EL MITO COMO INTERPRETACINDE LA REALIDADConsideraciones sobre la funcin del lenguaje de estructura mtica en el Pentateucohttp://www.clailatino.org/ribla/ribla23/el%20mito%20como%20interpretacion.htmlEs necesario tomar conciencia de la presencia y funcin comunicativa del mito en Gn. 1-11 y en todoel Pentateuco. El mito es un modo especial de interpretar realidades significativas. Lo sucedido no eslo que el mito dice, sino aquello histrico y real que el relato recoge y re-significa imaginando un acontecimiento primordial que lo instaura. El mito cumple tambin la funcin de ofrecer modelosde la praxis humana. En este artculo se habla del componente querigmtico y teolgico de algunosmitos del Gnesis, yespecialmente del mitodel Sina, comolecturareligiosadelas grandesinstituciones de Israel.We need to be aware of the presence and the communicative function of myths in Gn. 1-11 and in the Pentateuch as a whole. Myth is a special way of interpreting meaningful realities. What a myth tells isnot what has actually happened, but those things historic and real that the narrative gathers andresignifies by imagining a foundational event that brought them into existence. Another function ofmyths is that of offering models for human praxis. This article is about the kerygmatic andtheological component of someGenesismyths andspeciallyof theSinai myth, asareligiousinterpretation of Israels institutions.1. EntradaTodaslasculturastienensustradicionesfundantes,aquellasqueremitenalosmomentos originariosdelaformacindelapropiaidentidady, almismotiempo, aunsentidodelas prcticas sociales y religiosas. Siempre hay un tiempo de las fundaciones.Tal es lo que expresa el Pentateuco para la conciencia de Israel, una percepcin que a los cristianos se nos ha hecho difusa por el desplazamiento de ese eje de sentido a otro no menos significativo como es el Evangelio.Se puede pensar un Pentateuco antes de los profetas y de los libros histricos, pero no a stos sin aqul. No nos referimos al proceso de formacin literaria sino al de la comprensin de la propia historia e identidad. Por qu es as?Porque el referente narrativode lo que se relata en el Pentateuco es el tiempo originario. Ahorabien, losorgenestienenparaelserhumanodesiempreunprestigioontolgicodegran impacto. Es el illud tempus de la creacin, en el que se constituyen las cosas como son ahora, en el quesedanlasnormas queregulanunasociedad, enqueseponenlas races delaidentidad cosmovisional de un pueblo. Lo originario es el gran espejo en el que ste se mira para recrearse una y otra vez. 2. La funcin cosmovisional del mitoPues bien,el mitoes el recurso literario y conceptual que mejor capacita para expresar ese nivel-de-sentido. Es importante, por lo tanto, comprender bien qu es el mito y qu funcin cumple en los relatos del Pentateuco, y en especial en los de Gn. 1-11.Por empezar, debemos desechar de la mente las asociaciones negativas que suscita el trmino mito. Alolargodetodoestesiglosedesarrollunprocesoderecuperacindelosvalores, conceptuales y sobre todo literarios, del mito como portador de verdad, al lado de otros lenguajes no menos significativos.Para dar una definicin simple y operativa, diremos que el mito esel relato de un acontecimiento originario, en el que actan los Dioses. Los cinco trminos destacados son inseparables. Es suficiente una brevsima aclaracin.La presencia de los Dioses comodramatis personaees esencial, ya que significan simblicamente la conexin de lo que instauran con lo trascendente. Por otra parte, el remitir una realidad presente al illud tempus, o sea a la primordialidad, es una manera propia justamente del mito de conectar algo con la fuente del ser. Todo nacimiento, en efecto, es una creacin; es el paso de la nada al ser. En la experiencia telrica y humana de lo finito y caduco, los orgenes connotan siempre el momento de la plenitud, de lo