concepto de sistema interpreta estos pasajes como si el Uno denotara no soacutelo un comienzo (en griego αρχή en latiacuten principium) en el sentido ontoloacutegico sino tambieacuten en el sentido loacutegico de una premisa en el silogismo el Uno es el principio fundacional de todo su sistema es la mismiacutesima ldquollaverdquo (clavis) que abre el edificio entero de su sistema ldquoemanativordquo seguacuten explica Brucker63 Aristoacuteteles tambieacuten habiacutea usado el teacutermino αρχή en el sentido loacutegico de una premisa en un silogismo pero distinguiacutea este sentido loacutegico del sentido ontoloacutegico64 Con este fondo uno se pregunta si acaso la ldquollaverdquo bruckeriana para el sistema ecleacutectico no es maacutes apropiada para ldquocerrarrdquo las ideas del neoplatonismo que para ldquoabrirlasrdquo En cualquier caso el primer principio identificado por Brucker no es soacutelo el primero en el sistema de Plotino sino es el primer principio en el sistema del eclecticismo antiguo y figura de acuerdo a Brucker en varios pensadores neoplatoacutenicos pertenecientes a la secta65

El segundo principio en el sistema ecleacutectico es el Intelecto (intellectus) ontoloacutegicamente dependiente del Uno Nuevamente Brucker se apoya en

60 Brucker (1742ndash67) II 3931ndash3952761 Ibid II 39528ndash4101562 Sobre el Uno como primer principio en el sistema ecleacutectico veacutease (Ibid II 39535ndash

40034) Brucker al menos en ciertas ocasiones se vale de la edicioacuten griego-latiacuten de 1580 de las Eneacuteadas de Plotino la cita de Plotino Eneacuteadas III89 en Brucker (1742ndash67) II 396 n s encaja con esta edicioacuten de 1580

63 Brucker (1742ndash67) II 39538ndash3963 lsquoPrimum et genuinum totius systematis emanativi principium nempe fontem fontium omnium omnibus priorem innuit Plotinus sicque clavem porrigit qua totum systematis aedificium referari potestrsquo

64 Compaacuterese con Aristoacuteteles Metafiacutesica V165 Brucker (1742ndash67) II 39631ndash33Tr

aduccioacuten

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Eneacuteadas V1 de Plotino66 La hipoacutestasis Alma (anima) es ontoloacutegicamente dependiente del segundo principio el Intelecto pero no es considerada como un principio por Brucker67 El tercer principio es el Alma del Mundo (anima mundi) Junto con los otros dos principios se convirtioacute seguacuten explica Brucker en un rival de la doctrina cristiana de la trinidad entre los antiguos ecleacutecticos68

La doctrina de los tres principios en el sistema ecleacutectico tal como es reconstruida por Brucker implica al menos cuatro cosas Primero el orden establecido por Porfirio para las Eneacuteadas de Plotino cruciales para la exposicioacuten de Brucker del sistema ecleacutectico es invertido en la explicacioacuten de Brucker a grandes rasgos Porfirio habiacutea colocado la eacutetica primero (Eneacuteada I) luego la filosofiacutea natural (Eneacuteadas II-III) la psicologiacutea (Eneacuteada IV) y la metafiacutesica (Eneacuteadas V-VI) Brucker comienza con la metafiacutesica donde coloca los tres principios en el sistema ecleacutectico basaacutendose en Eneacuteadas V1 posteriormente pasa a la filosofiacutea natural (que incluye a la psicologiacutea) y termina con la eacutetica citando Eneacuteadas 12 El orden de Brucker era nuevo y fue fundamental para el desarrollo de los estudios especializados modernos sobre Plotino69

Segundo el orden de Brucker no soacutelo era novedoso y en cierto modo ahistoacuterico y formalista tambieacuten estaba de acuerdo con su abierta hostilidad a la eacutetica neoplatoacutenica De acuerdo con Brucker el objetivo de la filosofiacutea platoacutenica era la experiencia individual del furor por parte del filoacutesofo platoacutenico70 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos explicaban este estado cognitivo por medio de las cuatro virtudes cardinales seguacuten lo que ellos entendiacutean por estas virtudes Brucker sin embargo redujo este estado psicoloacutegico a un estado no cognitivo causado por un exceso de fluidos melancoacutelicos en el cerebro que provocaba todo tipo de fantasmas71 Este rechazo meacutedico del furor encajaba bien con su rechazo teoloacutegico expliacutecito del platonismo como un tipo de teologiacutea filosoacutefica Esta objecioacuten fue claramente planteada en el prefacio a la obra entera72 En el tratamiento sistemaacutetico de Brucker de la antigua secta ecleacutectica el furor platoacutenico y la doctrina de las virtudes eacuteticas relacionada con eacutel son presentados como un apeacutendice insignificante al sistema metafiacutesico aun cuando el furor fuese una meta importante para

66 Sobre el Intelecto veacutease ibid II 39812ndash4003467 Sobre el Alma veacutease ibid II 39812ndash39915 40035ndash4052668 Sobre el Alma del Mundo como el tercer principio veacutease ibid II 40527ndash28 Sobre el

alma del mundo y su relacioacuten poleacutemica con la trinidad cristiana veacutease ibid 40528ndash4111769 Veacutease Catana (2013)70 Brucker (1742ndash67) II 36331ndash3662471 Ibid II 36625ndash3674172 Ibid I 2110ndash31 pr

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esta manera de filosofar y aun cuando Porfirio habiacutea ordenado los trabajos de Plotino de manera diferente

Pasareacute a la tercera implicacioacuten de la determinacioacuten de Brucker de los tres principios en el sistema ecleacutectico Las αρχαί en el pensamiento de Plotino no estaban pensadas como hipoacutetesis en un argumento axiomaacutetico-deductivo sino como primeros principios en el sentido ontoloacutegico Como tal el Uno es no-discursivo y no-proposicional No obstante Brucker impone una racionalidad proposicional uniforme a una teoriacutea filosoacutefica ie neoplatonismo para la que el liacutemite entre la racionalidad no-discursiva y discursiva es esencial

Cuarto Brucker afirma que el sistema ecleacutectico emanativo basado en la idea de la procesioacuten del Uno era una seria distorsioacuten del sistema de Platoacuten que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo basado en dos principios dios y la materia73 El sistema de filosofiacutea emanativo se asemejaba al menos a los ojos de Brucker al sistema ateiacutesta y monista de Spinoza que Brucker percibiacutea como una amenaza al trascendentalismo cristiano74 Esta objecioacuten teoloacutegica se vuelve muy clara en la criacutetica de Brucker a la eacutetica de las virtudes neoplatoacutenica como veremos maacutes adelante

Habiendo establecido al Uno al Intelecto y al Alma del Mundo como principios en el sistema del eclecticismo Brucker considera la identificacioacuten de estos tres principios con la trinidad cristiana Agustiacuten habiacutea explicado la teoriacutea de las hipoacutestasis comuacuten entre los platonici frente al fondo de la doctrina cristiana de la trinidad quejaacutendose de que los platoacutenicos no habiacutean tratado el tema de una manera clara (De civitate dei X2329)75 Brucker por otro lado rechazaba esta identificacioacuten como ilegiacutetima y condenable implicando que el neoplatonismo no deberiacutea ser visto como una guiacutea para esta doctrina cristiana Era erroacuteneo por ejemplo equiparar la idea neoplatoacutenica del Alma del Mundo con la idea cristiana del Espiacuteritu Santo76 Este es un ejemplo importante de la distincioacuten de Brucker entre cristianismo y

73 Brucker (1742ndash67) II 39528ndash39610 4075ndash40 Diderot (1755) 286 conserva esta caracterizacioacuten de la filosofiacutea de Plotino

74 Bayle (1722) III 2455 n D comenta sorprendentemente que la filosofiacutea de Plotino se asemeja a la filosofiacutea monista de Spinoza

75 Brucker (1742ndash67) II 41016ndash41117 distingue enfaacuteticamente entre la doctrina cristiana de la trinidad y la jerarquiacutea ontoloacutegica neoplatoacutenica con el Uno el Intelecto y el Alma o Alma del mundo

76 Brucker argumenta contra esta identificacioacuten en ibid II 39821ndash39915 40633ndash41117 De manera semejante en su consideracioacuten de Platoacuten Brucker advierte contra esta confusioacuten Para una equiparacioacuten entre el Alma del Mundo en Platoacuten y el Espiacuteritu Santo en el cristianismo veacutease ibid I 7035ndash29 70430ndash70611 Sobre la insatisfactoria sistematizacioacuten producida por la supuesta lectura neoplatoacutenica de Platoacuten veacutease tambieacuten I 70326ndash29Traduccioacuten

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platonismo ldquocristianizanterdquo y dicho ejemplo embona bien con la ambicioacuten que gobierna la totalidad de su historia de la filosofiacutea separar el cristianismo y sus raiacuteces intelectuales del platonismo y defender una versioacuten purificada del cristianismo y su genealogiacutea intelectual dejando un margen maacutes amplio para la revelacioacuten cristiana77

Una vez hecho su excursus teoloacutegico Brucker pasa a varias ramificaciones de estos principios en la filosofiacutea natural especialmente en la psicologiacutea y la cosmologiacutea Una vez maacutes las Eneacuteadas de Plotino son usadas como una fuente importante78 La teologiacutea ecleacutectica es el siguiente tema considerado en su exposicioacuten sistemaacutetica No obstante el tratamiento de este tema no estaacute basado en Plotino sino en Jaacutemblico especialmente en su De mysteriis aegyptorum Brucker parece asumir que el sistema reconstruido en los escritos de Plotino tambieacuten subyace a la teologiacutea de Jaacutemblico79

Finalmente Brucker llega a la asiacute llamada ldquoparte praacutecticardquo del sistema ecleacutectico su teoriacutea de la virtud derivada baacutesicamente de los ya mencionados tres principios80 La ldquopsicologiacutea plotinianardquo que presupone a su vez la jerarquiacutea del ser de Plotino es el fundamento de la filosofiacutea moral del eclecticismo81 En su tratamiento de la psicologiacutea ecleacutectica Brucker nota la opinioacuten de Plotino en Eneacuteadas I111-12 seguacuten la cual el alma humana no puede pecar por siacute misma sino soacutelo cuando estaacute unida al cuerpo en un compuesto Brucker apunta que esta es una ldquobase miserable para una filosofiacutea moralrdquo82 Brucker tambieacuten nota que la idea de Plotino del Uno como la fuente y la meta del alma individual es fundamental para la teoriacutea platoacutenica del entusiasmo opinioacuten que elabora en extenso en otra parte83 Brucker da cuenta de los distintos grados de virtud entre los neoplatoacutenicos pero termina condenando su teoriacutea de la virtud en fuertes teacuterminos como profundamente no-cristiana84

Las virtudes maacutes altas seguacuten eran entendidas y practicadas por los ecleacutecticos antiguos eg Proclo ciertamente no podriacutean pasar como virtudes cristianas genuinas de acuerdo con Brucker aunque algunos platoacutenicos lo afirmaran De hecho esta doctrina ecleacutectica de la virtud era equivalente a una

77 Ibid I 2110ndash232578 Sobre psicologiacutea y cosmologiacutea veacutease ibid II 41118ndash4311979 Sobre teologiacutea veacutease ibid II 43120ndash4573380 Sobre filosofiacutea moral veacutease ibid II 45734ndash4622281 Ibid II 41914ndash1782 Ibid II 416 n p83 Ibid II 417 n w Sobre el entusiasmo platoacutenico o furor veacuteanse las referencias en

nn 47-9 arriba84 Ibid II 46215ndash22 pr

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ldquoemulacioacuten estuacutepidardquo (stulta aemulatio)85 En este punto emerge el motivo de Brucker para escribir su Historia critica philosophiae queriacutea purgar al cristianismo de las diversas tensiones del platonismo particularmente del neoplatonismo que habiacutean entrado a la religioacuten y ahora suponiacutean un peligro para ella Su exposicioacuten del eclecticismo antiguo era un contraataque luterano a este desafiacuteo presentado en la forma de una exposicioacuten sistemaacutetica e imparcial Brucker reinserta la revelacioacuten en una posicioacuten privilegiada y destrona la pretensioacuten teoloacutegica y eacutetica platoacutenica de la unidad con lo divino a traveacutes del ejercicio de las virtudes maacutes altas

IV La secta eclectica El legado de Brucker en las historias generales de la filosofiacutea

Brucker no usoacute los teacuterminos latinos para ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo en su Historia critica philosophiae Durante la Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento los platoacutenicos antiguos habiacutean sido llamados de manera uniforme platonici Brucker continuoacute esta tradicioacuten Por tanto usaba la frase platonici al referirse a filoacutesofos como Platoacuten Alcino Plotino y Proclo Recientemente Hager y Meinhardt han demostrado que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo surgioacute en los ciacuterculos acadeacutemicos alemanes en el uacuteltimo tercio del siglo XVIII con historiadores de la filosofiacutea como Buumlsching (1774) Meiners (1786) Eberhard (1788) Fuumllleborn (1793) and Buhle (1796ndash1801)86

Aunque Brucker no inventoacute los teacuterminos ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo su concepto historiograacutefico de un sistema de filosofiacutea al igual que sus ideas sobre el eclecticismo y el sincretismo fueron decisivas para aquellos historiadores alemanes posteriores que inventaron estos teacuterminos puesto que fueron modelados por la semaacutentica de estos tres conceptos bruckerianos Hager y Meindhardt no han dado la suficiente atencioacuten a esta dependencia de los conceptos clave de Brucker De hecho estos historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XVIII veiacutean al neoplatonismo como eclecticismo alejandrino y justificaban la etiqueta ldquoneoplatonismordquo basaacutendose en la distincioacuten de Brucker entre platonismo genuino y el asiacute llamado platonismo ecleacutectico o maacutes bien sincreacutetico de los alejandrinos El historiador alemaacuten de la filosofiacutea Buumlsching uno de los primeros en usar la frase alemana para ldquoneoplatonismordquo expresoacute elocuentemente esta opinioacuten en 1774

85 Ibid II 4622ndash22 De manera similar Brucker condena a Plotino y a otros filoacutesofos neoplatoacutenicos infectados con el ldquoentusiasmo platoacutenicordquo desde la ldquorepuacuteblica cristianardquo veacutease ibid II 23116ndash19

86 Hager (1983) y Meinhardt (1984)Traduccioacuten

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Asiacute pues ellos [los filoacutesofos alejandrinos] eran ecleacutecticos y (asiacute) se llamaban Sin embargo queriacutean particularmente ser vistos como seguidores de Platoacuten cuyas doctrinas sobre dios el alma y el mundo les gustaban maacutes que lo que otros filoacutesofos habiacutean ensentildeado sobre ello y de grado tambieacuten se haciacutean nombrar platoacutenicos No obstante la posteridad a diferencia de los viejos y verdaderos platoacutenicos los llamoacute neoplatoacutenicos No se es injusto con ellos si se les hace pasar por ldquoentusiastasrdquo pues su sistema y su ornato atestiguan que ellos fueron de esa clase87

Para Buumlsching y los historiadores de la filosofiacutea subsecuentes de su periodo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo pasoacute a denotar una discontinuidad en la tradicioacuten platoacutenica una corrupcioacuten del genuino platonismo antiguo y un punto bajo en la historia de la filosofiacutea88

Los alemanes se encontraban a la cabeza del trabajo acadeacutemico de finales del siglo XVIII y principios del XIX y sus categoriacuteas historiograacuteficas

87 Buumlsching (1772ndash4) II 471 habloacute del lsquoUrsprung der eklektischen Philosophie der neuernPlatonikerrsquo Ibid II 472 Buumlsching distinguioacute el platonismo antiguo genuine del

neoplatonismo lsquoAlso waren und hieβen sie [los filoacutesofos alejandrinos mencionados ibid II 471ndash2] Eklektiker Jedoch sie wolten insonderheit fuumlr Anhaumlnger des Plato angesehen seyn dessen Lehrsaumltze von Gott der Seele und Welt ihnen besser gefielen als was andere Philosophen davon gelehret hatten und lieβen sich also auch gern Platoniker nennen Die Nachwelt aber hat sie zum Unterschied von den alten und aumlchten Platonikern die neuen Platoniker genannt Man thut ihnen nicht unrecht wenn man sie fuumlr Enthusiasten ausgiebt denn ihr System und desselben Ausschmuumlchung bezeuget es dass sie dergleichen gewesenrsquo Sobre la acusacioacuten teoloacutegica y meacutedica contra los entusiastas durante los siglos XVII y XVIII veacutease Heyd (1995) 44ndash92

88 Los siguientes historiadores de la filosofiacutea pueden ser vistos en la tradicioacuten historiograacutefica establecida por Brucker Meiners (1782) (ignorado pro Meindhardt [1984]) habloacute del neoplatonismo (ldquoNeu-Platonischer Philosophierdquo 6 7 9 et passim) o de los neoplatoacutenicos (lsquoneuen Platonikernrsquo 8 o lsquoneuern Platonikernrsquo 9 et passim) Caracterizaba a estos neoplatoacutenicos como ecleacutecticos encabezados por Potamoacuten y Amonio quienes combinaban distintos sistemas filosoacuteficos (9-16 ldquosistemardquo es mencionado en 10 13 14 16) Eberhard (1788) 211ndash221 recoge las principales caracteriacutesticas de esta tradicioacuten volviendo a usar el teacutermino ldquoneoplatoacutenicordquo (ldquoneu-platonischenrdquo 211 o ldquoNeuplatonischerdquo eg 212) Caracteriza a la filosofiacutea neoplatoacutenica como ecleacutectica (ldquoeclectischenrdquo 212) y trae a colacioacuten la afirmacioacuten de Brucker de que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean construido un sistema (213) Ebhard (1788) se refiere a Brucker con aprobacioacuten (1742-67) (219) y considera el cierre de Justiniano de la Academia de Platoacuten como un final adecuado para la filosofiacutea pagana (ldquoheidnischerdquo) es decir la filosofiacutea helenista despueacutes del surgimiento del cristianismo (222) Fuumllleborn (1793 70-85) usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados como un teacutermino bien establecido apoyaacutendose en buena medida en la tradicioacuten que se remontaba a Brucker y Meiners Buhle (1796-1804) IV refiere a Brucker (1742-67) (181) Buhle usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados (eg 211) y reporta varias de las caracteriacutesticas que se habiacutean vuelto la interpretacioacuten estaacutendar del neoplatonismo (183-215) Sin embargo Buhle se encuentra entre los primeros en rechazar las criacuteticas teoloacutegicas y ortodoxas de Mosheim contra el neoplatonismo (215-9) pr

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y evaluaciones fueron percibidas como autorizadas y confiables aunque a veces estuvieran imbuidas con prejuicios religiosos considerables Sin embargo dado el estatus de estas categoriacuteas y evaluaciones para la comunidad acadeacutemica se extendieron a otros paiacuteses Un ejemplo de ello es el filoacutesofo britaacutenico James Mill En 1804 atacoacute la interpretacioacuten de Platoacuten de Thomas Taylor por su deuda con estos abominables filoacutesofos ldquoalejandrinosrdquo89 Tal y como muestra el ataque vehemente de Mill no era necesario argumentar a favor de una opinioacuten negativa de estos alejandrinos todos asumiacutean que eran malos filoacutesofos y todo lo que teniacutea que hacer un criacutetico era afirmar que alguna interpretacioacuten de Platoacuten estaba asociada con el neoplatonismo para que eacutesta perdiera credibilidad en la comunidad acadeacutemica

Hegel cuestionoacute posteriormente la legitimidad del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en sus lecciones sobre la historia de la filosofiacutea apuntando tambieacuten la presencia de elementos no platoacutenicos Asimismo negaba la caracterizacioacuten comuacuten de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica en el sentido negativo de la palabra esto es como una muestra sin originalidad ni coherencia de varias doctrinas filosoacuteficas Sin embargo seguiriacutea viendo a la filosofiacutea alejandrina como una siacutentesis global de todos los sistemas filosoacuteficos anteriores siendo la filosofiacutea de Plotino un raro ejemplo de una siacutentesis internamente coherente90 Aunque la valoracioacuten positiva y exposicioacuten seria de Hegel de la asiacute llamada filosofiacutea alejandrina marca un punto de inflexioacuten en la recepcioacuten del neoplatonismo su interpretacioacuten auacuten era deudora de las interpretaciones previas en al menos dos aspectos En primer lugar como Brucker Buumlsching y otros historiadores de la filosofiacutea Hegel sostuvo que este desarrollo de la tradicioacuten platoacutenica no acercoacute a los neoplatoacutenicos al platonismo genuino al contrario estaba muy lejos del platonismo original En segundo lugar Hegel manteniacutea la caracterizacioacuten del neoplatonismo y de Plotino en particular como ecleacutecticos aunque no de un tipo defectuoso y sectario respecto al propoacutesito de construir sistemas De este modo se mantuvo en buena medida dentro de la tradicioacuten historiograacutefica iniciada por Brucker

89 Mill (1809) 291-200 211 usa la frase ldquoalejandrinordquo para los antiguos filoacutesofos neoplatoacutenicos con fuertes connotaciones negativas

90 Encontramos una exposicioacuten del neoplatonismo en Hegel (1959) XIX 3ndash96 Sobre los elementos no platoacutenicos en el neoplatonismo veacutease ibid XIX 10 40 Sobre el rechazo de Hegel de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica veacutease ibid XIX 33 Sobre la filosofiacutea alejandrina (incluida la de Plotino) como una siacutentesis de sistemas previos veacutease ibid XIX 33 La uacuteltima afirmacioacuten mencionada deberiacutea ser vista sobre el fondo de la visioacuten general de la historia de la filosofiacutea de Hegel como una serie de sistemas que son ldquoaufgehobenrdquo en otros subsecuentes veacutease ibid XVII 35-80Traduccioacuten

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Eduard Zeller continuoacute con la tradicioacuten originada por Brucker aunque con arrebatos poleacutemicos Zeller es antes que nada el historiador de la filosofiacutea de finales del siglo XIX cuya presentacioacuten de la filosofiacutea griega antigua auacuten es importante sigue siendo reimpresa (la uacuteltima reimpresioacuten es del 2006) y auacuten es citada como autoridad Como fue observado recientemente por Christoph Horn Zeller rechazaba el concepto de filosofiacutea alejandrina como ldquosuperficialrdquo e inadecuado y teniacutea como blanco claramente la interpretacioacuten y valoracioacuten del neoplatonismo encontrada en generaciones anteriores de historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XIX91 Sin embargo Zeller caracterizoacute al neoplatonismo como eclecticismo rayando en el sincretismo y adoptoacute el concepto bruckeriano de sistema en su evaluacioacuten del movimiento92 En este punto deberiacutea ser observado que Zeller y otros historiadores modernos de la filosofiacutea no entendiacutean el eclecticismo como Brucker lo habiacutea hecho para Zeller significaba simplemente una seleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica y no lo mismo que en el pensamiento de Brucker Dioacutegenes Laercio Brucker y Zeller sosteniacutean entonces tres concepciones diferentes del eclecticismo93 Zeller tambieacuten mantuvo la distincioacuten de Brucker entre platonismo medio y neoplatonismo En pocas palabras la influencia de Brucker es considerable incluso despueacutes de Zeller94

91 Horn (2010) 138 Ibid 138ndash9 Horn identifica al Platoacuten de la interpretacioacuten de 1804 de Schleimacher como el primer ataque a la asiacute llamada interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten que tuvo una influencia substancial sobre la erudicioacuten acadeacutemica alemana Pienso que seriacutea razonable poner atencioacuten a la campantildea anti-platoacutenica ndashque atacaba a los neoplatoacutenicos en los campos teoloacutegico filosoacutefico y meacutedicondash que surgioacute de los editores de Leipzig entre 1715 y 1744 e incluiacutea figuras como Olearius (1711) Heumann (1715a) y (1715b) Hansch (1716) Mosheim (1725) y Brucker (1742-67) el uacuteltimo tuvo ciertamente un influjo en el trabajo acadeacutemico alemaacuten particularmente en la historia de la filosofiacutea Sorprendentemente la ampliamente difundida campantildea anti-platoacutenica ha sido en buena medida ignorada por los historiadores de la filosofiacutea que trabajan el siglo XVIII

92 Sobre el uso de Zeller del concepto historiograacutefico de eclecticismo respecto al neoplatonismo veacutease Zeller (1923) III1 547ndash64 Veacutease tambieacuten la discusioacuten criacutetica sobre Zeller respecto a este punto en Donini (1988) y Beierwaltes (1989) Compaacuterese con Horn (2010) 142 quien elogia la interpretacioacuten de Zeller como adecuada y matizada

93 Para Dioacutegenes Laercio una ldquoescuela ecleacutecticardquo hace selecciones de doctrinas de sectas existentes (eg Vidas I21) Para Brucker ldquoeclecticismordquo denota tiacutepicamente un complejo de doctrinas internamente coherente derivado de una o algunas pocas teoriacuteas generales o principios que han sido escogidos entre principios filosoacuteficos existentes Para Zeller ldquoeclecticismordquo significa simplemente una coleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica

94 Compaacuterese mi anaacutelisis con Hager (1983) 101 quien afirma que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo estaacute justificado pr

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V Problemas en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclecticaHay varios problemas en la reconstruccioacuten de la secta eclectica

Primero se infiere una discontinuidad entre los platoacutenicos y esta secta ecleacutectica ie neoplatonismo basaacutendose en un ideal metodoloacutegico que estaba ausente y no era intencional en los filoacutesofos neoplatoacutenicos sino sobrepuesto a sus escritos a saber el eclecticismo como era entendido por Brucker Esta distancia fue impuesta por la naturaleza cerrada sobre siacute misma de los respectivos sistemas de Platoacuten y del neoplatonismo ya que estaban basados en sus propios principios generales seguacuten Brucker La presentacioacuten de Brucker oscurece entonces las instancias de continuidad entre Platoacuten y los neoplatoacutenicos como en el caso de la eacutetica platoacutenica que enfatiza la semejanza divina95

Segundo la manera novedosa de Brucker de presentar la filosofiacutea neoplatoacutenica en la forma de un sistema basado en principios metafiacutesicos implica que una variedad de aacutereas filosoacuteficas tales como la filosofiacutea natural y la filosofiacutea poliacutetica son explicadas de la mejor manera cuando son entendidas en el contexto de los principios metafiacutesicos postulados Esta contextualizacioacuten metafiacutesica unilateral nos impide entender aacutereas del pensamiento neoplatoacutenico que podriacutean ser explicadas por siacute mismas o que podriacutean ser contextualizadas en campos fuera del alegado sistema96

Tercero la frase ldquosecta ecleacutecticardquo niega las afirmaciones expliacutecitas del propoacutesito de los antiguos neoplatoacutenicos que afirmaban que eran herederos legiacutetimos de la filosofiacutea de Platoacuten y los ldquopre-platoacutenicosrdquo (eg Plotino Eneacuteadas V18)97 Este auto-entendimiento choca con la definicioacuten de Brucker de los ecleacutecticos quienes escogiacutean doctrinas de todas las sectas98 Brucker y sus colegas con un pensamiento semejante quieren que creamos que lo que importaba para los neoplatoacutenicos era combinar doctrinas o principios de sistemas de las distintas escuelas filosoacuteficas antiguas como si estuvieran al mismo nivel con la excepcioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten99 Esta manera de pensar ciertamente oscurece el hecho de que algunos neoplatoacutenicos se

95 Plato Teeteto 176A-B Alcino Didaskalikos 28 Plotino Eneadas I21 Sobre este ejemplo de continuidad veacutease Annas (1999) 52ndash69 Ibid 53 Annas apunta que esta idea en el Teeteto 176ordf-B y Didakalikos 28 ha sido a menudo ignorada por los estudiosos de Platoacuten

96 Para estudios recientes en la filosofiacutea natural neoplatoacutenica veacutease Wilberding (2006) Chiaradonna y Trabattoni (eds) (2009) De manera similar para la filosofiacutea poliacutetica veacutease OrsquoMeara (2003)

97 Sobre Plotino y los presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)98 Compaacuterese con Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 como es citado en n 36 arriba99 Sobre esta tendencia veacutease tambieacuten Meiners (1782) 10 quien afirma que los filoacutesofos

alejandrinos buscaban armonizar diferentes escuelas filosoacuteficas especialmente la platoacutenica y la aristoteacutelicaTraduccioacuten

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veiacutean a siacute mismos como herederos legiacutetimos no soacutelo de Platoacuten sino que tambieacuten de los ldquopre-platoacutenicosrdquo que incluiacutean a Parmeacutenides y Heraacuteclito a quienes Plotino refiere frecuentemente100

Cuarto la presentacioacuten de Brucker no puede explicar las afirmaciones positivas en torno al meacutetodo hechas por los mismos neoplatoacutenicos Un ejemplo es Eneacuteadas III71 la cual ni siquiera apunta en la direccioacuten de un meacutetodo ecleacutectico auacuten en el sentido vago de la palabra De hecho se podriacutea preguntar en un nivel maacutes general doacutende estaacute la evidencia para sostener la afirmacioacuten de que los neoplatoacutenicos consideraban su meacutetodo como ecleacutectico Se podriacutea preguntar incluso cuaacuten difundido era este meacutetodo en la filosofiacutea antigua Encuentro difiacutecil presentar maacutes que unos pocos ejemplos insustanciales

Quinto la queja de Brucker contra los neoplatoacutenicos que los presentaba como sectarios y sincretistas con una facultad de razoacuten corrupta estaba acompantildeada por una nueva acusacioacuten los neoplatoacutenicos destacaban en el razonamiento alegoacuterico aunque no porque fueran excelentes exegetas de Platoacuten sino porque este modo de razonar era el uacutenico abierto para ellos y sus perturbados cerebros arruinados como estaban por el entusiasmo101 Esta acusacioacuten se vuelve estaacutendar pasado un tiempo despueacutes de Brucker102 Aunque es verdad que los neoplatoacutenicos propusieron ocasionalmente interpretaciones alegoacutericas y que la interpretacioacuten alegoacuterica estaacute sujeta a toda la debilidad del subjetivismo irrestricto dos cosas deben ser notadas La primera es que la interpretacioacuten alegoacuterica era una parte integral de los trabajos de Platoacuten como eacutel mismo admite103 Por tanto no era del todo ilegiacutetimo buscar una hermeneacuteutica que buscara descubrir tales significados alegoacutericos La segunda cosa es que la etiqueta ldquointerpretacioacuten alegoacutericardquo no es un indicio completo y adecuado de los meacutetodos empleados por los neoplatoacutenicos antiguos y del Renacimiento Usaban ademaacutes meacutetodos filosoacuteficos estaacutendar tales como el anaacutelisis de conceptos teoriacuteas y argumentos filosoacuteficos Algunos neoplatoacutenicos eg Proclo profesaban abiertamente una hermeneacuteutica pluralista cuando se enfrentaban a los escritos de Platoacuten104 La acusacioacuten de ser alegoacutericos implicaba sin embargo que los estudiosos subsecuentes de la filosofiacutea tendieran a ignorar estos anaacutelisis no alegoacutericos

100 Sobre el uso de Plotino de los pensadores presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)101 Veacutease por ejemplo la exposicioacuten del meacutetodo de Proclo en Brucker (1742ndash67) II

32520 31 33312ndash23 35930ndash37102 Eg Tennemann (1798ndash1819) VI 10 17 yuxtapone la interpretacioacuten alegoacuterica de

Platoacuten de los neoplatoacutenicos con una exposicioacuten sistemaacutetica adecuada103 Eg Platoacuten Gorgias 493 A-C Sobre este tema veacutease Tarrant (2000)104 Proclus In Timaeum I6815ndash22 Debo esta referencia a Karamanolis Sobre las teacutecnicas

hermeneacuteutica entre los neoplatoacutenicos veacutease Tarrant (2000) prax

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losoacute

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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124 Ciceroacuten Cuestiones Acadeacutemicas texto latino y traduccioacuten al espantildeol trad por J Pimentel Meacutexico UNAM (1990) pr

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126 Para una traduccioacuten de la obra citada en el artiacuteculo veacutease Plotino Eneacuteadas 3 Vols trad por J Igal Madrid Gredos 1982Traduccioacuten

Praxis Filosoacutefica cuenta con una licencia Creative Commons Reconocimiento no comercial˗ Compartir igual 40 Internacional

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concepto de sistema de filosofiacutea43 Aun en Vidas 121 de Dioacutegenes Laercio ldquosincretismordquo no es enumerado como una contraparte del ldquoeclecticismordquo Tampoco Olearius casi contemporaacuteneo de Brucker habiacutea relacionado estos dos teacuterminos44

iquestCuaacuteles son las consecuencias de la innovacioacuten conceptual de Brucker en lo que respecta al neoplatonismo Eacutel sostiene que los neoplatoacutenicos fueron infectados con el sincretismo Un ejemplo de ello es Proclo cuya razoacuten y poder para juzgar esenciales para la construccioacuten de sistemas habiacutean sido arruinados por la supersticioacuten religiosa y el entusiasmo platoacutenico (furor o enthusiasmus)45 Brucker rutinariamente perpetuaba esta criacutetica de los filoacutesofos anteriores con cierta inclinacioacuten hacia el platonismo asiacute que no debemos inferir a partir de este juicio que estaba familiarizado a detalle con los escritos de Proclo46 Si tan solo el entusiasmo entendido como deificatio hubiese sido un fenoacutemeno aislado en Proclo pero ajeno al neoplatonismo el dantildeo no habriacutea sido tan grande pero era una caracteriacutestica general del neoplatonismo la deificatio era vista como la forma maacutes alta de felicidad y como el propoacutesito de filosofar entre los neoplatoacutenicos Dicha concepcioacuten chocaba con la teologiacutea protestante puesto que dejaba poco espacio para la Escritura como una fuente privilegiada de verdad e instruccioacuten moral47

Este objetivo de la filosofiacutea la deificatio y su entusiasmo tambieacuten corrompieron el sistema platoacutenico de filosofiacutea como era entendido por los neoplatoacutenicos puesto que arruinoacute el poder de juzgar que era vital para la construccioacuten de sistemas Por esta razoacuten entre otras la antigua secta eclectica fue antes que nada una secta sincretista a los ojos de Brucker48 En su ldquoPraefatiordquo eacutel habiacutea afirmado expliacutecitamente que la teoriacutea platoacutenica del furor era un error que habiacutea entrado en la cristiandad y que su motivacioacuten para escribir su historia de la filosofiacutea era combatir ese error49 Eacutel detalloacute esta

43 Aquiacute estoy de acuerdo con Donini (1988) 21 n15 Walch (1726) I cols 593ndash4 habiacutea empleado un esquema conceptual en el que el sincretismo era la contraparte dialeacutectica del eclecticismo

44 Olearius (1711) 1218ndash2045 Eg Brucker (1742ndash67) II 31833ndash3193 32520ndash31 33030ndash39 33137ndash3322

36331ndash3662446 Brucker lanza la misma acusacioacuten contra supuestos sincretistas como Pico y Ficino

(Brucker 1742ndash67 IV 5938ndash604) quienes recogieron la filosofiacutea alejandrina (ibid IV 593) Brucker afirma que la imaginacioacuten indisciplinada de Bruno y su deacutebil poder para juzgar lo condujeron a aceptar prejuicios transformando su sistema en un monstruo (monstrum) en lugar de un sistema apropiado y racional (ibid V 3815-20) De hecho Bruno nunca tuvo la intencioacuten de construir un sistema de filosofiacutea veacutease Catana (2008) 35-62

47 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash231148 Ibid II 32520ndash3265 33619ndash34 36331ndash3674149 Ibid I 2110ndash31 pr

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contradiccioacuten entre platonismo y cristianismo en varias ocasiones siendo Proclo su principal objetivo50

Brucker negaba que el furor o enthusiasmus platoacutenico fuera causado por contenido cognitivo De acuerdo con eacutel el asiacute llamado ascenso noeacutetico o amor de los neoplatoacutenicos era un estado no cognitivo falsamente interpretado por los neoplatoacutenicos mismos como un estado elevado y cognitivo De acuerdo con Brucker sin embargo su entusiasmo era causado por una condicioacuten meacutedica un exceso de melancoliacutea que produciacutea simulacros e imaacutegenes en sus cerebros trastornados 51 Esta acusacioacuten no era nueva Los mismos neoplatoacutenicos habiacutean debatido la divisioacuten entre estados de entusiasmo causados fisioloacutegicamente y los causados noeacuteticamente52 Los pensadores del Renacimiento con cierta inclinacioacuten al neoplatonismo habiacutean distinguido a aquellos charlatanes que sufriacutean de estados meacutedicos y psicoloacutegicos de los hombres contemplativos genuinos quienes habiacutean emprendido un verdadero ascenso noeacutetico cuyo contenido cognitivo no era puesto en duda53 Brucker ndashprobablemente influenciado por la criacutetica meacutedica de Meric Casaubon (1599-1671) al entusiasmo en su Treatise concerning Enthusiasm (1656)ndash no haciacutea tal distincioacuten pero rechazaba categoacutericamente la empresa de pensadores como Ficino Pico y Bruno de establecer una teologiacutea filosoacutefica que estuviese en buena medida basada en la doctrina platoacutenica del furor54

III La reconstruccioacuten de Brucker del sistema de la secta eclecticaiquestCoacutemo representaba Brucker a esta secta ecleacutectica dentro de su marco

conceptual Como es explicado en las paacuteginas 6-7 no dio cuenta de los filoacutesofos individuales que perteneciacutean a esta secta ecleacutectica como en el caso de los filoacutesofos ecleacutecticos de los siglos XVI y XVII sino que decidioacute ofrecer una descripcioacuten uacutenica y comprensiva de todos los filoacutesofos que perteneciacutean a esta secta antigua Esta eleccioacuten estaba basada en su creencia de que todos los ecleacutecticos antiguos compartiacutean un impulso comuacuten (sincretismo y sectarismo motivados religiosamente) y este rasgo justificaba la suposicioacuten impliacutecita de que el eclecticismo antiguo era un complejo proposicional de

50 Eg ibid II 33213ndash18 33617ndash19 46218ndash2251 Brucker (1742ndash67) II 36625ndash3673 Brucker podriacutea bien reflejar las criacuteticas meacutedicas

a la melancoliacutea que habiacutean sido fomentadas por Meric Casaubon entre otros veacutease Heyd (1995) 44-92

52 Eg Jaacutemblico De mysteriis III25 Porfirio De abstinentia III2453 Ficino De amore VII3ndash13 Bruno hizo esta distincioacuten en su tipologiacutea del ascenso

noeacutetico las quince contractiones veacutease Catana (2005) 7ndash1954 Sobre esta tradicioacuten veacutease Nelson (1958)Tr

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varios autores desarrollado por pensadores dispersos por toda la regioacuten mediterraacutenea en un periodo de alrededor de trescientos antildeos

En sus descripciones de los filoacutesofos del pasado Brucker usualmente perfila las circunstancias histoacutericas (circumstantiae) relevantes para sus sistemas de filosofiacutea y posteriormente pasa a los principios en sus respectivos sistemas Estos principios son tiacutepicamente de una naturaleza metafiacutesica y de ellos ldquodeducerdquo doctrinas al interior de los diversos compartimientos de la filosofiacutea terminando con sus ramificaciones en la filosofiacutea praacutectica55 Cabe destacar que estas conexiones no son el resultado de deducciones loacutegicas en sentido estricto sino que Brucker toma la terminologiacutea tiacutepica de la loacutegica (eg principium deduco etc) probablemente para darle a su explicacioacuten un aire de certeza y autoridad Brucker sigue un proceso paralelo en el caso de la antigua secta ecleacutectica

En este caso da un perfil histoacuterico de los filoacutesofos pertenecientes a esta secta aunque sin abordar sus respectivas contribuciones al sistema filosoacutefico colectivo56 Posteriormente ofrece observaciones generales sobre este movimiento (generales observationes de philosophia sectae eclecticae) incluyendo algunas reservas religiosas contra la secta afirmando que estas observaciones y la debilidad religiosa son representativas del sistema de eclecticismo antiguo como un todo57 Estas observaciones generales corresponden de manera aproximada a las circunstancias normalmente expuestas en relacioacuten a los pensadores individuales en su historia de la filosofiacutea

Finalmente Brucker presenta el sistema de los antiguos ecleacutecticos Aquiacute es posible vislumbrar el contorno de su procedimiento usual comenzando con la filosofiacutea teoacuterica y procediendo a la filosofiacutea praacutectica58 En su reconstruccioacuten cita varios pasajes de diferentes filoacutesofos ecleacutecticos eg Plotino Porfirio Macrobio y los Oraacuteculos Caldeos con el fin de reconstruir un uacutenico sistema de filosofiacutea trabajado colectivamente por estos neoplatoacutenicos Sobra decir que cita tiacutepicamente a estas fuentes fuera de contexto Sin embargo esta reconstruccioacuten se sigue de sus propios preceptos para el historiador de la filosofiacutea quien deberiacutea en efecto identificar y articular tal sistema59 No obstante el correspondiente ideal metodoloacutegico era ajeno al platonismo

55 Sobre el precepto veacutease Brucker (1742ndash67) I 1510ndash18 Sobre esta praacutectica veacutease Catana (2008) 35ndash113

56 Brucker (1742-67) II 189-35757 Ibid II 357ndash39258 Sobre la descripcioacuten del sistema veacutease ibid II 393-46259 Ibid I 1510ndash18 Para un anaacutelisis criacutetico de la interpretacioacuten bruckeana de Proclo

como un constructor de sistemas veacutease Beierwaltes (1987) prax

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antiguo y renacentista como se ha argumentado liacuteneas arriba Efectivamente un neoplatoacutenico como Proclo no era ajeno a los modos de argumentacioacuten y exposicioacuten axiomaacutetico-deductivos pero esto por siacute mismo no convierte a Proclo en un constructor de sistemas de la manera concebida por Brucker

La reconstruccioacuten de Brucker comienza con una explicacioacuten de la llamada dialeacutectica ecleacutectica explicando la criacutetica de Plotino a las Categoriacuteas de Aristoacuteteles y su alternativa a eacutestas Aquiacute Brucker se basa en Eneacuteadas VI1 Esta explicacioacuten antecede su exposicioacuten de la teoriacutea de la emanacioacuten de Plotino y su teoriacutea de las dependencias ontoloacutegicas60 Brucker pasa entonces a los principios metafiacutesicos fundacionales del eclecticismo y su concepcioacuten de la divinidad61 El primer principio en este sistema es el del Uno y su procesioacuten tal como es explicado en el pasaje de Plotino en Eneadas V1 Brucker razona que el sistema ecleacutectico de filosofiacutea era un ldquosistema de filosofiacutea emanativordquo62 Con el fin de que los textos de Plotino encajasen en su concepto de sistema interpreta estos pasajes como si el Uno denotara no soacutelo un comienzo (en griego αρχή en latiacuten principium) en el sentido ontoloacutegico sino tambieacuten en el sentido loacutegico de una premisa en el silogismo el Uno es el principio fundacional de todo su sistema es la mismiacutesima ldquollaverdquo (clavis) que abre el edificio entero de su sistema ldquoemanativordquo seguacuten explica Brucker63 Aristoacuteteles tambieacuten habiacutea usado el teacutermino αρχή en el sentido loacutegico de una premisa en un silogismo pero distinguiacutea este sentido loacutegico del sentido ontoloacutegico64 Con este fondo uno se pregunta si acaso la ldquollaverdquo bruckeriana para el sistema ecleacutectico no es maacutes apropiada para ldquocerrarrdquo las ideas del neoplatonismo que para ldquoabrirlasrdquo En cualquier caso el primer principio identificado por Brucker no es soacutelo el primero en el sistema de Plotino sino es el primer principio en el sistema del eclecticismo antiguo y figura de acuerdo a Brucker en varios pensadores neoplatoacutenicos pertenecientes a la secta65

El segundo principio en el sistema ecleacutectico es el Intelecto (intellectus) ontoloacutegicamente dependiente del Uno Nuevamente Brucker se apoya en

60 Brucker (1742ndash67) II 3931ndash3952761 Ibid II 39528ndash4101562 Sobre el Uno como primer principio en el sistema ecleacutectico veacutease (Ibid II 39535ndash

40034) Brucker al menos en ciertas ocasiones se vale de la edicioacuten griego-latiacuten de 1580 de las Eneacuteadas de Plotino la cita de Plotino Eneacuteadas III89 en Brucker (1742ndash67) II 396 n s encaja con esta edicioacuten de 1580

63 Brucker (1742ndash67) II 39538ndash3963 lsquoPrimum et genuinum totius systematis emanativi principium nempe fontem fontium omnium omnibus priorem innuit Plotinus sicque clavem porrigit qua totum systematis aedificium referari potestrsquo

64 Compaacuterese con Aristoacuteteles Metafiacutesica V165 Brucker (1742ndash67) II 39631ndash33Tr

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Eneacuteadas V1 de Plotino66 La hipoacutestasis Alma (anima) es ontoloacutegicamente dependiente del segundo principio el Intelecto pero no es considerada como un principio por Brucker67 El tercer principio es el Alma del Mundo (anima mundi) Junto con los otros dos principios se convirtioacute seguacuten explica Brucker en un rival de la doctrina cristiana de la trinidad entre los antiguos ecleacutecticos68

La doctrina de los tres principios en el sistema ecleacutectico tal como es reconstruida por Brucker implica al menos cuatro cosas Primero el orden establecido por Porfirio para las Eneacuteadas de Plotino cruciales para la exposicioacuten de Brucker del sistema ecleacutectico es invertido en la explicacioacuten de Brucker a grandes rasgos Porfirio habiacutea colocado la eacutetica primero (Eneacuteada I) luego la filosofiacutea natural (Eneacuteadas II-III) la psicologiacutea (Eneacuteada IV) y la metafiacutesica (Eneacuteadas V-VI) Brucker comienza con la metafiacutesica donde coloca los tres principios en el sistema ecleacutectico basaacutendose en Eneacuteadas V1 posteriormente pasa a la filosofiacutea natural (que incluye a la psicologiacutea) y termina con la eacutetica citando Eneacuteadas 12 El orden de Brucker era nuevo y fue fundamental para el desarrollo de los estudios especializados modernos sobre Plotino69

Segundo el orden de Brucker no soacutelo era novedoso y en cierto modo ahistoacuterico y formalista tambieacuten estaba de acuerdo con su abierta hostilidad a la eacutetica neoplatoacutenica De acuerdo con Brucker el objetivo de la filosofiacutea platoacutenica era la experiencia individual del furor por parte del filoacutesofo platoacutenico70 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos explicaban este estado cognitivo por medio de las cuatro virtudes cardinales seguacuten lo que ellos entendiacutean por estas virtudes Brucker sin embargo redujo este estado psicoloacutegico a un estado no cognitivo causado por un exceso de fluidos melancoacutelicos en el cerebro que provocaba todo tipo de fantasmas71 Este rechazo meacutedico del furor encajaba bien con su rechazo teoloacutegico expliacutecito del platonismo como un tipo de teologiacutea filosoacutefica Esta objecioacuten fue claramente planteada en el prefacio a la obra entera72 En el tratamiento sistemaacutetico de Brucker de la antigua secta ecleacutectica el furor platoacutenico y la doctrina de las virtudes eacuteticas relacionada con eacutel son presentados como un apeacutendice insignificante al sistema metafiacutesico aun cuando el furor fuese una meta importante para

66 Sobre el Intelecto veacutease ibid II 39812ndash4003467 Sobre el Alma veacutease ibid II 39812ndash39915 40035ndash4052668 Sobre el Alma del Mundo como el tercer principio veacutease ibid II 40527ndash28 Sobre el

alma del mundo y su relacioacuten poleacutemica con la trinidad cristiana veacutease ibid 40528ndash4111769 Veacutease Catana (2013)70 Brucker (1742ndash67) II 36331ndash3662471 Ibid II 36625ndash3674172 Ibid I 2110ndash31 pr

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esta manera de filosofar y aun cuando Porfirio habiacutea ordenado los trabajos de Plotino de manera diferente

Pasareacute a la tercera implicacioacuten de la determinacioacuten de Brucker de los tres principios en el sistema ecleacutectico Las αρχαί en el pensamiento de Plotino no estaban pensadas como hipoacutetesis en un argumento axiomaacutetico-deductivo sino como primeros principios en el sentido ontoloacutegico Como tal el Uno es no-discursivo y no-proposicional No obstante Brucker impone una racionalidad proposicional uniforme a una teoriacutea filosoacutefica ie neoplatonismo para la que el liacutemite entre la racionalidad no-discursiva y discursiva es esencial

Cuarto Brucker afirma que el sistema ecleacutectico emanativo basado en la idea de la procesioacuten del Uno era una seria distorsioacuten del sistema de Platoacuten que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo basado en dos principios dios y la materia73 El sistema de filosofiacutea emanativo se asemejaba al menos a los ojos de Brucker al sistema ateiacutesta y monista de Spinoza que Brucker percibiacutea como una amenaza al trascendentalismo cristiano74 Esta objecioacuten teoloacutegica se vuelve muy clara en la criacutetica de Brucker a la eacutetica de las virtudes neoplatoacutenica como veremos maacutes adelante

Habiendo establecido al Uno al Intelecto y al Alma del Mundo como principios en el sistema del eclecticismo Brucker considera la identificacioacuten de estos tres principios con la trinidad cristiana Agustiacuten habiacutea explicado la teoriacutea de las hipoacutestasis comuacuten entre los platonici frente al fondo de la doctrina cristiana de la trinidad quejaacutendose de que los platoacutenicos no habiacutean tratado el tema de una manera clara (De civitate dei X2329)75 Brucker por otro lado rechazaba esta identificacioacuten como ilegiacutetima y condenable implicando que el neoplatonismo no deberiacutea ser visto como una guiacutea para esta doctrina cristiana Era erroacuteneo por ejemplo equiparar la idea neoplatoacutenica del Alma del Mundo con la idea cristiana del Espiacuteritu Santo76 Este es un ejemplo importante de la distincioacuten de Brucker entre cristianismo y

73 Brucker (1742ndash67) II 39528ndash39610 4075ndash40 Diderot (1755) 286 conserva esta caracterizacioacuten de la filosofiacutea de Plotino

74 Bayle (1722) III 2455 n D comenta sorprendentemente que la filosofiacutea de Plotino se asemeja a la filosofiacutea monista de Spinoza

75 Brucker (1742ndash67) II 41016ndash41117 distingue enfaacuteticamente entre la doctrina cristiana de la trinidad y la jerarquiacutea ontoloacutegica neoplatoacutenica con el Uno el Intelecto y el Alma o Alma del mundo

76 Brucker argumenta contra esta identificacioacuten en ibid II 39821ndash39915 40633ndash41117 De manera semejante en su consideracioacuten de Platoacuten Brucker advierte contra esta confusioacuten Para una equiparacioacuten entre el Alma del Mundo en Platoacuten y el Espiacuteritu Santo en el cristianismo veacutease ibid I 7035ndash29 70430ndash70611 Sobre la insatisfactoria sistematizacioacuten producida por la supuesta lectura neoplatoacutenica de Platoacuten veacutease tambieacuten I 70326ndash29Traduccioacuten

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platonismo ldquocristianizanterdquo y dicho ejemplo embona bien con la ambicioacuten que gobierna la totalidad de su historia de la filosofiacutea separar el cristianismo y sus raiacuteces intelectuales del platonismo y defender una versioacuten purificada del cristianismo y su genealogiacutea intelectual dejando un margen maacutes amplio para la revelacioacuten cristiana77

Una vez hecho su excursus teoloacutegico Brucker pasa a varias ramificaciones de estos principios en la filosofiacutea natural especialmente en la psicologiacutea y la cosmologiacutea Una vez maacutes las Eneacuteadas de Plotino son usadas como una fuente importante78 La teologiacutea ecleacutectica es el siguiente tema considerado en su exposicioacuten sistemaacutetica No obstante el tratamiento de este tema no estaacute basado en Plotino sino en Jaacutemblico especialmente en su De mysteriis aegyptorum Brucker parece asumir que el sistema reconstruido en los escritos de Plotino tambieacuten subyace a la teologiacutea de Jaacutemblico79

Finalmente Brucker llega a la asiacute llamada ldquoparte praacutecticardquo del sistema ecleacutectico su teoriacutea de la virtud derivada baacutesicamente de los ya mencionados tres principios80 La ldquopsicologiacutea plotinianardquo que presupone a su vez la jerarquiacutea del ser de Plotino es el fundamento de la filosofiacutea moral del eclecticismo81 En su tratamiento de la psicologiacutea ecleacutectica Brucker nota la opinioacuten de Plotino en Eneacuteadas I111-12 seguacuten la cual el alma humana no puede pecar por siacute misma sino soacutelo cuando estaacute unida al cuerpo en un compuesto Brucker apunta que esta es una ldquobase miserable para una filosofiacutea moralrdquo82 Brucker tambieacuten nota que la idea de Plotino del Uno como la fuente y la meta del alma individual es fundamental para la teoriacutea platoacutenica del entusiasmo opinioacuten que elabora en extenso en otra parte83 Brucker da cuenta de los distintos grados de virtud entre los neoplatoacutenicos pero termina condenando su teoriacutea de la virtud en fuertes teacuterminos como profundamente no-cristiana84

