El miedo a la libertad - SOLIDARIDAD OBRERA Fromm... · 2020. 11. 16. · El miedo a la libertad es...

Enestelibro,Frommanalizalasituacióndelhombreenlamodernasociedadindustrial y la paradójica noción de libertad/esclavitud que se produce alliberarse de los vínculos de la sociedad tradicional, cayendo preso de lasnuevastrampasdelconsumoylaestandarizacióncultural.

Los ensayos deErich Frommson un referente del humanismo cultural delque han disfrutado innumerables generaciones de lectores. El miedo a lalibertadesunanálisisdelasociedaddeconsumocuyalucidezyprofundidadsiguenvigentesenlaactualidad.

ebookelo.com-Página2

ErichFromm

ElmiedoalalibertadePubr1.1

Titivillus07.06.18


Títulooriginal:TheFearofFreedomErichFromm,1941Traducciónyprefacio:GinoGermani

Editordigital:TitivillusePubbaser1.2


PREFACIOALAEDICIÓNCASTELLANA

LaobradeErichFromm,quepresentamosaloslectoresdehablacastellana,noconstituyesolamenteuncuidadosoanálisisde losaspectospsicológicosde lacrisisdenuestro tiempoyunesfuerzopordesentrañarenelorigenmismodelasociedadmoderna sus profundas y lejanas raíces, sino que se nos ofrece también como unaimportante contribución a la teoría sociológica y como un ejemplo logrado deaplicaciónfecundadelpsicoanálisisalosfenómenoshistóricos.

Desdesuscomienzosapareciómuyclaroelsignificadoqueestanuevapsicologíapodía tener para las ciencias que se ocupan de la vida social y de la cultura, enparticularlasociología,lapsicologíasocialylaantropologíacultural.Comoesbiensabido,elmismocreadordelpsicoanálisissepreocupóporutilizarlosconceptosyelmétododelpsicoanálisisparainvestigarlosfenómenossocialesydedicónumerosostrabajosaestetema[1].Esalaboryladeotrosquesiguierondemaneramásortodoxalasdirectivasoriginariasdelmaestrofueronsometidasluegoauntrabajoderevisióncrítica,de laqueparticiparonnosolamente lospsicólogos, sino tambiénestudiososdeotrasdisciplinassociales,yquediolugaraformulacionesdesingularimportanciatanto en el orden teórico como en el práctico en lo que respecta al significado delpsicoanálisisenelestudiodeloshechossociales.Especialmenteenlaúltimadécadaha idodesarrollándoseycobrando impulso loquepodríamos llamar laacentuaciónsociológica del psicoanálisis —frente a la posición esencialmente biológica de laescuela ortodoxa—, al punto de que justamente en este rasgo ha de buscarse elcarácter distintivo de las corrientes novísimas que se mueven dentro del amplioámbitodelapsicología,quereconoceenFreudsufundadorymaestro,auncuandoseapartedealgunasdesusenseñanzas.ErichFrommesunodelosrepresentantesmássignificativosdeestasconcepciones,ysucontribuciónsedirigesobretodoaafirmarlanecesidaddeconsiderarlosfactoressociales,losvaloresylasnormaséticasenelestudiodelapersonalidadtotal.Estatesis,desarrolladaennumerosostrabajos[2],serevelaenestaobracomouninstrumentoteóricomuyeficazparalacomprensióndelosfenómenossocialesquesedesarrollanenelmundocontemporáneo.

La moderna revisión del psicoanálisis acepta los descubrimientos básicos deFreud, pero rechaza algunas de sus hipótesis—acaso innecesarias para la teoría—cuya incorporacióna esadoctrina sedebió tan sólo al estadode los conocimientossobreelhombreen laépocaenqueFreudescribía.Ciertosprincipios, comoeldeldeterminismopsíquico,laexistenciadeunaactividadinconsciente,elsignificadoylaimportanciadelossueñosydelas«asociacioneslibres»,elsignificadodelaneurosiscomo conflicto dinámico de fuerzas que se da en el individuo, y la existencia deciertosmecanismos—represión, proyección, compensación, sublimación, reacción,transferencia y racionalización— constituyen puntos firmes que los«neopsicoanalistas», cualesquiera que sean sus divergencias sobre otras cuestiones,


aceptancomoaportesdefinitivosdelateoríapsicoanalíticaoriginaria[3].Encambio,estosautoresrechazanlaorientaciónbiologistadeFreudylasconsecuenciasqueellaimplícitamente trae en su doctrina. Se recuerda que ese predominio de la biologíarespondíaprecisamenteaunaorientacióngeneraldelascienciassocialesdeprincipiodesiglo,quefuesuperadaluegoenfavordeunaposiciónqueveíaenlasociedadylacultura fuerzas no menos poderosas para moldear al hombre que los factoresbiológicos.Tampocoestándispuestoslosneopsicoanalistas,oporlomenosalgunosdeellos,entreloscualeshallamosaK.HorneyyaE.Fromm,aaceptarelesquemamecanicista,queconstituyesindudaelsupuestogeneraldentrodelcualsemueveelpensamientofreudiano.

Todaestalaborcríticahallevadoarechazaroamodificardistintosaspectosdeladoctrinapsicoanalíticaoriginaria.Enprimerlugarlateoríafreudianadelosinstintos.Siguiendoconcepcionesprevalecientesenesemomento,Freudasumiócomofactoresexplicativosdelaconductaciertosimpulsosbiológicamentedeterminados,aceptandoelsupuestodeuna«naturalezahumana»fijaeinvariable,ycolocandoalhombreenuna relación puramente mecánica con respecto a la sociedad. A causa de ello fueinducido a elevar a la categoría de «hombre en general» el modelo específico dehombre que le fue dado observar, sin percatarse del hecho fundamental de que setratabanosolamentedeunorganismodotadodetendenciasbiológicascomunesalaespecie,sinotambién—ysobretodo—delproductodeunalargaevoluciónhistóricaresultadodeunprocesodediferenciaciónquehacíadeélalgomuyespecíficodeunaépoca,unaculturayungruposocialdeterminado.Hoy,elefectoconvergentedemuydistintas corrientes de pensamiento y desarrollos científicos[4] nos ha llevado aabandonar esa imagen universal y a considerar en su lugar al hombre histórico ysocialmente diferenciado, dotado de una constitución biológica extremadamentemaleable y susceptible de adaptarse a los más distintos ambientes naturales yculturales,a travésdesupropiamodificaciónydeladelambientemismo.Sellegóasí auna revisióndemuchosconceptospsicoanalíticos (tales comoel complejodeEdipo, el de castración, o la tendencia a la virilidad en la mujer) que a muchosestudiososdelasnuevascorrientesaparecieronnoyacomomecanismosuniversalessino como formas peculiares de determinada estructura cultural. Debe subrayarse,empero, que de ningún modo el neopsicoanálisis elimina totalmente los factoresoriginarios y los mecanismos universales en el hombre. Pero unos y otrosdesempeñan otra función en la explicación del comportamiento individual y delprocesosocial.Así,porejemplo,lasdisposicionespsíquicas,cuyaexistenciaFrommdebeadmitir (puesdeotromododesapareceríael individuocomosujetoactivodelprocesosocialparatransformarseenuna«merasombra»delasformasculturales),noson consideradas como «fuerzas» exteriores a la sociedad y mecánicamentecontrapuestas a ella (como ocurre con los «instintos» en Freud), sino que son yasocializadas en sus manifestaciones —pues sólo son experimentadas a través deformas que, aun cuando diverjan de las pautas normales o admitidas, son por lo


menos culturalmente posibles—. Y, en efecto, los conflictos que empíricamentepodemos observar no se presentan entre impulsosmeramente biológicos y formassocialmenteestablecidas,sinoentre loquepodríamosllamardosdimensionesdelosocial: por un lado, determinadas estructuras cristalizadas, por el otro, actitudessubjetivas(queincluyenyexpresanculturalmenteelsustratobiológico)queyanoseadecuanperfectamente a aquellas y tienden a desbordarlas.Es de este conflicto dedonde se origina —en una sociedad dinámica— la creación de nuevas formassociales;deahíqueelestudiodeesteproceso,quepermitesorprenderalasociedadinfieri,equivaleainvestigarladinámicadelcambiosocialenelactomismoenqueseverificaenlamentedeloshombres.

Tampoconiegaelneopsicoanálisis laexistenciademecanismospsicológicosdecarácteruniversal;pero supropósito es estudiardequémanera funcionanencasosespecíficos,yesporelloquesedirigeadescubriraquellosotrosmecanismosquesedanenprocesoshistóricosconcretos.Suasuntonoesentonceselhombreengeneral,sinoelhombredeunadeterminadaépoca,culturaygruposocial,yelporquédelasdiferenciasycambiosquesedanentrelosdistintostiposdehombresquenosmuestrala historia. En este sentido el neopsicoanálisis realiza la exigencia sustentada porMannheimdedescubriresetipodeleyesyderelacionesquerigenendeterminadasfaseshistóricasydentrodeunaparticularestructurasocial; losprincipiamediaquerigenlostipospsicológicosysociológicosdeundeterminadomomento[5].

En virtud de esta nueva orientación el psicoanálisis se vuelve un instrumentoextraordinariamenteeficazenlainvestigaciónsociológicay—adiferenciadeloqueocurríaenFreud,cuyas«aplicaciones»alestudiodelosfenómenossocialesseveíanseriamentelimitadasodeformadasporsuperspectivaesencialmenteindividualista—llegaaconstituir,comoenelcasodeFromm,unaverdaderapsicologíasocial.Debeadvertirseademásqueestaacentuaciónsociológica se presenta como fundamental,aun cuando—recuérdese aK.Horney— los problemas tratados corresponden a lapsicología individual. En realidad, podría decirse que, para estos autores, siprescindimos de su parte puramente biológica, toda la psicología se vuelve social,unavezdirigidaalindividuocomoindividuo,otraalcomportamientodelgrupocomogrupo.

El aporte de Erich Fromm a esta psicología social surgida del psicoanálisis esmuyvalioso,tantodesdeelpuntodevistadelosinstrumentosconceptualescomo—y sobre todo— por haber demostrado su eficiencia en la interpretación dedeterminadosdesarrolloshistóricos.EntrelosconceptosqueFrommempleadebemosseñalar,enprimer lugar, lasnocionesdeadaptacióndinámicaydecaráctersocial,quesevuelvenloselementoscentralesdesuanálisis.Elprimerosefundasobrelosdescubrimientos básicos deFreud, pero esmérito deFrommno solamente haberlodefinido y precisado, sino también haber mostrado de manera efectiva supotencialidad en el análisis de los procesos psicológicos de orden colectivo. Elconceptodecaráctersocial tienelejanosantecedentesenlavieja«psicologíadelos


pueblos»,perosuutilizaciónsobrebasescientíficassefuedesarrollandoenelúltimotreintenio,particularmenteporobradeantropólogosde lacorriente funcionalista,ymás recientemente por la de algunos sociólogos. Entre los primeros señalamos,ademásdeMalinowski, aRuthBenedict y aMargaretMead[6]; entre los segundosrecordamosaLloydyaLunt,quieneslohanaplicadoensuminuciosoestudiodeunacomunidad norteamericana[7]. Además Abraham Kardiner ha desarrollado elconcepto de estructura de la personalidad básica, estudiando especialmente laformaciónde lapersonalidad social en correlacióncon las institucionesde algunospueblosprimitivos[8].EnestecampolacontribucióndeFrommesmuysignificativa,pues el objeto de su análisis ha sido una sociedad altamente diferenciada, como laoccidental,ysupropósitoeldedesentrañarlosprocesospsicológicosdeformaciónymodificacióndelcaráctersocialdelasdistintasclasesquelaintegran.

Los conceptos de carácter social y adaptación dinámica han permitido analizarunodelosaspectosmásdifícilesdeladinámicasocial:eldelasrelacionesentrelosfenómenos estructurales y los psicosociales. Hallamos, en efecto, en esta obra deFromm, una feliz superación de los dos errores antitéticos del sociologismo, queolvidaelelementohumano,elhechofundamentaldequeloshombressonlosactoresyautoresdelahistoria,yquiereexplicarladinámicasocialúnicamenteenfuncióndefuerzasimpersonales,económicasuotras;ydelpsicologismo,quesóloconsideralasconcienciasindividualessintenerencuentasumododeformaciónysusconexionesconlasinstitucionesyloshechossocioculturalesobjetivos.ElproblemaqueFrommseproponeenestaobraes justamenteeldeestudiara travésdecuálesmecanismospsicológicosloshechosestructuralescontribuyenalaformacióndelaconcienciadecadaunodelosgruposespecíficosenquesediferencia lasociedad,ycómoocurreque esta conciencia a su vez llega a transformar aquellos hechos estructurales,erigiéndoseasíensujetodelprocesoynoúnicamenteensuresultado.Ladescripcióndeestosmecanismosenfuncionamiento,lasdistintasformasdeadaptacióndinámicaporqueatraviesaelcaráctersocialdelasclasesdesdeelfindelaEdadMedia,yenparticular el examen de las sucesivas adaptaciones efectuadas por la pequeñaburguesía durante el Renacimiento y la Reforma, y, en Alemania, en el períodotranscurrido entre las dos guerrasmundiales, constituyen un ejemplomuy claro decómociertoscambiosenlaestructuraeconómicarepercutenenlaconcienciayenlaconductadeloshombresycómounayotranoseadecuanfielmenteaesoscambios,sino que, a través de unamodificación de la estructura del carácter, reaccionan demanera de influir ya sea en elmismo sentido de su dirección primitiva, ya sea ensentido opuesto. Se llega con esto a uno de los problemas centrales de nuestrotiempo: el del sentido que asume la adaptación frente a los cambios estructurales.Uno de los rasgos más característicos de la escena contemporánea ha sido lairracionalidad de tales adaptaciones. La concepción iluminista que presenta alhombrecomounserracionalcapazdeasumirdecisionesadecuadasasusintereses,siemprequetengaaccesoalainformaciónnecesaria,pareciósufrirungolpedecisivo.


Elproblemadelaracionalidaddelaacción—anticipadoporsociólogosyfilósofos—sepresentódramáticamentedespuésdelaprimeraguerramundialconelsurgimientode tendencias que negaban las aspiraciones más arraigadas en la conciencia delhombreoccidental.Estaexplosióndeirracionalidad,cuyasexpresioneshanabarcadotodos los aspectos de la cultura, se ha manifestado en el campo político comonegacióndelalibertad.Esaquídondeelpsicoanálisisserevelacomouninsustituibleinstrumento para sondear los procesos profundos que han llevado a esta aparenteparadoja. El problema de la «falsa conciencia», es decir, de la falta de adecuaciónentre la realidad y su interpretación por parte de un grupo, de que se ocupa lasociologíadelconocimiento[9],puedeserexaminadoprovechosamentedesdeelpuntode vista de la psicología profunda, pues esta revela la raíz psicológica de lasideologíasylarelaciónqueexisteentreesadeformacióndelarealidadylaestructuradelcarácter.TalesjustamentelatareaquerealizaFrommenestelibro.

Noshemosocupadohastaahoradel significadoquepresentaestaobradesdeelpuntodevistadelateoríasociológica;supropósitoprincipal,sinembargo,fueeldepresentar una interpretación de la crisis contemporánea para contribuir así a sucomprensión.Escritaenmomentosenquenohabíaterminadoaúnlasegundaguerramundial, adquiere hoy, en esta atormentada posguerra, el carácter de una severaadvertencia.

El análisis de Fromm confirma —sobre el plano psicológico— lo que otrosestudiososhanafirmadounayotravez:elfascismo,esaexpresiónpolíticadelmiedoalalibertad,noesunfenómenoaccidentaldeunmomentodeunpaísdeterminado,sinoqueeslamanifestacióndeunacrisisprofundaqueabarcaloscimientosmismosdenuestracivilización.Eselresultadodecontradiccionesqueamenazandestruirnosolamente la cultura occidental, sino al hombre mismo. Eliminar el peligro delfascismo significa fundamentalmente suprimir aquellas contradicciones en sudobleaspecto: estructural y psicológico. El fin de la guerra no ha terminado con estepeligro: tan sólo ha abierto un paréntesis que puede ser aprovechado para llevar acabo esta obra, pero hasta tanto la estructura social y sus aspectos psicológicoscorrelativos permanezcan invariados, la amenaza de nuevas servidumbres no habrádesaparecido.

Porlopronto,yparalimitarnosalaspectopsicológico,queeselquenosinteresaaquí,laestabilidadylaexpansiónulteriordelademocraciadependendelacapacidadde autogobierno por parte de los ciudadanos, es decir, de su aptitud para asumirdecisionesracionalesenaquellasesferasenlascuales,entiempospasados,dominabala tradición, la costumbre,o elprestigioy la fuerzadeunaautoridadexterior.Ellosignificaquelademocraciapuedesubsistirsolamentesiselograunfortalecimientoyuna expansión de la personalidad de los individuos, que los haga dueños de unavoluntadyunpensamientoauténticamentepropios.Ensudimensiónpsicológica,lacrisisafecta justamentea lapersonalidadhumana.Elhombreha llegadoaemerger,trasellargoprocesodeindividuación,iniciadodesdefinesdelaEdadMedia,como


entidadseparadayautónoma,peroestanuevasituaciónyciertascaracterísticasdelaestructura social contemporánea lo han colocado en un profundo aislamiento ysoledadmoral. Amenos que logre restablecer una vinculación con el mundo y lasociedadquesefundesobrelareciprocidadylaplenaexpansióndesupropioyo,elhombrecontemporáneoestá llamadoa refugiarseenalguna formadeevasiónde lalibertad.Talevasiónsemanifiesta,porun lado,por lacrecienteestandarizacióndelosindividuos,lapaulatinasustitucióndelyoauténticoporelconjuntodefuncionessocialesadscritasalindividuo;porelotro,seexpresaconlapropensiónalaentregayal sometimiento voluntario de la propia individualidad a autoridades omnipotentesquelaanulan.

Nada ilustra más vívidamente este lado de la crisis que ciertos aspectos de lafilosofía existencialista. No es un azar que entre los ismos del período posbélicopredominejustamenteestemovimiento,queparecehaberrealizadoladudosahazañade transformar una corriente filosófica en una moda. Se trata, en efecto, de unasignificativa expresión de la época actual y, en especial modo, de la crisis de lapersonalidad.

Noslimitaremosarecordarladicotomíaentrelosdostiposdeexistencia:labanaly la auténtica, que hallamos en Heidegger y en otros existencialistas. El lectorencontrará en las páginas dedicadas en este libro al proceso de «conformidadautomática»unadescripción—sobreelplanopsicológico—deloqueenlafilosofíaexistencialesladescripciónfenomenológicadelvivircotidiano.Estenaufragiodelapersonalidad en la existencia impersonal, quehuyede símisma y que pierde en laconductasocialmenteprescritatodasuautenticidad,representarealmentelasituacióndelhombrecontemporáneoysudesesperadanecesidaddesalirde laesclavituddelanónimotodoelmundoy reconquistarsupropioauténticoyo.Peroessignificativoqueparaelexistencialismo—porlomenosenHeidegger—esafaltadeautenticidadesunacondiciónfataldelavidaensociedadynoelfrutodeunmomentoparticulardelahistoriadelhombre,queeventualmentepodrásersuperadoporotrasformasdevida. La interpretación existencialista descubre aquí una característica de ciertossectores denuestra sociedad: la visiónpesimista y la disposición a abandonar todaacciónsobreel terrenosocialpara refugiarseensolucionespuramente individuales,actitud peculiar de las clases en decadencia.Hay, en efecto, un profundo contrasteentrelaexigenciadeautenticidad,queresultadeunanálisisracionaldelasociedadactual,ylaautenticidaddequehablaelexistencialismo.Enelprimercasosetratadecrear las condiciones que permitan una mayor expansión de la personalidad,eliminando la sistemática supresión de la espontaneidad que ahoga al yo auténticobajo el yo social y transforma al ser viviente en un manojo de funciones[10]. Laexistencia auténtica deHeidegger, en cambio, no es unavidamás plena, sinovidapara la muerte. El existencialismo abandona la vida social, pues la considerainsalvablementeperdidaen launiformidadyelautomatismo,yalmismotiempo lareconoce como necesaria para hacer posible la salvación de los que logran


encontrarseasímismos,recuperandoconlalibertad—quenoessinolibertadparalamuerte—laautenticidaddesuser,interpretaciónnetamentenihilistayaristocrática,quenosolamenteniega todaposibilidadde transformar lavidasocial—fatalmenteinauténtica—, sino que consagra como afirmación suprema el naufragio de laexistenciahumana.

El contraste entre estas dos interpretaciones representa demanera dramática laalternativa que se ofrece a las generaciones actuales. O bien desarrollar aún másaquellosprincipiosenquesebasalaculturamoderna,destruyendolosrestosfeudalesqueimpidensuflorecimientopleno,obienvolveralaantiguaesclavituddisfrazadaen una u otra forma, a alguna especie de «libertad para la muerte». Muysignificativamente el dilema se presenta en losmismos términos en dos estudiososque han abordado el tema de la crisis contemporánea desde dos diferentes planos,Laski[11] y Fromm. Para ambos autores el camino de salvación que se ofrece a lahumanidadeseltránsitodelalibertadnegativaalapositiva.Paraelprimero—cuyointeréssedirigealaspectoestructural—,se tratade liberar las inmensasenergíasypotenciales que el hombre ha creado pormedio de la ciencia y la técnica; para elsegundo—queha tratadoel ladopsicológico—,esnecesarioasegurar laexpansiónde la personalidad, realizando todas sus potencialidades emocionales, volitivas eintelectuales,cuyaexistenciahasidohechaposibleporelprocesodeformacióndelindividuoenlasociedadmoderna.Ambassolucionessecomplementan,yelvalordeestaobra consiste justamente enhaberdestacadoestadobledimensiónde la crisis,aun dirigiéndose a su aspecto humano, tantas veces olvidado por políticos yestudiosos.

Lacrisis actualno es la expresióndeldestino inevitablede la especiehumana;por el contrario, es una crisis de crecimiento, es el resultado de la progresivaliberacióndesusinmensaspotencialidadesmaterialesypsíquicas;elhombresehallaen el umbral de un mundo nuevo, un mundo lleno de infinitas e imprevisiblesposibilidades;peroestátambiénalbordedeunacatástrofetotal.Ladecisiónestáensus manos; en su capacidad de comprender racionalmente y de dirigir según susdesignioslosprocesossocialesquesedesarrollanasualrededor.

GinoGermani


Siyonosoyparamímismo,¿quiénseráparamí?

Siyosoyparamísolamente,¿quiénsoyyo?

Ysinoahora,¿cuándo?—RefranesdelTalmud.

MISNAHABAT

Notedi,Adán,niunpuestodeterminadoniunaspectopropionifunciónalgunaquetefuerapeculiar,conelfindequeaquelpuesto,aquelaspecto,aquellafunciónpor los que te decidieras, los obtengas y conserves según tu deseo y designio. Lanaturalezalimitadadelosotrossehalladeterminadaporlasleyesqueyohedictado.La tuya, tú mismo la determinarás sin estar limitado por barrera ninguna, por tupropiavoluntad,encuyasmanosteheconfiado.Tepuseenelcentrodelmundoconelfindequepudierasobservardesdeallítodoloqueexisteenelmundo.Notehicenicelestialniterrenal,nimortalniinmortal,conelfindeque—casilibreysoberanoartífice de ti mismo— te plasmaras y te esculpieras en la forma que te hubieraselegido.Podrásdegenerarhacialascosasinferioresquesonlosbrutos;podrás—deacuerdoconladecisióndetuvoluntad—regenerartehacialascosassuperioresquesondivinas.PICODELLAMIRANDOLA,Oratiodehominisdignitate.

Nothingthenisunchangeablebuttheinherentandinalienablerightsofman.—TOMASJEFFERSON.


PREFACIO

Este libro forma parte de un estudio más amplio referido a la estructura delcarácter del hombre moderno y a los problemas relativos a la interacción de losfactorespsicológicosy sociológicos; estudio en el cual he trabajadodurantevariosaños y cuya terminación hubiera exigido un tiempo considerablementemayor.Losactuales sucesos políticos y los peligros que entrañan para las más preciadasconquistasdelaculturamoderna—laindividualidadyelcaráctersingularyúnicodela personalidad—, me decidieron a interrumpir el trabajo relativo a aquellainvestigación más amplia para concentrarme en uno de sus aspectos, de sumaimportancia para la crisis social y cultural de nuestros días: el significado de lalibertadparaelhombremoderno.Mitareaenestelibroresultaríamásfácilsipudierareferir al lector al estudio completo acercade la estructuradel carácter humano ennuestracultura,puestoqueelsignificadodelalibertadtansólopuedeserentendidoplenamente en base a un análisis de toda la estructura del carácter del hombremoderno.Pero,nohabiendosidoestoposible,hedebidoreferirmeconfrecuenciaaciertos conceptos y conclusiones sin elaborarlos tan completamente como hubierapodidohacerlodentrodeuntemamásamplio.Encuantoaotrosproblemasdegranimportancia,mehasidoposiblefrecuentementemencionarlostansóloalpasar,yenalgunos casos me he visto precisado a omitirlos por entero. Pero estimo que elpsicólogo debe ofrecer lo que es capaz de dar para contribuir sin demora a lacomprensiónde la crisis actual, aun cuando tengaque sacrificar eldesiderátum deunaexposicióncompleta.

Señalar el alcance de las consideraciones psicológicas con respecto a la escenacontemporánea,noimplica,segúnmiopinión,unasobrevaloracióndelapsicología.La entidad básica del proceso social es el individuo, sus deseos y sus temores, surazón y sus pasiones, su disposición para el bien y para el mal. Para entender ladinámica del proceso social tenemos que entender la dinámica de los procesospsicológicosqueoperandentrodelindividuo,delmismomodoqueparaentenderalindividuodebemosobservarloenelmarcode laculturaque lomoldea.La tesisdeeste libro es la de que el hombre moderno, liberado de los lazos de la sociedadpreindividualista—lazosquealavezlolimitabanyleotorgabanseguridad—,nohaganadolalibertadenelsentidopositivodelarealizacióndesuserindividual,estoes,la expresión de su potencialidad intelectual, emocional y sensitiva.Aun cuando lalibertad le ha proporcionado independencia y racionalidad, lo ha aislado y, por lotanto,lohatornadoansiosoeimpotente.Talaislamientoleresultainsoportable,ylasalternativasque se leofrecen son,obien rehuir la responsabilidaddeesta libertad,precipitándoseennuevasformasdedependenciaysumisión,obienprogresarhastalacompleta realización de la libertad positiva, la cual se funda en la unicidad eindividualidaddelhombre.Sibieneste libroconstituyeundiagnósticomásqueun


pronóstico, un análisis más que una solución, sus resultados no carecen deimportanciaparanuestraacciónfutura,puestoquelacomprensióndelascausasquellevanalabandonodelalibertadporpartedeltotalitarismoconstituyeunapremisadetodaacciónquesepropongalavictoriasobrelasfuerzastotalitariasmismas.

Debo privarme del placer de agradecer a todos aquellos amigos, colegas yestudiantesconquienesestoyendeudaporsuestímuloycríticaconstructivademipropio pensamiento. El lector hallará en notas de pie de página una referencia aaquellos autores hacia los cualesme sientomás obligado con respecto a las ideasformuladasenestelibro.Sinembargo,deseoexpresarmiespecialagradecimientoalosquecontribuyerondeunamaneradirectaalarealizacióndeestaobra.Enprimerlugar, aMissElizabethBrown, quienmeproporcionóuna inestimable ayuda en laorganizacióndellibro,tantoporsussugerenciascomoporsuscríticas.Además,debomireconocimientoaMr.T.Woodhouseporsugranayudaenlaredacciónfinaldelmanuscrito, y al doctor A. Seidemann por su colaboración en lo referente a losproblemasfilosóficostocadosenelcursodeestelibro.

Deseodarlasgraciasalossiguienteseditoresporelprivilegiodeusarextensospasajes de sus publicaciones: Board of Christian Education, Filadelfia, citas delInstitutes of the Christian Religion, de John Calvin, traducción de John Allen;Columbia Studies in History, Economics and Public Law (Columbia UniversityPress), Nueva York, citas de Social Reform and the Reformation, de Jacob S.Schapiro; Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Mich., citas de TheBondage of the Will, de Martín Lutero, traducción de Henry Cole; John Murray,Londres,citasdeReligionand theRiseofCapitalism,deR.H.Tawney;HurstandBlackett,Londres,citasdeMeinKampf,deAdolfHitler;AllenandUnwin,Londres,citasdeTheCivilizationoftheRenaissanceinItaly,deJacobBurckhardt.

E.F.


I

LALIBERTADCOMOPROBLEMAPSICOLÓGICO

Lahistoriamoderna,europeayamericana,sehallacentradaentornoalesfuerzopor alcanzar la libertad en detrimento de las cadenas económicas, políticas yespiritualesqueaprisionanaloshombres.Lasluchasporlalibertadfueronsostenidasporlosoprimidos,poraquellosquebuscabannuevaslibertades,enoposiciónconlosqueteníanprivilegiosquedefender.Allucharunaclaseporsupropialiberacióndeldominio ajeno creía hacerlo por la libertad humana como tal y, por consiguiente,podía invocar un ideal y expresar aquella aspiración a la libertad que se hallaarraigada en todos los oprimidos. Sin embargo, en las largas y virtualmenteincesantes batallas por la libertad, las clases que en una determinada etapa habíancombatidocontralaopresión,sealineabanjuntoalosenemigosdelalibertadcuandoestahabíasidoganadayleseraprecisodefenderlosprivilegiosreciénadquiridos.

Apesar de losmuchos descalabros sufridos, la libertad ha ganado sus batallas.Muchosperecieronenellasconlaconviccióndequeerapreferiblemorirenlaluchacontra laopresiónavivir sin libertad.Esamuerte era lamás alta afirmaciónde suindividualidad.Lahistoriaparecíaprobarquealhombreleeraposiblegobernarseasímismo,tomarsuspropiasdecisionesypensarysentircomolocreyeraconveniente.Laplenaexpresióndelaspotencialidadesdelhombreparecíaserlametaalaqueeldesarrollo social se iba acercando rápidamente. Los principios del liberalismoeconómico,delademocraciapolítica,delaautonomíareligiosaydelindividualismoen la vida personal, dieron expresión al anhelo de libertad y al mismo tiempoparecieron aproximar la humanidad a su plena realización. Una a una fueronquebradas las cadenas. El hombre había vencido la dominación de la naturaleza,adueñándose de ella; se había sacudido la dominación de la Iglesia y del Estadoabsolutista.Laabolicióndeladominaciónexteriorparecíaserunacondiciónnosólonecesaria,sinotambiénsuficienteparaalcanzarelobjetivoacariciado:lalibertaddelindividuo.

La guerra mundial[12] fue considerada por muchos como la última guerra; suterminación,comolavictoriadefinitivadelalibertad.Lasdemocraciasyaexistentesparecieronadquirirnuevasfuerzas,yalmismotiemponuevasdemocraciassurgieronparareemplazaralasviejasmonarquías.Perotansólohabíantranscurridopocosañoscuandonacieronotrossistemasquenegabantodoaquelloqueloshombrescreíanquehabíanobtenidodurantesiglosdelucha.Porquelaesenciadetalessistemas,queseapoderarondeunamaneraefectivaeintegraldelavidasocialypersonaldelhombre,eralasumisióndetodoslosindividuos,exceptounpuñadodeellos,aunaautoridadsobrelacualnoejercíanvigilanciaalguna.


Enunprincipio,muchoshallabanalgúnalientoenlacreenciadequelavictoriadel sistema autoritario se debía a la locura de unos cuantos individuos y que, a sudebidotiempo,esalocuralosconduciríaalderrumbe.Otrossesatisfacíanconpensarque al pueblo italiano, o al alemán, les faltaba una práctica suficiente de lademocracia, y que, por lo tanto, se podía esperar sin ninguna preocupación elmomento en que esos pueblos alcanzaran la madurez política de las democraciasoccidentales.Otra ilusióncomún,quizá lamáspeligrosade todas,eraelconsiderarquehombrescomoHitlerhabíanlogradoapoderarsedelvastoaparatodelEstadosóloconastuciasyengaños;queellosysussatélitesgobernabanúnicamenteporlafuerzadesnuda y que el conjunto de la población oficiaba de víctima involuntaria de latraiciónydelterror.

Enlosañosquehantranscurridodesdeentonces,elerrordeestosargumentossehavueltoevidente.Hemosdebidoreconocerquemillonesdepersonas,enAlemania,estaban tan ansiosas de entregar su libertad como sus padres lo estuvieron decombatirporella;queenlugardedesearlalibertadbuscabancaminospararehuirla;queotrosmillonesdeindividuospermanecíanindiferentesynocreíanquevalieralapena luchar o morir en su defensa. También reconocemos que la crisis de lademocracianoesunproblemapeculiardeItaliaoAlemania,sinoqueseplanteaentodoEstadomoderno.Bienpoco interesan los símbolosbajos loscuales secobijanlosenemigosdelalibertadhumana:ellanoestámenosamenazadasiselaatacaennombredelantifascismooeneldelfascismomásdescarado[13].EstaverdadhasidoformuladacontantaeficaciaporJohnDewey,quequieroexpresarlaconsusmismaspalabras: «La amenaza más seria para nuestra democracia —afirma—, no es laexistenciadelosEstadostotalitariosextranjeros.Eslaexistenciaennuestraspropiasactitudespersonalesyennuestraspropiasinstitucionesdeaquellosmismosfactoresqueenesospaíseshanotorgadolavictoriaa laautoridadexterioryestructurado ladisciplina, la uniformidad y la dependencia respecto de El Líder. Por lo tanto, elcampo de batalla está también aquí: en nosotros mismos y en nuestrasinstituciones»[14].

Si queremos combatir el fascismo debemos entenderlo. El pensamiento que sedejeengañarasímismo,guiándoseporeldeseo,nonosayudará.Yrecitarfórmulasoptimistas resultará anticuadoe inútil como lo esunadanza indiaparaprovocar lalluvia.

Alladodelproblemadelascondicioneseconómicasysocialesquehanoriginadoel fascismo se halla el problema humano, que debe ser entendido. Este libro seproponeanalizaraquellosfactoresdinámicosexistentesenlaestructuradelcarácterdelhombremodernoquelehicierondesearelabandonodelalibertadenlospaísesfascistas, y que de manera tan amplia prevalecen entre millones de personas denuestropropiopueblo.