intacto y no gastado. Por eso su prestigio para el hombre religioso. Por supuesto que el mito es una construccin imaginaria. Por eso se ha dicho que se opone a lahistoria. Peronoesas. Loimaginarioestenloquenarra, encuantorelatoquees; sin embargo eso que narra y que nunca sucedi, es en verdad la interpretacin de una realidad dada del presente, que puede ser desde un acontecimiento hasta una ley o una norma de vida. Por consiguiente, lo histrico del mito no est en lo que relatasino en aquello a que elrelato se refiere, y cuyo sentido ste quiere manifestar 1. Una fuente de confusin proviene de que, literariamente, el mito pertenece al gnero historia: se presenta en efecto como la narracin de un suceso que, en cuanto relato, sucede.Tambin la novela y la leyenda pertenecen al mismo gnero literario. Lo histrico es literario y no fctico. Sin embargo, lo que sucede en el mito, en la novela o en una leyenda, es siempre una forma de hablar de cosas reales. Pero se habla de stas interpretndolas, y no slo describindolas o analizndolas como hace la historiografa. Tiene que quedar claro por lo tanto que la diferencia entre historiografa y mito/leyenda/novelaaunquepertenecientes todos al gneroliterariohistoriaestenque aqulla expone (pretendidamente) un hecho como aconteci, mientras stos interpretan un hecho creando y narrando otro. El suceso narrado es el espejo significativo del suceso real,quenose narra sinoque es aludido (como referente extralingstico).3. Mito versus historia? Es falsa entonces la disyuntiva entre mito o historia. Tanto el uno como la otra pertenecen ainstanciasoplanosdiferentes, apesardeserdel mismogneroliterario. El mito, imaginario como es en cuanto construccin literaria, surge de una realidad a la que pretende conectar con el mundodivino. Lahistoria, encuantohistoriografa, buscaexplicarloshechosporsuscausasy efectos, y permanece en la instancia de lo fenomnico. Ahora bien, si un hecho histrico es ledo en perspectiva religiosa, necesariamente debe ser recreado yre-contadoconuna grancarga desmbolos.Sloas puede ser unanarracin religiosa.Por lo mismo, leer un relato religioso de un suceso como acaecido en la forma como est contado, es no captar ese mismo elemento religioso e implica convertirlo en falso (!), por cuanto se presta atencin a lo no-sucedido como sucedido y se pierdeel sentidoque lo no-sucedido (el suceso del relato) est otorgando a un hecho que no es el del mito sino que est fuera de l, y al que est interpretando. Paradar un ejemplo fcil: elhechodel xodo no fue lo que est relatado como salida de Egipto, sino que sta imposible ya de recuperar historiogrficamente fue experimentada como acontecimiento salvfico (por los hebreos y no por los egipcios) y para expresar esta experiencia el suceso real fue revistindose de elementos simblicos y mticos, como las plagas, el paso del mar, las diversas teofanas (que revelan un proyecto salvfico) o las mismas promesas a los patriarcas recordadas en el escenario del xodo (Ex. 6,4.8, por ejemplo).Respecto de estas promesas cabe sealar que si su formulacin en el Pentateuco es tarda, aparece mejor su carcter simblico y como parte de un gran mito patriarcal. Lo histrico que el lenguaje de las promesas est intepretando es la realidad de un pueblo en situacin de exilio y de dispora, pero que tiene esperanza en el futuro. De la misma manera, la transgresin de la primera pareja (Gn. 3) no es un hecho histrico sino mtico.Lo histricoes lo que ese mito est interpretando, una situacin-de-pecado de Israel que el relato lee a travs de tantos smbolos (el rbol del conocimiento, la serpiente, la desnudez 2, etc.). Todo smbolo dice otra cosa. Cuando una situacin o un suceso son expresados simblicamente, se habla de ellos en una forma ms profunda y se remite a una reserva-de-sentido que es explorada por cada relectura sin que pueda agotarse. Por algo se ha dicho que el smbolo (y por tanto tambin el mito, que siempre contiene elementos simblicos) da qu pensar 3. 