Las virtudes maacutes altas seguacuten eran entendidas y practicadas por los ecleacutecticos antiguos eg Proclo ciertamente no podriacutean pasar como virtudes cristianas genuinas de acuerdo con Brucker aunque algunos platoacutenicos lo afirmaran De hecho esta doctrina ecleacutectica de la virtud era equivalente a una

77 Ibid I 2110ndash232578 Sobre psicologiacutea y cosmologiacutea veacutease ibid II 41118ndash4311979 Sobre teologiacutea veacutease ibid II 43120ndash4573380 Sobre filosofiacutea moral veacutease ibid II 45734ndash4622281 Ibid II 41914ndash1782 Ibid II 416 n p83 Ibid II 417 n w Sobre el entusiasmo platoacutenico o furor veacuteanse las referencias en

nn 47-9 arriba84 Ibid II 46215ndash22 pr

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ldquoemulacioacuten estuacutepidardquo (stulta aemulatio)85 En este punto emerge el motivo de Brucker para escribir su Historia critica philosophiae queriacutea purgar al cristianismo de las diversas tensiones del platonismo particularmente del neoplatonismo que habiacutean entrado a la religioacuten y ahora suponiacutean un peligro para ella Su exposicioacuten del eclecticismo antiguo era un contraataque luterano a este desafiacuteo presentado en la forma de una exposicioacuten sistemaacutetica e imparcial Brucker reinserta la revelacioacuten en una posicioacuten privilegiada y destrona la pretensioacuten teoloacutegica y eacutetica platoacutenica de la unidad con lo divino a traveacutes del ejercicio de las virtudes maacutes altas

IV La secta eclectica El legado de Brucker en las historias generales de la filosofiacutea

Brucker no usoacute los teacuterminos latinos para ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo en su Historia critica philosophiae Durante la Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento los platoacutenicos antiguos habiacutean sido llamados de manera uniforme platonici Brucker continuoacute esta tradicioacuten Por tanto usaba la frase platonici al referirse a filoacutesofos como Platoacuten Alcino Plotino y Proclo Recientemente Hager y Meinhardt han demostrado que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo surgioacute en los ciacuterculos acadeacutemicos alemanes en el uacuteltimo tercio del siglo XVIII con historiadores de la filosofiacutea como Buumlsching (1774) Meiners (1786) Eberhard (1788) Fuumllleborn (1793) and Buhle (1796ndash1801)86

Aunque Brucker no inventoacute los teacuterminos ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo su concepto historiograacutefico de un sistema de filosofiacutea al igual que sus ideas sobre el eclecticismo y el sincretismo fueron decisivas para aquellos historiadores alemanes posteriores que inventaron estos teacuterminos puesto que fueron modelados por la semaacutentica de estos tres conceptos bruckerianos Hager y Meindhardt no han dado la suficiente atencioacuten a esta dependencia de los conceptos clave de Brucker De hecho estos historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XVIII veiacutean al neoplatonismo como eclecticismo alejandrino y justificaban la etiqueta ldquoneoplatonismordquo basaacutendose en la distincioacuten de Brucker entre platonismo genuino y el asiacute llamado platonismo ecleacutectico o maacutes bien sincreacutetico de los alejandrinos El historiador alemaacuten de la filosofiacutea Buumlsching uno de los primeros en usar la frase alemana para ldquoneoplatonismordquo expresoacute elocuentemente esta opinioacuten en 1774

85 Ibid II 4622ndash22 De manera similar Brucker condena a Plotino y a otros filoacutesofos neoplatoacutenicos infectados con el ldquoentusiasmo platoacutenicordquo desde la ldquorepuacuteblica cristianardquo veacutease ibid II 23116ndash19

86 Hager (1983) y Meinhardt (1984)Traduccioacuten

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Asiacute pues ellos [los filoacutesofos alejandrinos] eran ecleacutecticos y (asiacute) se llamaban Sin embargo queriacutean particularmente ser vistos como seguidores de Platoacuten cuyas doctrinas sobre dios el alma y el mundo les gustaban maacutes que lo que otros filoacutesofos habiacutean ensentildeado sobre ello y de grado tambieacuten se haciacutean nombrar platoacutenicos No obstante la posteridad a diferencia de los viejos y verdaderos platoacutenicos los llamoacute neoplatoacutenicos No se es injusto con ellos si se les hace pasar por ldquoentusiastasrdquo pues su sistema y su ornato atestiguan que ellos fueron de esa clase87

Para Buumlsching y los historiadores de la filosofiacutea subsecuentes de su periodo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo pasoacute a denotar una discontinuidad en la tradicioacuten platoacutenica una corrupcioacuten del genuino platonismo antiguo y un punto bajo en la historia de la filosofiacutea88

Los alemanes se encontraban a la cabeza del trabajo acadeacutemico de finales del siglo XVIII y principios del XIX y sus categoriacuteas historiograacuteficas

87 Buumlsching (1772ndash4) II 471 habloacute del lsquoUrsprung der eklektischen Philosophie der neuernPlatonikerrsquo Ibid II 472 Buumlsching distinguioacute el platonismo antiguo genuine del

neoplatonismo lsquoAlso waren und hieβen sie [los filoacutesofos alejandrinos mencionados ibid II 471ndash2] Eklektiker Jedoch sie wolten insonderheit fuumlr Anhaumlnger des Plato angesehen seyn dessen Lehrsaumltze von Gott der Seele und Welt ihnen besser gefielen als was andere Philosophen davon gelehret hatten und lieβen sich also auch gern Platoniker nennen Die Nachwelt aber hat sie zum Unterschied von den alten und aumlchten Platonikern die neuen Platoniker genannt Man thut ihnen nicht unrecht wenn man sie fuumlr Enthusiasten ausgiebt denn ihr System und desselben Ausschmuumlchung bezeuget es dass sie dergleichen gewesenrsquo Sobre la acusacioacuten teoloacutegica y meacutedica contra los entusiastas durante los siglos XVII y XVIII veacutease Heyd (1995) 44ndash92

88 Los siguientes historiadores de la filosofiacutea pueden ser vistos en la tradicioacuten historiograacutefica establecida por Brucker Meiners (1782) (ignorado pro Meindhardt [1984]) habloacute del neoplatonismo (ldquoNeu-Platonischer Philosophierdquo 6 7 9 et passim) o de los neoplatoacutenicos (lsquoneuen Platonikernrsquo 8 o lsquoneuern Platonikernrsquo 9 et passim) Caracterizaba a estos neoplatoacutenicos como ecleacutecticos encabezados por Potamoacuten y Amonio quienes combinaban distintos sistemas filosoacuteficos (9-16 ldquosistemardquo es mencionado en 10 13 14 16) Eberhard (1788) 211ndash221 recoge las principales caracteriacutesticas de esta tradicioacuten volviendo a usar el teacutermino ldquoneoplatoacutenicordquo (ldquoneu-platonischenrdquo 211 o ldquoNeuplatonischerdquo eg 212) Caracteriza a la filosofiacutea neoplatoacutenica como ecleacutectica (ldquoeclectischenrdquo 212) y trae a colacioacuten la afirmacioacuten de Brucker de que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean construido un sistema (213) Ebhard (1788) se refiere a Brucker con aprobacioacuten (1742-67) (219) y considera el cierre de Justiniano de la Academia de Platoacuten como un final adecuado para la filosofiacutea pagana (ldquoheidnischerdquo) es decir la filosofiacutea helenista despueacutes del surgimiento del cristianismo (222) Fuumllleborn (1793 70-85) usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados como un teacutermino bien establecido apoyaacutendose en buena medida en la tradicioacuten que se remontaba a Brucker y Meiners Buhle (1796-1804) IV refiere a Brucker (1742-67) (181) Buhle usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados (eg 211) y reporta varias de las caracteriacutesticas que se habiacutean vuelto la interpretacioacuten estaacutendar del neoplatonismo (183-215) Sin embargo Buhle se encuentra entre los primeros en rechazar las criacuteticas teoloacutegicas y ortodoxas de Mosheim contra el neoplatonismo (215-9) pr

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y evaluaciones fueron percibidas como autorizadas y confiables aunque a veces estuvieran imbuidas con prejuicios religiosos considerables Sin embargo dado el estatus de estas categoriacuteas y evaluaciones para la comunidad acadeacutemica se extendieron a otros paiacuteses Un ejemplo de ello es el filoacutesofo britaacutenico James Mill En 1804 atacoacute la interpretacioacuten de Platoacuten de Thomas Taylor por su deuda con estos abominables filoacutesofos ldquoalejandrinosrdquo89 Tal y como muestra el ataque vehemente de Mill no era necesario argumentar a favor de una opinioacuten negativa de estos alejandrinos todos asumiacutean que eran malos filoacutesofos y todo lo que teniacutea que hacer un criacutetico era afirmar que alguna interpretacioacuten de Platoacuten estaba asociada con el neoplatonismo para que eacutesta perdiera credibilidad en la comunidad acadeacutemica

Hegel cuestionoacute posteriormente la legitimidad del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en sus lecciones sobre la historia de la filosofiacutea apuntando tambieacuten la presencia de elementos no platoacutenicos Asimismo negaba la caracterizacioacuten comuacuten de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica en el sentido negativo de la palabra esto es como una muestra sin originalidad ni coherencia de varias doctrinas filosoacuteficas Sin embargo seguiriacutea viendo a la filosofiacutea alejandrina como una siacutentesis global de todos los sistemas filosoacuteficos anteriores siendo la filosofiacutea de Plotino un raro ejemplo de una siacutentesis internamente coherente90 Aunque la valoracioacuten positiva y exposicioacuten seria de Hegel de la asiacute llamada filosofiacutea alejandrina marca un punto de inflexioacuten en la recepcioacuten del neoplatonismo su interpretacioacuten auacuten era deudora de las interpretaciones previas en al menos dos aspectos En primer lugar como Brucker Buumlsching y otros historiadores de la filosofiacutea Hegel sostuvo que este desarrollo de la tradicioacuten platoacutenica no acercoacute a los neoplatoacutenicos al platonismo genuino al contrario estaba muy lejos del platonismo original En segundo lugar Hegel manteniacutea la caracterizacioacuten del neoplatonismo y de Plotino en particular como ecleacutecticos aunque no de un tipo defectuoso y sectario respecto al propoacutesito de construir sistemas De este modo se mantuvo en buena medida dentro de la tradicioacuten historiograacutefica iniciada por Brucker

89 Mill (1809) 291-200 211 usa la frase ldquoalejandrinordquo para los antiguos filoacutesofos neoplatoacutenicos con fuertes connotaciones negativas

90 Encontramos una exposicioacuten del neoplatonismo en Hegel (1959) XIX 3ndash96 Sobre los elementos no platoacutenicos en el neoplatonismo veacutease ibid XIX 10 40 Sobre el rechazo de Hegel de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica veacutease ibid XIX 33 Sobre la filosofiacutea alejandrina (incluida la de Plotino) como una siacutentesis de sistemas previos veacutease ibid XIX 33 La uacuteltima afirmacioacuten mencionada deberiacutea ser vista sobre el fondo de la visioacuten general de la historia de la filosofiacutea de Hegel como una serie de sistemas que son ldquoaufgehobenrdquo en otros subsecuentes veacutease ibid XVII 35-80Traduccioacuten

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Eduard Zeller continuoacute con la tradicioacuten originada por Brucker aunque con arrebatos poleacutemicos Zeller es antes que nada el historiador de la filosofiacutea de finales del siglo XIX cuya presentacioacuten de la filosofiacutea griega antigua auacuten es importante sigue siendo reimpresa (la uacuteltima reimpresioacuten es del 2006) y auacuten es citada como autoridad Como fue observado recientemente por Christoph Horn Zeller rechazaba el concepto de filosofiacutea alejandrina como ldquosuperficialrdquo e inadecuado y teniacutea como blanco claramente la interpretacioacuten y valoracioacuten del neoplatonismo encontrada en generaciones anteriores de historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XIX91 Sin embargo Zeller caracterizoacute al neoplatonismo como eclecticismo rayando en el sincretismo y adoptoacute el concepto bruckeriano de sistema en su evaluacioacuten del movimiento92 En este punto deberiacutea ser observado que Zeller y otros historiadores modernos de la filosofiacutea no entendiacutean el eclecticismo como Brucker lo habiacutea hecho para Zeller significaba simplemente una seleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica y no lo mismo que en el pensamiento de Brucker Dioacutegenes Laercio Brucker y Zeller sosteniacutean entonces tres concepciones diferentes del eclecticismo93 Zeller tambieacuten mantuvo la distincioacuten de Brucker entre platonismo medio y neoplatonismo En pocas palabras la influencia de Brucker es considerable incluso despueacutes de Zeller94

91 Horn (2010) 138 Ibid 138ndash9 Horn identifica al Platoacuten de la interpretacioacuten de 1804 de Schleimacher como el primer ataque a la asiacute llamada interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten que tuvo una influencia substancial sobre la erudicioacuten acadeacutemica alemana Pienso que seriacutea razonable poner atencioacuten a la campantildea anti-platoacutenica ndashque atacaba a los neoplatoacutenicos en los campos teoloacutegico filosoacutefico y meacutedicondash que surgioacute de los editores de Leipzig entre 1715 y 1744 e incluiacutea figuras como Olearius (1711) Heumann (1715a) y (1715b) Hansch (1716) Mosheim (1725) y Brucker (1742-67) el uacuteltimo tuvo ciertamente un influjo en el trabajo acadeacutemico alemaacuten particularmente en la historia de la filosofiacutea Sorprendentemente la ampliamente difundida campantildea anti-platoacutenica ha sido en buena medida ignorada por los historiadores de la filosofiacutea que trabajan el siglo XVIII

92 Sobre el uso de Zeller del concepto historiograacutefico de eclecticismo respecto al neoplatonismo veacutease Zeller (1923) III1 547ndash64 Veacutease tambieacuten la discusioacuten criacutetica sobre Zeller respecto a este punto en Donini (1988) y Beierwaltes (1989) Compaacuterese con Horn (2010) 142 quien elogia la interpretacioacuten de Zeller como adecuada y matizada

93 Para Dioacutegenes Laercio una ldquoescuela ecleacutecticardquo hace selecciones de doctrinas de sectas existentes (eg Vidas I21) Para Brucker ldquoeclecticismordquo denota tiacutepicamente un complejo de doctrinas internamente coherente derivado de una o algunas pocas teoriacuteas generales o principios que han sido escogidos entre principios filosoacuteficos existentes Para Zeller ldquoeclecticismordquo significa simplemente una coleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica

94 Compaacuterese mi anaacutelisis con Hager (1983) 101 quien afirma que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo estaacute justificado pr

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V Problemas en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclecticaHay varios problemas en la reconstruccioacuten de la secta eclectica

Primero se infiere una discontinuidad entre los platoacutenicos y esta secta ecleacutectica ie neoplatonismo basaacutendose en un ideal metodoloacutegico que estaba ausente y no era intencional en los filoacutesofos neoplatoacutenicos sino sobrepuesto a sus escritos a saber el eclecticismo como era entendido por Brucker Esta distancia fue impuesta por la naturaleza cerrada sobre siacute misma de los respectivos sistemas de Platoacuten y del neoplatonismo ya que estaban basados en sus propios principios generales seguacuten Brucker La presentacioacuten de Brucker oscurece entonces las instancias de continuidad entre Platoacuten y los neoplatoacutenicos como en el caso de la eacutetica platoacutenica que enfatiza la semejanza divina95

Segundo la manera novedosa de Brucker de presentar la filosofiacutea neoplatoacutenica en la forma de un sistema basado en principios metafiacutesicos implica que una variedad de aacutereas filosoacuteficas tales como la filosofiacutea natural y la filosofiacutea poliacutetica son explicadas de la mejor manera cuando son entendidas en el contexto de los principios metafiacutesicos postulados Esta contextualizacioacuten metafiacutesica unilateral nos impide entender aacutereas del pensamiento neoplatoacutenico que podriacutean ser explicadas por siacute mismas o que podriacutean ser contextualizadas en campos fuera del alegado sistema96

Tercero la frase ldquosecta ecleacutecticardquo niega las afirmaciones expliacutecitas del propoacutesito de los antiguos neoplatoacutenicos que afirmaban que eran herederos legiacutetimos de la filosofiacutea de Platoacuten y los ldquopre-platoacutenicosrdquo (eg Plotino Eneacuteadas V18)97 Este auto-entendimiento choca con la definicioacuten de Brucker de los ecleacutecticos quienes escogiacutean doctrinas de todas las sectas98 Brucker y sus colegas con un pensamiento semejante quieren que creamos que lo que importaba para los neoplatoacutenicos era combinar doctrinas o principios de sistemas de las distintas escuelas filosoacuteficas antiguas como si estuvieran al mismo nivel con la excepcioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten99 Esta manera de pensar ciertamente oscurece el hecho de que algunos neoplatoacutenicos se

95 Plato Teeteto 176A-B Alcino Didaskalikos 28 Plotino Eneadas I21 Sobre este ejemplo de continuidad veacutease Annas (1999) 52ndash69 Ibid 53 Annas apunta que esta idea en el Teeteto 176ordf-B y Didakalikos 28 ha sido a menudo ignorada por los estudiosos de Platoacuten

96 Para estudios recientes en la filosofiacutea natural neoplatoacutenica veacutease Wilberding (2006) Chiaradonna y Trabattoni (eds) (2009) De manera similar para la filosofiacutea poliacutetica veacutease OrsquoMeara (2003)

97 Sobre Plotino y los presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)98 Compaacuterese con Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 como es citado en n 36 arriba99 Sobre esta tendencia veacutease tambieacuten Meiners (1782) 10 quien afirma que los filoacutesofos

alejandrinos buscaban armonizar diferentes escuelas filosoacuteficas especialmente la platoacutenica y la aristoteacutelicaTraduccioacuten

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veiacutean a siacute mismos como herederos legiacutetimos no soacutelo de Platoacuten sino que tambieacuten de los ldquopre-platoacutenicosrdquo que incluiacutean a Parmeacutenides y Heraacuteclito a quienes Plotino refiere frecuentemente100

Cuarto la presentacioacuten de Brucker no puede explicar las afirmaciones positivas en torno al meacutetodo hechas por los mismos neoplatoacutenicos Un ejemplo es Eneacuteadas III71 la cual ni siquiera apunta en la direccioacuten de un meacutetodo ecleacutectico auacuten en el sentido vago de la palabra De hecho se podriacutea preguntar en un nivel maacutes general doacutende estaacute la evidencia para sostener la afirmacioacuten de que los neoplatoacutenicos consideraban su meacutetodo como ecleacutectico Se podriacutea preguntar incluso cuaacuten difundido era este meacutetodo en la filosofiacutea antigua Encuentro difiacutecil presentar maacutes que unos pocos ejemplos insustanciales

Quinto la queja de Brucker contra los neoplatoacutenicos que los presentaba como sectarios y sincretistas con una facultad de razoacuten corrupta estaba acompantildeada por una nueva acusacioacuten los neoplatoacutenicos destacaban en el razonamiento alegoacuterico aunque no porque fueran excelentes exegetas de Platoacuten sino porque este modo de razonar era el uacutenico abierto para ellos y sus perturbados cerebros arruinados como estaban por el entusiasmo101 Esta acusacioacuten se vuelve estaacutendar pasado un tiempo despueacutes de Brucker102 Aunque es verdad que los neoplatoacutenicos propusieron ocasionalmente interpretaciones alegoacutericas y que la interpretacioacuten alegoacuterica estaacute sujeta a toda la debilidad del subjetivismo irrestricto dos cosas deben ser notadas La primera es que la interpretacioacuten alegoacuterica era una parte integral de los trabajos de Platoacuten como eacutel mismo admite103 Por tanto no era del todo ilegiacutetimo buscar una hermeneacuteutica que buscara descubrir tales significados alegoacutericos La segunda cosa es que la etiqueta ldquointerpretacioacuten alegoacutericardquo no es un indicio completo y adecuado de los meacutetodos empleados por los neoplatoacutenicos antiguos y del Renacimiento Usaban ademaacutes meacutetodos filosoacuteficos estaacutendar tales como el anaacutelisis de conceptos teoriacuteas y argumentos filosoacuteficos Algunos neoplatoacutenicos eg Proclo profesaban abiertamente una hermeneacuteutica pluralista cuando se enfrentaban a los escritos de Platoacuten104 La acusacioacuten de ser alegoacutericos implicaba sin embargo que los estudiosos subsecuentes de la filosofiacutea tendieran a ignorar estos anaacutelisis no alegoacutericos

100 Sobre el uso de Plotino de los pensadores presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)101 Veacutease por ejemplo la exposicioacuten del meacutetodo de Proclo en Brucker (1742ndash67) II

32520 31 33312ndash23 35930ndash37102 Eg Tennemann (1798ndash1819) VI 10 17 yuxtapone la interpretacioacuten alegoacuterica de

Platoacuten de los neoplatoacutenicos con una exposicioacuten sistemaacutetica adecuada103 Eg Platoacuten Gorgias 493 A-C Sobre este tema veacutease Tarrant (2000)104 Proclus In Timaeum I6815ndash22 Debo esta referencia a Karamanolis Sobre las teacutecnicas

hermeneacuteutica entre los neoplatoacutenicos veacutease Tarrant (2000) prax

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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contradiccioacuten entre platonismo y cristianismo en varias ocasiones siendo Proclo su principal objetivo50

Brucker negaba que el furor o enthusiasmus platoacutenico fuera causado por contenido cognitivo De acuerdo con eacutel el asiacute llamado ascenso noeacutetico o amor de los neoplatoacutenicos era un estado no cognitivo falsamente interpretado por los neoplatoacutenicos mismos como un estado elevado y cognitivo De acuerdo con Brucker sin embargo su entusiasmo era causado por una condicioacuten meacutedica un exceso de melancoliacutea que produciacutea simulacros e imaacutegenes en sus cerebros trastornados 51 Esta acusacioacuten no era nueva Los mismos neoplatoacutenicos habiacutean debatido la divisioacuten entre estados de entusiasmo causados fisioloacutegicamente y los causados noeacuteticamente52 Los pensadores del Renacimiento con cierta inclinacioacuten al neoplatonismo habiacutean distinguido a aquellos charlatanes que sufriacutean de estados meacutedicos y psicoloacutegicos de los hombres contemplativos genuinos quienes habiacutean emprendido un verdadero ascenso noeacutetico cuyo contenido cognitivo no era puesto en duda53 Brucker ndashprobablemente influenciado por la criacutetica meacutedica de Meric Casaubon (1599-1671) al entusiasmo en su Treatise concerning Enthusiasm (1656)ndash no haciacutea tal distincioacuten pero rechazaba categoacutericamente la empresa de pensadores como Ficino Pico y Bruno de establecer una teologiacutea filosoacutefica que estuviese en buena medida basada en la doctrina platoacutenica del furor54

III La reconstruccioacuten de Brucker del sistema de la secta eclecticaiquestCoacutemo representaba Brucker a esta secta ecleacutectica dentro de su marco

conceptual Como es explicado en las paacuteginas 6-7 no dio cuenta de los filoacutesofos individuales que perteneciacutean a esta secta ecleacutectica como en el caso de los filoacutesofos ecleacutecticos de los siglos XVI y XVII sino que decidioacute ofrecer una descripcioacuten uacutenica y comprensiva de todos los filoacutesofos que perteneciacutean a esta secta antigua Esta eleccioacuten estaba basada en su creencia de que todos los ecleacutecticos antiguos compartiacutean un impulso comuacuten (sincretismo y sectarismo motivados religiosamente) y este rasgo justificaba la suposicioacuten impliacutecita de que el eclecticismo antiguo era un complejo proposicional de

50 Eg ibid II 33213ndash18 33617ndash19 46218ndash2251 Brucker (1742ndash67) II 36625ndash3673 Brucker podriacutea bien reflejar las criacuteticas meacutedicas

a la melancoliacutea que habiacutean sido fomentadas por Meric Casaubon entre otros veacutease Heyd (1995) 44-92

52 Eg Jaacutemblico De mysteriis III25 Porfirio De abstinentia III2453 Ficino De amore VII3ndash13 Bruno hizo esta distincioacuten en su tipologiacutea del ascenso

noeacutetico las quince contractiones veacutease Catana (2005) 7ndash1954 Sobre esta tradicioacuten veacutease Nelson (1958)Tr

aduccioacuten

253

varios autores desarrollado por pensadores dispersos por toda la regioacuten mediterraacutenea en un periodo de alrededor de trescientos antildeos

En sus descripciones de los filoacutesofos del pasado Brucker usualmente perfila las circunstancias histoacutericas (circumstantiae) relevantes para sus sistemas de filosofiacutea y posteriormente pasa a los principios en sus respectivos sistemas Estos principios son tiacutepicamente de una naturaleza metafiacutesica y de ellos ldquodeducerdquo doctrinas al interior de los diversos compartimientos de la filosofiacutea terminando con sus ramificaciones en la filosofiacutea praacutectica55 Cabe destacar que estas conexiones no son el resultado de deducciones loacutegicas en sentido estricto sino que Brucker toma la terminologiacutea tiacutepica de la loacutegica (eg principium deduco etc) probablemente para darle a su explicacioacuten un aire de certeza y autoridad Brucker sigue un proceso paralelo en el caso de la antigua secta ecleacutectica

En este caso da un perfil histoacuterico de los filoacutesofos pertenecientes a esta secta aunque sin abordar sus respectivas contribuciones al sistema filosoacutefico colectivo56 Posteriormente ofrece observaciones generales sobre este movimiento (generales observationes de philosophia sectae eclecticae) incluyendo algunas reservas religiosas contra la secta afirmando que estas observaciones y la debilidad religiosa son representativas del sistema de eclecticismo antiguo como un todo57 Estas observaciones generales corresponden de manera aproximada a las circunstancias normalmente expuestas en relacioacuten a los pensadores individuales en su historia de la filosofiacutea

Finalmente Brucker presenta el sistema de los antiguos ecleacutecticos Aquiacute es posible vislumbrar el contorno de su procedimiento usual comenzando con la filosofiacutea teoacuterica y procediendo a la filosofiacutea praacutectica58 En su reconstruccioacuten cita varios pasajes de diferentes filoacutesofos ecleacutecticos eg Plotino Porfirio Macrobio y los Oraacuteculos Caldeos con el fin de reconstruir un uacutenico sistema de filosofiacutea trabajado colectivamente por estos neoplatoacutenicos Sobra decir que cita tiacutepicamente a estas fuentes fuera de contexto Sin embargo esta reconstruccioacuten se sigue de sus propios preceptos para el historiador de la filosofiacutea quien deberiacutea en efecto identificar y articular tal sistema59 No obstante el correspondiente ideal metodoloacutegico era ajeno al platonismo

55 Sobre el precepto veacutease Brucker (1742ndash67) I 1510ndash18 Sobre esta praacutectica veacutease Catana (2008) 35ndash113

56 Brucker (1742-67) II 189-35757 Ibid II 357ndash39258 Sobre la descripcioacuten del sistema veacutease ibid II 393-46259 Ibid I 1510ndash18 Para un anaacutelisis criacutetico de la interpretacioacuten bruckeana de Proclo

como un constructor de sistemas veacutease Beierwaltes (1987) prax

is fi

losoacute

fica

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antiguo y renacentista como se ha argumentado liacuteneas arriba Efectivamente un neoplatoacutenico como Proclo no era ajeno a los modos de argumentacioacuten y exposicioacuten axiomaacutetico-deductivos pero esto por siacute mismo no convierte a Proclo en un constructor de sistemas de la manera concebida por Brucker

La reconstruccioacuten de Brucker comienza con una explicacioacuten de la llamada dialeacutectica ecleacutectica explicando la criacutetica de Plotino a las Categoriacuteas de Aristoacuteteles y su alternativa a eacutestas Aquiacute Brucker se basa en Eneacuteadas VI1 Esta explicacioacuten antecede su exposicioacuten de la teoriacutea de la emanacioacuten de Plotino y su teoriacutea de las dependencias ontoloacutegicas60 Brucker pasa entonces a los principios metafiacutesicos fundacionales del eclecticismo y su concepcioacuten de la divinidad61 El primer principio en este sistema es el del Uno y su procesioacuten tal como es explicado en el pasaje de Plotino en Eneadas V1 Brucker razona que el sistema ecleacutectico de filosofiacutea era un ldquosistema de filosofiacutea emanativordquo62 Con el fin de que los textos de Plotino encajasen en su concepto de sistema interpreta estos pasajes como si el Uno denotara no soacutelo un comienzo (en griego αρχή en latiacuten principium) en el sentido ontoloacutegico sino tambieacuten en el sentido loacutegico de una premisa en el silogismo el Uno es el principio fundacional de todo su sistema es la mismiacutesima ldquollaverdquo (clavis) que abre el edificio entero de su sistema ldquoemanativordquo seguacuten explica Brucker63 Aristoacuteteles tambieacuten habiacutea usado el teacutermino αρχή en el sentido loacutegico de una premisa en un silogismo pero distinguiacutea este sentido loacutegico del sentido ontoloacutegico64 Con este fondo uno se pregunta si acaso la ldquollaverdquo bruckeriana para el sistema ecleacutectico no es maacutes apropiada para ldquocerrarrdquo las ideas del neoplatonismo que para ldquoabrirlasrdquo En cualquier caso el primer principio identificado por Brucker no es soacutelo el primero en el sistema de Plotino sino es el primer principio en el sistema del eclecticismo antiguo y figura de acuerdo a Brucker en varios pensadores neoplatoacutenicos pertenecientes a la secta65

El segundo principio en el sistema ecleacutectico es el Intelecto (intellectus) ontoloacutegicamente dependiente del Uno Nuevamente Brucker se apoya en

60 Brucker (1742ndash67) II 3931ndash3952761 Ibid II 39528ndash4101562 Sobre el Uno como primer principio en el sistema ecleacutectico veacutease (Ibid II 39535ndash

40034) Brucker al menos en ciertas ocasiones se vale de la edicioacuten griego-latiacuten de 1580 de las Eneacuteadas de Plotino la cita de Plotino Eneacuteadas III89 en Brucker (1742ndash67) II 396 n s encaja con esta edicioacuten de 1580

63 Brucker (1742ndash67) II 39538ndash3963 lsquoPrimum et genuinum totius systematis emanativi principium nempe fontem fontium omnium omnibus priorem innuit Plotinus sicque clavem porrigit qua totum systematis aedificium referari potestrsquo

64 Compaacuterese con Aristoacuteteles Metafiacutesica V165 Brucker (1742ndash67) II 39631ndash33Tr

aduccioacuten

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Eneacuteadas V1 de Plotino66 La hipoacutestasis Alma (anima) es ontoloacutegicamente dependiente del segundo principio el Intelecto pero no es considerada como un principio por Brucker67 El tercer principio es el Alma del Mundo (anima mundi) Junto con los otros dos principios se convirtioacute seguacuten explica Brucker en un rival de la doctrina cristiana de la trinidad entre los antiguos ecleacutecticos68

La doctrina de los tres principios en el sistema ecleacutectico tal como es reconstruida por Brucker implica al menos cuatro cosas Primero el orden establecido por Porfirio para las Eneacuteadas de Plotino cruciales para la exposicioacuten de Brucker del sistema ecleacutectico es invertido en la explicacioacuten de Brucker a grandes rasgos Porfirio habiacutea colocado la eacutetica primero (Eneacuteada I) luego la filosofiacutea natural (Eneacuteadas II-III) la psicologiacutea (Eneacuteada IV) y la metafiacutesica (Eneacuteadas V-VI) Brucker comienza con la metafiacutesica donde coloca los tres principios en el sistema ecleacutectico basaacutendose en Eneacuteadas V1 posteriormente pasa a la filosofiacutea natural (que incluye a la psicologiacutea) y termina con la eacutetica citando Eneacuteadas 12 El orden de Brucker era nuevo y fue fundamental para el desarrollo de los estudios especializados modernos sobre Plotino69

Segundo el orden de Brucker no soacutelo era novedoso y en cierto modo ahistoacuterico y formalista tambieacuten estaba de acuerdo con su abierta hostilidad a la eacutetica neoplatoacutenica De acuerdo con Brucker el objetivo de la filosofiacutea platoacutenica era la experiencia individual del furor por parte del filoacutesofo platoacutenico70 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos explicaban este estado cognitivo por medio de las cuatro virtudes cardinales seguacuten lo que ellos entendiacutean por estas virtudes Brucker sin embargo redujo este estado psicoloacutegico a un estado no cognitivo causado por un exceso de fluidos melancoacutelicos en el cerebro que provocaba todo tipo de fantasmas71 Este rechazo meacutedico del furor encajaba bien con su rechazo teoloacutegico expliacutecito del platonismo como un tipo de teologiacutea filosoacutefica Esta objecioacuten fue claramente planteada en el prefacio a la obra entera72 En el tratamiento sistemaacutetico de Brucker de la antigua secta ecleacutectica el furor platoacutenico y la doctrina de las virtudes eacuteticas relacionada con eacutel son presentados como un apeacutendice insignificante al sistema metafiacutesico aun cuando el furor fuese una meta importante para

66 Sobre el Intelecto veacutease ibid II 39812ndash4003467 Sobre el Alma veacutease ibid II 39812ndash39915 40035ndash4052668 Sobre el Alma del Mundo como el tercer principio veacutease ibid II 40527ndash28 Sobre el

alma del mundo y su relacioacuten poleacutemica con la trinidad cristiana veacutease ibid 40528ndash4111769 Veacutease Catana (2013)70 Brucker (1742ndash67) II 36331ndash3662471 Ibid II 36625ndash3674172 Ibid I 2110ndash31 pr

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esta manera de filosofar y aun cuando Porfirio habiacutea ordenado los trabajos de Plotino de manera diferente

Pasareacute a la tercera implicacioacuten de la determinacioacuten de Brucker de los tres principios en el sistema ecleacutectico Las αρχαί en el pensamiento de Plotino no estaban pensadas como hipoacutetesis en un argumento axiomaacutetico-deductivo sino como primeros principios en el sentido ontoloacutegico Como tal el Uno es no-discursivo y no-proposicional No obstante Brucker impone una racionalidad proposicional uniforme a una teoriacutea filosoacutefica ie neoplatonismo para la que el liacutemite entre la racionalidad no-discursiva y discursiva es esencial

Cuarto Brucker afirma que el sistema ecleacutectico emanativo basado en la idea de la procesioacuten del Uno era una seria distorsioacuten del sistema de Platoacuten que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo basado en dos principios dios y la materia73 El sistema de filosofiacutea emanativo se asemejaba al menos a los ojos de Brucker al sistema ateiacutesta y monista de Spinoza que Brucker percibiacutea como una amenaza al trascendentalismo cristiano74 Esta objecioacuten teoloacutegica se vuelve muy clara en la criacutetica de Brucker a la eacutetica de las virtudes neoplatoacutenica como veremos maacutes adelante

Habiendo establecido al Uno al Intelecto y al Alma del Mundo como principios en el sistema del eclecticismo Brucker considera la identificacioacuten de estos tres principios con la trinidad cristiana Agustiacuten habiacutea explicado la teoriacutea de las hipoacutestasis comuacuten entre los platonici frente al fondo de la doctrina cristiana de la trinidad quejaacutendose de que los platoacutenicos no habiacutean tratado el tema de una manera clara (De civitate dei X2329)75 Brucker por otro lado rechazaba esta identificacioacuten como ilegiacutetima y condenable implicando que el neoplatonismo no deberiacutea ser visto como una guiacutea para esta doctrina cristiana Era erroacuteneo por ejemplo equiparar la idea neoplatoacutenica del Alma del Mundo con la idea cristiana del Espiacuteritu Santo76 Este es un ejemplo importante de la distincioacuten de Brucker entre cristianismo y

73 Brucker (1742ndash67) II 39528ndash39610 4075ndash40 Diderot (1755) 286 conserva esta caracterizacioacuten de la filosofiacutea de Plotino

74 Bayle (1722) III 2455 n D comenta sorprendentemente que la filosofiacutea de Plotino se asemeja a la filosofiacutea monista de Spinoza

75 Brucker (1742ndash67) II 41016ndash41117 distingue enfaacuteticamente entre la doctrina cristiana de la trinidad y la jerarquiacutea ontoloacutegica neoplatoacutenica con el Uno el Intelecto y el Alma o Alma del mundo

76 Brucker argumenta contra esta identificacioacuten en ibid II 39821ndash39915 40633ndash41117 De manera semejante en su consideracioacuten de Platoacuten Brucker advierte contra esta confusioacuten Para una equiparacioacuten entre el Alma del Mundo en Platoacuten y el Espiacuteritu Santo en el cristianismo veacutease ibid I 7035ndash29 70430ndash70611 Sobre la insatisfactoria sistematizacioacuten producida por la supuesta lectura neoplatoacutenica de Platoacuten veacutease tambieacuten I 70326ndash29Traduccioacuten

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platonismo ldquocristianizanterdquo y dicho ejemplo embona bien con la ambicioacuten que gobierna la totalidad de su historia de la filosofiacutea separar el cristianismo y sus raiacuteces intelectuales del platonismo y defender una versioacuten purificada del cristianismo y su genealogiacutea intelectual dejando un margen maacutes amplio para la revelacioacuten cristiana77

Una vez hecho su excursus teoloacutegico Brucker pasa a varias ramificaciones de estos principios en la filosofiacutea natural especialmente en la psicologiacutea y la cosmologiacutea Una vez maacutes las Eneacuteadas de Plotino son usadas como una fuente importante78 La teologiacutea ecleacutectica es el siguiente tema considerado en su exposicioacuten sistemaacutetica No obstante el tratamiento de este tema no estaacute basado en Plotino sino en Jaacutemblico especialmente en su De mysteriis aegyptorum Brucker parece asumir que el sistema reconstruido en los escritos de Plotino tambieacuten subyace a la teologiacutea de Jaacutemblico79

Finalmente Brucker llega a la asiacute llamada ldquoparte praacutecticardquo del sistema ecleacutectico su teoriacutea de la virtud derivada baacutesicamente de los ya mencionados tres principios80 La ldquopsicologiacutea plotinianardquo que presupone a su vez la jerarquiacutea del ser de Plotino es el fundamento de la filosofiacutea moral del eclecticismo81 En su tratamiento de la psicologiacutea ecleacutectica Brucker nota la opinioacuten de Plotino en Eneacuteadas I111-12 seguacuten la cual el alma humana no puede pecar por siacute misma sino soacutelo cuando estaacute unida al cuerpo en un compuesto Brucker apunta que esta es una ldquobase miserable para una filosofiacutea moralrdquo82 Brucker tambieacuten nota que la idea de Plotino del Uno como la fuente y la meta del alma individual es fundamental para la teoriacutea platoacutenica del entusiasmo opinioacuten que elabora en extenso en otra parte83 Brucker da cuenta de los distintos grados de virtud entre los neoplatoacutenicos pero termina condenando su teoriacutea de la virtud en fuertes teacuterminos como profundamente no-cristiana84

Las virtudes maacutes altas seguacuten eran entendidas y practicadas por los ecleacutecticos antiguos eg Proclo ciertamente no podriacutean pasar como virtudes cristianas genuinas de acuerdo con Brucker aunque algunos platoacutenicos lo afirmaran De hecho esta doctrina ecleacutectica de la virtud era equivalente a una

77 Ibid I 2110ndash232578 Sobre psicologiacutea y cosmologiacutea veacutease ibid II 41118ndash4311979 Sobre teologiacutea veacutease ibid II 43120ndash4573380 Sobre filosofiacutea moral veacutease ibid II 45734ndash4622281 Ibid II 41914ndash1782 Ibid II 416 n p83 Ibid II 417 n w Sobre el entusiasmo platoacutenico o furor veacuteanse las referencias en

nn 47-9 arriba84 Ibid II 46215ndash22 pr

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ldquoemulacioacuten estuacutepidardquo (stulta aemulatio)85 En este punto emerge el motivo de Brucker para escribir su Historia critica philosophiae queriacutea purgar al cristianismo de las diversas tensiones del platonismo particularmente del neoplatonismo que habiacutean entrado a la religioacuten y ahora suponiacutean un peligro para ella Su exposicioacuten del eclecticismo antiguo era un contraataque luterano a este desafiacuteo presentado en la forma de una exposicioacuten sistemaacutetica e imparcial Brucker reinserta la revelacioacuten en una posicioacuten privilegiada y destrona la pretensioacuten teoloacutegica y eacutetica platoacutenica de la unidad con lo divino a traveacutes del ejercicio de las virtudes maacutes altas

IV La secta eclectica El legado de Brucker en las historias generales de la filosofiacutea

Brucker no usoacute los teacuterminos latinos para ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo en su Historia critica philosophiae Durante la Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento los platoacutenicos antiguos habiacutean sido llamados de manera uniforme platonici Brucker continuoacute esta tradicioacuten Por tanto usaba la frase platonici al referirse a filoacutesofos como Platoacuten Alcino Plotino y Proclo Recientemente Hager y Meinhardt han demostrado que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo surgioacute en los ciacuterculos acadeacutemicos alemanes en el uacuteltimo tercio del siglo XVIII con historiadores de la filosofiacutea como Buumlsching (1774) Meiners (1786) Eberhard (1788) Fuumllleborn (1793) and Buhle (1796ndash1801)86

Aunque Brucker no inventoacute los teacuterminos ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo su concepto historiograacutefico de un sistema de filosofiacutea al igual que sus ideas sobre el eclecticismo y el sincretismo fueron decisivas para aquellos historiadores alemanes posteriores que inventaron estos teacuterminos puesto que fueron modelados por la semaacutentica de estos tres conceptos bruckerianos Hager y Meindhardt no han dado la suficiente atencioacuten a esta dependencia de los conceptos clave de Brucker De hecho estos historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XVIII veiacutean al neoplatonismo como eclecticismo alejandrino y justificaban la etiqueta ldquoneoplatonismordquo basaacutendose en la distincioacuten de Brucker entre platonismo genuino y el asiacute llamado platonismo ecleacutectico o maacutes bien sincreacutetico de los alejandrinos El historiador alemaacuten de la filosofiacutea Buumlsching uno de los primeros en usar la frase alemana para ldquoneoplatonismordquo expresoacute elocuentemente esta opinioacuten en 1774

85 Ibid II 4622ndash22 De manera similar Brucker condena a Plotino y a otros filoacutesofos neoplatoacutenicos infectados con el ldquoentusiasmo platoacutenicordquo desde la ldquorepuacuteblica cristianardquo veacutease ibid II 23116ndash19

86 Hager (1983) y Meinhardt (1984)Traduccioacuten

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Asiacute pues ellos [los filoacutesofos alejandrinos] eran ecleacutecticos y (asiacute) se llamaban Sin embargo queriacutean particularmente ser vistos como seguidores de Platoacuten cuyas doctrinas sobre dios el alma y el mundo les gustaban maacutes que lo que otros filoacutesofos habiacutean ensentildeado sobre ello y de grado tambieacuten se haciacutean nombrar platoacutenicos No obstante la posteridad a diferencia de los viejos y verdaderos platoacutenicos los llamoacute neoplatoacutenicos No se es injusto con ellos si se les hace pasar por ldquoentusiastasrdquo pues su sistema y su ornato atestiguan que ellos fueron de esa clase87

Para Buumlsching y los historiadores de la filosofiacutea subsecuentes de su periodo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo pasoacute a denotar una discontinuidad en la tradicioacuten platoacutenica una corrupcioacuten del genuino platonismo antiguo y un punto bajo en la historia de la filosofiacutea88

Los alemanes se encontraban a la cabeza del trabajo acadeacutemico de finales del siglo XVIII y principios del XIX y sus categoriacuteas historiograacuteficas

87 Buumlsching (1772ndash4) II 471 habloacute del lsquoUrsprung der eklektischen Philosophie der neuernPlatonikerrsquo Ibid II 472 Buumlsching distinguioacute el platonismo antiguo genuine del

neoplatonismo lsquoAlso waren und hieβen sie [los filoacutesofos alejandrinos mencionados ibid II 471ndash2] Eklektiker Jedoch sie wolten insonderheit fuumlr Anhaumlnger des Plato angesehen seyn dessen Lehrsaumltze von Gott der Seele und Welt ihnen besser gefielen als was andere Philosophen davon gelehret hatten und lieβen sich also auch gern Platoniker nennen Die Nachwelt aber hat sie zum Unterschied von den alten und aumlchten Platonikern die neuen Platoniker genannt Man thut ihnen nicht unrecht wenn man sie fuumlr Enthusiasten ausgiebt denn ihr System und desselben Ausschmuumlchung bezeuget es dass sie dergleichen gewesenrsquo Sobre la acusacioacuten teoloacutegica y meacutedica contra los entusiastas durante los siglos XVII y XVIII veacutease Heyd (1995) 44ndash92

88 Los siguientes historiadores de la filosofiacutea pueden ser vistos en la tradicioacuten historiograacutefica establecida por Brucker Meiners (1782) (ignorado pro Meindhardt [1984]) habloacute del neoplatonismo (ldquoNeu-Platonischer Philosophierdquo 6 7 9 et passim) o de los neoplatoacutenicos (lsquoneuen Platonikernrsquo 8 o lsquoneuern Platonikernrsquo 9 et passim) Caracterizaba a estos neoplatoacutenicos como ecleacutecticos encabezados por Potamoacuten y Amonio quienes combinaban distintos sistemas filosoacuteficos (9-16 ldquosistemardquo es mencionado en 10 13 14 16) Eberhard (1788) 211ndash221 recoge las principales caracteriacutesticas de esta tradicioacuten volviendo a usar el teacutermino ldquoneoplatoacutenicordquo (ldquoneu-platonischenrdquo 211 o ldquoNeuplatonischerdquo eg 212) Caracteriza a la filosofiacutea neoplatoacutenica como ecleacutectica (ldquoeclectischenrdquo 212) y trae a colacioacuten la afirmacioacuten de Brucker de que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean construido un sistema (213) Ebhard (1788) se refiere a Brucker con aprobacioacuten (1742-67) (219) y considera el cierre de Justiniano de la Academia de Platoacuten como un final adecuado para la filosofiacutea pagana (ldquoheidnischerdquo) es decir la filosofiacutea helenista despueacutes del surgimiento del cristianismo (222) Fuumllleborn (1793 70-85) usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados como un teacutermino bien establecido apoyaacutendose en buena medida en la tradicioacuten que se remontaba a Brucker y Meiners Buhle (1796-1804) IV refiere a Brucker (1742-67) (181) Buhle usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados (eg 211) y reporta varias de las caracteriacutesticas que se habiacutean vuelto la interpretacioacuten estaacutendar del neoplatonismo (183-215) Sin embargo Buhle se encuentra entre los primeros en rechazar las criacuteticas teoloacutegicas y ortodoxas de Mosheim contra el neoplatonismo (215-9) pr

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y evaluaciones fueron percibidas como autorizadas y confiables aunque a veces estuvieran imbuidas con prejuicios religiosos considerables Sin embargo dado el estatus de estas categoriacuteas y evaluaciones para la comunidad acadeacutemica se extendieron a otros paiacuteses Un ejemplo de ello es el filoacutesofo britaacutenico James Mill En 1804 atacoacute la interpretacioacuten de Platoacuten de Thomas Taylor por su deuda con estos abominables filoacutesofos ldquoalejandrinosrdquo89 Tal y como muestra el ataque vehemente de Mill no era necesario argumentar a favor de una opinioacuten negativa de estos alejandrinos todos asumiacutean que eran malos filoacutesofos y todo lo que teniacutea que hacer un criacutetico era afirmar que alguna interpretacioacuten de Platoacuten estaba asociada con el neoplatonismo para que eacutesta perdiera credibilidad en la comunidad acadeacutemica

Hegel cuestionoacute posteriormente la legitimidad del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en sus lecciones sobre la historia de la filosofiacutea apuntando tambieacuten la presencia de elementos no platoacutenicos Asimismo negaba la caracterizacioacuten comuacuten de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica en el sentido negativo de la palabra esto es como una muestra sin originalidad ni coherencia de varias doctrinas filosoacuteficas Sin embargo seguiriacutea viendo a la filosofiacutea alejandrina como una siacutentesis global de todos los sistemas filosoacuteficos anteriores siendo la filosofiacutea de Plotino un raro ejemplo de una siacutentesis internamente coherente90 Aunque la valoracioacuten positiva y exposicioacuten seria de Hegel de la asiacute llamada filosofiacutea alejandrina marca un punto de inflexioacuten en la recepcioacuten del neoplatonismo su interpretacioacuten auacuten era deudora de las interpretaciones previas en al menos dos aspectos En primer lugar como Brucker Buumlsching y otros historiadores de la filosofiacutea Hegel sostuvo que este desarrollo de la tradicioacuten platoacutenica no acercoacute a los neoplatoacutenicos al platonismo genuino al contrario estaba muy lejos del platonismo original En segundo lugar Hegel manteniacutea la caracterizacioacuten del neoplatonismo y de Plotino en particular como ecleacutecticos aunque no de un tipo defectuoso y sectario respecto al propoacutesito de construir sistemas De este modo se mantuvo en buena medida dentro de la tradicioacuten historiograacutefica iniciada por Brucker

89 Mill (1809) 291-200 211 usa la frase ldquoalejandrinordquo para los antiguos filoacutesofos neoplatoacutenicos con fuertes connotaciones negativas

90 Encontramos una exposicioacuten del neoplatonismo en Hegel (1959) XIX 3ndash96 Sobre los elementos no platoacutenicos en el neoplatonismo veacutease ibid XIX 10 40 Sobre el rechazo de Hegel de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica veacutease ibid XIX 33 Sobre la filosofiacutea alejandrina (incluida la de Plotino) como una siacutentesis de sistemas previos veacutease ibid XIX 33 La uacuteltima afirmacioacuten mencionada deberiacutea ser vista sobre el fondo de la visioacuten general de la historia de la filosofiacutea de Hegel como una serie de sistemas que son ldquoaufgehobenrdquo en otros subsecuentes veacutease ibid XVII 35-80Traduccioacuten

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Eduard Zeller continuoacute con la tradicioacuten originada por Brucker aunque con arrebatos poleacutemicos Zeller es antes que nada el historiador de la filosofiacutea de finales del siglo XIX cuya presentacioacuten de la filosofiacutea griega antigua auacuten es importante sigue siendo reimpresa (la uacuteltima reimpresioacuten es del 2006) y auacuten es citada como autoridad Como fue observado recientemente por Christoph Horn Zeller rechazaba el concepto de filosofiacutea alejandrina como ldquosuperficialrdquo e inadecuado y teniacutea como blanco claramente la interpretacioacuten y valoracioacuten del neoplatonismo encontrada en generaciones anteriores de historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XIX91 Sin embargo Zeller caracterizoacute al neoplatonismo como eclecticismo rayando en el sincretismo y adoptoacute el concepto bruckeriano de sistema en su evaluacioacuten del movimiento92 En este punto deberiacutea ser observado que Zeller y otros historiadores modernos de la filosofiacutea no entendiacutean el eclecticismo como Brucker lo habiacutea hecho para Zeller significaba simplemente una seleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica y no lo mismo que en el pensamiento de Brucker Dioacutegenes Laercio Brucker y Zeller sosteniacutean entonces tres concepciones diferentes del eclecticismo93 Zeller tambieacuten mantuvo la distincioacuten de Brucker entre platonismo medio y neoplatonismo En pocas palabras la influencia de Brucker es considerable incluso despueacutes de Zeller94

91 Horn (2010) 138 Ibid 138ndash9 Horn identifica al Platoacuten de la interpretacioacuten de 1804 de Schleimacher como el primer ataque a la asiacute llamada interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten que tuvo una influencia substancial sobre la erudicioacuten acadeacutemica alemana Pienso que seriacutea razonable poner atencioacuten a la campantildea anti-platoacutenica ndashque atacaba a los neoplatoacutenicos en los campos teoloacutegico filosoacutefico y meacutedicondash que surgioacute de los editores de Leipzig entre 1715 y 1744 e incluiacutea figuras como Olearius (1711) Heumann (1715a) y (1715b) Hansch (1716) Mosheim (1725) y Brucker (1742-67) el uacuteltimo tuvo ciertamente un influjo en el trabajo acadeacutemico alemaacuten particularmente en la historia de la filosofiacutea Sorprendentemente la ampliamente difundida campantildea anti-platoacutenica ha sido en buena medida ignorada por los historiadores de la filosofiacutea que trabajan el siglo XVIII

92 Sobre el uso de Zeller del concepto historiograacutefico de eclecticismo respecto al neoplatonismo veacutease Zeller (1923) III1 547ndash64 Veacutease tambieacuten la discusioacuten criacutetica sobre Zeller respecto a este punto en Donini (1988) y Beierwaltes (1989) Compaacuterese con Horn (2010) 142 quien elogia la interpretacioacuten de Zeller como adecuada y matizada