Lascuestionesfundamentalesquesurgencuandoseconsideraelaspectohumanode la libertad, el ansia de sumisión y el apetito del poder, son estas: ¿Qué es la


libertad como experiencia humana? ¿Es el deseo de libertad algo inherente a lanaturalezadeloshombres?¿Setratadeunaexperienciaidéntica,cualquieraqueseael tipo de cultura a la cual una persona pertenece, o se trata de algo que varía deacuerdo con el grado de individualismo alcanzado en una sociedad dada? ¿Es lalibertad solamente ausenciadepresión exterior o es tambiénpresencia de algo?Y,siendo así, ¿qué es ese algo? ¿Cuáles son los factores económicos y sociales quellevan a luchar por la libertad? ¿Puede la libertad volverse una carga demasiadopesadaparaelhombre,alpuntoquetratedeeludirla?¿Cómoocurreentoncesquelalibertadresultaparamuchosunametaansiada,mientrasqueparaotrosnoesmásqueuna amenaza? ¿No existirá tal vez, junto a un deseo innato de libertad, un anheloinstintivodesumisión?Ysiestonoexiste,¿cómopodemosexplicarlaatracciónquesobre tantas personas ejerce actualmente el sometimiento a un líder? ¿Elsometimientosedarásiempreconrespectoaunaautoridadexterior,oexistetambiénen relación con autoridades que se han internalizado[15], tales como el deber, o laconciencia, o con respecto a la coerción ejercida por íntimos impulsos, o frente aautoridadesanónimas,comolaopiniónpública?¿Hayacasounasatisfacciónocultaen el sometimiento? Y si la hay, ¿en qué consiste? ¿Qué es lo que origina en elhombreuninsaciableapetitodepoder?¿Eselimpulsodesuenergíavitaloesalgunadebilidad fundamental y la incapacidad de experimentar la vida de una maneraespontáneayamable?¿Cuálessonlascondicionespsicológicasqueoriginanlafuerzade esta codicia? ¿Cuáles las condiciones sociales sobre las que se fundan a su vezdichascondicionespsicológicas?

El análisis del aspecto humano de la libertad y del autoritarismo, nos obliga aconsiderarunproblemageneral,asaber,elqueserefierea lafunciónquecumplenlosfactorespsicológicoscomofuerzasactivasenelprocesosocial;yestonospuedeconducir alproblemade la interacciónque los factorespsicológicos, económicos eideológicosejercenenaquelproceso.

Todo intento por comprender la atracción que el fascismo ejerce sobre grandespueblos nos obliga a reconocer la importancia de los factores psicológicos. Puesestamostratandoaquíacercadeunsistemapolíticoque,ensuesencia,nosedirigealasfuerzasracionalesdelautointerés,sinoquedespiertaymovilizaaquellasfuerzasdiabólicasdelhombrequecreíamosinexistenteso,porlomenos,desaparecidashacetiempo.Laimagenfamiliardelhombre,durantelosúltimossiglos,habíasidoladeun ser racional cuyasacciones sehallabandeterminadaspor el autointerésypor lacapacidad de obrar en consecuencia. Hasta escritores como Hobbes, queconsiderabanlavoluntaddepoderylahostilidadcomofuerzasmotricesdelhombre,explicaban la existencia de tales fuerzas como el lógico resultado del autointerés:puesto que los hombres son iguales y tienen, por lo tanto, el mismo deseo defelicidad,ydadoquenoexistenbienessuficientesparasatisfaceratodosporigual,necesariamentedebencombatirselosunosalosotrosybuscarelpoderconelfindeasegurarseelgocefuturodeloqueposeenenelpresente.PerolaimagendeHobbes


pasó de moda. Cuanto mayor era el éxito alcanzado por la clase media en elquebrantamiento del poder de los antiguos dirigentes políticos y religiosos, cuantomayorsehacíaeldominiodeloshombressobrelanaturaleza,ycuantomayoreraelnúmero de individuos que se independizaban económicamente, tantomás se veíaninducidos a tener fe en un mundo sometido a la razón y en el hombre como seresencialmente racional. Las oscuras y diabólicas fuerzas de la naturaleza humanaeranrelegadasalaEdadMediayaperíodoshistóricosaúnmásantiguos,ysuscausaseranatribuidasalaignoranciaoalosdesigniosastutosdefalacesreyesysacerdotes.Semirabanesosperíodosdelmodocomosepodríamirarunvolcánquedesdelargotiempohadejadodeconstituirunaamenaza.

Se sentía la seguridady la confianzadeque las realizacionesde la democraciamoderna habían barrido todas las fuerzas siniestras; el mundo parecía brillante yseguro,almododelascallesbieniluminadasdeunaciudadmoderna.Sesuponíaquelasguerraseranlosúltimosrestosdelosviejostiempos,ytansóloparecíanecesariaunaguerramásparaacabarcontodasellas;lascrisiseconómicaseranconsideradasmeros accidentes, aun cuando tales accidentes siguieran aconteciendo con ciertaregularidad.

Cuandoelfascismollegóalpoderlamayoríadelagentesehallabadesprevenidatanto desde el punto de vista práctico como teórico. Era incapaz de creer que elhombre llegara a mostrar tamaña propensión al mal, un apetito tal del poder,semejantedespreciopor losderechosde losdébilesoparecidoanhelodesumisión.Tan sólo unos pocos se habían percatado de ese sordo retumbar del volcán queprecede a la erupción. Nietzsche había perturbado el complaciente optimismo delsigloXIX; lo mismo había hecho Marx, aun cuando de una manera distinta. Otraadvertenciahabíallegado,algomástarde,porobradeFreud.Ciertamente,esteylamayoríadesusdiscípulossóloteníanunaconcepciónmuyingenuadeloqueocurreenlasociedad,ylamayorpartedelasaplicacionesdesupsicologíaalosproblemassociales eran construcciones erróneas; y sin embargo, al dedicar su interés a losfenómenos de los trastornos emocionales y mentales del individuo, ellos noscondujeronhastalacimadelvolcánynoshicieronmirardentrodelhirvientecráter.

Freudavanzómásalládetodosaltenderhacialaobservaciónyelanálisisdelasfuerzas irracionales e inconscientes que determinan parte de la conducta humana.Junto con sus discípulos, dentro de la psicología moderna, no solamente puso aldescubierto el sector irracional e inconsciente de la naturaleza humana, cuyaexistencia había sido desdeñada por el racionalismo moderno, sino que tambiénmostró cómo estos fenómenos irracionales se hallan sujetos a ciertas leyes y, portanto,puedensercomprendidosracionalmente.Nosenseñóacomprenderellenguajede los sueños y de los síntomas somáticos, así como las irracionalidades de laconducta humana.Descubrió que tales irracionalidades y delmismomodo toda laestructuradelcarácterdeunindividuo,constituíanreaccionesfrentealasinfluenciasejercidas por el mundo exterior y, de modo especial, frente a las experimentadas


durantelaprimerainfancia.PeroFreudestabatanimbuidodelespíritudelaculturaaquepertenecía,queno

podía irmás alláde ciertos límites impuestospor esa culturamisma.Esosmismoslímites se convirtieron en limitaciones de su comprensión, incluso, del individuoenfermo,ydificultaronlacomprensióndeFreudacercadelindividuonormalydelosfenómenosirracionalesqueoperanenlavidasocial.

Como este libro subraya la importancia de los factores psicológicos en todo elproceso social y como el presente análisis se asienta en algunos de losdescubrimientos fundamentalesdeFreud, especialmente en losque conciernena laaccióndelasfuerzasinconscientesenelcarácterdelhombreysudependenciadelosinflujosexternos,creoqueconstituiráunaayudaparaellectorconocerahoraalgunosde los principios generales de nuestro punto de vista, así como también lasprincipalesdiferenciasexistentesentrenuestraconcepciónylosconceptosfreudianosclásicos[16].

Freud aceptaba la creencia tradicional en una dicotomía básica entre hombre ysociedad, así como la antigua doctrina de la maldad de la naturaleza humana. Elhombre, según él, es un ser fundamentalmente antisocial. La sociedad debedomesticarlo, concederle unas cuantas satisfacciones directas de aquellos impulsosque, por ser biológicos, no pueden extirparse; pero, en general, la sociedad debepurificarymoderarhábilmentelosimpulsosbásicosdelhombre.Comoconsecuenciade tal represión de los impulsos naturales por parte de la sociedad, ocurre algomilagroso:losimpulsosreprimidossetransformanentendenciasqueposeenunvalorculturalyque,porlotanto,lleganaconstituirlabasehumanadelacultura.

Freudeligióeltérminosublimaciónparaseñalarestaextrañatransformaciónqueconduce de la represión a la conducta civilizada. Si el volumen de la represión esmayor que la capacidad de sublimación, los individuos se tornan neuróticos yentonces se hace preciso conceder una merma en la represión. Generalmente, sinembargo,existeunarelacióninversaentrelasatisfaccióndelosimpulsoshumanosyla cultura: a mayor represión, mayor cultura (y mayor peligro de trastornosneuróticos).La relacióndel individuocon la sociedad, en la teoríadeFreud, es enesenciadecarácterestático:elindividuopermanecevirtualmenteelmismo,ytansólosufrecambiosen lamedidaenque la sociedadejerceunamayorpresiónsobre susimpulsos naturales (obligándole así a una mayor sublimación) o bien le concedemayorsatisfacción(sacrificandodeestemodolacultura).

La concepción freudiana de la naturaleza humana consistía, sobre todo, en unreflejodelosimpulsosmásimportantesobservablesenelhombremoderno,análogosa los llamados instintos básicos que habían sido aceptados por los psicólogosanteriores. Para Freud, el individuo perteneciente a su cultura representaba el«hombre» en general, y aquellas pasiones y angustias que son características delhombreenlasociedadmodernaeranconsideradascomofuerzaseternasarraigadasenlaconstituciónbiológicahumana.


Sibiensepodríancitarmuchoscasosenapoyodeestepunto(como,porejemplo,labasesocialdelahostilidadquepredominahoyenelhombremoderno,elcomplejodeEdipoyelllamadocomplejodecastraciónenlasmujeres),quierolimitarmeaunsolocasoqueesespecialmenteimportanteporqueserefiereatodalaconcepcióndelhombrecomosersocial.Freudestudiasiemprealindividuoensusrelacionesconlosdemás.Sinembargo,esasrelaciones,talcomoFreudlasconcibe,sonsimilaresalasde orden económico características del individuo en una sociedad capitalista.Cadapersona trabaja ante todo para sí misma, de un modo individualista, a su propioriesgo,ynoenprimerlugarencooperaciónconlosdemás.PeroelindividuonoesunRobinson Crusoe; necesita de los otros, como clientes, como empleados, comopatronos.Debe comprar y vender, dar y tomar.Elmercado, ya sea de bienes o detrabajo, regula tales relaciones. Así el individuo, solo y autosuficiente, entra enrelacioneseconómicasconelprójimoentantoesteconstituyeunmedioconvistasaun fin: vender y comprar. El concepto freudiano de las relaciones humanas esesencialmente elmismo: el individuo aparece ya plenamente dotado con todos susimpulsos de carácter biológico, que deben ser satisfechos. Con este fin entra enrelaciónconotros«objetos».Así,losotrosindividuosconstituyensiempreunmedioparaelfinpropio,lasatisfaccióndetendenciasque,ensímismas,seoriginanenelindividuoantesqueeste tengacontactoscon losdemás.Elcampode lasrelacioneshumanas, en el sentido de Freud, es similar al mercado: es un intercambio desatisfacciones de necesidades biológicamente dadas, en el cual la relación con losotrosindividuosesunmedioparaunfinynuncaunfinensímismo.

ContrariamentealpuntodevistadeFreud,elanálisisqueseofreceenestelibrose fundasobreel supuestodequeelproblemacentralde lapsicologíaeselqueserefiere al tipo específico de conexión del individuo con el mundo, y no el de lasatisfacciónofrustracióndeunauotranecesidadinstintivaperse;yademás,sobreelotrosupuestodequelarelaciónentreindividuoysociedadnoesdecarácterestático.Noacontececomosituviéramosporunladoalindividuodotadoporlanaturalezadeciertosimpulsos,yporelotroalasociedadque,comoalgoseparadodeél,satisfaceofrustraaquellastendenciasinnatas.Aunquehayciertasnecesidadescomunesatodos,talescomoelhambre,lased,elapetitosexual,aquellosimpulsosquecontribuyenaestablecerlasdiferenciasentreloscaracteresdeloshombres,comoelamor,elodio,eldeseodepoderyelanhelodesumisión,elgocedelosplaceressexualesyelmiedode este goce, todos ellos son resultantes del proceso social. Las inclinacioneshumanas más bellas, así como las más repugnantes, no forman parte de unanaturalezahumana fijaybiológicamentedada, sinoque resultandelproceso socialquecreaalhombre.Enotraspalabras,lasociedadnoejercesolamenteunafunciónderepresión —aunque no deja de tenerla—, sino que Posee también una funcióncreadora. La naturaleza del hombre, sus pasiones y angustias son un productocultural; en realidad, el hombre mismo es la creación más importante y la mayorhazañadeeseincesanteesfuerzohumanocuyoregistrollamamoshistoria.


Latareapropiadelapsicologíasocialesladecomprenderesteprocesoenelquese lleva a cabo la creacióndel hombre en la historia. ¿Por qué se verifican ciertoscambiosdefinidosenlaestructuradelcarácterhumanodeunaépocahistóricaaotra?¿PorquéesdistintoelespíritudelRenacimientodeldelaEdadMedia?¿Porquéesdiferente la estructura del carácter humano durante el período del capitalismomonopolistade laquecorrespondeal sigloXIX?Lapsicología social debe explicarporquésurgennuevasaptitudesynuevaspasiones,buenasomalas.Asídescubrimos,por ejemplo, que desde el Renacimiento hasta nuestros días los hombres han idoadquiriendo una ardorosa ambición de fama que, aun cuando hoy nos parecemuynatural,casinoexistíaenelhombredelasociedadmedieval[17].Enelmismoperíodoloshombresdesarrollaronunsentimientodelabellezadelanaturalezaqueantesnoposeían[18]. Aún más, en los países del norte de Europa, desde el siglo XVI enadelante,elindividuodesarrollóunobsesivoafándetrabajodelquehabíancarecidoloshombreslibresdeperíodosanteriores.

Pero no solamente el hombre es producto de la historia, sino que también lahistoria es producto del hombre. La solución de esta contradicción aparenteconstituyeelcampodelapsicologíasocial[19].Sutareanoessolamentelademostrarcómocambianysedesarrollanpasiones,deseosyangustias,en tantoconstituyeronresultados del proceso social, sino también cómo las energías humanas, asímodeladasenformasespecíficas,setomanasuvezfuerzasproductivasqueforjanelprocesosocial.Así, por ejemplo, el ardiente deseo de fama y éxito y la tendenciacompulsiva hacia el trabajo son fuerzas sin las cuales el capitalismo moderno nohubiera podido desarrollarse; sin ellas, y sin un cierto número de otras fuerzashumanas, el hombre hubiera carecido del impulso necesario para obrar de acuerdoconlosrequisitossocialesyeconómicosdelmodernosistemacomercialeindustrial.

DetodolodichosesiguequeelpuntodevistasustentadoenestelibrodifieredeldeFreudentantorechazanetamentesuinterpretacióndelahistoriacomoelresultadode fuerzaspsicológicasque, en símismas,no sehallan socialmentecondicionadas.Conigualclaridadrechazaaquellasteoríasquedesprecianelpapeldelfactorhumanocomo uno de los elementos dinámicos del proceso social. Esta crítica no se dirigesolamentecontralasdoctrinassociológicasquetiendenaeliminarexplícitamentelosproblemaspsicológicosde lasociología (comolasdeDurkheimysuescuela),sinotambién contra las teoríasmás omenosmatizadas con conceptos inspirados en lapsicologíabehaviorista.Elsupuestocomúndetodasestasteoríasesquelanaturalezahumana no posee un dinamismo propio, y que los cambios psicológicos deben serentendidos en términos de desarrollo de nuevos «hábitos», como adaptaciones anuevasformasculturales[culturalpatterns].Talesteorías,aunqueadmitenunfactorpsicológico,loreducenalmismotiempoaunamerasombradelasformasculturales.Tansólolapsicologíadinámica,cuyosfundamentoshansidoformuladosporFreud,puedeirmásalládeunsimplereconocimientoverbaldelfactorhumano.Auncuandonoexistaunanaturalezahumanaprefijada,nopodemosconsiderardichanaturaleza


como infinitamentemaleable y capaz de adaptarse a toda clase de condiciones sindesarrollarundinamismopsicológicopropio.Lanaturalezahumana,auncuandoesproductodelaevoluciónhistórica,poseeciertosmecanismosyleyesinherentes,cuyodescubrimientoconstituyelatareadelapsicología.

Llegadosaestepuntoesmenesterdiscutirlanocióndeadaptación,conelfindeasegurarlaplenacomprensióndetodoloyaexpuestoytambiéndeloquehabrádeseguir.Estadiscusiónofrecerá,almismotiempo,unejemplodeloqueentendemosporleyesymecanismospsicológicos.

Nospareceútildistinguirentre laadaptación«estática»y la«dinámica».Por laprimeraentendemosunaformadeadaptaciónalasnormasquedejeinalteradatodalaestructuradelcaráctere impliquesimplemente laadopcióndeunnuevohábito.Unejemplodeestetipodeadaptaciónloconstituyeelabandonodelacostumbrechinaen lasmanerasdecomeracambiode laeuropea,que requiereelusode tenedorycuchillo.Un chino que llegue aAmérica se adaptará a esta nueva norma, pero taladaptacióntendráensímismaundébilefectosobresupersonalidad;noocasionaelsurgimientodenuevastendenciasonuevosrasgosdelcarácter.

Por adaptacióndinámica entendemos aquella especiede adaptaciónqueocurre,por ejemplo, cuando un niño, sometiéndose a las órdenes de un padre severo yamenazador —porque lo teme demasiado para proceder de otra manera—, setransforma en un «buen» chico. Al tiempo que se adapta a las necesidades de lasituación,hayalgoque leocurredentrodesímismo.Puededesarrollaruna intensahostilidad hacia su padre, y reprimirla, puesto que sería demasiado peligrosoexpresarla o aun tener conciencia de ella. Tal hostilidad reprimida, sin embargo,constituyeunfactordinámicodelaestructuradesucarácter.Puedecrearunanuevaangustia y conducir así a una sumisión aúnmás profunda; puede hacer surgir unavagaactituddedesafío,nodirigidahacianadieenparticular,sinomásbienhacialavidaengeneral.Aunqueaquí también, comoenelprimerejemplo, el individuo seadaptaaciertascircunstanciasexteriores,enestecasolaadaptacióncreaalgonuevoen él: hace surgir nuevos impulsos coercitivos [drive][20] y nuevas angustias.Todaneurosis es un ejemplo de este tipo de adaptación dinámica; ella consisteesencialmenteenadaptarseaciertascondicionesexternas—especialmentelasdelaprimera infancia—, que son en sí mismas irracionales y, además, hablando entérminos generales, desfavorables al crecimiento y al desarrollo del niño.Análogamente,aquellosfenómenossociopsicológicos,comparablesalosfenómenosneuróticos (el porqué no han de ser llamados neuróticos lo veremos luego), talescomolapresenciadefuertesimpulsosdestructivososádicosenlosgrupossociales,ofrecen un ejemplo de adaptación dinámica a condiciones sociales irracionales ydañinasparaeldesarrollodeloshombres.

Ademásdelacuestiónreferentealaespeciedeadaptaciónqueseproduce,deberesponderseaotraspreguntas:¿Quéesloqueobligaaloshombresaadaptarseacasitodas las condicionesvitalesquepuedenconcebirse, y cuáles son los límitesde su


adaptabilidad?Aldarrespuestaaestascuestiones,elprimerfenómenoquedebemosdiscutires

el hecho de que existen ciertos sectores de la naturaleza humana que son másflexibles y adaptables que otros.Aquellas tendencias y rasgos del carácter por loscuales los hombres difieren entre sí muestran un alto grado de elasticidad ymaleabilidad:amor,propensiónadestruir,sadismo,tendenciaasometerse,apetitodepoder, indiferencia, deseo de grandeza personal, pasión por la economía, goce deplaceres sensuales y miedo a la sensualidad. Estas y muchas otras tendencias yangustiasquepuedenhallarseenloshombressedesarrollancomoreacciónfrenteaciertascondicionesvitales;ellasnosonparticularmenteflexibles,puestoque,unavezintroducidas como parte integrante del carácter de una persona, no desaparecenfácilmentenisetransformanenalgunaotratendencia.Perosílosonenelsentidodequelosindividuos,enespecialmododurantesuniñez,puedendesarrollarunauotra,segúnelmododeexistenciatotalquelestoquevivir.Ningunadetalesnecesidadesesfijayrígida,comoocurriríasisetrataradeunaparteinnatadelanaturalezahumanaquesedesarrollaydebesersatisfechaentodaslascircunstancias.

En contraste con estas tendencias hay otras que constituyen una parteindispensable de la naturaleza humana y que han de hallar satisfacción demaneraimperativa. Se trata de aquellas necesidades que se encuentran arraigadas en laorganizaciónfisiológicadelhombre,comoelhambre,lased,elsueño,etc.Paracadaunadeellasexisteundeterminadoumbralmásalládelcualesimposiblesoportarlafalta de satisfacción; cuando se produce este caso, la tendencia a satisfacer lanecesidad asume el carácter de un impulso todopoderoso. Todas estas necesidadesfisiológicamentecondicionadaspueden resumirseen lanocióndeunanecesidaddeautoconservación. Esta constituye aquella parte de la naturaleza humana que debesatisfacerseentodaslascircunstanciasyqueforma,porlotanto,elmotivoprimariodelaconductahumana.

Para expresar lo anterior con una fórmula sencilla, podríamos decir: el hombredebecomer,beber,dormir,protegersedelosenemigos,etc.Parahacertodoestodebetrabajar y producir. El «trabajo», por otra parte, no es algo general o abstracto. Eltrabajoessiempretrabajoconcreto,esdecir,untipoespecíficodetrabajodentrodeuntipoespecíficodesistemaeconómico.Unapersonapuedetrabajarcomoesclavodentrodeunsistemafeudal,comocampesinoenunpueblo indio,comohombredenegocios independiente en la sociedad capitalista, como vendedora en una tiendamoderna,comooperarioenlainterminablecadenadeunagranfábrica.Estasdiversasespecies de trabajo requieren rasgos de carácter completamente distintos ycontribuyenaintegrardiferentesformasdeconexiónconlosdemás.Cuandonaceunhombre se le fija un escenario. Debe comer y beber y, por ende, trabajar; ellosignificaqueleseráprecisotrabajarenaquellascondicionesespecialesyenaquellasdeterminadasformasqueleimponeeltipodesociedadenlacualhanacido.Ambosfactores,sunecesidaddeviviryelsistemasocial,nopuedenseralteradosporélen


tantoindividuo,siendoelloslosquedeterminaneldesarrollodeaquellosrasgosquemuestranunaplasticidadmayor.

Asíelmododevida,talcomosehallapredeterminadoparaelindividuoporobrade las características peculiares de un sistema económico, llega a ser el factorprimordial en la determinación de toda la estructura de su carácter, por cuanto laimperiosanecesidaddeautoconservación loobligaaaceptar las condicionesen lascuales debe vivir. Ello no significa que no pueda intentar, juntamente con otrosindividuos,larealizacióndeciertoscambiospolíticosyeconómicos;noobstante,supersonalidadesmoldeadaesencialmenteporobradeltipodeexistenciaespecialquelehatocadoensuerte,puestoqueyadesdeniñohatenidoqueenfrentarloatravésdelmediofamiliar,medioqueexpresatodaslascaracterísticastípicasdeunasociedadoclasedeterminada[21].

Lasnecesidadesfisiológicamentecondicionadasnoconstituyenlaúnicapartedelanaturalezahumanaqueposeecarácterimperativo.Hayotrapartequeesigualmentecompulsiva,unapartequenosehallaarraigadaenlosprocesoscorporales,perosíenlaesenciamismade lavidahumana,ensu formayensupráctica: lanecesidadderelacionarse con el mundo exterior, la necesidad de evitar el aislamiento. Sentirsecompletamente aislado y solitario conduce a la desintegración mental, del mismomodoque la inaniciónconducea lamuerte.Estaconexióncon losotrosnada tieneque ver con el contacto físico. Un individuo puede estar solo en el sentido físicodurantemuchos añosy, sin embargo, estar relacionadocon ideas, valoreso, por lomenos, normas sociales que le proporcionan un sentimiento de comunión y«pertenencia».Porotraparte,puedevivirentrelagenteynoobstantedejarsevencerpor un sentimiento de aislamiento total, cuyo resultado será, una vez excedidosciertoslímites,aquelestadodeinsaniaexpresadoporlostrastornosesquizofrénicos.Estafaltadeconexiónconvalores,símbolosonormas,quepodríamosllamarsoledadmoral, es tan intolerable como la soledad física; o, más bien, la soledad física sevuelveintolerabletansólosiimplicatambiénsoledadmoral.Laconexiónespiritualconelmundopuedetomardistintasformas;ensusrespectivasceldas,elmonjequecreeenDiosyelprisioneropolíticoaisladode todos losdemás,peroquesesienteunidoconsuscompañerosdelucha,noestánmoralmentesolos.Niloestáelinglésque viste su smoking en el ambientemás exótico, ni el pequeño burgués que, auncuando se halla profundamente aislado de los otros hombres, se siente unido a sunaciónyasussímbolos.Eltipodeconexiónconelmundopuedesernobleotrivial,peroauncuandoserelacioneconlaformamásbajayruindelaestructurasocial,es,detodosmodos,milvecespreferiblealasoledad.Lareligiónyelnacionalismo,asícomocualquierotracostumbreocreencia,pormásqueseanabsurdasodegradantes,siemprequelogrenuniralindividuoconlosdemásconstituyenrefugioscontraloqueelhombretemeconmayorintensidad:elaislamiento.

Esta necesidad compulsiva de evitar el aislamientomoral ha sido descrita conmuchaeficaciaporBalzacenelsiguientefragmentodeLossufrimientosdelinventor:


Pero debes aprender una cosa, imprimirla en tu mente todavía maleable: elhombretienehorroralasoledad.Ydetodaslasespeciesdesoledad,lasoledadmorales la más terrible. Los primeros ermitaños vivían con Dios. Habitaban en el máspobladodelosmundos:elmundodelosespíritus.Elprimerpensamientodelhombre,seaunleprosoounprisionero,unpecadorouninválido,eseste:teneruncompañeroensudesgracia.Parasatisfacereste impulso,quees lavidamisma,empleatodasufuerza,todosupoder,lasenergíasdetodasuvida.¿HubieraencontradocompañerosSatanás, sin ese deseo todopoderoso? Sobre este tema se podría escribir todo unpoemaépico,queseríaelprólogodeElParaísoperdido,porqueElParaísoperdidonoesmásquelaapologíadelarebelión.

Todointentodecontestarporquéelmiedoalaislamientoes tanpoderosoenelhombre nos alejaría mucho del tema principal de este libro. Sin embargo, paramostrar al lector que esa necesidad de sentirse unido a los otros no posee ningunacalidadmisteriosa, deseo señalar la dirección en la cual, segúnmi opinión, puedehallarselarespuesta.

Un elemento importante lo constituye el hecho de que los hombres no puedenvivirsicarecendeformasdemutuacooperación.Encualquiertipoposibledeculturaelhombrenecesitadelacooperacióndelosdemássiquieresobrevivir,debecooperaryaseaparadefendersedelosenemigosodelospeligrosnaturales,yaseaparapodertrabajar y producir. Hasta RobinsonCrusoe se hallaba acompañado de su servidorViernes; sin este probablemente no sólo hubiera enloquecido, sino que hubieramuerto. Cada uno de nosotros ha experimentado en la niñez, de unamaneramuysevera,estanecesidaddeayudaajena.Acausadelaincapacidadmaterial,porpartedelniño,decuidarseporsímismoenloconcernientealasfuncionesdefundamentalimportancia,lacomunicaciónconlosotrosesparaélunacuestióndevidaomuerte.Laposibilidaddeserabandonadoasímismoesnecesariamentelaamenazamásseriaatodalaexistenciadelniño.

Hay,sinembargo,otroelementoquehacedela«pertenencia»unanecesidadtancompulsiva:elhechodelaautoconcienciasubjetiva,delafacultadmentalporcuyomedio el hombre tiene conciencia de sí mismo como de una entidad individual,distinta de la naturaleza exterior y de las otras personas. Aunque el grado deautoconciencia varía, como será puesto de relieve en el próximo capítulo, suexistencialeplanteaalhombreunproblemaqueesesencialmentehumano:al tenerconciencia de sí mismo como de algo distinto a la naturaleza y a los demásindividuos,altenerconciencia—aunoscuramente—delamuerte,laenfermedadylavejez, el individuo debe sentir necesariamente su insignificancia y pequeñez encomparaciónconeluniversoycontodoslosdemásquenosean«él».Amenosquepertenezcaaalgo,amenosquesuvidaposeaalgúnsignificadoydirección,sesentirácomo una partícula de polvo y se verá aplastado por la insignificancia de suindividualidad. No será capaz de relacionarse con algún sistema que proporcionesignificado y dirección a su vida, estará henchido de duda, y esta, con el tiempo,


llegaráaparalizarsucapacidaddeobrar,esdecir,suvida.Antesdecontinuar,esconvenienteresumirloquehemosseñaladoconrespectoa

nuestro punto de vista general sobre los problemas de la psicología social. Lanaturalezahumananoesnilasumatotaldeimpulsosinnatosfijadosporlabiología,ni tampoco la sombra sin vida de formas culturales a las cuales se adapta de unamanerauniformeyfácil;eselproductodelaevoluciónhumana,peroposeetambiénciertos mecanismos y leyes que le son inherentes. Hay ciertos factores en lanaturalezadelhombrequeaparecenfijoseinmutables:lanecesidaddesatisfacerlosimpulsos biológicos y la necesidad de evitar el aislamiento y la soledad moral.Hemosvistoqueelindividuodebeaceptarelmododevidaarraigadoenelsistemadeproducciónydedistribuciónpropiodecadasociedaddeterminada.Enelprocesodela adaptación dinámica a la cultura se desarrolla un cierto número de impulsospoderososquemotivanlasaccionesylossentimientosdelindividuo.Estepuedeonotener conciencia de tales impulsos, pero, en todos los casos, ellos son enérgicos yexigensersatisfechosunavezquesehandesarrollado.Setransformanasíenfuerzaspoderosasqueasuvezcontribuyendeunamaneraefectivaaforjarelprocesosocial.Más tarde, al analizar la Reforma y el fascismo[22], nos ocuparemos delmodo deinteracciónqueexisteentrelosfactoreseconómicos,psicológicoseideológicosysediscutirán las conclusiones generales a que se puede llegar con respecto a talinteracción.Estadiscusiónsehallarásiempreenfocadahaciaeltemacentraldellibro:el hombre, cuanto más gana en libertad, en el sentido de su emergencia de laprimitivaunidadindistintaconlosdemásylanaturaleza,ycuantomássetransformaen «individuo», tanto más se ve en la disyuntiva de unirse al mundo en laespontaneidad del amor y del trabajo creador o bien de buscar alguna forma deseguridadqueacudaavínculostalesquedestruiránsulibertadylaintegridaddesuyoindividual[23].


II

LAEMERGENCIADELINDIVIDUOYLAAMBIGÜEDADDELALIBERTAD

Antes de llegar a nuestro tema principal—el significado de la libertad para elhombremodernoyelporquéyel cómode sus intentosde rehuirla— tenemosquediscutir un concepto que quizá parezca un tanto alejado del problema actual. Sinembargo,elmismoconstituyeunapremisanecesariaparalacomprensióndelanálisisdelalibertaddentrodelasociedadmoderna.Merefieroalconceptosegúnelcuallalibertad caracteriza la existencia humana como tal, y al hecho de que, además, susignificadovaríadeacuerdoconelgradodeautoconciencia[awareness]delhombreysuconcepcióndesímismocomoserseparadoeindependiente.

La historia social del hombre se inició al emerger este de un estado de unidadindiferenciadaconelmundonatural,paraadquirirconcienciadesímismocomodeunaentidadseparadaydistintadelanaturalezaydeloshombresquelorodeaban.Sinembargo,estaautoconcienciasiguiósiendomuyoscuradurantelargosperíodosdelahistoria.Elindividuopermanecíaestrechamenteligadoalmundosocialynaturaldelcual había emergido;mientras tenía conciencia de símismo, si bien parcialmente,comodeunaentidaddistinta,nodejabaalpropiotiempodesentirsepartedelmundocircundante.Elprocesoporelcualelindividuosedesprendedesuslazosoriginales,que podemos llamar proceso de individuación, parece haber alcanzado su mayorintensidaddurantelossigloscomprendidosentrelaReformaynuestrostiempos.

Enlavidadeunindividuoencontramoselmismoproceso.Unniñonacecuandodeja de formar un solo ser con su madre y se transforma en un ente biológicoseparadodeella.Sinembargo,sibienestaseparaciónbiológicaeselprincipiodelaexistenciahumana,elniño,desdeelpuntodevistafuncional,permaneceunidoasumadreduranteunperíodoconsiderable.

El individuo carece de libertad en la medida en que todavía no ha cortadoenteramente el cordón umbilical que —hablando en sentido figurado— lo ata almundoexterior,peroestoslazosleotorganalavezlaseguridadyelsentimientodepertenecer a algoy de estar arraigado en algunaparte.Estos vínculos, que existenantesqueelprocesodeindividuaciónhayaconducidoalaemergenciacompletadelindividuo,podríanserdenominadosvínculosprimarios.Sonorgánicosenelsentidodeque formanpartedeldesarrollohumanonormal,y sibien implicanuna faltadeindividualidad, también otorgan al individuo seguridad y orientación. Son losvínculosqueunenalniñoconsumadre,almiembrodeunacomunidadprimitivaconsuclanyconlanaturalezaoalhombremedievalconlaIglesiayconsucastasocial.Unavezalcanzadalaetapadecompletaindividuaciónycuandoelindividuosehallalibredesusvínculosprimarios,unanuevatareaselepresenta:orientarseyarraigarse


en el mundo y encontrar la seguridad siguiendo caminos distintos de los quecaracterizaban su existencia preindividualista. La libertad adquiere entonces unsignificadodiferentedelqueposeíaantesdealcanzaresaetapade laevolución.Esnecesariodetenerseyaclararestosconceptos,discutiéndolosmásconcretamenteensuconexiónconelindividuoyeldesarrollosocial.

El cambio, comparativamente repentino, por el cual se pasa de la existenciaprenatal a la humana, y el corte del cordón umbilicalmarcan la independencia delreciénnacidodel cuerpode lamadre.Pero tal independenciaes real tan sóloenelsentidomuyimperfectodelaseparacióndelosdoscuerpos.Enunsentidofuncional,lacriaturasigueformandopartedelamadre.Esestaquienloalimenta,lollevaylocuidaentodoslosaspectosvitales.Lentamente,elniñollegaaconsideraralamadreyalosobjetoscomoentidadesseparadasdeélmismo.Unfactordeesteprocesoloconstituye su desarrollo tanto nervioso como físico en general, su aptitud paraapoderarse físicaymentalmentede losobjetosydominarlos.A travésdesupropiaactividadexperimentaunmundoexteriorasímismo.Elprocesodeindividuaciónserefuerzaluegoporeldeeducación.Esteúltimoprocesotienecomoconsecuenciaunciertonúmerodeprivacionesyprohibicionesquecambianelpapeldelamadreeneldeunapersonaguiadaporfinesdistintosalosdelniñoyenconflictoconsusdeseos,y amenudo en el de una persona hostil y peligrosa[24]. Este antagonismo, que noconstituye de ningúnmodo todo el proceso educativo, y sí tan sólo una parte delmismo,esunfactorimportanteparaahondarladistinciónentreel«yo»yel«tú».