4. Los grandes mitos del PentateucoQue quede entonces como adquirido que el mito interpreta lo sucedido y vivido de ahora narrando un suceso primordial. No hay mejor lenguaje que el del mito para resignificar ontolgicamente las cosas que afectan en profundidad al ser humano. Por eso no hay mitos de cosas banales, sino slo de aquellas que de alguna manera son significativas dentro de una parcialidad religiosa dada. Podemos comprobar estas afirmaciones con otros ejemplos.Si en la praxis social la ley de la venganza de sangre (que es una prctica consuetudinaria) es vivida como importante (porque es fundamentalmente preventiva del delito y no apenas castigo 4), hay que buscarle un origen divino; el lugar oportuno, en nuestro caso, es el mito de Can. En ste, es Yav quien la instituye (Gn. 4,15: quien matare a Can ser vengado dos-veces-siete) 5.Del mismo modo, el mito de la torre de Babel (Gn. 11,1-9), que nada tiene que ver con la multiplicacindepueblosylenguas(yasucedidasegnelcaptulo10), narralafundacinyla desaparicindeBabilonia, comointerpretacindelarealidadpropiadeIsrael, sometidoporla Babiloniaimperial.Mirado elrelatodesdeelEnumaelis,funcionaclaramente comouncontra-mito. Enotras palabras, esunmitocontrahegemnico6. Tambinenestecasoesimportante situarlo como texto exlico/postexlico. No tiene ninguna relevancia (y sera inexplicable su surgimiento) comorelatodelapocamonrquicainicial (comotradicinyavistadel perodo salomnico), cuando Babilonia era una ciudad sin ninguna proyeccin en la vida de Israel. Podramos as seguir comentando una lista de mitos del Pentateuco. Hemos dado ejemplos de Gn. 1-11, zona caracterizada precisamente por relatos mticos entrelazados con esquemas genealgicos. Quisiramos sin embargo dar un paso ms, y mostrar que todo el Pentateuco contiene mltiples mitos y que todo l reviste, de alguna manera, el aura de un Gran Mito fundacional. Por qu decimos esto? Ante todo, porque las realidades ms significativas para la vida social de Israel son remitidas a un illud tempusborroso, primordial, cargado de presencia divina (teofanas, visiones, sueos, locuciones). La circuncisin, el sbado, las leyes, el culto (desde los planos del santuario hasta las normas sobre todo lo litrgico y las personas sagradas), hechos fundantes como el xodo, no son relatados historiogrficamente sino en cuanto instaurados por Yav. Podemos tambin hablar del mito del Sina, por cuanto todas las leyes son remitidas a la teofana sinatica y no a un momento histrico reconocible por el historiador profano. Es notable el hecho de que ningn rey israelita ni Josas! 7 haya sido, en la cosmovisin bblica, legislador al estilo de Hammurapi, Urnammu o Lipit-Istar. Solamente el David remitificado del libro de las Crnicas es un instaurador de la liturgia del templo futuro (1Cr. 23-28). Y estamos, por otra parte,en la etapa de la relectura de estas instituciones. De esta manera, en la teologa del cronista el templo tiene una significacin que no le da el relato en la parte ms verosmil de 1 Reyes 6-7. Si se observa bien, todas las instituciones de Israel son remitidas a un punto originario cosmognico/padres/xodo-desiertodondeYavinterviene como actor esencial. Esla interpretacin la que conecta las realidades actuales con lo trascendente, o sea con Yav (nivel de la significacin), va lo originario. Es la manera como se expresa el simbolismo mtico. 