93 Para Dioacutegenes Laercio una ldquoescuela ecleacutecticardquo hace selecciones de doctrinas de sectas existentes (eg Vidas I21) Para Brucker ldquoeclecticismordquo denota tiacutepicamente un complejo de doctrinas internamente coherente derivado de una o algunas pocas teoriacuteas generales o principios que han sido escogidos entre principios filosoacuteficos existentes Para Zeller ldquoeclecticismordquo significa simplemente una coleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica

94 Compaacuterese mi anaacutelisis con Hager (1983) 101 quien afirma que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo estaacute justificado pr

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V Problemas en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclecticaHay varios problemas en la reconstruccioacuten de la secta eclectica

Primero se infiere una discontinuidad entre los platoacutenicos y esta secta ecleacutectica ie neoplatonismo basaacutendose en un ideal metodoloacutegico que estaba ausente y no era intencional en los filoacutesofos neoplatoacutenicos sino sobrepuesto a sus escritos a saber el eclecticismo como era entendido por Brucker Esta distancia fue impuesta por la naturaleza cerrada sobre siacute misma de los respectivos sistemas de Platoacuten y del neoplatonismo ya que estaban basados en sus propios principios generales seguacuten Brucker La presentacioacuten de Brucker oscurece entonces las instancias de continuidad entre Platoacuten y los neoplatoacutenicos como en el caso de la eacutetica platoacutenica que enfatiza la semejanza divina95

Segundo la manera novedosa de Brucker de presentar la filosofiacutea neoplatoacutenica en la forma de un sistema basado en principios metafiacutesicos implica que una variedad de aacutereas filosoacuteficas tales como la filosofiacutea natural y la filosofiacutea poliacutetica son explicadas de la mejor manera cuando son entendidas en el contexto de los principios metafiacutesicos postulados Esta contextualizacioacuten metafiacutesica unilateral nos impide entender aacutereas del pensamiento neoplatoacutenico que podriacutean ser explicadas por siacute mismas o que podriacutean ser contextualizadas en campos fuera del alegado sistema96

Tercero la frase ldquosecta ecleacutecticardquo niega las afirmaciones expliacutecitas del propoacutesito de los antiguos neoplatoacutenicos que afirmaban que eran herederos legiacutetimos de la filosofiacutea de Platoacuten y los ldquopre-platoacutenicosrdquo (eg Plotino Eneacuteadas V18)97 Este auto-entendimiento choca con la definicioacuten de Brucker de los ecleacutecticos quienes escogiacutean doctrinas de todas las sectas98 Brucker y sus colegas con un pensamiento semejante quieren que creamos que lo que importaba para los neoplatoacutenicos era combinar doctrinas o principios de sistemas de las distintas escuelas filosoacuteficas antiguas como si estuvieran al mismo nivel con la excepcioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten99 Esta manera de pensar ciertamente oscurece el hecho de que algunos neoplatoacutenicos se

95 Plato Teeteto 176A-B Alcino Didaskalikos 28 Plotino Eneadas I21 Sobre este ejemplo de continuidad veacutease Annas (1999) 52ndash69 Ibid 53 Annas apunta que esta idea en el Teeteto 176ordf-B y Didakalikos 28 ha sido a menudo ignorada por los estudiosos de Platoacuten

96 Para estudios recientes en la filosofiacutea natural neoplatoacutenica veacutease Wilberding (2006) Chiaradonna y Trabattoni (eds) (2009) De manera similar para la filosofiacutea poliacutetica veacutease OrsquoMeara (2003)

97 Sobre Plotino y los presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)98 Compaacuterese con Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 como es citado en n 36 arriba99 Sobre esta tendencia veacutease tambieacuten Meiners (1782) 10 quien afirma que los filoacutesofos

alejandrinos buscaban armonizar diferentes escuelas filosoacuteficas especialmente la platoacutenica y la aristoteacutelicaTraduccioacuten

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veiacutean a siacute mismos como herederos legiacutetimos no soacutelo de Platoacuten sino que tambieacuten de los ldquopre-platoacutenicosrdquo que incluiacutean a Parmeacutenides y Heraacuteclito a quienes Plotino refiere frecuentemente100

Cuarto la presentacioacuten de Brucker no puede explicar las afirmaciones positivas en torno al meacutetodo hechas por los mismos neoplatoacutenicos Un ejemplo es Eneacuteadas III71 la cual ni siquiera apunta en la direccioacuten de un meacutetodo ecleacutectico auacuten en el sentido vago de la palabra De hecho se podriacutea preguntar en un nivel maacutes general doacutende estaacute la evidencia para sostener la afirmacioacuten de que los neoplatoacutenicos consideraban su meacutetodo como ecleacutectico Se podriacutea preguntar incluso cuaacuten difundido era este meacutetodo en la filosofiacutea antigua Encuentro difiacutecil presentar maacutes que unos pocos ejemplos insustanciales

Quinto la queja de Brucker contra los neoplatoacutenicos que los presentaba como sectarios y sincretistas con una facultad de razoacuten corrupta estaba acompantildeada por una nueva acusacioacuten los neoplatoacutenicos destacaban en el razonamiento alegoacuterico aunque no porque fueran excelentes exegetas de Platoacuten sino porque este modo de razonar era el uacutenico abierto para ellos y sus perturbados cerebros arruinados como estaban por el entusiasmo101 Esta acusacioacuten se vuelve estaacutendar pasado un tiempo despueacutes de Brucker102 Aunque es verdad que los neoplatoacutenicos propusieron ocasionalmente interpretaciones alegoacutericas y que la interpretacioacuten alegoacuterica estaacute sujeta a toda la debilidad del subjetivismo irrestricto dos cosas deben ser notadas La primera es que la interpretacioacuten alegoacuterica era una parte integral de los trabajos de Platoacuten como eacutel mismo admite103 Por tanto no era del todo ilegiacutetimo buscar una hermeneacuteutica que buscara descubrir tales significados alegoacutericos La segunda cosa es que la etiqueta ldquointerpretacioacuten alegoacutericardquo no es un indicio completo y adecuado de los meacutetodos empleados por los neoplatoacutenicos antiguos y del Renacimiento Usaban ademaacutes meacutetodos filosoacuteficos estaacutendar tales como el anaacutelisis de conceptos teoriacuteas y argumentos filosoacuteficos Algunos neoplatoacutenicos eg Proclo profesaban abiertamente una hermeneacuteutica pluralista cuando se enfrentaban a los escritos de Platoacuten104 La acusacioacuten de ser alegoacutericos implicaba sin embargo que los estudiosos subsecuentes de la filosofiacutea tendieran a ignorar estos anaacutelisis no alegoacutericos

100 Sobre el uso de Plotino de los pensadores presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)101 Veacutease por ejemplo la exposicioacuten del meacutetodo de Proclo en Brucker (1742ndash67) II

32520 31 33312ndash23 35930ndash37102 Eg Tennemann (1798ndash1819) VI 10 17 yuxtapone la interpretacioacuten alegoacuterica de

Platoacuten de los neoplatoacutenicos con una exposicioacuten sistemaacutetica adecuada103 Eg Platoacuten Gorgias 493 A-C Sobre este tema veacutease Tarrant (2000)104 Proclus In Timaeum I6815ndash22 Debo esta referencia a Karamanolis Sobre las teacutecnicas

hermeneacuteutica entre los neoplatoacutenicos veacutease Tarrant (2000) prax

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losoacute

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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Cicero Academica ed introduction and notes by J S Reid London (1885) Reprint Hildesheim (1966)124

124 Ciceroacuten Cuestiones Acadeacutemicas texto latino y traduccioacuten al espantildeol trad por J Pimentel Meacutexico UNAM (1990) pr

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Ficino M Commentarium in Convivium Platonis De amore in Ficino Commentaire sur Commentaire sur Le Banquet de Platon De lrsquoamour Latin text and French translation by P Laurens Paris Les Belles Lettres (2002)125

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126 Para una traduccioacuten de la obra citada en el artiacuteculo veacutease Plotino Eneacuteadas 3 Vols trad por J Igal Madrid Gredos 1982Traduccioacuten

Praxis Filosoacutefica cuenta con una licencia Creative Commons Reconocimiento no comercial˗ Compartir igual 40 Internacional

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varios autores desarrollado por pensadores dispersos por toda la regioacuten mediterraacutenea en un periodo de alrededor de trescientos antildeos

En sus descripciones de los filoacutesofos del pasado Brucker usualmente perfila las circunstancias histoacutericas (circumstantiae) relevantes para sus sistemas de filosofiacutea y posteriormente pasa a los principios en sus respectivos sistemas Estos principios son tiacutepicamente de una naturaleza metafiacutesica y de ellos ldquodeducerdquo doctrinas al interior de los diversos compartimientos de la filosofiacutea terminando con sus ramificaciones en la filosofiacutea praacutectica55 Cabe destacar que estas conexiones no son el resultado de deducciones loacutegicas en sentido estricto sino que Brucker toma la terminologiacutea tiacutepica de la loacutegica (eg principium deduco etc) probablemente para darle a su explicacioacuten un aire de certeza y autoridad Brucker sigue un proceso paralelo en el caso de la antigua secta ecleacutectica

En este caso da un perfil histoacuterico de los filoacutesofos pertenecientes a esta secta aunque sin abordar sus respectivas contribuciones al sistema filosoacutefico colectivo56 Posteriormente ofrece observaciones generales sobre este movimiento (generales observationes de philosophia sectae eclecticae) incluyendo algunas reservas religiosas contra la secta afirmando que estas observaciones y la debilidad religiosa son representativas del sistema de eclecticismo antiguo como un todo57 Estas observaciones generales corresponden de manera aproximada a las circunstancias normalmente expuestas en relacioacuten a los pensadores individuales en su historia de la filosofiacutea

Finalmente Brucker presenta el sistema de los antiguos ecleacutecticos Aquiacute es posible vislumbrar el contorno de su procedimiento usual comenzando con la filosofiacutea teoacuterica y procediendo a la filosofiacutea praacutectica58 En su reconstruccioacuten cita varios pasajes de diferentes filoacutesofos ecleacutecticos eg Plotino Porfirio Macrobio y los Oraacuteculos Caldeos con el fin de reconstruir un uacutenico sistema de filosofiacutea trabajado colectivamente por estos neoplatoacutenicos Sobra decir que cita tiacutepicamente a estas fuentes fuera de contexto Sin embargo esta reconstruccioacuten se sigue de sus propios preceptos para el historiador de la filosofiacutea quien deberiacutea en efecto identificar y articular tal sistema59 No obstante el correspondiente ideal metodoloacutegico era ajeno al platonismo

55 Sobre el precepto veacutease Brucker (1742ndash67) I 1510ndash18 Sobre esta praacutectica veacutease Catana (2008) 35ndash113

56 Brucker (1742-67) II 189-35757 Ibid II 357ndash39258 Sobre la descripcioacuten del sistema veacutease ibid II 393-46259 Ibid I 1510ndash18 Para un anaacutelisis criacutetico de la interpretacioacuten bruckeana de Proclo

como un constructor de sistemas veacutease Beierwaltes (1987) prax

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antiguo y renacentista como se ha argumentado liacuteneas arriba Efectivamente un neoplatoacutenico como Proclo no era ajeno a los modos de argumentacioacuten y exposicioacuten axiomaacutetico-deductivos pero esto por siacute mismo no convierte a Proclo en un constructor de sistemas de la manera concebida por Brucker

La reconstruccioacuten de Brucker comienza con una explicacioacuten de la llamada dialeacutectica ecleacutectica explicando la criacutetica de Plotino a las Categoriacuteas de Aristoacuteteles y su alternativa a eacutestas Aquiacute Brucker se basa en Eneacuteadas VI1 Esta explicacioacuten antecede su exposicioacuten de la teoriacutea de la emanacioacuten de Plotino y su teoriacutea de las dependencias ontoloacutegicas60 Brucker pasa entonces a los principios metafiacutesicos fundacionales del eclecticismo y su concepcioacuten de la divinidad61 El primer principio en este sistema es el del Uno y su procesioacuten tal como es explicado en el pasaje de Plotino en Eneadas V1 Brucker razona que el sistema ecleacutectico de filosofiacutea era un ldquosistema de filosofiacutea emanativordquo62 Con el fin de que los textos de Plotino encajasen en su concepto de sistema interpreta estos pasajes como si el Uno denotara no soacutelo un comienzo (en griego αρχή en latiacuten principium) en el sentido ontoloacutegico sino tambieacuten en el sentido loacutegico de una premisa en el silogismo el Uno es el principio fundacional de todo su sistema es la mismiacutesima ldquollaverdquo (clavis) que abre el edificio entero de su sistema ldquoemanativordquo seguacuten explica Brucker63 Aristoacuteteles tambieacuten habiacutea usado el teacutermino αρχή en el sentido loacutegico de una premisa en un silogismo pero distinguiacutea este sentido loacutegico del sentido ontoloacutegico64 Con este fondo uno se pregunta si acaso la ldquollaverdquo bruckeriana para el sistema ecleacutectico no es maacutes apropiada para ldquocerrarrdquo las ideas del neoplatonismo que para ldquoabrirlasrdquo En cualquier caso el primer principio identificado por Brucker no es soacutelo el primero en el sistema de Plotino sino es el primer principio en el sistema del eclecticismo antiguo y figura de acuerdo a Brucker en varios pensadores neoplatoacutenicos pertenecientes a la secta65

El segundo principio en el sistema ecleacutectico es el Intelecto (intellectus) ontoloacutegicamente dependiente del Uno Nuevamente Brucker se apoya en

60 Brucker (1742ndash67) II 3931ndash3952761 Ibid II 39528ndash4101562 Sobre el Uno como primer principio en el sistema ecleacutectico veacutease (Ibid II 39535ndash

40034) Brucker al menos en ciertas ocasiones se vale de la edicioacuten griego-latiacuten de 1580 de las Eneacuteadas de Plotino la cita de Plotino Eneacuteadas III89 en Brucker (1742ndash67) II 396 n s encaja con esta edicioacuten de 1580

63 Brucker (1742ndash67) II 39538ndash3963 lsquoPrimum et genuinum totius systematis emanativi principium nempe fontem fontium omnium omnibus priorem innuit Plotinus sicque clavem porrigit qua totum systematis aedificium referari potestrsquo

64 Compaacuterese con Aristoacuteteles Metafiacutesica V165 Brucker (1742ndash67) II 39631ndash33Tr

aduccioacuten

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Eneacuteadas V1 de Plotino66 La hipoacutestasis Alma (anima) es ontoloacutegicamente dependiente del segundo principio el Intelecto pero no es considerada como un principio por Brucker67 El tercer principio es el Alma del Mundo (anima mundi) Junto con los otros dos principios se convirtioacute seguacuten explica Brucker en un rival de la doctrina cristiana de la trinidad entre los antiguos ecleacutecticos68

La doctrina de los tres principios en el sistema ecleacutectico tal como es reconstruida por Brucker implica al menos cuatro cosas Primero el orden establecido por Porfirio para las Eneacuteadas de Plotino cruciales para la exposicioacuten de Brucker del sistema ecleacutectico es invertido en la explicacioacuten de Brucker a grandes rasgos Porfirio habiacutea colocado la eacutetica primero (Eneacuteada I) luego la filosofiacutea natural (Eneacuteadas II-III) la psicologiacutea (Eneacuteada IV) y la metafiacutesica (Eneacuteadas V-VI) Brucker comienza con la metafiacutesica donde coloca los tres principios en el sistema ecleacutectico basaacutendose en Eneacuteadas V1 posteriormente pasa a la filosofiacutea natural (que incluye a la psicologiacutea) y termina con la eacutetica citando Eneacuteadas 12 El orden de Brucker era nuevo y fue fundamental para el desarrollo de los estudios especializados modernos sobre Plotino69

Segundo el orden de Brucker no soacutelo era novedoso y en cierto modo ahistoacuterico y formalista tambieacuten estaba de acuerdo con su abierta hostilidad a la eacutetica neoplatoacutenica De acuerdo con Brucker el objetivo de la filosofiacutea platoacutenica era la experiencia individual del furor por parte del filoacutesofo platoacutenico70 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos explicaban este estado cognitivo por medio de las cuatro virtudes cardinales seguacuten lo que ellos entendiacutean por estas virtudes Brucker sin embargo redujo este estado psicoloacutegico a un estado no cognitivo causado por un exceso de fluidos melancoacutelicos en el cerebro que provocaba todo tipo de fantasmas71 Este rechazo meacutedico del furor encajaba bien con su rechazo teoloacutegico expliacutecito del platonismo como un tipo de teologiacutea filosoacutefica Esta objecioacuten fue claramente planteada en el prefacio a la obra entera72 En el tratamiento sistemaacutetico de Brucker de la antigua secta ecleacutectica el furor platoacutenico y la doctrina de las virtudes eacuteticas relacionada con eacutel son presentados como un apeacutendice insignificante al sistema metafiacutesico aun cuando el furor fuese una meta importante para

66 Sobre el Intelecto veacutease ibid II 39812ndash4003467 Sobre el Alma veacutease ibid II 39812ndash39915 40035ndash4052668 Sobre el Alma del Mundo como el tercer principio veacutease ibid II 40527ndash28 Sobre el

alma del mundo y su relacioacuten poleacutemica con la trinidad cristiana veacutease ibid 40528ndash4111769 Veacutease Catana (2013)70 Brucker (1742ndash67) II 36331ndash3662471 Ibid II 36625ndash3674172 Ibid I 2110ndash31 pr

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esta manera de filosofar y aun cuando Porfirio habiacutea ordenado los trabajos de Plotino de manera diferente

Pasareacute a la tercera implicacioacuten de la determinacioacuten de Brucker de los tres principios en el sistema ecleacutectico Las αρχαί en el pensamiento de Plotino no estaban pensadas como hipoacutetesis en un argumento axiomaacutetico-deductivo sino como primeros principios en el sentido ontoloacutegico Como tal el Uno es no-discursivo y no-proposicional No obstante Brucker impone una racionalidad proposicional uniforme a una teoriacutea filosoacutefica ie neoplatonismo para la que el liacutemite entre la racionalidad no-discursiva y discursiva es esencial

Cuarto Brucker afirma que el sistema ecleacutectico emanativo basado en la idea de la procesioacuten del Uno era una seria distorsioacuten del sistema de Platoacuten que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo basado en dos principios dios y la materia73 El sistema de filosofiacutea emanativo se asemejaba al menos a los ojos de Brucker al sistema ateiacutesta y monista de Spinoza que Brucker percibiacutea como una amenaza al trascendentalismo cristiano74 Esta objecioacuten teoloacutegica se vuelve muy clara en la criacutetica de Brucker a la eacutetica de las virtudes neoplatoacutenica como veremos maacutes adelante

Habiendo establecido al Uno al Intelecto y al Alma del Mundo como principios en el sistema del eclecticismo Brucker considera la identificacioacuten de estos tres principios con la trinidad cristiana Agustiacuten habiacutea explicado la teoriacutea de las hipoacutestasis comuacuten entre los platonici frente al fondo de la doctrina cristiana de la trinidad quejaacutendose de que los platoacutenicos no habiacutean tratado el tema de una manera clara (De civitate dei X2329)75 Brucker por otro lado rechazaba esta identificacioacuten como ilegiacutetima y condenable implicando que el neoplatonismo no deberiacutea ser visto como una guiacutea para esta doctrina cristiana Era erroacuteneo por ejemplo equiparar la idea neoplatoacutenica del Alma del Mundo con la idea cristiana del Espiacuteritu Santo76 Este es un ejemplo importante de la distincioacuten de Brucker entre cristianismo y

73 Brucker (1742ndash67) II 39528ndash39610 4075ndash40 Diderot (1755) 286 conserva esta caracterizacioacuten de la filosofiacutea de Plotino

74 Bayle (1722) III 2455 n D comenta sorprendentemente que la filosofiacutea de Plotino se asemeja a la filosofiacutea monista de Spinoza

75 Brucker (1742ndash67) II 41016ndash41117 distingue enfaacuteticamente entre la doctrina cristiana de la trinidad y la jerarquiacutea ontoloacutegica neoplatoacutenica con el Uno el Intelecto y el Alma o Alma del mundo

76 Brucker argumenta contra esta identificacioacuten en ibid II 39821ndash39915 40633ndash41117 De manera semejante en su consideracioacuten de Platoacuten Brucker advierte contra esta confusioacuten Para una equiparacioacuten entre el Alma del Mundo en Platoacuten y el Espiacuteritu Santo en el cristianismo veacutease ibid I 7035ndash29 70430ndash70611 Sobre la insatisfactoria sistematizacioacuten producida por la supuesta lectura neoplatoacutenica de Platoacuten veacutease tambieacuten I 70326ndash29Traduccioacuten

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platonismo ldquocristianizanterdquo y dicho ejemplo embona bien con la ambicioacuten que gobierna la totalidad de su historia de la filosofiacutea separar el cristianismo y sus raiacuteces intelectuales del platonismo y defender una versioacuten purificada del cristianismo y su genealogiacutea intelectual dejando un margen maacutes amplio para la revelacioacuten cristiana77

Una vez hecho su excursus teoloacutegico Brucker pasa a varias ramificaciones de estos principios en la filosofiacutea natural especialmente en la psicologiacutea y la cosmologiacutea Una vez maacutes las Eneacuteadas de Plotino son usadas como una fuente importante78 La teologiacutea ecleacutectica es el siguiente tema considerado en su exposicioacuten sistemaacutetica No obstante el tratamiento de este tema no estaacute basado en Plotino sino en Jaacutemblico especialmente en su De mysteriis aegyptorum Brucker parece asumir que el sistema reconstruido en los escritos de Plotino tambieacuten subyace a la teologiacutea de Jaacutemblico79

Finalmente Brucker llega a la asiacute llamada ldquoparte praacutecticardquo del sistema ecleacutectico su teoriacutea de la virtud derivada baacutesicamente de los ya mencionados tres principios80 La ldquopsicologiacutea plotinianardquo que presupone a su vez la jerarquiacutea del ser de Plotino es el fundamento de la filosofiacutea moral del eclecticismo81 En su tratamiento de la psicologiacutea ecleacutectica Brucker nota la opinioacuten de Plotino en Eneacuteadas I111-12 seguacuten la cual el alma humana no puede pecar por siacute misma sino soacutelo cuando estaacute unida al cuerpo en un compuesto Brucker apunta que esta es una ldquobase miserable para una filosofiacutea moralrdquo82 Brucker tambieacuten nota que la idea de Plotino del Uno como la fuente y la meta del alma individual es fundamental para la teoriacutea platoacutenica del entusiasmo opinioacuten que elabora en extenso en otra parte83 Brucker da cuenta de los distintos grados de virtud entre los neoplatoacutenicos pero termina condenando su teoriacutea de la virtud en fuertes teacuterminos como profundamente no-cristiana84

Las virtudes maacutes altas seguacuten eran entendidas y practicadas por los ecleacutecticos antiguos eg Proclo ciertamente no podriacutean pasar como virtudes cristianas genuinas de acuerdo con Brucker aunque algunos platoacutenicos lo afirmaran De hecho esta doctrina ecleacutectica de la virtud era equivalente a una

77 Ibid I 2110ndash232578 Sobre psicologiacutea y cosmologiacutea veacutease ibid II 41118ndash4311979 Sobre teologiacutea veacutease ibid II 43120ndash4573380 Sobre filosofiacutea moral veacutease ibid II 45734ndash4622281 Ibid II 41914ndash1782 Ibid II 416 n p83 Ibid II 417 n w Sobre el entusiasmo platoacutenico o furor veacuteanse las referencias en

nn 47-9 arriba84 Ibid II 46215ndash22 pr

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ldquoemulacioacuten estuacutepidardquo (stulta aemulatio)85 En este punto emerge el motivo de Brucker para escribir su Historia critica philosophiae queriacutea purgar al cristianismo de las diversas tensiones del platonismo particularmente del neoplatonismo que habiacutean entrado a la religioacuten y ahora suponiacutean un peligro para ella Su exposicioacuten del eclecticismo antiguo era un contraataque luterano a este desafiacuteo presentado en la forma de una exposicioacuten sistemaacutetica e imparcial Brucker reinserta la revelacioacuten en una posicioacuten privilegiada y destrona la pretensioacuten teoloacutegica y eacutetica platoacutenica de la unidad con lo divino a traveacutes del ejercicio de las virtudes maacutes altas

IV La secta eclectica El legado de Brucker en las historias generales de la filosofiacutea

Brucker no usoacute los teacuterminos latinos para ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo en su Historia critica philosophiae Durante la Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento los platoacutenicos antiguos habiacutean sido llamados de manera uniforme platonici Brucker continuoacute esta tradicioacuten Por tanto usaba la frase platonici al referirse a filoacutesofos como Platoacuten Alcino Plotino y Proclo Recientemente Hager y Meinhardt han demostrado que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo surgioacute en los ciacuterculos acadeacutemicos alemanes en el uacuteltimo tercio del siglo XVIII con historiadores de la filosofiacutea como Buumlsching (1774) Meiners (1786) Eberhard (1788) Fuumllleborn (1793) and Buhle (1796ndash1801)86

Aunque Brucker no inventoacute los teacuterminos ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo su concepto historiograacutefico de un sistema de filosofiacutea al igual que sus ideas sobre el eclecticismo y el sincretismo fueron decisivas para aquellos historiadores alemanes posteriores que inventaron estos teacuterminos puesto que fueron modelados por la semaacutentica de estos tres conceptos bruckerianos Hager y Meindhardt no han dado la suficiente atencioacuten a esta dependencia de los conceptos clave de Brucker De hecho estos historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XVIII veiacutean al neoplatonismo como eclecticismo alejandrino y justificaban la etiqueta ldquoneoplatonismordquo basaacutendose en la distincioacuten de Brucker entre platonismo genuino y el asiacute llamado platonismo ecleacutectico o maacutes bien sincreacutetico de los alejandrinos El historiador alemaacuten de la filosofiacutea Buumlsching uno de los primeros en usar la frase alemana para ldquoneoplatonismordquo expresoacute elocuentemente esta opinioacuten en 1774

85 Ibid II 4622ndash22 De manera similar Brucker condena a Plotino y a otros filoacutesofos neoplatoacutenicos infectados con el ldquoentusiasmo platoacutenicordquo desde la ldquorepuacuteblica cristianardquo veacutease ibid II 23116ndash19

86 Hager (1983) y Meinhardt (1984)Traduccioacuten

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Asiacute pues ellos [los filoacutesofos alejandrinos] eran ecleacutecticos y (asiacute) se llamaban Sin embargo queriacutean particularmente ser vistos como seguidores de Platoacuten cuyas doctrinas sobre dios el alma y el mundo les gustaban maacutes que lo que otros filoacutesofos habiacutean ensentildeado sobre ello y de grado tambieacuten se haciacutean nombrar platoacutenicos No obstante la posteridad a diferencia de los viejos y verdaderos platoacutenicos los llamoacute neoplatoacutenicos No se es injusto con ellos si se les hace pasar por ldquoentusiastasrdquo pues su sistema y su ornato atestiguan que ellos fueron de esa clase87

Para Buumlsching y los historiadores de la filosofiacutea subsecuentes de su periodo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo pasoacute a denotar una discontinuidad en la tradicioacuten platoacutenica una corrupcioacuten del genuino platonismo antiguo y un punto bajo en la historia de la filosofiacutea88

Los alemanes se encontraban a la cabeza del trabajo acadeacutemico de finales del siglo XVIII y principios del XIX y sus categoriacuteas historiograacuteficas

87 Buumlsching (1772ndash4) II 471 habloacute del lsquoUrsprung der eklektischen Philosophie der neuernPlatonikerrsquo Ibid II 472 Buumlsching distinguioacute el platonismo antiguo genuine del

neoplatonismo lsquoAlso waren und hieβen sie [los filoacutesofos alejandrinos mencionados ibid II 471ndash2] Eklektiker Jedoch sie wolten insonderheit fuumlr Anhaumlnger des Plato angesehen seyn dessen Lehrsaumltze von Gott der Seele und Welt ihnen besser gefielen als was andere Philosophen davon gelehret hatten und lieβen sich also auch gern Platoniker nennen Die Nachwelt aber hat sie zum Unterschied von den alten und aumlchten Platonikern die neuen Platoniker genannt Man thut ihnen nicht unrecht wenn man sie fuumlr Enthusiasten ausgiebt denn ihr System und desselben Ausschmuumlchung bezeuget es dass sie dergleichen gewesenrsquo Sobre la acusacioacuten teoloacutegica y meacutedica contra los entusiastas durante los siglos XVII y XVIII veacutease Heyd (1995) 44ndash92

88 Los siguientes historiadores de la filosofiacutea pueden ser vistos en la tradicioacuten historiograacutefica establecida por Brucker Meiners (1782) (ignorado pro Meindhardt [1984]) habloacute del neoplatonismo (ldquoNeu-Platonischer Philosophierdquo 6 7 9 et passim) o de los neoplatoacutenicos (lsquoneuen Platonikernrsquo 8 o lsquoneuern Platonikernrsquo 9 et passim) Caracterizaba a estos neoplatoacutenicos como ecleacutecticos encabezados por Potamoacuten y Amonio quienes combinaban distintos sistemas filosoacuteficos (9-16 ldquosistemardquo es mencionado en 10 13 14 16) Eberhard (1788) 211ndash221 recoge las principales caracteriacutesticas de esta tradicioacuten volviendo a usar el teacutermino ldquoneoplatoacutenicordquo (ldquoneu-platonischenrdquo 211 o ldquoNeuplatonischerdquo eg 212) Caracteriza a la filosofiacutea neoplatoacutenica como ecleacutectica (ldquoeclectischenrdquo 212) y trae a colacioacuten la afirmacioacuten de Brucker de que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean construido un sistema (213) Ebhard (1788) se refiere a Brucker con aprobacioacuten (1742-67) (219) y considera el cierre de Justiniano de la Academia de Platoacuten como un final adecuado para la filosofiacutea pagana (ldquoheidnischerdquo) es decir la filosofiacutea helenista despueacutes del surgimiento del cristianismo (222) Fuumllleborn (1793 70-85) usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados como un teacutermino bien establecido apoyaacutendose en buena medida en la tradicioacuten que se remontaba a Brucker y Meiners Buhle (1796-1804) IV refiere a Brucker (1742-67) (181) Buhle usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados (eg 211) y reporta varias de las caracteriacutesticas que se habiacutean vuelto la interpretacioacuten estaacutendar del neoplatonismo (183-215) Sin embargo Buhle se encuentra entre los primeros en rechazar las criacuteticas teoloacutegicas y ortodoxas de Mosheim contra el neoplatonismo (215-9) pr

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y evaluaciones fueron percibidas como autorizadas y confiables aunque a veces estuvieran imbuidas con prejuicios religiosos considerables Sin embargo dado el estatus de estas categoriacuteas y evaluaciones para la comunidad acadeacutemica se extendieron a otros paiacuteses Un ejemplo de ello es el filoacutesofo britaacutenico James Mill En 1804 atacoacute la interpretacioacuten de Platoacuten de Thomas Taylor por su deuda con estos abominables filoacutesofos ldquoalejandrinosrdquo89 Tal y como muestra el ataque vehemente de Mill no era necesario argumentar a favor de una opinioacuten negativa de estos alejandrinos todos asumiacutean que eran malos filoacutesofos y todo lo que teniacutea que hacer un criacutetico era afirmar que alguna interpretacioacuten de Platoacuten estaba asociada con el neoplatonismo para que eacutesta perdiera credibilidad en la comunidad acadeacutemica

Hegel cuestionoacute posteriormente la legitimidad del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en sus lecciones sobre la historia de la filosofiacutea apuntando tambieacuten la presencia de elementos no platoacutenicos Asimismo negaba la caracterizacioacuten comuacuten de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica en el sentido negativo de la palabra esto es como una muestra sin originalidad ni coherencia de varias doctrinas filosoacuteficas Sin embargo seguiriacutea viendo a la filosofiacutea alejandrina como una siacutentesis global de todos los sistemas filosoacuteficos anteriores siendo la filosofiacutea de Plotino un raro ejemplo de una siacutentesis internamente coherente90 Aunque la valoracioacuten positiva y exposicioacuten seria de Hegel de la asiacute llamada filosofiacutea alejandrina marca un punto de inflexioacuten en la recepcioacuten del neoplatonismo su interpretacioacuten auacuten era deudora de las interpretaciones previas en al menos dos aspectos En primer lugar como Brucker Buumlsching y otros historiadores de la filosofiacutea Hegel sostuvo que este desarrollo de la tradicioacuten platoacutenica no acercoacute a los neoplatoacutenicos al platonismo genuino al contrario estaba muy lejos del platonismo original En segundo lugar Hegel manteniacutea la caracterizacioacuten del neoplatonismo y de Plotino en particular como ecleacutecticos aunque no de un tipo defectuoso y sectario respecto al propoacutesito de construir sistemas De este modo se mantuvo en buena medida dentro de la tradicioacuten historiograacutefica iniciada por Brucker

89 Mill (1809) 291-200 211 usa la frase ldquoalejandrinordquo para los antiguos filoacutesofos neoplatoacutenicos con fuertes connotaciones negativas

90 Encontramos una exposicioacuten del neoplatonismo en Hegel (1959) XIX 3ndash96 Sobre los elementos no platoacutenicos en el neoplatonismo veacutease ibid XIX 10 40 Sobre el rechazo de Hegel de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica veacutease ibid XIX 33 Sobre la filosofiacutea alejandrina (incluida la de Plotino) como una siacutentesis de sistemas previos veacutease ibid XIX 33 La uacuteltima afirmacioacuten mencionada deberiacutea ser vista sobre el fondo de la visioacuten general de la historia de la filosofiacutea de Hegel como una serie de sistemas que son ldquoaufgehobenrdquo en otros subsecuentes veacutease ibid XVII 35-80Traduccioacuten

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Eduard Zeller continuoacute con la tradicioacuten originada por Brucker aunque con arrebatos poleacutemicos Zeller es antes que nada el historiador de la filosofiacutea de finales del siglo XIX cuya presentacioacuten de la filosofiacutea griega antigua auacuten es importante sigue siendo reimpresa (la uacuteltima reimpresioacuten es del 2006) y auacuten es citada como autoridad Como fue observado recientemente por Christoph Horn Zeller rechazaba el concepto de filosofiacutea alejandrina como ldquosuperficialrdquo e inadecuado y teniacutea como blanco claramente la interpretacioacuten y valoracioacuten del neoplatonismo encontrada en generaciones anteriores de historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XIX91 Sin embargo Zeller caracterizoacute al neoplatonismo como eclecticismo rayando en el sincretismo y adoptoacute el concepto bruckeriano de sistema en su evaluacioacuten del movimiento92 En este punto deberiacutea ser observado que Zeller y otros historiadores modernos de la filosofiacutea no entendiacutean el eclecticismo como Brucker lo habiacutea hecho para Zeller significaba simplemente una seleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica y no lo mismo que en el pensamiento de Brucker Dioacutegenes Laercio Brucker y Zeller sosteniacutean entonces tres concepciones diferentes del eclecticismo93 Zeller tambieacuten mantuvo la distincioacuten de Brucker entre platonismo medio y neoplatonismo En pocas palabras la influencia de Brucker es considerable incluso despueacutes de Zeller94

91 Horn (2010) 138 Ibid 138ndash9 Horn identifica al Platoacuten de la interpretacioacuten de 1804 de Schleimacher como el primer ataque a la asiacute llamada interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten que tuvo una influencia substancial sobre la erudicioacuten acadeacutemica alemana Pienso que seriacutea razonable poner atencioacuten a la campantildea anti-platoacutenica ndashque atacaba a los neoplatoacutenicos en los campos teoloacutegico filosoacutefico y meacutedicondash que surgioacute de los editores de Leipzig entre 1715 y 1744 e incluiacutea figuras como Olearius (1711) Heumann (1715a) y (1715b) Hansch (1716) Mosheim (1725) y Brucker (1742-67) el uacuteltimo tuvo ciertamente un influjo en el trabajo acadeacutemico alemaacuten particularmente en la historia de la filosofiacutea Sorprendentemente la ampliamente difundida campantildea anti-platoacutenica ha sido en buena medida ignorada por los historiadores de la filosofiacutea que trabajan el siglo XVIII

92 Sobre el uso de Zeller del concepto historiograacutefico de eclecticismo respecto al neoplatonismo veacutease Zeller (1923) III1 547ndash64 Veacutease tambieacuten la discusioacuten criacutetica sobre Zeller respecto a este punto en Donini (1988) y Beierwaltes (1989) Compaacuterese con Horn (2010) 142 quien elogia la interpretacioacuten de Zeller como adecuada y matizada

93 Para Dioacutegenes Laercio una ldquoescuela ecleacutecticardquo hace selecciones de doctrinas de sectas existentes (eg Vidas I21) Para Brucker ldquoeclecticismordquo denota tiacutepicamente un complejo de doctrinas internamente coherente derivado de una o algunas pocas teoriacuteas generales o principios que han sido escogidos entre principios filosoacuteficos existentes Para Zeller ldquoeclecticismordquo significa simplemente una coleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica

94 Compaacuterese mi anaacutelisis con Hager (1983) 101 quien afirma que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo estaacute justificado pr

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V Problemas en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclecticaHay varios problemas en la reconstruccioacuten de la secta eclectica

Primero se infiere una discontinuidad entre los platoacutenicos y esta secta ecleacutectica ie neoplatonismo basaacutendose en un ideal metodoloacutegico que estaba ausente y no era intencional en los filoacutesofos neoplatoacutenicos sino sobrepuesto a sus escritos a saber el eclecticismo como era entendido por Brucker Esta distancia fue impuesta por la naturaleza cerrada sobre siacute misma de los respectivos sistemas de Platoacuten y del neoplatonismo ya que estaban basados en sus propios principios generales seguacuten Brucker La presentacioacuten de Brucker oscurece entonces las instancias de continuidad entre Platoacuten y los neoplatoacutenicos como en el caso de la eacutetica platoacutenica que enfatiza la semejanza divina95

Segundo la manera novedosa de Brucker de presentar la filosofiacutea neoplatoacutenica en la forma de un sistema basado en principios metafiacutesicos implica que una variedad de aacutereas filosoacuteficas tales como la filosofiacutea natural y la filosofiacutea poliacutetica son explicadas de la mejor manera cuando son entendidas en el contexto de los principios metafiacutesicos postulados Esta contextualizacioacuten metafiacutesica unilateral nos impide entender aacutereas del pensamiento neoplatoacutenico que podriacutean ser explicadas por siacute mismas o que podriacutean ser contextualizadas en campos fuera del alegado sistema96

Tercero la frase ldquosecta ecleacutecticardquo niega las afirmaciones expliacutecitas del propoacutesito de los antiguos neoplatoacutenicos que afirmaban que eran herederos legiacutetimos de la filosofiacutea de Platoacuten y los ldquopre-platoacutenicosrdquo (eg Plotino Eneacuteadas V18)97 Este auto-entendimiento choca con la definicioacuten de Brucker de los ecleacutecticos quienes escogiacutean doctrinas de todas las sectas98 Brucker y sus colegas con un pensamiento semejante quieren que creamos que lo que importaba para los neoplatoacutenicos era combinar doctrinas o principios de sistemas de las distintas escuelas filosoacuteficas antiguas como si estuvieran al mismo nivel con la excepcioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten99 Esta manera de pensar ciertamente oscurece el hecho de que algunos neoplatoacutenicos se

95 Plato Teeteto 176A-B Alcino Didaskalikos 28 Plotino Eneadas I21 Sobre este ejemplo de continuidad veacutease Annas (1999) 52ndash69 Ibid 53 Annas apunta que esta idea en el Teeteto 176ordf-B y Didakalikos 28 ha sido a menudo ignorada por los estudiosos de Platoacuten

96 Para estudios recientes en la filosofiacutea natural neoplatoacutenica veacutease Wilberding (2006) Chiaradonna y Trabattoni (eds) (2009) De manera similar para la filosofiacutea poliacutetica veacutease OrsquoMeara (2003)

97 Sobre Plotino y los presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)98 Compaacuterese con Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 como es citado en n 36 arriba99 Sobre esta tendencia veacutease tambieacuten Meiners (1782) 10 quien afirma que los filoacutesofos

alejandrinos buscaban armonizar diferentes escuelas filosoacuteficas especialmente la platoacutenica y la aristoteacutelicaTraduccioacuten

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veiacutean a siacute mismos como herederos legiacutetimos no soacutelo de Platoacuten sino que tambieacuten de los ldquopre-platoacutenicosrdquo que incluiacutean a Parmeacutenides y Heraacuteclito a quienes Plotino refiere frecuentemente100

Cuarto la presentacioacuten de Brucker no puede explicar las afirmaciones positivas en torno al meacutetodo hechas por los mismos neoplatoacutenicos Un ejemplo es Eneacuteadas III71 la cual ni siquiera apunta en la direccioacuten de un meacutetodo ecleacutectico auacuten en el sentido vago de la palabra De hecho se podriacutea preguntar en un nivel maacutes general doacutende estaacute la evidencia para sostener la afirmacioacuten de que los neoplatoacutenicos consideraban su meacutetodo como ecleacutectico Se podriacutea preguntar incluso cuaacuten difundido era este meacutetodo en la filosofiacutea antigua Encuentro difiacutecil presentar maacutes que unos pocos ejemplos insustanciales

Quinto la queja de Brucker contra los neoplatoacutenicos que los presentaba como sectarios y sincretistas con una facultad de razoacuten corrupta estaba acompantildeada por una nueva acusacioacuten los neoplatoacutenicos destacaban en el razonamiento alegoacuterico aunque no porque fueran excelentes exegetas de Platoacuten sino porque este modo de razonar era el uacutenico abierto para ellos y sus perturbados cerebros arruinados como estaban por el entusiasmo101 Esta acusacioacuten se vuelve estaacutendar pasado un tiempo despueacutes de Brucker102 Aunque es verdad que los neoplatoacutenicos propusieron ocasionalmente interpretaciones alegoacutericas y que la interpretacioacuten alegoacuterica estaacute sujeta a toda la debilidad del subjetivismo irrestricto dos cosas deben ser notadas La primera es que la interpretacioacuten alegoacuterica era una parte integral de los trabajos de Platoacuten como eacutel mismo admite103 Por tanto no era del todo ilegiacutetimo buscar una hermeneacuteutica que buscara descubrir tales significados alegoacutericos La segunda cosa es que la etiqueta ldquointerpretacioacuten alegoacutericardquo no es un indicio completo y adecuado de los meacutetodos empleados por los neoplatoacutenicos antiguos y del Renacimiento Usaban ademaacutes meacutetodos filosoacuteficos estaacutendar tales como el anaacutelisis de conceptos teoriacuteas y argumentos filosoacuteficos Algunos neoplatoacutenicos eg Proclo profesaban abiertamente una hermeneacuteutica pluralista cuando se enfrentaban a los escritos de Platoacuten104 La acusacioacuten de ser alegoacutericos implicaba sin embargo que los estudiosos subsecuentes de la filosofiacutea tendieran a ignorar estos anaacutelisis no alegoacutericos

100 Sobre el uso de Plotino de los pensadores presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)101 Veacutease por ejemplo la exposicioacuten del meacutetodo de Proclo en Brucker (1742ndash67) II

32520 31 33312ndash23 35930ndash37102 Eg Tennemann (1798ndash1819) VI 10 17 yuxtapone la interpretacioacuten alegoacuterica de

Platoacuten de los neoplatoacutenicos con una exposicioacuten sistemaacutetica adecuada103 Eg Platoacuten Gorgias 493 A-C Sobre este tema veacutease Tarrant (2000)104 Proclus In Timaeum I6815ndash22 Debo esta referencia a Karamanolis Sobre las teacutecnicas

hermeneacuteutica entre los neoplatoacutenicos veacutease Tarrant (2000) prax

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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antiguo y renacentista como se ha argumentado liacuteneas arriba Efectivamente un neoplatoacutenico como Proclo no era ajeno a los modos de argumentacioacuten y exposicioacuten axiomaacutetico-deductivos pero esto por siacute mismo no convierte a Proclo en un constructor de sistemas de la manera concebida por Brucker

La reconstruccioacuten de Brucker comienza con una explicacioacuten de la llamada dialeacutectica ecleacutectica explicando la criacutetica de Plotino a las Categoriacuteas de Aristoacuteteles y su alternativa a eacutestas Aquiacute Brucker se basa en Eneacuteadas VI1 Esta explicacioacuten antecede su exposicioacuten de la teoriacutea de la emanacioacuten de Plotino y su teoriacutea de las dependencias ontoloacutegicas60 Brucker pasa entonces a los principios metafiacutesicos fundacionales del eclecticismo y su concepcioacuten de la divinidad61 El primer principio en este sistema es el del Uno y su procesioacuten tal como es explicado en el pasaje de Plotino en Eneadas V1 Brucker razona que el sistema ecleacutectico de filosofiacutea era un ldquosistema de filosofiacutea emanativordquo62 Con el fin de que los textos de Plotino encajasen en su concepto de sistema interpreta estos pasajes como si el Uno denotara no soacutelo un comienzo (en griego αρχή en latiacuten principium) en el sentido ontoloacutegico sino tambieacuten en el sentido loacutegico de una premisa en el silogismo el Uno es el principio fundacional de todo su sistema es la mismiacutesima ldquollaverdquo (clavis) que abre el edificio entero de su sistema ldquoemanativordquo seguacuten explica Brucker63 Aristoacuteteles tambieacuten habiacutea usado el teacutermino αρχή en el sentido loacutegico de una premisa en un silogismo pero distinguiacutea este sentido loacutegico del sentido ontoloacutegico64 Con este fondo uno se pregunta si acaso la ldquollaverdquo bruckeriana para el sistema ecleacutectico no es maacutes apropiada para ldquocerrarrdquo las ideas del neoplatonismo que para ldquoabrirlasrdquo En cualquier caso el primer principio identificado por Brucker no es soacutelo el primero en el sistema de Plotino sino es el primer principio en el sistema del eclecticismo antiguo y figura de acuerdo a Brucker en varios pensadores neoplatoacutenicos pertenecientes a la secta65

El segundo principio en el sistema ecleacutectico es el Intelecto (intellectus) ontoloacutegicamente dependiente del Uno Nuevamente Brucker se apoya en

60 Brucker (1742ndash67) II 3931ndash3952761 Ibid II 39528ndash4101562 Sobre el Uno como primer principio en el sistema ecleacutectico veacutease (Ibid II 39535ndash

40034) Brucker al menos en ciertas ocasiones se vale de la edicioacuten griego-latiacuten de 1580 de las Eneacuteadas de Plotino la cita de Plotino Eneacuteadas III89 en Brucker (1742ndash67) II 396 n s encaja con esta edicioacuten de 1580

63 Brucker (1742ndash67) II 39538ndash3963 lsquoPrimum et genuinum totius systematis emanativi principium nempe fontem fontium omnium omnibus priorem innuit Plotinus sicque clavem porrigit qua totum systematis aedificium referari potestrsquo

64 Compaacuterese con Aristoacuteteles Metafiacutesica V165 Brucker (1742ndash67) II 39631ndash33Tr

aduccioacuten

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Eneacuteadas V1 de Plotino66 La hipoacutestasis Alma (anima) es ontoloacutegicamente dependiente del segundo principio el Intelecto pero no es considerada como un principio por Brucker67 El tercer principio es el Alma del Mundo (anima mundi) Junto con los otros dos principios se convirtioacute seguacuten explica Brucker en un rival de la doctrina cristiana de la trinidad entre los antiguos ecleacutecticos68

La doctrina de los tres principios en el sistema ecleacutectico tal como es reconstruida por Brucker implica al menos cuatro cosas Primero el orden establecido por Porfirio para las Eneacuteadas de Plotino cruciales para la exposicioacuten de Brucker del sistema ecleacutectico es invertido en la explicacioacuten de Brucker a grandes rasgos Porfirio habiacutea colocado la eacutetica primero (Eneacuteada I) luego la filosofiacutea natural (Eneacuteadas II-III) la psicologiacutea (Eneacuteada IV) y la metafiacutesica (Eneacuteadas V-VI) Brucker comienza con la metafiacutesica donde coloca los tres principios en el sistema ecleacutectico basaacutendose en Eneacuteadas V1 posteriormente pasa a la filosofiacutea natural (que incluye a la psicologiacutea) y termina con la eacutetica citando Eneacuteadas 12 El orden de Brucker era nuevo y fue fundamental para el desarrollo de los estudios especializados modernos sobre Plotino69

Segundo el orden de Brucker no soacutelo era novedoso y en cierto modo ahistoacuterico y formalista tambieacuten estaba de acuerdo con su abierta hostilidad a la eacutetica neoplatoacutenica De acuerdo con Brucker el objetivo de la filosofiacutea platoacutenica era la experiencia individual del furor por parte del filoacutesofo platoacutenico70 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos explicaban este estado cognitivo por medio de las cuatro virtudes cardinales seguacuten lo que ellos entendiacutean por estas virtudes Brucker sin embargo redujo este estado psicoloacutegico a un estado no cognitivo causado por un exceso de fluidos melancoacutelicos en el cerebro que provocaba todo tipo de fantasmas71 Este rechazo meacutedico del furor encajaba bien con su rechazo teoloacutegico expliacutecito del platonismo como un tipo de teologiacutea filosoacutefica Esta objecioacuten fue claramente planteada en el prefacio a la obra entera72 En el tratamiento sistemaacutetico de Brucker de la antigua secta ecleacutectica el furor platoacutenico y la doctrina de las virtudes eacuteticas relacionada con eacutel son presentados como un apeacutendice insignificante al sistema metafiacutesico aun cuando el furor fuese una meta importante para

66 Sobre el Intelecto veacutease ibid II 39812ndash4003467 Sobre el Alma veacutease ibid II 39812ndash39915 40035ndash4052668 Sobre el Alma del Mundo como el tercer principio veacutease ibid II 40527ndash28 Sobre el

alma del mundo y su relacioacuten poleacutemica con la trinidad cristiana veacutease ibid 40528ndash4111769 Veacutease Catana (2013)70 Brucker (1742ndash67) II 36331ndash3662471 Ibid II 36625ndash3674172 Ibid I 2110ndash31 pr

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esta manera de filosofar y aun cuando Porfirio habiacutea ordenado los trabajos de Plotino de manera diferente

Pasareacute a la tercera implicacioacuten de la determinacioacuten de Brucker de los tres principios en el sistema ecleacutectico Las αρχαί en el pensamiento de Plotino no estaban pensadas como hipoacutetesis en un argumento axiomaacutetico-deductivo sino como primeros principios en el sentido ontoloacutegico Como tal el Uno es no-discursivo y no-proposicional No obstante Brucker impone una racionalidad proposicional uniforme a una teoriacutea filosoacutefica ie neoplatonismo para la que el liacutemite entre la racionalidad no-discursiva y discursiva es esencial

Cuarto Brucker afirma que el sistema ecleacutectico emanativo basado en la idea de la procesioacuten del Uno era una seria distorsioacuten del sistema de Platoacuten que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo basado en dos principios dios y la materia73 El sistema de filosofiacutea emanativo se asemejaba al menos a los ojos de Brucker al sistema ateiacutesta y monista de Spinoza que Brucker percibiacutea como una amenaza al trascendentalismo cristiano74 Esta objecioacuten teoloacutegica se vuelve muy clara en la criacutetica de Brucker a la eacutetica de las virtudes neoplatoacutenica como veremos maacutes adelante

Habiendo establecido al Uno al Intelecto y al Alma del Mundo como principios en el sistema del eclecticismo Brucker considera la identificacioacuten de estos tres principios con la trinidad cristiana Agustiacuten habiacutea explicado la teoriacutea de las hipoacutestasis comuacuten entre los platonici frente al fondo de la doctrina cristiana de la trinidad quejaacutendose de que los platoacutenicos no habiacutean tratado el tema de una manera clara (De civitate dei X2329)75 Brucker por otro lado rechazaba esta identificacioacuten como ilegiacutetima y condenable implicando que el neoplatonismo no deberiacutea ser visto como una guiacutea para esta doctrina cristiana Era erroacuteneo por ejemplo equiparar la idea neoplatoacutenica del Alma del Mundo con la idea cristiana del Espiacuteritu Santo76 Este es un ejemplo importante de la distincioacuten de Brucker entre cristianismo y

73 Brucker (1742ndash67) II 39528ndash39610 4075ndash40 Diderot (1755) 286 conserva esta caracterizacioacuten de la filosofiacutea de Plotino

74 Bayle (1722) III 2455 n D comenta sorprendentemente que la filosofiacutea de Plotino se asemeja a la filosofiacutea monista de Spinoza

75 Brucker (1742ndash67) II 41016ndash41117 distingue enfaacuteticamente entre la doctrina cristiana de la trinidad y la jerarquiacutea ontoloacutegica neoplatoacutenica con el Uno el Intelecto y el Alma o Alma del mundo

76 Brucker argumenta contra esta identificacioacuten en ibid II 39821ndash39915 40633ndash41117 De manera semejante en su consideracioacuten de Platoacuten Brucker advierte contra esta confusioacuten Para una equiparacioacuten entre el Alma del Mundo en Platoacuten y el Espiacuteritu Santo en el cristianismo veacutease ibid I 7035ndash29 70430ndash70611 Sobre la insatisfactoria sistematizacioacuten producida por la supuesta lectura neoplatoacutenica de Platoacuten veacutease tambieacuten I 70326ndash29Traduccioacuten