Deben pasar unos meses luego del nacimiento antes que el niño llegue areconocer a otra persona en su carácter de tal y sea capaz de reaccionar con unasonrisa,ydebenpasarañosantesdequeelchicodejedeconfundirseasímismoconel universo[25]. Hasta ese momento sigue mostrando esa especie particular deegocentrismo típico de los niños; un egocentrismo que no excluye la ternura y elinteréshacialosotros,puestoquelos«otros»nohansidotodavíareconocidoscomorealmente separados de él mismo. Por la misma razón, en estos primeros años sudependenciadelaautoridadposeeunsignificadodistintodelqueadquiereelmismohechoenépocaposterior.Lospadres,olaautoridadcorrespondiente,nosontodavíaconsiderados como una entidad definitivamente separada: integran el universo delniñoyesteuniversosigueformandopartedelniñomismo;lasumisiónconrespectoalos padres tiene, por lo tanto, una característica distinta del tipo de sumisión queexisteunavezquedosindividuossehanseparadorealmenteunodeotro.

R. Hughes, en su A High Wind in Jamaica, nos proporciona una penetrantedescripcióndelrepentinodespertardelaconcienciadesímismoenunaniñadediezaños:

Y entonces le ocurrió a Emily un hecho de considerable importancia.Repentinamente se dio cuenta de quién era ella misma. Hay pocas razones parasuponerelporquéellonoleocurriócincoañosanteso,aun,cincoañosdespués,ynohay ninguna que explique el porqué debía ocurrir justamente esa tarde. Ella había


estadojugando«alacasa»enunrincón,enlaproa,cercadelcabrestante(enelcualhabíacolgadoungarfioamaneradealdaba)y,yacansadadeljuego,sepaseabacasisinobjeto,haciapopa,pensandovagamenteenciertasabejasyenuna reinade lashadas,cuandodeprontounaideacruzóporsumentecomounrelámpago:queellaeraella.Sedetuvodegolpeycomenzóaobservartodasupersonaenlamedidaenque caía bajo el alcance de su vista. No era mucho lo que veía, excepto unaperspectiva limitada de la parte delantera de su vestido, y sus manos, cuando laslevantó paramirarlas; pero era lo suficiente para que ella se formara una idea delpequeñocuerpoque,depronto,selehabíaaparecidocomosuyo.

Comenzó a reírse en un tono burlesco. «¡Bien—pensó realmente— imagínate,precisamentetú,entretantagente,irydejarseagarrarasí;ahorayanopuedessalirdeello, enmucho tiempo: tendrás que ir hasta el fin, ser una chica, crecer y llegar avieja,antesdelibrartedeestaextravagancia!».

Resuelta a evitar cualquier interrupción en este acontecimiento tan importante,empezó a trepar por el flechaste, camino de su brazal favorito, en el tope. Sinembargo, cada vez quemovía un brazo o una pierna, en esa acción tan simple, elhallarestosmovimientostanobedientesasudeseolallenabaderenovadamaravilla.Lamemoria ledecía, por supuesto, que siemprehabía sido así anteriormente: peroantesellanosehabíadadocuentajamásdecuánsorprendenteeratodoello.Unavezacomodada en su brazal, empezó a examinar la piel de sus manos con extremocuidado, pues era suya. Deslizó uno de sus hombros fuera del vestido y, luego deatisbarelinteriordeesteparaasegurarsedequeellaerarealmenteunasolacosa,unacosa continua debajo de sus vestimentas, lo encogió hasta tocarse la mejilla. Elcontactodesucaraconlapartecóncava,desnudaytibiadesuhombrolaestremecióagradablemente, como si fuera la caricia de algún amigo afectuoso. Pero si lasensación venía de sumejilla o de su espalda, quién era el acariciador y quién elacariciado,esto,ningúnanálisispodíadecírselo.

UnavezconvencidaplenamentedelhechoasombrosodequeahoraellaeraEmilyBas-Thornton(porquéintercalabael«ahora»nolosabía,puestoque,ciertamente,noestabaimaginandoningúndisparateacercadetransmigraciones,comoelhabersidoantesalgúnotro),empezóaconsiderarseriamentelasconsecuenciasdeestehecho.

Cuanto más crece el niño, en la medida en que va cortando los vínculosprimarios,tantomástiendeabuscarlibertadeindependencia.Peroeldestinodetalbúsquedasólopuedesercomprendidoplenamentesinosdamoscuentadelcarácterdialécticodelprocesodelaindividuacióncreciente.

Esteprocesoposeedos aspectos: el primero esque el niño sehacemás fuerte,desde el punto de vista físico, emocional y mental. Aumenta la actividad y laintensidadencadaunadetalesesferas.Almismotiempoellasseintegrancadavezmás. Se desarrolla una estructura organizada, guiada por la voluntad y la razónindividuales. Si llamamos yo al todo organizado e integrado de la personalidad,podemos afirmar que un aspecto del proceso del aumento de la individuación


consiste en el crecimiento de la fuerza del yo. Los límites del crecimiento de laindividuaciónydel yo son establecidos, enparte, por las condiciones individuales,pero, esencialmente, por las condiciones sociales. Pues aun cuando las diferenciasinterindividuales existentes en este respecto parecen ser grandes, toda sociedad secaracterizapordeterminadoniveldeindividuación,másalládelcualelindividuonopuedeir.

El otro aspecto del proceso de individuación consiste en el aumento de lasoledad.Losvínculosprimariosofrecenlaseguridadylauniónbásicaconelmundoexterioraunomismo.Enlamedidaenqueelniñoemergedeesemundosedacuentadesusoledad,deserunaentidadseparadadetodoslosdemás.Estaseparacióndeunmundo que, en comparación con la propia existencia del individuo, es fuerte ypoderosoenformaabrumadora,yamenudoestambiénamenazadorypeligroso,creaun sentimiento de angustia y de impotencia. Mientras la persona formaba parteintegraldeesemundo, ignorandolasposibilidadesyresponsabilidadesdelaacciónindividual, no había por qué temerle. Pero cuando uno se ha transformado enindividuo,estásoloydebeenfrentarelmundoentodossussubyugantesypeligrososaspectos.

Surgeelimpulsodeabandonarlapropiapersonalidad,desuperarelsentimientode soledad e impotencia, sumergiéndose en elmundo exterior. Sin embargo, estosimpulsosylosnuevosvínculosquedeellosderivannosonidénticosalosvínculosprimariosquehansidocortadosenelprocesodelcrecimiento.Delmismomodoqueel niño no puede volver jamás, físicamente, al seno de la madre, tampoco puedeinvertirelprocesodeindividuacióndesdeelpuntodevistapsíquico.Losintentosdereversióntomannecesariamenteuncarácterdesometimiento,enelcualnoseeliminanuncalacontradicciónbásicaentrelaautoridadyelqueaellasesomete.Sibienelniño puede sentirse seguro y satisfecho conscientemente, en su inconsciente se dacuenta de que el precio que paga representa el abandono de la fuerza y de laintegridaddesuyo.Así,elresultadodelasumisiónesexactamenteloopuestodeloquedebíaser:lasumisiónaumentalainseguridaddelniñoyalmismotiempooriginahostilidadyrebeldía,quesontantomáshorriblesencuantosedirigencontraaquellasmismaspersonasdelascualessiguedependiendoollegaadepender.

Sin embargo, la sumisión no es el único método para evitar la soledad y laangustia.Hayotrométodo,elúnicoqueescreadorynodesembocaenunconflictoinsoluble:larelaciónespontáneahacialoshombresylanaturaleza,relaciónqueunealindividuoconelmundo,sinprivarlodesuindividualidad.Estetipoderelación—cuyaexpresiónmásdignalaconstituyenelamoryeltrabajocreador—estáarraigadoenlaintegraciónyenlafuerzadelapersonalidadtotaly,porlotanto,sehallasujetoaaquellosmismoslímitesqueexistenparaelcrecimientodelyo.

Discutiremosluegoconmayoresdetalleslosfenómenosdelsometimientoydelaactividadespontáneacomoresultadosposiblesde la individuacióncreciente;porelmomentosólodeseamosseñalarelprincipiogeneral:elprocesodialécticoqueresulta


delincrementodelaindividuaciónydelacrecientelibertaddelindividuo.Elniñosevuelvemáslibreparadesarrollaryexpresarsupropiaindividualidadsinlosestorbosdebidos a los vínculos que la limitaban.Pero almismo tiempo, el niño también seliberade unmundoque le otorgaba seguridady confianza.La individuación es unprocesoqueimplicaelcrecimientodelafuerzaydelaintegracióndelapersonalidadindividual, pero es al mismo tiempo un proceso en el cual se pierde la originariaidentidad con los otros y por el que el niño se separa de los demás. La crecienteseparación puede desembocar en un aislamiento que posea el carácter de completadesolación y origine angustia e inseguridad intensas, o bien puede dar lugar a unanuevaespeciedeintimidadydesolidaridadconlosotros,enelcasodequeelniñohayapodidodesarrollaraquellafuerzainterioryaquellacapacidadcreadoraquesonlossupuestosdeestetipodeconexiónconelmundo.

Si cada paso hacia la separación y la individuación fuera acompañado por uncorrespondientecrecimientodelyo,eldesarrollodelniñoseríaarmonioso.Peroestono ocurre.Mientras el proceso de individuación se desarrolla automáticamente, elcrecimiento del yo es dificultado por un cierto número de causas individuales ysociales.Lafaltadesincronizaciónentreestosdosdesarrollosoriginaunsentimientoinsoportable de aislamiento e impotencia, y esto a su vez conduce a ciertosmecanismos psíquicos, que más adelante describiremos como mecanismos deevasión.

También desde el punto de vista filogenético la historia del hombre puedecaracterizarse como un proceso de creciente individuación y libertad. El hombreemergedelestadoprehumanoaldarlosprimerospasosquedeberánliberarlodelosinstintoscoercitivos.Sientendemosporinstintountipoespecíficodeacciónquesehalla determinado por ciertas estructuras neurológicas heredadas, puede observarsedentrodel reinoanimaluna tendenciabiendelimitada[26].Cuantomásbajosesitúaunanimalenlaescaladeldesarrollofilogenético,tantomayoressuadaptaciónalanaturaleza y la vigilancia que los mecanismos reflejos e instintivos ejercen sobretodas sus actividades. Las famosas organizaciones sociales de ciertos insectos hansido enteramente creadas por el instinto. Por otra parte, cuanto más alto se hallacolocadoenesaescala,tantomayoreslaflexibilidaddesusaccionesytantomenoscompletaessuadaptaciónestructuraltalcomosepresentaenelmomentodenacer.Este desarrollo alcanza su apogeo en el hombre. Este, al nacer, es el másdesamparadodetodoslosanimales.Suadaptaciónalanaturalezasefundasobretodoen el proceso educativo y no en la determinación instintiva. «El instinto… es unacategoría que va disminuyendo, si no desapareciendo, en las formas zoológicassuperiores,especialmenteenlahumana.»[27]

La existencia humana empieza cuando el grado de fijación instintiva de laconductaesinferioraciertolímite;cuandolaadaptaciónalanaturalezadejadetenercarácter coercitivo; cuando la manera de obrar ya no es fijada por mecanismoshereditarios.Enotraspalabras, laexistenciahumanay la libertadson inseparables


desdeunprincipio.Lanocióndelibertadseempleaaquínoenelsentidopositivode«libertadpara»,sinoenelsentidonegativode«libertadde»,esdecir,liberacióndeladeterminacióninstintivadelobrar.

La libertad en el sentidoque se acabade tratar es undon ambiguo.El hombrenace desprovisto del aparato necesario para obrar adecuadamente, aparato que, encambio,poseeelanimal[28];dependedesuspadresduranteuntiempomáslargoquecualquierotroanimalysusreaccionesalmedioambientesonmenosrápidasymenoseficientes que las reacciones automáticamente reguladas por el instinto. Tiene queenfrentartodoslospeligrosytemoresdebidoaesacarenciadelaparatoinstintivo.Y,sinembargo,estemismodesamparoconstituyelafuentedelaquebrotaeldesarrollohumano;ladebilidadbiológicadelhombreeslacondicióndelaculturahumana.

Desde el comienzo de su existencia el hombre se ve obligado a elegir entrediversoscursosdeacción.Enelanimalhayunacadena ininterrumpidadeaccionesqueseiniciaconunestímulo—comoelhambre—yterminaconuntipodeconductamás o menos estrictamente determinado, que elimina la tensión creada por elestímulo.Enelhombreesacadenaseinterrumpe.Elestímuloexiste,perolaformadesatisfacerlo permanece «abierta», es decir, debe elegir entre diferentes cursos deacción. En lugar de una acción instintiva predeterminada, el hombre debe valorarmentalmente diversos tipos de conducta posibles; empieza a pensar. Modifica supapelfrentealanaturaleza,pasandodelaadaptaciónpasivaalaactiva:crea.Inventainstrumentos,yalmismotiempoquedominaalanaturaleza,seseparadeellamásymás.Vaadquiriendounaoscuraconcienciadesímismo—omásbiendesugrupo—comodealgoquenose identificacon lanaturaleza.Caeen lacuentadeque lehatocadoundestinotrágico:serpartedelanaturalezaysinembargotrascenderla.Llegaaserconscientedelamuerteentantoquedestinofinal,auncuandotratedenegarlaatravésdemúltiplesfantasías.

Una imagen particularmente significativa de la relación fundamental entre elhombreylalibertadlaofreceelmitobíblicodelaexpulsióndelhombredelParaíso.Elmito identificaelcomienzode lahistoriahumanaconunactodeelección,peroacentúa singularmente el carácter pecaminoso de ese primer acto libre y elsufrimientoqueesteorigina.HombreymujervivenenelJardínedénicoencompletaarmonía entre sí y con la naturaleza.Haypazyno existe la necesidadde trabajar;tampocoladeelegirentrealternativas;nohaylibertad,nitampocopensamiento.Leestáprohibidoalhombrecomerdelárboldelconocimientodelbienydelmal:peroobracontralaordendivina,rompeysuperaelestadodearmoníaconlanaturalezadela que forma parte sin trascenderla. Desde el punto de vista de la Iglesia, querepresenta a la autoridad, estehechoconstituye fundamentalmenteunpecado.Perodesdeelpuntodevistadelhombresetratadelcomienzodelalibertadhumana.ObrarcontralasórdenesdeDiossignificaliberarsedelacoerción,emergerdelaexistenciainconscientedelavidaprehumanaparaelevarsehaciaelnivelhumano.Obrarcontrael mandamiento de la autoridad, cometer un pecado, es, en su aspecto positivo


humano,elprimeractodelibertad,esdecir,elprimeractohumano.Segúnelmito,elpecado,ensuaspectoformal,estárepresentadoporunactocontrarioalmandamientodivino,yensuaspectomaterialporhabercomidodelárboldelconocimiento.Elactode desobediencia, como acto de libertad, es el comienzo de la razón. El mito serefiereaotrasconsecuenciasdelprimeractodelibertad.Serompelaarmoníaentreelhombreylanaturaleza.Diosproclamalaguerraentreelhombreylamujer,entrelanaturalezayelhombre.Estesehaseparadodelanaturaleza,hadadoelprimerpasohaciasuhumanizaciónaltransformarseen«individuo».Harealizadoelprimeractode libertad. El mito subraya el sufrimiento que de ello resulta. Al trascender lanaturaleza,alenajenarsedeellaydeotroserhumano,elhombresehalladesnudoyavergonzado. Está solo y libre y, sin embargo, medroso e impotente. La libertadreciénconquistadaaparececomounamaldición;seha libertadode losdulceslazosdel Paraíso, pero no es libre para gobernarse a sí mismo, para realizar suindividualidad.

«Liberarse de» no es idéntico a libertad positiva, a «liberarse para». Laemergencia del hombre de la naturaleza se realiza mediante un proceso que seextiendeporlargotiempo;engranpartepermanecetodavíaatadoalmundodelcualhaemergido;sigueintegrandolanaturaleza:elsuelosobreelquevive,elsol,lalunay lasestrellas, losárbolesy las flores, losanimalesyelgrupodepersonascon lascuales se halla ligado por lazos de sangre. Las religiones primitivas ofrecen untestimoniode lossentimientosdeunidadabsolutadelhombreconlanaturaleza.Lanaturalezaanimadaeinanimadaformapartedesumundohumano,o,comotambiénpuede formularse, el hombre constituye todavía un elemento integrante delmundonatural.

Estosvínculosprimariosimpidensucompletodesarrollohumano;cierranelpasoal desenvolvimiento de su razón y de sus capacidades críticas; le permitenreconocerseasímismoyalosdemástansólomediantesuparticipaciónenelclan,enlacomunidadsocialoreligiosa,ynoenvirtuddesucarácterdeserhumano;enotraspalabras,impidensudesarrollohaciaunaindividualidadlibre,capazdecrearyautodeterminarse.Peronoesesteelúnicoaspecto, tambiénhayotro.Tal identidadcon lanaturaleza, clan, religión,otorga seguridadal individuo; estepertenece, estáarraigado en una totalidad estructurada dentro de la cual posee un lugar que nadiediscute.Puede sufrirpor elhambreo la represiónde satisfacciones,peronoporelpeordetodoslosdolores:lasoledadcompletayladuda.

Vemosasícómoelprocesodecrecimientodelalibertadhumanaposeeelmismocarácterdialécticoquehemosadvertidoenelprocesodecrecimientoindividual.Porun lado, se trata de un proceso de crecimiento de su fuerza e integración, de sudominiosobrelanaturaleza,delpoderdesurazónydesusolidaridadconotrossereshumanos. Pero, por otro lado, esta individuación creciente significa un aumentopaulatinodesuinseguridadyaislamientoy,porende,unadudacrecienteacercadelpropiopapeleneluniverso,delsignificadodelapropiavida,yjuntocontodoesto,


unsentimientocrecientedelapropiaimpotenciaeinsignificanciacomoindividuo.Si elprocesodeldesarrollode lahumanidadhubiese sidoarmónico, si hubiese

seguidounplandeterminado,entoncesambosaspectosdetalproceso—aumentodelafuerzayaumentodelaindividuación—sehabríanequilibradoexactamente.Pero,enrigor,lahistoriadelahumanidadestállenadeconflictosyluchas.Cadapasohaciaunmayorgradode individuaciónentrañapara loshombresunaamenazadenuevasformas de inseguridad. Una vez cortados los vínculos primarios, ya no es posiblevolverlosaunir;unavezperdidoelparaíso,elhombrenopuedevolveraél.Haytansólo una solución creadora posible que pueda fundamentar las relaciones entre elhombreindividualizadoyelmundo:susolidaridadactivacontodosloshombres,ysuactividad,trabajoyamorespontáneos,capacesdevolverloaunirconelmundo,noyapormediodelosvínculosprimarios,sinosalvandosucarácterdeindividuolibreeindependiente.

Por otra parte, si las condiciones económicas, sociales y políticas, de las quedepende todo el proceso de individuación humana, no ofrecen una base para larealizacióndelaindividualidadenelsentidoqueseacabadeseñalar,entantoque,alpropio tiempo, se priva a los individuos de aquellos vínculos que les otorgabanseguridad,lafaltadesincronización[lag]quedeelloresultatransformalalibertadenunacargainsoportable.Ellaseidentificaentoncesconladudayconuntipodevidaque carece de significado y dirección. Surgen así poderosas tendencias que llevanhaciaelabandonodeestegénerodelibertadparabuscarrefugioenlasumisiónoenalguna especie de relación con el hombre y el mundo que prometa aliviar laincertidumbre,auncuandoprivealindividuodesulibertad.

LahistoriaeuropeayamericanadesdefinesdelaEdadMedianoesmásqueelrelatodelaemergenciaplenadelindividuo.EsunprocesoqueseinicióenItaliaconelRenacimientoyquetansóloahoraparecehaberllegadoasuculminación.Fueronnecesariosmás de cuatro siglos para destruir el mundomedieval y para liberar alpueblo de las restricciones más manifiestas. Pero, si bien en muchos aspectos elindividuohacrecido,sehadesarrolladomentalyemocionalmenteyparticipadelasconquistas culturales de una manera jamás experimentada antes, también haaumentadoelretraso[lag]entreeldesarrollodela«libertadde»yeldela«libertadpara».Laconsecuenciadeestadesproporciónentrelalibertaddetodoslosvínculosy la carencia de posibilidades para la realización positiva de la libertad y de laindividualidad, ha conducido, en Europa, a la huida pánica de la libertad y a laadquisición, en su lugar, de nuevas cadenas o, por lo menos, de una actitud decompletaindiferencia.

Iniciaremos nuestro estudio sobre el significado de la libertad para el hombremodernoconunanálisisdelaescenaculturaleuropeadurantelabajaEdadMediayelcomienzodelaEdadModerna.Enesteperíodolabaseeconómicadelasociedadoccidentalsufriócambiosradicalesquesevieronacompañadosportransformacionesigualmente radicales en la estructura de la personalidad humana. Se desarrolló


entoncesunnuevoconceptodelibertad,quehallósusmássignificativasexpresionesideológicasennuevasdoctrinasreligiosas:lasdelaReforma.Cualquierestudiodelalibertad en la sociedadmodernadebe iniciarse conaquelperíodoenel cual fueroncolocados los cimientos de la moderna cultura, ya que esta etapa formativa delhombremoderno ha de permitimos reconocer, conmás claridad que cualquier otraépocaposterior,aquelsignificadoambiguodelalibertadquedebíaoperaratravésdeesa cultura: por un lado, la creciente independencia del hombre frente a lasautoridadesexternas;porotro,suaislamientocrecienteyelsentimientoquesurgedeestehecho:lainsignificanciadelindividuoysuimpotencia.Nuestracomprensióndelosnuevoselementosdelaestructuradelapersonalidadhumanaseacrecientaporelestudio de sus orígenes, por cuanto al analizar las características esenciales delcapitalismoydelindividualismoensusmismasraíces,nosvemosencondicionesdecompararlasconunsistemaeconómicoyuntipodepersonalidadfundamentalmentedistintos del nuestro. Estemismo contraste nos proporciona una perspectivamejorparalacomprensióndelaspeculiaridadesdelsistemasocialmoderno,delamanerasegúnlacualsehaformadolaestructuradelcarácterdelagentequeviveenél,ydelnuevoespírituqueharesultadodeestatransformacióndelapersonalidad.

El capítulo siguientemostrará también cómo el período de la Reforma esmássimilaralaescenacontemporáneadeloquepareceríaaprimeravista;enrealidad,apesar de todas las diferencias evidentes que existen entre los dos períodos,probablementenohayaotraépocadesdeelsigloXVIenadelantequeseparezcamásala nuestra en lo que concierne al significado ambiguo de la libertad. La Reformaconstituye una de las raíces de la idea de libertad y autonomía humanas, tal comoellas se expresan en la democraciamoderna. Sin embargo, aun cuando no se dejanuncadesubrayarestehecho,especialmenteenlospaísesnocatólicos,seolvidasuotroaspecto:laimportanciaqueellaatribuyealamaldaddelanaturalezahumana,ala insignificancia y la impotencia del individuo y a la necesidad para este desubordinarseaunpoderexterioraélmismo.Estaideadelaindignidaddelindividuo,desuincapacidadfundamentalparaconfiarensímismoysunecesidaddesometerse,constituyetambiéneltemaprincipaldelaideologíahitleriana,que,porotraparte,noasigna a la libertad y a los principiosmorales la importancia que es esencial en elprotestantismo.

EstasimilitudideológicanoeslaúnicaquehacedelestudiodelossiglosXVyXVIun punto de partida particularmente fecundo para la comprensión de la escenacontemporánea. También existe una similitud fundamental en la situación social.Tratarédemostrarcómosedebeatalparecidolasimilitudideológicaypsicológica.Entoncescomoahorahabíaunvastosectordelapoblaciónquesehallabaamenazadoen sus formas tradicionales de vida por obra de cambios revolucionarios en laorganizacióneconómicaysocial;especialmenteseveíaamenazadalaclasemediatalcomoloestáhoyporelpoderdelosmonopoliosyporlafuerzasuperiordelcapital,ytalamenazaejercíaunimportanteefectosobreelespírituylaideologíadelsector


amenazado,alagravarelsentimientodesoledadeinsignificanciadelindividuo.


III

LALIBERTADENLAÉPOCADELAREFORMA1.LasociedadmedievalyelRenacimientoLaimagendelaEdadMedia[29]hasidodeformadadedosmanerasdistintas.El

racionalismo la ha considerado sobre todo como un período de oscurantismo. Haseñaladolafaltageneraldelibertadpersonal,eldespojodelagranmasadepoblaciónporpartedeunapequeñaminoríayelpredominiodelasupersticiónylaignorancia,así como de una estrechez mental que hacía del campesino de los aledaños de laciudad—paranohablarde laspersonasoriginariasdeotrospaíses—unextranjerosospechosoypeligrosoalosojosdelhabitanteurbano.Porotrolado,laEdadMediaha sido idealizada, sobre todo por los filósofos reaccionarios, y en ciertos casostambiénporalgunoscríticosprogresistasdelcapitalismo.Sehaseñaladoelsentidodelasolidaridad,lasubordinacióndelasnecesidadeseconómicasalashumanas,elcarácter directo y concreto de las relaciones entre los hombres, el principiosupranacional de la Iglesia católica y el sentimiento de seguridad característico delhombre medieval. Ambas imágenes son correctas: lo que las hace erróneas es elconsiderartansólounadeellas,cerrandolosojosantelaotra.

Lo que caracteriza a la sociedadmedieval, en contraste con la moderna, es laausenciadelibertadindividual.Todos,duranteelperíodomásprimitivo,sehallabanencadenados a una determinada función dentro del orden social. Un hombre teníapocas probabilidades de trasladarse socialmente de una clase a otra, y nomenoresdificultadesteníaparahacerlodesdeelpuntodevistageográfico,parapasardeunaciudad a otra o de un país a otro. Con pocas excepciones, se veía obligado apermanecerenellugardesunacimiento.Frecuentementenoposeíanilalibertaddevestirse comoquería ni de comer loque le gustaba.El artesanodebíavender a unciertoprecioyelcampesinohacerlopropioenundeterminadolugar,elmercadodelaciudad.Almiembrodeungremioleestabaprohibidorevelartodosecretotécnicode producción a cualquiera que no fueramiembro delmismo, y estaba obligado adejar que sus compañeros de gremio participaran de toda compra ventajosa demateriaprima.Lavidapersonal,económicaysocialsehallabadominadaporreglasyobligacionesalasqueprácticamentenoescapabaesferaalgunadeactividad.

Pero aun cuando una persona no estuviera libre en el sentido moderno, no sehallaba ni sola ni aislada. Al poseer desde su nacimiento un lugar determinado,inmutableyfuerade todadiscusión,dentrodelmundosocial,elhombresehallabaarraigadoenun todoestructurado,yde estemodo lavidaposeíauna significaciónquenodejabanilugarninecesidadparaladuda.Unapersonaseidentificabaconsupapeldentrode lasociedad;eracampesino,artesano,caballeroynoun individuoaquienlehabíaocurridotenerestaoaquellaocupación.Elordensocialeraconcebidocomo un orden natural, y el ser una parte definida del mismo proporcionaba al


hombreun sentimientode seguridadypertenencia.Había, comparativamente,pocacompetencia. Se nacía en una determinada posición económica que garantizaba unniveldevidaestablecidoporlatradición,delmismomodocomolajerarquíasocialmáselevadallevabaconsigodeterminadasobligacioneseconómicas.Perodentrodelos límites de su esfera social el individuo disfrutaba realmente demucha libertadparapoderexpresarsuyoeneltrabajoyensuvidaemocional.Aunquenoexistíaunindividualismoenelsentidomodernodeelecciónilimitadaentremuchosmodosdevidaposibles (libertaddeelecciónqueengranparteesabstracta), existíaungradoconsiderabledeindividualismoconcretodentrodelavidareal.

Habíamuchosufrimientoydolor,perotambiénestabaallílaIglesiaqueloshacíamás tolerables al explicarlos comouna consecuencia del pecado deAdán y de lospecados individuales de cada uno. La Iglesia, al tiempo que fomentaba unsentimiento de culpabilidad, también aseguraba al individuo su amor incondicionalparatodossushijosyofrecíaunamaneradeadquirirlaconviccióndeserperdonadoyamadoporDios.La relación con elSeñor era antesde confianzay amorquedemiedoyduda.Asícomoelcampesinoyelhabitantedelaciudadraramenteibanmásallá de los límites de la pequeña área geográfica que les había tocado en suerte,también el universo era limitado y de sencilla comprensión. La tierra y el hombreeransucentro;elcielooelinfierno,ellugarpredestinadoparalavidafutura,ytodaslasacciones,desdeelnacimientohastalamuerte,erandeunaclaridadcristalinaencuantoasusrelacionescausalesrecíprocas.

Sin embargo, aun cuando la sociedad se hallaba estructurada de este modo yproporcionabaseguridadalhombre, también lomanteníaencadenado.Tratábasedeunaformadeservidumbredistintadelaqueseformó,ensiglosposteriores,porobradelautoritarismoylaopresión.Lasociedadmedievalnodespojabaalindividuodesulibertad, porque el «individuo»no existía todavía; el hombre estaba aún conectadoconelmundopormediodesusvínculosprimarios.Noseconcebíaasímismocomoun individuo, excepto a través de su papel social (que entonces poseía tambiéncarácter natural). Tampoco concebía a ninguna otra persona como «individuo». Elcampesinoque llegabaa laciudaderaunextranjero,yaundentrode laciudad losmiembrosdelosdiferentesgrupossocialesseconsiderabanextranjerosentresí.Nosehabíadesarrollado todavía laconcienciadelpropioyo individual,delyoajenoydelmundocomoentidadesseparadas.

Lafaltadeautoconcienciadel individuoen lasociedadmedievalhaencontradounaexpresiónclásicaen ladescripciónde laculturamedievalquenosproporcionaJacobBurckhardt:

DurantelaEdadMediaambosladosdelaconcienciahumana—laquesedirigehaciaadentroy laque sedirigehaciaafuera—yacenenel sueñoo semidespiertasbajounvelocomún.Unvelotejidodefe,ilusióneinfantilinclinación,atravésdelcual el mundo y la historia eran vistos bajo extraños matices. El hombre eraconscientedesímismotansólocomomiembrodeunaraza,pueblo,partido,familia


ocorporación;tansóloatravésdealgunacategoríageneral[30].La estructura de la sociedad y la personalidad del hombre cambiaron en el

período posterior de la EdadMedia. La unidad y la centralización de la sociedadmedieval se fueron debilitando. Crecieron en importancia el capital, la iniciativaeconómica individual y la competencia; se desarrolló una nueva clase adinerada.Podía observarse un individualismo creciente en todas las esferas de la actividadhumana,elgusto, lamoda,el arte, la filosofíay la teología.Quisieradestacaraquícómotodoesteprocesoposeíaunsignificadodiferenteparaelpequeñogrupodeloscapitalistasricosyprósperos,porunlado,yporelotro,paralasmasascampesinasyespecialmenteparalaclasemediaurbana,paralacualestenuevodesarrollo,sibiensignificabahastaciertopuntolaposibilidadderiquezasynuevasperspectivasparalainiciativa individual, esencialmente constituíaunaamenazaa sumanera tradicionaldevivir.Esimportantegrabardesdeahoraennuestramentetaldiferencia,porquelasreacciones psicológicas e ideológicas de estos distintos grupos se vierondeterminadasporaquella.

El nuevo desenvolvimiento social y económico se efectuó en Italia conmayorintensidadyconmayoresrepercusionessobrelafilosofía,elarteytodoelestilodevida, que en laEuropaoccidental y central.En Italia por vez primera el individuoemergió de la sociedad medieval y rompió las cadenas que le habían otorgadoseguridadyquealavezlohabíanlimitado.ElitalianodelRenacimientollegóaser,según las palabras de Burckhardt, el primogénito entre «los hijos de la Europamoderna»,elprimerindividuo.

El hecho de que la sociedadmedieval se derrumbara en Italia antes que en laEuropacentralyoccidental, sedebióaunciertonúmerode factoreseconómicosypolíticos. Entre ellos debe contarse la posición geográfica de Italia y las ventajascomerciales resultantes, en un período en que el Mediterráneo era la mayor rutacomercial deEuropa; la lucha entre el papado y el imperio de la cual resultaba laexistencia de un gran número de unidades políticas independientes; la cercanía delOriente,cuyaconsecuenciafuelaintroducciónenItalia,antesqueenotraspartesdeEuropa, de ciertas profesiones que eran importantes para el desarrollo de lasindustrias,talescomo,porejemplo,ladelaseda.

Aconsecuenciadeestasyotrascondicionessurgióen Italiaunapoderosaclaseadineradacuyosmiembrosestabanimpulsadosporelespíritudeiniciativa,elpoderyla ambición. La estratificación correspondiente a las clases medievales perdióimportancia.DesdeelsigloXIIenadelante,noblesyburguesesvivieronjuntosdentrode los muros de la ciudad. En el intercambio social comenzaron a ignorarse lasdistincionesdecasta.Elnacimientoyelorigensevolvieronmenosimportantesquelariqueza.

Porotraparte, tambiénentre lasmasaslaestratificaciónsocial tradicionalhabíasidodebilitada.Ensulugarhallamosunamasaurbanadetrabajadoresexplotadosydesprovistosdepoderpolítico.Yaen1231,comoloseñalaBurckhardt,lasmedidas


políticasdeFedericoIIsedirigían«alacompletadestruccióndelEstadofeudal,alatransformacióndelpuebloenunamultituddespojadadeldeseoyde losmediosderesistencia,perosumamenteútilparaelfisco»[31].

Elresultadodeestaprogresivadestruccióndelaestructurasocialmedievalfuelaemergencia del individuo en el sentido moderno. Citaremos una vez más aBurckhardt:

Fue en Italia donde este velo (de ilusión, de fe y de infantil inclinación)desaparecióprimeramente;llegóaserposibleladiscusiónylaconsideraciónobjetivadelEstadoyde todas lascosasdeestemundo.Almismo tiemposeafirmóel ladosubjetivoconunvigoranálogo;elhombresetransformóenunindividuoespiritualysereconocióasímismocomotal.Deestemismomodolosgriegossehabíanunavezdistinguidodelosbárbaros,ylosárabessehabíansentidoindividuosenunaépocaenquelosotrosasiáticossereconocíantansólocomomiembrosdeunaraza[32].

La descripción que proporciona Burckhardt del espíritu del nuevo individuoilustra lo que hemos expuesto en el capítulo anterior acerca de la emergencia delindividuodesusvínculosprimarios.Elhombresedescubreasímismoyalosdemáscomoindividuos,comoentesseparados;descubrelanaturalezacomoalgodistintoaélmismoendos aspectos: comoobjetodedominación teórica y práctica y, por subelleza,comoobjetodegoce.Descubreelmundo,desdeelpuntodevistapráctico,aldescubrir nuevos continentes, ydesde el puntodevista espiritual, al desarrollar unespíritu cosmopolita, un espíritu que hace decir al Dante: «Mi patria es todo elmundo»[33].