5. El mito muestra modelosPor otra parte, el mito es tambin generador de modelos divinos de realidades que tienen que ver con la praxis del grupo social. Los hombres hacen lo que los Dioses hicieron, es la idea que se expresa en los mitos de origen de las instituciones culturales, en especial las religiosas. En los mismos ritos, los hombres hacen lo que hicieron los Dioses. En la Cena/Eucarista hacemos lo que en su ltima cena hizo Jess (actor divino y originario). El hebreopractica lacircuncisinal recinnacidocomolohizoAbrahn, quienfue instruido por Dios mismo. El relato de Gn. 17 quiere ofrecer un modelo originario (Abrahn) de la prctica de la circuncisin, pero sta es instaurada por un actor divino, lo que le da su sentido. El sbado, una institucin tan cara a la cosmovisin hebrea, es interpretado simultneamente por dos mitos. Como ley es remitido al gran mito del Sina, y nada menos que a tres momentos (Ex. 20,8-11 [declogo]; 31,12-17 [como seal]; 35,2s [en vista de la construccin del santuario]). Entodosestoscasos, Yavordenalaprcticadel descansoyhastareglamenta algunos aspectos. Pero aunque sea de Dios, la ley viene de afuera, y se obedece. Ahora bien, el ser humano necesita tambin de modelos especiales, divinos o humanos. El modelo sugiere; no es obedecido sino seguido. Seguir a Jess, en la propuesta del evangelio, es mucho ms hondo y plenificante que si hubiera que obedecerle (por eso l no estableci leyes, sino que se propuso a s mismo como ejemplo?). Pues bien, el mito de Gn. 1,12,3 tiene, entre otras mltiples facetas, la de crear unmodelodivinodelaprcticadel sbado. Diosloinstauraensupropiamanifestacincomo creador. Es la contraparte, el espejo significativo, del trabajo de los seis das. El sbado de Dios es el sbado paradigmtico, fuente de inspiracin y sentido de todo descanso del trabajo.Seentiendeahora porqu en el Pentateuco nohay ninguna informacin historiogrfica sobre el origen del sbado, dato que queda para la bsqueda del investigador. 6. La interpretacin de la historiaToda lectura mitolgica de una realidad vivida, lectura que la comprende como instaurada por los Dioses, es una interpretacin de la historia. No obstante, el mito es capaz tambin de dar un sentido a la historia en su totalidad, entendida como secuencia de acotecimientos.Es evidente, en este sentido, que el captulo 5 del Gnesis tiene en cuenta la clebre tradicin mesopotmica de las ciudades/reyes antediluvianos, contenida enla Lista Real sumeria. Con profundasmodificacionesseelaboraunatradicinpropia(sereshumanosenlugar dereyes; figuras ms hebreas como Enoc y No, etc.), sin embargo se mantiene la significacin del diluvio como suceso que divide la historia en un antes y un despus. El diluvio mismo es tema de un gran mito heredado de Mesopotamia y aceptado en Israel, seaporel prestigioquetenaenelcontextocultural,seaporque vena bienparatematizar la nostalgia de renovacin y purificacin de la tierra, que no poda seguir maldita (Gn. 3,17b-19a) en laperspectivadelaspromesasrelacionadas conella. Por eso, pasadoel diluvio, vuelveaser fecunda (8,21 como anuncio, y 9,20s como primera realizacin). Lo notable es que el autor del Pentateuco ha sabido adems usar creativamente esta misma tradicin, en cuantoimplicaladivisindelahistoria, pero modificandoel centromismo. Enla estructura del Pentateuco, en efecto,elperodo Egipto/Sinaocupaellugardeldiluvio.Hay un antes (de diez generaciones o toledot) y un despus, marcado en Nm. 3,1. La historia de Jacob (y no la de Jos!, cf. Gn. 37,2), quien va a Egipto, se orienta a la de sus hijos (= Israel), que en ese pas sern oprimidos aunque tambin liberados y luego, en el Sina, instruidos en todas las normas de la vida 8.Esta relectura de la grantradicinmesopotmica es unlogrovaliosodel redactor del Pentateuco. Las reflexiones aqu presentadas debenayudarnos aubicar los relatos ensuverdadera dimensin literaria, querigmtica y teolgica. Las variaciones de gnero literario tienen que ver con lo queel texto quiere comunicar. Y el mito tiene su propio modo de decir una verdad. De no existir mitosenel Pentateuco, sumensajeestarasensiblementedisminuido. Loquesediceen lenguaje mtico, en efecto, no se puede decir de otra manera.Jos Severino CroattoCamacu 2521406 Buenos AiresArgentina