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platonismo ldquocristianizanterdquo y dicho ejemplo embona bien con la ambicioacuten que gobierna la totalidad de su historia de la filosofiacutea separar el cristianismo y sus raiacuteces intelectuales del platonismo y defender una versioacuten purificada del cristianismo y su genealogiacutea intelectual dejando un margen maacutes amplio para la revelacioacuten cristiana77

Una vez hecho su excursus teoloacutegico Brucker pasa a varias ramificaciones de estos principios en la filosofiacutea natural especialmente en la psicologiacutea y la cosmologiacutea Una vez maacutes las Eneacuteadas de Plotino son usadas como una fuente importante78 La teologiacutea ecleacutectica es el siguiente tema considerado en su exposicioacuten sistemaacutetica No obstante el tratamiento de este tema no estaacute basado en Plotino sino en Jaacutemblico especialmente en su De mysteriis aegyptorum Brucker parece asumir que el sistema reconstruido en los escritos de Plotino tambieacuten subyace a la teologiacutea de Jaacutemblico79

Finalmente Brucker llega a la asiacute llamada ldquoparte praacutecticardquo del sistema ecleacutectico su teoriacutea de la virtud derivada baacutesicamente de los ya mencionados tres principios80 La ldquopsicologiacutea plotinianardquo que presupone a su vez la jerarquiacutea del ser de Plotino es el fundamento de la filosofiacutea moral del eclecticismo81 En su tratamiento de la psicologiacutea ecleacutectica Brucker nota la opinioacuten de Plotino en Eneacuteadas I111-12 seguacuten la cual el alma humana no puede pecar por siacute misma sino soacutelo cuando estaacute unida al cuerpo en un compuesto Brucker apunta que esta es una ldquobase miserable para una filosofiacutea moralrdquo82 Brucker tambieacuten nota que la idea de Plotino del Uno como la fuente y la meta del alma individual es fundamental para la teoriacutea platoacutenica del entusiasmo opinioacuten que elabora en extenso en otra parte83 Brucker da cuenta de los distintos grados de virtud entre los neoplatoacutenicos pero termina condenando su teoriacutea de la virtud en fuertes teacuterminos como profundamente no-cristiana84

Las virtudes maacutes altas seguacuten eran entendidas y practicadas por los ecleacutecticos antiguos eg Proclo ciertamente no podriacutean pasar como virtudes cristianas genuinas de acuerdo con Brucker aunque algunos platoacutenicos lo afirmaran De hecho esta doctrina ecleacutectica de la virtud era equivalente a una

77 Ibid I 2110ndash232578 Sobre psicologiacutea y cosmologiacutea veacutease ibid II 41118ndash4311979 Sobre teologiacutea veacutease ibid II 43120ndash4573380 Sobre filosofiacutea moral veacutease ibid II 45734ndash4622281 Ibid II 41914ndash1782 Ibid II 416 n p83 Ibid II 417 n w Sobre el entusiasmo platoacutenico o furor veacuteanse las referencias en

nn 47-9 arriba84 Ibid II 46215ndash22 pr

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ldquoemulacioacuten estuacutepidardquo (stulta aemulatio)85 En este punto emerge el motivo de Brucker para escribir su Historia critica philosophiae queriacutea purgar al cristianismo de las diversas tensiones del platonismo particularmente del neoplatonismo que habiacutean entrado a la religioacuten y ahora suponiacutean un peligro para ella Su exposicioacuten del eclecticismo antiguo era un contraataque luterano a este desafiacuteo presentado en la forma de una exposicioacuten sistemaacutetica e imparcial Brucker reinserta la revelacioacuten en una posicioacuten privilegiada y destrona la pretensioacuten teoloacutegica y eacutetica platoacutenica de la unidad con lo divino a traveacutes del ejercicio de las virtudes maacutes altas

IV La secta eclectica El legado de Brucker en las historias generales de la filosofiacutea

Brucker no usoacute los teacuterminos latinos para ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo en su Historia critica philosophiae Durante la Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento los platoacutenicos antiguos habiacutean sido llamados de manera uniforme platonici Brucker continuoacute esta tradicioacuten Por tanto usaba la frase platonici al referirse a filoacutesofos como Platoacuten Alcino Plotino y Proclo Recientemente Hager y Meinhardt han demostrado que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo surgioacute en los ciacuterculos acadeacutemicos alemanes en el uacuteltimo tercio del siglo XVIII con historiadores de la filosofiacutea como Buumlsching (1774) Meiners (1786) Eberhard (1788) Fuumllleborn (1793) and Buhle (1796ndash1801)86

Aunque Brucker no inventoacute los teacuterminos ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo su concepto historiograacutefico de un sistema de filosofiacutea al igual que sus ideas sobre el eclecticismo y el sincretismo fueron decisivas para aquellos historiadores alemanes posteriores que inventaron estos teacuterminos puesto que fueron modelados por la semaacutentica de estos tres conceptos bruckerianos Hager y Meindhardt no han dado la suficiente atencioacuten a esta dependencia de los conceptos clave de Brucker De hecho estos historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XVIII veiacutean al neoplatonismo como eclecticismo alejandrino y justificaban la etiqueta ldquoneoplatonismordquo basaacutendose en la distincioacuten de Brucker entre platonismo genuino y el asiacute llamado platonismo ecleacutectico o maacutes bien sincreacutetico de los alejandrinos El historiador alemaacuten de la filosofiacutea Buumlsching uno de los primeros en usar la frase alemana para ldquoneoplatonismordquo expresoacute elocuentemente esta opinioacuten en 1774

85 Ibid II 4622ndash22 De manera similar Brucker condena a Plotino y a otros filoacutesofos neoplatoacutenicos infectados con el ldquoentusiasmo platoacutenicordquo desde la ldquorepuacuteblica cristianardquo veacutease ibid II 23116ndash19

86 Hager (1983) y Meinhardt (1984)Traduccioacuten

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Asiacute pues ellos [los filoacutesofos alejandrinos] eran ecleacutecticos y (asiacute) se llamaban Sin embargo queriacutean particularmente ser vistos como seguidores de Platoacuten cuyas doctrinas sobre dios el alma y el mundo les gustaban maacutes que lo que otros filoacutesofos habiacutean ensentildeado sobre ello y de grado tambieacuten se haciacutean nombrar platoacutenicos No obstante la posteridad a diferencia de los viejos y verdaderos platoacutenicos los llamoacute neoplatoacutenicos No se es injusto con ellos si se les hace pasar por ldquoentusiastasrdquo pues su sistema y su ornato atestiguan que ellos fueron de esa clase87

Para Buumlsching y los historiadores de la filosofiacutea subsecuentes de su periodo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo pasoacute a denotar una discontinuidad en la tradicioacuten platoacutenica una corrupcioacuten del genuino platonismo antiguo y un punto bajo en la historia de la filosofiacutea88

Los alemanes se encontraban a la cabeza del trabajo acadeacutemico de finales del siglo XVIII y principios del XIX y sus categoriacuteas historiograacuteficas

87 Buumlsching (1772ndash4) II 471 habloacute del lsquoUrsprung der eklektischen Philosophie der neuernPlatonikerrsquo Ibid II 472 Buumlsching distinguioacute el platonismo antiguo genuine del

neoplatonismo lsquoAlso waren und hieβen sie [los filoacutesofos alejandrinos mencionados ibid II 471ndash2] Eklektiker Jedoch sie wolten insonderheit fuumlr Anhaumlnger des Plato angesehen seyn dessen Lehrsaumltze von Gott der Seele und Welt ihnen besser gefielen als was andere Philosophen davon gelehret hatten und lieβen sich also auch gern Platoniker nennen Die Nachwelt aber hat sie zum Unterschied von den alten und aumlchten Platonikern die neuen Platoniker genannt Man thut ihnen nicht unrecht wenn man sie fuumlr Enthusiasten ausgiebt denn ihr System und desselben Ausschmuumlchung bezeuget es dass sie dergleichen gewesenrsquo Sobre la acusacioacuten teoloacutegica y meacutedica contra los entusiastas durante los siglos XVII y XVIII veacutease Heyd (1995) 44ndash92

88 Los siguientes historiadores de la filosofiacutea pueden ser vistos en la tradicioacuten historiograacutefica establecida por Brucker Meiners (1782) (ignorado pro Meindhardt [1984]) habloacute del neoplatonismo (ldquoNeu-Platonischer Philosophierdquo 6 7 9 et passim) o de los neoplatoacutenicos (lsquoneuen Platonikernrsquo 8 o lsquoneuern Platonikernrsquo 9 et passim) Caracterizaba a estos neoplatoacutenicos como ecleacutecticos encabezados por Potamoacuten y Amonio quienes combinaban distintos sistemas filosoacuteficos (9-16 ldquosistemardquo es mencionado en 10 13 14 16) Eberhard (1788) 211ndash221 recoge las principales caracteriacutesticas de esta tradicioacuten volviendo a usar el teacutermino ldquoneoplatoacutenicordquo (ldquoneu-platonischenrdquo 211 o ldquoNeuplatonischerdquo eg 212) Caracteriza a la filosofiacutea neoplatoacutenica como ecleacutectica (ldquoeclectischenrdquo 212) y trae a colacioacuten la afirmacioacuten de Brucker de que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean construido un sistema (213) Ebhard (1788) se refiere a Brucker con aprobacioacuten (1742-67) (219) y considera el cierre de Justiniano de la Academia de Platoacuten como un final adecuado para la filosofiacutea pagana (ldquoheidnischerdquo) es decir la filosofiacutea helenista despueacutes del surgimiento del cristianismo (222) Fuumllleborn (1793 70-85) usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados como un teacutermino bien establecido apoyaacutendose en buena medida en la tradicioacuten que se remontaba a Brucker y Meiners Buhle (1796-1804) IV refiere a Brucker (1742-67) (181) Buhle usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados (eg 211) y reporta varias de las caracteriacutesticas que se habiacutean vuelto la interpretacioacuten estaacutendar del neoplatonismo (183-215) Sin embargo Buhle se encuentra entre los primeros en rechazar las criacuteticas teoloacutegicas y ortodoxas de Mosheim contra el neoplatonismo (215-9) pr

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y evaluaciones fueron percibidas como autorizadas y confiables aunque a veces estuvieran imbuidas con prejuicios religiosos considerables Sin embargo dado el estatus de estas categoriacuteas y evaluaciones para la comunidad acadeacutemica se extendieron a otros paiacuteses Un ejemplo de ello es el filoacutesofo britaacutenico James Mill En 1804 atacoacute la interpretacioacuten de Platoacuten de Thomas Taylor por su deuda con estos abominables filoacutesofos ldquoalejandrinosrdquo89 Tal y como muestra el ataque vehemente de Mill no era necesario argumentar a favor de una opinioacuten negativa de estos alejandrinos todos asumiacutean que eran malos filoacutesofos y todo lo que teniacutea que hacer un criacutetico era afirmar que alguna interpretacioacuten de Platoacuten estaba asociada con el neoplatonismo para que eacutesta perdiera credibilidad en la comunidad acadeacutemica

Hegel cuestionoacute posteriormente la legitimidad del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en sus lecciones sobre la historia de la filosofiacutea apuntando tambieacuten la presencia de elementos no platoacutenicos Asimismo negaba la caracterizacioacuten comuacuten de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica en el sentido negativo de la palabra esto es como una muestra sin originalidad ni coherencia de varias doctrinas filosoacuteficas Sin embargo seguiriacutea viendo a la filosofiacutea alejandrina como una siacutentesis global de todos los sistemas filosoacuteficos anteriores siendo la filosofiacutea de Plotino un raro ejemplo de una siacutentesis internamente coherente90 Aunque la valoracioacuten positiva y exposicioacuten seria de Hegel de la asiacute llamada filosofiacutea alejandrina marca un punto de inflexioacuten en la recepcioacuten del neoplatonismo su interpretacioacuten auacuten era deudora de las interpretaciones previas en al menos dos aspectos En primer lugar como Brucker Buumlsching y otros historiadores de la filosofiacutea Hegel sostuvo que este desarrollo de la tradicioacuten platoacutenica no acercoacute a los neoplatoacutenicos al platonismo genuino al contrario estaba muy lejos del platonismo original En segundo lugar Hegel manteniacutea la caracterizacioacuten del neoplatonismo y de Plotino en particular como ecleacutecticos aunque no de un tipo defectuoso y sectario respecto al propoacutesito de construir sistemas De este modo se mantuvo en buena medida dentro de la tradicioacuten historiograacutefica iniciada por Brucker

89 Mill (1809) 291-200 211 usa la frase ldquoalejandrinordquo para los antiguos filoacutesofos neoplatoacutenicos con fuertes connotaciones negativas

90 Encontramos una exposicioacuten del neoplatonismo en Hegel (1959) XIX 3ndash96 Sobre los elementos no platoacutenicos en el neoplatonismo veacutease ibid XIX 10 40 Sobre el rechazo de Hegel de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica veacutease ibid XIX 33 Sobre la filosofiacutea alejandrina (incluida la de Plotino) como una siacutentesis de sistemas previos veacutease ibid XIX 33 La uacuteltima afirmacioacuten mencionada deberiacutea ser vista sobre el fondo de la visioacuten general de la historia de la filosofiacutea de Hegel como una serie de sistemas que son ldquoaufgehobenrdquo en otros subsecuentes veacutease ibid XVII 35-80Traduccioacuten

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Eduard Zeller continuoacute con la tradicioacuten originada por Brucker aunque con arrebatos poleacutemicos Zeller es antes que nada el historiador de la filosofiacutea de finales del siglo XIX cuya presentacioacuten de la filosofiacutea griega antigua auacuten es importante sigue siendo reimpresa (la uacuteltima reimpresioacuten es del 2006) y auacuten es citada como autoridad Como fue observado recientemente por Christoph Horn Zeller rechazaba el concepto de filosofiacutea alejandrina como ldquosuperficialrdquo e inadecuado y teniacutea como blanco claramente la interpretacioacuten y valoracioacuten del neoplatonismo encontrada en generaciones anteriores de historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XIX91 Sin embargo Zeller caracterizoacute al neoplatonismo como eclecticismo rayando en el sincretismo y adoptoacute el concepto bruckeriano de sistema en su evaluacioacuten del movimiento92 En este punto deberiacutea ser observado que Zeller y otros historiadores modernos de la filosofiacutea no entendiacutean el eclecticismo como Brucker lo habiacutea hecho para Zeller significaba simplemente una seleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica y no lo mismo que en el pensamiento de Brucker Dioacutegenes Laercio Brucker y Zeller sosteniacutean entonces tres concepciones diferentes del eclecticismo93 Zeller tambieacuten mantuvo la distincioacuten de Brucker entre platonismo medio y neoplatonismo En pocas palabras la influencia de Brucker es considerable incluso despueacutes de Zeller94

91 Horn (2010) 138 Ibid 138ndash9 Horn identifica al Platoacuten de la interpretacioacuten de 1804 de Schleimacher como el primer ataque a la asiacute llamada interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten que tuvo una influencia substancial sobre la erudicioacuten acadeacutemica alemana Pienso que seriacutea razonable poner atencioacuten a la campantildea anti-platoacutenica ndashque atacaba a los neoplatoacutenicos en los campos teoloacutegico filosoacutefico y meacutedicondash que surgioacute de los editores de Leipzig entre 1715 y 1744 e incluiacutea figuras como Olearius (1711) Heumann (1715a) y (1715b) Hansch (1716) Mosheim (1725) y Brucker (1742-67) el uacuteltimo tuvo ciertamente un influjo en el trabajo acadeacutemico alemaacuten particularmente en la historia de la filosofiacutea Sorprendentemente la ampliamente difundida campantildea anti-platoacutenica ha sido en buena medida ignorada por los historiadores de la filosofiacutea que trabajan el siglo XVIII

92 Sobre el uso de Zeller del concepto historiograacutefico de eclecticismo respecto al neoplatonismo veacutease Zeller (1923) III1 547ndash64 Veacutease tambieacuten la discusioacuten criacutetica sobre Zeller respecto a este punto en Donini (1988) y Beierwaltes (1989) Compaacuterese con Horn (2010) 142 quien elogia la interpretacioacuten de Zeller como adecuada y matizada

93 Para Dioacutegenes Laercio una ldquoescuela ecleacutecticardquo hace selecciones de doctrinas de sectas existentes (eg Vidas I21) Para Brucker ldquoeclecticismordquo denota tiacutepicamente un complejo de doctrinas internamente coherente derivado de una o algunas pocas teoriacuteas generales o principios que han sido escogidos entre principios filosoacuteficos existentes Para Zeller ldquoeclecticismordquo significa simplemente una coleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica

94 Compaacuterese mi anaacutelisis con Hager (1983) 101 quien afirma que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo estaacute justificado pr

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V Problemas en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclecticaHay varios problemas en la reconstruccioacuten de la secta eclectica

Primero se infiere una discontinuidad entre los platoacutenicos y esta secta ecleacutectica ie neoplatonismo basaacutendose en un ideal metodoloacutegico que estaba ausente y no era intencional en los filoacutesofos neoplatoacutenicos sino sobrepuesto a sus escritos a saber el eclecticismo como era entendido por Brucker Esta distancia fue impuesta por la naturaleza cerrada sobre siacute misma de los respectivos sistemas de Platoacuten y del neoplatonismo ya que estaban basados en sus propios principios generales seguacuten Brucker La presentacioacuten de Brucker oscurece entonces las instancias de continuidad entre Platoacuten y los neoplatoacutenicos como en el caso de la eacutetica platoacutenica que enfatiza la semejanza divina95

Segundo la manera novedosa de Brucker de presentar la filosofiacutea neoplatoacutenica en la forma de un sistema basado en principios metafiacutesicos implica que una variedad de aacutereas filosoacuteficas tales como la filosofiacutea natural y la filosofiacutea poliacutetica son explicadas de la mejor manera cuando son entendidas en el contexto de los principios metafiacutesicos postulados Esta contextualizacioacuten metafiacutesica unilateral nos impide entender aacutereas del pensamiento neoplatoacutenico que podriacutean ser explicadas por siacute mismas o que podriacutean ser contextualizadas en campos fuera del alegado sistema96

Tercero la frase ldquosecta ecleacutecticardquo niega las afirmaciones expliacutecitas del propoacutesito de los antiguos neoplatoacutenicos que afirmaban que eran herederos legiacutetimos de la filosofiacutea de Platoacuten y los ldquopre-platoacutenicosrdquo (eg Plotino Eneacuteadas V18)97 Este auto-entendimiento choca con la definicioacuten de Brucker de los ecleacutecticos quienes escogiacutean doctrinas de todas las sectas98 Brucker y sus colegas con un pensamiento semejante quieren que creamos que lo que importaba para los neoplatoacutenicos era combinar doctrinas o principios de sistemas de las distintas escuelas filosoacuteficas antiguas como si estuvieran al mismo nivel con la excepcioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten99 Esta manera de pensar ciertamente oscurece el hecho de que algunos neoplatoacutenicos se

95 Plato Teeteto 176A-B Alcino Didaskalikos 28 Plotino Eneadas I21 Sobre este ejemplo de continuidad veacutease Annas (1999) 52ndash69 Ibid 53 Annas apunta que esta idea en el Teeteto 176ordf-B y Didakalikos 28 ha sido a menudo ignorada por los estudiosos de Platoacuten

96 Para estudios recientes en la filosofiacutea natural neoplatoacutenica veacutease Wilberding (2006) Chiaradonna y Trabattoni (eds) (2009) De manera similar para la filosofiacutea poliacutetica veacutease OrsquoMeara (2003)

97 Sobre Plotino y los presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)98 Compaacuterese con Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 como es citado en n 36 arriba99 Sobre esta tendencia veacutease tambieacuten Meiners (1782) 10 quien afirma que los filoacutesofos

alejandrinos buscaban armonizar diferentes escuelas filosoacuteficas especialmente la platoacutenica y la aristoteacutelicaTraduccioacuten

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veiacutean a siacute mismos como herederos legiacutetimos no soacutelo de Platoacuten sino que tambieacuten de los ldquopre-platoacutenicosrdquo que incluiacutean a Parmeacutenides y Heraacuteclito a quienes Plotino refiere frecuentemente100

Cuarto la presentacioacuten de Brucker no puede explicar las afirmaciones positivas en torno al meacutetodo hechas por los mismos neoplatoacutenicos Un ejemplo es Eneacuteadas III71 la cual ni siquiera apunta en la direccioacuten de un meacutetodo ecleacutectico auacuten en el sentido vago de la palabra De hecho se podriacutea preguntar en un nivel maacutes general doacutende estaacute la evidencia para sostener la afirmacioacuten de que los neoplatoacutenicos consideraban su meacutetodo como ecleacutectico Se podriacutea preguntar incluso cuaacuten difundido era este meacutetodo en la filosofiacutea antigua Encuentro difiacutecil presentar maacutes que unos pocos ejemplos insustanciales

Quinto la queja de Brucker contra los neoplatoacutenicos que los presentaba como sectarios y sincretistas con una facultad de razoacuten corrupta estaba acompantildeada por una nueva acusacioacuten los neoplatoacutenicos destacaban en el razonamiento alegoacuterico aunque no porque fueran excelentes exegetas de Platoacuten sino porque este modo de razonar era el uacutenico abierto para ellos y sus perturbados cerebros arruinados como estaban por el entusiasmo101 Esta acusacioacuten se vuelve estaacutendar pasado un tiempo despueacutes de Brucker102 Aunque es verdad que los neoplatoacutenicos propusieron ocasionalmente interpretaciones alegoacutericas y que la interpretacioacuten alegoacuterica estaacute sujeta a toda la debilidad del subjetivismo irrestricto dos cosas deben ser notadas La primera es que la interpretacioacuten alegoacuterica era una parte integral de los trabajos de Platoacuten como eacutel mismo admite103 Por tanto no era del todo ilegiacutetimo buscar una hermeneacuteutica que buscara descubrir tales significados alegoacutericos La segunda cosa es que la etiqueta ldquointerpretacioacuten alegoacutericardquo no es un indicio completo y adecuado de los meacutetodos empleados por los neoplatoacutenicos antiguos y del Renacimiento Usaban ademaacutes meacutetodos filosoacuteficos estaacutendar tales como el anaacutelisis de conceptos teoriacuteas y argumentos filosoacuteficos Algunos neoplatoacutenicos eg Proclo profesaban abiertamente una hermeneacuteutica pluralista cuando se enfrentaban a los escritos de Platoacuten104 La acusacioacuten de ser alegoacutericos implicaba sin embargo que los estudiosos subsecuentes de la filosofiacutea tendieran a ignorar estos anaacutelisis no alegoacutericos

100 Sobre el uso de Plotino de los pensadores presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)101 Veacutease por ejemplo la exposicioacuten del meacutetodo de Proclo en Brucker (1742ndash67) II

32520 31 33312ndash23 35930ndash37102 Eg Tennemann (1798ndash1819) VI 10 17 yuxtapone la interpretacioacuten alegoacuterica de

Platoacuten de los neoplatoacutenicos con una exposicioacuten sistemaacutetica adecuada103 Eg Platoacuten Gorgias 493 A-C Sobre este tema veacutease Tarrant (2000)104 Proclus In Timaeum I6815ndash22 Debo esta referencia a Karamanolis Sobre las teacutecnicas

hermeneacuteutica entre los neoplatoacutenicos veacutease Tarrant (2000) prax

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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Eneacuteadas V1 de Plotino66 La hipoacutestasis Alma (anima) es ontoloacutegicamente dependiente del segundo principio el Intelecto pero no es considerada como un principio por Brucker67 El tercer principio es el Alma del Mundo (anima mundi) Junto con los otros dos principios se convirtioacute seguacuten explica Brucker en un rival de la doctrina cristiana de la trinidad entre los antiguos ecleacutecticos68

La doctrina de los tres principios en el sistema ecleacutectico tal como es reconstruida por Brucker implica al menos cuatro cosas Primero el orden establecido por Porfirio para las Eneacuteadas de Plotino cruciales para la exposicioacuten de Brucker del sistema ecleacutectico es invertido en la explicacioacuten de Brucker a grandes rasgos Porfirio habiacutea colocado la eacutetica primero (Eneacuteada I) luego la filosofiacutea natural (Eneacuteadas II-III) la psicologiacutea (Eneacuteada IV) y la metafiacutesica (Eneacuteadas V-VI) Brucker comienza con la metafiacutesica donde coloca los tres principios en el sistema ecleacutectico basaacutendose en Eneacuteadas V1 posteriormente pasa a la filosofiacutea natural (que incluye a la psicologiacutea) y termina con la eacutetica citando Eneacuteadas 12 El orden de Brucker era nuevo y fue fundamental para el desarrollo de los estudios especializados modernos sobre Plotino69

Segundo el orden de Brucker no soacutelo era novedoso y en cierto modo ahistoacuterico y formalista tambieacuten estaba de acuerdo con su abierta hostilidad a la eacutetica neoplatoacutenica De acuerdo con Brucker el objetivo de la filosofiacutea platoacutenica era la experiencia individual del furor por parte del filoacutesofo platoacutenico70 Los antiguos filoacutesofos ecleacutecticos explicaban este estado cognitivo por medio de las cuatro virtudes cardinales seguacuten lo que ellos entendiacutean por estas virtudes Brucker sin embargo redujo este estado psicoloacutegico a un estado no cognitivo causado por un exceso de fluidos melancoacutelicos en el cerebro que provocaba todo tipo de fantasmas71 Este rechazo meacutedico del furor encajaba bien con su rechazo teoloacutegico expliacutecito del platonismo como un tipo de teologiacutea filosoacutefica Esta objecioacuten fue claramente planteada en el prefacio a la obra entera72 En el tratamiento sistemaacutetico de Brucker de la antigua secta ecleacutectica el furor platoacutenico y la doctrina de las virtudes eacuteticas relacionada con eacutel son presentados como un apeacutendice insignificante al sistema metafiacutesico aun cuando el furor fuese una meta importante para

66 Sobre el Intelecto veacutease ibid II 39812ndash4003467 Sobre el Alma veacutease ibid II 39812ndash39915 40035ndash4052668 Sobre el Alma del Mundo como el tercer principio veacutease ibid II 40527ndash28 Sobre el

alma del mundo y su relacioacuten poleacutemica con la trinidad cristiana veacutease ibid 40528ndash4111769 Veacutease Catana (2013)70 Brucker (1742ndash67) II 36331ndash3662471 Ibid II 36625ndash3674172 Ibid I 2110ndash31 pr

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esta manera de filosofar y aun cuando Porfirio habiacutea ordenado los trabajos de Plotino de manera diferente

Pasareacute a la tercera implicacioacuten de la determinacioacuten de Brucker de los tres principios en el sistema ecleacutectico Las αρχαί en el pensamiento de Plotino no estaban pensadas como hipoacutetesis en un argumento axiomaacutetico-deductivo sino como primeros principios en el sentido ontoloacutegico Como tal el Uno es no-discursivo y no-proposicional No obstante Brucker impone una racionalidad proposicional uniforme a una teoriacutea filosoacutefica ie neoplatonismo para la que el liacutemite entre la racionalidad no-discursiva y discursiva es esencial

Cuarto Brucker afirma que el sistema ecleacutectico emanativo basado en la idea de la procesioacuten del Uno era una seria distorsioacuten del sistema de Platoacuten que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo basado en dos principios dios y la materia73 El sistema de filosofiacutea emanativo se asemejaba al menos a los ojos de Brucker al sistema ateiacutesta y monista de Spinoza que Brucker percibiacutea como una amenaza al trascendentalismo cristiano74 Esta objecioacuten teoloacutegica se vuelve muy clara en la criacutetica de Brucker a la eacutetica de las virtudes neoplatoacutenica como veremos maacutes adelante

Habiendo establecido al Uno al Intelecto y al Alma del Mundo como principios en el sistema del eclecticismo Brucker considera la identificacioacuten de estos tres principios con la trinidad cristiana Agustiacuten habiacutea explicado la teoriacutea de las hipoacutestasis comuacuten entre los platonici frente al fondo de la doctrina cristiana de la trinidad quejaacutendose de que los platoacutenicos no habiacutean tratado el tema de una manera clara (De civitate dei X2329)75 Brucker por otro lado rechazaba esta identificacioacuten como ilegiacutetima y condenable implicando que el neoplatonismo no deberiacutea ser visto como una guiacutea para esta doctrina cristiana Era erroacuteneo por ejemplo equiparar la idea neoplatoacutenica del Alma del Mundo con la idea cristiana del Espiacuteritu Santo76 Este es un ejemplo importante de la distincioacuten de Brucker entre cristianismo y

73 Brucker (1742ndash67) II 39528ndash39610 4075ndash40 Diderot (1755) 286 conserva esta caracterizacioacuten de la filosofiacutea de Plotino

74 Bayle (1722) III 2455 n D comenta sorprendentemente que la filosofiacutea de Plotino se asemeja a la filosofiacutea monista de Spinoza

75 Brucker (1742ndash67) II 41016ndash41117 distingue enfaacuteticamente entre la doctrina cristiana de la trinidad y la jerarquiacutea ontoloacutegica neoplatoacutenica con el Uno el Intelecto y el Alma o Alma del mundo

76 Brucker argumenta contra esta identificacioacuten en ibid II 39821ndash39915 40633ndash41117 De manera semejante en su consideracioacuten de Platoacuten Brucker advierte contra esta confusioacuten Para una equiparacioacuten entre el Alma del Mundo en Platoacuten y el Espiacuteritu Santo en el cristianismo veacutease ibid I 7035ndash29 70430ndash70611 Sobre la insatisfactoria sistematizacioacuten producida por la supuesta lectura neoplatoacutenica de Platoacuten veacutease tambieacuten I 70326ndash29Traduccioacuten

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platonismo ldquocristianizanterdquo y dicho ejemplo embona bien con la ambicioacuten que gobierna la totalidad de su historia de la filosofiacutea separar el cristianismo y sus raiacuteces intelectuales del platonismo y defender una versioacuten purificada del cristianismo y su genealogiacutea intelectual dejando un margen maacutes amplio para la revelacioacuten cristiana77

Una vez hecho su excursus teoloacutegico Brucker pasa a varias ramificaciones de estos principios en la filosofiacutea natural especialmente en la psicologiacutea y la cosmologiacutea Una vez maacutes las Eneacuteadas de Plotino son usadas como una fuente importante78 La teologiacutea ecleacutectica es el siguiente tema considerado en su exposicioacuten sistemaacutetica No obstante el tratamiento de este tema no estaacute basado en Plotino sino en Jaacutemblico especialmente en su De mysteriis aegyptorum Brucker parece asumir que el sistema reconstruido en los escritos de Plotino tambieacuten subyace a la teologiacutea de Jaacutemblico79

Finalmente Brucker llega a la asiacute llamada ldquoparte praacutecticardquo del sistema ecleacutectico su teoriacutea de la virtud derivada baacutesicamente de los ya mencionados tres principios80 La ldquopsicologiacutea plotinianardquo que presupone a su vez la jerarquiacutea del ser de Plotino es el fundamento de la filosofiacutea moral del eclecticismo81 En su tratamiento de la psicologiacutea ecleacutectica Brucker nota la opinioacuten de Plotino en Eneacuteadas I111-12 seguacuten la cual el alma humana no puede pecar por siacute misma sino soacutelo cuando estaacute unida al cuerpo en un compuesto Brucker apunta que esta es una ldquobase miserable para una filosofiacutea moralrdquo82 Brucker tambieacuten nota que la idea de Plotino del Uno como la fuente y la meta del alma individual es fundamental para la teoriacutea platoacutenica del entusiasmo opinioacuten que elabora en extenso en otra parte83 Brucker da cuenta de los distintos grados de virtud entre los neoplatoacutenicos pero termina condenando su teoriacutea de la virtud en fuertes teacuterminos como profundamente no-cristiana84

Las virtudes maacutes altas seguacuten eran entendidas y practicadas por los ecleacutecticos antiguos eg Proclo ciertamente no podriacutean pasar como virtudes cristianas genuinas de acuerdo con Brucker aunque algunos platoacutenicos lo afirmaran De hecho esta doctrina ecleacutectica de la virtud era equivalente a una

77 Ibid I 2110ndash232578 Sobre psicologiacutea y cosmologiacutea veacutease ibid II 41118ndash4311979 Sobre teologiacutea veacutease ibid II 43120ndash4573380 Sobre filosofiacutea moral veacutease ibid II 45734ndash4622281 Ibid II 41914ndash1782 Ibid II 416 n p83 Ibid II 417 n w Sobre el entusiasmo platoacutenico o furor veacuteanse las referencias en

nn 47-9 arriba84 Ibid II 46215ndash22 pr

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ldquoemulacioacuten estuacutepidardquo (stulta aemulatio)85 En este punto emerge el motivo de Brucker para escribir su Historia critica philosophiae queriacutea purgar al cristianismo de las diversas tensiones del platonismo particularmente del neoplatonismo que habiacutean entrado a la religioacuten y ahora suponiacutean un peligro para ella Su exposicioacuten del eclecticismo antiguo era un contraataque luterano a este desafiacuteo presentado en la forma de una exposicioacuten sistemaacutetica e imparcial Brucker reinserta la revelacioacuten en una posicioacuten privilegiada y destrona la pretensioacuten teoloacutegica y eacutetica platoacutenica de la unidad con lo divino a traveacutes del ejercicio de las virtudes maacutes altas

IV La secta eclectica El legado de Brucker en las historias generales de la filosofiacutea

Brucker no usoacute los teacuterminos latinos para ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo en su Historia critica philosophiae Durante la Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento los platoacutenicos antiguos habiacutean sido llamados de manera uniforme platonici Brucker continuoacute esta tradicioacuten Por tanto usaba la frase platonici al referirse a filoacutesofos como Platoacuten Alcino Plotino y Proclo Recientemente Hager y Meinhardt han demostrado que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo surgioacute en los ciacuterculos acadeacutemicos alemanes en el uacuteltimo tercio del siglo XVIII con historiadores de la filosofiacutea como Buumlsching (1774) Meiners (1786) Eberhard (1788) Fuumllleborn (1793) and Buhle (1796ndash1801)86

Aunque Brucker no inventoacute los teacuterminos ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo su concepto historiograacutefico de un sistema de filosofiacutea al igual que sus ideas sobre el eclecticismo y el sincretismo fueron decisivas para aquellos historiadores alemanes posteriores que inventaron estos teacuterminos puesto que fueron modelados por la semaacutentica de estos tres conceptos bruckerianos Hager y Meindhardt no han dado la suficiente atencioacuten a esta dependencia de los conceptos clave de Brucker De hecho estos historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XVIII veiacutean al neoplatonismo como eclecticismo alejandrino y justificaban la etiqueta ldquoneoplatonismordquo basaacutendose en la distincioacuten de Brucker entre platonismo genuino y el asiacute llamado platonismo ecleacutectico o maacutes bien sincreacutetico de los alejandrinos El historiador alemaacuten de la filosofiacutea Buumlsching uno de los primeros en usar la frase alemana para ldquoneoplatonismordquo expresoacute elocuentemente esta opinioacuten en 1774

85 Ibid II 4622ndash22 De manera similar Brucker condena a Plotino y a otros filoacutesofos neoplatoacutenicos infectados con el ldquoentusiasmo platoacutenicordquo desde la ldquorepuacuteblica cristianardquo veacutease ibid II 23116ndash19

86 Hager (1983) y Meinhardt (1984)Traduccioacuten

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Asiacute pues ellos [los filoacutesofos alejandrinos] eran ecleacutecticos y (asiacute) se llamaban Sin embargo queriacutean particularmente ser vistos como seguidores de Platoacuten cuyas doctrinas sobre dios el alma y el mundo les gustaban maacutes que lo que otros filoacutesofos habiacutean ensentildeado sobre ello y de grado tambieacuten se haciacutean nombrar platoacutenicos No obstante la posteridad a diferencia de los viejos y verdaderos platoacutenicos los llamoacute neoplatoacutenicos No se es injusto con ellos si se les hace pasar por ldquoentusiastasrdquo pues su sistema y su ornato atestiguan que ellos fueron de esa clase87

Para Buumlsching y los historiadores de la filosofiacutea subsecuentes de su periodo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo pasoacute a denotar una discontinuidad en la tradicioacuten platoacutenica una corrupcioacuten del genuino platonismo antiguo y un punto bajo en la historia de la filosofiacutea88

Los alemanes se encontraban a la cabeza del trabajo acadeacutemico de finales del siglo XVIII y principios del XIX y sus categoriacuteas historiograacuteficas

87 Buumlsching (1772ndash4) II 471 habloacute del lsquoUrsprung der eklektischen Philosophie der neuernPlatonikerrsquo Ibid II 472 Buumlsching distinguioacute el platonismo antiguo genuine del

neoplatonismo lsquoAlso waren und hieβen sie [los filoacutesofos alejandrinos mencionados ibid II 471ndash2] Eklektiker Jedoch sie wolten insonderheit fuumlr Anhaumlnger des Plato angesehen seyn dessen Lehrsaumltze von Gott der Seele und Welt ihnen besser gefielen als was andere Philosophen davon gelehret hatten und lieβen sich also auch gern Platoniker nennen Die Nachwelt aber hat sie zum Unterschied von den alten und aumlchten Platonikern die neuen Platoniker genannt Man thut ihnen nicht unrecht wenn man sie fuumlr Enthusiasten ausgiebt denn ihr System und desselben Ausschmuumlchung bezeuget es dass sie dergleichen gewesenrsquo Sobre la acusacioacuten teoloacutegica y meacutedica contra los entusiastas durante los siglos XVII y XVIII veacutease Heyd (1995) 44ndash92

88 Los siguientes historiadores de la filosofiacutea pueden ser vistos en la tradicioacuten historiograacutefica establecida por Brucker Meiners (1782) (ignorado pro Meindhardt [1984]) habloacute del neoplatonismo (ldquoNeu-Platonischer Philosophierdquo 6 7 9 et passim) o de los neoplatoacutenicos (lsquoneuen Platonikernrsquo 8 o lsquoneuern Platonikernrsquo 9 et passim) Caracterizaba a estos neoplatoacutenicos como ecleacutecticos encabezados por Potamoacuten y Amonio quienes combinaban distintos sistemas filosoacuteficos (9-16 ldquosistemardquo es mencionado en 10 13 14 16) Eberhard (1788) 211ndash221 recoge las principales caracteriacutesticas de esta tradicioacuten volviendo a usar el teacutermino ldquoneoplatoacutenicordquo (ldquoneu-platonischenrdquo 211 o ldquoNeuplatonischerdquo eg 212) Caracteriza a la filosofiacutea neoplatoacutenica como ecleacutectica (ldquoeclectischenrdquo 212) y trae a colacioacuten la afirmacioacuten de Brucker de que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean construido un sistema (213) Ebhard (1788) se refiere a Brucker con aprobacioacuten (1742-67) (219) y considera el cierre de Justiniano de la Academia de Platoacuten como un final adecuado para la filosofiacutea pagana (ldquoheidnischerdquo) es decir la filosofiacutea helenista despueacutes del surgimiento del cristianismo (222) Fuumllleborn (1793 70-85) usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados como un teacutermino bien establecido apoyaacutendose en buena medida en la tradicioacuten que se remontaba a Brucker y Meiners Buhle (1796-1804) IV refiere a Brucker (1742-67) (181) Buhle usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados (eg 211) y reporta varias de las caracteriacutesticas que se habiacutean vuelto la interpretacioacuten estaacutendar del neoplatonismo (183-215) Sin embargo Buhle se encuentra entre los primeros en rechazar las criacuteticas teoloacutegicas y ortodoxas de Mosheim contra el neoplatonismo (215-9) pr

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y evaluaciones fueron percibidas como autorizadas y confiables aunque a veces estuvieran imbuidas con prejuicios religiosos considerables Sin embargo dado el estatus de estas categoriacuteas y evaluaciones para la comunidad acadeacutemica se extendieron a otros paiacuteses Un ejemplo de ello es el filoacutesofo britaacutenico James Mill En 1804 atacoacute la interpretacioacuten de Platoacuten de Thomas Taylor por su deuda con estos abominables filoacutesofos ldquoalejandrinosrdquo89 Tal y como muestra el ataque vehemente de Mill no era necesario argumentar a favor de una opinioacuten negativa de estos alejandrinos todos asumiacutean que eran malos filoacutesofos y todo lo que teniacutea que hacer un criacutetico era afirmar que alguna interpretacioacuten de Platoacuten estaba asociada con el neoplatonismo para que eacutesta perdiera credibilidad en la comunidad acadeacutemica

Hegel cuestionoacute posteriormente la legitimidad del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en sus lecciones sobre la historia de la filosofiacutea apuntando tambieacuten la presencia de elementos no platoacutenicos Asimismo negaba la caracterizacioacuten comuacuten de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica en el sentido negativo de la palabra esto es como una muestra sin originalidad ni coherencia de varias doctrinas filosoacuteficas Sin embargo seguiriacutea viendo a la filosofiacutea alejandrina como una siacutentesis global de todos los sistemas filosoacuteficos anteriores siendo la filosofiacutea de Plotino un raro ejemplo de una siacutentesis internamente coherente90 Aunque la valoracioacuten positiva y exposicioacuten seria de Hegel de la asiacute llamada filosofiacutea alejandrina marca un punto de inflexioacuten en la recepcioacuten del neoplatonismo su interpretacioacuten auacuten era deudora de las interpretaciones previas en al menos dos aspectos En primer lugar como Brucker Buumlsching y otros historiadores de la filosofiacutea Hegel sostuvo que este desarrollo de la tradicioacuten platoacutenica no acercoacute a los neoplatoacutenicos al platonismo genuino al contrario estaba muy lejos del platonismo original En segundo lugar Hegel manteniacutea la caracterizacioacuten del neoplatonismo y de Plotino en particular como ecleacutecticos aunque no de un tipo defectuoso y sectario respecto al propoacutesito de construir sistemas De este modo se mantuvo en buena medida dentro de la tradicioacuten historiograacutefica iniciada por Brucker

89 Mill (1809) 291-200 211 usa la frase ldquoalejandrinordquo para los antiguos filoacutesofos neoplatoacutenicos con fuertes connotaciones negativas

90 Encontramos una exposicioacuten del neoplatonismo en Hegel (1959) XIX 3ndash96 Sobre los elementos no platoacutenicos en el neoplatonismo veacutease ibid XIX 10 40 Sobre el rechazo de Hegel de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica veacutease ibid XIX 33 Sobre la filosofiacutea alejandrina (incluida la de Plotino) como una siacutentesis de sistemas previos veacutease ibid XIX 33 La uacuteltima afirmacioacuten mencionada deberiacutea ser vista sobre el fondo de la visioacuten general de la historia de la filosofiacutea de Hegel como una serie de sistemas que son ldquoaufgehobenrdquo en otros subsecuentes veacutease ibid XVII 35-80Traduccioacuten

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Eduard Zeller continuoacute con la tradicioacuten originada por Brucker aunque con arrebatos poleacutemicos Zeller es antes que nada el historiador de la filosofiacutea de finales del siglo XIX cuya presentacioacuten de la filosofiacutea griega antigua auacuten es importante sigue siendo reimpresa (la uacuteltima reimpresioacuten es del 2006) y auacuten es citada como autoridad Como fue observado recientemente por Christoph Horn Zeller rechazaba el concepto de filosofiacutea alejandrina como ldquosuperficialrdquo e inadecuado y teniacutea como blanco claramente la interpretacioacuten y valoracioacuten del neoplatonismo encontrada en generaciones anteriores de historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XIX91 Sin embargo Zeller caracterizoacute al neoplatonismo como eclecticismo rayando en el sincretismo y adoptoacute el concepto bruckeriano de sistema en su evaluacioacuten del movimiento92 En este punto deberiacutea ser observado que Zeller y otros historiadores modernos de la filosofiacutea no entendiacutean el eclecticismo como Brucker lo habiacutea hecho para Zeller significaba simplemente una seleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica y no lo mismo que en el pensamiento de Brucker Dioacutegenes Laercio Brucker y Zeller sosteniacutean entonces tres concepciones diferentes del eclecticismo93 Zeller tambieacuten mantuvo la distincioacuten de Brucker entre platonismo medio y neoplatonismo En pocas palabras la influencia de Brucker es considerable incluso despueacutes de Zeller94

91 Horn (2010) 138 Ibid 138ndash9 Horn identifica al Platoacuten de la interpretacioacuten de 1804 de Schleimacher como el primer ataque a la asiacute llamada interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten que tuvo una influencia substancial sobre la erudicioacuten acadeacutemica alemana Pienso que seriacutea razonable poner atencioacuten a la campantildea anti-platoacutenica ndashque atacaba a los neoplatoacutenicos en los campos teoloacutegico filosoacutefico y meacutedicondash que surgioacute de los editores de Leipzig entre 1715 y 1744 e incluiacutea figuras como Olearius (1711) Heumann (1715a) y (1715b) Hansch (1716) Mosheim (1725) y Brucker (1742-67) el uacuteltimo tuvo ciertamente un influjo en el trabajo acadeacutemico alemaacuten particularmente en la historia de la filosofiacutea Sorprendentemente la ampliamente difundida campantildea anti-platoacutenica ha sido en buena medida ignorada por los historiadores de la filosofiacutea que trabajan el siglo XVIII

92 Sobre el uso de Zeller del concepto historiograacutefico de eclecticismo respecto al neoplatonismo veacutease Zeller (1923) III1 547ndash64 Veacutease tambieacuten la discusioacuten criacutetica sobre Zeller respecto a este punto en Donini (1988) y Beierwaltes (1989) Compaacuterese con Horn (2010) 142 quien elogia la interpretacioacuten de Zeller como adecuada y matizada

93 Para Dioacutegenes Laercio una ldquoescuela ecleacutecticardquo hace selecciones de doctrinas de sectas existentes (eg Vidas I21) Para Brucker ldquoeclecticismordquo denota tiacutepicamente un complejo de doctrinas internamente coherente derivado de una o algunas pocas teoriacuteas generales o principios que han sido escogidos entre principios filosoacuteficos existentes Para Zeller ldquoeclecticismordquo significa simplemente una coleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica

94 Compaacuterese mi anaacutelisis con Hager (1983) 101 quien afirma que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo estaacute justificado pr

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V Problemas en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclecticaHay varios problemas en la reconstruccioacuten de la secta eclectica

Primero se infiere una discontinuidad entre los platoacutenicos y esta secta ecleacutectica ie neoplatonismo basaacutendose en un ideal metodoloacutegico que estaba ausente y no era intencional en los filoacutesofos neoplatoacutenicos sino sobrepuesto a sus escritos a saber el eclecticismo como era entendido por Brucker Esta distancia fue impuesta por la naturaleza cerrada sobre siacute misma de los respectivos sistemas de Platoacuten y del neoplatonismo ya que estaban basados en sus propios principios generales seguacuten Brucker La presentacioacuten de Brucker oscurece entonces las instancias de continuidad entre Platoacuten y los neoplatoacutenicos como en el caso de la eacutetica platoacutenica que enfatiza la semejanza divina95

Segundo la manera novedosa de Brucker de presentar la filosofiacutea neoplatoacutenica en la forma de un sistema basado en principios metafiacutesicos implica que una variedad de aacutereas filosoacuteficas tales como la filosofiacutea natural y la filosofiacutea poliacutetica son explicadas de la mejor manera cuando son entendidas en el contexto de los principios metafiacutesicos postulados Esta contextualizacioacuten metafiacutesica unilateral nos impide entender aacutereas del pensamiento neoplatoacutenico que podriacutean ser explicadas por siacute mismas o que podriacutean ser contextualizadas en campos fuera del alegado sistema96

Tercero la frase ldquosecta ecleacutecticardquo niega las afirmaciones expliacutecitas del propoacutesito de los antiguos neoplatoacutenicos que afirmaban que eran herederos legiacutetimos de la filosofiacutea de Platoacuten y los ldquopre-platoacutenicosrdquo (eg Plotino Eneacuteadas V18)97 Este auto-entendimiento choca con la definicioacuten de Brucker de los ecleacutecticos quienes escogiacutean doctrinas de todas las sectas98 Brucker y sus colegas con un pensamiento semejante quieren que creamos que lo que importaba para los neoplatoacutenicos era combinar doctrinas o principios de sistemas de las distintas escuelas filosoacuteficas antiguas como si estuvieran al mismo nivel con la excepcioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten99 Esta manera de pensar ciertamente oscurece el hecho de que algunos neoplatoacutenicos se

95 Plato Teeteto 176A-B Alcino Didaskalikos 28 Plotino Eneadas I21 Sobre este ejemplo de continuidad veacutease Annas (1999) 52ndash69 Ibid 53 Annas apunta que esta idea en el Teeteto 176ordf-B y Didakalikos 28 ha sido a menudo ignorada por los estudiosos de Platoacuten

96 Para estudios recientes en la filosofiacutea natural neoplatoacutenica veacutease Wilberding (2006) Chiaradonna y Trabattoni (eds) (2009) De manera similar para la filosofiacutea poliacutetica veacutease OrsquoMeara (2003)

97 Sobre Plotino y los presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)98 Compaacuterese con Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 como es citado en n 36 arriba99 Sobre esta tendencia veacutease tambieacuten Meiners (1782) 10 quien afirma que los filoacutesofos

alejandrinos buscaban armonizar diferentes escuelas filosoacuteficas especialmente la platoacutenica y la aristoteacutelicaTraduccioacuten

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veiacutean a siacute mismos como herederos legiacutetimos no soacutelo de Platoacuten sino que tambieacuten de los ldquopre-platoacutenicosrdquo que incluiacutean a Parmeacutenides y Heraacuteclito a quienes Plotino refiere frecuentemente100

Cuarto la presentacioacuten de Brucker no puede explicar las afirmaciones positivas en torno al meacutetodo hechas por los mismos neoplatoacutenicos Un ejemplo es Eneacuteadas III71 la cual ni siquiera apunta en la direccioacuten de un meacutetodo ecleacutectico auacuten en el sentido vago de la palabra De hecho se podriacutea preguntar en un nivel maacutes general doacutende estaacute la evidencia para sostener la afirmacioacuten de que los neoplatoacutenicos consideraban su meacutetodo como ecleacutectico Se podriacutea preguntar incluso cuaacuten difundido era este meacutetodo en la filosofiacutea antigua Encuentro difiacutecil presentar maacutes que unos pocos ejemplos insustanciales

Quinto la queja de Brucker contra los neoplatoacutenicos que los presentaba como sectarios y sincretistas con una facultad de razoacuten corrupta estaba acompantildeada por una nueva acusacioacuten los neoplatoacutenicos destacaban en el razonamiento alegoacuterico aunque no porque fueran excelentes exegetas de Platoacuten sino porque este modo de razonar era el uacutenico abierto para ellos y sus perturbados cerebros arruinados como estaban por el entusiasmo101 Esta acusacioacuten se vuelve estaacutendar pasado un tiempo despueacutes de Brucker102 Aunque es verdad que los neoplatoacutenicos propusieron ocasionalmente interpretaciones alegoacutericas y que la interpretacioacuten alegoacuterica estaacute sujeta a toda la debilidad del subjetivismo irrestricto dos cosas deben ser notadas La primera es que la interpretacioacuten alegoacuterica era una parte integral de los trabajos de Platoacuten como eacutel mismo admite103 Por tanto no era del todo ilegiacutetimo buscar una hermeneacuteutica que buscara descubrir tales significados alegoacutericos La segunda cosa es que la etiqueta ldquointerpretacioacuten alegoacutericardquo no es un indicio completo y adecuado de los meacutetodos empleados por los neoplatoacutenicos antiguos y del Renacimiento Usaban ademaacutes meacutetodos filosoacuteficos estaacutendar tales como el anaacutelisis de conceptos teoriacuteas y argumentos filosoacuteficos Algunos neoplatoacutenicos eg Proclo profesaban abiertamente una hermeneacuteutica pluralista cuando se enfrentaban a los escritos de Platoacuten104 La acusacioacuten de ser alegoacutericos implicaba sin embargo que los estudiosos subsecuentes de la filosofiacutea tendieran a ignorar estos anaacutelisis no alegoacutericos

100 Sobre el uso de Plotino de los pensadores presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)101 Veacutease por ejemplo la exposicioacuten del meacutetodo de Proclo en Brucker (1742ndash67) II

32520 31 33312ndash23 35930ndash37102 Eg Tennemann (1798ndash1819) VI 10 17 yuxtapone la interpretacioacuten alegoacuterica de

Platoacuten de los neoplatoacutenicos con una exposicioacuten sistemaacutetica adecuada103 Eg Platoacuten Gorgias 493 A-C Sobre este tema veacutease Tarrant (2000)104 Proclus In Timaeum I6815ndash22 Debo esta referencia a Karamanolis Sobre las teacutecnicas

hermeneacuteutica entre los neoplatoacutenicos veacutease Tarrant (2000) prax

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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esta manera de filosofar y aun cuando Porfirio habiacutea ordenado los trabajos de Plotino de manera diferente