ElRenacimiento fue la cultura de una clase rica y poderosa, colocada sobre lacrestadeunaolalevantadaporlatormentadenuevasfuerzaseconómicas.Lasmasasque no participaban del poder y la riqueza del grupo gobernante perdieron laseguridadquelesotorgabasuestadoanteriorysevolvieronunconjuntoinforme—objetosdelisonjasodeamenazas—perosiemprevíctimasdelasmanipulacionesylaexplotacióndelosdetentadoresdelpoder.Alladodelnuevoindividualismosurgióunnuevodespotismo.Estabanasíentrelazadasdeunamanerainextricablelalibertadyla tiranía, la individualidad y el desorden. El Renacimiento no fue una cultura depequeñoscomerciantesydepequeñosburgueses,sinodericosnoblesociudadanos.Suactividadeconómicaysuriquezalesproporcionabanunsentimientodelibertadyunsentimientodeindividualidad.Peroalavezestamismagentehabíaperdidoalgo:laseguridadyelsentimientodepertenenciaqueofrecíalaestructurasocialmedieval.Eranmás libres, pero a la vez se hallabanmás solos.Usaron de su poder y de suriquezapara exprimirhasta la últimagota losplaceresde lavida; pero, al hacerlo,debían emplear despiadadamente todos losmedios, desde la tortura física hasta lamanipulaciónpsicológica,afindegobernaralasmasasyvenceraloscompetidoresenelsenodesumismaclase.Todaslasrelacioneshumanasfueronenvenenadasporesta lucha cruel por la vida o por lamuerte, para elmantenimiento del poder y lariqueza.Lasolidaridadconlosdemáshombres—o,porlomenos,conlosmiembros


de su propia clase—se vio reemplazada por una actitud cínica e indiferente; a losotrosindividuosselosconsiderabacomo«objetos»paraserusadosomanipulados,obienparaserdestruidossinpiedad,sielloresultabaconvenienteparalaconsecucióndelospropiosfines.Elindividuosehallaabsorbidoporunegocentrismoapasionado,una voracidad insaciable de poder y riqueza. Como consecuencia de todo ellotambiénresultaronenvenenadaslarelacióndelindividuoafortunadoconsupropioyoysusentidodelaseguridadylaconfianza.Sumismoyosetomóparaélunobjetodemanipulacióncomoloeranlasdemáspersonas.Tenemosrazonesparadudaracercadesilospoderososseñoresdelcapitalismorenacentistaerantanfelicesysesentíantanseguroscomohansidodescritosamenudo.Parecequelanuevalibertadlesdiodos cosas: un aumento en el sentimientode fuerzay, a lavez, aislamiento, dudayescepticismo creciente[34] y, como consecuencia de ello, angustia. Se trata de lamismacontradicciónquehallamosenlosescritosfilosóficosdeloshumanistas.Juntoconsuinsistenciaacercadeladignidadhumana,laindividualidadylafuerzadieron,ensufilosofía,muestrasdeinseguridadydesesperación[35].

Estainseguridadsubyacente,consecuenciadelaposicióndelindividuoaisladoenunmundohostil,tiendeaexplicarelorigendeunrasgodecarácterquefue—comoloseñalóBurckhardt[36]—peculiardelindividuodelRenacimiento,yquenosehallapresente,porlomenosconlamismaintensidad,enelmiembrodelaestructurasocialdel medioevo: su apasionado anhelo de fama. Si el significado de la vida se hatornado dudoso, si las relaciones con los otros y con uno mismo ya no ofrecenseguridad, entonces la fama es unmedio para acallar las propias dudas.Poseeunafunciónconrespectoalainmortalidad,comparablealadelaspirámidesegipcias,oaladelafecristiana;elevalapropiavidaindividual,porencimadesuslimitacioneseinestabilidad,hastaelplanodeloindestructible;sielpropionombreesconocidoporlos contemporáneos y se abriga la esperanza de que durará por siglos, entonces lapropiavida adquiere sentidoy significaciónpor elmerohechode reflejarse en losjuicios de los otros. Es obvio que esta solución de la inseguridad individual eraposibletansóloparaungruposocialcuyosmiembrosposeyeranlosmediosefectivospara alcanzar la fama.No era una solución posible para lasmasas impotentes quepertenecíanaesamismacultura,ni tampoco lasoluciónquehallaremosen laclasemediaurbanaqueconstituyóelfundamentodelaReforma.

Hemos empezado por la discusión del Renacimiento porque este períodorepresentaelcomienzodelindividualismomoderno,ytambiénporcuantoeltrabajorealizadoporsushistoriadoresarrojaalgunaluzsobreaquellosmismosfactoresquesonsignificativosparaelprocesoprincipalanalizadoenelpresenteestudio,esdecir,la emergencia del hombre de la existencia preindividualista hacia aquella en quealcanzóunaconcienciaplenadesímismocomoentidadseparada.Peronoobstanteelhechodeque las ideasrenacentistasnodejaronde tener influenciasobreelulteriordesarrollodelpensamientoeuropeo,lasraícesesencialesdelcapitalismoeuropeo,suestructuraeconómicaysuespíritunohandehallarseenlaculturaitalianadelabaja


EdadMedia,sinoenlasituacióneconómicaysocialdelaEuropacentralyoccidentalyenlasdoctrinasdeLuteroyCalvino.

La principal diferencia entre las dos culturas es la siguiente: el período delRenacimiento representó un grado de evolución comparativamente alto delcapitalismoindustrialycomercial;setratabadeunasociedadenlaquegobernabaunpequeñogrupodeindividuosricosypoderososqueformabanlabasesocialnecesariaparalosfilósofosylosartistasqueexpresabanelespíritudeestacultura.LaReforma,porotraparte,fueesencialmenteunareligióndelasclasesurbanasmediasybajasyde los campesinos. También Alemania tenía sus comerciantes ricos, como losFuggers,peronoeraaellosaquienesinteresabanlasnuevasdoctrinasreligiosas,nieranelloslabaseprincipalsobrelaquesedesarrollóelcapitalismomoderno.Comolo ha demostrado Max Weber, fue la clase media urbana la que constituyó elfundamento del moderno desarrollo capitalista en el mundo occidental[37]. Enconformidadconlacompletadiferenciaenelsustratosocialdelosdosmovimientos,debemos suponer que el espíritu del Renacimiento y de la Reforma fuerondistintos[38].Aldiscutir la teologíadeCalvinoyLutero, aparecerán implícitamentealgunas diferencias. Nuestra atención se enfocará sobre el problema de cómo laliberacióndelosvínculosindividualesafectóalaestructuradelcarácterdelaclasemediaurbana;trataremosdemostrardequémodoelprotestantismoyelcalvinismo,si bien expresaron un nuevo sentimiento de la libertad, constituyeron a la vez unaformadeevasióndesusresponsabilidades.

Discutiremos primero cuál fue la situación económica y social de Europa,especialmente la de Europa central, en los comienzos del siglo XVI, y luegoanalizaremoscuálesfueronlasrepercusionesdeestasituaciónsobrelapersonalidaddeloshombresquevivíaneneseperíodo,quérelacionestuvieronlasenseñanzasdeCalvinoyLuterocontalesfactorespsicológicosycuálfuelarelacióndeestasnuevasdoctrinasreligiosasconelespíritudelcapitalismo[39].

En la sociedad medieval la organización económica de la ciudad fuerelativamenteestática.Losartesanos,desdeelúltimoperíodode laEdadMedia,sehallabanunidosensusgremios.Cadamaestroteníaunoodosaprendicesyelnúmerode maestros estaba relacionado en alguna medida con las necesidades de lacomunidad.Aunquesiemprehabíaalguienquedebíalucharduramenteparaganarlosuficiente con qué vivir, por lo general el miembro de la corporación podía estarsegurodequeviviríaconel frutodesu trabajo.Si fabricababuenassillas,zapatos,pan, monturas, etc., eso era todo lo necesario para tener la seguridad de vivir sinriesgosdentrodelnivelqueleestabatradicionalmenteasignadoasuposiciónsocial.Podíatenerconfianzaensus«buenasobras»,paraemplearlaexpresiónnoyaenelsignificado teológico, sino en su sencillo sentido económico. Las corporacionesimpedíantodacompetenciaseriaentresusmiembrosyconstreñíanalacooperaciónenloreferentea lacompradelasmateriasprimas, las técnicasdeproducciónylospreciosdesusproductos.Encontradicciónconuna tendenciaa idealizarelsistema


corporativo juntamenteconlavidamedieval,algunosescritoreshanseñaladocómolosgremios sehallaron siempre imbuidosdeunespíritumonopolistaque intentabaprotegeraunpequeñogrupoconexclusióndelosreciénllegados.Lamayoríadelosautores, sin embargo, coincide en que, aun evitando toda idealización de lascorporaciones, estas se hallaban basadas en la cooperación mutua y ofrecían unarelativaseguridadasusmiembros[40].

Elcomerciomedievalerallevadoacabo,comolohaindicadoSombart,porunamultitud de pequeños comerciantes. La venta al por mayor y la venta al detalletodavía no se habían separado, y hasta aquellos comerciantes que visitaban elextranjero, talescomolosmiembrosde laHansadelnortedeAlemania, todavíaseocupabandelcomercioaldetalle.Tambiénlaacumulacióndelcapitalfuemuylentahasta fines del siglo XV. De este modo el pequeño comerciante poseía un gradoconsiderabledeseguridadencomparaciónconloqueocurriódurantelaúltimapartedelaEdadMedia,cuandoelgrancapitalyelcomerciomonopolistaasumieronunaimportancia creciente. «Mucho de lo que ahora tiene carácter mecánico», dice elprofesorTawneyacercade lavidadeunaciudadmedieval,«eraentoncespersonal,íntimoydirecto,yhabíapocolugarparaunaorganizacióndemasiadovastaparaelindividuoyparaladoctrinaquehaceacallarlosescrúpulosycierratodaslascuentasconlajustificaciónfinaldelaconvenienciaeconómica»[41].

Esto nos conduce a un asunto esencial para la comprensión de la posición delindividuo en la sociedad medieval: el que se refiere a las opiniones éticasconcernientes a las actividades económicas, tales como ellas se expresaban nosolamenteenlasdoctrinasdelaIglesiacatólica,sinotambiénenlasleyesseculares.SobreestepuntoseguimoslaexposicióndeTawney,puestoquesuposiciónnopuedeser sospechosadeningún intentode idealizarelmundomedievalodeconsiderarlobajounaspectoromántico.Lossupuestosbásicosreferentesalavidaeconómicaerandos:«Quelosintereseseconómicossesubordinanalproblemadelavida,queeslasalvación, y que la conducta económica es un aspecto de la conducta personal,sometida,aligualquelasotras,alasreglasdelamoralidad».

Tawneyformulaasílaopiniónmedievalacercadelasactividadeseconómicas:Las riquezas materiales poseen importancia secundaria, pero son necesarias,

puestoquesinellasloshombresnosepuedenmantenerniayudarseentresí…Maslosmotivoseconómicossonsospechosos.Comoconstituyenapetitospoderosos,loshombres los temen,peronosontanbajoscomopara llegaraaplaudirlos…Nohaylugar,segúnlateoríamedieval,paraunaactividadeconómicaquenoestérelacionadaconunfinmoral,yelhallarunacienciadelasociedadfundadaenelsupuestodequeelapetitoparalagananciaeconómicaesunafuerzaconstanteymensurable,quedebeser aceptada, almodo de las demás fuerzas naturales, como un hecho inevitable yevidente por símismo, hubiera parecido al pensadormedieval casi tan irracional einmoral como el escoger, como supuesto de la filosofía social, la actividaddesenfrenadadeatributoshumanos talescomo labelicosidadyel instinto sexual…


Lasriquezas,comodiceSanAntonio,existenparaelhombreynoelhombreparalasriquezas…Acadapaso,entonces,haylímites,restricciones,advertenciascontratodaposibleinterferenciadelosasuntoseconómicossobrelascuestionesserias.Eslícitoparaunhombrebuscaraquellasriquezasquesonnecesariasparamantenerelniveldevidapropiodesuposiciónsocial.Buscarmásnoesseremprendedor,sinoseravaro,y la avaricia es un pecadomortal. El comercio es legítimo; los diferentes recursosnaturalesdelosdistintospaísesmuestranquelaProvidencialohabíaprevisto.Perose trata deun asuntopeligroso.Hayque estar segurodeque se lo está ejercitandoparaelbeneficiopúblicoyquelasgananciasdequeunoseapropianosonmásqueelsalariodesutrabajo.Lapropiedadprivadaesunainstituciónnecesaria,porlomenosenunmundocaídoenelpecado;loshombrestrabajanmásydisputanmenoscuandolosbienessonprivadosquecuandosoncomunes.Perolapropiedadprivadadebesertoleradacomounaconcesiónaladebilidadhumanaynoserexaltadacomounbienen si misma; el ideal, si es que el hombre pudiera elevarse hasta él, sería elcomunismo.«Communisenim—escribeGraciano en su decretum—, usus omniumquœsuntinhocmundo,omnibushominibusesedebuit».Enelmejordeloscasoslasposesionessonunestorbo.Debenseradquiridaslegítimamente.Debenhallarseenelmayornúmeroposibledemanos.Debenproveeralsustentodelospobres.Suusoenlamedida de lo practicable debe ser común. Sus propietarios han de estar prontosparacompartirlasconlosnecesitados,auncuandoestosnosehallenenlaindigenciainmediata[42].

Auncuandoestasopinionesexpresannormasynoconstituyanlaimagenprecisadelarealidaddelavidaeconómica,reflejan,sinembargo,enalgunamedidaelrealespíritudelasociedadmedieval.

Larelativaestabilidaddelaposicióndelosartesanosydelosmercaderes,queeracaracterísticadelaciudadmedieval,fuedebilitándosepaulatinamentedurantelabajaEdadMedia,hastaquesederrumbóporcompletoduranteel sigloXVI.YadesdeelsigloXIV,yaunantes,sehabíainiciadounadiferenciacióncrecienteenelsenodelascorporaciones, que siguió su curso a pesar de todos los esfuerzos por detenerla.Algunosmiembrosdelosgremiosposeíanmáscapitalqueotrosyempleabancincooseis jornaleros en lugar de uno o dos. Muy pronto algunos gremios admitieronsolamentealaspersonasquedispusierandeunciertocapital.Otrascorporacionessetomaronpoderososmonopoliosquetratabandelogrartodaslasventajasposiblesdesuposiciónmonopolistaydeexplotaralconsumidorentodocuantopodían.Porotraparte,muchosmiembros de las corporaciones se empobrecieron y debieron buscaralguna ganancia fuera de su ocupación tradicional, llegando frecuentemente a serpequeños comerciantes accidentales. Muchos de ellos habían perdido suindependenciaeconómicaysuseguridad,mientrasalmismotiemposeaferrabanalidealtradicionaldelaindependenciaeconómica[43].

En conexión con esta evolución del sistema de gremios la situación de losjornalerosfuedemalenpeor.MientrasenlasindustriasdeItaliaydeFlandesexistía


unaclasedeobrerosinsatisfechosyadesdeelsigloXIIIoaunantes,lasituacióndeljornaleroenlosgremiosartesanostodavíaerarelativamentesegura.Auncuandonofueraciertoque todo jornaleropodía llegarapatrón,muchos loconseguían.Peroamedidaqueaumentabaelnúmerodejornalerosdependientesdeunsolopatrón,queaumentaba el capital necesario para hacerse patrón y que aumentaba el caráctermonopolistayexclusivoasumidoporlosgremios,disminuíanlasoportunidadesdeljornalero.El empeoramientode suposicióneconómicay social semanifestóen sucreciente descontento, en la formación de organizaciones propias, huelgas y hastaviolentasinsurrecciones.

Loquesehadichoacercadelcrecientedesarrollocapitalistade losgremiosdeartesanos es aún más evidente en lo que toca al comercio. Mientras el comerciomedieval había sido principalmente un modesto negocio interurbano, durante lossiglosXIVyXVelcomercionacionaleinternacionalcreciórápidamente.Auncuandoloshistoriadoresnoestándeacuerdoacercadelmomentodeiniciacióndelasgrandescompañías comerciales, coincidenenqueenel sigloXV ellas se estabanvolviendocadavezmáspoderosasy sehabíandesarrolladoenmonopoliosque,por la fuerzasuperior de su capital, amenazaban tanto al pequeño comerciante como alconsumidor.LareformadelemperadorSegismundo,enelsigloXV,intentórestringirel poder de losmonopolios pormedios legislativos. Pero la posición del pequeñonegociante se tornó cadavezmás insegura; «apenas ejercía la influencia suficienteparadejaroírsusquejas,peronolanecesariaparaimpulsarunaacciónefectiva»[44].

La indignación y la ira del pequeño comerciante contra losmonopolios fueronexpresadaselocuentementeporLuteroensufolleto«Sobreelcomercioylausura»,[45]impresoen1524:

Ellostienenbajosuvigilanciatodoslosbienesypracticansindisimulotodoslosengaños que han sido mencionados; suben y bajan los precios según su gusto, yoprimenyarruinanatodoslospequeñoscomerciantes,almodocomoelluciocomelos pececillos, justamente como si fueran señores de las criaturas de Dios y notuvieranobligacióndeprestarobedienciaatodaslasleyesdelafeyelamor.

EstaspalabrasdeLuterohabríanpodido escribirsehoy.Elmiedoy la irade laclasemediacontralosricosmonopolistas,durantelossiglosXVyXVI,sonsimilaresenmuchosaspectosalsentimientoquecaracterizalaactituddelaclasemediacontralosmonopolistasylospoderososcapitalistasdenuestraépoca.

Tambiénaumentabaelpapeldelcapitalenlaindustria.Unejemplonotableeseldelaindustriaminera.Originariamentelapartedecadamiembrodeunacorporaciónmineraeraproporcionalalacantidaddetrabajoporélrealizada.Peroalrededordelsiglo XV, las participaciones pertenecían en muchos casos a capitalistas que notrabajabanpersonalmentey,enmedidacadavezmáscreciente,eltrabajoerallevadoa cabo por obreros retribuidos con salarios y sin participación en la empresa. Elmismo desarrollo capitalista ocurrió también en otras industrias, y aumentó la


tendenciaquederivabadelpapelcrecientedelcapitalenlosgremiosdeartesanosyenelcomercio:unaumentoen ladivisiónentre ricosypobresyeneldescontentoreinanteentreestosúltimos.

Por lo que se refiere a la situaciónde la gente del campo, las opinionesde loshistoriadores difieren. Sin embargo, el análisis de Schapiro, que citamos acontinuación, parece hallarse suficientemente sustentado por los hallazgos de lamayoríadeloshistoriadores.

No obstante estas pruebas de prosperidad, las condiciones del campesinadoempeoraban rápidamente. A principios del siglo XVI había en realidad muy pocospropietarios independientes que cultivaran su propia tierra con derecho derepresentación en las dietas locales, lo cual era en la Edad Media un signo deindependenciaeigualdadsocial.LagranmayoríaeraHoerige,esdecir,pertenecíaauna clase de gentes personalmente libres, pero cuya tierra se hallaba sometida atributo, viéndose obligados los individuos a prestar determinados servicios segúnacuerdos…EraelHoerigeelfundamentodetodaslasinsurreccionescampesinas.Elcampesinodelaclasemedia,quevivíaenunacomunidadsemiindependientecercanaalafincaseñorial,sediocuentadequeelaumentodelostributosydelosserviciosloestabanconduciendoprácticamenteaunestadodeservidumbreeibanreduciendolapropiedadcomunaldelaaldeaaserunapartedelfeudodelseñor[46].

Ciertos cambios significativos en la atmósfera psicológica acompañaron eldesarrolloeconómicodelcapitalismo.Unespíritudedesasosiegofuepenetrandoenla vida de las gentes hacia fines de la Edad Media, mientras comenzaba adesarrollarseelconceptodeltiempoenelsentidomoderno.Losminutosempezaronatener valor; un síntoma de este nuevo sentido del tiempo es el hecho de que enNuremberg las campanas empezaron a tocar los cuartos de hora a partir del sigloXVI[47]. Un número demasiado grande de días feriados comenzó a parecer unadesgracia.Eltiempoteníatantovalorquelagentesedabacuentadequenodeberíagastarseennadaquenofueraútil.Eltrabajosetransformócadavezmásenelvalorsupremo.Conrespectoaéllanuevaactitudsedesarrollócontantafuerzaquelaclasemediaempezóaindignarsecontralaimproductividadeconómicadelasinstitucioneseclesiásticas.Seresentíacontralasórdenesmendicantesporserimproductivasy,portanto,inmorales.

El principio de la eficiencia asumió el papel de una de las más altas virtudesmorales.Almismotiempoeldeseoderiquezaydeéxitomaterialllegaronaserunapasión que todo lo absorbía. «Todo el mundo», dice el predicadorMartin Butzer,«corredetrásdeaquellosasuntosyocupacionesquereportanmayoresbeneficios.Elestudio de las artes y de las ciencias es desechado en beneficio de las formasmásinnobles del trabajo manual. Todas las cabezas inteligentes, dotadas por Dios decapacidad para losmás nobles estudios, se venmonopolizadas por el comercio, elcual está hoy en día tan saturado de deshonestidad, que es la última especie deocupaciónquetodohombrehonorabledebieraemprender»[48].


Unamuy importanteconsecuenciade loscambioseconómicosdescritos llegóaafectaratodos.Elsistemasocialmedievalquedódestruidoyconéllaestabilidadylarelativaseguridadqueofrecíaalindividuo.Ahora,conloscomienzosdelcapitalismo,todas las clases empezaron a moverse. Dejó de haber un lugar fijo en el ordeneconómico que pudiera ser considerado como natural, como incuestionable. Elindividuofuedejadosolo;tododependíadesupropioesfuerzoynodelaseguridaddesuposicióntradicional.

Cada clase, por otra parte, se vio afectada de una manera distinta por estedesarrollo.Paraelpobrede lasciudades, losobrerosy losaprendices, significóunaumentodelaexplotaciónyelempobrecimiento,yparaloscampesinos,tambiénuncrecimiento de la presión individual y económica; la nobleza más baja tuvo queenfrentar la ruina, aunque de distinta manera.Mientras para estas clases el nuevodesarrollo era esencialmente un cambio hacia lo peor, la situación eramuchomáscomplicada para la clasemedia urbana.Nos hemos referido ya a la diferenciacióncreciente que había tenido lugar en sus filas. Amplios sectores de esta clase sehallaron en una situación cada vez más difícil. Muchos artesanos y pequeñoscomerciantestuvieronqueenfrentarelpodersuperiordelosmonopolistasydeotroscompetidores conmayor capital, teniendo así dificultades siempremásgravesparamantenerse independientes.Amenudo luchabancontra fuerzas abrumadoraspor supeso,yparamuchossetratabadeunaluchatemerariaydesesperada.Otrossectoresde la clase media eran más prósperos y participaban de la tendencia ascendentegeneraldelnacientecapitalismo.Perohastaparaestaspersonasmásafortunadas,elpapel creciente del capital, delmercado y de la competencia condujo su situaciónpersonalhacialainseguridad,elaislamientoylaangustia.

Elhechodequeel capital asumierauna importanciadecisiva significóqueunafuerza impersonal estaba ahora determinando su destino económico y, con él, sudestino personal. El capital «había dejado de ser un sirviente y se había vuelto unamo. Asumiendo una vitalidad separada e independiente, reclamaba el derecho,propiodel sociomáspoderoso,dedictar el tipodeorganizacióneconómicaacordeconsusexigentesrequerimientos»[49].

Las nuevas funciones del mercado tuvieron un efecto similar. El mercadomedievalhabíasidorelativamentepequeñoysufuncionamientoresultabafácilmentecomprensible. Llevaba la demanda y la oferta en relación directa y concreta. Elproductorsabíaaproximadamentecuántodebíaproducirypodíaestarrelativamenteseguro de vender sus productos por un precio adecuado. Pero ahora era menesterproducir para un mercado cada vez más vasto y ya no se podían determinar poradelantado las posibilidades de venta. Por tanto, no era suficiente producirmercaderíasútiles.Auncuandoestofueraunacondiciónnecesariaparalaventa,lasleyesimprevisiblesdelmercadodecidíansilosproductospodíanservendidosyconqué beneficio. El mecanismo del nuevo mercado parecía similar a la doctrinacalvinista de la predestinación, según la cual el individuo debe realizar todos los


esfuerzos posibles para ser bueno, peromientras tanto su salvación o perdición sehalladecididadesdeantesdelnacimiento.Eldíadelmercadosetornóeneldíadeljuicioparalosproductosdelesfuerzohumano.

Otro factor importante dentro de la situación era el papel creciente de lacompetencia. Si bien esta no estaba del todo ausente en la sociedad medieval, elsistema económico feudal se basaba en el principio de la cooperación y estabaregulado—oregimentado—pornormascapacesderestringirlacompetencia.Conelsurgir del capitalismo estos principios medievales cedieron lugar cada vez más alprincipiodelaempresaindividualista.Cadaindividuodebíaseguiradelanteytentarlasuerte.Debíanadarohundirse.Losotrosnoeranyasusaliadosenunaempresacomún; se habían vuelto sus competidores, y frecuentemente el individuo se veíaobligadoaelegirentresupropiadestrucciónolaajena[50].

Ciertamenteelpapeldelcapital,delmercadoydelacompetenciaindividualnoera tan importante en el sigloXVI como lo fuemás tarde. Pero, almismo tiempo,todosloselementosdecisivosdelcapitalismomodernoyahabíansurgidojuntamenteconsusefectospsicológicossobreelindividuo.

Hemosdescritounapartedelcuadro,perotambiénhayotra:elcapitalismoliberóal individuo. Liberó al hombre de la regimentación del sistema corporativo; lepermitióelevarseporsísoloytentarsusuerte.Elindividuoseconvirtióendueñodesu destino: suyo sería el riesgo, suyo el beneficio. El esfuerzo individual podíaconducirloal éxitoya la independenciaeconómica.Lamoneda seconvirtió enungranfactordeigualdadhumanayresultómáspoderosaqueelnacimientoylacasta.

Este aspecto del capitalismo apenas empezaba a desarrollarse en el primitivoperíodoquehemostratadohastaahora.Desempeñóunpapelmásimportanteentreelpequeño grupo de capitalistas prósperos que entre la clase media urbana. Sinembargo,hastaenlamedidarestringidaenqueexistióefectivamenteeneseentonces,tuvoefectosimportantesenlaformacióndelapersonalidadhumana.

Siahoratratamosderesumirnuestradiscusiónrelativaalimpactodeloscambioseconómicos y sociales sobre el individuo durante los siglosXV yXVI, llegamos alsiguientecuadrodeconjunto.

Nosencontramosconaquelmismocarácterambiguodela libertadqueantessediscutió.Elhombreesliberadodelaesclavitudqueentrañanloslazoseconómicosypolíticos.Tambiénganaenelsentidodelalibertadpositiva,mercedalpapelactivoeindependiente que ejerce en el nuevo sistema. Pero, a la vez, se ha liberado deaquellosvínculosqueleotorganseguridadyunsentimientodepertenencia.Lavidaya no transcurre en unmundo cerrado, cuyo centro es el hombre; elmundo se havueltoahorailimitadoy,almismotiempo,amenazador.Alperdersulugarfijoenunmundo cerrado, el hombre ya no posee una respuesta a las preguntas sobre elsignificadodesuvida;elresultadoestáenqueahoraesvíctimadeladudaacercadesí mismo y del fin de su existencia. Se halla amenazado por fuerzas poderosas ysuprapersonales,elcapitalyelmercado.Susrelacionesconlosotroshombres,ahora


quecadaunoesuncompetidorpotencial,sehantomadolejanasyhostiles;eslibre,estoes,estásolo,aislado,amenazadodesdetodoslados.Alnoposeerlariquezaoelpoder que tenía el capitalista del Renacimiento, y habiendo perdido también elsentimientodeunidadconlosotroshombresyeluniverso,sesienteabrumadoporsunulidad y desamparo individuales. El Paraíso ha sido perdido para siempre, elindividuoestásoloyenfrentaalmundo;esunextranjeroabandonadoenunmundoilimitado y amenazador. La nueva libertad está destinada a crear un sentimientoprofundo de inseguridad, de impotencia, de duda, de soledad y de angustia. Estossentimientosdebenseraliviadossielindividuohadeobrarconéxito.

2.ElperíododelaReformaEn este momento del desarrollo histórico surgieron el luteranismo y el

calvinismo.Lasnuevas religionesnopertenecíanauna ricaclaseelevada sinoa laclasemediaurbana,alospobresdelasciudadesyaloscampesinos.Ellasentrañabanun llamamiento a estos grupos al expresar aquel nuevo sentimiento de libertad eindependencia—así como de impotencia y angustia—que había penetrado en susmiembros.Pero lasnuevasdoctrinas religiosashicieron algomásqueproporcionaruna expresión articulada a los sentimientos generados por el orden económico enevolución.Pormediodesusenseñanzasaumentarony,almismotiempo,ofrecieronsoluciones capaces de permitir al individuo hacer frente al sentimiento deinseguridad,quedeotromodohubierasidoinsoportable.

Antesdecomenzarelanálisisdelsignificadosocialypsicológicodelasnuevasdoctrinas religiosas,haremosalgunasconsideracionesacercadelmétododenuestroestudio,locualcontribuiráalacomprensióndetalanálisis.

Al estudiar el significado psicológico de una doctrina política o religiosa,debemosantetodotenerpresentequeelanálisispsicológiconoimplicajuicioalgunoacerca de la verdad de la doctrina analizada. Esta última cuestión sólo puede serjuzgadaenlostérminosdelaestructuralógicadelproblemamismo.Elanálisisdelosmotivospsíquicosexistentesdetrásdeciertasdoctrinasoideasnopuedesernuncaunsustituto del juicio racional referente a la validez de la doctrina y de sus valoresimplícitos, aun cuando aquel análisis puede conducir a unamejor comprensióndelsignificadorealdeunadoctrina,ydeestemodoinfluirsobreelpropiojuiciodevalor.

Loqueelanálisispsicológicodelasdoctrinaspuedemostrarsonlasmotivacionessubjetivas que proporcionan a una persona la conciencia de ciertos problemas y lehacen buscar una respuesta en determinadas direcciones. Cualquier clase depensamiento, verdadero o falso, si representa algo más que una conformidadsuperficialconlasideasconvencionales,esmotivadoporlasnecesidadessubjetivasylos intereses de la persona que lo piensa. Ocurre que ciertos intereses se venfavorecidosporelhallazgodelaverdad,mientrasqueotroslosonporsudestrucción.Pero en ambos casos los motivos psicológicos constituyen incentivos importantespara llegar a ciertas conclusiones. Hasta podríamos ir más lejos y afirmar queaquellas ideas que no se hallan arraigadas en poderosas necesidades de la


personalidadejerceránpocainfluenciasobrelasaccionesylavidatodadelindividuoencuestión.

Si analizamos las doctrinas religiosas y políticas con relación a su significadopsicológico,deberemosdistinguirdosproblemas.Podemosestudiarlaestructuradelcarácterdelindividuoquecreaunanuevadoctrina,tratandodeentendercuálesrasgosde su personalidad explican la orientación especial de su pensamiento. Hablandoconcretamente, ello significa, por ejemplo, que debemos analizar la estructura delcarácter de Calvino o de Lutero para hallar qué tendencias de su personalidad loscondujeron a determinadas conclusiones y a formular ciertas doctrinas. El otroproblemasehallaenelestudiodelosmotivospsicológicos,noyadelcreadordeladoctrina,sinodelgruposocialhaciaelcualladoctrinamismaorientasullamado.Lainfluencia de toda doctrina o idea depende de la medida en que responda a lasnecesidades psíquicas propias de la estructura del carácter de aquellos hacia loscuales se dirige. Solamente cuando la idea responda a poderosas necesidadespsicológicasdeciertosgrupossociales,llegaráaserunapotentefuerzahistórica.

Por supuesto, ambos problemas, la psicología del líder y la del grupo de susadeptos, se hallan estrechamente ligados entre sí. Si la misma idea influye sobreambos,laestructuradesucarácterhadesersimilarenmuchosaspectosimportantes.Prescindiendodefactorestalescomoeltalentoespecialdellíderparaelpensamientoylaacción,laestructuradesucarácterexhibirágeneralmente,enunaformaextremayclaramentedefinida, lapeculiarestructuradelcaráctercorrespondienteaaquellossobre quienes influyen sus doctrinas; el líder puede llegar a una formulaciónmásclara y franca de ciertas ideas para las cuales sus adeptos se hallan yapsicológicamente preparados. El hecho de que la estructura del carácter del lídermuestre conmayorvivacidadalgunosde los rasgosquepuedanencontrarse en susseguidores,sedebeaunodelossiguientesfactoresoaunacombinacióndeambos:primero, que su posición social sea la que típicamente corresponde a aquellascondiciones que modelan la personalidad de todo el grupo; segundo, que por lascircunstancias accidentales de su educación y de sus experiencias personales,aquellosmismos rasgosqueenelgrupo sonconsecuenciade laposición social, sedesarrollenenélenungradomuymarcado.

EnnuestroanálisisdelsignificadopsicológicodelasdoctrinasdelprotestantismoydelcalvinismonosetratarádelaspersonalidadesdeCalvinoyLutero,sinodelasituación psicológica de las clases sociales hacia las cuales se dirigían sus ideas.Quierotansólomencionarmuybrevemente,antesdecomenzarnuestradiscusióndelateoríaluterana,queLutero,comopersona,eraunrepresentantetípicodel«carácterautoritario», que será descrito más adelante. Habiendo sido educado por un padreexcepcionalmente severoygozadocuandoniñodemuypoca seguridadoamor, supersonalidadsedebatíaenunaconstanteambivalenciaconrespectoalaautoridad;laodiaba y se rebelaba contra ella, pero al mismo tiempo la admiraba y tendía asometérsele.Durante todasuvidatuvosiempreunaautoridada lacualseoponíay


otraqueeraobjetodesuadmiración:cuandojoven,supadreysussuperioresenelmonasterio; elPapay lospríncipesmás tarde.Sehallabahenchidodel sentimientoextremo de su soledad, impotencia y perversidad, pero, a la vez, de la pasión dedominio. Se veía tan torturado por las dudas como sólo puede estarlo un caráctercompulsivo, buscando constantemente algo que le diera seguridad interior y loaliviaradelostormentosdelaincertidumbre.Odiabaalosotros,especialmenteala«chusma», seodiabaa símismo,odiaba lavida,yde todoesteodio seoriginóunapasionadoydesesperadodeseodeseramado.Todosuserestabapenetradoporelmiedo,ladudayelaislamientoíntimo,yerasobreestabasepersonalquedebíallegaraserelpaladíndegrupossocialesquesehallabanpsicológicamenteenunaposiciónmuysimilar.

Nosparececonvenientehacerunaúltimaconsideraciónapropósitodelmétodoempleadoenelanálisisqueseguirá.Todoanálisispsicológicodelospensamientosdeunindividuoodeunaideologíatiendealacomprensióndelasraícespsicológicasdelascualessurgentalesideasopensamientos.Laprimeracondiciónparadichoanálisises el comprenderplenamente la contextura lógicadeuna ideay loque suautor seproponedecirconscientemente.Sabemos,sinembargo,queunapersona,auncuandoseasubjetivamentesincera,confrecuenciapuedeser inconscientemente llevadaporunmotivodiferentedelqueellamismaseatribuye;quepuedeemplearunconceptoquedesdeelpuntodevistalógicoimplicaciertosignificado,mientrasqueparaella,inconscientemente,quieredeciralgodistintodeestesignificado«oficial».Sabemos,además, que puede intentar armonizar ciertas contradicciones existentes en suspropiospensamientos,pormediodeunaconstrucciónideológica,obienencubrirunaideareprimidaconunaracionalizaciónqueexpreselocontrario.Lacomprensióndelamaneradeobrardeloselementosinconscientesnoshaenseñadoaserescépticosrespetodelaspalabrasyanotomarlasensuvaloraparente.

Elanálisisdelasideassedirigeprincipalmenteadostareas:laprimeraesladedeterminar el peso que una idea posee en el conjunto de un sistema ideológico; lasegundaesladedeterminarsisetratadeunaracionalizaciónquenocoincideconelsignificadoreal de los pensamientos.Un ejemplodel primer punto es el siguiente:dentrodelaideologíahitleristalaimportanciaatribuidaalainjusticiadeltratadodeVersalles desempeñaba un papel formidable, y además era cierto queHitler estabasinceramenteindignadoconrespectoaesetratadodepaz.Perosianalizamostodasuideologíapolítica,veremoscómosusfundamentosestánconstituidosporunintensodeseo de poder y de conquista, y que, a pesar de la importancia concedidaconscientemente a la injusticia que se le hizo a Alemania, en realidad estepensamiento pesaba muy poco en el conjunto de sus ideas. Un ejemplo de ladiferencia entre el significado intencional consciente de un pensamiento y susignificadopsicológicoreal,puedehallarseenelanálisisde lasdoctrinasdeLuterotratadasenelpresentecapítulo.

AfirmamosquesumaneradeconcebirlasrelacionesconDiosposeeelcarácter


deunasumisión, lacualesdebidaa la impotenciadelhombre.Élmismohabladeestasumisióncomodealgovoluntario,comodeunaconsecuencia,noyadelmiedo,sinodel amor.Sepodríaargüir entoncesque,desdeelpuntodevista lógico,no setratade sumisión.Psicológicamente, sin embargo, se siguede toda la estructuradelospensamientosdeLuteroqueestaespeciedeamorodefe,esenrealidadsumisión,yque,auncuandoconscientementepienseenfuncióndelaspectovoluntarioyllenodeamordesu«sumisión»aDios,sesiente,enrealidad,penetradoporunsentimientodeimpotenciaydepecadoqueotorgaasurelaciónconDioselcarácterdesumisión(exactamente como ladependenciamasoquistadeunapersona con respecto a otra,confrecuenciaesconscientementeconcebidacomo«amor»).Desdeelpuntodevistadelanálisispsicológico,porlotanto,laobjecióndequeLuterodicealgodiferentedeloque,segúnnosotros,quiererealmentedecir(sibieninconscientemente),tienepocaimportancia. Creemos que ciertas contradicciones de su sistema pueden serentendidas tan sólo por medio del análisis del significado psicológico de susconceptos.

Enelsiguienteanálisisdelprotestantismoheinterpretadolasdoctrinasreligiosasdeacuerdoconsusignificadosegúnelcontextodetodoelsistema.Nocitofrasesquecontradigan algunas de las doctrinas de Lutero o de Calvino, si he llegado alconvencimiento de que su importancia y sentido son tales que no constituyencontradicciones reales. Pero mi interpretación no se basa en el procedimiento deescoger aquellas determinadas proposiciones que sean adecuadas para lainterpretaciónmisma,sinosobreelestudiodetodoelsistemadeCalvinoyLutero,desusbasespsicológicas,ysegúnelmétododeinterpretarsuselementosaisladosalaluzdelaestructurapsicológicadetodoelsistema.

Siqueremosentenderquées lonuevoen lasdoctrinasde laReforma,debemosprimero considerar lo esencial de la teología de la Iglesiamedieval[51]. Al intentarhacerlo,hayqueenfrentarlamismadificultadmetodológicaquehemosdiscutidoenconexión con conceptos tales como «sociedadmedieval» y «sociedad capitalista».Del mismo modo que en la esfera económica no se dan cambios bruscos de unaestructura a otra, así tampoco hay tales cambios en la esfera teológica. CiertasdoctrinasdeCalvinoyLutero son tan similares a lasde la Iglesiamedieval, que avecesesmuydifícilhallardiferenciasesencialesentreellas.LaIglesiacatólica,comoel calvinismo y el protestantismo, siempre había negado que el hombre pudiesesalvarse por la sola fuerza de sus virtudes y de susméritos, que pudiera dejar deutilizarlagraciadivinacomomedioindispensabledesalvación.Sinembargo,apesarde todos loselementoscomunesentre lanuevay lavieja teología,elespíritude laIglesia católica fue esencialmente distinto del de la Reforma, especialmente conrelaciónalproblemadeladignidadylalibertadhumanasyalefectodelasaccionesdelhombresobresupropiodestino.

Determinadosprincipios fueroncaracterísticosde la teologíacatólicaduranteellargoperíodoanterioralaReforma:ladoctrinasegúnlacuallanaturalezahumana,


aunquecorrompidaporelpecadodeAdán,tieneunatendenciainnatahacialobueno;el principio de que la voluntad del hombre es libre para desear lo bueno, que losesfuerzosdelhombre sonútilespara su salvación,yqueelpecadorpuede salvarsepormediodelossacramentosdelaIglesia,fundadosenlosméritosdelamuertedeCristo.

Noobstante, algunos de los teólogosmás representativos, comoSanAgustín ySantoTomás deAquino, aunque sustentaban los puntos de vista que se acaban demencionar, enseñaban al mismo tiempo ciertas doctrinas que poseían un espírituprofundamente distinto. Pero aun cuando Santo Tomás enseñe una doctrina queadmitelapredestinación,nuncadejadeseñalarlaimportanciadellibrealbedríocomounadesusideasfundamentales.Parasuperarelcontrasteentrelateoríadelalibertady la de la predestinación se ve obligado a emplear las construcciones máscomplicadas; pero, si bien estas no parecen resolver de manera satisfactoria lascontradicciones,SantoTomáspersisteenladoctrinadellibrealbedríoydelautilidaddelesfuerzohumanoparalograrlasalvación,auncuandolavoluntadmismanecesitedelapoyodelagraciadivina[52].

Sobreel librealbedríoSantoTomásdicequeseríacontradictorioconlaesenciadeDiosylanaturalezadelhombresuponerqueestenosealibrededecidiryhastaderehusarlagraciaqueDiosleofrece[53].

OtrosteólogossubrayaronmásqueSantoTomáselpapeldelobrarhumanoenlasalvación.SegúnBuenaventura, está en la intencióndeDios el ofrecer la gracia alhombre,perosólolarecibenlosquesepreparanparaellopormediodesusméritos.

La importanciaasignadaalobrarhumanoaumentódurante lossiglosXIII,XIVyXVenlossistemasdeDunsScoto,OccamyBiel;yesesteundesarrollodeespecialimportancia para la comprensión del nuevo espíritu de laReforma, puesto que losataquesdeLuterosedirigíansobretodocontralosescolásticosdelaúltimapartedelaEdadMedia,aquienesllamabaSanTheologen.

DunsScotoreafirmóelpapeldelavoluntad.Lavoluntadeslibre.Atravésdelarealizacióndesuvoluntadelhombrerealizasuyoindividual,y talautorrealizaciónconstituyeunasatisfacciónsupremaparaelindividuo.ComoesunaordendeDioselque lavoluntad seaunactodelyo individual, ni aunDiosposee influenciadirectasobrelasdecisioneshumanas.

BielyOccaminsistensobreelpapeldelosméritospropiosdelhombreentantoquecondicióndesusalvación,yauncuandohablantambiéndelaayudadeDios,elsignificadobásicodeesta, talcomoestabacontenidoenlasdoctrinasmásantiguas,fueabandonadoporellos[54].BielsuponequeelhombreeslibreyquepuedesiempredirigirsehaciaDios,cuyagraciavaensuayuda.Occamenseñaquelanaturalezadelhombre no ha sido realmente corrompida por el pecado; según él, el pecado essolamente un acto aislado, que no cambia la sustancia del hombre. El TridentinoafirmamuyclaramentequeellibrealbedríocooperaconlagraciadeDios,peroquetambiénpuedeabstenersedetalcooperación[55].Laimagendelhombretalcomola


presentanOccamyotrosescolásticosdelaúltimaépoca,lomuestranoyacomounpobrepecador,sinocomounserlibrecuyanaturalezamismalohacecapazdetodolobuenoycuyavoluntadsehallalibredelvínculodetodafuerzanaturaloexterna.

Laprácticadelacompradelasindulgencias,quedesempeñóuncrecientepapelen la última parte de la Edad Media, y que fuera objeto de uno de los ataquesprincipalesdeLutero,serelacionabaconeseaumentodelaimportanciaasignadaalavoluntaddelhombreyalvalordesusesfuerzos.Alcompraralosemisariospapalesuna indulgencia,elhombreeraeximidodelcastigo temporal,consideradocomounsustituto del castigo eterno, y como lo ha señalado Seeberg[56], una persona teníatodaslasrazonesparaesperarunaabsolucióndetodossuspecados.

Aprimera vista pudiera parecer que esta práctica de comprar al Papa la propiaremisióndeloscastigosdelpurgatoriosehallabaencontradicciónconlaideadelaeficaciade losesfuerzoshumanospara lograr la salvación,puestoque tal remisiónsuponeladependenciadelaautoridadeclesiásticaydesussacramentos.Perosibienelloesenciertamedidaverdad,tambiéndebereconocersequeesaprácticaseinspiraenunciertoespíritudeesperanzaydeseguridad;sielhombrepudieraeximirsedelcastigo con tanta facilidad, entonces se habría aliviado de manera considerable lacarga de culpabilidad. Podría liberarse de la carga del pasado de un modorelativamentefácil,yasídesembarazarsedelaangustiaqueloobsesionara.Además,nodebeolvidarseque,deacuerdoconlateoríaeclesiástica,explícitaoimplícita,elefecto de una indulgencia dependía del supuesto de que su comprador estabaarrepentidoysehabíaconfesado[57].

OtrasideasquedifierennetamentedelespíritudelaReformapuedenhallarseenlosescritosdelosmísticos,enlossermonesyenlasreglas,tanelaboradas,destinadasa laprácticade la confesión.Encontramos en ellosun espíritude afirmaciónde ladignidad humana y de la legitimidad de la expresión de toda su personalidad.Juntamente con esta actitud hallamos la noción de la imitación de Cristo, que sedifundedesdeépocatantempranacomoelsigloXII,ylacreenciadequeelhombrepuedeaspiraraparecerseaDios.Lasreglasparalosconfesoresmostrabanunagrancomprensión de las situaciones concretas en que pudiera hallarse el individuo yreconocíanlasdiferencias individualessubjetivas.Noconsiderabanelpecadocomouna carga destinada a oprimir y humillar al individuo, sino como una debilidadhumanaparalacualdebetenersecomprensiónyrespeto[58].

Resumiendo: la Iglesia medieval insistía sobre la importancia de la dignidadhumana, el libre albedrío y el hecho de la utilidad de los esfuerzos humanos paraobtener la salvación; también insistía sobre la semejanza entreDiosy el hombreysobreelderechodeesteúltimoparaconfiarenelamordivino.SeconsiderabaqueloshombreseranigualesyhermanosporelhechomismodesusemejanzaconDios.Enla última parte de laEdadMedia, en conexión con los comienzos del capitalismo,comenzóasurgirunsentimientodeperplejidadeinseguridad;peroalmismotiemposereforzaronaquellastendenciasqueexaltabanelpapeldelavoluntadydelasobras


humanas.PodemossuponerquetantolafilosofíadelRenacimientocomoladoctrinacatólicapredominanteen labajaEdadMediareflejabanelespírituprevalecienteenaquellosgrupossocialesquedebíanasuposicióneconómicaelsentimientodepodere independencia que los animaba.Por otra parte, la teología deLutero expresó lossentimientos de la clasemedia que luchaba contra la autoridad de la Iglesia, y semostraba resentida contra la nueva clase adinerada, al verse amenazada por elnacientecapitalismoysubyugadaporunsentimientodeimpotenciaeinsignificanciaindividuales.

ElsistemadeLutero,enlamedidaenquedifieredelatradicióncatólica,poseedos aspectos, uno de los cuales ha sido subrayadomás que el otro en la habitualexposicióndesusdoctrinasenlospaísesprotestantes.Segúnesteúltimoaspecto,seseñala que Lutero dio al hombre independencia en las cuestiones religiosas; quedespojó a la Iglesia de su autoridad, otorgándosela en cambio al individuo; que suconceptode la feyde la salvaciónseapoyaen laexperiencia individual subjetiva,según la cual toda la responsabilidad cae sobre el individuo y ninguna sobre unaautoridadsusceptiblededarleloqueélmismoesincapazdeobtener.Existenrazonespara alabar este aspecto de las doctrinas de Lutero y deCalvino, puesto que ellasconstituyenunadelasfuentesdeldesarrollodelalibertadpolíticayespiritualdelasociedadmoderna; un desarrollo que, especialmente en los países anglosajones, sehallaconexodemodoinseparableconlasideasdelpuritanismo.

El otro aspecto de la libertad moderna —el aislamiento y el sentimiento deimpotenciaquehaaportadoal individuo—tienesusraícesenelprotestantismo,nomenos que el sentimiento de independencia. Como este libro tiene sobre todo porobjeto estudiar la libertad como peligro y como carga, el análisis que se expone acontinuaciónesintencionadamenteparcial,puessubrayaaquelladodelasdoctrinasdeCalvinoydeLuteroqueconstituyelasraícesdelaspectonegativodelalibertad:suexaltacióndelaimpotenciaymaldadfundamentalesdelhombre.

Lutero presumía la existencia de una maldad innata en la naturaleza humana,maldadquedirige suvoluntadhacia elmal e impidea todos loshombreselpoderrealizar, fundándose solamente en su naturaleza, cualquier acto bueno. El hombreposeeunanaturalezamalaydepravada (naturaliter et inevitabilitermala et vitiatanatura).Ladepravaciónde lanaturalezadelhombreysuabsoluta faltade libertadpara elegir lo justo constituye uno de los conceptos fundamentales de todo elpensamientodeLutero.ConesteespíritucomienzasucomentarioalaEpístolaalosRomanos,deSanPablo:

Laesenciadeestaepístolaes:destruir,desarraigaryaniquilartodalasabiduríayjusticiadelacarne,quepuedanaparecer—antenuestrosojosyantelosdelosdemás—notablesysinceras…Loqueimportaesquenuestrajusticiaynuestrasabiduría,quesedesplieganantenuestrosojos,sondestruidasyarrancadasderaízdenuestrocorazónydenuestroyovano.[59]

Esta convicción acerca de la corrupción del hombre y de su impotencia para


realizar lo bueno por sus propios méritos, es una condición esencial de la graciadivina. Solamente si el hombre se humilla a sí mismo y destruye su voluntad yorgulloindividualespodrádescendersobreéllagraciadeDios:

PorqueDiosquieresalvarnospormediodeunajusticiayunasabiduríaquenossonextrañas(fremde),ynoyapormediodelasnuestras;medianteunajusticiaqueno parte de nosotros, sino que llega a nosotros desde afuera… Esto es, ha deenseñarse aquella justicia que viene exclusivamente desde afuera y es enteramenteajenaanosotros.[60]

Unaexpresiónaúnmás radicalde la impotenciahumana laproporcionóLuterosieteañosmás tardeen su folletoDe servoarbitrio, que entrañabauna crítica a ladefensaquedellibrealbedríoformularaErasmo:

…Porlotanto,lavoluntadhumanaes,pordecirloasí,unabestiaentredosamos.SiDios está encima de ella, quiere y va dondeDiosmanda, como dice el Salmo:«Antetiyoeraunabestiay,sinembargo,estoycontinuamentecontigo»(Salmos,22,23,73).SieselDiabloquienestáencimadelavoluntad,estaquiereyvacomoSatánquiere.Niestáenpoderdesupropiavoluntadelelegirparaqué jinetecorrerániaquiénbuscará,sinoquelosjinetesmismosdisputanquiénhadeobtenerloyretenerlo.[61]

Luterodeclaraquesiunonoquiereabandonardeltodoesteasunto(dellibrealbedrío)—locualseríalomásseguroy

tambiénlomásreligioso—,podemos,sinembargo,conbuenaconciencia,aconsejarqueseausadotansóloenlamedidaenquepermitaalhombreuna«voluntadlibre»,noyaconrespectoalosquelesonsuperiores,sinotansóloconaquellosseresqueestán por debajo de él mismo… Con respecto a Dios el hombre no posee «librealbedrío»,sinoqueesuncautivo,unesclavoyunsiervodelavoluntaddeDiosodelavoluntaddeSatán.[62]

LasdoctrinasquehacendelhombreuninstrumentopasivoenlasmanosdeDios,yesencialmentemalo,quesuúnicatareaesladeentregarsealavoluntaddivina,yqueDiospodríasalvarlomedianteunincomprensibleactodejusticia,noconstituíanlarespuestadefinitivaqueeracapazdedarunhombrecomoLutero,arrastradodetalmodo por la desesperanza, la angustia y la duda, y almismo tiempo por el deseoardientedecertidumbre.Asudebidotiempohallólarespuestaasusdudas.En1518tuvounarevelaciónimprevista.Elhombrenopuedesersalvadoporsusvirtudes,nitampocodebemeditaracercadesisusobrasagradaránonoalSeñor;perosípuedeobtener lacertidumbredesusalvaciónsi tiene fe.La feesotorgadaalhombreporDios; una vez que el hombre ha tenido la experiencia subjetiva de la fe, tambiénpuede estar cierto de su salvación. El individuo, en su relación con Dios, esesencialmentereceptivo.UnavezqueelhombreharecibidolagraciadeDiosenlaexperienciade la fe, sunaturaleza cambia, puestoque en ese actomismo seune aCristo,y la justiciadeCristoreemplaza lasuyapropia,quesehabíaperdidoporelpecadodeAdán.Sin embargo, el hombrenopuede llegar jamás a ser enteramente


virtuosoenvida,puestoquesumaldadnaturalnuncapuedellegaradesaparecer[63].LadoctrinadeLuteroacercadelafeexperimentadacomosentimientosubjetivo

delasalvaciónpropiasuperioracualquierduda,podríapareceraprimeravistaunagravecontradicciónconaquel intensosentimientodedudaqueeracaracterísticodesupersonalidadydesusenseñanzashasta1518.Sinembargo,desdeelpuntodevistapsicológico,estecambiodesdeladudaalacertidumbre,lejosdesercontradictorio,posee una relación causal. Debemos recordar lo que se ha dicho acerca de lanaturalezadeestaduda:nosetratadeladudaracional,inseparabledelalibertaddepensamiento, que se atreve a discutir las opiniones establecidas. Se trata, por elcontrario, de una duda irracional que brota del aislamiento e impotencia de unindividuocuyaactitudhaciaelmundosecaracterizaporelodioy laangustia.Estaduda irracional no puede remediarse por medio de respuestas racionales; tan sólopuededesaparecersielindividuollegaaserparteintegrantedeunmundoqueposeaalgúnsentido.Siellonoocurre,comonoocurrióenelcasodeLuteroydelaclasemediaque él representaba, la duda solamentepuede ser acallada, enterradapor asídecirlo,cosaqueesdadohacermediantealgunafórmulaqueprometalacertidumbreabsoluta.Labúsquedacompulsivadelacertidumbre,talcomolahallamosenLutero,noeslaexpresióndeunafegenuina,sinoquetienesuraízenlanecesidaddevenceruna duda insoportable. La solución que proporciona Lutero es análoga a la queencontramoshoyenmuchos individuosque,porotraparte,nopiensanen términosteológicos: a saber, el hallar la certidumbre por la eliminación del yo individualaislado al convertirse en un instrumento enmanos de un fuerte poder subyugante,exterioralindividuo.ParaLuteroestepodereraDios,yenlailimitadasumisióneradondebuscabalacertidumbre.Peroauncuandolograraasíacallarenciertamedidasus dudas, estas en realidad nunca desaparecieron; hasta en sus últimos días tuvoaccesos de duda, que hubo de dominar con renovados esfuerzos hasta llegar a lasumisión. Desde el punto de vista psicológico la fe posee dos significadoscompletamentedistintos.Puederepresentarlaexpresióndeunarelacióníntimaconlahumanidadyunaafirmacióndevida,obienpuedeconstituirunaformadereaccióncontraunsentimientofundamentaldeduda,arraigadoenelaislamientodelindividuoy en su actitud negativa hacia la vida. La fe de Lutero poseía este caráctercompensatorio.

Esespecialmenteimportanteentenderelsignificadodeladudaydelosintentosdeacallarla,porquenosetratasolamentedeunproblemaqueconcierneaLuteroy—comoloveremospronto—alateologíadeCalvino,sinoquesiguesiendounodelos problemas básicos del hombremoderno. La duda es el punto de partida de lafilosofíamoderna;lanecesidaddeacallarlaconstituyóunpoderosoestímuloparaeldesarrollo de la filosofía y de la ciencia modernas. Pero aunque muchas dudasracionaleshansidoresueltaspormedioderespuestasracionales,ladudairracionalnohadesaparecidoynopuededesaparecerhastatantoelhombrenoprogresedesdelalibertadnegativaalapositiva.Losintentosmodernosdeacallarla,yaconsistanestos


enuna tendenciacompulsivahaciaeléxito,en lacreenciadequeunconocimientoilimitadode loshechospuede resolver labúsquedade la certidumbre,obienen lasumisión a un líder que asuma la responsabilidad de la «certidumbre», todas estassoluciones tan sólo pueden eliminar la conciencia de la duda. La duda misma nodesapareceráhastatantoelhombrenosuperesuaislamientoyhastaquesulugarenel mundo no haya adquirido un sentido expresado en función de sus humanasnecesidades.

¿Cuál es la conexiónde lasdoctrinasdeLuterocon la situaciónpsicológicaenque se hallaban todos, excepto los ricos y los poderosos, hacia fines de la EdadMedia?Comohemos visto ya, el viejo orden se estaba derrumbando.El individuohabía perdido la seguridad de la certidumbre y era amenazado por nuevas fuerzaseconómicas, por capitalistas y monopolios; el principio corporativo estaba siendoreemplazadoporeldelacompetencia;lasclasesbajasexperimentabanelpesodelaexplotación creciente. El llamamiento del luteranismo a estas últimas era diferentedel que se dirigía a la clase media. Los pobres de las ciudades, y aún más loscampesinos, se hallaban en una situación desesperada. Eran explotadosdespiadadamenteyprivadosdesusderechosyprivilegiostradicionales.Sehallabanenunestadodeánimorevolucionario,sentimientoqueencontrósuexpresiónenlassublevacionescampesinasyenlosmovimientosrevolucionariosdelasciudades.LosEvangeliosarticulabansusesperanzasysusexpectativas, talcomolohabíanhechoparalosesclavosylostrabajadoresdelcristianismoprimitivo,yguiabanalpuebloensu búsqueda de la libertad y de la justicia. En lamedida en queLutero atacaba laautoridadyhacíade lapalabraevangélicaelcentrode susenseñanzas, sedirigíaaestas masas inquietas del mismo modo que lo habían hecho antes que él otrosmovimientosreligiososdecarácterevangélico.

PeroauncuandoLuteroaceptara laadhesióndeesasmasasy lasapoyara, sólopodíapersistirenestaactitudhastaciertopunto;debíaromperlaalianzaapenasloscampesinos llegaran más allá del ataque a la autoridad de la Iglesia y de laformulacióndesimplesdemandasdemejoras.Peroloscampesinosavanzaronhastatransformarse en una clase revolucionaria que amenazaba con destruir losfundamentos del orden social, en cuyo mantenimiento la clase media se hallabavitalmente interesada. Porque, a pesar de todas las dificultades anteriormentedescritas, laclasemedia,hastasuestratomásbajo,poseíaprivilegiosquedefendercontralasdemandasdelospobres,yporlotantoeraintensamentehostilaaquellosmovimientos revolucionariosquesedirigíanadestruirnosolamente losprivilegiosde la aristocracia, de la Iglesia y de los monopolios, sino también los propiosprivilegiosdelaclasemedia.

Laposiciónenqueestasehallaba,entrelosricosylosmuypobres,complicabasuformadereaccionaryenciertosentidolahacíacontradictoria.Deseabasostenerlaleyyelorden,ysinembargoellamismasehallabavirtualmenteamenazadaporelcapitalismocreciente.Tampocolosmásafortunadosmiembrosdelaclasemediaeran


tanricosytanpoderososcomoelpequeñogrupodelosgrandescapitalistas.Debíanluchar duramente para sobrevivir y tener éxito. El lujo de la clase adineradaaumentaba su sentimiento de pequeñez y los llenaba de envidia e indignación. Enconjunto,elcolapsodelordenfeudalyelsurgimientodelcapitalismoconstituíanunaamenazamásqueunaayuda.

La concepción del hombre sustentada por Lutero reflejaba precisamente estedilema.Elhombresehallalibredetodoslosvínculosqueloligabanalasautoridadesespirituales,peroestamisma libertad lodejasoloy lo llenadeangustia, lodominacon el sentimiento de insignificancia e impotencia individuales. Esta experienciaaplastaalindividuolibreyaislado.Lateologíaluteranamanifiestatalsentimientodedesamparo y de duda. La imagen del hombre que Lutero expresa en términosreligiosos describe la situación del individuo tal como había sido producida por laevolucióngeneral,socialyeconómica.ElmiembrodelaclasemediasehallabatanindefensofrentealasnuevasfuerzaseconómicascomoelhombredescritoporLuteroloestabaensusrelacionesconDios.

Pero Lutero hizo algo más que poner de manifiesto el sentimiento deinsignificanciaqueprevalecíaenlasclasessocialesquerecibíansuprédica:tambiénle ofreció una solución. El individuo podía tener la esperanza de ser aceptado porDiosnosolamenteporelhechodereconocersupropiainsignificancia,sinotambiénhumillándose al extremo, abandonando todo vestigio de voluntad personal,renunciandoasufuerzaindividualycondenándola.LarelacióndeLuteroconDiosera de completa sumisión. Su concepción de la fe, expresada en términospsicológicos, significa: si te sometes completamente, si aceptas tu pequeñezindividual,entoncesDiosTodopoderosopuedeestardispuestoaquererteyasalvarte.Si tedeshaces,porunactodeextremahumildad,de tupersonalidad individualcontodas sus limitaciones y dudas, te liberarás del sentimiento de tu nulidad y podrásparticipardelagloriadeDios.Porlotanto,Lutero,sibienlibertabaalpueblodelaautoridaddelaIglesia,loobligabaasometerseaunaautoridadmuchomástiránica,ladeunDiosqueexigíacomocondiciónesencialdesalvaciónlacompletasumisióndel hombre y el aniquilamiento de su personalidad individual. La «fe» de Luteroconsistía en la convicción de que sólo a condición de someterse uno podía seramado, solución esta que tiene mucho de común con el principio de la completasumisióndelindividuoalEstadoyal«líder».

El reverente temor que Lutero sentía por la autoridad, y su amor hacia ella,también aparecen en sus convicciones políticas. Aunque combatiera contra laautoridaddelaIglesia,aunquesesintierallenodeindignacióncontralanuevaclaseadinerada,unadecuyaspartesestabaconstituidaporlacapasuperiordelajerarquíaeclesiástica,yaunqueapoyarahastaciertopuntolastendenciasrevolucionariasdeloscampesinos,postulabalamásabsolutasumisiónalasautoridadesmundanasyalospríncipes:

Auncuandoaquellosqueejercenlaautoridadfueranmalosodesprovistosdefe,


laautoridadyelpoderqueestaposeesonbuenosyvienendeDios…Porlotanto,dondeexisteelpoderydondeesteflorece,suexistenciaysupermanenciasedebenalasórdenesdeDios.[64]

Ytambiéndice:Dios preferiría la subsistencia del gobierno, no importa cuánmalo fuere, antes

quepermitir losmotinesdelachusma,noimportacuánjustificadapudieraestarensublevarse…Elpríncipedebepermanecerpríncipe,noimporta todolotiránicoquepuedaser.Tansólopuededecapitaraunospocos,pueshadetenersúbditosparasergobernante.

Elotroaspectodesuadhesiónydesuterroralaautoridadapareceensuodioydesprecio para con las masas impotentes—la «chusma»—, especialmente cuandoesta va más allá de ciertos límites en sus intentos revolucionarios. En una de susdiatribas,escribelasfamosaspalabras:

Porlotanto,dejemosquetodosaquellosquepuedanhacerlo,castiguen,matenyhieran abierta o secretamente, pues debemos recordar que nada puede ser másvenenoso, perjudicial o diabólico que un rebelde. Es exactamente lo que ocurrecuandodebematarseaunperrorabioso:sinoloabates,élteabatiráati,ycontigoatodoelpaís.[65]

LapersonalidaddeLutero,asícomosusenseñanzas,muestranambivalenciaconrespectoalaautoridad.Porunlado,experimentaunextremoyreverentetemoraella—yasetratedelaautoridadmundana,yadelaeclesiástica—yporelotro,serebelacontraella—contralaautoridaddelaIglesia—.Muestralamismaambivalenciaensu actitud frente a las masas. En la medida en que estas se rebelan dentro de loslímites que él mismo ha fijado, está con ellas. Pero cuando estas atacan a lasautoridadesqueélaprueba,apareceenlasuperficieunodioyundespreciointensos.En el capítulo referente a los mecanismos psicológicos de evasión, mostraremoscómo este amor a la autoridad experimentado simultáneamente con el odio contraaquellos que no ejercen poder, constituye un rasgo distintivo del «carácterautoritario».

Llegadosaestepunto,esimportantecomprenderquelaactituddeLuterofrentealaautoridadsecularestá íntimamente relacionadaconsusenseñanzas religiosas.Alhacer sentir al individuo la conciencia de su insignificancia e inutilidad en loconcernienteasusméritos,aldarleconcienciadesucarácterdeinstrumentopasivoenlasmanosdeDios, loprivódelaconfianzaensímismoydelsentimientodeladignidad humana, que es la premisa necesaria para toda actitud firme hacia lasopresoras autoridades seculares. En el curso de la evolución histórica, lasconsecuenciasdelasenseñanzasdeLuterotuvieronunalcanceaúnmayor.Unavezque el individuo había perdido su sentimiento de orgullo y dignidad, estabapsicológicamente preparado para perder aquel sentimiento característico delpensamientomedieval,asaber,queelfindelavidaeselhombre,susalvaciónysusfines espirituales; estaba así preparado a aceptar un papel en el cual su vida se


transformaba en un medio para fines exteriores a él mismo, la productividadeconómica y la acumulación de capital. Las concepciones de Lutero acerca de losproblemas económicos eran típicamente medievales, aún más que las de Calvino.Hubieraaborrecidolaideadequelavidahumanallegaraaserunmedioparafineseconómicos. Pero si bien su pensamiento sobre la economía era de caráctertradicional, su insistenciaacercade lanonadadel individuosehallabaencontrastecontalconcepción,al tiempoqueerafavorableaundesarrollosocialenelcualnosolamente el hombre debía obedecer a las autoridades seculares, sino que tambiéndebía subordinar su vida a las finalidades de los logros económicos. Hoy estatendencia ha alcanzado su culminación en la exaltación del fin de la vida quehallamosen la ideología fascistayque afirmacomoobjetivo sumoel sacrificio enprodepoderes«superiores»:ellíderolacomunidadracial.

LateologíadeCalvino,quedebíaadquirirparalospaísesanglosajoneslamismaimportanciaque ladeLuteroparaAlemania,muestraenesenciaelmismoespíritu,tantodesdeelpuntodevistateológicocomopsicológico.Auncuandoéltambiénseoponga a la autoridad de la Iglesia y a la aceptación ciega de sus doctrinas, lareligión,segúnél,estáarraigadaenlaimpotenciadelgénerohumano;lahumillacióndesímismoyladestruccióndelorgullodelhombreconstituyenelleitmotivdetodosu pensamiento. Solamente el que desprecia este mundo puede dedicarse a supreparaciónparaelmundofuturo[66].

Enseñaquedeberíamoshumillarnosyqueestaautohumillacióneselmedioparaobtener la seguridad de la fuerza divina. «Porque nada nos induce tanto a otorgarnuestra confianza y certidumbre espiritual al Señor como la desconfianza hacianosotros mismos y la angustia que surge de la conciencia de nuestra propiamiseria»[67].

Predicaqueelindividuonodeberíasentirsedueñodesímismo:Nonospertenecemos;porlotanto,ninuestrarazónninuestravoluntaddeberían

predominarennuestrasdeliberacionesyacciones.Nonospertenecemos;porlotanto,nopropongamoscomofinlabúsquedadelomásconvenientesegúnlosdictadosdelacarne.Nonospertenecemos;por lo tanto,olvidémonosdenosotrosmismosydetodas nuestras cosas. En cambio, pertenecemos a Dios, y por lo tanto vivamos ymuramosporÉl.Porque,delmismomodoquelamásdestructoradelaspestilenciascausalaruinadelaspersonascuandoestasseobedecenasímismas,elúnicopuertodesalvaciónnoeselsaberlotodooquererlotodounomismo,sinoelserguiadoporDios,quecaminadelantedenosotros.[68]

Elhombrenodeberíaesforzarseporalcanzarlavirtudporlavirtudmisma.Ellonoloconduciríasinoalavanidad:

Porque es una observación antigua y verdadera que hay un mundo de viciosocultoenelalmahumana.Nisepuedehallarotroremedioqueeldelaautonegación,eleliminartodaconsideraciónegoísta,yeldedicartodasuatenciónalapersecuciónde aquellas cosas que el Señor requiere de ti, cosas todas que deberían ser


perseguidasporestasolarazón:porqueleagradan.[69]También Calvino niega que las buenas obras puedan conducir a la salvación.

Nosotros carecemos por completo de ellas: «No existió nunca obra alguna de unhombre pío que, si fuera examinada ante el estricto juicio divino, no revelara sercondenable»[70].

Si queremos entender el significado psicológico del sistema de Calvino, enprincipiobastaríarepetirtodoloquesehadichoacercadelasenseñanzasdeLutero.También Calvino, como aquel, predicaba a la clase media conservadora, cuyossentimientoshallabanexpresiónensudoctrinadelainsignificanciaeimpotenciadelindividuo y en la futilidad de sus esfuerzos. Sin embargo, podemos suponer laexistenciadealgunaligeradiferencia:mientraslaAlemaniadelostiemposdeLuterose hallaba en un estado de sublevación general, en el cual no solamente la clasemedia sino también los campesinos y la sociedad urbana pobre se hallabanamenazados por el surgimiento del capitalismo, Ginebra era una comunidadrelativamente próspera. Había sido uno de los importantes mercados de EuropadurantelaprimeramitaddelsigloXV,yaunqueenlostiemposdeCalvinoyaestabasiendoeclipsadaaesterespectoporLyon[71],conservaba,noobstante,unagranpartedesusolidezeconómica.