Pasareacute a la tercera implicacioacuten de la determinacioacuten de Brucker de los tres principios en el sistema ecleacutectico Las αρχαί en el pensamiento de Plotino no estaban pensadas como hipoacutetesis en un argumento axiomaacutetico-deductivo sino como primeros principios en el sentido ontoloacutegico Como tal el Uno es no-discursivo y no-proposicional No obstante Brucker impone una racionalidad proposicional uniforme a una teoriacutea filosoacutefica ie neoplatonismo para la que el liacutemite entre la racionalidad no-discursiva y discursiva es esencial

Cuarto Brucker afirma que el sistema ecleacutectico emanativo basado en la idea de la procesioacuten del Uno era una seria distorsioacuten del sistema de Platoacuten que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo basado en dos principios dios y la materia73 El sistema de filosofiacutea emanativo se asemejaba al menos a los ojos de Brucker al sistema ateiacutesta y monista de Spinoza que Brucker percibiacutea como una amenaza al trascendentalismo cristiano74 Esta objecioacuten teoloacutegica se vuelve muy clara en la criacutetica de Brucker a la eacutetica de las virtudes neoplatoacutenica como veremos maacutes adelante

Habiendo establecido al Uno al Intelecto y al Alma del Mundo como principios en el sistema del eclecticismo Brucker considera la identificacioacuten de estos tres principios con la trinidad cristiana Agustiacuten habiacutea explicado la teoriacutea de las hipoacutestasis comuacuten entre los platonici frente al fondo de la doctrina cristiana de la trinidad quejaacutendose de que los platoacutenicos no habiacutean tratado el tema de una manera clara (De civitate dei X2329)75 Brucker por otro lado rechazaba esta identificacioacuten como ilegiacutetima y condenable implicando que el neoplatonismo no deberiacutea ser visto como una guiacutea para esta doctrina cristiana Era erroacuteneo por ejemplo equiparar la idea neoplatoacutenica del Alma del Mundo con la idea cristiana del Espiacuteritu Santo76 Este es un ejemplo importante de la distincioacuten de Brucker entre cristianismo y

73 Brucker (1742ndash67) II 39528ndash39610 4075ndash40 Diderot (1755) 286 conserva esta caracterizacioacuten de la filosofiacutea de Plotino

74 Bayle (1722) III 2455 n D comenta sorprendentemente que la filosofiacutea de Plotino se asemeja a la filosofiacutea monista de Spinoza

75 Brucker (1742ndash67) II 41016ndash41117 distingue enfaacuteticamente entre la doctrina cristiana de la trinidad y la jerarquiacutea ontoloacutegica neoplatoacutenica con el Uno el Intelecto y el Alma o Alma del mundo

76 Brucker argumenta contra esta identificacioacuten en ibid II 39821ndash39915 40633ndash41117 De manera semejante en su consideracioacuten de Platoacuten Brucker advierte contra esta confusioacuten Para una equiparacioacuten entre el Alma del Mundo en Platoacuten y el Espiacuteritu Santo en el cristianismo veacutease ibid I 7035ndash29 70430ndash70611 Sobre la insatisfactoria sistematizacioacuten producida por la supuesta lectura neoplatoacutenica de Platoacuten veacutease tambieacuten I 70326ndash29Traduccioacuten

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platonismo ldquocristianizanterdquo y dicho ejemplo embona bien con la ambicioacuten que gobierna la totalidad de su historia de la filosofiacutea separar el cristianismo y sus raiacuteces intelectuales del platonismo y defender una versioacuten purificada del cristianismo y su genealogiacutea intelectual dejando un margen maacutes amplio para la revelacioacuten cristiana77

Una vez hecho su excursus teoloacutegico Brucker pasa a varias ramificaciones de estos principios en la filosofiacutea natural especialmente en la psicologiacutea y la cosmologiacutea Una vez maacutes las Eneacuteadas de Plotino son usadas como una fuente importante78 La teologiacutea ecleacutectica es el siguiente tema considerado en su exposicioacuten sistemaacutetica No obstante el tratamiento de este tema no estaacute basado en Plotino sino en Jaacutemblico especialmente en su De mysteriis aegyptorum Brucker parece asumir que el sistema reconstruido en los escritos de Plotino tambieacuten subyace a la teologiacutea de Jaacutemblico79

Finalmente Brucker llega a la asiacute llamada ldquoparte praacutecticardquo del sistema ecleacutectico su teoriacutea de la virtud derivada baacutesicamente de los ya mencionados tres principios80 La ldquopsicologiacutea plotinianardquo que presupone a su vez la jerarquiacutea del ser de Plotino es el fundamento de la filosofiacutea moral del eclecticismo81 En su tratamiento de la psicologiacutea ecleacutectica Brucker nota la opinioacuten de Plotino en Eneacuteadas I111-12 seguacuten la cual el alma humana no puede pecar por siacute misma sino soacutelo cuando estaacute unida al cuerpo en un compuesto Brucker apunta que esta es una ldquobase miserable para una filosofiacutea moralrdquo82 Brucker tambieacuten nota que la idea de Plotino del Uno como la fuente y la meta del alma individual es fundamental para la teoriacutea platoacutenica del entusiasmo opinioacuten que elabora en extenso en otra parte83 Brucker da cuenta de los distintos grados de virtud entre los neoplatoacutenicos pero termina condenando su teoriacutea de la virtud en fuertes teacuterminos como profundamente no-cristiana84

Las virtudes maacutes altas seguacuten eran entendidas y practicadas por los ecleacutecticos antiguos eg Proclo ciertamente no podriacutean pasar como virtudes cristianas genuinas de acuerdo con Brucker aunque algunos platoacutenicos lo afirmaran De hecho esta doctrina ecleacutectica de la virtud era equivalente a una

77 Ibid I 2110ndash232578 Sobre psicologiacutea y cosmologiacutea veacutease ibid II 41118ndash4311979 Sobre teologiacutea veacutease ibid II 43120ndash4573380 Sobre filosofiacutea moral veacutease ibid II 45734ndash4622281 Ibid II 41914ndash1782 Ibid II 416 n p83 Ibid II 417 n w Sobre el entusiasmo platoacutenico o furor veacuteanse las referencias en

nn 47-9 arriba84 Ibid II 46215ndash22 pr

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ldquoemulacioacuten estuacutepidardquo (stulta aemulatio)85 En este punto emerge el motivo de Brucker para escribir su Historia critica philosophiae queriacutea purgar al cristianismo de las diversas tensiones del platonismo particularmente del neoplatonismo que habiacutean entrado a la religioacuten y ahora suponiacutean un peligro para ella Su exposicioacuten del eclecticismo antiguo era un contraataque luterano a este desafiacuteo presentado en la forma de una exposicioacuten sistemaacutetica e imparcial Brucker reinserta la revelacioacuten en una posicioacuten privilegiada y destrona la pretensioacuten teoloacutegica y eacutetica platoacutenica de la unidad con lo divino a traveacutes del ejercicio de las virtudes maacutes altas

IV La secta eclectica El legado de Brucker en las historias generales de la filosofiacutea

Brucker no usoacute los teacuterminos latinos para ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo en su Historia critica philosophiae Durante la Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento los platoacutenicos antiguos habiacutean sido llamados de manera uniforme platonici Brucker continuoacute esta tradicioacuten Por tanto usaba la frase platonici al referirse a filoacutesofos como Platoacuten Alcino Plotino y Proclo Recientemente Hager y Meinhardt han demostrado que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo surgioacute en los ciacuterculos acadeacutemicos alemanes en el uacuteltimo tercio del siglo XVIII con historiadores de la filosofiacutea como Buumlsching (1774) Meiners (1786) Eberhard (1788) Fuumllleborn (1793) and Buhle (1796ndash1801)86

Aunque Brucker no inventoacute los teacuterminos ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo su concepto historiograacutefico de un sistema de filosofiacutea al igual que sus ideas sobre el eclecticismo y el sincretismo fueron decisivas para aquellos historiadores alemanes posteriores que inventaron estos teacuterminos puesto que fueron modelados por la semaacutentica de estos tres conceptos bruckerianos Hager y Meindhardt no han dado la suficiente atencioacuten a esta dependencia de los conceptos clave de Brucker De hecho estos historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XVIII veiacutean al neoplatonismo como eclecticismo alejandrino y justificaban la etiqueta ldquoneoplatonismordquo basaacutendose en la distincioacuten de Brucker entre platonismo genuino y el asiacute llamado platonismo ecleacutectico o maacutes bien sincreacutetico de los alejandrinos El historiador alemaacuten de la filosofiacutea Buumlsching uno de los primeros en usar la frase alemana para ldquoneoplatonismordquo expresoacute elocuentemente esta opinioacuten en 1774

85 Ibid II 4622ndash22 De manera similar Brucker condena a Plotino y a otros filoacutesofos neoplatoacutenicos infectados con el ldquoentusiasmo platoacutenicordquo desde la ldquorepuacuteblica cristianardquo veacutease ibid II 23116ndash19

86 Hager (1983) y Meinhardt (1984)Traduccioacuten

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Asiacute pues ellos [los filoacutesofos alejandrinos] eran ecleacutecticos y (asiacute) se llamaban Sin embargo queriacutean particularmente ser vistos como seguidores de Platoacuten cuyas doctrinas sobre dios el alma y el mundo les gustaban maacutes que lo que otros filoacutesofos habiacutean ensentildeado sobre ello y de grado tambieacuten se haciacutean nombrar platoacutenicos No obstante la posteridad a diferencia de los viejos y verdaderos platoacutenicos los llamoacute neoplatoacutenicos No se es injusto con ellos si se les hace pasar por ldquoentusiastasrdquo pues su sistema y su ornato atestiguan que ellos fueron de esa clase87

Para Buumlsching y los historiadores de la filosofiacutea subsecuentes de su periodo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo pasoacute a denotar una discontinuidad en la tradicioacuten platoacutenica una corrupcioacuten del genuino platonismo antiguo y un punto bajo en la historia de la filosofiacutea88

Los alemanes se encontraban a la cabeza del trabajo acadeacutemico de finales del siglo XVIII y principios del XIX y sus categoriacuteas historiograacuteficas

87 Buumlsching (1772ndash4) II 471 habloacute del lsquoUrsprung der eklektischen Philosophie der neuernPlatonikerrsquo Ibid II 472 Buumlsching distinguioacute el platonismo antiguo genuine del

neoplatonismo lsquoAlso waren und hieβen sie [los filoacutesofos alejandrinos mencionados ibid II 471ndash2] Eklektiker Jedoch sie wolten insonderheit fuumlr Anhaumlnger des Plato angesehen seyn dessen Lehrsaumltze von Gott der Seele und Welt ihnen besser gefielen als was andere Philosophen davon gelehret hatten und lieβen sich also auch gern Platoniker nennen Die Nachwelt aber hat sie zum Unterschied von den alten und aumlchten Platonikern die neuen Platoniker genannt Man thut ihnen nicht unrecht wenn man sie fuumlr Enthusiasten ausgiebt denn ihr System und desselben Ausschmuumlchung bezeuget es dass sie dergleichen gewesenrsquo Sobre la acusacioacuten teoloacutegica y meacutedica contra los entusiastas durante los siglos XVII y XVIII veacutease Heyd (1995) 44ndash92

88 Los siguientes historiadores de la filosofiacutea pueden ser vistos en la tradicioacuten historiograacutefica establecida por Brucker Meiners (1782) (ignorado pro Meindhardt [1984]) habloacute del neoplatonismo (ldquoNeu-Platonischer Philosophierdquo 6 7 9 et passim) o de los neoplatoacutenicos (lsquoneuen Platonikernrsquo 8 o lsquoneuern Platonikernrsquo 9 et passim) Caracterizaba a estos neoplatoacutenicos como ecleacutecticos encabezados por Potamoacuten y Amonio quienes combinaban distintos sistemas filosoacuteficos (9-16 ldquosistemardquo es mencionado en 10 13 14 16) Eberhard (1788) 211ndash221 recoge las principales caracteriacutesticas de esta tradicioacuten volviendo a usar el teacutermino ldquoneoplatoacutenicordquo (ldquoneu-platonischenrdquo 211 o ldquoNeuplatonischerdquo eg 212) Caracteriza a la filosofiacutea neoplatoacutenica como ecleacutectica (ldquoeclectischenrdquo 212) y trae a colacioacuten la afirmacioacuten de Brucker de que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean construido un sistema (213) Ebhard (1788) se refiere a Brucker con aprobacioacuten (1742-67) (219) y considera el cierre de Justiniano de la Academia de Platoacuten como un final adecuado para la filosofiacutea pagana (ldquoheidnischerdquo) es decir la filosofiacutea helenista despueacutes del surgimiento del cristianismo (222) Fuumllleborn (1793 70-85) usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados como un teacutermino bien establecido apoyaacutendose en buena medida en la tradicioacuten que se remontaba a Brucker y Meiners Buhle (1796-1804) IV refiere a Brucker (1742-67) (181) Buhle usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados (eg 211) y reporta varias de las caracteriacutesticas que se habiacutean vuelto la interpretacioacuten estaacutendar del neoplatonismo (183-215) Sin embargo Buhle se encuentra entre los primeros en rechazar las criacuteticas teoloacutegicas y ortodoxas de Mosheim contra el neoplatonismo (215-9) pr

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y evaluaciones fueron percibidas como autorizadas y confiables aunque a veces estuvieran imbuidas con prejuicios religiosos considerables Sin embargo dado el estatus de estas categoriacuteas y evaluaciones para la comunidad acadeacutemica se extendieron a otros paiacuteses Un ejemplo de ello es el filoacutesofo britaacutenico James Mill En 1804 atacoacute la interpretacioacuten de Platoacuten de Thomas Taylor por su deuda con estos abominables filoacutesofos ldquoalejandrinosrdquo89 Tal y como muestra el ataque vehemente de Mill no era necesario argumentar a favor de una opinioacuten negativa de estos alejandrinos todos asumiacutean que eran malos filoacutesofos y todo lo que teniacutea que hacer un criacutetico era afirmar que alguna interpretacioacuten de Platoacuten estaba asociada con el neoplatonismo para que eacutesta perdiera credibilidad en la comunidad acadeacutemica

Hegel cuestionoacute posteriormente la legitimidad del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en sus lecciones sobre la historia de la filosofiacutea apuntando tambieacuten la presencia de elementos no platoacutenicos Asimismo negaba la caracterizacioacuten comuacuten de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica en el sentido negativo de la palabra esto es como una muestra sin originalidad ni coherencia de varias doctrinas filosoacuteficas Sin embargo seguiriacutea viendo a la filosofiacutea alejandrina como una siacutentesis global de todos los sistemas filosoacuteficos anteriores siendo la filosofiacutea de Plotino un raro ejemplo de una siacutentesis internamente coherente90 Aunque la valoracioacuten positiva y exposicioacuten seria de Hegel de la asiacute llamada filosofiacutea alejandrina marca un punto de inflexioacuten en la recepcioacuten del neoplatonismo su interpretacioacuten auacuten era deudora de las interpretaciones previas en al menos dos aspectos En primer lugar como Brucker Buumlsching y otros historiadores de la filosofiacutea Hegel sostuvo que este desarrollo de la tradicioacuten platoacutenica no acercoacute a los neoplatoacutenicos al platonismo genuino al contrario estaba muy lejos del platonismo original En segundo lugar Hegel manteniacutea la caracterizacioacuten del neoplatonismo y de Plotino en particular como ecleacutecticos aunque no de un tipo defectuoso y sectario respecto al propoacutesito de construir sistemas De este modo se mantuvo en buena medida dentro de la tradicioacuten historiograacutefica iniciada por Brucker

89 Mill (1809) 291-200 211 usa la frase ldquoalejandrinordquo para los antiguos filoacutesofos neoplatoacutenicos con fuertes connotaciones negativas

90 Encontramos una exposicioacuten del neoplatonismo en Hegel (1959) XIX 3ndash96 Sobre los elementos no platoacutenicos en el neoplatonismo veacutease ibid XIX 10 40 Sobre el rechazo de Hegel de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica veacutease ibid XIX 33 Sobre la filosofiacutea alejandrina (incluida la de Plotino) como una siacutentesis de sistemas previos veacutease ibid XIX 33 La uacuteltima afirmacioacuten mencionada deberiacutea ser vista sobre el fondo de la visioacuten general de la historia de la filosofiacutea de Hegel como una serie de sistemas que son ldquoaufgehobenrdquo en otros subsecuentes veacutease ibid XVII 35-80Traduccioacuten

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Eduard Zeller continuoacute con la tradicioacuten originada por Brucker aunque con arrebatos poleacutemicos Zeller es antes que nada el historiador de la filosofiacutea de finales del siglo XIX cuya presentacioacuten de la filosofiacutea griega antigua auacuten es importante sigue siendo reimpresa (la uacuteltima reimpresioacuten es del 2006) y auacuten es citada como autoridad Como fue observado recientemente por Christoph Horn Zeller rechazaba el concepto de filosofiacutea alejandrina como ldquosuperficialrdquo e inadecuado y teniacutea como blanco claramente la interpretacioacuten y valoracioacuten del neoplatonismo encontrada en generaciones anteriores de historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XIX91 Sin embargo Zeller caracterizoacute al neoplatonismo como eclecticismo rayando en el sincretismo y adoptoacute el concepto bruckeriano de sistema en su evaluacioacuten del movimiento92 En este punto deberiacutea ser observado que Zeller y otros historiadores modernos de la filosofiacutea no entendiacutean el eclecticismo como Brucker lo habiacutea hecho para Zeller significaba simplemente una seleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica y no lo mismo que en el pensamiento de Brucker Dioacutegenes Laercio Brucker y Zeller sosteniacutean entonces tres concepciones diferentes del eclecticismo93 Zeller tambieacuten mantuvo la distincioacuten de Brucker entre platonismo medio y neoplatonismo En pocas palabras la influencia de Brucker es considerable incluso despueacutes de Zeller94

91 Horn (2010) 138 Ibid 138ndash9 Horn identifica al Platoacuten de la interpretacioacuten de 1804 de Schleimacher como el primer ataque a la asiacute llamada interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten que tuvo una influencia substancial sobre la erudicioacuten acadeacutemica alemana Pienso que seriacutea razonable poner atencioacuten a la campantildea anti-platoacutenica ndashque atacaba a los neoplatoacutenicos en los campos teoloacutegico filosoacutefico y meacutedicondash que surgioacute de los editores de Leipzig entre 1715 y 1744 e incluiacutea figuras como Olearius (1711) Heumann (1715a) y (1715b) Hansch (1716) Mosheim (1725) y Brucker (1742-67) el uacuteltimo tuvo ciertamente un influjo en el trabajo acadeacutemico alemaacuten particularmente en la historia de la filosofiacutea Sorprendentemente la ampliamente difundida campantildea anti-platoacutenica ha sido en buena medida ignorada por los historiadores de la filosofiacutea que trabajan el siglo XVIII

92 Sobre el uso de Zeller del concepto historiograacutefico de eclecticismo respecto al neoplatonismo veacutease Zeller (1923) III1 547ndash64 Veacutease tambieacuten la discusioacuten criacutetica sobre Zeller respecto a este punto en Donini (1988) y Beierwaltes (1989) Compaacuterese con Horn (2010) 142 quien elogia la interpretacioacuten de Zeller como adecuada y matizada

93 Para Dioacutegenes Laercio una ldquoescuela ecleacutecticardquo hace selecciones de doctrinas de sectas existentes (eg Vidas I21) Para Brucker ldquoeclecticismordquo denota tiacutepicamente un complejo de doctrinas internamente coherente derivado de una o algunas pocas teoriacuteas generales o principios que han sido escogidos entre principios filosoacuteficos existentes Para Zeller ldquoeclecticismordquo significa simplemente una coleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica

94 Compaacuterese mi anaacutelisis con Hager (1983) 101 quien afirma que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo estaacute justificado pr

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V Problemas en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclecticaHay varios problemas en la reconstruccioacuten de la secta eclectica

Primero se infiere una discontinuidad entre los platoacutenicos y esta secta ecleacutectica ie neoplatonismo basaacutendose en un ideal metodoloacutegico que estaba ausente y no era intencional en los filoacutesofos neoplatoacutenicos sino sobrepuesto a sus escritos a saber el eclecticismo como era entendido por Brucker Esta distancia fue impuesta por la naturaleza cerrada sobre siacute misma de los respectivos sistemas de Platoacuten y del neoplatonismo ya que estaban basados en sus propios principios generales seguacuten Brucker La presentacioacuten de Brucker oscurece entonces las instancias de continuidad entre Platoacuten y los neoplatoacutenicos como en el caso de la eacutetica platoacutenica que enfatiza la semejanza divina95

Segundo la manera novedosa de Brucker de presentar la filosofiacutea neoplatoacutenica en la forma de un sistema basado en principios metafiacutesicos implica que una variedad de aacutereas filosoacuteficas tales como la filosofiacutea natural y la filosofiacutea poliacutetica son explicadas de la mejor manera cuando son entendidas en el contexto de los principios metafiacutesicos postulados Esta contextualizacioacuten metafiacutesica unilateral nos impide entender aacutereas del pensamiento neoplatoacutenico que podriacutean ser explicadas por siacute mismas o que podriacutean ser contextualizadas en campos fuera del alegado sistema96

Tercero la frase ldquosecta ecleacutecticardquo niega las afirmaciones expliacutecitas del propoacutesito de los antiguos neoplatoacutenicos que afirmaban que eran herederos legiacutetimos de la filosofiacutea de Platoacuten y los ldquopre-platoacutenicosrdquo (eg Plotino Eneacuteadas V18)97 Este auto-entendimiento choca con la definicioacuten de Brucker de los ecleacutecticos quienes escogiacutean doctrinas de todas las sectas98 Brucker y sus colegas con un pensamiento semejante quieren que creamos que lo que importaba para los neoplatoacutenicos era combinar doctrinas o principios de sistemas de las distintas escuelas filosoacuteficas antiguas como si estuvieran al mismo nivel con la excepcioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten99 Esta manera de pensar ciertamente oscurece el hecho de que algunos neoplatoacutenicos se

95 Plato Teeteto 176A-B Alcino Didaskalikos 28 Plotino Eneadas I21 Sobre este ejemplo de continuidad veacutease Annas (1999) 52ndash69 Ibid 53 Annas apunta que esta idea en el Teeteto 176ordf-B y Didakalikos 28 ha sido a menudo ignorada por los estudiosos de Platoacuten

96 Para estudios recientes en la filosofiacutea natural neoplatoacutenica veacutease Wilberding (2006) Chiaradonna y Trabattoni (eds) (2009) De manera similar para la filosofiacutea poliacutetica veacutease OrsquoMeara (2003)

97 Sobre Plotino y los presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)98 Compaacuterese con Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 como es citado en n 36 arriba99 Sobre esta tendencia veacutease tambieacuten Meiners (1782) 10 quien afirma que los filoacutesofos

alejandrinos buscaban armonizar diferentes escuelas filosoacuteficas especialmente la platoacutenica y la aristoteacutelicaTraduccioacuten

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veiacutean a siacute mismos como herederos legiacutetimos no soacutelo de Platoacuten sino que tambieacuten de los ldquopre-platoacutenicosrdquo que incluiacutean a Parmeacutenides y Heraacuteclito a quienes Plotino refiere frecuentemente100

Cuarto la presentacioacuten de Brucker no puede explicar las afirmaciones positivas en torno al meacutetodo hechas por los mismos neoplatoacutenicos Un ejemplo es Eneacuteadas III71 la cual ni siquiera apunta en la direccioacuten de un meacutetodo ecleacutectico auacuten en el sentido vago de la palabra De hecho se podriacutea preguntar en un nivel maacutes general doacutende estaacute la evidencia para sostener la afirmacioacuten de que los neoplatoacutenicos consideraban su meacutetodo como ecleacutectico Se podriacutea preguntar incluso cuaacuten difundido era este meacutetodo en la filosofiacutea antigua Encuentro difiacutecil presentar maacutes que unos pocos ejemplos insustanciales

Quinto la queja de Brucker contra los neoplatoacutenicos que los presentaba como sectarios y sincretistas con una facultad de razoacuten corrupta estaba acompantildeada por una nueva acusacioacuten los neoplatoacutenicos destacaban en el razonamiento alegoacuterico aunque no porque fueran excelentes exegetas de Platoacuten sino porque este modo de razonar era el uacutenico abierto para ellos y sus perturbados cerebros arruinados como estaban por el entusiasmo101 Esta acusacioacuten se vuelve estaacutendar pasado un tiempo despueacutes de Brucker102 Aunque es verdad que los neoplatoacutenicos propusieron ocasionalmente interpretaciones alegoacutericas y que la interpretacioacuten alegoacuterica estaacute sujeta a toda la debilidad del subjetivismo irrestricto dos cosas deben ser notadas La primera es que la interpretacioacuten alegoacuterica era una parte integral de los trabajos de Platoacuten como eacutel mismo admite103 Por tanto no era del todo ilegiacutetimo buscar una hermeneacuteutica que buscara descubrir tales significados alegoacutericos La segunda cosa es que la etiqueta ldquointerpretacioacuten alegoacutericardquo no es un indicio completo y adecuado de los meacutetodos empleados por los neoplatoacutenicos antiguos y del Renacimiento Usaban ademaacutes meacutetodos filosoacuteficos estaacutendar tales como el anaacutelisis de conceptos teoriacuteas y argumentos filosoacuteficos Algunos neoplatoacutenicos eg Proclo profesaban abiertamente una hermeneacuteutica pluralista cuando se enfrentaban a los escritos de Platoacuten104 La acusacioacuten de ser alegoacutericos implicaba sin embargo que los estudiosos subsecuentes de la filosofiacutea tendieran a ignorar estos anaacutelisis no alegoacutericos

100 Sobre el uso de Plotino de los pensadores presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)101 Veacutease por ejemplo la exposicioacuten del meacutetodo de Proclo en Brucker (1742ndash67) II

32520 31 33312ndash23 35930ndash37102 Eg Tennemann (1798ndash1819) VI 10 17 yuxtapone la interpretacioacuten alegoacuterica de

Platoacuten de los neoplatoacutenicos con una exposicioacuten sistemaacutetica adecuada103 Eg Platoacuten Gorgias 493 A-C Sobre este tema veacutease Tarrant (2000)104 Proclus In Timaeum I6815ndash22 Debo esta referencia a Karamanolis Sobre las teacutecnicas

hermeneacuteutica entre los neoplatoacutenicos veacutease Tarrant (2000) prax

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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platonismo ldquocristianizanterdquo y dicho ejemplo embona bien con la ambicioacuten que gobierna la totalidad de su historia de la filosofiacutea separar el cristianismo y sus raiacuteces intelectuales del platonismo y defender una versioacuten purificada del cristianismo y su genealogiacutea intelectual dejando un margen maacutes amplio para la revelacioacuten cristiana77

Una vez hecho su excursus teoloacutegico Brucker pasa a varias ramificaciones de estos principios en la filosofiacutea natural especialmente en la psicologiacutea y la cosmologiacutea Una vez maacutes las Eneacuteadas de Plotino son usadas como una fuente importante78 La teologiacutea ecleacutectica es el siguiente tema considerado en su exposicioacuten sistemaacutetica No obstante el tratamiento de este tema no estaacute basado en Plotino sino en Jaacutemblico especialmente en su De mysteriis aegyptorum Brucker parece asumir que el sistema reconstruido en los escritos de Plotino tambieacuten subyace a la teologiacutea de Jaacutemblico79

Finalmente Brucker llega a la asiacute llamada ldquoparte praacutecticardquo del sistema ecleacutectico su teoriacutea de la virtud derivada baacutesicamente de los ya mencionados tres principios80 La ldquopsicologiacutea plotinianardquo que presupone a su vez la jerarquiacutea del ser de Plotino es el fundamento de la filosofiacutea moral del eclecticismo81 En su tratamiento de la psicologiacutea ecleacutectica Brucker nota la opinioacuten de Plotino en Eneacuteadas I111-12 seguacuten la cual el alma humana no puede pecar por siacute misma sino soacutelo cuando estaacute unida al cuerpo en un compuesto Brucker apunta que esta es una ldquobase miserable para una filosofiacutea moralrdquo82 Brucker tambieacuten nota que la idea de Plotino del Uno como la fuente y la meta del alma individual es fundamental para la teoriacutea platoacutenica del entusiasmo opinioacuten que elabora en extenso en otra parte83 Brucker da cuenta de los distintos grados de virtud entre los neoplatoacutenicos pero termina condenando su teoriacutea de la virtud en fuertes teacuterminos como profundamente no-cristiana84

Las virtudes maacutes altas seguacuten eran entendidas y practicadas por los ecleacutecticos antiguos eg Proclo ciertamente no podriacutean pasar como virtudes cristianas genuinas de acuerdo con Brucker aunque algunos platoacutenicos lo afirmaran De hecho esta doctrina ecleacutectica de la virtud era equivalente a una

77 Ibid I 2110ndash232578 Sobre psicologiacutea y cosmologiacutea veacutease ibid II 41118ndash4311979 Sobre teologiacutea veacutease ibid II 43120ndash4573380 Sobre filosofiacutea moral veacutease ibid II 45734ndash4622281 Ibid II 41914ndash1782 Ibid II 416 n p83 Ibid II 417 n w Sobre el entusiasmo platoacutenico o furor veacuteanse las referencias en

nn 47-9 arriba84 Ibid II 46215ndash22 pr

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ldquoemulacioacuten estuacutepidardquo (stulta aemulatio)85 En este punto emerge el motivo de Brucker para escribir su Historia critica philosophiae queriacutea purgar al cristianismo de las diversas tensiones del platonismo particularmente del neoplatonismo que habiacutean entrado a la religioacuten y ahora suponiacutean un peligro para ella Su exposicioacuten del eclecticismo antiguo era un contraataque luterano a este desafiacuteo presentado en la forma de una exposicioacuten sistemaacutetica e imparcial Brucker reinserta la revelacioacuten en una posicioacuten privilegiada y destrona la pretensioacuten teoloacutegica y eacutetica platoacutenica de la unidad con lo divino a traveacutes del ejercicio de las virtudes maacutes altas

IV La secta eclectica El legado de Brucker en las historias generales de la filosofiacutea

Brucker no usoacute los teacuterminos latinos para ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo en su Historia critica philosophiae Durante la Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento los platoacutenicos antiguos habiacutean sido llamados de manera uniforme platonici Brucker continuoacute esta tradicioacuten Por tanto usaba la frase platonici al referirse a filoacutesofos como Platoacuten Alcino Plotino y Proclo Recientemente Hager y Meinhardt han demostrado que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo surgioacute en los ciacuterculos acadeacutemicos alemanes en el uacuteltimo tercio del siglo XVIII con historiadores de la filosofiacutea como Buumlsching (1774) Meiners (1786) Eberhard (1788) Fuumllleborn (1793) and Buhle (1796ndash1801)86

Aunque Brucker no inventoacute los teacuterminos ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo su concepto historiograacutefico de un sistema de filosofiacutea al igual que sus ideas sobre el eclecticismo y el sincretismo fueron decisivas para aquellos historiadores alemanes posteriores que inventaron estos teacuterminos puesto que fueron modelados por la semaacutentica de estos tres conceptos bruckerianos Hager y Meindhardt no han dado la suficiente atencioacuten a esta dependencia de los conceptos clave de Brucker De hecho estos historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XVIII veiacutean al neoplatonismo como eclecticismo alejandrino y justificaban la etiqueta ldquoneoplatonismordquo basaacutendose en la distincioacuten de Brucker entre platonismo genuino y el asiacute llamado platonismo ecleacutectico o maacutes bien sincreacutetico de los alejandrinos El historiador alemaacuten de la filosofiacutea Buumlsching uno de los primeros en usar la frase alemana para ldquoneoplatonismordquo expresoacute elocuentemente esta opinioacuten en 1774

85 Ibid II 4622ndash22 De manera similar Brucker condena a Plotino y a otros filoacutesofos neoplatoacutenicos infectados con el ldquoentusiasmo platoacutenicordquo desde la ldquorepuacuteblica cristianardquo veacutease ibid II 23116ndash19

86 Hager (1983) y Meinhardt (1984)Traduccioacuten

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Asiacute pues ellos [los filoacutesofos alejandrinos] eran ecleacutecticos y (asiacute) se llamaban Sin embargo queriacutean particularmente ser vistos como seguidores de Platoacuten cuyas doctrinas sobre dios el alma y el mundo les gustaban maacutes que lo que otros filoacutesofos habiacutean ensentildeado sobre ello y de grado tambieacuten se haciacutean nombrar platoacutenicos No obstante la posteridad a diferencia de los viejos y verdaderos platoacutenicos los llamoacute neoplatoacutenicos No se es injusto con ellos si se les hace pasar por ldquoentusiastasrdquo pues su sistema y su ornato atestiguan que ellos fueron de esa clase87

Para Buumlsching y los historiadores de la filosofiacutea subsecuentes de su periodo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo pasoacute a denotar una discontinuidad en la tradicioacuten platoacutenica una corrupcioacuten del genuino platonismo antiguo y un punto bajo en la historia de la filosofiacutea88

Los alemanes se encontraban a la cabeza del trabajo acadeacutemico de finales del siglo XVIII y principios del XIX y sus categoriacuteas historiograacuteficas

87 Buumlsching (1772ndash4) II 471 habloacute del lsquoUrsprung der eklektischen Philosophie der neuernPlatonikerrsquo Ibid II 472 Buumlsching distinguioacute el platonismo antiguo genuine del

neoplatonismo lsquoAlso waren und hieβen sie [los filoacutesofos alejandrinos mencionados ibid II 471ndash2] Eklektiker Jedoch sie wolten insonderheit fuumlr Anhaumlnger des Plato angesehen seyn dessen Lehrsaumltze von Gott der Seele und Welt ihnen besser gefielen als was andere Philosophen davon gelehret hatten und lieβen sich also auch gern Platoniker nennen Die Nachwelt aber hat sie zum Unterschied von den alten und aumlchten Platonikern die neuen Platoniker genannt Man thut ihnen nicht unrecht wenn man sie fuumlr Enthusiasten ausgiebt denn ihr System und desselben Ausschmuumlchung bezeuget es dass sie dergleichen gewesenrsquo Sobre la acusacioacuten teoloacutegica y meacutedica contra los entusiastas durante los siglos XVII y XVIII veacutease Heyd (1995) 44ndash92

88 Los siguientes historiadores de la filosofiacutea pueden ser vistos en la tradicioacuten historiograacutefica establecida por Brucker Meiners (1782) (ignorado pro Meindhardt [1984]) habloacute del neoplatonismo (ldquoNeu-Platonischer Philosophierdquo 6 7 9 et passim) o de los neoplatoacutenicos (lsquoneuen Platonikernrsquo 8 o lsquoneuern Platonikernrsquo 9 et passim) Caracterizaba a estos neoplatoacutenicos como ecleacutecticos encabezados por Potamoacuten y Amonio quienes combinaban distintos sistemas filosoacuteficos (9-16 ldquosistemardquo es mencionado en 10 13 14 16) Eberhard (1788) 211ndash221 recoge las principales caracteriacutesticas de esta tradicioacuten volviendo a usar el teacutermino ldquoneoplatoacutenicordquo (ldquoneu-platonischenrdquo 211 o ldquoNeuplatonischerdquo eg 212) Caracteriza a la filosofiacutea neoplatoacutenica como ecleacutectica (ldquoeclectischenrdquo 212) y trae a colacioacuten la afirmacioacuten de Brucker de que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean construido un sistema (213) Ebhard (1788) se refiere a Brucker con aprobacioacuten (1742-67) (219) y considera el cierre de Justiniano de la Academia de Platoacuten como un final adecuado para la filosofiacutea pagana (ldquoheidnischerdquo) es decir la filosofiacutea helenista despueacutes del surgimiento del cristianismo (222) Fuumllleborn (1793 70-85) usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados como un teacutermino bien establecido apoyaacutendose en buena medida en la tradicioacuten que se remontaba a Brucker y Meiners Buhle (1796-1804) IV refiere a Brucker (1742-67) (181) Buhle usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados (eg 211) y reporta varias de las caracteriacutesticas que se habiacutean vuelto la interpretacioacuten estaacutendar del neoplatonismo (183-215) Sin embargo Buhle se encuentra entre los primeros en rechazar las criacuteticas teoloacutegicas y ortodoxas de Mosheim contra el neoplatonismo (215-9) pr

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y evaluaciones fueron percibidas como autorizadas y confiables aunque a veces estuvieran imbuidas con prejuicios religiosos considerables Sin embargo dado el estatus de estas categoriacuteas y evaluaciones para la comunidad acadeacutemica se extendieron a otros paiacuteses Un ejemplo de ello es el filoacutesofo britaacutenico James Mill En 1804 atacoacute la interpretacioacuten de Platoacuten de Thomas Taylor por su deuda con estos abominables filoacutesofos ldquoalejandrinosrdquo89 Tal y como muestra el ataque vehemente de Mill no era necesario argumentar a favor de una opinioacuten negativa de estos alejandrinos todos asumiacutean que eran malos filoacutesofos y todo lo que teniacutea que hacer un criacutetico era afirmar que alguna interpretacioacuten de Platoacuten estaba asociada con el neoplatonismo para que eacutesta perdiera credibilidad en la comunidad acadeacutemica

Hegel cuestionoacute posteriormente la legitimidad del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en sus lecciones sobre la historia de la filosofiacutea apuntando tambieacuten la presencia de elementos no platoacutenicos Asimismo negaba la caracterizacioacuten comuacuten de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica en el sentido negativo de la palabra esto es como una muestra sin originalidad ni coherencia de varias doctrinas filosoacuteficas Sin embargo seguiriacutea viendo a la filosofiacutea alejandrina como una siacutentesis global de todos los sistemas filosoacuteficos anteriores siendo la filosofiacutea de Plotino un raro ejemplo de una siacutentesis internamente coherente90 Aunque la valoracioacuten positiva y exposicioacuten seria de Hegel de la asiacute llamada filosofiacutea alejandrina marca un punto de inflexioacuten en la recepcioacuten del neoplatonismo su interpretacioacuten auacuten era deudora de las interpretaciones previas en al menos dos aspectos En primer lugar como Brucker Buumlsching y otros historiadores de la filosofiacutea Hegel sostuvo que este desarrollo de la tradicioacuten platoacutenica no acercoacute a los neoplatoacutenicos al platonismo genuino al contrario estaba muy lejos del platonismo original En segundo lugar Hegel manteniacutea la caracterizacioacuten del neoplatonismo y de Plotino en particular como ecleacutecticos aunque no de un tipo defectuoso y sectario respecto al propoacutesito de construir sistemas De este modo se mantuvo en buena medida dentro de la tradicioacuten historiograacutefica iniciada por Brucker

89 Mill (1809) 291-200 211 usa la frase ldquoalejandrinordquo para los antiguos filoacutesofos neoplatoacutenicos con fuertes connotaciones negativas

90 Encontramos una exposicioacuten del neoplatonismo en Hegel (1959) XIX 3ndash96 Sobre los elementos no platoacutenicos en el neoplatonismo veacutease ibid XIX 10 40 Sobre el rechazo de Hegel de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica veacutease ibid XIX 33 Sobre la filosofiacutea alejandrina (incluida la de Plotino) como una siacutentesis de sistemas previos veacutease ibid XIX 33 La uacuteltima afirmacioacuten mencionada deberiacutea ser vista sobre el fondo de la visioacuten general de la historia de la filosofiacutea de Hegel como una serie de sistemas que son ldquoaufgehobenrdquo en otros subsecuentes veacutease ibid XVII 35-80Traduccioacuten

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Eduard Zeller continuoacute con la tradicioacuten originada por Brucker aunque con arrebatos poleacutemicos Zeller es antes que nada el historiador de la filosofiacutea de finales del siglo XIX cuya presentacioacuten de la filosofiacutea griega antigua auacuten es importante sigue siendo reimpresa (la uacuteltima reimpresioacuten es del 2006) y auacuten es citada como autoridad Como fue observado recientemente por Christoph Horn Zeller rechazaba el concepto de filosofiacutea alejandrina como ldquosuperficialrdquo e inadecuado y teniacutea como blanco claramente la interpretacioacuten y valoracioacuten del neoplatonismo encontrada en generaciones anteriores de historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XIX91 Sin embargo Zeller caracterizoacute al neoplatonismo como eclecticismo rayando en el sincretismo y adoptoacute el concepto bruckeriano de sistema en su evaluacioacuten del movimiento92 En este punto deberiacutea ser observado que Zeller y otros historiadores modernos de la filosofiacutea no entendiacutean el eclecticismo como Brucker lo habiacutea hecho para Zeller significaba simplemente una seleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica y no lo mismo que en el pensamiento de Brucker Dioacutegenes Laercio Brucker y Zeller sosteniacutean entonces tres concepciones diferentes del eclecticismo93 Zeller tambieacuten mantuvo la distincioacuten de Brucker entre platonismo medio y neoplatonismo En pocas palabras la influencia de Brucker es considerable incluso despueacutes de Zeller94

91 Horn (2010) 138 Ibid 138ndash9 Horn identifica al Platoacuten de la interpretacioacuten de 1804 de Schleimacher como el primer ataque a la asiacute llamada interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten que tuvo una influencia substancial sobre la erudicioacuten acadeacutemica alemana Pienso que seriacutea razonable poner atencioacuten a la campantildea anti-platoacutenica ndashque atacaba a los neoplatoacutenicos en los campos teoloacutegico filosoacutefico y meacutedicondash que surgioacute de los editores de Leipzig entre 1715 y 1744 e incluiacutea figuras como Olearius (1711) Heumann (1715a) y (1715b) Hansch (1716) Mosheim (1725) y Brucker (1742-67) el uacuteltimo tuvo ciertamente un influjo en el trabajo acadeacutemico alemaacuten particularmente en la historia de la filosofiacutea Sorprendentemente la ampliamente difundida campantildea anti-platoacutenica ha sido en buena medida ignorada por los historiadores de la filosofiacutea que trabajan el siglo XVIII

92 Sobre el uso de Zeller del concepto historiograacutefico de eclecticismo respecto al neoplatonismo veacutease Zeller (1923) III1 547ndash64 Veacutease tambieacuten la discusioacuten criacutetica sobre Zeller respecto a este punto en Donini (1988) y Beierwaltes (1989) Compaacuterese con Horn (2010) 142 quien elogia la interpretacioacuten de Zeller como adecuada y matizada

93 Para Dioacutegenes Laercio una ldquoescuela ecleacutecticardquo hace selecciones de doctrinas de sectas existentes (eg Vidas I21) Para Brucker ldquoeclecticismordquo denota tiacutepicamente un complejo de doctrinas internamente coherente derivado de una o algunas pocas teoriacuteas generales o principios que han sido escogidos entre principios filosoacuteficos existentes Para Zeller ldquoeclecticismordquo significa simplemente una coleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica

94 Compaacuterese mi anaacutelisis con Hager (1983) 101 quien afirma que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo estaacute justificado pr

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V Problemas en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclecticaHay varios problemas en la reconstruccioacuten de la secta eclectica

Primero se infiere una discontinuidad entre los platoacutenicos y esta secta ecleacutectica ie neoplatonismo basaacutendose en un ideal metodoloacutegico que estaba ausente y no era intencional en los filoacutesofos neoplatoacutenicos sino sobrepuesto a sus escritos a saber el eclecticismo como era entendido por Brucker Esta distancia fue impuesta por la naturaleza cerrada sobre siacute misma de los respectivos sistemas de Platoacuten y del neoplatonismo ya que estaban basados en sus propios principios generales seguacuten Brucker La presentacioacuten de Brucker oscurece entonces las instancias de continuidad entre Platoacuten y los neoplatoacutenicos como en el caso de la eacutetica platoacutenica que enfatiza la semejanza divina95

Segundo la manera novedosa de Brucker de presentar la filosofiacutea neoplatoacutenica en la forma de un sistema basado en principios metafiacutesicos implica que una variedad de aacutereas filosoacuteficas tales como la filosofiacutea natural y la filosofiacutea poliacutetica son explicadas de la mejor manera cuando son entendidas en el contexto de los principios metafiacutesicos postulados Esta contextualizacioacuten metafiacutesica unilateral nos impide entender aacutereas del pensamiento neoplatoacutenico que podriacutean ser explicadas por siacute mismas o que podriacutean ser contextualizadas en campos fuera del alegado sistema96

Tercero la frase ldquosecta ecleacutecticardquo niega las afirmaciones expliacutecitas del propoacutesito de los antiguos neoplatoacutenicos que afirmaban que eran herederos legiacutetimos de la filosofiacutea de Platoacuten y los ldquopre-platoacutenicosrdquo (eg Plotino Eneacuteadas V18)97 Este auto-entendimiento choca con la definicioacuten de Brucker de los ecleacutecticos quienes escogiacutean doctrinas de todas las sectas98 Brucker y sus colegas con un pensamiento semejante quieren que creamos que lo que importaba para los neoplatoacutenicos era combinar doctrinas o principios de sistemas de las distintas escuelas filosoacuteficas antiguas como si estuvieran al mismo nivel con la excepcioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten99 Esta manera de pensar ciertamente oscurece el hecho de que algunos neoplatoacutenicos se

95 Plato Teeteto 176A-B Alcino Didaskalikos 28 Plotino Eneadas I21 Sobre este ejemplo de continuidad veacutease Annas (1999) 52ndash69 Ibid 53 Annas apunta que esta idea en el Teeteto 176ordf-B y Didakalikos 28 ha sido a menudo ignorada por los estudiosos de Platoacuten

96 Para estudios recientes en la filosofiacutea natural neoplatoacutenica veacutease Wilberding (2006) Chiaradonna y Trabattoni (eds) (2009) De manera similar para la filosofiacutea poliacutetica veacutease OrsquoMeara (2003)

97 Sobre Plotino y los presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)98 Compaacuterese con Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 como es citado en n 36 arriba99 Sobre esta tendencia veacutease tambieacuten Meiners (1782) 10 quien afirma que los filoacutesofos

alejandrinos buscaban armonizar diferentes escuelas filosoacuteficas especialmente la platoacutenica y la aristoteacutelicaTraduccioacuten

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veiacutean a siacute mismos como herederos legiacutetimos no soacutelo de Platoacuten sino que tambieacuten de los ldquopre-platoacutenicosrdquo que incluiacutean a Parmeacutenides y Heraacuteclito a quienes Plotino refiere frecuentemente100

Cuarto la presentacioacuten de Brucker no puede explicar las afirmaciones positivas en torno al meacutetodo hechas por los mismos neoplatoacutenicos Un ejemplo es Eneacuteadas III71 la cual ni siquiera apunta en la direccioacuten de un meacutetodo ecleacutectico auacuten en el sentido vago de la palabra De hecho se podriacutea preguntar en un nivel maacutes general doacutende estaacute la evidencia para sostener la afirmacioacuten de que los neoplatoacutenicos consideraban su meacutetodo como ecleacutectico Se podriacutea preguntar incluso cuaacuten difundido era este meacutetodo en la filosofiacutea antigua Encuentro difiacutecil presentar maacutes que unos pocos ejemplos insustanciales

Quinto la queja de Brucker contra los neoplatoacutenicos que los presentaba como sectarios y sincretistas con una facultad de razoacuten corrupta estaba acompantildeada por una nueva acusacioacuten los neoplatoacutenicos destacaban en el razonamiento alegoacuterico aunque no porque fueran excelentes exegetas de Platoacuten sino porque este modo de razonar era el uacutenico abierto para ellos y sus perturbados cerebros arruinados como estaban por el entusiasmo101 Esta acusacioacuten se vuelve estaacutendar pasado un tiempo despueacutes de Brucker102 Aunque es verdad que los neoplatoacutenicos propusieron ocasionalmente interpretaciones alegoacutericas y que la interpretacioacuten alegoacuterica estaacute sujeta a toda la debilidad del subjetivismo irrestricto dos cosas deben ser notadas La primera es que la interpretacioacuten alegoacuterica era una parte integral de los trabajos de Platoacuten como eacutel mismo admite103 Por tanto no era del todo ilegiacutetimo buscar una hermeneacuteutica que buscara descubrir tales significados alegoacutericos La segunda cosa es que la etiqueta ldquointerpretacioacuten alegoacutericardquo no es un indicio completo y adecuado de los meacutetodos empleados por los neoplatoacutenicos antiguos y del Renacimiento Usaban ademaacutes meacutetodos filosoacuteficos estaacutendar tales como el anaacutelisis de conceptos teoriacuteas y argumentos filosoacuteficos Algunos neoplatoacutenicos eg Proclo profesaban abiertamente una hermeneacuteutica pluralista cuando se enfrentaban a los escritos de Platoacuten104 La acusacioacuten de ser alegoacutericos implicaba sin embargo que los estudiosos subsecuentes de la filosofiacutea tendieran a ignorar estos anaacutelisis no alegoacutericos

100 Sobre el uso de Plotino de los pensadores presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)101 Veacutease por ejemplo la exposicioacuten del meacutetodo de Proclo en Brucker (1742ndash67) II

32520 31 33312ndash23 35930ndash37102 Eg Tennemann (1798ndash1819) VI 10 17 yuxtapone la interpretacioacuten alegoacuterica de

Platoacuten de los neoplatoacutenicos con una exposicioacuten sistemaacutetica adecuada103 Eg Platoacuten Gorgias 493 A-C Sobre este tema veacutease Tarrant (2000)104 Proclus In Timaeum I6815ndash22 Debo esta referencia a Karamanolis Sobre las teacutecnicas

hermeneacuteutica entre los neoplatoacutenicos veacutease Tarrant (2000) prax

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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ldquoemulacioacuten estuacutepidardquo (stulta aemulatio)85 En este punto emerge el motivo de Brucker para escribir su Historia critica philosophiae queriacutea purgar al cristianismo de las diversas tensiones del platonismo particularmente del neoplatonismo que habiacutean entrado a la religioacuten y ahora suponiacutean un peligro para ella Su exposicioacuten del eclecticismo antiguo era un contraataque luterano a este desafiacuteo presentado en la forma de una exposicioacuten sistemaacutetica e imparcial Brucker reinserta la revelacioacuten en una posicioacuten privilegiada y destrona la pretensioacuten teoloacutegica y eacutetica platoacutenica de la unidad con lo divino a traveacutes del ejercicio de las virtudes maacutes altas

IV La secta eclectica El legado de Brucker en las historias generales de la filosofiacutea

Brucker no usoacute los teacuterminos latinos para ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo en su Historia critica philosophiae Durante la Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento los platoacutenicos antiguos habiacutean sido llamados de manera uniforme platonici Brucker continuoacute esta tradicioacuten Por tanto usaba la frase platonici al referirse a filoacutesofos como Platoacuten Alcino Plotino y Proclo Recientemente Hager y Meinhardt han demostrado que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo surgioacute en los ciacuterculos acadeacutemicos alemanes en el uacuteltimo tercio del siglo XVIII con historiadores de la filosofiacutea como Buumlsching (1774) Meiners (1786) Eberhard (1788) Fuumllleborn (1793) and Buhle (1796ndash1801)86

Aunque Brucker no inventoacute los teacuterminos ldquoneoplatonismordquo y ldquoneoplatoacutenicordquo su concepto historiograacutefico de un sistema de filosofiacutea al igual que sus ideas sobre el eclecticismo y el sincretismo fueron decisivas para aquellos historiadores alemanes posteriores que inventaron estos teacuterminos puesto que fueron modelados por la semaacutentica de estos tres conceptos bruckerianos Hager y Meindhardt no han dado la suficiente atencioacuten a esta dependencia de los conceptos clave de Brucker De hecho estos historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XVIII veiacutean al neoplatonismo como eclecticismo alejandrino y justificaban la etiqueta ldquoneoplatonismordquo basaacutendose en la distincioacuten de Brucker entre platonismo genuino y el asiacute llamado platonismo ecleacutectico o maacutes bien sincreacutetico de los alejandrinos El historiador alemaacuten de la filosofiacutea Buumlsching uno de los primeros en usar la frase alemana para ldquoneoplatonismordquo expresoacute elocuentemente esta opinioacuten en 1774

85 Ibid II 4622ndash22 De manera similar Brucker condena a Plotino y a otros filoacutesofos neoplatoacutenicos infectados con el ldquoentusiasmo platoacutenicordquo desde la ldquorepuacuteblica cristianardquo veacutease ibid II 23116ndash19

86 Hager (1983) y Meinhardt (1984)Traduccioacuten

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Asiacute pues ellos [los filoacutesofos alejandrinos] eran ecleacutecticos y (asiacute) se llamaban Sin embargo queriacutean particularmente ser vistos como seguidores de Platoacuten cuyas doctrinas sobre dios el alma y el mundo les gustaban maacutes que lo que otros filoacutesofos habiacutean ensentildeado sobre ello y de grado tambieacuten se haciacutean nombrar platoacutenicos No obstante la posteridad a diferencia de los viejos y verdaderos platoacutenicos los llamoacute neoplatoacutenicos No se es injusto con ellos si se les hace pasar por ldquoentusiastasrdquo pues su sistema y su ornato atestiguan que ellos fueron de esa clase87