Engeneral puede afirmarse con cierta seguridadque los adeptos deCalvino sereclutaban principalmente entre la clasemedia conservadora[72], y que también enFrancia, Holanda e Inglaterra sus principales partidarios no eran los gruposcapitalistasavanzados,sinolosartesanos,lospequeñoshombresdenegocios,algunosde los cuales ya eran más prósperos que otros, pero que, como grupo, estabanamenazadosporelsurgimientodelcapitalismo[73].

Hacia esta clase social el calvinismo formulaba elmismo tipo de llamamientopsicológico que ya hemos tratado en conexión con el luteranismo. Expresa elsentimientodelibertad,perotambiéneldeinsignificanciaeimpotenciaindividuales.Ofreció una solución al enseñar al individuo que por la completa sumisión yautohumillaciónpodríatenerlaesperanzadehallarunanuevaformadeseguridad.

HayciertonúmerodesutilesdiferenciasentrelasenseñanzasdeCalvinoylasdeLutero,quenosonimportantesparaeldesarrollodelpensamientoprincipaldeestelibro.Sóloesnecesariosubrayardospuntos.Elprimeroesladoctrinacalvinistadelapredestinación. En contraste con la que hallamos en San Agustín, Santo Tomás yLutero, en Calvino la doctrina de la predestinación se vuelve una de las piedrasangulares,quizáselpuntocentral,detodosusistema.Formulaunanuevaversióndela misma, al suponer que Dios no solamente predestina a algunos hombres comoobjetosdelagracia,sinoquetambiéndecidelacondenacióneternadeotros[74].

Lasalvaciónolacondenaciónnoconstituyenelresultadodelbienodelmalobrardelhombredurantesuvida,sinoquesonpredestinadasporDiosantesqueélllegueanacer.ElporquéDioseligeaesteycondenaaaquelesunsecretoqueelhombreno


debeinquirir.Lohizoporqueleagradómostrardeesamanerasupoderilimitado.ElDiosdeCalvino,adespechodetodoslosintentosparapreservarlaideadejusticiayamordivinos,poseetodosloscaracteresdeuntiranodesprovistodeamoryaundejusticia. En estridente contradicción con el Nuevo Testamento, Calvino niega elsupremopapeldelamorydice:«Encuantoaloquelosescolásticosinsinúanacercadelaprioridaddelacaridad,lafeylaesperanza,setratadelamerafantasíadeunaimaginacióndestemplada…»[75].

Elsignificadopsicológicodeladoctrinadelapredestinaciónesdoble.Expresayacrecienta el sentimiento de impotencia e insignificancia individuales. Ningunadoctrinapodríaexpresarconmayorfuerzalainutilidaddelavoluntadydelesfuerzohumanos.Seprivaporcompletoalhombredeladecisiónacercadesudestinoynohaynadaqueélpuedahacerparacambiartaldecisión.Esuninstrumentoimpotenteen lasmanosdeDios.El otro significadode esta doctrina, comoel de la luterana,consiste en su función de acallar la duda irracional, que era, en Calvino y susseguidores,lamismaqueenLutero.Aprimeravistaladoctrinadelapredestinaciónparece aumentar la duda antes que acallarla. ¿No debería el individuo sentirselacerado por dudas aúnmás atormentadoras que las experimentadas antes de saberque está predestinado, con anterioridad a su nacimiento, a la condenación o a lasalvación?¿Cómopuedellegaraestarsegurodecuálhabrádesersusuerte?AunqueCalvinonohayaenseñadoqueexistieraalgunapruebaconcretadetalcertidumbre,ély sus seguidores poseían realmente la convicción de pertenecer al grupo de loselegidos. Alcanzaron esta convicción por medio del mismo mecanismo deautohumillación que ya se ha analizado a propósito de la doctrina de Lutero. Consemejanteconvicción,ladoctrinadelapredestinaciónimplicabalacertidumbremásextrema.Noexistíalaposibilidaddehacernadaquepusieraenpeligroelestadodesalvación,puestoqueestanodependíadelaspropiasacciones,sinoqueeradecididaantes de que uno llegara a nacer. Además, como en el caso de Lutero, la dudafundamentalteníaporconsecuencialabúsquedadelacertezaabsoluta;perosibienladoctrinadelapredestinaciónotorgabatalcerteza,enelfondopermanecíaunadudaque debía ser acallada una y otra vez por obra de la creencia fanática, siempre enaumento,dequelacomunidadreligiosaaqueunopertenecíarepresentabalapartedelahumanidadelegidaporDios.

La teoría calvinista de la predestinación tiene una consecuencia que debe sermencionadaexplícitamenteaquí,puestoquehaexperimentadosuresurgimientomásvigorosoen la ideologíanazi:elprincipiode ladesigualdadbásicade loshombres.Para Calvino hay dos clases de personas: las que serán salvadas y las que estándestinadas a la condenación eterna. Como este destino está determinado antes delnacimiento y sin posibilidad de modificación por parte de los predestinados,independientemente de lo que hagan o dejen de hacer en su vida, se niega, enprincipio,laigualdaddelgénerohumano.Loshombressoncreadosdesiguales.Esteprincipioimplicatambiénlaausenciadesolidaridadentreloshombres,puestoquese


niega el factor que constituye la base más fuerte de solidaridad entre ellos: laigualdaddel destinohumano.Los calvinistas creíandeunamanera completamenteinocente,queeranellosloselegidos,ytodoslosdemáslosqueDioshabíacondenadoalaperdición.Esobvioqueestacreencia,psicológicamentehablando,expresabaundesprecioyodioprofundoshacialosotrossereshumanos;enrealidad,aquelmismoodioquehabíanatribuidoaDios.Sibienelpensamientomodernohallevadoaunacreciente afirmación de la igualdad entre los hombres, no por ello el principiocalvinista ha enmudecido del todo. La doctrina según la cual los hombres sonfundamentalmentedesiguales,segúnseasuestratosocial,constituyeunaafirmacióndelmismo principio con una racionalización diferente. Los supuestos psicológicossonlosmismos.

Otradiferenciamuysignificativaconrespectoa lasenseñanzasdeLutero,es lamayorexaltaciónde la importanciadelesfuerzomoralyde lavidavirtuosa.Nosetratadequeelindividuopuedacambiarsudestinopormediodealgunadesusobras,sinoqueelmerohechodesercapazderealizartalesfuerzoconstituyeelsignodesupertenenciaalgrupodeloselegidos.Lasvirtudesqueelhombredebeadquirirson:lamodestiaylamoderación(sobrietas),lajusticia(iustitia),enelsentidodequedebedarseacadaunoloquelecorresponde,ylareligiosidad(pietas),queunealhombrecon Dios[76]. En el desarrollo posterior del calvinismo, la exaltación de la vidavirtuosa y del significado del esfuerzo incesante gana en importancia y, muyespecialmente,seafirmalaideadequeeléxitoenlavidaterrenal,resultantedetalesesfuerzos,esunsignodesalvación[77].

Pero la especial exaltación de la vida virtuosa, característica del calvinismo,poseía también una significación psicológica. El calvinismo atribuía muchaimportanciaalesfuerzohumanoincesante.Elhombredebetratarconstantementedevivirdeacuerdoconlapalabradivinaynocejarnuncaensusesfuerzosporalcanzareseobjetivo.Taldoctrinapareceestarencontradicciónconaquellasegúnlacualelesfuerzohumanonotieneutilidadconrespectoalasalvación.Laactitudfatalistadeno realizar ningún esfuerzo podría parecer más apropiada. Sin embargo, algunasconsideraciones psicológicas mostrarán cómo no es así. El estado de angustia, elsentimiento de impotencia e insignificancia, y especialmente la duda acerca delpropiodestinodespuésde lamuerte,constituyenunestadodeánimoprácticamenteinsoportable para cualquiera. Casi no habría nadie que, atormentado por unmiedosemejante,fuesecapazdeabandonarlatensión,gozardelavidayquedarindiferentealoqueocurrirádespués.Uncaminoposibleparaescaparaesteinsoportableestadode incertidumbre es justamente ese rasgo que llegó a ser tan prominente en elcalvinismo:eldesarrollodeunaactividadfrenéticaylatendenciaimpulsivaahaceralgo.Laactividadenestecasoasumeuncaráctercompulsivo:elindividuodebeestaractivo para poder superar su sentimiento de duda y de impotencia. Este tipo deesfuerzoydeactividadnoeselresultadodeunafuerzaíntimaydelaconfianzaensímismo;es,porelcontrario,unamaneradesesperadadeevadirsedelaangustia.


Este mecanismo puede ser observado fácilmente en los accesos de angustiapánicaenciertosindividuos.Unapersonaqueesperarecibirdentrodepocashorasundiagnósticode su enfermedad—quepuede ser fatal—sehalla naturalmente enunestado de angustia. Por lo general no se estará tranquilamente sentada, esperando.Con más frecuencia su angustia, si es que no la paraliza, la conducirá hacia unaespecie de actividad más o menos frenética. Caminará de un lado a otro, harápreguntasytratarádehablaratodoslosquepueda,limpiarásuescritoriooescribirácartas. Puede continuar haciendo su trabajo acostumbrado, pero con una actividadmayorymás febril.Cualquieraquesea la formaqueasumasuesfuerzo, sehallaráimpulsadaporlaangustiaytenderáasuperarelsentimientodeimpotenciapormediodeesaactividadfrenética.

La actividad intensa, en la doctrina deCalvino, poseía además otro significadopsicológico.Elhechodeno fatigarse en tan incesante esfuerzoy el de tener éxito,tantoen lasobrasmoralescomoen las seculares, constituíaunsignomásomenosdistintivo de ser uno de los elegidos. La irracionalidad de tal esfuerzo compulsivoestá en que la actividad no se dirige a crear un fin deseado, sino que sirve paraindicar si ocurrirá o no algo que ha sido predeterminado con independencia de lapropiaactividadofiscalización.Estemecanismoesunacaracterísticabienconocidaen los neuróticos obsesivos. Tales personas cuando temen el resultado de algúnimportanteasunto,mientrastantoaguardanlarespuestapuedendedicarseacontarlasventanasdelascasasolosárbolesdelacalle:sisunúmeroesparcreeránquetodoirá bien, y lo contrario si es impar. A menudo esta duda no se refiere a un casoespecífico sino a toda la vida de la persona, y, de acuerdo con ello, habrá unatendenciacompulsivaabuscar«signos».Confrecuencialaconexiónentreelcontarpiedras, hacer solitarios o jugar por dinero, etc., y la angustia y la duda, no esconsciente. Un individuo puede estar haciendo solitarios tan sólo por un vagosentimientodeinquietud,entantoquelafunciónocultadesuactividadúnicamenteserádescubiertaporelanálisis,asabenlarevelacióndelfuturo.

En el calvinismo este significado del esfuerzo formaba parte de la doctrinareligiosa.Originariamentesereferíaesencialmentealesfuerzomoral,peromástardeseatribuyócadavezmásimportanciaalesfuerzodedicadoalapropiaocupaciónyasusresultados,esdecir,aléxitooalfracasoenlosnegocios.Eléxitollegóaserelsignodelagraciadivina;elfracaso,eldelacondenación.

Estasconsideracionesmuestranquelacompulsiónhaciaelesfuerzoyel trabajoincesantes, estaba muy lejos de contradecir la convicción básica acerca de laimpotenciahumana;másbiensetratabadesuconsecuenciapsicológica.Elesfuerzoyeltrabajoasumíanenestesentidouncaráctertotalmenteirracional.Nosedirigíanacambiareldestino,dadoqueesteerapredeterminadoporDiosconindependenciadetodaactividadporpartedelindividuo.Servíanúnicamentecomomediodeprediccióndeundestinodeterminadodeantemano,y,almismotiempo,esafrenéticaactividaderaunarenovadadefensacontraaquelsentimientodeimpotencia,quedeotromodo


hubierasidoinsoportable.Esta nueva actitud con respecto a la actividad y al trabajo considerados como

finesensímismos,puedeserestimadacomolatransformaciónpsicológicademayorimportanciaquehayaexperimentadoelhombredesdeelfinaldelaEdadMedia.Entoda sociedad el individuo debe trabajar, si quiere vivir. Muchas sociedadesresolvieronelproblemahaciendotrabajara losesclavos,permitiendoasíalhombrelibrededicarseaocupaciones«másnobles».Entalessociedadeseltrabajonoeraunaactividad digna del hombre libre. También en la sociedad medieval la carga deltrabajoestabadistribuidademaneradesigualentrelasdistintasclasesdelajerarquíasocial,existiendoungradoconsiderabledebrutalexplotación.Perolaactitudhaciaeltrabajo era diferente de la que se desarrolló después, durante la era moderna. Eltrabajonoposeíalacalidadabstractadeserelmedioparaproduciralgunamercancíasusceptibledevenderseconbeneficioenelmercado.Porelcontrario,constituíaunarespuestaconcretaaunaconcretaexigencia:ganarselavida.ComolohademostradoespecialmenteMaxWeber,noexistíaningúnimpulsoatrabajarmásdeloquefueranecesarioparamantenerelniveldevidatradicional.Parecequeentrealgunosgruposde la sociedad medieval se disfrutaba del trabajo en tanto que este permitía larealización de alguna capacidad productiva, y quemuchos otros trabajaban porqueestabanobligadosahacerloysedabancuentadequeesanecesidaderadebidaalapresiónexterior.Lonuevoenlasociedadmodernafuequeloshombresestabanahoraimpulsados a trabajar, no tanto por la presión exterior como por una tendenciacompulsivainternaquelosobligabadeunamanerasólocomparablealaquehubierapodidoalcanzarunpatrónmuyseveroenotrassociedades.

Lacompulsióninternateníamayoreficaciaendirigirlatotalidaddelasenergíashaciaeltrabajoquecualquierotraformadecompulsiónexterna.Porelcontrario,encontradeesta siempreexisteunciertogradode rebeldíaque reduce laeficaciadeltrabajo o anula la capacidad de la gente para cualquier tipo de ocupaciónespecializada que requiera inteligencia, iniciativa y responsabilidad. La tendenciacompulsivahaciaeltrabajo,porlacualelhombrellegaaserelesclavodesímismo,notieneesosinconvenientes.Sinduda,elcapitalismonosehabríadesarrolladosilamayor parte de las energías humanas no se hubieran encauzado en beneficio deltrabajo.No existe ningún otro período de la historia en el cual los hombres libreshayan dedicado tantas energías a un solo propósito: el trabajo. La tendenciacompulsiva hacia el trabajo incesante fue una de las fuerzas más productivas, nomenos importanteparaeldesarrollodenuestro sistema industrialqueelvapory laelectricidad.

Hastaaquínoshemosreferidoprincipalmentealaangustiayalsentimientodelaimpotencia que impregnaban la personalidad de los miembros de la clase media.Debemos ahora tratar otro rasgo, del cual hemos hablado sólo brevemente: suhostilidadysuresentimiento.Quelaclasemediadesarrollaraunahostilidadintensanodebesorprender.Esnormalquetodoslosquesesientanfrustradosensuexpresión


emocional y sensual y también amenazados en su existenciamisma, experimentencomoreacciónunsentimientodehostilidad.Comoyahemosvisto,laclasemediaenconjunto,yespecialmenteaquellosmiembrosquetodavíanosebeneficiabanconlasventajasdelnacientecapitalismo,sesentíafrustradayseriamenteamenazada.Habíaotro factor destinado a incrementar su hostilidad: el lujo y el poder que podíapermitirseyostentarelpequeñogrupodecapitalistas,inclusolosaltosdignatariosdelaIglesia.Laconsecuencianaturaleraunaenvidiaintensaencontradelmismo.Pero,sibiensuhostilidadyenvidiaaumentaban,losmiembrosdelaclasemedianopodíanhallarunaexpresióndirectadesussentimientos,talcomoleseraposiblehacerloalasclasesbajas.Estasodiabanalosricosquelosexplotaban,deseabandestruirsupodery, por lo tanto, nada impedía que sintieran y expresaran su odio.También la clasesuperior podía expresar su agresividad a través del apetito del poder. Pero losmiembrosdelaclasemediaeranesencialmenteconservadores,queríanestabilizarlasociedadynorevolucionarla;cadaunodeellosteníalaesperanzadellegarasermáspróspero y participar en el progreso general. La hostilidad, por lo tanto, no debíamanifestarse abiertamente, ni aun podía ser experimentada conscientemente: debíaser reprimida. Sin embargo, esta represión sólo aleja el objeto reprimido de laclaridad de la conciencia, pero no lo anula.Además, la hostilidad reprimida, al nohallar ninguna formade expresióndirecta, aumentahasta el puntode impregnar lapersonalidadtoda,lasrelacionesconlosotrosyconunomismo,perodemodomásracionalydisfrazado.

LuteroyCalvinorepresentanestahostilidadquetodolopenetra.Nosolamenteenel sentidode que estos hombres, personalmente, pueden contarse entre las grandesfigurasdelahistoriayaúnmásentreloslíderesreligiososqueconmayorintensidadexperimentaronsentimientosdeodio,sino—yestoesmuchomásimportante—enelsentidodequesusdoctrinassehallabanteñidasdeesahostilidadysólopodíantenereco en un grupo que también se viera impulsado por una hostilidad intensa yreprimida. Su expresión más saliente puede hallarse en la concepción que ellossustentaban acerca de Dios, especialmente en las doctrinas de Calvino. Si bienestamosfamiliarizadosconesteconcepto,confrecuencianonosdamoscuentacabaldeloquesignificaconcebiraDioscomounsertanarbitrarioydespiadadocomoloes la divinidad calvinista, capaz de predestinar a una parte de la humanidad a lacondenacióneterna,sinmásjustificaciónorazónquelademanifestarunaexpresióndelpoderdivino.ElmismoCalvino,por supuesto, sepreocupabapor lasevidentesobjeciones que podían hacerse a esta concepción; pero las construcciones más omenossutilesqueformularaparasostenerlaimagendeunDiosjustoyllenodeamornoteníaneldondeconvencer.Estaconcepcióndeunadivinidaddespóticaqueexigeunpoderilimitadosobreloshombres,susumisiónyhumillación,eralaproyeccióndelodioylaenvidiasufridosporlaclasemedia.

Lahostilidady el resentimiento también se expresaban en el tipode relacionescon los demás. La forma principal que asumían era la de indignación moral,


característicadelabajaclasemediadesdelostiemposdeLuterohastalosdeHitler.Esta clase, que en realidad era envidiosa de los que poseían riqueza y poder ydisfrutaban de la vida, racionalizaba su resentimiento y envidia del buen vivir pormediode la indignaciónmoralyde la conviccióndequeesosgrupos, socialmentesuperiores, serían castigados por el sufrimiento eterno[78]. Pero la tensión hostil encontradelosdemáshallóaúnotrasexpresiones.ElrégimendeCalvinoenGinebrasecaracterizabaporunclimadesospechayhostilidaduniversalesquecolocabaacadauno contra todos los demás, y, ciertamente, en este despotismo hubiera podidohallarsemuypocoespíritudeamoryfraternidad.Calvinodesconfiabadelariquezay, almismo tiempo, experimentaba poca piedad hacia la pobreza. En el desarrolloulterior del calvinismo aparecen frecuentes advertencias contra los sentimientos deamistadhacialosextranjeros,actitudescruelesparaconlospobresyunaatmósferageneraldesospecha[79].

ApartedelaproyecciónenDiosdelahostilidadydeloscelosydesuexpresiónindirectabajolaformadeindignaciónmoral,otramanerademanifestarlahostilidadfueladedirigirlahaciaunomismo.YavimoscómoCalvinoyLuterosubrayabanlamaldad propia del hombre y enseñaban que la autohumillación y degradación sonbase de toda virtud; para ellos esta exigencia no significaba, conscientemente, otracosa que un grado extremo de humildad. Pero quien esté familiarizado con losmecanismospsicológicosde laautoacusacióny laautohumillación,nopuededudardequeestaclasede«humillación»searraigaenunodioviolentoque,porunarazónu otra, halla bloqueada su expresión hacia el mundo exterior y opera entonces encontra del propio yo. Para entender cabalmente este fenómeno es menester darsecuenta de que las actitudes hacia los otros y hacia uno mismo, lejos de sercontradictorias, enprincipio correnparalelas.Peromientras lahostilidad contra losotrosamenudoesconscienteypuedeexpresarseen formaabierta, lahostilidadencontra de uno mismo, generalmente (excepto en los casos patológicos), esinconsciente,yhallasuexpresiónenformasindirectasyracionalizadas.Unadeellasconsiste—comoyasehadicho—ensubrayarlapropiamaldadeinsignificancia;otraaparececomoimperativodelaconcienciaosentimientodeldeber.Delmismomodocomoexisteuntipodehumildadquenotienenadaqueverconelodiodesímismo,asítambiénexistenimperativosdelaconcienciaquesongenuinos,yunsentidodeldeberquenoestáarraigadoenlahostilidad.Estossentimientoslegítimossonpartedela personalidad integrada, y el obedecer a sus demandas constituye una afirmacióndelyo.Porelcontrario,elsentimientodel«deber»,talcomolovemosimpregnarlavidadelhombremoderno,desdeelperíodode laReformahastaelpresente,en lasracionalizaciones religiosas o seculares, se halla intensamente coloreado por lahostilidadcontraelyo.La«conciencia»esunnegreroqueelhombresehacolocadodentrodesímismoyqueloobligaaobrardeacuerdoconlosdeseosyfinesqueélcree suyos propios, mientras que en realidad no son otra cosa que las exigenciassociales externas que se han hecho internas.Manda sobre él con crueldad y rigor,


prohibiéndole el placer y la felicidad, y haciendo de toda su vida la expiación dealgún pecado misterioso[80]. Es también la base de aquel «ascetismo mundanointerior» tan característico del calvinismo primitivo y del puritanismo ulterior. Lahostilidadenlacualsearraigaestaformamodernadelahumildadydelsentimientodeldeberexplicatambiénunacontradicciónquedeotramaneraseríadesconcertante:elhechodequetalhumildadsehalleacompañadaporeldespreciohacialosotrosyque el sentimiento de la propia virtud haya reemplazado el amor y la piedad.Unahumildadyun sentimientodeldebergenuinosnohubieranpodidohacerlo;pero laautohumillacióny la«conciencia»queseniegaa símismaconstituyenúnicamenteunladodelahostilidad;enelotroestánelodioyeldesprecioparaconlosdemás.

Meparececonvenienteresumirahora,sobrelabasedeestebreveanálisisacercadel significado de la libertad durante el período de la Reforma, las conclusionesalcanzadasconreferenciaalproblemaespecíficodelalibertadyalproblemageneralde la interacción de los factores económicos, psicológicos y sociales en el procesosocial.

El derrumbamiento del sistema medieval de la sociedad feudal posee unsignificadocapitalquerigeparatodaslasclasessociales:elindividuofuedejadosoloyaislado.Estabalibreyestalibertadtuvoundobleresultado.Elhombrefueprivadodelaseguridaddequegozaba,delincuestionablesentimientodepertenencia,ysevioarrancado de aquel mundo que había satisfecho su anhelo de seguridad tantoeconómicacomosocial.Sesintiósoloyangustiado.Perotambiéneralibredeobrarypensarconindependencia,dehacersedueñodesímismoydehacerdesupropiavidatodoloqueeracapazdehacer,ynoloquelemandabanhacer.

Sin embargo, estas dos clases de libertades poseían una importancia distintasegún la situación vital efectiva de losmiembros de las diferentes clases sociales.Solamente la clase más afortunada de la sociedad pudo beneficiarse del nacientecapitalismo en una medida que le dio realmente poder y riqueza. Sus miembrospudieron expandirse, conquistar,mandar y acumular fortuna como resultado de supropiaactividadycálculosracionales.Estanuevaaristocraciadeldinero,combinadaconladelnacimiento,sehallabaensituacióndepoderdisfrutarlasconquistasdelanaciente libertad y de adquirir un sentimiento nuevo de dominio e iniciativaindividual. Por otra parte, estos capitalistas debían dominar a lasmasas y a la vezcompetir entre sí; de ese modo tampoco su posición se hallaba exenta de ciertaangustia e inseguridad fundamentales. No obstante, en general, para los nuevoscapitalistas lo que predominaba era el significado positivo de la libertad. Ello seexpresabaenlaculturaqueflorecióenelsuelodelanuevaaristocracia:laculturadelRenacimiento.Ensuarteyensufilosofíadescubrimosunnuevoespíritudehumanadignidad,voluntadydominio,aunquetambiénavecesescepticismoydesesperanza.Estamismaexaltaciónde la fuerzade la actividad individualpuedehallarse en lasenseñanzas teológicas de la Iglesia católica durante la baja Edad Media. Losescolásticosdeesteperíodonose rebelaronencontrade laautoridad,aceptaronsu


guía;peroseñalaronconvigorelsignificadopositivodelalibertad,laparticipacióndel hombre en la determinación de su destino, su fuerza, su dignidad y el librealbedrío.

Por otra parte, las clases inferiores, la población pobre de las ciudades yespecialmente los campesinos, fueron impulsados por una búsqueda antesdesconocida de la libertad y por la ardiente esperanza de poner fin a la crecienteopresióneconómicaypersonal.Teníanpocoqueperderymuchoqueganar.Noseinteresabanporsutilezasdogmáticas, sinoen losprincipiosbíblicos fundamentales:fraternidad y justicia. Sus esperanzas asumieron una forma activa en un ciertonúmeroderebelionespolíticasydemovimientosreligiososquesecaracterizaronporelespírituinflexible,típicodelosprimerostiemposdelcristianismo.

Peronuestrointerésprincipalsehadirigidoalestudiodelareacciónofrecidaporla clase media. El capitalismo ascendente, aun cuando contribuyera también aacrecentar su independencia e iniciativa, constituíaunagranamenaza.AprincipiosdelsigloXVIelmiembrodelaclasemediatodavíanoestabaencondicionesdeganarmucho poder y seguridad por medio de la nueva libertad. La libertad trajo elaislamiento y la insignificancia personales antes que la fuerza y la confianza.Además, estaba animado por un vehemente resentimiento en contra del lujo y elpoder de las clases ricas, incluyendo en ellas la jerarquía de la iglesia romana. Elprotestantismodioexpresiónalossentimientosdeinsignificanciayderesentimiento;destruyó la confianza del hombre en el amor incondicional deDios y le enseñó adespreciarseyadesconfiardesímismoydelosdemás;hizodeéluninstrumentoenlugar de un fin, capituló frente al poder secular y renunció al principio de que esepoder no se justifica por el hechode unamera existencia, si es que contradice losprincipios morales; y al hacer todo esto abandonó ciertos elementos que habíanconstituido los cimientos de la tradición judeo-cristiana. Sus doctrinas presentaronunaimagendelindividuo,deDiosydelmundo,enlacualtalessentimientosestabanjustificadosporlacreenciadequelainsignificanciaylaimpotenciasentidasporunindividuoerandebidasasunaturalezadehombrecomotal,yqueéldebíasentirtalcomosentía.

Conellolasnuevasdoctrinasreligiosasnosolamenteexpresaronlossentimientospropiosdelmiembrocomúndelaclasemedia,sinoque,alracionalizarysistematizartalactitud,tambiénlaaumentaronylareforzaron.Porotraparte,hicieronalgomásqueeso:estasdoctrinastambiénlemostraronalindividuounamaneradeacallarsuangustia.Leenseñaronquesireconocíaplenamentesuimpotenciaylamaldaddesunaturaleza,siconsiderabatodasuvidacomounmediodeexpiacióndesuspecados,sillegabaalextremodelaautohumillación,ysi,ademásdetodoesto,seabandonabaaunaincesanteactividad,podríallegarasuperarsududayangustia;quepormediode su completa sumisión podría ser amado por Dios y, por lo menos, tener laesperanza de pertenecer a las filas de aquellos que Dios había decidido salvar. Elprotestantismo satisfacía las humanas necesidades del individuo atemorizado,


desarraigadoyaislado,queseveíaobligadoaorientarsehaciayrelacionarseconunnuevomundo.Lanuevaestructuradelcarácterquederivabadeloscambiossocialesy económicos y adquiría intensidad por obra de las nuevas doctrinas religiosas, setornó a su vez un importante factor formativo del desarrollo económico y socialulterior. Aquellas mismas cualidades que se hallaban arraigadas en este tipo deestructuradelcarácter—tendenciacompulsivahaciaeltrabajo,pasiónporelahorro,disposiciónparahacerde lapropiavidaunsimple instrumentopara losfinesdeunpoderextrapersonal,ascetismoysentidocompulsivodeldeber—fueronlosrasgosdecarácter que llegaron a ser las fuerzas eficientes de la sociedad capitalista, sin lascualessería inconcebibleelmodernodesarrolloeconómicoysocial;esasfueronlasformas específicas que adquirió la energía humana y que constituyeron una de lasfuerzas creadoras dentro del proceso social. Obrar de conformidad con los rasgospropiosdeestecarácterresultabaventajosodesdeelpuntodevistadelasnecesidadeseconómicas; tambiénresultabasatisfactoriopsicológicamente,puestoqueesaformadecomportarserespondíaalasnecesidadesyalaangustiapropiasdeestenuevotipode personalidad. Para expresar el mismo principio en términos más generales,podríamosdecir:elprocesosocial,aldeterminarelmododevidadelindividuo,estoes,surelaciónconlosotrosyconeltrabajo,moldealaestructuradelcarácter;deestasederivannuevasideologías—filosóficas,religiosasopolíticas—quesoncapacesasu vez de influir sobre aquella misma estructura y, de este modo, acentuarla,satisfacerla y estabilizarla; los rasgos de carácter recién constituidos llegan a ser,también ellos, factores importantes del desarrollo económico e influyen así en elprocesosocial;sibienesencialmentesehabíandesarrolladocomounareacciónalaamenaza de los nuevos elementos económicos, lentamente se transformaron enfuerzas productivas que adelantaron e intensificaron el nuevo desarrollo de laeconomía[81].


IV

LOSDOSASPECTOSDELALIBERTADPARAELHOMBREMODERNO

Hemosdedicadoelcapítuloanterioralanálisisdelsignificadopsicológicodelasprincipales doctrinas del protestantismo. Se ha visto cómo las nuevas teoríasreligiosas constituían una respuesta a las necesidades psíquicas producidas por elcolapsodelsistemasocialmedievalyporloscomienzosdelcapitalismo.Elanálisisestabaenfocadohaciaelproblemadelalibertadensudoblesentido:mostrabacómola libertadde los vínculos tradicionales de la EdadMedia, aun cuando otorgara alindividuounsentimientodeindependenciadesconocidohastaesemomento,hizoalpropio tiempo que se sintiera solo y aislado, llenándolo de angustia y de duda yempujándolo hacia nuevos tipos de sumisión y hacia actividades irracionales y decaráctercompulsivo.

Enelpresentecapítuloquieroexponerdequémodoeldesarrolloulteriorde lasociedadcapitalistaincidiósobrelapersonalidadenaquellamismadirecciónquesehabíapodidoobservarduranteelperíododelaReforma.

Lasdoctrinasprotestantesprepararonpsicológicamentealindividuoparaelpapelque le tocaría desempeñar en el moderno sistema industrial. Este sistema, en suprácticay conformeal espírituquede estadebía resultar, al incluir en sí todos losaspectosde lavidapudomoldearporentero lapersonalidadhumanayacentuar lascontradiccionesquehemostratadoenelcapítuloanteriordesarrollóalindividuo—ylo hizo más desamparado—; aumentó la libertad —y creó nuevas especies dedependencia—. No intentaremos describir el efecto del capitalismo sobre toda laestructuradel carácterhumano,puestoquehemosenfocado tan sólounaspectodeesteproblemageneral,asaber,eldelcarácterdialécticodelprocesodecrecimientodelalibertad.Nuestrofinserá,porelcontrario,eldemostrarquelaestructuradelasociedadmodernaafectasimultáneamentealhombrededosmaneras:porunlado,lohacemásindependienteymáscrítico,otorgándoleunamayorconfianzaensímismo,y por otro, más solo, aislado y atemorizado. La comprensión del problema de lalibertadenconjuntodependejustamentedelacapacidaddeobservarambosladosdelprocesosinperderdevistaunodeellosalocuparsedelotro.

Estoresultadifícil,puesacostumbramosapensardeunamaneranodialécticaynosinclinamosadudaracercadelaposibilidaddequedostendenciascontradictoriassederivensimultáneamentedelamismacausa.Además,especialmenteparaaquellosqueamanlalibertad,esarduodarsecuentadesuladonegativo,delacargaqueellaimponealhombre.Comoenlaluchaporlalibertad,durantelaépocamoderna,todalaatenciónsedirigióacombatir lasviejas formasdeautoridadyde limitación,eranaturalquesepensaraquecuantomásseeliminaranestoslazostradicionales, tanto


más se ganaría en libertad. Sin embargo, al creer así dejamos de prestar atencióndebidaalhechodeque,sibienelhombresehaliberadodelosantiguosenemigosdela libertad, han surgido otros de distinta naturaleza: un tipo de enemigo que noconsiste necesariamente en alguna forma de restricción exterior, sino que estáconstituidoporfactoresinternosqueobstruyenlarealizaciónplenadelalibertaddela personalidad. Estamos convencidos, por ejemplo, de que la libertad religiosaconstituyeunadelasvictoriasdefinitivasdelespíritudelibertad.Perononosdamoscuenta de que, si bien se trata de un triunfo sobre aquellos poderes eclesiásticos yestatales que prohíben al hombre expresar su religiosidad de acuerdo con suconciencia,elindividuomodernohaperdidoengranmedidalacapacidadíntimadetenerfeenalgoquenoseacomprobablesegúnlosmétodosdelascienciasnaturales.O,paraescogerotroejemplo,creemosquelalibertaddepalabraeslaúltimaetapaenlavictoriosamarchade la libertad.Y,sinembargo,olvidamosque,auncuandoesederechoconstituyeunavictoriaimportanteenlabatallalibradaencontradelasviejascadenas,elhombremodernosehallaenunaposiciónenlaquemuchodeloque«él»piensa y dice no es otra cosa que lo que todo elmundo igualmente piensa y dice;olvidamosquenohaadquiridolacapacidaddepensardeunamaneraoriginal—esdecir,porsímismo—,capacidadqueesloúnicocapazdeotorgaralgúnsignificadoasupretensióndequenadieinterfieraconlaexpresióndesuspensamientos.Aúnmás,nos sentimos orgullosos de que el hombre, en el desarrollo de su vida, se hayaliberadodelastrabasdelasautoridadesexternasqueleindicabanloquedebíahacero dejar de hacer, olvidando de esemodo la importancia de autoridades anónimas,como la opinión pública y el «sentido común», tan poderosas a causa de nuestraprofundadisposiciónaajustamosalosrequerimientosdetodoelmundo,ydenuestronomenosprofundo terrordeparecerdistintosde losdemás.Enotraspalabras,nossentimosfascinadospor la libertadcrecientequeadquirimosaexpensasdepoderesexteriores a nosotros, y nos cegamos frente al hecho de la restricción, angustia ymiedointeriores,quetiendenadestruirelsignificadodelasvictoriasquelalibertadhalogradosobresusenemigostradicionales.Porelloestamosdispuestosapensarqueelproblemadelalibertadsereduceexclusivamentealdelograrungradoaúnmayordeaquellaslibertadesquehemosidoconsiguiendoenelcursodelahistoriamoderna,ycreemosqueladefensadenuestrosderechoscontralospoderesqueselesoponenconstituye todo cuanto es necesario paramantener nuestras conquistas. Olvidamosque,auncuandodebemosdefenderconelmáximovigorcadaunade las libertadesobtenidas, el problema de que se trata no es solamente cuantitativo, sino tambiéncualitativo; que no sólo debemos preservar y aumentar las libertades tradicionales,sinoque,además,debemoslograrunnuevotipodelibertad,capazdepermitirnoslarealizaciónplenadenuestropropioyoindividual,detenerfeenélyenlavida.