Para Buumlsching y los historiadores de la filosofiacutea subsecuentes de su periodo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo pasoacute a denotar una discontinuidad en la tradicioacuten platoacutenica una corrupcioacuten del genuino platonismo antiguo y un punto bajo en la historia de la filosofiacutea88

Los alemanes se encontraban a la cabeza del trabajo acadeacutemico de finales del siglo XVIII y principios del XIX y sus categoriacuteas historiograacuteficas

87 Buumlsching (1772ndash4) II 471 habloacute del lsquoUrsprung der eklektischen Philosophie der neuernPlatonikerrsquo Ibid II 472 Buumlsching distinguioacute el platonismo antiguo genuine del

neoplatonismo lsquoAlso waren und hieβen sie [los filoacutesofos alejandrinos mencionados ibid II 471ndash2] Eklektiker Jedoch sie wolten insonderheit fuumlr Anhaumlnger des Plato angesehen seyn dessen Lehrsaumltze von Gott der Seele und Welt ihnen besser gefielen als was andere Philosophen davon gelehret hatten und lieβen sich also auch gern Platoniker nennen Die Nachwelt aber hat sie zum Unterschied von den alten und aumlchten Platonikern die neuen Platoniker genannt Man thut ihnen nicht unrecht wenn man sie fuumlr Enthusiasten ausgiebt denn ihr System und desselben Ausschmuumlchung bezeuget es dass sie dergleichen gewesenrsquo Sobre la acusacioacuten teoloacutegica y meacutedica contra los entusiastas durante los siglos XVII y XVIII veacutease Heyd (1995) 44ndash92

88 Los siguientes historiadores de la filosofiacutea pueden ser vistos en la tradicioacuten historiograacutefica establecida por Brucker Meiners (1782) (ignorado pro Meindhardt [1984]) habloacute del neoplatonismo (ldquoNeu-Platonischer Philosophierdquo 6 7 9 et passim) o de los neoplatoacutenicos (lsquoneuen Platonikernrsquo 8 o lsquoneuern Platonikernrsquo 9 et passim) Caracterizaba a estos neoplatoacutenicos como ecleacutecticos encabezados por Potamoacuten y Amonio quienes combinaban distintos sistemas filosoacuteficos (9-16 ldquosistemardquo es mencionado en 10 13 14 16) Eberhard (1788) 211ndash221 recoge las principales caracteriacutesticas de esta tradicioacuten volviendo a usar el teacutermino ldquoneoplatoacutenicordquo (ldquoneu-platonischenrdquo 211 o ldquoNeuplatonischerdquo eg 212) Caracteriza a la filosofiacutea neoplatoacutenica como ecleacutectica (ldquoeclectischenrdquo 212) y trae a colacioacuten la afirmacioacuten de Brucker de que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean construido un sistema (213) Ebhard (1788) se refiere a Brucker con aprobacioacuten (1742-67) (219) y considera el cierre de Justiniano de la Academia de Platoacuten como un final adecuado para la filosofiacutea pagana (ldquoheidnischerdquo) es decir la filosofiacutea helenista despueacutes del surgimiento del cristianismo (222) Fuumllleborn (1793 70-85) usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados como un teacutermino bien establecido apoyaacutendose en buena medida en la tradicioacuten que se remontaba a Brucker y Meiners Buhle (1796-1804) IV refiere a Brucker (1742-67) (181) Buhle usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados (eg 211) y reporta varias de las caracteriacutesticas que se habiacutean vuelto la interpretacioacuten estaacutendar del neoplatonismo (183-215) Sin embargo Buhle se encuentra entre los primeros en rechazar las criacuteticas teoloacutegicas y ortodoxas de Mosheim contra el neoplatonismo (215-9) pr

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y evaluaciones fueron percibidas como autorizadas y confiables aunque a veces estuvieran imbuidas con prejuicios religiosos considerables Sin embargo dado el estatus de estas categoriacuteas y evaluaciones para la comunidad acadeacutemica se extendieron a otros paiacuteses Un ejemplo de ello es el filoacutesofo britaacutenico James Mill En 1804 atacoacute la interpretacioacuten de Platoacuten de Thomas Taylor por su deuda con estos abominables filoacutesofos ldquoalejandrinosrdquo89 Tal y como muestra el ataque vehemente de Mill no era necesario argumentar a favor de una opinioacuten negativa de estos alejandrinos todos asumiacutean que eran malos filoacutesofos y todo lo que teniacutea que hacer un criacutetico era afirmar que alguna interpretacioacuten de Platoacuten estaba asociada con el neoplatonismo para que eacutesta perdiera credibilidad en la comunidad acadeacutemica

Hegel cuestionoacute posteriormente la legitimidad del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en sus lecciones sobre la historia de la filosofiacutea apuntando tambieacuten la presencia de elementos no platoacutenicos Asimismo negaba la caracterizacioacuten comuacuten de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica en el sentido negativo de la palabra esto es como una muestra sin originalidad ni coherencia de varias doctrinas filosoacuteficas Sin embargo seguiriacutea viendo a la filosofiacutea alejandrina como una siacutentesis global de todos los sistemas filosoacuteficos anteriores siendo la filosofiacutea de Plotino un raro ejemplo de una siacutentesis internamente coherente90 Aunque la valoracioacuten positiva y exposicioacuten seria de Hegel de la asiacute llamada filosofiacutea alejandrina marca un punto de inflexioacuten en la recepcioacuten del neoplatonismo su interpretacioacuten auacuten era deudora de las interpretaciones previas en al menos dos aspectos En primer lugar como Brucker Buumlsching y otros historiadores de la filosofiacutea Hegel sostuvo que este desarrollo de la tradicioacuten platoacutenica no acercoacute a los neoplatoacutenicos al platonismo genuino al contrario estaba muy lejos del platonismo original En segundo lugar Hegel manteniacutea la caracterizacioacuten del neoplatonismo y de Plotino en particular como ecleacutecticos aunque no de un tipo defectuoso y sectario respecto al propoacutesito de construir sistemas De este modo se mantuvo en buena medida dentro de la tradicioacuten historiograacutefica iniciada por Brucker

89 Mill (1809) 291-200 211 usa la frase ldquoalejandrinordquo para los antiguos filoacutesofos neoplatoacutenicos con fuertes connotaciones negativas

90 Encontramos una exposicioacuten del neoplatonismo en Hegel (1959) XIX 3ndash96 Sobre los elementos no platoacutenicos en el neoplatonismo veacutease ibid XIX 10 40 Sobre el rechazo de Hegel de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica veacutease ibid XIX 33 Sobre la filosofiacutea alejandrina (incluida la de Plotino) como una siacutentesis de sistemas previos veacutease ibid XIX 33 La uacuteltima afirmacioacuten mencionada deberiacutea ser vista sobre el fondo de la visioacuten general de la historia de la filosofiacutea de Hegel como una serie de sistemas que son ldquoaufgehobenrdquo en otros subsecuentes veacutease ibid XVII 35-80Traduccioacuten

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Eduard Zeller continuoacute con la tradicioacuten originada por Brucker aunque con arrebatos poleacutemicos Zeller es antes que nada el historiador de la filosofiacutea de finales del siglo XIX cuya presentacioacuten de la filosofiacutea griega antigua auacuten es importante sigue siendo reimpresa (la uacuteltima reimpresioacuten es del 2006) y auacuten es citada como autoridad Como fue observado recientemente por Christoph Horn Zeller rechazaba el concepto de filosofiacutea alejandrina como ldquosuperficialrdquo e inadecuado y teniacutea como blanco claramente la interpretacioacuten y valoracioacuten del neoplatonismo encontrada en generaciones anteriores de historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XIX91 Sin embargo Zeller caracterizoacute al neoplatonismo como eclecticismo rayando en el sincretismo y adoptoacute el concepto bruckeriano de sistema en su evaluacioacuten del movimiento92 En este punto deberiacutea ser observado que Zeller y otros historiadores modernos de la filosofiacutea no entendiacutean el eclecticismo como Brucker lo habiacutea hecho para Zeller significaba simplemente una seleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica y no lo mismo que en el pensamiento de Brucker Dioacutegenes Laercio Brucker y Zeller sosteniacutean entonces tres concepciones diferentes del eclecticismo93 Zeller tambieacuten mantuvo la distincioacuten de Brucker entre platonismo medio y neoplatonismo En pocas palabras la influencia de Brucker es considerable incluso despueacutes de Zeller94

91 Horn (2010) 138 Ibid 138ndash9 Horn identifica al Platoacuten de la interpretacioacuten de 1804 de Schleimacher como el primer ataque a la asiacute llamada interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten que tuvo una influencia substancial sobre la erudicioacuten acadeacutemica alemana Pienso que seriacutea razonable poner atencioacuten a la campantildea anti-platoacutenica ndashque atacaba a los neoplatoacutenicos en los campos teoloacutegico filosoacutefico y meacutedicondash que surgioacute de los editores de Leipzig entre 1715 y 1744 e incluiacutea figuras como Olearius (1711) Heumann (1715a) y (1715b) Hansch (1716) Mosheim (1725) y Brucker (1742-67) el uacuteltimo tuvo ciertamente un influjo en el trabajo acadeacutemico alemaacuten particularmente en la historia de la filosofiacutea Sorprendentemente la ampliamente difundida campantildea anti-platoacutenica ha sido en buena medida ignorada por los historiadores de la filosofiacutea que trabajan el siglo XVIII

92 Sobre el uso de Zeller del concepto historiograacutefico de eclecticismo respecto al neoplatonismo veacutease Zeller (1923) III1 547ndash64 Veacutease tambieacuten la discusioacuten criacutetica sobre Zeller respecto a este punto en Donini (1988) y Beierwaltes (1989) Compaacuterese con Horn (2010) 142 quien elogia la interpretacioacuten de Zeller como adecuada y matizada

93 Para Dioacutegenes Laercio una ldquoescuela ecleacutecticardquo hace selecciones de doctrinas de sectas existentes (eg Vidas I21) Para Brucker ldquoeclecticismordquo denota tiacutepicamente un complejo de doctrinas internamente coherente derivado de una o algunas pocas teoriacuteas generales o principios que han sido escogidos entre principios filosoacuteficos existentes Para Zeller ldquoeclecticismordquo significa simplemente una coleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica

94 Compaacuterese mi anaacutelisis con Hager (1983) 101 quien afirma que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo estaacute justificado pr

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V Problemas en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclecticaHay varios problemas en la reconstruccioacuten de la secta eclectica

Primero se infiere una discontinuidad entre los platoacutenicos y esta secta ecleacutectica ie neoplatonismo basaacutendose en un ideal metodoloacutegico que estaba ausente y no era intencional en los filoacutesofos neoplatoacutenicos sino sobrepuesto a sus escritos a saber el eclecticismo como era entendido por Brucker Esta distancia fue impuesta por la naturaleza cerrada sobre siacute misma de los respectivos sistemas de Platoacuten y del neoplatonismo ya que estaban basados en sus propios principios generales seguacuten Brucker La presentacioacuten de Brucker oscurece entonces las instancias de continuidad entre Platoacuten y los neoplatoacutenicos como en el caso de la eacutetica platoacutenica que enfatiza la semejanza divina95

Segundo la manera novedosa de Brucker de presentar la filosofiacutea neoplatoacutenica en la forma de un sistema basado en principios metafiacutesicos implica que una variedad de aacutereas filosoacuteficas tales como la filosofiacutea natural y la filosofiacutea poliacutetica son explicadas de la mejor manera cuando son entendidas en el contexto de los principios metafiacutesicos postulados Esta contextualizacioacuten metafiacutesica unilateral nos impide entender aacutereas del pensamiento neoplatoacutenico que podriacutean ser explicadas por siacute mismas o que podriacutean ser contextualizadas en campos fuera del alegado sistema96

Tercero la frase ldquosecta ecleacutecticardquo niega las afirmaciones expliacutecitas del propoacutesito de los antiguos neoplatoacutenicos que afirmaban que eran herederos legiacutetimos de la filosofiacutea de Platoacuten y los ldquopre-platoacutenicosrdquo (eg Plotino Eneacuteadas V18)97 Este auto-entendimiento choca con la definicioacuten de Brucker de los ecleacutecticos quienes escogiacutean doctrinas de todas las sectas98 Brucker y sus colegas con un pensamiento semejante quieren que creamos que lo que importaba para los neoplatoacutenicos era combinar doctrinas o principios de sistemas de las distintas escuelas filosoacuteficas antiguas como si estuvieran al mismo nivel con la excepcioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten99 Esta manera de pensar ciertamente oscurece el hecho de que algunos neoplatoacutenicos se

95 Plato Teeteto 176A-B Alcino Didaskalikos 28 Plotino Eneadas I21 Sobre este ejemplo de continuidad veacutease Annas (1999) 52ndash69 Ibid 53 Annas apunta que esta idea en el Teeteto 176ordf-B y Didakalikos 28 ha sido a menudo ignorada por los estudiosos de Platoacuten

96 Para estudios recientes en la filosofiacutea natural neoplatoacutenica veacutease Wilberding (2006) Chiaradonna y Trabattoni (eds) (2009) De manera similar para la filosofiacutea poliacutetica veacutease OrsquoMeara (2003)

97 Sobre Plotino y los presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)98 Compaacuterese con Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 como es citado en n 36 arriba99 Sobre esta tendencia veacutease tambieacuten Meiners (1782) 10 quien afirma que los filoacutesofos

alejandrinos buscaban armonizar diferentes escuelas filosoacuteficas especialmente la platoacutenica y la aristoteacutelicaTraduccioacuten

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veiacutean a siacute mismos como herederos legiacutetimos no soacutelo de Platoacuten sino que tambieacuten de los ldquopre-platoacutenicosrdquo que incluiacutean a Parmeacutenides y Heraacuteclito a quienes Plotino refiere frecuentemente100

Cuarto la presentacioacuten de Brucker no puede explicar las afirmaciones positivas en torno al meacutetodo hechas por los mismos neoplatoacutenicos Un ejemplo es Eneacuteadas III71 la cual ni siquiera apunta en la direccioacuten de un meacutetodo ecleacutectico auacuten en el sentido vago de la palabra De hecho se podriacutea preguntar en un nivel maacutes general doacutende estaacute la evidencia para sostener la afirmacioacuten de que los neoplatoacutenicos consideraban su meacutetodo como ecleacutectico Se podriacutea preguntar incluso cuaacuten difundido era este meacutetodo en la filosofiacutea antigua Encuentro difiacutecil presentar maacutes que unos pocos ejemplos insustanciales

Quinto la queja de Brucker contra los neoplatoacutenicos que los presentaba como sectarios y sincretistas con una facultad de razoacuten corrupta estaba acompantildeada por una nueva acusacioacuten los neoplatoacutenicos destacaban en el razonamiento alegoacuterico aunque no porque fueran excelentes exegetas de Platoacuten sino porque este modo de razonar era el uacutenico abierto para ellos y sus perturbados cerebros arruinados como estaban por el entusiasmo101 Esta acusacioacuten se vuelve estaacutendar pasado un tiempo despueacutes de Brucker102 Aunque es verdad que los neoplatoacutenicos propusieron ocasionalmente interpretaciones alegoacutericas y que la interpretacioacuten alegoacuterica estaacute sujeta a toda la debilidad del subjetivismo irrestricto dos cosas deben ser notadas La primera es que la interpretacioacuten alegoacuterica era una parte integral de los trabajos de Platoacuten como eacutel mismo admite103 Por tanto no era del todo ilegiacutetimo buscar una hermeneacuteutica que buscara descubrir tales significados alegoacutericos La segunda cosa es que la etiqueta ldquointerpretacioacuten alegoacutericardquo no es un indicio completo y adecuado de los meacutetodos empleados por los neoplatoacutenicos antiguos y del Renacimiento Usaban ademaacutes meacutetodos filosoacuteficos estaacutendar tales como el anaacutelisis de conceptos teoriacuteas y argumentos filosoacuteficos Algunos neoplatoacutenicos eg Proclo profesaban abiertamente una hermeneacuteutica pluralista cuando se enfrentaban a los escritos de Platoacuten104 La acusacioacuten de ser alegoacutericos implicaba sin embargo que los estudiosos subsecuentes de la filosofiacutea tendieran a ignorar estos anaacutelisis no alegoacutericos

100 Sobre el uso de Plotino de los pensadores presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)101 Veacutease por ejemplo la exposicioacuten del meacutetodo de Proclo en Brucker (1742ndash67) II

32520 31 33312ndash23 35930ndash37102 Eg Tennemann (1798ndash1819) VI 10 17 yuxtapone la interpretacioacuten alegoacuterica de

Platoacuten de los neoplatoacutenicos con una exposicioacuten sistemaacutetica adecuada103 Eg Platoacuten Gorgias 493 A-C Sobre este tema veacutease Tarrant (2000)104 Proclus In Timaeum I6815ndash22 Debo esta referencia a Karamanolis Sobre las teacutecnicas

hermeneacuteutica entre los neoplatoacutenicos veacutease Tarrant (2000) prax

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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259

Asiacute pues ellos [los filoacutesofos alejandrinos] eran ecleacutecticos y (asiacute) se llamaban Sin embargo queriacutean particularmente ser vistos como seguidores de Platoacuten cuyas doctrinas sobre dios el alma y el mundo les gustaban maacutes que lo que otros filoacutesofos habiacutean ensentildeado sobre ello y de grado tambieacuten se haciacutean nombrar platoacutenicos No obstante la posteridad a diferencia de los viejos y verdaderos platoacutenicos los llamoacute neoplatoacutenicos No se es injusto con ellos si se les hace pasar por ldquoentusiastasrdquo pues su sistema y su ornato atestiguan que ellos fueron de esa clase87

Para Buumlsching y los historiadores de la filosofiacutea subsecuentes de su periodo el teacutermino ldquoneoplatonismordquo pasoacute a denotar una discontinuidad en la tradicioacuten platoacutenica una corrupcioacuten del genuino platonismo antiguo y un punto bajo en la historia de la filosofiacutea88

Los alemanes se encontraban a la cabeza del trabajo acadeacutemico de finales del siglo XVIII y principios del XIX y sus categoriacuteas historiograacuteficas

87 Buumlsching (1772ndash4) II 471 habloacute del lsquoUrsprung der eklektischen Philosophie der neuernPlatonikerrsquo Ibid II 472 Buumlsching distinguioacute el platonismo antiguo genuine del

neoplatonismo lsquoAlso waren und hieβen sie [los filoacutesofos alejandrinos mencionados ibid II 471ndash2] Eklektiker Jedoch sie wolten insonderheit fuumlr Anhaumlnger des Plato angesehen seyn dessen Lehrsaumltze von Gott der Seele und Welt ihnen besser gefielen als was andere Philosophen davon gelehret hatten und lieβen sich also auch gern Platoniker nennen Die Nachwelt aber hat sie zum Unterschied von den alten und aumlchten Platonikern die neuen Platoniker genannt Man thut ihnen nicht unrecht wenn man sie fuumlr Enthusiasten ausgiebt denn ihr System und desselben Ausschmuumlchung bezeuget es dass sie dergleichen gewesenrsquo Sobre la acusacioacuten teoloacutegica y meacutedica contra los entusiastas durante los siglos XVII y XVIII veacutease Heyd (1995) 44ndash92

88 Los siguientes historiadores de la filosofiacutea pueden ser vistos en la tradicioacuten historiograacutefica establecida por Brucker Meiners (1782) (ignorado pro Meindhardt [1984]) habloacute del neoplatonismo (ldquoNeu-Platonischer Philosophierdquo 6 7 9 et passim) o de los neoplatoacutenicos (lsquoneuen Platonikernrsquo 8 o lsquoneuern Platonikernrsquo 9 et passim) Caracterizaba a estos neoplatoacutenicos como ecleacutecticos encabezados por Potamoacuten y Amonio quienes combinaban distintos sistemas filosoacuteficos (9-16 ldquosistemardquo es mencionado en 10 13 14 16) Eberhard (1788) 211ndash221 recoge las principales caracteriacutesticas de esta tradicioacuten volviendo a usar el teacutermino ldquoneoplatoacutenicordquo (ldquoneu-platonischenrdquo 211 o ldquoNeuplatonischerdquo eg 212) Caracteriza a la filosofiacutea neoplatoacutenica como ecleacutectica (ldquoeclectischenrdquo 212) y trae a colacioacuten la afirmacioacuten de Brucker de que los filoacutesofos alejandrinos habiacutean construido un sistema (213) Ebhard (1788) se refiere a Brucker con aprobacioacuten (1742-67) (219) y considera el cierre de Justiniano de la Academia de Platoacuten como un final adecuado para la filosofiacutea pagana (ldquoheidnischerdquo) es decir la filosofiacutea helenista despueacutes del surgimiento del cristianismo (222) Fuumllleborn (1793 70-85) usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados como un teacutermino bien establecido apoyaacutendose en buena medida en la tradicioacuten que se remontaba a Brucker y Meiners Buhle (1796-1804) IV refiere a Brucker (1742-67) (181) Buhle usa el teacutermino ldquoneoplatonismordquo y sus cognados (eg 211) y reporta varias de las caracteriacutesticas que se habiacutean vuelto la interpretacioacuten estaacutendar del neoplatonismo (183-215) Sin embargo Buhle se encuentra entre los primeros en rechazar las criacuteticas teoloacutegicas y ortodoxas de Mosheim contra el neoplatonismo (215-9) pr

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y evaluaciones fueron percibidas como autorizadas y confiables aunque a veces estuvieran imbuidas con prejuicios religiosos considerables Sin embargo dado el estatus de estas categoriacuteas y evaluaciones para la comunidad acadeacutemica se extendieron a otros paiacuteses Un ejemplo de ello es el filoacutesofo britaacutenico James Mill En 1804 atacoacute la interpretacioacuten de Platoacuten de Thomas Taylor por su deuda con estos abominables filoacutesofos ldquoalejandrinosrdquo89 Tal y como muestra el ataque vehemente de Mill no era necesario argumentar a favor de una opinioacuten negativa de estos alejandrinos todos asumiacutean que eran malos filoacutesofos y todo lo que teniacutea que hacer un criacutetico era afirmar que alguna interpretacioacuten de Platoacuten estaba asociada con el neoplatonismo para que eacutesta perdiera credibilidad en la comunidad acadeacutemica

Hegel cuestionoacute posteriormente la legitimidad del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en sus lecciones sobre la historia de la filosofiacutea apuntando tambieacuten la presencia de elementos no platoacutenicos Asimismo negaba la caracterizacioacuten comuacuten de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica en el sentido negativo de la palabra esto es como una muestra sin originalidad ni coherencia de varias doctrinas filosoacuteficas Sin embargo seguiriacutea viendo a la filosofiacutea alejandrina como una siacutentesis global de todos los sistemas filosoacuteficos anteriores siendo la filosofiacutea de Plotino un raro ejemplo de una siacutentesis internamente coherente90 Aunque la valoracioacuten positiva y exposicioacuten seria de Hegel de la asiacute llamada filosofiacutea alejandrina marca un punto de inflexioacuten en la recepcioacuten del neoplatonismo su interpretacioacuten auacuten era deudora de las interpretaciones previas en al menos dos aspectos En primer lugar como Brucker Buumlsching y otros historiadores de la filosofiacutea Hegel sostuvo que este desarrollo de la tradicioacuten platoacutenica no acercoacute a los neoplatoacutenicos al platonismo genuino al contrario estaba muy lejos del platonismo original En segundo lugar Hegel manteniacutea la caracterizacioacuten del neoplatonismo y de Plotino en particular como ecleacutecticos aunque no de un tipo defectuoso y sectario respecto al propoacutesito de construir sistemas De este modo se mantuvo en buena medida dentro de la tradicioacuten historiograacutefica iniciada por Brucker

89 Mill (1809) 291-200 211 usa la frase ldquoalejandrinordquo para los antiguos filoacutesofos neoplatoacutenicos con fuertes connotaciones negativas

90 Encontramos una exposicioacuten del neoplatonismo en Hegel (1959) XIX 3ndash96 Sobre los elementos no platoacutenicos en el neoplatonismo veacutease ibid XIX 10 40 Sobre el rechazo de Hegel de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica veacutease ibid XIX 33 Sobre la filosofiacutea alejandrina (incluida la de Plotino) como una siacutentesis de sistemas previos veacutease ibid XIX 33 La uacuteltima afirmacioacuten mencionada deberiacutea ser vista sobre el fondo de la visioacuten general de la historia de la filosofiacutea de Hegel como una serie de sistemas que son ldquoaufgehobenrdquo en otros subsecuentes veacutease ibid XVII 35-80Traduccioacuten

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Eduard Zeller continuoacute con la tradicioacuten originada por Brucker aunque con arrebatos poleacutemicos Zeller es antes que nada el historiador de la filosofiacutea de finales del siglo XIX cuya presentacioacuten de la filosofiacutea griega antigua auacuten es importante sigue siendo reimpresa (la uacuteltima reimpresioacuten es del 2006) y auacuten es citada como autoridad Como fue observado recientemente por Christoph Horn Zeller rechazaba el concepto de filosofiacutea alejandrina como ldquosuperficialrdquo e inadecuado y teniacutea como blanco claramente la interpretacioacuten y valoracioacuten del neoplatonismo encontrada en generaciones anteriores de historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XIX91 Sin embargo Zeller caracterizoacute al neoplatonismo como eclecticismo rayando en el sincretismo y adoptoacute el concepto bruckeriano de sistema en su evaluacioacuten del movimiento92 En este punto deberiacutea ser observado que Zeller y otros historiadores modernos de la filosofiacutea no entendiacutean el eclecticismo como Brucker lo habiacutea hecho para Zeller significaba simplemente una seleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica y no lo mismo que en el pensamiento de Brucker Dioacutegenes Laercio Brucker y Zeller sosteniacutean entonces tres concepciones diferentes del eclecticismo93 Zeller tambieacuten mantuvo la distincioacuten de Brucker entre platonismo medio y neoplatonismo En pocas palabras la influencia de Brucker es considerable incluso despueacutes de Zeller94

91 Horn (2010) 138 Ibid 138ndash9 Horn identifica al Platoacuten de la interpretacioacuten de 1804 de Schleimacher como el primer ataque a la asiacute llamada interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten que tuvo una influencia substancial sobre la erudicioacuten acadeacutemica alemana Pienso que seriacutea razonable poner atencioacuten a la campantildea anti-platoacutenica ndashque atacaba a los neoplatoacutenicos en los campos teoloacutegico filosoacutefico y meacutedicondash que surgioacute de los editores de Leipzig entre 1715 y 1744 e incluiacutea figuras como Olearius (1711) Heumann (1715a) y (1715b) Hansch (1716) Mosheim (1725) y Brucker (1742-67) el uacuteltimo tuvo ciertamente un influjo en el trabajo acadeacutemico alemaacuten particularmente en la historia de la filosofiacutea Sorprendentemente la ampliamente difundida campantildea anti-platoacutenica ha sido en buena medida ignorada por los historiadores de la filosofiacutea que trabajan el siglo XVIII

92 Sobre el uso de Zeller del concepto historiograacutefico de eclecticismo respecto al neoplatonismo veacutease Zeller (1923) III1 547ndash64 Veacutease tambieacuten la discusioacuten criacutetica sobre Zeller respecto a este punto en Donini (1988) y Beierwaltes (1989) Compaacuterese con Horn (2010) 142 quien elogia la interpretacioacuten de Zeller como adecuada y matizada

93 Para Dioacutegenes Laercio una ldquoescuela ecleacutecticardquo hace selecciones de doctrinas de sectas existentes (eg Vidas I21) Para Brucker ldquoeclecticismordquo denota tiacutepicamente un complejo de doctrinas internamente coherente derivado de una o algunas pocas teoriacuteas generales o principios que han sido escogidos entre principios filosoacuteficos existentes Para Zeller ldquoeclecticismordquo significa simplemente una coleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica

94 Compaacuterese mi anaacutelisis con Hager (1983) 101 quien afirma que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo estaacute justificado pr

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V Problemas en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclecticaHay varios problemas en la reconstruccioacuten de la secta eclectica

Primero se infiere una discontinuidad entre los platoacutenicos y esta secta ecleacutectica ie neoplatonismo basaacutendose en un ideal metodoloacutegico que estaba ausente y no era intencional en los filoacutesofos neoplatoacutenicos sino sobrepuesto a sus escritos a saber el eclecticismo como era entendido por Brucker Esta distancia fue impuesta por la naturaleza cerrada sobre siacute misma de los respectivos sistemas de Platoacuten y del neoplatonismo ya que estaban basados en sus propios principios generales seguacuten Brucker La presentacioacuten de Brucker oscurece entonces las instancias de continuidad entre Platoacuten y los neoplatoacutenicos como en el caso de la eacutetica platoacutenica que enfatiza la semejanza divina95

Segundo la manera novedosa de Brucker de presentar la filosofiacutea neoplatoacutenica en la forma de un sistema basado en principios metafiacutesicos implica que una variedad de aacutereas filosoacuteficas tales como la filosofiacutea natural y la filosofiacutea poliacutetica son explicadas de la mejor manera cuando son entendidas en el contexto de los principios metafiacutesicos postulados Esta contextualizacioacuten metafiacutesica unilateral nos impide entender aacutereas del pensamiento neoplatoacutenico que podriacutean ser explicadas por siacute mismas o que podriacutean ser contextualizadas en campos fuera del alegado sistema96

Tercero la frase ldquosecta ecleacutecticardquo niega las afirmaciones expliacutecitas del propoacutesito de los antiguos neoplatoacutenicos que afirmaban que eran herederos legiacutetimos de la filosofiacutea de Platoacuten y los ldquopre-platoacutenicosrdquo (eg Plotino Eneacuteadas V18)97 Este auto-entendimiento choca con la definicioacuten de Brucker de los ecleacutecticos quienes escogiacutean doctrinas de todas las sectas98 Brucker y sus colegas con un pensamiento semejante quieren que creamos que lo que importaba para los neoplatoacutenicos era combinar doctrinas o principios de sistemas de las distintas escuelas filosoacuteficas antiguas como si estuvieran al mismo nivel con la excepcioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten99 Esta manera de pensar ciertamente oscurece el hecho de que algunos neoplatoacutenicos se

95 Plato Teeteto 176A-B Alcino Didaskalikos 28 Plotino Eneadas I21 Sobre este ejemplo de continuidad veacutease Annas (1999) 52ndash69 Ibid 53 Annas apunta que esta idea en el Teeteto 176ordf-B y Didakalikos 28 ha sido a menudo ignorada por los estudiosos de Platoacuten

96 Para estudios recientes en la filosofiacutea natural neoplatoacutenica veacutease Wilberding (2006) Chiaradonna y Trabattoni (eds) (2009) De manera similar para la filosofiacutea poliacutetica veacutease OrsquoMeara (2003)

97 Sobre Plotino y los presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)98 Compaacuterese con Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 como es citado en n 36 arriba99 Sobre esta tendencia veacutease tambieacuten Meiners (1782) 10 quien afirma que los filoacutesofos

alejandrinos buscaban armonizar diferentes escuelas filosoacuteficas especialmente la platoacutenica y la aristoteacutelicaTraduccioacuten

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veiacutean a siacute mismos como herederos legiacutetimos no soacutelo de Platoacuten sino que tambieacuten de los ldquopre-platoacutenicosrdquo que incluiacutean a Parmeacutenides y Heraacuteclito a quienes Plotino refiere frecuentemente100

Cuarto la presentacioacuten de Brucker no puede explicar las afirmaciones positivas en torno al meacutetodo hechas por los mismos neoplatoacutenicos Un ejemplo es Eneacuteadas III71 la cual ni siquiera apunta en la direccioacuten de un meacutetodo ecleacutectico auacuten en el sentido vago de la palabra De hecho se podriacutea preguntar en un nivel maacutes general doacutende estaacute la evidencia para sostener la afirmacioacuten de que los neoplatoacutenicos consideraban su meacutetodo como ecleacutectico Se podriacutea preguntar incluso cuaacuten difundido era este meacutetodo en la filosofiacutea antigua Encuentro difiacutecil presentar maacutes que unos pocos ejemplos insustanciales

Quinto la queja de Brucker contra los neoplatoacutenicos que los presentaba como sectarios y sincretistas con una facultad de razoacuten corrupta estaba acompantildeada por una nueva acusacioacuten los neoplatoacutenicos destacaban en el razonamiento alegoacuterico aunque no porque fueran excelentes exegetas de Platoacuten sino porque este modo de razonar era el uacutenico abierto para ellos y sus perturbados cerebros arruinados como estaban por el entusiasmo101 Esta acusacioacuten se vuelve estaacutendar pasado un tiempo despueacutes de Brucker102 Aunque es verdad que los neoplatoacutenicos propusieron ocasionalmente interpretaciones alegoacutericas y que la interpretacioacuten alegoacuterica estaacute sujeta a toda la debilidad del subjetivismo irrestricto dos cosas deben ser notadas La primera es que la interpretacioacuten alegoacuterica era una parte integral de los trabajos de Platoacuten como eacutel mismo admite103 Por tanto no era del todo ilegiacutetimo buscar una hermeneacuteutica que buscara descubrir tales significados alegoacutericos La segunda cosa es que la etiqueta ldquointerpretacioacuten alegoacutericardquo no es un indicio completo y adecuado de los meacutetodos empleados por los neoplatoacutenicos antiguos y del Renacimiento Usaban ademaacutes meacutetodos filosoacuteficos estaacutendar tales como el anaacutelisis de conceptos teoriacuteas y argumentos filosoacuteficos Algunos neoplatoacutenicos eg Proclo profesaban abiertamente una hermeneacuteutica pluralista cuando se enfrentaban a los escritos de Platoacuten104 La acusacioacuten de ser alegoacutericos implicaba sin embargo que los estudiosos subsecuentes de la filosofiacutea tendieran a ignorar estos anaacutelisis no alegoacutericos

100 Sobre el uso de Plotino de los pensadores presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)101 Veacutease por ejemplo la exposicioacuten del meacutetodo de Proclo en Brucker (1742ndash67) II

32520 31 33312ndash23 35930ndash37102 Eg Tennemann (1798ndash1819) VI 10 17 yuxtapone la interpretacioacuten alegoacuterica de

Platoacuten de los neoplatoacutenicos con una exposicioacuten sistemaacutetica adecuada103 Eg Platoacuten Gorgias 493 A-C Sobre este tema veacutease Tarrant (2000)104 Proclus In Timaeum I6815ndash22 Debo esta referencia a Karamanolis Sobre las teacutecnicas

hermeneacuteutica entre los neoplatoacutenicos veacutease Tarrant (2000) prax

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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Catana L lsquoThe History of the History of Philosophy and the Lost Biographical Traditionrsquo Review article about Models in the history of philosophy ed G Santinello (2011) British Journal for the History of Philosophy 203 (2012) 619ndash25

Cicero Academica ed introduction and notes by J S Reid London (1885) Reprint Hildesheim (1966)124

124 Ciceroacuten Cuestiones Acadeacutemicas texto latino y traduccioacuten al espantildeol trad por J Pimentel Meacutexico UNAM (1990) pr

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Dillon J The Middle Platonists a study of Platonism from 80 BC to A D 220 London Duckworth (1977)

Ficino M Commentarium in Convivium Platonis De amore in Ficino Commentaire sur Commentaire sur Le Banquet de Platon De lrsquoamour Latin text and French translation by P Laurens Paris Les Belles Lettres (2002)125

Gentzken F Historia philosophiae in usum lectionum academicarum Hamburg (1731)

[Olearius G] lsquoDe secta eclecticarsquo in T Stanley Historia philosopiae vitas opiniones resque gestas et dicta Venice (1731) 343ndash61

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Tiedemann D Geist der spekulativen Philosophie 6 vols Marburg (1791ndash7)

125 Ficino M De Amore Comentario a el Banquete de Platoacuten trad y estudio preliminar por R de Villa Ardura Madrid Tecnos (2008)

126 Para una traduccioacuten de la obra citada en el artiacuteculo veacutease Plotino Eneacuteadas 3 Vols trad por J Igal Madrid Gredos 1982Traduccioacuten

Praxis Filosoacutefica cuenta con una licencia Creative Commons Reconocimiento no comercial˗ Compartir igual 40 Internacional

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y evaluaciones fueron percibidas como autorizadas y confiables aunque a veces estuvieran imbuidas con prejuicios religiosos considerables Sin embargo dado el estatus de estas categoriacuteas y evaluaciones para la comunidad acadeacutemica se extendieron a otros paiacuteses Un ejemplo de ello es el filoacutesofo britaacutenico James Mill En 1804 atacoacute la interpretacioacuten de Platoacuten de Thomas Taylor por su deuda con estos abominables filoacutesofos ldquoalejandrinosrdquo89 Tal y como muestra el ataque vehemente de Mill no era necesario argumentar a favor de una opinioacuten negativa de estos alejandrinos todos asumiacutean que eran malos filoacutesofos y todo lo que teniacutea que hacer un criacutetico era afirmar que alguna interpretacioacuten de Platoacuten estaba asociada con el neoplatonismo para que eacutesta perdiera credibilidad en la comunidad acadeacutemica

Hegel cuestionoacute posteriormente la legitimidad del teacutermino ldquoneoplatonismordquo en sus lecciones sobre la historia de la filosofiacutea apuntando tambieacuten la presencia de elementos no platoacutenicos Asimismo negaba la caracterizacioacuten comuacuten de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica en el sentido negativo de la palabra esto es como una muestra sin originalidad ni coherencia de varias doctrinas filosoacuteficas Sin embargo seguiriacutea viendo a la filosofiacutea alejandrina como una siacutentesis global de todos los sistemas filosoacuteficos anteriores siendo la filosofiacutea de Plotino un raro ejemplo de una siacutentesis internamente coherente90 Aunque la valoracioacuten positiva y exposicioacuten seria de Hegel de la asiacute llamada filosofiacutea alejandrina marca un punto de inflexioacuten en la recepcioacuten del neoplatonismo su interpretacioacuten auacuten era deudora de las interpretaciones previas en al menos dos aspectos En primer lugar como Brucker Buumlsching y otros historiadores de la filosofiacutea Hegel sostuvo que este desarrollo de la tradicioacuten platoacutenica no acercoacute a los neoplatoacutenicos al platonismo genuino al contrario estaba muy lejos del platonismo original En segundo lugar Hegel manteniacutea la caracterizacioacuten del neoplatonismo y de Plotino en particular como ecleacutecticos aunque no de un tipo defectuoso y sectario respecto al propoacutesito de construir sistemas De este modo se mantuvo en buena medida dentro de la tradicioacuten historiograacutefica iniciada por Brucker

89 Mill (1809) 291-200 211 usa la frase ldquoalejandrinordquo para los antiguos filoacutesofos neoplatoacutenicos con fuertes connotaciones negativas

90 Encontramos una exposicioacuten del neoplatonismo en Hegel (1959) XIX 3ndash96 Sobre los elementos no platoacutenicos en el neoplatonismo veacutease ibid XIX 10 40 Sobre el rechazo de Hegel de la filosofiacutea alejandrina como ecleacutectica veacutease ibid XIX 33 Sobre la filosofiacutea alejandrina (incluida la de Plotino) como una siacutentesis de sistemas previos veacutease ibid XIX 33 La uacuteltima afirmacioacuten mencionada deberiacutea ser vista sobre el fondo de la visioacuten general de la historia de la filosofiacutea de Hegel como una serie de sistemas que son ldquoaufgehobenrdquo en otros subsecuentes veacutease ibid XVII 35-80Traduccioacuten

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Eduard Zeller continuoacute con la tradicioacuten originada por Brucker aunque con arrebatos poleacutemicos Zeller es antes que nada el historiador de la filosofiacutea de finales del siglo XIX cuya presentacioacuten de la filosofiacutea griega antigua auacuten es importante sigue siendo reimpresa (la uacuteltima reimpresioacuten es del 2006) y auacuten es citada como autoridad Como fue observado recientemente por Christoph Horn Zeller rechazaba el concepto de filosofiacutea alejandrina como ldquosuperficialrdquo e inadecuado y teniacutea como blanco claramente la interpretacioacuten y valoracioacuten del neoplatonismo encontrada en generaciones anteriores de historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XIX91 Sin embargo Zeller caracterizoacute al neoplatonismo como eclecticismo rayando en el sincretismo y adoptoacute el concepto bruckeriano de sistema en su evaluacioacuten del movimiento92 En este punto deberiacutea ser observado que Zeller y otros historiadores modernos de la filosofiacutea no entendiacutean el eclecticismo como Brucker lo habiacutea hecho para Zeller significaba simplemente una seleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica y no lo mismo que en el pensamiento de Brucker Dioacutegenes Laercio Brucker y Zeller sosteniacutean entonces tres concepciones diferentes del eclecticismo93 Zeller tambieacuten mantuvo la distincioacuten de Brucker entre platonismo medio y neoplatonismo En pocas palabras la influencia de Brucker es considerable incluso despueacutes de Zeller94

91 Horn (2010) 138 Ibid 138ndash9 Horn identifica al Platoacuten de la interpretacioacuten de 1804 de Schleimacher como el primer ataque a la asiacute llamada interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten que tuvo una influencia substancial sobre la erudicioacuten acadeacutemica alemana Pienso que seriacutea razonable poner atencioacuten a la campantildea anti-platoacutenica ndashque atacaba a los neoplatoacutenicos en los campos teoloacutegico filosoacutefico y meacutedicondash que surgioacute de los editores de Leipzig entre 1715 y 1744 e incluiacutea figuras como Olearius (1711) Heumann (1715a) y (1715b) Hansch (1716) Mosheim (1725) y Brucker (1742-67) el uacuteltimo tuvo ciertamente un influjo en el trabajo acadeacutemico alemaacuten particularmente en la historia de la filosofiacutea Sorprendentemente la ampliamente difundida campantildea anti-platoacutenica ha sido en buena medida ignorada por los historiadores de la filosofiacutea que trabajan el siglo XVIII

92 Sobre el uso de Zeller del concepto historiograacutefico de eclecticismo respecto al neoplatonismo veacutease Zeller (1923) III1 547ndash64 Veacutease tambieacuten la discusioacuten criacutetica sobre Zeller respecto a este punto en Donini (1988) y Beierwaltes (1989) Compaacuterese con Horn (2010) 142 quien elogia la interpretacioacuten de Zeller como adecuada y matizada

93 Para Dioacutegenes Laercio una ldquoescuela ecleacutecticardquo hace selecciones de doctrinas de sectas existentes (eg Vidas I21) Para Brucker ldquoeclecticismordquo denota tiacutepicamente un complejo de doctrinas internamente coherente derivado de una o algunas pocas teoriacuteas generales o principios que han sido escogidos entre principios filosoacuteficos existentes Para Zeller ldquoeclecticismordquo significa simplemente una coleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica

94 Compaacuterese mi anaacutelisis con Hager (1983) 101 quien afirma que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo estaacute justificado pr

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V Problemas en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclecticaHay varios problemas en la reconstruccioacuten de la secta eclectica

Primero se infiere una discontinuidad entre los platoacutenicos y esta secta ecleacutectica ie neoplatonismo basaacutendose en un ideal metodoloacutegico que estaba ausente y no era intencional en los filoacutesofos neoplatoacutenicos sino sobrepuesto a sus escritos a saber el eclecticismo como era entendido por Brucker Esta distancia fue impuesta por la naturaleza cerrada sobre siacute misma de los respectivos sistemas de Platoacuten y del neoplatonismo ya que estaban basados en sus propios principios generales seguacuten Brucker La presentacioacuten de Brucker oscurece entonces las instancias de continuidad entre Platoacuten y los neoplatoacutenicos como en el caso de la eacutetica platoacutenica que enfatiza la semejanza divina95

Segundo la manera novedosa de Brucker de presentar la filosofiacutea neoplatoacutenica en la forma de un sistema basado en principios metafiacutesicos implica que una variedad de aacutereas filosoacuteficas tales como la filosofiacutea natural y la filosofiacutea poliacutetica son explicadas de la mejor manera cuando son entendidas en el contexto de los principios metafiacutesicos postulados Esta contextualizacioacuten metafiacutesica unilateral nos impide entender aacutereas del pensamiento neoplatoacutenico que podriacutean ser explicadas por siacute mismas o que podriacutean ser contextualizadas en campos fuera del alegado sistema96

Tercero la frase ldquosecta ecleacutecticardquo niega las afirmaciones expliacutecitas del propoacutesito de los antiguos neoplatoacutenicos que afirmaban que eran herederos legiacutetimos de la filosofiacutea de Platoacuten y los ldquopre-platoacutenicosrdquo (eg Plotino Eneacuteadas V18)97 Este auto-entendimiento choca con la definicioacuten de Brucker de los ecleacutecticos quienes escogiacutean doctrinas de todas las sectas98 Brucker y sus colegas con un pensamiento semejante quieren que creamos que lo que importaba para los neoplatoacutenicos era combinar doctrinas o principios de sistemas de las distintas escuelas filosoacuteficas antiguas como si estuvieran al mismo nivel con la excepcioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten99 Esta manera de pensar ciertamente oscurece el hecho de que algunos neoplatoacutenicos se

95 Plato Teeteto 176A-B Alcino Didaskalikos 28 Plotino Eneadas I21 Sobre este ejemplo de continuidad veacutease Annas (1999) 52ndash69 Ibid 53 Annas apunta que esta idea en el Teeteto 176ordf-B y Didakalikos 28 ha sido a menudo ignorada por los estudiosos de Platoacuten

96 Para estudios recientes en la filosofiacutea natural neoplatoacutenica veacutease Wilberding (2006) Chiaradonna y Trabattoni (eds) (2009) De manera similar para la filosofiacutea poliacutetica veacutease OrsquoMeara (2003)

97 Sobre Plotino y los presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)98 Compaacuterese con Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 como es citado en n 36 arriba99 Sobre esta tendencia veacutease tambieacuten Meiners (1782) 10 quien afirma que los filoacutesofos

alejandrinos buscaban armonizar diferentes escuelas filosoacuteficas especialmente la platoacutenica y la aristoteacutelicaTraduccioacuten

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veiacutean a siacute mismos como herederos legiacutetimos no soacutelo de Platoacuten sino que tambieacuten de los ldquopre-platoacutenicosrdquo que incluiacutean a Parmeacutenides y Heraacuteclito a quienes Plotino refiere frecuentemente100

Cuarto la presentacioacuten de Brucker no puede explicar las afirmaciones positivas en torno al meacutetodo hechas por los mismos neoplatoacutenicos Un ejemplo es Eneacuteadas III71 la cual ni siquiera apunta en la direccioacuten de un meacutetodo ecleacutectico auacuten en el sentido vago de la palabra De hecho se podriacutea preguntar en un nivel maacutes general doacutende estaacute la evidencia para sostener la afirmacioacuten de que los neoplatoacutenicos consideraban su meacutetodo como ecleacutectico Se podriacutea preguntar incluso cuaacuten difundido era este meacutetodo en la filosofiacutea antigua Encuentro difiacutecil presentar maacutes que unos pocos ejemplos insustanciales

Quinto la queja de Brucker contra los neoplatoacutenicos que los presentaba como sectarios y sincretistas con una facultad de razoacuten corrupta estaba acompantildeada por una nueva acusacioacuten los neoplatoacutenicos destacaban en el razonamiento alegoacuterico aunque no porque fueran excelentes exegetas de Platoacuten sino porque este modo de razonar era el uacutenico abierto para ellos y sus perturbados cerebros arruinados como estaban por el entusiasmo101 Esta acusacioacuten se vuelve estaacutendar pasado un tiempo despueacutes de Brucker102 Aunque es verdad que los neoplatoacutenicos propusieron ocasionalmente interpretaciones alegoacutericas y que la interpretacioacuten alegoacuterica estaacute sujeta a toda la debilidad del subjetivismo irrestricto dos cosas deben ser notadas La primera es que la interpretacioacuten alegoacuterica era una parte integral de los trabajos de Platoacuten como eacutel mismo admite103 Por tanto no era del todo ilegiacutetimo buscar una hermeneacuteutica que buscara descubrir tales significados alegoacutericos La segunda cosa es que la etiqueta ldquointerpretacioacuten alegoacutericardquo no es un indicio completo y adecuado de los meacutetodos empleados por los neoplatoacutenicos antiguos y del Renacimiento Usaban ademaacutes meacutetodos filosoacuteficos estaacutendar tales como el anaacutelisis de conceptos teoriacuteas y argumentos filosoacuteficos Algunos neoplatoacutenicos eg Proclo profesaban abiertamente una hermeneacuteutica pluralista cuando se enfrentaban a los escritos de Platoacuten104 La acusacioacuten de ser alegoacutericos implicaba sin embargo que los estudiosos subsecuentes de la filosofiacutea tendieran a ignorar estos anaacutelisis no alegoacutericos

100 Sobre el uso de Plotino de los pensadores presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)101 Veacutease por ejemplo la exposicioacuten del meacutetodo de Proclo en Brucker (1742ndash67) II

32520 31 33312ndash23 35930ndash37102 Eg Tennemann (1798ndash1819) VI 10 17 yuxtapone la interpretacioacuten alegoacuterica de

Platoacuten de los neoplatoacutenicos con una exposicioacuten sistemaacutetica adecuada103 Eg Platoacuten Gorgias 493 A-C Sobre este tema veacutease Tarrant (2000)104 Proclus In Timaeum I6815ndash22 Debo esta referencia a Karamanolis Sobre las teacutecnicas

hermeneacuteutica entre los neoplatoacutenicos veacutease Tarrant (2000) prax

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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Eduard Zeller continuoacute con la tradicioacuten originada por Brucker aunque con arrebatos poleacutemicos Zeller es antes que nada el historiador de la filosofiacutea de finales del siglo XIX cuya presentacioacuten de la filosofiacutea griega antigua auacuten es importante sigue siendo reimpresa (la uacuteltima reimpresioacuten es del 2006) y auacuten es citada como autoridad Como fue observado recientemente por Christoph Horn Zeller rechazaba el concepto de filosofiacutea alejandrina como ldquosuperficialrdquo e inadecuado y teniacutea como blanco claramente la interpretacioacuten y valoracioacuten del neoplatonismo encontrada en generaciones anteriores de historiadores alemanes de la filosofiacutea del siglo XIX91 Sin embargo Zeller caracterizoacute al neoplatonismo como eclecticismo rayando en el sincretismo y adoptoacute el concepto bruckeriano de sistema en su evaluacioacuten del movimiento92 En este punto deberiacutea ser observado que Zeller y otros historiadores modernos de la filosofiacutea no entendiacutean el eclecticismo como Brucker lo habiacutea hecho para Zeller significaba simplemente una seleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica y no lo mismo que en el pensamiento de Brucker Dioacutegenes Laercio Brucker y Zeller sosteniacutean entonces tres concepciones diferentes del eclecticismo93 Zeller tambieacuten mantuvo la distincioacuten de Brucker entre platonismo medio y neoplatonismo En pocas palabras la influencia de Brucker es considerable incluso despueacutes de Zeller94

91 Horn (2010) 138 Ibid 138ndash9 Horn identifica al Platoacuten de la interpretacioacuten de 1804 de Schleimacher como el primer ataque a la asiacute llamada interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten que tuvo una influencia substancial sobre la erudicioacuten acadeacutemica alemana Pienso que seriacutea razonable poner atencioacuten a la campantildea anti-platoacutenica ndashque atacaba a los neoplatoacutenicos en los campos teoloacutegico filosoacutefico y meacutedicondash que surgioacute de los editores de Leipzig entre 1715 y 1744 e incluiacutea figuras como Olearius (1711) Heumann (1715a) y (1715b) Hansch (1716) Mosheim (1725) y Brucker (1742-67) el uacuteltimo tuvo ciertamente un influjo en el trabajo acadeacutemico alemaacuten particularmente en la historia de la filosofiacutea Sorprendentemente la ampliamente difundida campantildea anti-platoacutenica ha sido en buena medida ignorada por los historiadores de la filosofiacutea que trabajan el siglo XVIII

92 Sobre el uso de Zeller del concepto historiograacutefico de eclecticismo respecto al neoplatonismo veacutease Zeller (1923) III1 547ndash64 Veacutease tambieacuten la discusioacuten criacutetica sobre Zeller respecto a este punto en Donini (1988) y Beierwaltes (1989) Compaacuterese con Horn (2010) 142 quien elogia la interpretacioacuten de Zeller como adecuada y matizada

93 Para Dioacutegenes Laercio una ldquoescuela ecleacutecticardquo hace selecciones de doctrinas de sectas existentes (eg Vidas I21) Para Brucker ldquoeclecticismordquo denota tiacutepicamente un complejo de doctrinas internamente coherente derivado de una o algunas pocas teoriacuteas generales o principios que han sido escogidos entre principios filosoacuteficos existentes Para Zeller ldquoeclecticismordquo significa simplemente una coleccioacuten aleatoria de doctrinas de la tradicioacuten filosoacutefica