Todavaloracióncríticadelefectodelsistemaindustrialsobreestetipodelibertadíntima debe comenzar por la comprensión plena del enorme progreso que elcapitalismohaaportadoaldesarrollodelapersonalidadhumana.Porsupuesto,todo


juiciocríticoacercadelasociedadmodernaquedescuideesteaspectodelconjunto,dará con ello pruebas de estar arraigado en un romanticismo irracional y podráhacerse justamente sospechoso de criticar al capitalismo, no ya en beneficio delprogreso, sino en favor de la destrucción de las conquistas más significativasalcanzadasporelhombreenlahistoriamoderna.

La obra iniciada por el protestantismo, al liberar espiritualmente al hombre, hasido continuada por el capitalismo, el cual lo hizo desde el punto de vistamental,social y político. La libertad económica constituía la base de este desarrollo, y laclasemediaerasuabanderada.Elindividuohabíadejadodeestarencadenadoporunorden social fijo, fundadoen la tradición,que sólo leotorgabaunestrechomargenpara el logro de una mejor posición personal, situada más allá de los límitestradicionales. Ahora confiaba—y le estaba permitido hacerlo— en tener éxito entodas las ganancias económicas personales que fuera capaz de obtener con elejerciciodesudiligencia,capacidadintelectual,coraje,frugalidadofortuna.Suyaeralaoportunidaddeléxito,suyoelriesgodelfracaso,eldecontarseentrelosmuertosoheridosen lacruelbatallaeconómicaquecadauno librabacontra todos losdemás.Bajoelsistemafeudal,aunantesdequeélnaciera,yahabíansidofijadosloslímitesde la expansión de su vida; pero bajo el sistema capitalista, el individuo, yespecialmenteelmiembrodelaclasemedia,poseíalaoportunidad—apesardelasmuchas limitaciones— de triunfar de acuerdo con sus propiosméritos y acciones.Tenía frenteasíun finporelcualpodía lucharyqueamenudo lecabíaensuertealcanzar. Aprendió a contar consigo mismo, a asumir la responsabilidad de susdecisiones, a abandonar tanto las supersticiones terroríficas como las consoladoras.Se fue liberando progresivamente de las limitaciones de la naturaleza; dominó lasfuerzasnaturalesenungradojamásconocidoynuncaprevistoenépocasanteriores.Loshombres lograron la igualdad; lasdiferenciasdecastayde religión,queenuntiempohabíansignificadofronterasnaturalesqueobstruíanlaunificacióndelarazahumana,desaparecieron,yasíloshombresaprendieronareconocerseentresícomosereshumanos.Elmundofuezafándosecadavezmásdelasuperchería;elhombreempezóaobservarseobjetivamente,despojándoseprogresivamentede las ilusiones.También aumentó la libertad política. Sobre la base de su fuerza económica, lanacienteclasemediapudoconquistarelpoderpolítico,yestepoderreciénadquiridocreóasuveznuevasposibilidadesdeprogresoeconómico.LasgrandesrevolucionesdeInglaterrayFranciaylaluchaporlaindependencianorteamericanaconstituyeronlas piedras fundamentales de esta evolución. La culminación del desarrollo de lalibertadenlaesferapolíticalaconstituyóelEstadodemocráticomoderno,fundadoenelprincipiodeigualdaddetodosloshombresylaigualdaddederechodetodoslosciudadanos para participar en el gobierno por medio de representantes librementeelegidos. Se suponía así que cada uno sería capaz de obrar según sus propiosintereses,sinolvidaralavezelbienestarcomúndelanación.

En una palabra, el capitalismo no solamente liberó al hombre de sus vínculos


tradicionales,sinoque tambiéncontribuyópoderosamentealaumentode la libertadpositiva,alcrecimientodeunyoactivo,críticoyresponsable.

Sinembargo,sibien todoestofueunode losefectosqueelcapitalismoejerciósobrelalibertadendesarrollo,tambiénprodujounaconsecuenciainversaalhaceralindividuo más solo y aislado, y al inspirarle un sentimiento de insignificancia eimpotencia.

Elprimer factorquedebemosmencionaraeste respecto se refiereaunade lascaracterísticas generales de la economía capitalista: el principio de la actividadindividualista.EncontrasteconelsistemafeudaldelaEdadMedia,bajoelcualcadauno poseía un lugar fijo dentro de una estructura social ordenada y perfectamenteclara, laeconomíacapitalistaabandonóal individuocompletamenteasímismo.Loquehacíaycómolohacía,siteníaéxitoodejabadetenerlo,esoeraasuntosuyo.Esobvio que este principio intensificó el proceso de individuación, y por ello se lomencionasiemprecomounelemento importanteenelaportepositivode laculturamoderna.Peroalfavorecerla«libertadde»,esteprincipiocontribuyóacortartodoslosvínculosexistentesentrelosindividuos,ydeestemodoseparóyaislóacadaunodetodoslosdemáshombres.EstedesarrollohabíasidopreparadoporlasenseñanzasdelaReforma.EnlaIglesiacatólicalarelacióndelindividuoconDiossefundabaenlapertenenciaalaIglesiamisma.EstaconstituíaelenlaceentreelhombreyDios,yasí,mientrasporunaparterestringíasuindividualidad,porotralepermitíaenfrentara Dios, no ya estando solo, sino como parte integrante de un grupo. Elprotestantismo,encambio,hizoqueelhombresehallarasolo frenteaDios.La fe,según la entendía Lutero, era una experiencia completamente subjetiva, y, segúnCalvino,laconviccióndelapropiasalvaciónposeíaesemismocaráctersubjetivo.Elindividuoqueenfrentabaalpoderíodivinoestandosolo,nopodíadejarde sentirseaplastadoydebuscarsusalvaciónenelsometimientomáscompleto.Desdeelpuntodevistapsicológicoesteindividualismoespiritualnoesmuydistintodeleconómico.Enamboscasosel individuosehallacompletamentesoloyensuaislamientodebeenfrentarunpodersuperiorseaesteeldeDios,eldeloscompetidores,oeldefuerzaseconómicas impersonales. El carácter individual de las relaciones con Diosconstituía lapreparaciónpsicológicapara lascaracterísticas individualistasde lasactividadeshumanasdecaráctersecular.

Mientraslanaturalezaindividualistadelsistemaeconómicorepresentaunhechoincuestionableytansólopodríaaparecerdudosoelefectoquetalcarácterhaejercidosobre el incremento de la soledad individual, la tesis que vamos a discutir ahoracontradice algunos de los conceptos convencionales más difundidos acerca delcapitalismo.Segúntalesconceptos,elhombre,enlasociedadmoderna,hallegadoaserelcentroyelfindetodalaactividad:todoloquehace,lohaceparasímismo;elprincipiodelautointerésydelegoísmoconstituyen lasmotivaciones todopoderosasdelaactividadhumana.Deloquesehadichoenloscomienzosdeestecapítulosededuceque,hastaciertopunto,estamosdeacuerdocontalesafirmaciones.Elhombre


harealizadomuchoparasímismo,parasuspropiospropósitos,enloscuatroúltimossiglos.Sinembargo,granapartedeloqueparecíasersupropósitono lepertenecíarealmente,puestoquecorrespondíamásbienal«obrero»,al«industrial»,etc.,ynoalconcreto ser humano, con todas sus potencialidades emocionales, intelectuales ysensibles.Alladodelaafirmacióndelindividuoquerealizaraelcapitalismo,tambiénestán la autonegación y el ascetismo, que son la continuación directa del espírituprotestante.

Paraexplicarestatesisdebemosmencionarenprimerlugarunhechoqueyahasidodescritoenelcapítuloanterior.Dentrodelsistemamedieval,elcapitalerasiervodel hombre; dentro del sistema moderno se ha vuelto su dueño. En el mundomedievallasactividadeseconómicasconstituíanunmedioparaunfin,yelfineralavidamisma, o—como lo entendía la Iglesia católica— la salvación espiritual delhombre.Lasactividadeseconómicassonnecesarias;hastalosricospuedenservirlospropósitosdivinos,perotodaactividadexternasóloadquieresignificadoydignidadenlamedidaenquefavorezcalosfinesdelavida.Laactividadeconómicayelafándelucrocomofinesensímismosparecíancosatanirracionalalpensadormedievalcomosuausencialoesparalosmodernos.

Enel capitalismo, la actividadeconómica, el éxito, lasgananciasmateriales, sevuelvenfinesensímismos.Eldestinodelhombresetransformaeneldecontribuiralcrecimientodelsistemaeconómico,alaacumulacióndecapital,noyaparalograrlapropiafelicidadosalvación,sinocomounfinúltimo.Elhombreseconvierteenunengranajedelavastamáquinaeconómica—unengranajeimportantesiposeemuchocapital, insignificantesicarecedeél—,peroen todos loscasoscontinúasiendounengranaje destinado a servir propósitos que le son exteriores. Esta disposición asometer el propio yo a fines extrahumanos fue de hecho preparada por elprotestantismo, a pesar de que nada se hallabamás lejos del espíritu deCalvino yLutero que tal aprobación de la supremacía de las actividades económicas. Perofueron sus enseñanzas teológicas lasqueprepararonel terrenoparaesteprocesoalquebrar el sostén espiritual del hombre, su sentimiento de dignidad y orgullo, y alenseñarlequelaactividaddebíadirigirseafinesexterioresalindividuo.

Como ya vimos en el capítulo anterior, uno de los puntos principales de laenseñanza de Lutero residía en su insistencia sobre la maldad de la naturalezahumana, la inutilidad de su voluntad y de sus esfuerzos. Análogamente, Calvinocolocó el acento sobre la perversidad del hombre e hizo girar todo su sistemaalrededor del principio según el cual el hombre debe humillar su orgullo hasta elmáximo;afirmó,además,queelpropósitodelavidahumanaresideexclusivamenteen la gloria divina y no en la propia.De estemodo, Calvino y Lutero prepararonpsicológicamente al individuo para el papel que debía desempeñar en la sociedadmoderna: sentirse insignificante y dispuesto a subordinar toda su vida a propósitosquenolepertenecían.UnavezqueelhombreestuvodispuestoareducirsetansóloaunmedioparalagloriadeunDiosquenorepresentabanilajusticianielamor,ya


estabasuficientementepreparadoparaaceptarlafuncióndesirvientedelamáquinaeconómica,y,coneltiempo,ladesirvientedealgúnFührer.

Lasubordinacióndel individuocomomediopara fineseconómicosse fundaenlascaracterísticasdelmododeproduccióncapitalista,quehacende laacumulaciónde capital el propósito y el objetivo de la actividad económica. Se trabaja paraobtenerunbeneficio,peroestenoesobtenidoconelfindesergastado,sinoconeldeser invertido como nuevo capital; el capital así acrecentado trae nuevos beneficiosquea suvez son invertidos, siguiéndosedeestemodounprocesocircular infinito.Naturalmente, siemprehubocapitalistasquegastabansudinerocon finesde lujoobajo la forma de «derroche ostensible»[82]. Pero los representantes clásicos delcapitalismogozabandel trabajo—nodelgasto—.Esteprincipiodelaacumulacióndecapitalenlugardesuusoparaelconsumo,constituyelapremisadelasgrandiosasconquistasdenuestromodernosistemaindustrial.Sielhombrenohubieraasumidotal actitud ascética hacia el trabajo y el deseo de invertir los frutos de este con elpropósitodedesarrollarlascapacidadesproductivasdelsistemaeconómico,nuncasehabríarealizadoelprogresoquehemoslogradoaldominarlasfuerzasnaturales;hasidoestecrecimientodelasfuerzasproductivasdelasociedadelqueporprimeravezen la historia nos ha permitido enfocar un futuro en el que tendrá fin la incesanteluchapor lasatisfacciónde lasnecesidadesmateriales.Sinembargo,auncuandoelprincipiodequedebetrabajarseenprodelaacumulacióndecapitalesdeunvalorenormeparaelprogresodelahumanidad,desdeelpuntodevistasubjetivohahechoqueelhombretrabajaraparafinesextra-personales,lohatransformadoenelesclavodeaquellamáquinaqueélmismoconstruyó,yporlotantolehadadoelsentimientodesuinsignificanciaeimpotenciapersonales.

Hastaahoranoshemosocupadodeaquellos individuosde lasociedadmodernaqueposeíancapitalypodíandirigirsusbeneficioshacianuevasinversiones.Sintenerencuentasucarácterdegrandesopequeñoscapitalistas,suvidaestabadedicadaalcumplimientodesufuncióneconómica,laacumulacióndecapital.Pero¿quéocurrióconaquellosque,careciendodecapital,debíanganarseelpanvendiendosutrabajo?El efecto psicológico de su posición económica no fue muy distinto del queexperimentóelcapitalista.Enprimerlugar,alestarempleadosdependíandelasleyesdelmercado,delaprosperidadylacrisisydelefectodelasmejorestécnicasdequedisponía su patrón. Este los manejaba directamente, transformándose así, frente aellos, en la expresión de un poder superior al cual había que someterse. Tal fueespecialmentelaposicióndelosobrerosdurantetodoelsigloXIXhastasutérmino.Desde entonces el movimiento sindical ha proporcionado al obrero algún poderpropio,yconello lehapermitidosuperarsuposicióndesimpleypasivoobjetodemanipulación.

Pero, aparte esta dependencia directa y personal del obrero con respecto alempleador,elespíritudeascetismoylasumisiónafinesextrapersonales,quehemosseñalado como rasgos característicos del capitalista, impregnaron también la


mentalidad del trabajador, así como todo el resto de la sociedad. Esto no debesorprendernos.Encadasociedadelespíritudetodalaculturaestádeterminadoporelde sus gruposmás poderosos. Así ocurre, en parte, porque tales grupos poseen elpoderdedirigirelsistemaeducacional,escuelas,iglesia,prensayteatro,penetrandodeestamaneraconsusideasenlamentalidaddetodalapoblación;yenparteporqueestos poderosos grupos ejercen tal prestigio, que las clases bajas se hallan muydispuestasaaceptareimitarsusvaloresyaidentificarsepsicológicamenteconellas.

Hastaahorahemossostenidoqueelmododeproduccióncapitalistahahechodelhombre un instrumento de fines económicos suprapersonales y ha aumentado elespíritu de ascetismo y de insignificancia individual, cuya preparación psicológicahabía sido llevadaacaboporelprotestantismo.Sinembargo,esta tesis sehallaenconflicto con el hecho de que el hombre moderno parece impulsado, no por unaactituddesacrificioydeascetismo,sino,porelcontrario,porungradoextremodeegoísmoyporlabúsquedadel interéspersonal.¿Cómopodemosconciliarelhechodequemientrasobjetivamenteélllegóaserelesclavodefinesquenolepertenecían,subjetivamente se creyó movido por el autointerés? ¿Cómo podemos conciliar elespíritudelprotestantismoysuexaltacióndedesinterésconlamodernadoctrinadelegoísmo, según la cual—de acuerdo con lo dicho por Maquiavelo— el egoísmoconstituiría el motivo más poderoso de la conducta humana, el deseo de ventajaspersonalesseríamásfuertequetodaconsideraciónmoralyelhombrepreferiríavermorir a su padre a perder su fortuna? ¿Puede explicarse esta contradicciónsuponiendo que la exaltación del desinterés constituye tan sólo una ideologíadestinadaaencubrirelegoísmo?Auncuandoestasuposiciónpuedeencerraralgodeverdad,nocreemosquesetratedeunaexplicacióndeltodosatisfactoria.Paraindicaren qué dirección parece hallarse la respuesta, debemos ocuparnos del intrincadoproblemapsicológicodelegoísmo[83].

ElsupuestoimplícitoenelpensamientodeLuteroyCalvino,ytambiéneneldeKantyFreud,eselsiguiente:elegoísmo[selfishness]esidénticoalamorasímismo[self-love].Amaralosotrosesunavirtud,amarseasímismo,unpecado.Además,elamorhacialosotrosyelamorhaciasímismoseexcluyenmutuamente.

Desde el punto de vista teórico nos encontramos aquí con un error sobre lanaturalezadel amor.El amor, enprimer lugar,noes algo«causado»porunobjetoespecífico, sino una cualidad que se halla en potencia en una persona y que seactualizatansólocuandoesmovidapordeterminado«objeto».Elodioesundeseoapasionadodedestrucción;elamoreslaapasionadaafirmacióndeun«objeto»;noesun «afecto» sino una tendencia activa y una conexión íntima cuyo fin reside en lafelicidad,laexpansiónylalibertaddesuobjeto[84].Setratadeunadisposiciónque,enprincipio,puededirigirsehaciacualquierpersonauobjeto,inclusounomismo.Elamor exclusivo es una contradicción en sí. Evidentemente no es un mero azar elhecho de que una persona determinada se vuelva «objeto» del amormanifiesto dealguien. Los factores que condicionan tal elección específica son demasiado


numerososycomplejosparaserdiscutidosahora.Loimportantees,sinembargo,queelamorhaciaun«objeto»especialestansólolaactualizaciónylaconcentracióndelamorpotencial con respecto aunapersona;noocurre, como lopide la concepciónrománticadel amor,queexista tan sólounaúnica personaenelmundoaquien sepuedaquerer,quelagranoportunidaddelavidaespoderhallarla,queelamorhaciaella conduzca a negar el amor a todos los demás. Este tipo de amor, que tan sólopuedesersentidoconrelaciónaunaúnicapersona,serevela,envirtuddeesemismohecho,noyacomoamorsinocomounauniónsadomasoquista.Laafirmaciónbásicacontenidaenelamorsedirigehacialapersonaamada,asumiendoestaelcarácterdeencarnacióndeatributosesencialmentehumanos.Elamorhaciaunapersonaimplicaamorhaciaelhombrecomotal.Esteúltimotipodeamornoes,comofrecuentementesesupone,unaabstracciónqueseoriginadespuésdehaberconocidoelamorhaciaunadeterminadapersona,ounageneralizacióndelaexperienciasentidaconrespectoa un «objeto» específico; por el contrario, se trata de una premisa necesaria, auncuando,desdeelpuntodevistagenético,seadquieraenelcontactocon individuosconcretos.

De ello se sigue quemi propio yo, en principio, puede constituir un objeto deamortantocomootrapersona.Laafirmacióndemipropiavida,felicidad,expansiónylibertadestánarraigadasenlaexistenciadeladisposiciónbásicaydelacapacidaddelogrartalafirmación.Sielindividuolaposee,tambiénlaposeeconrespectoasímismo;sitansólopuede«amar»alosotros,essimplementeincapazdeamar.

Elegoísmo[selfishness]noesidénticoalamorasímismo,sinoasuopuesto.Elegoísmo es una forma de codicia. Como toda codicia, es insaciable y, porconsiguiente,nuncapuedealcanzarunasatisfacciónreal.Esunpozosinfondoqueagota al individuo en un esfuerzo interminable para satisfacer la necesidad sinalcanzarnuncalasatisfacción.Laobservaciónatentadescubrequesibienelegoístanunca deja de estar angustiosamente preocupado de sí mismo, se halla siempreinsatisfecho,inquieto,torturadoporelmiedodenotenerbastante,deperderalgo,deserdespojadodealgunacosa.Seconsumedeenvidiaportodosaquellosquelogranalgomás.Ysiobservamosaúnmásdecercaesteproceso,especialmentesudinámicainconsciente,hallaremosqueelegoísta,enesencia,nosequiereasímismosinoquesetieneunaprofundaaversión.

Elenigmadeesteaparentecontrasentidoesdefácilsolución.Elegoísmosehallaarraigadojustamenteenesaaversiónhaciasímismo.Elindividuoquesedesprecia,que no está satisfecho de sí, se halla en una angustia constante con respecto a supropioyo.Noposeeaquellaseguridadinteriorquepuededarsetansólosobrelabasedelcariñogenuinoydelaautoafirmación.Debepreocuparsedesímismo,debesercodiciosoyquererlotodoparasí,puestoque,fundamentalmente,carecedeseguridady de la capacidad de alcanzar la satisfacción. Lo mismo ocurre con el llamadonarcisista,quenosepreocupatantoporobtenercosasparasí,comodeadmirarseasímismo.Mientras en la superficie parece que tales personas se quieren mucho, en


realidad se tienen aversión, y su narcisismo —como el egoísmo— constituye lasobrecompensacióndelacarenciabásicadeamorhaciasímismos.Freudhaseñaladoqueelnarcisistaharetiradosuamoralosotrosdirigiéndolohaciasupersona:sibienlo primero es cierto, la segunda parte de esta afirmación no lo es. En realidad, noquierenialosotrosniasímismo.

Volvamos ahora al problema que nos condujo a este análisis psicológico delegoísmo.Comose recordará,habíamos tropezadocon lacontradicción inherentealhechodeque,mientraselhombremodernocreequesusaccionesestánmotivadasporelinteréspersonal,enrealidadsuvidasededicaafinesquenosonsuyos;talcomoocurríaconlacreenciacalvinistadequeelpropósitodelaexistenciahumananoeselhombremismosino lagloriadeDios.Hemos tratadodedemostrarqueel egoísmoestáfundadoenlacarenciadeautoafirmaciónyamorhaciaelyoreal,esdecir,haciatodoelserhumanoconcretojuntoconsuspotencialidades.El«yo»encuyointerésobraelhombremodernoeselyosocial,constituidoesencialmenteporelpapelqueseespera deberá desempeñar el individuo y que, en realidad, es tan sólo el disfrazsubjetivodelafunciónsocialobjetivaasignadaalhombredentrodelasociedad.Elegoísmo de los modernos no representa otra cosa que la codicia originada por lafrustración del yo real, cuyo objeto es el yo social. Mientras el hombre modernoparececaracterizarsepor laafirmacióndelyo,en realidadestehasidodebilitadoyreducidoaunsegmentodelyototal—intelectoyvoluntaddepoder—conexclusióndetodaslasdemáspartesdelapersonalidadtotal.

Sibientodoestoescierto,tambiéndebemospreguntarnosahorasielacrecentadodominiosobre lanaturalezaha tenidoonoporconsecuenciaunaumentodelvigordelyoindividual.Hastaciertopuntoellohaocurrido,ytalaumento,enlamedidaenquerealmenteseprodujo,formapartedelaspectopositivodeldesarrolloindividual,quenodebemosperderdevista.Pero, sibienelhombrehaalcanzadoenungradoconsiderable el dominio de la naturaleza, la sociedad no ejerce la fiscalización deaquellas fuerzas que ella misma ha creado. La racionalidad del sistema deproducción,ensusaspectostécnicos,seveacompañadaporlairracionalidaddesusaspectos sociales. El destino humano se halla sujeto a las crisis económicas, ladesocupación y la guerra. El hombre ha construido su mundo, ha erigido casas ytalleres,produce trajesycoches,cultivacerealesyfrutas,perosehavistoapartadodelproductodesuspropiasmanos,yenverdadyanoeseldueñodelmundoqueélmismohaedificado.Porelcontrario,estemundo,queessuobra,sehatransformadoen sudueño, undueño frente al cual debe inclinarse, a quien tratade aplacarodemanejarlomejorquepuede.ElproductodesuspropiosesfuerzoshallegadoasersuDios.Elhombreparecehallarseimpulsadoporsupropiointerés,peroenrealidadsuyototal,consusconcretaspotencialidades,sehavueltouninstrumentodestinadoaservirlospropósitosdeaquellamismamáquinaquesusmanoshanforjado.Mantienelailusióndeconstituirelcentrodeluniverso,ysinembargosesientepenetradoporun intenso sentimiento de insignificancia e impotencia análogo al que sus


antepasadosexperimentarondeunamaneraconscienteconrespectoaDios.El sentimiento de aislamiento y de impotencia del hombre moderno se ve

ulteriormenteacrecentadoporelcarácterasumidopor todassusrelacionessociales.La relación concreta de un individuo con otro ha perdido su carácter directo yhumano,asumiendounespíritudeinstrumentalidadydemanipulación.Entodaslasrelaciones sociales y personales la norma está dada por las leyes delmercado. Esobvio que las relaciones entre competidores han de fundarse sobre la indiferenciamutua.Sifueradeotromodo,cadaunodeloscompetidoresseveríaparalizado,enelcumplimiento de su tarea económica, de entablar una lucha contra los demás,susceptibledellegar,sifueranecesario,aladestrucciónrecíproca.

Larelaciónentreempleadoypatrón[employer]sehallapenetradaporelmismoespíritu de indiferencia. La palabra inglesa employer encierra toda la historia: elpropietariodel capitalemplea aotro serhumanodelmismomodoqueemplea unamáquina.Patrónyempleadoestánusándosemutuamenteparael logrodesus fineseconómicos; su relación se caracterizapor el hechodeque cadaunoconstituyeunmedioparaunfin,representauninstrumentoparaelotro.Nosetrataenmodoalgunode la relación entre dos seres humanos que poseen un interés recíproco noestrictamente limitado a esta mutua utilidad. Este mismo carácter instrumentalconstituye la regla en las relaciones entre elhombredenegociosy su cliente.Esterepresenta un objeto que debe ser manipulado, y no una persona concreta cuyospropósitosinteresenalcomerciante.Tambiénlaactitudhaciaeltrabajoesdecarácterinstrumental;enoposiciónalartesanodelaEdadMedia,elmodernoindustrialnoseinteresa primariamente en lo que produce, sino que considera el producto de suindustria como un medio para extraer un beneficio de la inversión del capital ydepende fundamentalmente de las condiciones del mercado, las cuales habrán deindicarlecuálessectoresdeproducciónleproporcionarángananciasparaelcapitalainvertir.

Este carácterdeextrañamiento sedano sóloen las relacioneseconómicas sinotambiénenlaspersonales;estastomanelaspectoderelaciónentrecosasenlugardelde relación entre personas. Pero acaso el fenómeno más importante, y el másdestructivo, de instrumentalidad y extrañamiento lo constituye la relación delindividuoconsupropioyo[85].Elhombrenosolamentevendemercancías,sinoquetambiénsevendeasímismoyseconsideracomounamercancía.Elobreromanualvende su energía física, el comerciante, el médico, el empleado, venden su«personalidad». Todos ellos necesitan una «personalidad» si quieren vender susproductos o servicios. Su personalidad debe ser agradable: debe poseer energía,iniciativa y todas las cualidades que su posición o profesión requieran. Tal comoocurreconlasdemásmercancías,almercadoesalquecorrespondefijarelvalordeestascualidadeshumanas,yaunsumismaexistencia.Silascaracterísticasofrecidasporunapersonanohallanempleo,simplementenoexisten, talcomounamercancíainvendiblecarecedevaloreconómico,auncuandopudieratenerunvalordeuso.De


estemodolaconfianzaensímismo,el«sentimientodelyo»,estansólounaseñaldelo que los otros piensan de uno; yo no puedo creer en mi propio valer, conindependenciademipopularidadyéxitoenelmercado.Simebuscan,entoncessoyalguien, si no gozode popularidad, simplemente no soy nadie.El hechode que laconfianzaensímismodependadeléxitode lapropia«personalidad»,constituye lacausaporlacuallapopularidadcobratamañaimportanciaparaelhombremoderno.Deelladependenosolamenteelprogresomaterial,sinotambiénlaautoestimación;su falta significa estar condenado a hundirse en el abismo de los sentimientos deinferioridad[86].

Hemos intentado demostrar cómo la nueva libertad proporcionada al individuopor el capitalismo produjo efectos que se sumaron a los de la libertad religiosaoriginadaporelprotestantismo.Elindividuollegóasentirsemássoloymásaislado;se transformóenun instrumentoen lasmanosdefuerzasabrumadoras,exterioresaél;sevolvióun«individuo»,perounindividuoazoradoeinseguro.Existíanciertosfactores capaces de ayudarlo a superar las manifestaciones ostensibles de suinseguridadsubyacente.Enprimerlugarsuyosesintiórespaldadoporlaposesióndepropiedades. «Él», como persona, y los bienes de su propiedad, no podían serseparados.Los trajes o la casa de cada hombre eran parte de su yo tanto como sucuerpo.Cuantomenossesentíaalguien,tantomásnecesitabatenerposesiones.Sielindividuonolasteníaolashabíaperdido,carecíadeunaparteimportantedesu«yo»yhastaciertopuntonoeraconsideradocomounapersonacompleta,niporpartedelosotrosnideélmismo.

Otros factores que respaldaban al ser eran el prestigio y el poder. En parte setratabadeconsecuenciasde laposesióndebienes, enparteconstituíanel resultadodirectodeléxitologradoenelterrenodelacompetencia.Laadmiracióndelosdemásy el poder ejercido sobre ellos se iban a agregar al apoyo proporcionado por lapropiedad,sosteniendoalinseguroyoindividual.

Paraaquellosquesóloposeíanescasaspropiedadesymenguadoprestigiosocial,lafamiliaconstituíaunafuentedeprestigioindividual.Allí,ensuseno,elindividuopodíasentirse«alguien».Obedecidoporlamujeryloshijos,ocupabaelcentrodelaescena, aceptando ingenuamente este papel como un derecho natural que leperteneciera.Podíaserundonnadieensusrelacionessociales,perosiempreeraunrey en su casa. Aparte de la familia, el orgullo nacional —y en Europa, confrecuencia, el orgullo de clase— también contribuía a darle un sentimiento deimportancia.Auncuandonofueranadiepersonalmente,contodosesentíaorgullosodeperteneceraungrupoquepodíaconsiderarsesuperioraotros.

Debemosdistinguirlosfactoresseñalados,tendentesasostenerelyodebilitado,de aquellos otros de los que se ha hablado al comenzar este capítulo, a saber: lasefectivas libertades políticas y económicas, la oportunidad proporcionada a lainiciativa individual y el avance de la ilustración racionalista. Estos factorescontribuyeron realmente a fortificar el yo y condujeron al desarrollo de la


individualidad,laindependenciaylaracionalidad.Encambio,losfactoresdeapoyoal yo tan sólo contribuyeron a compensar la inseguridad y la angustia. Nodesarraigaronestosdossentimientos,sinoqueselimitaronaocultarlos,ayudandodeestemodoalindividuoasentirseconscientementeseguro;peroestaseguridad,eraenparte superficial y sólo perduraba en la medida en que subsistían los factores deapoyoquelahabíanproducido.

Todo análisis detallado de la historia europea y americana del período que vadesdelaReformahastanuestrosdíaspodríamostrardequémaneralasdostendenciascontradictorias,inherentesalaevolucióndelalibertaddealalibertadpara,correnparalelas o, con más precisión, se entrelazan de continuo. Desgraciadamente, talanálisisvamásalládeloslímitesfijadosaestelibroydebeserreservadoparaotrapublicación.Enalgunosperíodosyenciertosgrupossocialeslalibertadhumanaensu sentido positivo —fuerza y dignidad del ser— constituía el factor dominante;puedeafirmarse,engeneral,queelloocurrióenInglaterra,Francia,NorteaméricayAlemania,cuandolaclasemedialogrósusvictoriaseconómicasypolíticassobrelosrepresentantesdelviejoorden.Enesta luchapor la libertadpositiva laclasemediapodíaacudiraeseaspectodelprotestantismoqueexaltabalaautonomíahumanayladignidad del hombre; mientras que de su parte la Iglesia católica se aliaba conaquellos grupos que debían oponerse a la liberación del individuo para poderpreservarsuspropiosprivilegios.

Enelpensamiento filosóficode laEdadModerna tambiéndescubrimosque losdosaspectosdelalibertadpermanecenentrelazados,comolohabíanestadoyaenlasdoctrinasteológicasdelaReforma.Así,paraKantyHegellaautonomíaylalibertaddelindividuoconstituyenlospostuladoscentralesdesussistemas,ysinembargo,losdos filósofos subordinan el individuo a los propósitos de un Estado todopoderoso.Los filósofos del período de laRevolución Francesa, y en el sigloXIX Feuerbach,Marx, Stirner yNietzsche, expresaron una vezmás sin ambages la idea de que elindividuonodeberíasometerseapropósitosajenosasupropiaexpansiónofelicidad.Losfilósofosreaccionariosdelmismosiglo,sinembargo,postularonexplícitamentelasubordinacióndelindividuoalasautoridadesespiritualesyseculares.Latendenciahacia la libertad humana, en sentido positivo, alcanzó su culminación durante lasegundamitaddelsigloXIXycomienzosdelsigloXX.Nosolamenteparticiparondeeste progreso las clasesmedias, sino también los obreros, que se transformaron enagentes libres y activos, en luchadores en pro de sus intereses económicos, y almismotiempodelosfinesmásampliosdelahumanidad.

Conlafasemonopolistadelcapitalismo,talcomosefuedesarrollandodemaneracreciente en las últimas décadas, la importancia respectiva de ambas tendenciaspareciósufriralgúncambio.Adquirieronmayorpesofactorestendentesadebilitarelyo individual, mientras que aquellos dirigidos a fortificarlo vieron relativamentemermada su importancia.El sentimiento individualde impotenciay soledad fueenaumento,la«libertad»detodoslosvínculostradicionalessefueacentuando,perolas


posibilidadesdelograreléxitoeconómicoindividualserestringieron.Elindividuosesiente amenazado por fuerzas gigantescas, y la situación es análoga en muchosrespectosalaqueexistíaenlossiglosXVyXVI.

Elfactormásimportantedeesteprocesoeselcrecimientodelpoderdelcapitalmonopolista.Laconcentracióndel capital (node la riqueza), enciertos sectoresdenuestrosistemaeconómico,restringiólasposibilidadesdeéxitoparalainiciativa,elcoraje y la inteligencia individuales. La independencia económica de muchaspersonasharesultadodestruidaenaquellasesferasenlasqueelcapitalmonopolistasehaimpuesto.Paralosquesiguendefendiéndose,especialmenteparagranpartedela clase media, la lucha asume el carácter de una batalla tan desigual que elsentimientodeconfianzaenlainiciativayelcorajepersonalesesreemplazadoporelde impotenciaydesesperación.Unpequeñogrupo,decuyasdecisionesdependeeldestinodegranpartedelapoblación,ejerceunpoderenorme,aunquesecreto,sobretoda la sociedad.La inflación alemana en1923o la crisis norteamericanade1929aumentaron el sentimiento de inseguridad, destrozaron enmuchos la esperanza deabrirse camino por el esfuerzo personal y anularon la creencia tradicional en lasilimitadasposibilidadesdeéxito.