94 Compaacuterese mi anaacutelisis con Hager (1983) 101 quien afirma que el teacutermino ldquoneoplatonismordquo estaacute justificado pr

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V Problemas en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclecticaHay varios problemas en la reconstruccioacuten de la secta eclectica

Primero se infiere una discontinuidad entre los platoacutenicos y esta secta ecleacutectica ie neoplatonismo basaacutendose en un ideal metodoloacutegico que estaba ausente y no era intencional en los filoacutesofos neoplatoacutenicos sino sobrepuesto a sus escritos a saber el eclecticismo como era entendido por Brucker Esta distancia fue impuesta por la naturaleza cerrada sobre siacute misma de los respectivos sistemas de Platoacuten y del neoplatonismo ya que estaban basados en sus propios principios generales seguacuten Brucker La presentacioacuten de Brucker oscurece entonces las instancias de continuidad entre Platoacuten y los neoplatoacutenicos como en el caso de la eacutetica platoacutenica que enfatiza la semejanza divina95

Segundo la manera novedosa de Brucker de presentar la filosofiacutea neoplatoacutenica en la forma de un sistema basado en principios metafiacutesicos implica que una variedad de aacutereas filosoacuteficas tales como la filosofiacutea natural y la filosofiacutea poliacutetica son explicadas de la mejor manera cuando son entendidas en el contexto de los principios metafiacutesicos postulados Esta contextualizacioacuten metafiacutesica unilateral nos impide entender aacutereas del pensamiento neoplatoacutenico que podriacutean ser explicadas por siacute mismas o que podriacutean ser contextualizadas en campos fuera del alegado sistema96

Tercero la frase ldquosecta ecleacutecticardquo niega las afirmaciones expliacutecitas del propoacutesito de los antiguos neoplatoacutenicos que afirmaban que eran herederos legiacutetimos de la filosofiacutea de Platoacuten y los ldquopre-platoacutenicosrdquo (eg Plotino Eneacuteadas V18)97 Este auto-entendimiento choca con la definicioacuten de Brucker de los ecleacutecticos quienes escogiacutean doctrinas de todas las sectas98 Brucker y sus colegas con un pensamiento semejante quieren que creamos que lo que importaba para los neoplatoacutenicos era combinar doctrinas o principios de sistemas de las distintas escuelas filosoacuteficas antiguas como si estuvieran al mismo nivel con la excepcioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten99 Esta manera de pensar ciertamente oscurece el hecho de que algunos neoplatoacutenicos se

95 Plato Teeteto 176A-B Alcino Didaskalikos 28 Plotino Eneadas I21 Sobre este ejemplo de continuidad veacutease Annas (1999) 52ndash69 Ibid 53 Annas apunta que esta idea en el Teeteto 176ordf-B y Didakalikos 28 ha sido a menudo ignorada por los estudiosos de Platoacuten

96 Para estudios recientes en la filosofiacutea natural neoplatoacutenica veacutease Wilberding (2006) Chiaradonna y Trabattoni (eds) (2009) De manera similar para la filosofiacutea poliacutetica veacutease OrsquoMeara (2003)

97 Sobre Plotino y los presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)98 Compaacuterese con Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 como es citado en n 36 arriba99 Sobre esta tendencia veacutease tambieacuten Meiners (1782) 10 quien afirma que los filoacutesofos

alejandrinos buscaban armonizar diferentes escuelas filosoacuteficas especialmente la platoacutenica y la aristoteacutelicaTraduccioacuten

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veiacutean a siacute mismos como herederos legiacutetimos no soacutelo de Platoacuten sino que tambieacuten de los ldquopre-platoacutenicosrdquo que incluiacutean a Parmeacutenides y Heraacuteclito a quienes Plotino refiere frecuentemente100

Cuarto la presentacioacuten de Brucker no puede explicar las afirmaciones positivas en torno al meacutetodo hechas por los mismos neoplatoacutenicos Un ejemplo es Eneacuteadas III71 la cual ni siquiera apunta en la direccioacuten de un meacutetodo ecleacutectico auacuten en el sentido vago de la palabra De hecho se podriacutea preguntar en un nivel maacutes general doacutende estaacute la evidencia para sostener la afirmacioacuten de que los neoplatoacutenicos consideraban su meacutetodo como ecleacutectico Se podriacutea preguntar incluso cuaacuten difundido era este meacutetodo en la filosofiacutea antigua Encuentro difiacutecil presentar maacutes que unos pocos ejemplos insustanciales

Quinto la queja de Brucker contra los neoplatoacutenicos que los presentaba como sectarios y sincretistas con una facultad de razoacuten corrupta estaba acompantildeada por una nueva acusacioacuten los neoplatoacutenicos destacaban en el razonamiento alegoacuterico aunque no porque fueran excelentes exegetas de Platoacuten sino porque este modo de razonar era el uacutenico abierto para ellos y sus perturbados cerebros arruinados como estaban por el entusiasmo101 Esta acusacioacuten se vuelve estaacutendar pasado un tiempo despueacutes de Brucker102 Aunque es verdad que los neoplatoacutenicos propusieron ocasionalmente interpretaciones alegoacutericas y que la interpretacioacuten alegoacuterica estaacute sujeta a toda la debilidad del subjetivismo irrestricto dos cosas deben ser notadas La primera es que la interpretacioacuten alegoacuterica era una parte integral de los trabajos de Platoacuten como eacutel mismo admite103 Por tanto no era del todo ilegiacutetimo buscar una hermeneacuteutica que buscara descubrir tales significados alegoacutericos La segunda cosa es que la etiqueta ldquointerpretacioacuten alegoacutericardquo no es un indicio completo y adecuado de los meacutetodos empleados por los neoplatoacutenicos antiguos y del Renacimiento Usaban ademaacutes meacutetodos filosoacuteficos estaacutendar tales como el anaacutelisis de conceptos teoriacuteas y argumentos filosoacuteficos Algunos neoplatoacutenicos eg Proclo profesaban abiertamente una hermeneacuteutica pluralista cuando se enfrentaban a los escritos de Platoacuten104 La acusacioacuten de ser alegoacutericos implicaba sin embargo que los estudiosos subsecuentes de la filosofiacutea tendieran a ignorar estos anaacutelisis no alegoacutericos

100 Sobre el uso de Plotino de los pensadores presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)101 Veacutease por ejemplo la exposicioacuten del meacutetodo de Proclo en Brucker (1742ndash67) II

32520 31 33312ndash23 35930ndash37102 Eg Tennemann (1798ndash1819) VI 10 17 yuxtapone la interpretacioacuten alegoacuterica de

Platoacuten de los neoplatoacutenicos con una exposicioacuten sistemaacutetica adecuada103 Eg Platoacuten Gorgias 493 A-C Sobre este tema veacutease Tarrant (2000)104 Proclus In Timaeum I6815ndash22 Debo esta referencia a Karamanolis Sobre las teacutecnicas

hermeneacuteutica entre los neoplatoacutenicos veacutease Tarrant (2000) prax

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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V Problemas en la reconstruccioacuten de Brucker de la secta eclecticaHay varios problemas en la reconstruccioacuten de la secta eclectica

Primero se infiere una discontinuidad entre los platoacutenicos y esta secta ecleacutectica ie neoplatonismo basaacutendose en un ideal metodoloacutegico que estaba ausente y no era intencional en los filoacutesofos neoplatoacutenicos sino sobrepuesto a sus escritos a saber el eclecticismo como era entendido por Brucker Esta distancia fue impuesta por la naturaleza cerrada sobre siacute misma de los respectivos sistemas de Platoacuten y del neoplatonismo ya que estaban basados en sus propios principios generales seguacuten Brucker La presentacioacuten de Brucker oscurece entonces las instancias de continuidad entre Platoacuten y los neoplatoacutenicos como en el caso de la eacutetica platoacutenica que enfatiza la semejanza divina95

Segundo la manera novedosa de Brucker de presentar la filosofiacutea neoplatoacutenica en la forma de un sistema basado en principios metafiacutesicos implica que una variedad de aacutereas filosoacuteficas tales como la filosofiacutea natural y la filosofiacutea poliacutetica son explicadas de la mejor manera cuando son entendidas en el contexto de los principios metafiacutesicos postulados Esta contextualizacioacuten metafiacutesica unilateral nos impide entender aacutereas del pensamiento neoplatoacutenico que podriacutean ser explicadas por siacute mismas o que podriacutean ser contextualizadas en campos fuera del alegado sistema96

Tercero la frase ldquosecta ecleacutecticardquo niega las afirmaciones expliacutecitas del propoacutesito de los antiguos neoplatoacutenicos que afirmaban que eran herederos legiacutetimos de la filosofiacutea de Platoacuten y los ldquopre-platoacutenicosrdquo (eg Plotino Eneacuteadas V18)97 Este auto-entendimiento choca con la definicioacuten de Brucker de los ecleacutecticos quienes escogiacutean doctrinas de todas las sectas98 Brucker y sus colegas con un pensamiento semejante quieren que creamos que lo que importaba para los neoplatoacutenicos era combinar doctrinas o principios de sistemas de las distintas escuelas filosoacuteficas antiguas como si estuvieran al mismo nivel con la excepcioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten99 Esta manera de pensar ciertamente oscurece el hecho de que algunos neoplatoacutenicos se

95 Plato Teeteto 176A-B Alcino Didaskalikos 28 Plotino Eneadas I21 Sobre este ejemplo de continuidad veacutease Annas (1999) 52ndash69 Ibid 53 Annas apunta que esta idea en el Teeteto 176ordf-B y Didakalikos 28 ha sido a menudo ignorada por los estudiosos de Platoacuten

96 Para estudios recientes en la filosofiacutea natural neoplatoacutenica veacutease Wilberding (2006) Chiaradonna y Trabattoni (eds) (2009) De manera similar para la filosofiacutea poliacutetica veacutease OrsquoMeara (2003)

97 Sobre Plotino y los presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)98 Compaacuterese con Brucker (1742ndash67) II 1894ndash14 como es citado en n 36 arriba99 Sobre esta tendencia veacutease tambieacuten Meiners (1782) 10 quien afirma que los filoacutesofos

alejandrinos buscaban armonizar diferentes escuelas filosoacuteficas especialmente la platoacutenica y la aristoteacutelicaTraduccioacuten

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veiacutean a siacute mismos como herederos legiacutetimos no soacutelo de Platoacuten sino que tambieacuten de los ldquopre-platoacutenicosrdquo que incluiacutean a Parmeacutenides y Heraacuteclito a quienes Plotino refiere frecuentemente100

Cuarto la presentacioacuten de Brucker no puede explicar las afirmaciones positivas en torno al meacutetodo hechas por los mismos neoplatoacutenicos Un ejemplo es Eneacuteadas III71 la cual ni siquiera apunta en la direccioacuten de un meacutetodo ecleacutectico auacuten en el sentido vago de la palabra De hecho se podriacutea preguntar en un nivel maacutes general doacutende estaacute la evidencia para sostener la afirmacioacuten de que los neoplatoacutenicos consideraban su meacutetodo como ecleacutectico Se podriacutea preguntar incluso cuaacuten difundido era este meacutetodo en la filosofiacutea antigua Encuentro difiacutecil presentar maacutes que unos pocos ejemplos insustanciales

Quinto la queja de Brucker contra los neoplatoacutenicos que los presentaba como sectarios y sincretistas con una facultad de razoacuten corrupta estaba acompantildeada por una nueva acusacioacuten los neoplatoacutenicos destacaban en el razonamiento alegoacuterico aunque no porque fueran excelentes exegetas de Platoacuten sino porque este modo de razonar era el uacutenico abierto para ellos y sus perturbados cerebros arruinados como estaban por el entusiasmo101 Esta acusacioacuten se vuelve estaacutendar pasado un tiempo despueacutes de Brucker102 Aunque es verdad que los neoplatoacutenicos propusieron ocasionalmente interpretaciones alegoacutericas y que la interpretacioacuten alegoacuterica estaacute sujeta a toda la debilidad del subjetivismo irrestricto dos cosas deben ser notadas La primera es que la interpretacioacuten alegoacuterica era una parte integral de los trabajos de Platoacuten como eacutel mismo admite103 Por tanto no era del todo ilegiacutetimo buscar una hermeneacuteutica que buscara descubrir tales significados alegoacutericos La segunda cosa es que la etiqueta ldquointerpretacioacuten alegoacutericardquo no es un indicio completo y adecuado de los meacutetodos empleados por los neoplatoacutenicos antiguos y del Renacimiento Usaban ademaacutes meacutetodos filosoacuteficos estaacutendar tales como el anaacutelisis de conceptos teoriacuteas y argumentos filosoacuteficos Algunos neoplatoacutenicos eg Proclo profesaban abiertamente una hermeneacuteutica pluralista cuando se enfrentaban a los escritos de Platoacuten104 La acusacioacuten de ser alegoacutericos implicaba sin embargo que los estudiosos subsecuentes de la filosofiacutea tendieran a ignorar estos anaacutelisis no alegoacutericos

100 Sobre el uso de Plotino de los pensadores presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)101 Veacutease por ejemplo la exposicioacuten del meacutetodo de Proclo en Brucker (1742ndash67) II

32520 31 33312ndash23 35930ndash37102 Eg Tennemann (1798ndash1819) VI 10 17 yuxtapone la interpretacioacuten alegoacuterica de

Platoacuten de los neoplatoacutenicos con una exposicioacuten sistemaacutetica adecuada103 Eg Platoacuten Gorgias 493 A-C Sobre este tema veacutease Tarrant (2000)104 Proclus In Timaeum I6815ndash22 Debo esta referencia a Karamanolis Sobre las teacutecnicas

hermeneacuteutica entre los neoplatoacutenicos veacutease Tarrant (2000) prax

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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veiacutean a siacute mismos como herederos legiacutetimos no soacutelo de Platoacuten sino que tambieacuten de los ldquopre-platoacutenicosrdquo que incluiacutean a Parmeacutenides y Heraacuteclito a quienes Plotino refiere frecuentemente100

Cuarto la presentacioacuten de Brucker no puede explicar las afirmaciones positivas en torno al meacutetodo hechas por los mismos neoplatoacutenicos Un ejemplo es Eneacuteadas III71 la cual ni siquiera apunta en la direccioacuten de un meacutetodo ecleacutectico auacuten en el sentido vago de la palabra De hecho se podriacutea preguntar en un nivel maacutes general doacutende estaacute la evidencia para sostener la afirmacioacuten de que los neoplatoacutenicos consideraban su meacutetodo como ecleacutectico Se podriacutea preguntar incluso cuaacuten difundido era este meacutetodo en la filosofiacutea antigua Encuentro difiacutecil presentar maacutes que unos pocos ejemplos insustanciales

Quinto la queja de Brucker contra los neoplatoacutenicos que los presentaba como sectarios y sincretistas con una facultad de razoacuten corrupta estaba acompantildeada por una nueva acusacioacuten los neoplatoacutenicos destacaban en el razonamiento alegoacuterico aunque no porque fueran excelentes exegetas de Platoacuten sino porque este modo de razonar era el uacutenico abierto para ellos y sus perturbados cerebros arruinados como estaban por el entusiasmo101 Esta acusacioacuten se vuelve estaacutendar pasado un tiempo despueacutes de Brucker102 Aunque es verdad que los neoplatoacutenicos propusieron ocasionalmente interpretaciones alegoacutericas y que la interpretacioacuten alegoacuterica estaacute sujeta a toda la debilidad del subjetivismo irrestricto dos cosas deben ser notadas La primera es que la interpretacioacuten alegoacuterica era una parte integral de los trabajos de Platoacuten como eacutel mismo admite103 Por tanto no era del todo ilegiacutetimo buscar una hermeneacuteutica que buscara descubrir tales significados alegoacutericos La segunda cosa es que la etiqueta ldquointerpretacioacuten alegoacutericardquo no es un indicio completo y adecuado de los meacutetodos empleados por los neoplatoacutenicos antiguos y del Renacimiento Usaban ademaacutes meacutetodos filosoacuteficos estaacutendar tales como el anaacutelisis de conceptos teoriacuteas y argumentos filosoacuteficos Algunos neoplatoacutenicos eg Proclo profesaban abiertamente una hermeneacuteutica pluralista cuando se enfrentaban a los escritos de Platoacuten104 La acusacioacuten de ser alegoacutericos implicaba sin embargo que los estudiosos subsecuentes de la filosofiacutea tendieran a ignorar estos anaacutelisis no alegoacutericos

100 Sobre el uso de Plotino de los pensadores presocraacuteticos veacutease Stamatellos (2007)101 Veacutease por ejemplo la exposicioacuten del meacutetodo de Proclo en Brucker (1742ndash67) II

32520 31 33312ndash23 35930ndash37102 Eg Tennemann (1798ndash1819) VI 10 17 yuxtapone la interpretacioacuten alegoacuterica de

Platoacuten de los neoplatoacutenicos con una exposicioacuten sistemaacutetica adecuada103 Eg Platoacuten Gorgias 493 A-C Sobre este tema veacutease Tarrant (2000)104 Proclus In Timaeum I6815ndash22 Debo esta referencia a Karamanolis Sobre las teacutecnicas

hermeneacuteutica entre los neoplatoacutenicos veacutease Tarrant (2000) prax

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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Sexto la codificacioacuten de Brucker de la originalidad filosoacutefica bajo la forma de la construccioacuten exitosa de sistemas filosoacuteficos implica que el discurso filosoacutefico fuera de esta forma mdashel comentario por ejemplomdash no logra calificar como una filosofiacutea adecuada digna de la atencioacuten del historiador de la filosofiacutea Estos son ldquosoacutelordquo comentarios y pueden ser ignorados en las historias generales de la filosofiacutea Sin embargo como Richard Sorabji y George Karamanolis han demostrado recientemente seriacutea un gran error reducir a los antiguos comentadores a algo asiacute ellos eran ciertamente capaces de producir ideas originales y desafiantes105 Cuando llegamos a los comentaristas del Renacimiento eg el comentario de Marsilio Ficino a Plotino tambieacuten encontramos que Brucker ignora textos importantes A la fecha la mayoriacutea de estos comentarios del Renacimiento incluyendo el de Marsilio Ficino sobre Plotino no estaacuten ni si quiera editados o traducidos no se diga analizados y discutidos por historiadores de la filosofiacutea

Seacuteptimo la caracterizacioacuten de la secta eclectica como sincreacutetica tuvo implicaciones normativas El sincretismo era percibido como una filosofiacutea inferior y reprobada por Brucker Esto aplica tanto al sincretismo del neoplatonismo antiguo como del Renacimiento especialmente a este uacuteltimo que era percibido como una verdadera amenaza para el tipo de teologiacutea favorecida por Brucker106 Esta degradacioacuten normativa fue reforzada por factores externos especialmente la institucionalizacioacuten de la historia de la filosofiacutea que dependiacutea fuertemente en los esquemas conceptuales de Brucker Esto ocurrioacute cuando los cursos de historia de la filosofiacutea comenzaron a florecer en los departamentos de filosofiacutea en los siglos XIX y XX y este arreglo institucional dio impuso al relato de Brucker La idea de la historia de la filosofiacutea de Brucker que incluiacutea sus conceptos historiograacuteficos como ldquosistema de filosofiacuteardquo ldquoeclecticismordquo y ldquosincretismordquo fue afirmada y adoptada por la mayoriacutea de los historiadores de la filosofiacutea del siglo XVIII XIX y XX que escribieron historias generales de la filosofiacutea Friedrick Copleston es quizaacute el ejemplo maacutes reciente107 Dado este contexto educativo e institucional el neoplatonismo fue dejado con poco espacio para respirar puesto que los preceptos bruckerianos eran dominantes Esta determinacioacuten historiograacutefica desfavorable del neoplatonismo indujo a posteriores

105 Sorabji (1990) Karamanolis (2006)106 Brucker (1742ndash67) IV 5938ndash604 rechaza al neoplatonismo del Renacimiento

como sincretismo107 Sobre la influencia de Brucker veacutease Catana (2008) 193ndash282 Sobre un reciente

seguidor de los preceptos de Brucker sobre la filosofiacutea de la historia como la historia de los sistemas filosoacuteficos veacutease Copleston (1985) I 2ndash9Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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126 Para una traduccioacuten de la obra citada en el artiacuteculo veacutease Plotino Eneacuteadas 3 Vols trad por J Igal Madrid Gredos 1982Traduccioacuten

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historiadores de la filosofiacutea a tratarlo irrespetuosamente en sus historias generales de la filosofiacutea y probablemente condujo a bastantes departamentos de filosofiacutea de los siglos XIX y XX a minimizar su introduccioacuten al neoplatonismo consolidando asiacute su estatus bajo

Finalmente la valoracioacuten de Brucker de la filosofiacutea egipcia o alejandrina decisiva para el desarrollo de la secta ecleacutectica significaba que la filosofiacutea egipcia era vista en este momento como una intrusioacuten y distorsioacuten de la filosofiacutea griega Comparado con versiones previas de la historia de la filosofiacutea Brucker sobresaliacutea por identificar el inicio de la filosofiacutea en Grecia especiacuteficamente con Tales y por considerar los movimientos filosoacuteficos de Oriente Medio como distorsiones de la filosofiacutea griega Formulaciones previas del Renacimiento habiacutean identificado al Medio Oriente Egipto en particular como el origen de la filosofiacutea griega En la tradicioacuten de la prisca theologia (antigua teologiacutea) del Renacimiento Egipto habiacutea sido visto como la fuente de la filosofiacutea de Platoacuten108 Sin embargo despueacutes de Brucker las raiacuteces intelectuales de Europa habriacutean de ser encontradas dentro de la misma Europa109

Estos problemas pueden ser vistos como objeciones contra Brucker planteadas desde la perspectiva del trabajo acadeacutemico moderno el cual busca una explicacioacuten criacutetica de los filoacutesofos anteriores que sea independiente de los lazos confesionales Brucker sin embargo no era este tipo de acadeacutemico Como indica en su prefacio su motivacioacuten para escribir los colosales voluacutemenes sobre el pasado de la filosofiacutea era servir al cristianismo y a su iglesia110 Para el era menos importante si el neoplatonismo estaba separado de la tradicioacuten platoacutenica anterior de manera ahistoacuterica o si la tradicioacuten filosoacutefica de Europa estaba mal representada como una unidad contenida en siacute misma el punto importante para eacutel era que la interpretacioacuten neoplatoacutenica de Platoacuten estaba descalificada puesto que representaba una amenaza teoloacutegicaEsta descalificacioacuten significaba que los cristianos podriacutean lidiar con Platoacuten sin aceptar su idea metafiacutesica y eacutetica sobre la semejan-za divina la cual era fuertemente enfatizada por los neoplatoacutenicos e ignoraba la Escritura como una fuente privilegiada para nuestro conocimiento de la verdad y la felicidad El Platoacuten reconstruido por Brucker era uno para el que la deificatio y el furor no jugaban un pa-

108 Sobre esta tradicioacuten del Renacimiento veacutease Walker (1972) Sobre la re-orientacioacuten de Brucker veacutease Blackwell (1997)

109 Compaacuterese con Bernal (1985) I 3ndash4 et passim quien afirma que el romanticismo introdujo un modelo euro-ceacutentrico Para discusiones sobre los oriacutegenes no heleacutenicos de la filosofiacutea heleacutenica veacuteanse las contribuciones en Isis 83 (1992)

110 Brucker (1742ndash67) I 2110ndash31 prax

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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pel central si acaso jugaban alguno era una reconstruccioacuten en la que Platoacuten era ante todo un metafiacutesico presentando una doctrina de las ideas Los pasajes en Fedoacuten 69C y Teeteto 176 A-B vitales para el platonismo antiguo y su teoriacutea de la semejanza divina se encontra-ban ahora fuera de vista Didaskalikos 28 y Eneacuteadas I21 y IV710 ya no eran considerados centrales para nuestro entendimiento del propoacutesito de la filosofiacutea platoacutenica111

VI Las guiacuteas alternativas de Brucker para Platoacuten Ciceroacuten Alcino y Apuleyo

Si los neoplatoacutenicos no eran guiacuteas confiables para el estudio de la filosofiacutea de Platoacuten iquestquieacutenes siacute lo eran a los ojos de Brucker Brucker responde en su exposicioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que eacutestos eran Ciceroacuten y los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo112 Ellos precediacutean al neoplatonismo y su perversa interpretacioacuten de Platoacuten y por esta razoacuten podiacutean ser usados como una fuente pura e incontaminada de la filosofiacutea de Platoacuten Brucker explica

Sin embargo volvamos la vista tambieacuten hacia aquellos de los antiguos que ndashno tan infectados de la detestable peste del sincretismo como la escuela de Plotinondash uno debe considerar que narraron los dogmas de Platoacuten un tanto maacutes puramente Entre ellos sin controversia el primer lugar se le debe a Ciceroacuten quien en sus Cuestiones acadeacutemicas un elegante compendio expuso con el geacutenero maacutes puro de lenguaje los decretos de Platoacuten como eran ensentildeados en la Academia A eacuteste [Ciceroacuten] antildeadimos merecidamente a Apuleyo y a Alcino el cual asiacute como puso atencioacuten mejor que todos en el orden y el nexo de la filosofiacutea platoacutenica asiacute tambieacuten seraacute nuestro guiacutea en el camino mediante el cual descubriremos a partir de sus coloquios las doctrinas del mismo Platoacuten que no siguioacute ninguacuten orden para su filosofiacutea ninguacuten sistema en sus escritos sino que expuso todas las cosas en Diaacutelogos con un meacutetodo disperso113

111 Sobre este redescubrimiento veacutease Annas (1999) 52ndash71 Karamanolis (2004)112 Sobre la filosofiacutea de Platoacuten veacutease (1742ndash67) I 627ndash728 Para un anaacutelisis de la

interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73ndash94113 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 lsquoRespiciemus tamen ad eos quoque ex veteribus

qui detestabili syncretismi peste non tantopere ut Plotini schola infecti aliquanto purius Platonis dogmata enarravisse censendi sunt Inter quos sine controversia Ciceroni primus locus debetur qui in Academicis quaestionibush eleganti compendio Platonis decreta qualia in Academia docebantur purissimo sermonis genere enarravit Huic merito addimus Apuleiumi atque Alcinoumk qui ut omnium optime ad ordinem nexumque philosophiae Platonicae attendit ita dux erit nobis in itinere quo ipsius Platonis nullum philosophiae suae ordinem Traduccioacuten

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

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Consecuentemente Brucker usa a Ciceroacuten y a los platoacutenicos medios Alcino y Apuleyo para presentar a Platoacuten como un constructor de sistemas Brucker interpreta las dos (a)ρχαί (materia y Dios) presentes en Timeo 32C-33A de Platoacuten y en el Didaskalikos 9 de Alcino como las dos teoriacuteas generales los asiacute llamados principios del sistema de Platoacuten a partir de los cuales Platoacuten podriacutea supuestamente deducir las doctrinas de su sistema114 Este sistema subyace a los diaacutelogos de Platoacuten que de otra manera estariacutean desordenados seguacuten sostiene Brucker115 De hecho estas (a)ρχαί no eran premisas loacutegicas principios en el Timeo y Didaskalikos sino αρχαί en el sentido ontoloacutegico de comienzo Ni Ciceroacuten ni Alcino ni Apuleyo le asignaron un sistema a Platoacuten al menos no en el sentido usado por Brucker Ademaacutes Brucker no ofrecioacute una presentacioacuten ldquomedioplatoacutenicardquo de Platoacuten En lugar de ello usoacute a estos platoacutenicos medios especialmente a Alcino como un pretexto para una reconstruccioacuten de la filosofiacutea de Platoacuten que fuera enteramente suya y que dependiera profundamente de su concepto de sistema Los platoacutenicos medios ciertamente ofrecieron sistematizaciones pedagoacutegicas de la filosofiacutea de Platoacuten pero estas eran diferentes a la de Brucker116 Teniendo como fondo esta mala lectura Brucker usa a Alcino

systema nullum in scriptis suis sequentis sed cuncta in dialogis dispersa ratione enarrantis doctrinas ex eius colloquiis eruemusrsquo Ibid n h dice lsquoLib I c 5 seqqrsquo (= Ciceroacuten Academica I vff ed Reid) Ibid n i dice lsquoLibris tribus de dogmate Platonis quorum primis de philosophia naturali secundus de morali tertius de rationali agitrsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I-II ed Beaujeu El trabajo de Apuleyo soacutelo contiene los dos primeros libros no un tercero sobre loacutegica como Brucker dice veacutease Beaujeu (1973) 49 52) Ibid n k dice lsquoIn delineatione doctrinae Platonis quam quoque historiae philosophicae suae inservit Stanlei P IV p 326rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo en Stanley (1711) 326ndash57)

114 Brucker (1742ndash67) I 67711ndash16 lsquoCerte Platonici ipsi eclecticae scholae priores nunquam aliter magistrum intellexerunt nec Ciceross Apuleiust Alcinousu et ipse quoque his iunior Chalcidiusw tradiderunt quam admisisse Platonem principia prima duo Deum et materiam hanc vero esse ut Apuleii verbis utamur improcreabilem incorruptamque hisque demum adiici ideamrsquo Ibid n ss dice lsquoQ q Academ l I c 6rsquo (= Cicero Academica I vi 22ndash4 ed Reid 121ndash6) Ibid n t dice lsquoDe dog Plat l I p m 284rsquo (= Apuleius De Platone et eius dogmate I v 190 ed Beaujeu 63) Ibid n u dice lsquoc 12 Stanlei p 338rsquo (= Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo xii 338) Ibid n w reads lsquoOpp p 3 Comm in Tim c 13 sect 305rsquo(=)

115 Brucker (1742ndash67) I 66913ndash23 como es citado arriba en n 112116 Compaacuterese con Tigerstedt (1974) y (1977) quien no examina el significado del

concepto de sistema de filosofiacutea de Brucker y quien por tanto no logra diferenciar la introduccioacuten de Brucker de esta sistematizacioacuten historiograacutefica de las sistematizaciones de los platoacutenicos medios Tigerstedt (1974) 68 ignora por tanto que Brucker impuso esta categoriacutea a Platoacuten y que era ajena a los neoplatoacutenicos ldquoPero aunque la interpretacioacuten kantiana que hace Tennemann de Platoacuten no convence eacutel sin embargo legoacute dos ideas de gran importancia a los estudiosos del siglo XIX y XX La primera era la creencia de que Platoacuten teniacutea un sistema pr

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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Dreitzel H lsquoZur Entwicklung und Eigenart der ldquoeklektischenrdquo Philosophiersquo Zeitscrift fur historische Forschung 18 (1991) 281ndash343

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119 Bernal M Atenea Negra Las raiacuteces afroasiaacuteticas de la civilizacioacuten claacutesica 3 Vols trad por T Lozoya Criacutetica Barcelona 1993

120 Copleston lsquoIntroduccioacutenrsquo en id Historia de la Filosofiacutea 1 De la Grecia Antigua al Mundo Cristiano trad por J M Garciacutea Ariel 2011Traduccioacuten

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Franz M lsquoDer Neuplatonismus in den philosophiehistorischen Arbeiten der zweite Haumllfte des 18 Jahrhundertsrsquo in Platonismus im Idealismus Die platonische Tradition in der klassischen Philosophie eds B Mojsisch and O F Summerell Munich and Leipzig K G Saur (2003) 19ndash31

Fuumllleborn G G lsquoNeuplatonische Philosophiersquo in id Beytraumlge zur Geschichte der Philosophie 12 vols Zullichau and Freystadt 1791ndash9 III (1793) 70ndash85

Hadot I lsquoDu bon et du mauvais usage du terme ldquoeacuteclectismerdquo dans lrsquohistoire de la philosophie antiquersquo in Hermeacuteneutique et ontologie Meacutelanges en hommage agrave Pierre Aubenque ΦPΟΝΙΜΟΣ ΑΝΗΡ eds R Brague and J-F Courtine Paris Presses universitaires de France (1990) 147ndash62

Hadot P Philosophy as a Way of Life Spiritual Exercises from Socrates to Foucault ed and intro by A I Davidson Eng trans by M Chase Oxford Blackwell 1995 Translated from P Hadot Exercises sprituels et philosophie antique 2nd ed Paris Etudes Augustiniennes (1987) Cito la versioacuten en ingleacutes como lsquoHadot (1995)rsquo121

Hager F P lsquoZur Geschichte Problematik und Bedeutung des Begriffes ldquoNeuplatonismusrdquorsquo Diotima 11 (1983) 98ndash110

Hansch M G Diatriba de enthusiasmo platonico preface by G W Leibniz Leipzig (1716)

Hatzimichali M Potamo of Alexandria and the Emergence of Eclecticism in Late Hellenistic Philosophy Cambridge Cambridge University Press (2011)

Hegel G W F Vorlesungen uber die Geschichte der Philosophie 3 vols ed L Michelet [1st ed 1833ndash6] in G W F Hegel Saumlmtliche Werke Jubilaumlumsausgabe in zwanzig Baumlnden ed H Glockner Stuttgart F Frommanns Verlag (1959) XVIIndashXX122

Heumann C A lsquoDas Leben Plotini vom Porphyrio beschriebenrsquo Acta philosophorum vol 1 part 1 (1715) 138ndash59 I cite this article as lsquoHeumann (1715a)rsquo

Heumann C A lsquoDiogenes Laertius[] De vitis philosophorumrsquo Acta philosophorum vol 1 part 2 (1715) 321ndash67 Cito este artiacuteculo como lsquoHeumann (1715b)rsquo

Heyd M ldquoBe Sober and Reasonablerdquo The Critique of Enthusiasm in the Seventeenth and Early Eighteenth centuries New York and Koumlln Brill (1995)

Holzhey H lsquoPhilosophie als Eklektikrsquo Studia Leibnitiana 15 (1983) 19ndash29Horn C lsquoPhilosophie- und Wissenschaftsgeschichte im 19 Jahrhundert ed G

Hartung Berlin and New York De Gruyter (2010) 137ndash51Horn G Historiae philosophicae libri septem Quibus de origine sucessione sectis

amp vita philosophorum ab orbe condito ad nostram aetatem agitur Leiden (1655)

Joensen J De scriptoribus historiae philosophicae libri Frankfurt (1659)

121 Hadot P Ejercicios Espirituales y Filosofiacutea Antigua trad por J Palacio Madrid Siruela 2006

122 Hegel W Lecciones Sobre la Historia de la Filosofiacutea 3 Vols trad por W Roces Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1955 pr

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Karamanolis G lsquoTransformations of Platorsquos Ethics Platonist Interpretations of Platorsquos Ethics from Antiochus to Porphyryrsquo Rhizai 1 (2004) 73ndash105

Karamanolis G Plato and Aristotle in agreement Platonists on Aristotle from Antiohus to Porphyry Oxford Oxford University Press (2006)

Malusa L lsquoThe first General Histories of Philosophy in England and the Low Countriesrsquo in Models of the History of Philosophy From its Origins in the Renaissance to the lsquoHistoria philosophicarsquo eds G Santinello et al Dordrecht Kluwer (1993) 161ndash370

Matton S lsquoRegards sur la fortune de la Vie de Plotin (xve-xviiie siegravecle)rsquo in Porphyre La vie de Plotin 2 vols ed L Brisson et alii Paris Vrin (1992) II 639ndash720

Meiners C Beytrag zur Geschichte der Denkart der ersten Jahrhunderte nach Christi

Geburt in einigen Betrachtungen uber die Neu-Platonische Philosophie Leipzig (1782)

Meiners C Grundriss der Geschichte der Weltweisheit Lemgo (1786)Meinhardt H 1984 lsquoNeuplatonismusrsquo in Historisches Woumlrterbuch der Philosophie

ed J Ritter 13 vols Basel and Stuttgart Schwabe amp Co 1971ndash2007 Cito esta entrada del vol 6 (1984) cols 754ndash6

[Mill J] [Review of The philosophy of Plato 5 vols trans and comm by Thomas Taylor London 1804] Edinburgh Review 14 (April 1809) 187ndash211

Mosheim J L von De turbata per recentiores Platonicos ecclesia Helmstadt (1725)

Nelson J C Renaissance Theory of Love The Context of Giordano Brunorsquos Eroici furori New York Columbia University Press (1958)

Nieke W lsquoEklektizismusrsquo in in Historisches Woumlrterbuch der Philosophie ed J Ritter 13 vols Basel and Stuttgart Schwabe amp Co 1971ndash2007 Cito esta entrada del vol 2 (1972) col 432ndash433

[Olearius G] lsquoDe secta eclecticarsquo in T Stanley Historia philosopiae vitas opiniones resque gestas et dicta Latin translation by G Olearius Leipzig (1711) 1205ndash22

Porphyry Vita Plotini in Porphyre La vie de Plotin 2 vols Greek text with French translations and notes by L Brisson et alii Paris Vrin (1982ndash92) vol 2 132ndash229123

Ritschl O System und systematische Methode in der Geschichte des wissenschaftlichen Sprachgebrauchs und der philosophischen Methodologie Bonn A Marcus und E Webers Verlag (1906)

Runia D T lsquoPhilosophical Heresiography Evidence in two Ephesian Inscriptionsrsquo Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik 72 (1988) 241ndash3

Schneider U J lsquoDas Eklektizismus-Problem in der Philosophiegeschichtersquo in Jacob Brucker (1696ndash1770) Philosoph und Historiker der europaumlischen Aufklaumlrung

123 Porfirio lsquoVida de Plotinorsquo en Porfirio y Plotino Eneacuteadas I-II Vida de Plotino trad por J Igal Madrid Gredos (1982)Traduccioacuten

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eds W Schmidt-Biggemann and T Stammen Berlin Akademie Verlag (1998) 135ndash158

Sorabji R Aristotle Transformed The Ancient Commentators and their Influence London Duckworth (1990)

Stamatellos G Plotinus and the Presocratics A Philosophical study of Presocratic Influence in Plotinusrsquo Enneads Albany SUNY press (2007)

Tarrant H Platorsquos first Interpreters Ithaca and New York Duckworth (2000)Tennemann W G Geschichte der Philosophie 12 vols Leipzig (1798ndash1819)Tigerstedt E N The Decline and Fall of the Neoplatonic Interpretation of Plato An

Outline and some Observations Helsinki and Helsingfors Societas scientiarum Fennica (1974)

Tigerstedt E N Interpreting Plato Stockholm Almqvist amp Wiksell International (1977)

Voss J De philosophia et philosophorum sectis Libri II Hague (1658)Walch J G Philosophisches Lexicon 2 vols with continuous pagination Leipzig

(1726)Walker W P The Ancient Theology Studies in Christian Platonism from the

Fifteenth to the Eighteenth Century London Duckworth (1972)Wilberding J Plotinusrsquo cosmology A study of Ennead IIi (40) Text translation

and commentary by J Wilberding Oxford Oxford University Press (2006)Zeller E Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung

5th ed 3 parts in 6 vols ed E Wellmann Leipzig 1923 Reprint Darmstadt Wissenschaftliche Buchgesellschaft (1963)

Otras referencias bibliograacuteficasAlcinous Διδασκαλικός in id Enseignement des doctrines de Platon Greek and

French text intro ed and commentary J Whittaker trans P Louis Paris Les Belles Lettres (1990) Whittaker utiliza el nombre Alcinoos no Alcinous para el autor de esta obra

Blackwell C and Weller P (eds) Models of the History of Philosophy From Its Origins in the Renaissance to the lsquoHistoria Philosophicarsquo vol 1 Dordrecht Kluwer Academic Publishers (1993)

Budde J F Compendium historiae philosophicae observationibus illustratum preface by J G Walch Halle (1731)

Catana L lsquoThe History of the History of Philosophy and the Lost Biographical Traditionrsquo Review article about Models in the history of philosophy ed G Santinello (2011) British Journal for the History of Philosophy 203 (2012) 619ndash25

Cicero Academica ed introduction and notes by J S Reid London (1885) Reprint Hildesheim (1966)124

124 Ciceroacuten Cuestiones Acadeacutemicas texto latino y traduccioacuten al espantildeol trad por J Pimentel Meacutexico UNAM (1990) pr

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Dillon J The Middle Platonists a study of Platonism from 80 BC to A D 220 London Duckworth (1977)

Ficino M Commentarium in Convivium Platonis De amore in Ficino Commentaire sur Commentaire sur Le Banquet de Platon De lrsquoamour Latin text and French translation by P Laurens Paris Les Belles Lettres (2002)125

Gentzken F Historia philosophiae in usum lectionum academicarum Hamburg (1731)

[Olearius G] lsquoDe secta eclecticarsquo in T Stanley Historia philosopiae vitas opiniones resque gestas et dicta Venice (1731) 343ndash61

Piaia G and Santinello G (eds) Models of the History of Philosophy Vol II From Cartesian age to Brucker Dordrecht Heideberg London and New York Springer (2011)

Plotinus Opera eds P Henry and H-R Schwyzer 3 vols Oxford Clarendon (1964ndash82)126

Stanley T Historia philosopiae vitas opiniones resque gestas et dicta Venice (1711)

Tiedemann D Geist der spekulativen Philosophie 6 vols Marburg (1791ndash7)

125 Ficino M De Amore Comentario a el Banquete de Platoacuten trad y estudio preliminar por R de Villa Ardura Madrid Tecnos (2008)

126 Para una traduccioacuten de la obra citada en el artiacuteculo veacutease Plotino Eneacuteadas 3 Vols trad por J Igal Madrid Gredos 1982Traduccioacuten

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como una guiacutea para el sistema de Platoacuten afirmando que era un ldquosistema dualista de filosofiacuteardquo Este sistema es entonces presentado en oposicioacuten al ldquosistema emanativo de filosofiacuteardquo neoplatoacutenico117 Por tanto Bruker razonaba el platonismo genuino era fundamentalmente distinto del neoplatonismo

ConclusioacutenPienso que hay algunas lecciones que aprender del anaacutelisis anterior

Una es que nosotros como historiadores de la filosofiacutea no tenemos buenas razones para aceptar el supuesto de que los neoplatoacutenicos colaboraban en un solo y altamente sofisticado complejo teoacuterico un sistema ecleacutectico de filosofiacutea Es implausible que tal proyecto pudiera despegar dadas las grandes distancias en el tiempo el espacio y las preferencias filosoacuteficas de los co-escritores involucrados Ademaacutes se encuentra en urgente necesidad de evidencia textual Por otro lado no da cabida a las enunciaciones expliacutecitas de su propoacutesito formulados por los neoplatoacutenicos mismos

Adicionalmente otros dos problemas especiacuteficos saltan a la vista en relacioacuten con el neoplatonismo Primero la caracterizacioacuten del neoplatonismo como un sistema de filosofiacutea el cual es maacutes o menos coherente internamente nos invita a entender las complejas teoriacuteas filosoacuteficas propias del neoplatonismo como una unidad auto-contenida y cerrada sobre siacute misma nos impide entender las conexiones hechas por los asiacute llamados

filosoacutefico Esta suposicioacuten no era por supuesto una invencioacuten de Tennemann ya que era maacutes o menos compartida por todos los platoacutenicos antiguos salvo la Nueva Academia y puede ser trazada hasta los sucesores inmediatos de Platoacuten en la academia antigua Espeusipo y Jenoacutecrates aunque culminaba en los neoplatoacutenicosrdquo Compaacuterese tambieacuten con Burnyeat (2001) 106 quien afirma ldquoEl Platoacuten de Alcino sigue siendo un pensador sistemaacutetico aunque en molde heleniacutestico en lugar de neoplatoacutenicordquo Si ldquosistemaacuteticordquo implica que el Platoacuten de Alcino profesaba un sistema en el sentido bruckeriano de la palabra estoy en desacuerdo Tambieacuten disiento con Franz (2003) 24 quien argumenta que Brucker reintrodujo el sistema de Platoacuten seguacuten habiacutea sido explicado entre estos platoacutenicos medios Para un anaacutelisis completo de la interpretacioacuten de Brucker de Platoacuten veacutease Catana (2008) 73-94 109-113

117 Sobre la opinioacuten de que el sistema dualista de Platoacuten fue distorsionado en un sistema emanativo por los neoplatoacutenicos veacutease (1742ndash67) II 3644ndash9 lsquoQuod ut facilius fieret relicto quod Plato assumerat systemate dualistico emanativum ab iis ex philosophia Orientali revocatum et admissum et per varios emanationum fontes gradus naturas modos classes totus rerum et visibilium et invisibilium orbis maxime vero infinita naturarum spiritualium et inteligibilium series deducta estrsquo De manera maacutes bien inconsistente Brucker (1742-67) I 69530-37 sostiene que la doctrina de las ideas de Platoacuten es un tercer principio en su sistema del que dependen su teologiacutea metafiacutesica y su filosofiacutea natural y moral Aquiacute Brucker parece contradecir su afirmacioacuten acerca de un sistema dualista en Platoacuten Esta distancia entre el sistema dualista de filosofiacutea de Platoacuten y el sistema neoplatoacutenico emanativo es subrayada por la afirmacioacuten de Brucker de que el eclecticismo se habiacutea originado en Egipto en Alejandriacutea antes que en cualquier otro lugar y no en Grecia veacutease Brucker (1742-67) II 190-3Traduccioacuten

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

Referencias bibliograacuteficasAlbrecht M Eklektik Eine Begriffsgeschichte mit Hinweisen auf die Philosophie-

und Wissenschaftsgeschichte Stuttgart-Bad Cannstatt Frommann-Holzboog (1994)

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Apuleius De Platone et eius dogmate Latin text with French translation ed trans and notes by J Beaujeu in Apuleius Opuscules philosophiques (Du dieu de Socrate Platon et sa doctrine Du monde) et fragments Paris (1973) 60ndash107118

Barnes T D lsquoPorphyry against the Christians Date and the Attribution of Fragmentsrsquo Journal of theological studies 24 (1973) 424ndash42

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Beaujeu J lsquoIntroductionrsquo in Apuleius De Platone et eius dogmate ed trans and notes by J Beaujeu in id Opuscules philosophiques (Du dieu de Socrate Platon et sa doctrine Du monde) et fragments Texto latino con traduccioacuten al franceacutes Paris (1973) 49ndash59

Beierwaltes W lsquoProklos ndash ein lsquosystematischerrsquo Philosophrsquo in Proclus Lecteur et interpregravete des Anciens colloques internationaux du CNRS ed J Peacutepin Paris Eacuteditions du CNRS (1987) 351ndash68

Beierwaltes W lsquoDer Neuplatonismus in Eduard Zellers Philosophie der Griechenrsquo Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa series III 193 (1989) 1179ndash91

118 Apuleyo lsquoPlatoacuten y su doctrinarsquo en Obra filosoacutefica introduccioacuten trad y notas por C M Villalobos Madrid Gredos 2011 19-174 pr

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Blackwell C lsquoThales philosophus The Beginning of Philosophy as a Disciplinersquo in History and the disciplines The Reclassification of Knowledge in Early Modern Europe ed D R Kelly New York University of Rochester Press (1997) 61ndash82

Brucker J Historia critica philosophiae a mundi incunabulis ad nostram usque aetatem deducta 5 vols Leipzig 1742ndash4 appendix 1 vol Leipzig (1767)

Buhle J G Lehrbuch der Philosophie und einer kritischen Literatur derselben 8 vols Goumlttingen 1796ndash1804 I cite vol 4 published (1799)

Burnyeat M F lsquoJames Mill on Thomas Taylorrsquos Plato Introductionrsquo Apeiron 342 (2001) 101ndash111

Buumlsching A F Grundriss einer Geschichte der Philosophie und einiger wichtigen Lehrsaumltze derselben 2 vols with continuous pagination Berlin 1772ndash74

Casini P Diderot ldquophilosopherdquo Bari Laterza (1962)Catana L The Concept of Contraction in Giordano Brunorsquos Philosophy Aldershot

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Dreitzel H lsquoZur Entwicklung und Eigenart der ldquoeklektischenrdquo Philosophiersquo Zeitscrift fur historische Forschung 18 (1991) 281ndash343

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119 Bernal M Atenea Negra Las raiacuteces afroasiaacuteticas de la civilizacioacuten claacutesica 3 Vols trad por T Lozoya Criacutetica Barcelona 1993

120 Copleston lsquoIntroduccioacutenrsquo en id Historia de la Filosofiacutea 1 De la Grecia Antigua al Mundo Cristiano trad por J M Garciacutea Ariel 2011Traduccioacuten

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Franz M lsquoDer Neuplatonismus in den philosophiehistorischen Arbeiten der zweite Haumllfte des 18 Jahrhundertsrsquo in Platonismus im Idealismus Die platonische Tradition in der klassischen Philosophie eds B Mojsisch and O F Summerell Munich and Leipzig K G Saur (2003) 19ndash31

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Hadot P Philosophy as a Way of Life Spiritual Exercises from Socrates to Foucault ed and intro by A I Davidson Eng trans by M Chase Oxford Blackwell 1995 Translated from P Hadot Exercises sprituels et philosophie antique 2nd ed Paris Etudes Augustiniennes (1987) Cito la versioacuten en ingleacutes como lsquoHadot (1995)rsquo121

Hager F P lsquoZur Geschichte Problematik und Bedeutung des Begriffes ldquoNeuplatonismusrdquorsquo Diotima 11 (1983) 98ndash110

Hansch M G Diatriba de enthusiasmo platonico preface by G W Leibniz Leipzig (1716)

Hatzimichali M Potamo of Alexandria and the Emergence of Eclecticism in Late Hellenistic Philosophy Cambridge Cambridge University Press (2011)

Hegel G W F Vorlesungen uber die Geschichte der Philosophie 3 vols ed L Michelet [1st ed 1833ndash6] in G W F Hegel Saumlmtliche Werke Jubilaumlumsausgabe in zwanzig Baumlnden ed H Glockner Stuttgart F Frommanns Verlag (1959) XVIIndashXX122

Heumann C A lsquoDas Leben Plotini vom Porphyrio beschriebenrsquo Acta philosophorum vol 1 part 1 (1715) 138ndash59 I cite this article as lsquoHeumann (1715a)rsquo

Heumann C A lsquoDiogenes Laertius[] De vitis philosophorumrsquo Acta philosophorum vol 1 part 2 (1715) 321ndash67 Cito este artiacuteculo como lsquoHeumann (1715b)rsquo

Heyd M ldquoBe Sober and Reasonablerdquo The Critique of Enthusiasm in the Seventeenth and Early Eighteenth centuries New York and Koumlln Brill (1995)

Holzhey H lsquoPhilosophie als Eklektikrsquo Studia Leibnitiana 15 (1983) 19ndash29Horn C lsquoPhilosophie- und Wissenschaftsgeschichte im 19 Jahrhundert ed G

Hartung Berlin and New York De Gruyter (2010) 137ndash51Horn G Historiae philosophicae libri septem Quibus de origine sucessione sectis

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121 Hadot P Ejercicios Espirituales y Filosofiacutea Antigua trad por J Palacio Madrid Siruela 2006

122 Hegel W Lecciones Sobre la Historia de la Filosofiacutea 3 Vols trad por W Roces Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1955 pr

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Karamanolis G lsquoTransformations of Platorsquos Ethics Platonist Interpretations of Platorsquos Ethics from Antiochus to Porphyryrsquo Rhizai 1 (2004) 73ndash105

Karamanolis G Plato and Aristotle in agreement Platonists on Aristotle from Antiohus to Porphyry Oxford Oxford University Press (2006)

Malusa L lsquoThe first General Histories of Philosophy in England and the Low Countriesrsquo in Models of the History of Philosophy From its Origins in the Renaissance to the lsquoHistoria philosophicarsquo eds G Santinello et al Dordrecht Kluwer (1993) 161ndash370

Matton S lsquoRegards sur la fortune de la Vie de Plotin (xve-xviiie siegravecle)rsquo in Porphyre La vie de Plotin 2 vols ed L Brisson et alii Paris Vrin (1992) II 639ndash720

Meiners C Beytrag zur Geschichte der Denkart der ersten Jahrhunderte nach Christi

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Meiners C Grundriss der Geschichte der Weltweisheit Lemgo (1786)Meinhardt H 1984 lsquoNeuplatonismusrsquo in Historisches Woumlrterbuch der Philosophie

ed J Ritter 13 vols Basel and Stuttgart Schwabe amp Co 1971ndash2007 Cito esta entrada del vol 6 (1984) cols 754ndash6

[Mill J] [Review of The philosophy of Plato 5 vols trans and comm by Thomas Taylor London 1804] Edinburgh Review 14 (April 1809) 187ndash211

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Nieke W lsquoEklektizismusrsquo in in Historisches Woumlrterbuch der Philosophie ed J Ritter 13 vols Basel and Stuttgart Schwabe amp Co 1971ndash2007 Cito esta entrada del vol 2 (1972) col 432ndash433

[Olearius G] lsquoDe secta eclecticarsquo in T Stanley Historia philosopiae vitas opiniones resque gestas et dicta Latin translation by G Olearius Leipzig (1711) 1205ndash22

Porphyry Vita Plotini in Porphyre La vie de Plotin 2 vols Greek text with French translations and notes by L Brisson et alii Paris Vrin (1982ndash92) vol 2 132ndash229123

Ritschl O System und systematische Methode in der Geschichte des wissenschaftlichen Sprachgebrauchs und der philosophischen Methodologie Bonn A Marcus und E Webers Verlag (1906)

Runia D T lsquoPhilosophical Heresiography Evidence in two Ephesian Inscriptionsrsquo Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik 72 (1988) 241ndash3

Schneider U J lsquoDas Eklektizismus-Problem in der Philosophiegeschichtersquo in Jacob Brucker (1696ndash1770) Philosoph und Historiker der europaumlischen Aufklaumlrung

123 Porfirio lsquoVida de Plotinorsquo en Porfirio y Plotino Eneacuteadas I-II Vida de Plotino trad por J Igal Madrid Gredos (1982)Traduccioacuten

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eds W Schmidt-Biggemann and T Stammen Berlin Akademie Verlag (1998) 135ndash158

Sorabji R Aristotle Transformed The Ancient Commentators and their Influence London Duckworth (1990)

Stamatellos G Plotinus and the Presocratics A Philosophical study of Presocratic Influence in Plotinusrsquo Enneads Albany SUNY press (2007)

Tarrant H Platorsquos first Interpreters Ithaca and New York Duckworth (2000)Tennemann W G Geschichte der Philosophie 12 vols Leipzig (1798ndash1819)Tigerstedt E N The Decline and Fall of the Neoplatonic Interpretation of Plato An

Outline and some Observations Helsinki and Helsingfors Societas scientiarum Fennica (1974)

Tigerstedt E N Interpreting Plato Stockholm Almqvist amp Wiksell International (1977)

Voss J De philosophia et philosophorum sectis Libri II Hague (1658)Walch J G Philosophisches Lexicon 2 vols with continuous pagination Leipzig

(1726)Walker W P The Ancient Theology Studies in Christian Platonism from the

Fifteenth to the Eighteenth Century London Duckworth (1972)Wilberding J Plotinusrsquo cosmology A study of Ennead IIi (40) Text translation

and commentary by J Wilberding Oxford Oxford University Press (2006)Zeller E Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung

5th ed 3 parts in 6 vols ed E Wellmann Leipzig 1923 Reprint Darmstadt Wissenschaftliche Buchgesellschaft (1963)

Otras referencias bibliograacuteficasAlcinous Διδασκαλικός in id Enseignement des doctrines de Platon Greek and

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Budde J F Compendium historiae philosophicae observationibus illustratum preface by J G Walch Halle (1731)

Catana L lsquoThe History of the History of Philosophy and the Lost Biographical Traditionrsquo Review article about Models in the history of philosophy ed G Santinello (2011) British Journal for the History of Philosophy 203 (2012) 619ndash25

Cicero Academica ed introduction and notes by J S Reid London (1885) Reprint Hildesheim (1966)124

124 Ciceroacuten Cuestiones Acadeacutemicas texto latino y traduccioacuten al espantildeol trad por J Pimentel Meacutexico UNAM (1990) pr

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[Olearius G] lsquoDe secta eclecticarsquo in T Stanley Historia philosopiae vitas opiniones resque gestas et dicta Venice (1731) 343ndash61

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Stanley T Historia philosopiae vitas opiniones resque gestas et dicta Venice (1711)

Tiedemann D Geist der spekulativen Philosophie 6 vols Marburg (1791ndash7)

125 Ficino M De Amore Comentario a el Banquete de Platoacuten trad y estudio preliminar por R de Villa Ardura Madrid Tecnos (2008)

126 Para una traduccioacuten de la obra citada en el artiacuteculo veacutease Plotino Eneacuteadas 3 Vols trad por J Igal Madrid Gredos 1982Traduccioacuten

Praxis Filosoacutefica cuenta con una licencia Creative Commons Reconocimiento no comercial˗ Compartir igual 40 Internacional

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neoplatoacutenicos entre las aacutereas filosoacuteficas y no-filosoacuteficas Como se perfiloacute anteriormente la aplicacioacuten de los conceptos ldquoeclecticismordquo y ldquosistema de filosofiacuteardquo al neoplatonismo introduce una serie de problemas en nuestra interpretacioacuten de los textos mismos Segundo la separacioacuten entre platonismo medio y neoplatonismo es justificada por Brucker por medio de supuestos que son insostenibles Por tanto se vuelve muy difiacutecil mantener una divisioacuten entre los dos periodos que no soacutelo sea cronoloacutegica sino que involucre la naturaleza misma de estas dos fases del platonismo Pienso que debemos abandonar la divisioacuten completamente puesto que no puede ser justificada de la manera esencialista propuesta por Brucker Dado que la divisioacuten obscurece maacutes de lo que revela estariacuteamos mejor sin ella

Referencias bibliograacuteficasAlbrecht M Eklektik Eine Begriffsgeschichte mit Hinweisen auf die Philosophie-

und Wissenschaftsgeschichte Stuttgart-Bad Cannstatt Frommann-Holzboog (1994)

Alcinous Doctrinae Platonis lineamenta autore Alcinoo in Stanley Historia philosophiae (1711) 326ndash57

Alsted J H Encyclopaedia septem tomis distincta 7 books in 2 vols Herborn 1630 Annas J Platonic Ethics Old and New Ithaca and London Cornell University Press (1999)

Apuleius De Platone et eius dogmate Latin text with French translation ed trans and notes by J Beaujeu in Apuleius Opuscules philosophiques (Du dieu de Socrate Platon et sa doctrine Du monde) et fragments Paris (1973) 60ndash107118

Barnes T D lsquoPorphyry against the Christians Date and the Attribution of Fragmentsrsquo Journal of theological studies 24 (1973) 424ndash42

Bayle P lsquoPlotinrsquo in Dictionaire historique et critique 2nd edition revised by the author 3 vols with continuous pagination Rotterdam (1722) III 2454ndash57

Beaujeu J lsquoIntroductionrsquo in Apuleius De Platone et eius dogmate ed trans and notes by J Beaujeu in id Opuscules philosophiques (Du dieu de Socrate Platon et sa doctrine Du monde) et fragments Texto latino con traduccioacuten al franceacutes Paris (1973) 49ndash59

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Beierwaltes W lsquoDer Neuplatonismus in Eduard Zellers Philosophie der Griechenrsquo Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa series III 193 (1989) 1179ndash91

118 Apuleyo lsquoPlatoacuten y su doctrinarsquo en Obra filosoacutefica introduccioacuten trad y notas por C M Villalobos Madrid Gredos 2011 19-174 pr

axis

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270

Bernal M Black Athena The Afroasiatic Roots of Classical Civilization 2 vols London FA (1985)119

Blackwell C lsquoThales philosophus The Beginning of Philosophy as a Disciplinersquo in History and the disciplines The Reclassification of Knowledge in Early Modern Europe ed D R Kelly New York University of Rochester Press (1997) 61ndash82

Brucker J Historia critica philosophiae a mundi incunabulis ad nostram usque aetatem deducta 5 vols Leipzig 1742ndash4 appendix 1 vol Leipzig (1767)

Buhle J G Lehrbuch der Philosophie und einer kritischen Literatur derselben 8 vols Goumlttingen 1796ndash1804 I cite vol 4 published (1799)

Burnyeat M F lsquoJames Mill on Thomas Taylorrsquos Plato Introductionrsquo Apeiron 342 (2001) 101ndash111

Buumlsching A F Grundriss einer Geschichte der Philosophie und einiger wichtigen Lehrsaumltze derselben 2 vols with continuous pagination Berlin 1772ndash74

Casini P Diderot ldquophilosopherdquo Bari Laterza (1962)Catana L The Concept of Contraction in Giordano Brunorsquos Philosophy Aldershot

Ashgate (2005)Catana L The Historiographical Concept lsquoSystem of Philosophyrsquo Its Origin

Nature Influence and Legitimacy Leiden and Boston Brill (2008)Catana L lsquoChanging Interpretations of Plotinus The 18th-century Introduction

of the Concept of a lsquoSystem of Philosophyrsquorsquo The International Journal of the Platonic Tradition 71 (2013)

Chiaradonna R and Trabattoni F (eds) Physics and Philosophy of Nature in Greek Neoplatonism Leiden Brill (2009)

Copleston F lsquoIntroductionrsquo in id A History of Philosophy New York Image Book (1985) I 2ndash9120

Diderot D lsquoEclectismersquo in Encyclopeacutedie ou dictionnaire raisonneacute des sciences des arts et des meeacutetiers eds D Diderot and M drsquoAlembert vol 5 Paris (1755) 270ndash93

Dillon J lsquoldquoOrthodoxyrdquo and ldquoeclecticismrdquo Middle Platonists and Neo-Pythagoreansrsquo in The question of lsquoEclecticismrsquo Studies in Later Greek Philosophy eds J M Dillon og A A Long Berkeley Los Angeles University of California Press (1988) 103ndash25

Donini P lsquoThe History of the Concept of Eclecticismrsquo in The Question of lsquoEclecticismrsquo Studies in Later Greek philosophy eds J M Dillon and A A Long Berkeley Los Angeles University of California Press (1988) 15ndash33

Dreitzel H lsquoZur Entwicklung und Eigenart der ldquoeklektischenrdquo Philosophiersquo Zeitscrift fur historische Forschung 18 (1991) 281ndash343

Eberhard J A Allgemeine Geschicte der Philosophie zum Gebrauch academischer Vorlesungen Halle (1788)

119 Bernal M Atenea Negra Las raiacuteces afroasiaacuteticas de la civilizacioacuten claacutesica 3 Vols trad por T Lozoya Criacutetica Barcelona 1993

120 Copleston lsquoIntroduccioacutenrsquo en id Historia de la Filosofiacutea 1 De la Grecia Antigua al Mundo Cristiano trad por J M Garciacutea Ariel 2011Traduccioacuten

271

Franz M lsquoDer Neuplatonismus in den philosophiehistorischen Arbeiten der zweite Haumllfte des 18 Jahrhundertsrsquo in Platonismus im Idealismus Die platonische Tradition in der klassischen Philosophie eds B Mojsisch and O F Summerell Munich and Leipzig K G Saur (2003) 19ndash31

Fuumllleborn G G lsquoNeuplatonische Philosophiersquo in id Beytraumlge zur Geschichte der Philosophie 12 vols Zullichau and Freystadt 1791ndash9 III (1793) 70ndash85

Hadot I lsquoDu bon et du mauvais usage du terme ldquoeacuteclectismerdquo dans lrsquohistoire de la philosophie antiquersquo in Hermeacuteneutique et ontologie Meacutelanges en hommage agrave Pierre Aubenque ΦPΟΝΙΜΟΣ ΑΝΗΡ eds R Brague and J-F Courtine Paris Presses universitaires de France (1990) 147ndash62

Hadot P Philosophy as a Way of Life Spiritual Exercises from Socrates to Foucault ed and intro by A I Davidson Eng trans by M Chase Oxford Blackwell 1995 Translated from P Hadot Exercises sprituels et philosophie antique 2nd ed Paris Etudes Augustiniennes (1987) Cito la versioacuten en ingleacutes como lsquoHadot (1995)rsquo121

Hager F P lsquoZur Geschichte Problematik und Bedeutung des Begriffes ldquoNeuplatonismusrdquorsquo Diotima 11 (1983) 98ndash110

Hansch M G Diatriba de enthusiasmo platonico preface by G W Leibniz Leipzig (1716)

Hatzimichali M Potamo of Alexandria and the Emergence of Eclecticism in Late Hellenistic Philosophy Cambridge Cambridge University Press (2011)

Hegel G W F Vorlesungen uber die Geschichte der Philosophie 3 vols ed L Michelet [1st ed 1833ndash6] in G W F Hegel Saumlmtliche Werke Jubilaumlumsausgabe in zwanzig Baumlnden ed H Glockner Stuttgart F Frommanns Verlag (1959) XVIIndashXX122

Heumann C A lsquoDas Leben Plotini vom Porphyrio beschriebenrsquo Acta philosophorum vol 1 part 1 (1715) 138ndash59 I cite this article as lsquoHeumann (1715a)rsquo

Heumann C A lsquoDiogenes Laertius[] De vitis philosophorumrsquo Acta philosophorum vol 1 part 2 (1715) 321ndash67 Cito este artiacuteculo como lsquoHeumann (1715b)rsquo

Heyd M ldquoBe Sober and Reasonablerdquo The Critique of Enthusiasm in the Seventeenth and Early Eighteenth centuries New York and Koumlln Brill (1995)

Holzhey H lsquoPhilosophie als Eklektikrsquo Studia Leibnitiana 15 (1983) 19ndash29Horn C lsquoPhilosophie- und Wissenschaftsgeschichte im 19 Jahrhundert ed G

Hartung Berlin and New York De Gruyter (2010) 137ndash51Horn G Historiae philosophicae libri septem Quibus de origine sucessione sectis

amp vita philosophorum ab orbe condito ad nostram aetatem agitur Leiden (1655)

Joensen J De scriptoribus historiae philosophicae libri Frankfurt (1659)

121 Hadot P Ejercicios Espirituales y Filosofiacutea Antigua trad por J Palacio Madrid Siruela 2006

122 Hegel W Lecciones Sobre la Historia de la Filosofiacutea 3 Vols trad por W Roces Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1955 pr

axis

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Karamanolis G lsquoTransformations of Platorsquos Ethics Platonist Interpretations of Platorsquos Ethics from Antiochus to Porphyryrsquo Rhizai 1 (2004) 73ndash105

Karamanolis G Plato and Aristotle in agreement Platonists on Aristotle from Antiohus to Porphyry Oxford Oxford University Press (2006)

Malusa L lsquoThe first General Histories of Philosophy in England and the Low Countriesrsquo in Models of the History of Philosophy From its Origins in the Renaissance to the lsquoHistoria philosophicarsquo eds G Santinello et al Dordrecht Kluwer (1993) 161ndash370

Matton S lsquoRegards sur la fortune de la Vie de Plotin (xve-xviiie siegravecle)rsquo in Porphyre La vie de Plotin 2 vols ed L Brisson et alii Paris Vrin (1992) II 639ndash720

Meiners C Beytrag zur Geschichte der Denkart der ersten Jahrhunderte nach Christi

Geburt in einigen Betrachtungen uber die Neu-Platonische Philosophie Leipzig (1782)

Meiners C Grundriss der Geschichte der Weltweisheit Lemgo (1786)Meinhardt H 1984 lsquoNeuplatonismusrsquo in Historisches Woumlrterbuch der Philosophie

ed J Ritter 13 vols Basel and Stuttgart Schwabe amp Co 1971ndash2007 Cito esta entrada del vol 6 (1984) cols 754ndash6

[Mill J] [Review of The philosophy of Plato 5 vols trans and comm by Thomas Taylor London 1804] Edinburgh Review 14 (April 1809) 187ndash211

Mosheim J L von De turbata per recentiores Platonicos ecclesia Helmstadt (1725)

Nelson J C Renaissance Theory of Love The Context of Giordano Brunorsquos Eroici furori New York Columbia University Press (1958)

Nieke W lsquoEklektizismusrsquo in in Historisches Woumlrterbuch der Philosophie ed J Ritter 13 vols Basel and Stuttgart Schwabe amp Co 1971ndash2007 Cito esta entrada del vol 2 (1972) col 432ndash433

[Olearius G] lsquoDe secta eclecticarsquo in T Stanley Historia philosopiae vitas opiniones resque gestas et dicta Latin translation by G Olearius Leipzig (1711) 1205ndash22

Porphyry Vita Plotini in Porphyre La vie de Plotin 2 vols Greek text with French translations and notes by L Brisson et alii Paris Vrin (1982ndash92) vol 2 132ndash229123

Ritschl O System und systematische Methode in der Geschichte des wissenschaftlichen Sprachgebrauchs und der philosophischen Methodologie Bonn A Marcus und E Webers Verlag (1906)

Runia D T lsquoPhilosophical Heresiography Evidence in two Ephesian Inscriptionsrsquo Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik 72 (1988) 241ndash3

Schneider U J lsquoDas Eklektizismus-Problem in der Philosophiegeschichtersquo in Jacob Brucker (1696ndash1770) Philosoph und Historiker der europaumlischen Aufklaumlrung

123 Porfirio lsquoVida de Plotinorsquo en Porfirio y Plotino Eneacuteadas I-II Vida de Plotino trad por J Igal Madrid Gredos (1982)Traduccioacuten

273

eds W Schmidt-Biggemann and T Stammen Berlin Akademie Verlag (1998) 135ndash158

Sorabji R Aristotle Transformed The Ancient Commentators and their Influence London Duckworth (1990)

Stamatellos G Plotinus and the Presocratics A Philosophical study of Presocratic Influence in Plotinusrsquo Enneads Albany SUNY press (2007)

Tarrant H Platorsquos first Interpreters Ithaca and New York Duckworth (2000)Tennemann W G Geschichte der Philosophie 12 vols Leipzig (1798ndash1819)Tigerstedt E N The Decline and Fall of the Neoplatonic Interpretation of Plato An

Outline and some Observations Helsinki and Helsingfors Societas scientiarum Fennica (1974)

Tigerstedt E N Interpreting Plato Stockholm Almqvist amp Wiksell International (1977)

Voss J De philosophia et philosophorum sectis Libri II Hague (1658)Walch J G Philosophisches Lexicon 2 vols with continuous pagination Leipzig

(1726)Walker W P The Ancient Theology Studies in Christian Platonism from the

Fifteenth to the Eighteenth Century London Duckworth (1972)Wilberding J Plotinusrsquo cosmology A study of Ennead IIi (40) Text translation

and commentary by J Wilberding Oxford Oxford University Press (2006)Zeller E Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung

5th ed 3 parts in 6 vols ed E Wellmann Leipzig 1923 Reprint Darmstadt Wissenschaftliche Buchgesellschaft (1963)

Otras referencias bibliograacuteficasAlcinous Διδασκαλικός in id Enseignement des doctrines de Platon Greek and

French text intro ed and commentary J Whittaker trans P Louis Paris Les Belles Lettres (1990) Whittaker utiliza el nombre Alcinoos no Alcinous para el autor de esta obra

Blackwell C and Weller P (eds) Models of the History of Philosophy From Its Origins in the Renaissance to the lsquoHistoria Philosophicarsquo vol 1 Dordrecht Kluwer Academic Publishers (1993)

Budde J F Compendium historiae philosophicae observationibus illustratum preface by J G Walch Halle (1731)

Catana L lsquoThe History of the History of Philosophy and the Lost Biographical Traditionrsquo Review article about Models in the history of philosophy ed G Santinello (2011) British Journal for the History of Philosophy 203 (2012) 619ndash25

Cicero Academica ed introduction and notes by J S Reid London (1885) Reprint Hildesheim (1966)124

124 Ciceroacuten Cuestiones Acadeacutemicas texto latino y traduccioacuten al espantildeol trad por J Pimentel Meacutexico UNAM (1990) pr

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Dillon J The Middle Platonists a study of Platonism from 80 BC to A D 220 London Duckworth (1977)

Ficino M Commentarium in Convivium Platonis De amore in Ficino Commentaire sur Commentaire sur Le Banquet de Platon De lrsquoamour Latin text and French translation by P Laurens Paris Les Belles Lettres (2002)125

Gentzken F Historia philosophiae in usum lectionum academicarum Hamburg (1731)

[Olearius G] lsquoDe secta eclecticarsquo in T Stanley Historia philosopiae vitas opiniones resque gestas et dicta Venice (1731) 343ndash61

Piaia G and Santinello G (eds) Models of the History of Philosophy Vol II From Cartesian age to Brucker Dordrecht Heideberg London and New York Springer (2011)

Plotinus Opera eds P Henry and H-R Schwyzer 3 vols Oxford Clarendon (1964ndash82)126

Stanley T Historia philosopiae vitas opiniones resque gestas et dicta Venice (1711)

Tiedemann D Geist der spekulativen Philosophie 6 vols Marburg (1791ndash7)

125 Ficino M De Amore Comentario a el Banquete de Platoacuten trad y estudio preliminar por R de Villa Ardura Madrid Tecnos (2008)

126 Para una traduccioacuten de la obra citada en el artiacuteculo veacutease Plotino Eneacuteadas 3 Vols trad por J Igal Madrid Gredos 1982Traduccioacuten

Praxis Filosoacutefica cuenta con una licencia Creative Commons Reconocimiento no comercial˗ Compartir igual 40 Internacional

270

Bernal M Black Athena The Afroasiatic Roots of Classical Civilization 2 vols London FA (1985)119

Blackwell C lsquoThales philosophus The Beginning of Philosophy as a Disciplinersquo in History and the disciplines The Reclassification of Knowledge in Early Modern Europe ed D R Kelly New York University of Rochester Press (1997) 61ndash82

Brucker J Historia critica philosophiae a mundi incunabulis ad nostram usque aetatem deducta 5 vols Leipzig 1742ndash4 appendix 1 vol Leipzig (1767)

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Burnyeat M F lsquoJames Mill on Thomas Taylorrsquos Plato Introductionrsquo Apeiron 342 (2001) 101ndash111

Buumlsching A F Grundriss einer Geschichte der Philosophie und einiger wichtigen Lehrsaumltze derselben 2 vols with continuous pagination Berlin 1772ndash74

Casini P Diderot ldquophilosopherdquo Bari Laterza (1962)Catana L The Concept of Contraction in Giordano Brunorsquos Philosophy Aldershot

Ashgate (2005)Catana L The Historiographical Concept lsquoSystem of Philosophyrsquo Its Origin

Nature Influence and Legitimacy Leiden and Boston Brill (2008)Catana L lsquoChanging Interpretations of Plotinus The 18th-century Introduction

of the Concept of a lsquoSystem of Philosophyrsquorsquo The International Journal of the Platonic Tradition 71 (2013)

Chiaradonna R and Trabattoni F (eds) Physics and Philosophy of Nature in Greek Neoplatonism Leiden Brill (2009)

Copleston F lsquoIntroductionrsquo in id A History of Philosophy New York Image Book (1985) I 2ndash9120

Diderot D lsquoEclectismersquo in Encyclopeacutedie ou dictionnaire raisonneacute des sciences des arts et des meeacutetiers eds D Diderot and M drsquoAlembert vol 5 Paris (1755) 270ndash93

Dillon J lsquoldquoOrthodoxyrdquo and ldquoeclecticismrdquo Middle Platonists and Neo-Pythagoreansrsquo in The question of lsquoEclecticismrsquo Studies in Later Greek Philosophy eds J M Dillon og A A Long Berkeley Los Angeles University of California Press (1988) 103ndash25

Donini P lsquoThe History of the Concept of Eclecticismrsquo in The Question of lsquoEclecticismrsquo Studies in Later Greek philosophy eds J M Dillon and A A Long Berkeley Los Angeles University of California Press (1988) 15ndash33

Dreitzel H lsquoZur Entwicklung und Eigenart der ldquoeklektischenrdquo Philosophiersquo Zeitscrift fur historische Forschung 18 (1991) 281ndash343

Eberhard J A Allgemeine Geschicte der Philosophie zum Gebrauch academischer Vorlesungen Halle (1788)

119 Bernal M Atenea Negra Las raiacuteces afroasiaacuteticas de la civilizacioacuten claacutesica 3 Vols trad por T Lozoya Criacutetica Barcelona 1993

120 Copleston lsquoIntroduccioacutenrsquo en id Historia de la Filosofiacutea 1 De la Grecia Antigua al Mundo Cristiano trad por J M Garciacutea Ariel 2011Traduccioacuten

271

Franz M lsquoDer Neuplatonismus in den philosophiehistorischen Arbeiten der zweite Haumllfte des 18 Jahrhundertsrsquo in Platonismus im Idealismus Die platonische Tradition in der klassischen Philosophie eds B Mojsisch and O F Summerell Munich and Leipzig K G Saur (2003) 19ndash31

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Hadot I lsquoDu bon et du mauvais usage du terme ldquoeacuteclectismerdquo dans lrsquohistoire de la philosophie antiquersquo in Hermeacuteneutique et ontologie Meacutelanges en hommage agrave Pierre Aubenque ΦPΟΝΙΜΟΣ ΑΝΗΡ eds R Brague and J-F Courtine Paris Presses universitaires de France (1990) 147ndash62

Hadot P Philosophy as a Way of Life Spiritual Exercises from Socrates to Foucault ed and intro by A I Davidson Eng trans by M Chase Oxford Blackwell 1995 Translated from P Hadot Exercises sprituels et philosophie antique 2nd ed Paris Etudes Augustiniennes (1987) Cito la versioacuten en ingleacutes como lsquoHadot (1995)rsquo121

Hager F P lsquoZur Geschichte Problematik und Bedeutung des Begriffes ldquoNeuplatonismusrdquorsquo Diotima 11 (1983) 98ndash110

Hansch M G Diatriba de enthusiasmo platonico preface by G W Leibniz Leipzig (1716)

Hatzimichali M Potamo of Alexandria and the Emergence of Eclecticism in Late Hellenistic Philosophy Cambridge Cambridge University Press (2011)

Hegel G W F Vorlesungen uber die Geschichte der Philosophie 3 vols ed L Michelet [1st ed 1833ndash6] in G W F Hegel Saumlmtliche Werke Jubilaumlumsausgabe in zwanzig Baumlnden ed H Glockner Stuttgart F Frommanns Verlag (1959) XVIIndashXX122

Heumann C A lsquoDas Leben Plotini vom Porphyrio beschriebenrsquo Acta philosophorum vol 1 part 1 (1715) 138ndash59 I cite this article as lsquoHeumann (1715a)rsquo

Heumann C A lsquoDiogenes Laertius[] De vitis philosophorumrsquo Acta philosophorum vol 1 part 2 (1715) 321ndash67 Cito este artiacuteculo como lsquoHeumann (1715b)rsquo

Heyd M ldquoBe Sober and Reasonablerdquo The Critique of Enthusiasm in the Seventeenth and Early Eighteenth centuries New York and Koumlln Brill (1995)

Holzhey H lsquoPhilosophie als Eklektikrsquo Studia Leibnitiana 15 (1983) 19ndash29Horn C lsquoPhilosophie- und Wissenschaftsgeschichte im 19 Jahrhundert ed G

Hartung Berlin and New York De Gruyter (2010) 137ndash51Horn G Historiae philosophicae libri septem Quibus de origine sucessione sectis

amp vita philosophorum ab orbe condito ad nostram aetatem agitur Leiden (1655)

Joensen J De scriptoribus historiae philosophicae libri Frankfurt (1659)

121 Hadot P Ejercicios Espirituales y Filosofiacutea Antigua trad por J Palacio Madrid Siruela 2006

122 Hegel W Lecciones Sobre la Historia de la Filosofiacutea 3 Vols trad por W Roces Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1955 pr

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Karamanolis G lsquoTransformations of Platorsquos Ethics Platonist Interpretations of Platorsquos Ethics from Antiochus to Porphyryrsquo Rhizai 1 (2004) 73ndash105

Karamanolis G Plato and Aristotle in agreement Platonists on Aristotle from Antiohus to Porphyry Oxford Oxford University Press (2006)

Malusa L lsquoThe first General Histories of Philosophy in England and the Low Countriesrsquo in Models of the History of Philosophy From its Origins in the Renaissance to the lsquoHistoria philosophicarsquo eds G Santinello et al Dordrecht Kluwer (1993) 161ndash370

Matton S lsquoRegards sur la fortune de la Vie de Plotin (xve-xviiie siegravecle)rsquo in Porphyre La vie de Plotin 2 vols ed L Brisson et alii Paris Vrin (1992) II 639ndash720

Meiners C Beytrag zur Geschichte der Denkart der ersten Jahrhunderte nach Christi

Geburt in einigen Betrachtungen uber die Neu-Platonische Philosophie Leipzig (1782)

Meiners C Grundriss der Geschichte der Weltweisheit Lemgo (1786)Meinhardt H 1984 lsquoNeuplatonismusrsquo in Historisches Woumlrterbuch der Philosophie

ed J Ritter 13 vols Basel and Stuttgart Schwabe amp Co 1971ndash2007 Cito esta entrada del vol 6 (1984) cols 754ndash6

[Mill J] [Review of The philosophy of Plato 5 vols trans and comm by Thomas Taylor London 1804] Edinburgh Review 14 (April 1809) 187ndash211

Mosheim J L von De turbata per recentiores Platonicos ecclesia Helmstadt (1725)

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Nieke W lsquoEklektizismusrsquo in in Historisches Woumlrterbuch der Philosophie ed J Ritter 13 vols Basel and Stuttgart Schwabe amp Co 1971ndash2007 Cito esta entrada del vol 2 (1972) col 432ndash433

[Olearius G] lsquoDe secta eclecticarsquo in T Stanley Historia philosopiae vitas opiniones resque gestas et dicta Latin translation by G Olearius Leipzig (1711) 1205ndash22

Porphyry Vita Plotini in Porphyre La vie de Plotin 2 vols Greek text with French translations and notes by L Brisson et alii Paris Vrin (1982ndash92) vol 2 132ndash229123

Ritschl O System und systematische Methode in der Geschichte des wissenschaftlichen Sprachgebrauchs und der philosophischen Methodologie Bonn A Marcus und E Webers Verlag (1906)

Runia D T lsquoPhilosophical Heresiography Evidence in two Ephesian Inscriptionsrsquo Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik 72 (1988) 241ndash3

Schneider U J lsquoDas Eklektizismus-Problem in der Philosophiegeschichtersquo in Jacob Brucker (1696ndash1770) Philosoph und Historiker der europaumlischen Aufklaumlrung

123 Porfirio lsquoVida de Plotinorsquo en Porfirio y Plotino Eneacuteadas I-II Vida de Plotino trad por J Igal Madrid Gredos (1982)Traduccioacuten

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eds W Schmidt-Biggemann and T Stammen Berlin Akademie Verlag (1998) 135ndash158

Sorabji R Aristotle Transformed The Ancient Commentators and their Influence London Duckworth (1990)

Stamatellos G Plotinus and the Presocratics A Philosophical study of Presocratic Influence in Plotinusrsquo Enneads Albany SUNY press (2007)

Tarrant H Platorsquos first Interpreters Ithaca and New York Duckworth (2000)Tennemann W G Geschichte der Philosophie 12 vols Leipzig (1798ndash1819)Tigerstedt E N The Decline and Fall of the Neoplatonic Interpretation of Plato An

Outline and some Observations Helsinki and Helsingfors Societas scientiarum Fennica (1974)

Tigerstedt E N Interpreting Plato Stockholm Almqvist amp Wiksell International (1977)

Voss J De philosophia et philosophorum sectis Libri II Hague (1658)Walch J G Philosophisches Lexicon 2 vols with continuous pagination Leipzig

(1726)Walker W P The Ancient Theology Studies in Christian Platonism from the

Fifteenth to the Eighteenth Century London Duckworth (1972)Wilberding J Plotinusrsquo cosmology A study of Ennead IIi (40) Text translation

and commentary by J Wilberding Oxford Oxford University Press (2006)Zeller E Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung

5th ed 3 parts in 6 vols ed E Wellmann Leipzig 1923 Reprint Darmstadt Wissenschaftliche Buchgesellschaft (1963)

Otras referencias bibliograacuteficasAlcinous Διδασκαλικός in id Enseignement des doctrines de Platon Greek and

French text intro ed and commentary J Whittaker trans P Louis Paris Les Belles Lettres (1990) Whittaker utiliza el nombre Alcinoos no Alcinous para el autor de esta obra

Blackwell C and Weller P (eds) Models of the History of Philosophy From Its Origins in the Renaissance to the lsquoHistoria Philosophicarsquo vol 1 Dordrecht Kluwer Academic Publishers (1993)

Budde J F Compendium historiae philosophicae observationibus illustratum preface by J G Walch Halle (1731)

Catana L lsquoThe History of the History of Philosophy and the Lost Biographical Traditionrsquo Review article about Models in the history of philosophy ed G Santinello (2011) British Journal for the History of Philosophy 203 (2012) 619ndash25

Cicero Academica ed introduction and notes by J S Reid London (1885) Reprint Hildesheim (1966)124

124 Ciceroacuten Cuestiones Acadeacutemicas texto latino y traduccioacuten al espantildeol trad por J Pimentel Meacutexico UNAM (1990) pr

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Dillon J The Middle Platonists a study of Platonism from 80 BC to A D 220 London Duckworth (1977)

Ficino M Commentarium in Convivium Platonis De amore in Ficino Commentaire sur Commentaire sur Le Banquet de Platon De lrsquoamour Latin text and French translation by P Laurens Paris Les Belles Lettres (2002)125

Gentzken F Historia philosophiae in usum lectionum academicarum Hamburg (1731)

[Olearius G] lsquoDe secta eclecticarsquo in T Stanley Historia philosopiae vitas opiniones resque gestas et dicta Venice (1731) 343ndash61

Piaia G and Santinello G (eds) Models of the History of Philosophy Vol II From Cartesian age to Brucker Dordrecht Heideberg London and New York Springer (2011)

Plotinus Opera eds P Henry and H-R Schwyzer 3 vols Oxford Clarendon (1964ndash82)126

Stanley T Historia philosopiae vitas opiniones resque gestas et dicta Venice (1711)

Tiedemann D Geist der spekulativen Philosophie 6 vols Marburg (1791ndash7)

125 Ficino M De Amore Comentario a el Banquete de Platoacuten trad y estudio preliminar por R de Villa Ardura Madrid Tecnos (2008)

126 Para una traduccioacuten de la obra citada en el artiacuteculo veacutease Plotino Eneacuteadas 3 Vols trad por J Igal Madrid Gredos 1982Traduccioacuten

Praxis Filosoacutefica cuenta con una licencia Creative Commons Reconocimiento no comercial˗ Compartir igual 40 Internacional

271

Franz M lsquoDer Neuplatonismus in den philosophiehistorischen Arbeiten der zweite Haumllfte des 18 Jahrhundertsrsquo in Platonismus im Idealismus Die platonische Tradition in der klassischen Philosophie eds B Mojsisch and O F Summerell Munich and Leipzig K G Saur (2003) 19ndash31

Fuumllleborn G G lsquoNeuplatonische Philosophiersquo in id Beytraumlge zur Geschichte der Philosophie 12 vols Zullichau and Freystadt 1791ndash9 III (1793) 70ndash85

Hadot I lsquoDu bon et du mauvais usage du terme ldquoeacuteclectismerdquo dans lrsquohistoire de la philosophie antiquersquo in Hermeacuteneutique et ontologie Meacutelanges en hommage agrave Pierre Aubenque ΦPΟΝΙΜΟΣ ΑΝΗΡ eds R Brague and J-F Courtine Paris Presses universitaires de France (1990) 147ndash62

Hadot P Philosophy as a Way of Life Spiritual Exercises from Socrates to Foucault ed and intro by A I Davidson Eng trans by M Chase Oxford Blackwell 1995 Translated from P Hadot Exercises sprituels et philosophie antique 2nd ed Paris Etudes Augustiniennes (1987) Cito la versioacuten en ingleacutes como lsquoHadot (1995)rsquo121

Hager F P lsquoZur Geschichte Problematik und Bedeutung des Begriffes ldquoNeuplatonismusrdquorsquo Diotima 11 (1983) 98ndash110

Hansch M G Diatriba de enthusiasmo platonico preface by G W Leibniz Leipzig (1716)

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Heumann C A lsquoDas Leben Plotini vom Porphyrio beschriebenrsquo Acta philosophorum vol 1 part 1 (1715) 138ndash59 I cite this article as lsquoHeumann (1715a)rsquo

Heumann C A lsquoDiogenes Laertius[] De vitis philosophorumrsquo Acta philosophorum vol 1 part 2 (1715) 321ndash67 Cito este artiacuteculo como lsquoHeumann (1715b)rsquo

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121 Hadot P Ejercicios Espirituales y Filosofiacutea Antigua trad por J Palacio Madrid Siruela 2006

122 Hegel W Lecciones Sobre la Historia de la Filosofiacutea 3 Vols trad por W Roces Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1955 pr

axis

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272

Karamanolis G lsquoTransformations of Platorsquos Ethics Platonist Interpretations of Platorsquos Ethics from Antiochus to Porphyryrsquo Rhizai 1 (2004) 73ndash105

Karamanolis G Plato and Aristotle in agreement Platonists on Aristotle from Antiohus to Porphyry Oxford Oxford University Press (2006)

Malusa L lsquoThe first General Histories of Philosophy in England and the Low Countriesrsquo in Models of the History of Philosophy From its Origins in the Renaissance to the lsquoHistoria philosophicarsquo eds G Santinello et al Dordrecht Kluwer (1993) 161ndash370

Matton S lsquoRegards sur la fortune de la Vie de Plotin (xve-xviiie siegravecle)rsquo in Porphyre La vie de Plotin 2 vols ed L Brisson et alii Paris Vrin (1992) II 639ndash720

Meiners C Beytrag zur Geschichte der Denkart der ersten Jahrhunderte nach Christi

Geburt in einigen Betrachtungen uber die Neu-Platonische Philosophie Leipzig (1782)

Meiners C Grundriss der Geschichte der Weltweisheit Lemgo (1786)Meinhardt H 1984 lsquoNeuplatonismusrsquo in Historisches Woumlrterbuch der Philosophie

ed J Ritter 13 vols Basel and Stuttgart Schwabe amp Co 1971ndash2007 Cito esta entrada del vol 6 (1984) cols 754ndash6

[Mill J] [Review of The philosophy of Plato 5 vols trans and comm by Thomas Taylor London 1804] Edinburgh Review 14 (April 1809) 187ndash211

Mosheim J L von De turbata per recentiores Platonicos ecclesia Helmstadt (1725)

Nelson J C Renaissance Theory of Love The Context of Giordano Brunorsquos Eroici furori New York Columbia University Press (1958)

Nieke W lsquoEklektizismusrsquo in in Historisches Woumlrterbuch der Philosophie ed J Ritter 13 vols Basel and Stuttgart Schwabe amp Co 1971ndash2007 Cito esta entrada del vol 2 (1972) col 432ndash433

[Olearius G] lsquoDe secta eclecticarsquo in T Stanley Historia philosopiae vitas opiniones resque gestas et dicta Latin translation by G Olearius Leipzig (1711) 1205ndash22

Porphyry Vita Plotini in Porphyre La vie de Plotin 2 vols Greek text with French translations and notes by L Brisson et alii Paris Vrin (1982ndash92) vol 2 132ndash229123

Ritschl O System und systematische Methode in der Geschichte des wissenschaftlichen Sprachgebrauchs und der philosophischen Methodologie Bonn A Marcus und E Webers Verlag (1906)

Runia D T lsquoPhilosophical Heresiography Evidence in two Ephesian Inscriptionsrsquo Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik 72 (1988) 241ndash3

Schneider U J lsquoDas Eklektizismus-Problem in der Philosophiegeschichtersquo in Jacob Brucker (1696ndash1770) Philosoph und Historiker der europaumlischen Aufklaumlrung

123 Porfirio lsquoVida de Plotinorsquo en Porfirio y Plotino Eneacuteadas I-II Vida de Plotino trad por J Igal Madrid Gredos (1982)Traduccioacuten

273

eds W Schmidt-Biggemann and T Stammen Berlin Akademie Verlag (1998) 135ndash158

Sorabji R Aristotle Transformed The Ancient Commentators and their Influence London Duckworth (1990)

Stamatellos G Plotinus and the Presocratics A Philosophical study of Presocratic Influence in Plotinusrsquo Enneads Albany SUNY press (2007)

Tarrant H Platorsquos first Interpreters Ithaca and New York Duckworth (2000)Tennemann W G Geschichte der Philosophie 12 vols Leipzig (1798ndash1819)Tigerstedt E N The Decline and Fall of the Neoplatonic Interpretation of Plato An

Outline and some Observations Helsinki and Helsingfors Societas scientiarum Fennica (1974)

Tigerstedt E N Interpreting Plato Stockholm Almqvist amp Wiksell International (1977)

Voss J De philosophia et philosophorum sectis Libri II Hague (1658)Walch J G Philosophisches Lexicon 2 vols with continuous pagination Leipzig

(1726)Walker W P The Ancient Theology Studies in Christian Platonism from the

Fifteenth to the Eighteenth Century London Duckworth (1972)Wilberding J Plotinusrsquo cosmology A study of Ennead IIi (40) Text translation

and commentary by J Wilberding Oxford Oxford University Press (2006)Zeller E Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung

5th ed 3 parts in 6 vols ed E Wellmann Leipzig 1923 Reprint Darmstadt Wissenschaftliche Buchgesellschaft (1963)

Otras referencias bibliograacuteficasAlcinous Διδασκαλικός in id Enseignement des doctrines de Platon Greek and

French text intro ed and commentary J Whittaker trans P Louis Paris Les Belles Lettres (1990) Whittaker utiliza el nombre Alcinoos no Alcinous para el autor de esta obra

Blackwell C and Weller P (eds) Models of the History of Philosophy From Its Origins in the Renaissance to the lsquoHistoria Philosophicarsquo vol 1 Dordrecht Kluwer Academic Publishers (1993)

Budde J F Compendium historiae philosophicae observationibus illustratum preface by J G Walch Halle (1731)

Catana L lsquoThe History of the History of Philosophy and the Lost Biographical Traditionrsquo Review article about Models in the history of philosophy ed G Santinello (2011) British Journal for the History of Philosophy 203 (2012) 619ndash25

Cicero Academica ed introduction and notes by J S Reid London (1885) Reprint Hildesheim (1966)124

124 Ciceroacuten Cuestiones Acadeacutemicas texto latino y traduccioacuten al espantildeol trad por J Pimentel Meacutexico UNAM (1990) pr

axis

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274

Dillon J The Middle Platonists a study of Platonism from 80 BC to A D 220 London Duckworth (1977)

Ficino M Commentarium in Convivium Platonis De amore in Ficino Commentaire sur Commentaire sur Le Banquet de Platon De lrsquoamour Latin text and French translation by P Laurens Paris Les Belles Lettres (2002)125

Gentzken F Historia philosophiae in usum lectionum academicarum Hamburg (1731)

[Olearius G] lsquoDe secta eclecticarsquo in T Stanley Historia philosopiae vitas opiniones resque gestas et dicta Venice (1731) 343ndash61

Piaia G and Santinello G (eds) Models of the History of Philosophy Vol II From Cartesian age to Brucker Dordrecht Heideberg London and New York Springer (2011)

Plotinus Opera eds P Henry and H-R Schwyzer 3 vols Oxford Clarendon (1964ndash82)126

Stanley T Historia philosopiae vitas opiniones resque gestas et dicta Venice (1711)

Tiedemann D Geist der spekulativen Philosophie 6 vols Marburg (1791ndash7)

125 Ficino M De Amore Comentario a el Banquete de Platoacuten trad y estudio preliminar por R de Villa Ardura Madrid Tecnos (2008)

126 Para una traduccioacuten de la obra citada en el artiacuteculo veacutease Plotino Eneacuteadas 3 Vols trad por J Igal Madrid Gredos 1982Traduccioacuten

Praxis Filosoacutefica cuenta con una licencia Creative Commons Reconocimiento no comercial˗ Compartir igual 40 Internacional

272

Karamanolis G lsquoTransformations of Platorsquos Ethics Platonist Interpretations of Platorsquos Ethics from Antiochus to Porphyryrsquo Rhizai 1 (2004) 73ndash105

Karamanolis G Plato and Aristotle in agreement Platonists on Aristotle from Antiohus to Porphyry Oxford Oxford University Press (2006)

Malusa L lsquoThe first General Histories of Philosophy in England and the Low Countriesrsquo in Models of the History of Philosophy From its Origins in the Renaissance to the lsquoHistoria philosophicarsquo eds G Santinello et al Dordrecht Kluwer (1993) 161ndash370

Matton S lsquoRegards sur la fortune de la Vie de Plotin (xve-xviiie siegravecle)rsquo in Porphyre La vie de Plotin 2 vols ed L Brisson et alii Paris Vrin (1992) II 639ndash720

Meiners C Beytrag zur Geschichte der Denkart der ersten Jahrhunderte nach Christi

Geburt in einigen Betrachtungen uber die Neu-Platonische Philosophie Leipzig (1782)

Meiners C Grundriss der Geschichte der Weltweisheit Lemgo (1786)Meinhardt H 1984 lsquoNeuplatonismusrsquo in Historisches Woumlrterbuch der Philosophie

ed J Ritter 13 vols Basel and Stuttgart Schwabe amp Co 1971ndash2007 Cito esta entrada del vol 6 (1984) cols 754ndash6

[Mill J] [Review of The philosophy of Plato 5 vols trans and comm by Thomas Taylor London 1804] Edinburgh Review 14 (April 1809) 187ndash211

Mosheim J L von De turbata per recentiores Platonicos ecclesia Helmstadt (1725)

Nelson J C Renaissance Theory of Love The Context of Giordano Brunorsquos Eroici furori New York Columbia University Press (1958)

Nieke W lsquoEklektizismusrsquo in in Historisches Woumlrterbuch der Philosophie ed J Ritter 13 vols Basel and Stuttgart Schwabe amp Co 1971ndash2007 Cito esta entrada del vol 2 (1972) col 432ndash433

[Olearius G] lsquoDe secta eclecticarsquo in T Stanley Historia philosopiae vitas opiniones resque gestas et dicta Latin translation by G Olearius Leipzig (1711) 1205ndash22

Porphyry Vita Plotini in Porphyre La vie de Plotin 2 vols Greek text with French translations and notes by L Brisson et alii Paris Vrin (1982ndash92) vol 2 132ndash229123

Ritschl O System und systematische Methode in der Geschichte des wissenschaftlichen Sprachgebrauchs und der philosophischen Methodologie Bonn A Marcus und E Webers Verlag (1906)

Runia D T lsquoPhilosophical Heresiography Evidence in two Ephesian Inscriptionsrsquo Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik 72 (1988) 241ndash3

Schneider U J lsquoDas Eklektizismus-Problem in der Philosophiegeschichtersquo in Jacob Brucker (1696ndash1770) Philosoph und Historiker der europaumlischen Aufklaumlrung

123 Porfirio lsquoVida de Plotinorsquo en Porfirio y Plotino Eneacuteadas I-II Vida de Plotino trad por J Igal Madrid Gredos (1982)Traduccioacuten

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eds W Schmidt-Biggemann and T Stammen Berlin Akademie Verlag (1998) 135ndash158

Sorabji R Aristotle Transformed The Ancient Commentators and their Influence London Duckworth (1990)

Stamatellos G Plotinus and the Presocratics A Philosophical study of Presocratic Influence in Plotinusrsquo Enneads Albany SUNY press (2007)

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(1726)Walker W P The Ancient Theology Studies in Christian Platonism from the

Fifteenth to the Eighteenth Century London Duckworth (1972)Wilberding J Plotinusrsquo cosmology A study of Ennead IIi (40) Text translation

and commentary by J Wilberding Oxford Oxford University Press (2006)Zeller E Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung

5th ed 3 parts in 6 vols ed E Wellmann Leipzig 1923 Reprint Darmstadt Wissenschaftliche Buchgesellschaft (1963)

Otras referencias bibliograacuteficasAlcinous Διδασκαλικός in id Enseignement des doctrines de Platon Greek and

French text intro ed and commentary J Whittaker trans P Louis Paris Les Belles Lettres (1990) Whittaker utiliza el nombre Alcinoos no Alcinous para el autor de esta obra

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124 Ciceroacuten Cuestiones Acadeacutemicas texto latino y traduccioacuten al espantildeol trad por J Pimentel Meacutexico UNAM (1990) pr

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Piaia G and Santinello G (eds) Models of the History of Philosophy Vol II From Cartesian age to Brucker Dordrecht Heideberg London and New York Springer (2011)

Plotinus Opera eds P Henry and H-R Schwyzer 3 vols Oxford Clarendon (1964ndash82)126

Stanley T Historia philosopiae vitas opiniones resque gestas et dicta Venice (1711)

Tiedemann D Geist der spekulativen Philosophie 6 vols Marburg (1791ndash7)

125 Ficino M De Amore Comentario a el Banquete de Platoacuten trad y estudio preliminar por R de Villa Ardura Madrid Tecnos (2008)

126 Para una traduccioacuten de la obra citada en el artiacuteculo veacutease Plotino Eneacuteadas 3 Vols trad por J Igal Madrid Gredos 1982Traduccioacuten

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273

eds W Schmidt-Biggemann and T Stammen Berlin Akademie Verlag (1998) 135ndash158

Sorabji R Aristotle Transformed The Ancient Commentators and their Influence London Duckworth (1990)

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Tarrant H Platorsquos first Interpreters Ithaca and New York Duckworth (2000)Tennemann W G Geschichte der Philosophie 12 vols Leipzig (1798ndash1819)Tigerstedt E N The Decline and Fall of the Neoplatonic Interpretation of Plato An

Outline and some Observations Helsinki and Helsingfors Societas scientiarum Fennica (1974)

Tigerstedt E N Interpreting Plato Stockholm Almqvist amp Wiksell International (1977)

Voss J De philosophia et philosophorum sectis Libri II Hague (1658)Walch J G Philosophisches Lexicon 2 vols with continuous pagination Leipzig

(1726)Walker W P The Ancient Theology Studies in Christian Platonism from the

Fifteenth to the Eighteenth Century London Duckworth (1972)Wilberding J Plotinusrsquo cosmology A study of Ennead IIi (40) Text translation

and commentary by J Wilberding Oxford Oxford University Press (2006)Zeller E Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung

5th ed 3 parts in 6 vols ed E Wellmann Leipzig 1923 Reprint Darmstadt Wissenschaftliche Buchgesellschaft (1963)

Otras referencias bibliograacuteficasAlcinous Διδασκαλικός in id Enseignement des doctrines de Platon Greek and

French text intro ed and commentary J Whittaker trans P Louis Paris Les Belles Lettres (1990) Whittaker utiliza el nombre Alcinoos no Alcinous para el autor de esta obra

Blackwell C and Weller P (eds) Models of the History of Philosophy From Its Origins in the Renaissance to the lsquoHistoria Philosophicarsquo vol 1 Dordrecht Kluwer Academic Publishers (1993)

Budde J F Compendium historiae philosophicae observationibus illustratum preface by J G Walch Halle (1731)

Catana L lsquoThe History of the History of Philosophy and the Lost Biographical Traditionrsquo Review article about Models in the history of philosophy ed G Santinello (2011) British Journal for the History of Philosophy 203 (2012) 619ndash25

Cicero Academica ed introduction and notes by J S Reid London (1885) Reprint Hildesheim (1966)124

124 Ciceroacuten Cuestiones Acadeacutemicas texto latino y traduccioacuten al espantildeol trad por J Pimentel Meacutexico UNAM (1990) pr

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Dillon J The Middle Platonists a study of Platonism from 80 BC to A D 220 London Duckworth (1977)

Ficino M Commentarium in Convivium Platonis De amore in Ficino Commentaire sur Commentaire sur Le Banquet de Platon De lrsquoamour Latin text and French translation by P Laurens Paris Les Belles Lettres (2002)125

Gentzken F Historia philosophiae in usum lectionum academicarum Hamburg (1731)

[Olearius G] lsquoDe secta eclecticarsquo in T Stanley Historia philosopiae vitas opiniones resque gestas et dicta Venice (1731) 343ndash61

Piaia G and Santinello G (eds) Models of the History of Philosophy Vol II From Cartesian age to Brucker Dordrecht Heideberg London and New York Springer (2011)

Plotinus Opera eds P Henry and H-R Schwyzer 3 vols Oxford Clarendon (1964ndash82)126

Stanley T Historia philosopiae vitas opiniones resque gestas et dicta Venice (1711)

Tiedemann D Geist der spekulativen Philosophie 6 vols Marburg (1791ndash7)

125 Ficino M De Amore Comentario a el Banquete de Platoacuten trad y estudio preliminar por R de Villa Ardura Madrid Tecnos (2008)

126 Para una traduccioacuten de la obra citada en el artiacuteculo veacutease Plotino Eneacuteadas 3 Vols trad por J Igal Madrid Gredos 1982Traduccioacuten

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Dillon J The Middle Platonists a study of Platonism from 80 BC to A D 220 London Duckworth (1977)

Ficino M Commentarium in Convivium Platonis De amore in Ficino Commentaire sur Commentaire sur Le Banquet de Platon De lrsquoamour Latin text and French translation by P Laurens Paris Les Belles Lettres (2002)125

Gentzken F Historia philosophiae in usum lectionum academicarum Hamburg (1731)

[Olearius G] lsquoDe secta eclecticarsquo in T Stanley Historia philosopiae vitas opiniones resque gestas et dicta Venice (1731) 343ndash61

Piaia G and Santinello G (eds) Models of the History of Philosophy Vol II From Cartesian age to Brucker Dordrecht Heideberg London and New York Springer (2011)

Plotinus Opera eds P Henry and H-R Schwyzer 3 vols Oxford Clarendon (1964ndash82)126

Stanley T Historia philosopiae vitas opiniones resque gestas et dicta Venice (1711)

Tiedemann D Geist der spekulativen Philosophie 6 vols Marburg (1791ndash7)

125 Ficino M De Amore Comentario a el Banquete de Platoacuten trad y estudio preliminar por R de Villa Ardura Madrid Tecnos (2008)

126 Para una traduccioacuten de la obra citada en el artiacuteculo veacutease Plotino Eneacuteadas 3 Vols trad por J Igal Madrid Gredos 1982Traduccioacuten

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