Esverdadqueelpequeñoymedianohombredenegocios,quesevevirtualmenteamenazado por el poder abrumador del gran capital, puede continuar realizandobeneficiosypreservarsuindependencia,perolaamenazaquependesobresucabezaaumentasu inseguridade impotenciaenunamedidamuchomayorde laquepodíaobservarse anteriormente.En su lucha en contra de los competidoresmonopolistasestáenfrentadoagigantes,mientrasqueantescombatíacontrasuspares.Tambiénlasituación psicológica de aquellos hombres de negocios independientes, para loscualeseldesarrollodelaindustriamodernahacreadonuevasfuncioneseconómicas,difiere de la del antiguo comerciante o industrial. Un ejemplo de tal diferencia loconstituye aquel tipo de hombre de negocios independiente que a veces es citadocomo un caso del surgimiento de una nueva forma de vida en la clase media: elpropietariodeunpuestodedistribucióndegasolina.Muchosdeesospropietariossoneconómicamente independientes. Poseen su negocio del mismo modo que elalmacenerooelsastreposeenelsuyo.Pero¡quédiferenciaentreelviejoyelnuevotipo del hombre de negocios independiente! El almacenero necesitaba de un altogrado de experiencia y capacidad. Debía elegir entre un cierto número decomerciantes al por mayor para hacer sus compras de acuerdo con los precios ycalidadesqueestimaramásconvenientes;debíaconocerlasnecesidadesindividualesde sus numerosos clientes, a quienes también debía aconsejar en sus compras ydecidiracercade laconvenienciadeconcederlescrédito.Engeneral, la funcióndelcomerciante de viejo estilo no solamente suponía independencia, sino que tambiénrequería pericia, conocimiento, actividad y una prestación de servicios de tipoindividual. El distribuidor de gasolina, en cambio, se halla en una situacióncompletamente distinta. Vende una sola y única clase de mercadería: gasolina y


lubricantes. Su posición de comprador y su poder de regateo con las compañíaspetrolerassehallanlimitados.Repitemecánicamentesiempreelmismoactodellenardepósitosdegasolinayvenderlubricantes.Tieneunaoportunidadmuchomenorqueel antiguo almacenero para utilizar aptitudes de pericia, iniciativa y energíaindividuales. Sus beneficios se hallan determinados por dos factores: el precio quedebepagarporlagasolinayloslubricantes,yelnúmerodeautomovilistasqueparanen su estación de servicio. Ambos factores escapan en gran parte a su dominio;simplemente debe funcionar como un agente entre el mayorista y el consumidor.Desdeelpuntodevistapsicológicoexistemuypocadiferenciaentreelhechodeestarempleadopor la compañíay el de serun comerciante«independiente»: siempre setratadeunmeroengranajedelavastamáquinadedistribución.

Porloqueserefierealanuevaclasemedia,integradaporlosobrerosde«cuelloblanco»[whitecollar], cuyonúmeroha ido creciendo con la expansiónde la granempresa, es obvio que su posición resulta muy distinta de la de los pequeñoscomerciantese industriales independientesdeotrotiempo.Podríasostenerseque,sibienhandejadodeserindependientesenelsentidoformal,dehechoselesofrecenoportunidades de éxito fundadas en el desarrollo de la iniciativa individual y de lainteligencia,enunamedidaigual,sinomayor,delaqueseleofrecíaalalmacenerooalsastredeviejoestilo.Enciertosentido,estoesverdad,peroresultadifícildescubrirenquégrado.Psicológicamente,lasituacióndelempleadoesdistinta.Espartedeunavastamáquinaeconómica,realizaunatareaaltamenteespecializada,sehallaenferozcompetenciaconcentenaresdecolegasqueseencuentranenlamismaposiciónysillegaadejarsesuperares inexorablementedespedido.Másbrevemente,auncuandosusprobabilidadesdeéxitoresultenavecesmayores,nodejadehaberperdidogranpartedelaseguridadylaindependenciadelantiguohombredenegocios;encambio,sehatornadounengranaje,avecespequeño,avecesmásgrande,deunamaquinariaqueleimponesuritmo,queescapaasudominioyfrentealacualaparececomounainsignificantepequeñez.

Lasconsecuenciaspsicológicasdelavastedadysuperioridaddepoderdelagranempresahanincididotambiénsobreelobrero.Enlapequeñaempresadeotroraesteconocía personalmente a su patrón y se hallaba familiarizado con su fábrica, cuyototal funcionamiento podía observar; si bien era contratado y despedido según lasnecesidadesdelmercado,siempreexistíaalgunarelaciónconcretaconelpatrónysuempresacapazdeotorgarleelsentimientodepisarunsuelofamiliaryconocido.Muydistinta es la posición de un hombre en una fábrica en la que trabajan miles deobreros.Elpatrónsehavueltounafiguraabstracta:nunca lograverlo; ladirecciónsóloesunpoderanónimoquetrataconéldeunmodoindirectoyfrentealcual,comoindividuo, es algo insignificante. La empresa tiene dimensiones tales, que elindividuoesincapazdeconoceralgomásalládelpequeñosectorrelacionadoconlatareaqueletocadesempeñar.

Tal situación ha sido compensada de algún modo por los sindicatos. Estos no


solamente han mejorado la posición económica del obrero, sino que también hanproducido un efecto psicológico importante al proporcionarle el sentimiento de sufuerza y significado frente a los gigantes económicos con que debe luchar.Desgraciadamentemuchossindicatoshancrecido,transformándosetambiénellosenenormes organizaciones que dejan muy poco lugar a la iniciativa del miembroindividual.Este paga su cuota y de vez en cuando ejerce el derecho de voto, peroaquí,comoallá,noesmásqueelpequeñoengranajedeunagranmaquinaria.Seríaasunto de lamayor importancia el que los sindicatos se transformaran en órganosapoyados en la activa cooperación de cada uno de sus miembros, con unaorganizaciónqueaseguraralaefectivaparticipacióndetodosenlavidadelaentidadyloshicierasentirseresponsablesdesufuncionamiento.

La insignificancia del individuo en nuestros tiempos no atañe solamente a sufuncióncomohombredenegocios,empleadootrabajadormanual,sinotambiénasupapeldeconsumidorocliente.Estaúltimafunciónhasufridouncambiodrásticoenlas últimas décadas. El cliente que visitaba un negocio cuyo dueño era uncomerciante independiente, sehallabasegurodeserobjetodeun tratopersonal; suadquisiciónrepresentabaalgoimportanteparaelpropietario;selerecibíacomounapersonaquesignificabaalgoparaelcomerciante;susdeseoseranmateriadeestudio;el actomismo de la compra le proporcionaba cierto sentimiento de importancia ydignidad. ¡Cuándistintaesahora larelacióndelclientecon lasgrandes tiendas!Lavastedaddeledificio,laabundanciadelasmercaderíasexpuestas,elgrannúmerodeempleadosejercensobreélunaprofundaimpresión;todolehacesentirsepequeñoysin importancia. Y en verdad, como individuo no ofrece interés alguno alestablecimientocomercial.Tansóloesimportanteporqueesuncliente;latiendanoquiere perderlo, pues ello indicaría que hay algo que funciona mal y queprobablementeotros clientes seperderíanpor lamisma razón.Es importante en sucarácter de cliente abstracto; pero como cliente concreto no significa nada enabsoluto. No hay nadie que se alegre por su visita, nadie que se preocupeespecialmenteparasatisfacersusdeseos.Elactodecomprarsehavueltoanálogoaldeadquirirsellosenunaoficinadecorreos.

Esta situación se acentúa aún más debido a los métodos de la propagandamoderna.Los argumentos comercialesdel hombredenegociosdeviejo estilo eranesencialmente racionales. Conocía sus mercaderías, las necesidades del cliente y,sobrelabasedeestosconocimientos,tratabadeefectuarsuventa.Naturalmente,susargumentosnoerandeltodoobjetivos,esforzándoseporpersuadiralclientelomejorposible;sinembargo,parasereficienteyalcanzarsusobjetivos,debíaemplearunaformaracionalysensatadepersuasión.Lapropagandamoderna,enunampliosector,esmuydistinta:nosedirigealarazónsinoalaemoción;comotodaslasformasdesugestión hipnótica, procura influir emocionalmente sobre los sujetos, parasometerlos luego también desde el punto de vista intelectual. Esta forma depropaganda influyesobreelcliente,acudiendoa todaclasedemedios: la incesante


repetición de la misma fórmula; el influjo de la imagen de alguna persona deprestigio, como puede ser la de alguna dama de la aristocracia o la de un famosoboxeador que fuma tal marca de cigarrillos; por medio del sex-appeal de algunamuchacha bonita, atrayendo de ese modo la atención del cliente y debilitando alpropio tiempo su capacidad de crítica;mediante el terror, señalando el peligro del«malaliento»odealgunaenfermedaddenombremisterioso;obienestimulandosufantasíaacercadeuncambioimprevistoenelcursodesupropiavidadebidoalusode determinado tipo de camisa o jabón. Todos estos métodos son esencialmenteirracionales;notienennadaqueverconlacalidaddelamercaderíayapaganomatanla capacidad crítica del cliente, comopodría hacerlo el opio o un estado hipnóticoabsoluto. Son capaces de proporcionarle alguna satisfacción debido a su efectoestimulante sobre la fantasía, tal como ocurre con el cine, pero al mismo tiempoaumentansusentimientodepequeñezydeimpotencia.

En realidad, estos métodos de embotamiento de la capacidad de pensamientocrítico sonmáspeligrososparanuestrademocraciaquemuchosataques abiertos, ymás inmorales —si tenemos en cuenta la integridad humana— que la literaturaindecente cuya publicación castigamos. Las asociaciones de consumidores hanintentadorestablecer lacapacidadcríticadelcliente,sudignidad,susentimientodetener algún significado, operando así en la misma dirección que el movimientosindical.Hastaahora,sinembargo,susalcancessehanlimitadoalosdeunmodestocomienzo.

Loquesehaafirmadoacercadelaesferaeconómicavaletambiénparalaesferapolítica.Durante losprimeros tiemposde lademocraciaexistíanvariosmediosporlos cuales el individuo podía participar concreta y activamente con su voto en laelección de algún candidato o en la adopción de determinadas decisiones; losproblemasendiscusiónleeranfamiliares,asícomoloeranloscandidatos;elactodevotar,realizadoamenudoenunaasambleadetodalapoblacióndelaciudad,eraalgoconcretoyenelmismoelindividuosignificabarealmentealgo.Hoyelvotantesevefrente a partidos políticos enormes, tan grandiosos y lejanos como las gigantescasorganizacionesindustriales.Losproblemaspolíticos,complicadosyapornaturaleza,sevuelvenaúnmásinextricablesdebidoalaintervencióndetodaclasederecursosquetiendenaoscurecerlos.Elvotantepuedellegaraveralgunavezasucandidatoduranteelperíodoelectoral;perodesdequeseinicióelusodelaradionoesprobableque lo vea con frecuencia, perdiéndose con ello el último medio que le permitíajuzgar a su candidato. De hecho debe elegir entre dos o tres personas que lasorganizacionespartidarias lepresentan;perotalescandidatosnosonelresultadodesuelección;electorycandidatoseconocenmuypocoentresí,ysurecíprocarelaciónposeeuncaráctertanabstractocomotodaslasdemás.

Losmétodosdepropagandapolíticatienensobreelvotanteelmismoefectoquelosde lapropagandacomercial sobreel consumidor,yaque tiendenaaumentar susentimientode insignificancia.La repeticiónde slogans y la exaltación de factores


que nada tienen que ver con las cuestiones discutidas, inutilizan sus capacidadescríticas. En la propaganda política, el llamamiento claramente formulado y de tiporacionalconstituyemásbienlaexcepciónquelaregla;estoocurrehastaenlospaísesdemocráticos.Obligadoaenfrentarseconelpoderylamagnituddelospartidos,talcomoseleaparecenatravésdesupropaganda,elvotantenopuededejardesentirsepequeñoypocoimportante.

Loqueacabadeexponerseno significaque lapropagandacomercialopolíticainsistaabiertamentesobre lacarenciadesignificadodel individuo.Porelcontrario,una y otra lo adulan al hacerle creer que es importante y fingiendo dirigirse a sujuicio crítico, a su capacidad de discriminación. Pero esta ficción constituyeesencialmente un método para apagar las sospechas del individuo y ayudarlo aengañarse a sí mismo acerca del carácter autónomo de su decisión. Es casiinnecesario puntualizar que la propaganda a la que nos hemos referido no estotalmenteirracional,yqueenlapropagandadelosdiferentespartidosycandidatosexistenciertasdiferenciasencuantoalaimportanciarelativaconcedidaalosfactoresracionales.

Además,sehanagregadootrosfactoresquecontribuyenalacrecienteimpotenciadelindividuo.Laescenaeconómicaypolíticaesmáscomplejaymásvastadeloqueeraantes,y laspersonasvendisminuida sucapacidaddeobservación.También lasamenazas que el individuo debe enfrentar han alcanzadomayores dimensiones.Ladesocupación de muchos millones de personas debido a la crisis en la estructuraeconómica, ha aumentado su sentimiento de inseguridad. Aun cuando la ayuda aldesocupadopormediode recursospúblicoshayahechomuchoparacompensar lasconsecuencias del paro forzoso, tantodesde el puntodevista económico comodelpsicológico,siemprequedaenpieelhechodequeparalagranmayoríadelpuebloelquedardesocupadoconstituyeunacargamuydifícildesoportarpsicológicamente,yelterroraladesocupaciónnodejadeensombrecertodasuvida.Tenerunempleo—cualquieraquesea—pareceresumirparamuchagentetodocuantopuedepedirsealavidayconstituiralgopor loquedebeexperimentarsegratitud.Ladesocupaciónhaaumentado también el miedo a la vejez. En muchos casos se requiere tan sólo ajóvenes y aun a personas sin experiencia, que, empero, mantienen todavía sucapacidaddeadaptación;esdecir,seaceptaaaquellosquepuedensermoldeadossindificultada findeque funcionen fácilmentecomopequeñosengranajesajustadosalasnecesidadesdeunadeterminadamaquinaria.

También la amenaza de la guerra ha contribuido a aumentar el sentimiento deimpotencia individual. Como es notorio, no faltaron guerras durante el siglo XIX;pero, desde la primera guerra mundial, las posibilidades de destrucción hanaumentadodeunamaneratantremendaquelaamenazadeunconflictobélicosehaconvertido en una pesadilla que, aun cuando pueda permanecer inconsciente enmuchaspersonashastatantosupaísnoseveadirectamenteenvueltoenlaguerra,nodeja de ensombrecer sus vidas y acrecentar el sentimiento de pánico e impotencia.


Porotraparte,lascategoríasdelapoblaciónquepuedenserafectadasporelconflictohanaumentadodetalmaneraqueahoracomprendenatodoelmundosinexcepción.

Elestilode todoesteperíodoestádeacuerdoconelcuadroquehebosquejado.Lainmensidaddelasciudades,enlasqueel individuosepierde, losedificiosaltoscomomontañas, el incesante bombardeo acústico de la radio, los grandes titularesperiodísticos,quecambiantresvecesaldíaydejanenlaincertidumbreacercadeloquedebeconsiderarserealmenteimportante,losespectáculosenquecienmuchachasexhiben suhabilidadconprecisióncronométrica, borrandoal individuoy actuandocomo una máquina poderosa y al mismo tiempo suave, el rítmico martilleo deljazz…,todosestosymuchosotrosdetallesexpresanunapeculiarconstelaciónenlaque el individuo se ve enfrentado por unmundo de dimensiones que escapan a sufiscalización,yencomparaciónalcualélnoconstituyesinounapequeñapartícula.Todoloquepuedehaceresajustarsupasoalritmoqueseleimpone,comoloharíaun soldado enmarcha o el obrero frente a la cadena sinfín. Puede actuar, pero susentimientodeindependencia,designificaralgo,esohadesaparecido.

El grado en que el hombre común norteamericano se siente invadido por estesentimientodemiedoydeinsignificancia,pareceexpresarsedeunamaneraeficazenelfenómenodelapopularidaddelRatónMickey.Enesosfilmesel temaúnico—ysusinfinitasvariaciones—essiempreeste:algopequeñoesperseguidoypuestoenpeligroporalgoqueposeeunafuerzaabrumadora,queamenazamatarloodevorarlo;lacosapequeñaseescapay,mástarde,lograsalvarseyauncastigarasuenemigo.Lagentenosehallaríatandispuestaaasistircontinuamentealasmuchasvariacionesdeeste único tema si no se tratara de algoque tocamuyde cerca suvida emocional.Aparentemente la pequeña cosa amenazada por un enemigo hostil y poderosorepresentaal espectadormismo: tal se sienteél, siendoesa la situacióncon la cualpuedeidentificarse.Pero,comoesnatural,amenosquenohubieraunfinalfeliz,nosemantendría una atracción tanpermanente como la que ejerce el espectáculo.Deestemodo el espectador revive su propiomiedo y el sentimiento de su pequeñez,experimentandoalfinallaconsoladoraemocióndeversesalvadoyaundeconquistarasufuerteenemigo.Contodo—yaquíresideelladosignificativoyalaveztristedeestehappyend—susalvacióndependeengranpartedesuhabilidadparalafugaydelosaccidentesimprevistosqueimpidenalmonstruoalcanzarlo.

Laposiciónen laquesehallael individuoennuestraépocahabíasidoprevistapor algunos pensadores proféticos del sigloXIX.Kierkegaard describe al individuodesamparado,atormentadoylaceradoporladuda,abrumadoporelsentimientodesusoledad e insignificancia. Nietzsche tiene una visión del nihilismo en ciernes, quedebíamanifestarse luegoen la ideologíanazi,ydibuja la imagendelsuperhombre,negación del individuo insignificante y sin meta que le era dado observar en larealidad.El temadela impotenciadelhombrehallósumásprecisaexpresiónenlaobradeFranzKafka.EnsulibroElcastillodescribeaunhombrequequierehablarconlosmisteriososhabitantesdeuncastillo,quesesuponeledirántodoloquetiene


quehacerycuálessulugarenelmundo.Todalavidadeestehombreseresumeenfrenéticos esfuerzos por alcanzar a esas personas, sin lograrlo nunca: al fin quedasolo,conelsentimientodesutotalfutilidadydesamparo.

ElsentimientodeaislamientoeimpotencialohaexpresadodeunamaneramuybellaJuliánGreenenelpasajesiguiente:

Sabía que nosotros significábamos poco en comparación con el universo, sabíaquenoéramosnada;peroelhechodesernadadeunamanerataninconmensurableme parece, en cierto sentido, abrumador y a la vez alentador. Aquellos números,aquellasdimensionesmásalládelalcancedelpensamientohumanonossubyuganporcompleto.¿Existealgo,sealoquefuere,aloquepodamosaferramos?Enmediodeestecaosdeilusionesenelqueestamossumergidosdecabeza,hayunasolacosaquese erige verdadera: el amor. Todo el resto es la nada, un espacio vacío. Nosasomamosalinmensoabismonegro.Ytenemosmiedo.[87]

Sin embargo, este sentimiento de aislamiento individual y de impotencia, talcomofueraexpresadoporlosescritorescitadosycomoloexperimentanmuchosdelosllamadosneuróticos,esalgodeloqueelhombrecomúnnotieneconciencia.Esdemasiadoaterrador.Seloocultalarutinadiariadesusactividades,laseguridadylaaprobaciónquehallaensusrelacionesprivadasysociales,eléxitoenlosnegocios,cualquierformadedistracción(«divertirse»,«trabarrelaciones»,«iralugares»).Peroelsilbarenlaoscuridadnotraelaluz.Lasoledad,elmiedoyelazoramientoquedan;lagentenopuedeseguirsoportándolos.Nopuedesobrellevarlacargaqueleimponelalibertadde;debetratarderehuirlasinolograprogresardelalibertadnegativaalapositiva. Las principales formas colectivas de evasión en nuestra época estánrepresentadasporlasumisiónaunlíder,talcomoocurrióenlospaísesfascistas,yelconformismocompulsivoautomáticoqueprevaleceennuestrademocracia.Antesdepasaradescribirestas formasdeevasiónsocialmenteestructuradas,debopedirleallector queme siga en la discusión de los intrincadosmecanismos psicológicos deevasión.Yanoshemosocupadodealgunosdeellosenloscapítulosanteriores;massiqueremos entender plenamente el significado psicológico del fascismo y laautomatización del hombre en la democracia moderna, debemos comprender losfenómenospsicológicosnosólodeunamanerageneral,sinotambiénenlosdetallesmismos de su concreto funcionamiento. Esto puede parecer un rodeo; pero, enrealidad,setratadeunapartenecesariadetodanuestradiscusión.Delmismomodoquenopuedencomprendersecorrectamente losproblemaspsicológicossinconocersusustratoculturalysocial,tampocopuedenestudiarselosfenómenossocialessinelconocimiento de los mecanismos psicológicos subyacentes. El capítulo que sigueensaya un análisis de tales mecanismos, con el fin de revelar lo que ocurre en elindividuoymostrardequémanera,ennuestroesfuerzoporescapardelasoledadylaimpotencia,nosdisponemosadespojarnosdenuestroyoindividual,yaseapormediode la sumisión a nuevas formas de autoridad o por una forma de conformismocompulsivoconrespectoalasnormassocialesimperantes.


V

MECANISMOSDEEVASIÓN

Hemosllegadoennuestraexposiciónhastaelperíodoactualynoscorresponderíaahorapasar aocuparnosdel significadopsicológicodel fascismoydel sentidoquetiene la libertad en los sistemas autoritarios y en nuestra propia democracia. Perocomo la validez de nuestra argumentación descansa sobre la de sus premisaspsicológicas, parece más conveniente interrumpir aquí la consideración del temaprincipal,dedicandouncapítuloaladiscusiónconcretaymásdetalladadeaquellosmecanismospsicológicosqueyahemosmencionadoyquetambiéntrataremosluego.Talespremisas requierenunaconsideraciónatentaycuidadosa,porque sebasanenconceptosrelativosalasfuerzasinconscientesyalamaneracómoestasseexpresanen las racionalizaciones y en los rasgos del carácter; se trata, como se ve, deconceptos que, para muchos lectores, resultarán, si no extraños, por lo menosmerecedoresdealgunaelaboración.

En el presente capítulo voy a referirme intencionadamente a la psicologíaindividualyaobservacionesobtenidaspormediodelprocedimientopsicoanalíticoensusminuciososestudiosdecasosindividuales.Sibienelpsicoanálisisnosatisfacedeltodo la norma que durante muchos años constituyó el ideal de la psicologíaacadémica,osea,eldeaproximarselomásposiblealosmétodosexperimentalesdelascienciasdelanaturaleza,nopuedenegarse,noobstante,quesetratadeunmétodocompletamenteempíricofundadoen lacuidadosaobservaciónde lospensamientos,sueñosyfantasíasindividuales,luegodehabersidoliberadosdelacensura.Sólounateoríapsicológicaqueutiliceelconceptodefuerzainconscientepuedepenetrarenlasoscurasracionalizacionesquehallamosalanalizaralindividuoolacultura.Ungrannúmerodeproblemas,aparentementeinsolubles,desaparecenapenasnosdecidimosaabandonarla ideadequelosmotivosquelagentecreequeconstituyenlacausadesus acciones, pensamientos o emociones, sean necesariamente aquellos que en larealidadlosimpulsaaobrar,sentirypensardeesadeterminadamanera.

Más de un lector planteará la cuestión acerca de si los hallazgos debidos a laobservaciónde los individuospuedenaplicarsea lacomprensiónpsicológicade losgrupos. Nuestra contestación a este respecto es una afirmación categórica. Todogrupo consta de individuos y nada más que de individuos; por lo tanto, losmecanismospsicológicoscuyofuncionamientodescubrimosenungruponopuedenser sino mecanismos que funcionan en los individuos. Al estudiar la psicologíaindividual como base de la comprensión de la psicología social, hacemos algocomparablea laobservaciónmicroscópicadeunobjeto.Esoes loquenospermitedescubrirlosdetallesmismosdelosmecanismospsicológicos,cuyofuncionamientoen vasta escala podemos observar en el proceso social. Si nuestro análisis de los


fenómenos psicológicos no se fundara en el estudio detallado de la conductaindividual, el mismo no tendría carácter empírico, y, por lo tanto, carecería devalidez.

Pero, aun cuando se admitiera que el estudio del comportamiento individualposeaunaimportanciatangrande,podríaponerseendudasielestudiodepersonascomúnmente clasificadas como neuróticas proporciona algún provecho para laconsideracióndelosproblemasdelapsicologíasocial.Aquítambiéncreemosquelacontestacióndebeserafirmativa.Los fenómenosqueobservamosen losneuróticosnodifierenenprincipiodelosquesedanenlaspersonasnormales.Sontansólomásacentuados,másdefinidosyconfrecuenciamásmanifiestosalaautoconcienciadelneurótico que a la del individuo normal, quien no advierte ningún problema querequieraestudio.

Paraaclarartodoestoseráconvenientereferimosbrevementealsignificadodelostérminosahoraempleados:neuróticoynormalosano.

El término normal (o sano) puede definirse de dos maneras. En primer lugar,desde la perspectiva de una sociedad en funcionamiento, una persona será llamadanormal o sana si es capaz de cumplir con el papel social que le toca desempeñardentro de la sociedad dada. Más concretamente, ello significa que dicha personapuede trabajar según las pautas requeridas por la sociedad a que pertenece y que,además,escapazdeparticiparenlafuncióndereproduccióndelasociedadmisma,es decir, está en condiciones de fundar una familia. En segundo lugar, desde laperspectivadel individuo, consideramos sanaonormal a la personaque alcanza elgradoóptimodeexpansiónyfelicidadindividuales.

Silaestructuradeunasociedaddadafueratalqueofrecieralaposibilidadóptimade la felicidad individual, coincidirían ambas perspectivas. Sin embargo, en lamayoríade las sociedades—incluida lanuestra—este casono seda.Sibienellasdifierenencuantoalgradoenquefomentanlaexpansiónindividual,siemprehayunadiscrepanciaentreelpropósitodeasegurarelfluidofuncionamientodelasociedadyeldepromovereldesarrolloplenodelindividuo.Estehechoobliganecesariamenteadistinguirdeunamanerabiendefinidaentrelosdosconceptosdesaludonormalidad.Unoesregidoporlasnecesidadessociales,elotroporlasnormasyvaloresreferentesalaexistenciaindividual.

Por desgracia, se olvida a menudo esta diferenciación. En su mayoría, lospsiquiatrasaceptancomounsupuestoindiscutiblelaestructuradesupropiasociedad,de talmanera que, para ellos, la persona no del todo adaptada lleva el estigma deindividuo poco valioso; por el contrario, suponen que la persona bien adaptadasocialmente es muy valiosa desde el punto de vista humano y personal. Sidiferenciamos los dos conceptos de normal y neurótico de la manera indicada,llegamos a esta conclusión: la persona considerada normal en razón de su buenaadaptación,desueficienciasocial,esamenudomenossanaquelaneurótica,cuandosejuzgasegúnunaescaladevaloreshumanos.Frecuentementeestábienadaptadatan


sóloporquesehadespojadodesuyoconelfindetransformarse,enmayoromenorgrado,eneltipodepersonaquecreeseesperasocialmentequeelladebeser.Deestemodo puede haberse perdido por completo la espontaneidad y la verdaderapersonalidad.Porotraparte,elneuróticopuedecaracterizarsecomoalguienquenoestuvo dispuesto a someter completamente su yo en esta lucha. Por supuesto, suintento de salvar el yo individual no tuvo éxito y, en lugar de expresar supersonalidad de una manera creadora, debió buscar la salvación en los síntomasneuróticos,retrayéndoseenunavidadefantasía.Sinembargo,desdeelpuntodevistade los valores humanos, este neurótico resulta menos mutilado que ese tipo depersonanormalquehaperdidotodasupersonalidad.Esinnecesariodecirqueexistenindividuos que, sin ser neuróticos, no han ahogado su individualidad al cumplir elprocesodeadaptación.Peroelestigmaatribuidoalneuróticonospareceinfundadoysusceptibledejustificaciónsólocuandosejuzgaentérminosdeeficienciasocial.Enesteúltimosentidoel términoneuróticonopuedeseraplicadoatodaunasociedad,puesto que ella no podría existir si sus miembros no cumplieran sus funcionessociales.Sinembargo,enelotrosentido,eneldelosvaloreshumanos,unasociedadpuedeser llamadaneuróticacuandosusmiembrosvenmutilada laexpansióndesupersonalidad.Puestoqueeltérminoneuróticosirvecontantafrecuenciaparaindicarla carencia de funcionamiento social, evitaremos el referirnos a una sociedad entérminos de neurosis, prefiriendo, en cambio, hablar de su carácter favorable ocontrarioalafelicidadhumanayalaautorrealizacióndelapersonalidad.

En este capítulo discutiremos los mecanismos de evasión que resultan de lainseguridaddelindividuoaislado.

Una vez que hayan sido cortados los vínculos primarios que proporcionabanseguridad al individuo, una vez que este, como entidad completamente separada,debeenfrentar almundoexterior, se le abrendosdistintos caminospara superar elinsoportable estado de soledad e impotencia del que forzosamente debe salir.Siguiendo uno de ellos, estará en condiciones de progresar hacia la «libertadpositiva»;puedeestablecerespontáneamentesuconexiónconelmundoenelamoryel trabajo, en la expresión genuina de sus facultades emocionales, sensitivas eintelectuales:de estemodovolverá aunirse con lahumanidad, con lanaturalezayconsigomismo,sindespojarsedelaintegridadeindependenciadesuyoindividual.Elotrocaminoqueseleofreceeselderetroceder,abandonarsulibertadytratardesuperar la soledad eliminando la brecha que se ha abierto entre su personalidadindividualyelmundo.Estesegundocaminonoconsiguenuncavolveraunirloconelambiente de aquella misma manera en que lo estaba antes de emerger como«individuo»,puestoqueelhechodesuseparaciónyanopuedeserinvertido;esunaformade evadir una situación insoportableque, deprolongarse, haría imposible suvida.Estecamino,por lo tanto,secaracterizaporsucaráctercompulsivo, talcomoocurreconlosestallidosdeterrorfrenteaalgunaamenaza;tambiénsedistingueporlarendiciónmásomenoscompletadelaindividualidadydelaintegridaddelyo.No


setrataasídeunasoluciónqueconduzcaalafelicidadyalalibertadpositiva;porelcontrario, representa, en principio, una pauta que puede observarse en todos losfenómenos neuróticos. Mitiga una insoportable angustia y hace posible la vida alevitareldesencadenamientodelpánicoenelindividuo;sinembargo,nosolucionaelproblemasubyacenteyexigeenpagolaadopcióndeuntipodevidaque,amenudo,sereduceúnicamenteaactividadesdecarácterautomáticoocompulsivo.

Algunosdetalesmecanismosdeevasiónsondeimportanciasocialrelativamentereducida; pueden observarse en grado algo notable únicamente en individuosatacados por trastornosmentales y emocionales de carácter grave.En este capítulome referiré tan sólo a aquellosmecanismosqueposeen significado cultural y cuyacomprensión constituye una premisa necesaria del análisis psicológico de losfenómenos sociales de que nos ocuparemos en los próximos capítulos: el régimenfascistaporunlado,ylademocraciamodernaporelotro[88].

1.ElautoritarismoElprimermecanismodeevasióndelalibertadquetrataremoseselqueconsiste

enlatendenciaaabandonarlaindependenciadelyoindividualpropio,parafundirseconalgo,o alguien, exterior aunomismo, a finde adquirir la fuerzadequeelyoindividual carece; o, con otras palabras, la tendencia a buscar nuevos «vínculossecundarios»comosustitutosdelosprimariosquesehanperdido.

Las formas más nítidas de este mecanismo pueden observarse en la tendenciacompulsiva hacia la sumisión y la dominación o, con mayor precisión, en losimpulsos sádicos y masoquistas tal como existen en distinto grado en la personanormalyenlaneurótica,respectivamente.Primerodescribiremosestastendenciasyluego trataremosdemostrarcómoambasconstituyenformasdeevadirunasoledadinsoportable.

Las formasmás frecuentes en las que se presentan las tendenciasmasoquistasestánconstituidaspor los sentimientosde inferioridad, impotencia e insignificanciaindividual. El análisis de personas obsesionadas por tales sentimientos demuestraque, si bien estas conscientemente se quejan de sufrirlos y afirman que quierenlibrarse de ellos, existe sin embargo algún poder inconsciente que se halla en susmismas psiquis y que las impulsa a sentirse inferiores o insignificantes. Sussentimientosconstituyenalgomásqueelreflejodedefectosydebilidadesrealmenteexistentes (aunque generalmente a estos se los racionaliza, aumentando suimportancia, con lo cual se justifica la inferioridad psíquicamente experimentada);talespersonasmuestranunatendenciaadisminuirse,ahacersedébiles,rehusándoseadominarlascosas.Casisiempreexhibenunadependenciamuymarcadaconrespectoa poderes que les son exteriores, hacia otras personas, instituciones o hacia lanaturalezamisma.Tiendenarehuirlaautoafirmación,anohacerloquequisieran,yasometerse,encambio,alasórdenesdeesasfuerzasexteriores,realesoimaginarias.Con frecuencia son completamente incapaces de experimentar el sentimiento «Yosoy»o«Yoquiero».Lavida,ensuconjunto,selesaparececomoalgopoderosoen


sumogradoyqueellasnopuedendominarofiscalizar.Enloscasosextremos—yhaymuchos—seobservará,alladodelatendenciaa

disminuirse y a someterse a las fuerzas exteriores, un impulso a castigarse y ainfligirsesufrimientos.

Tal tendencia puede asumir distintas formas. Hallamos personas que secomplacen en dirigirse acusaciones y críticas tan graves, que hasta sus peoresenemigosdifícilmente seatreveríana formular.Hayotras, comociertosneuróticos,que tiendena torturarseconpensamientosy ritosdecaráctercompulsivo.Enalgúnotro tipo de personalidad neurótica hallamos la tendencia a enfermar o a esperar,consciente o inconscientemente, que se le produzca una enfermedad, como si setratara de un don de Dios. Con frecuencia son víctimas de accidentes que no leshabríanocurridodenohaberestadopresentealguna tendencia inconscienteque losempujaraaellos.Estosimpulsosdirigidoscontraunomismoserevelanamenudoenformasmenosmanifiestasodramáticas.Porejemplo,haypersonasquesonincapacesde contestar las preguntas en un examen, a pesar de que conocen muy bien lascorrespondientes respuestas, tanto en el momento del examen como después. Hayotras que dicen cosas que hieren a las personas a quienes quieren o de quienesdependen, aun cuando, en realidad, experimentan sentimientos amistosos a surespectoynoteníanlaintencióndedecirloquehandicho.Talesindividuosparecencomportarse como si siguieran consejos sugeridos por algún enemigo que losempujarahacialaformadeobrarmásperjudicialparaellosmismos.

Muchas veces las tendencias masoquistas son experimentadas comomanifestaciones irracionalesopatológicas;pero,conmayorfrecuenciaaún,recibenunaformaracionalizada.Ladependenciadetipomasoquistaesconcebidacomoamoro lealtad, los sentimientos de inferioridad como la expresión adecuada de defectosrealmente existentes, y los propios sufrimientos como si fueran debidos acircunstanciasinmodificables.

En elmismo tipo de carácter hasta ahora descrito pueden hallarse, conmucharegularidad,ademásdelasyaindicadastendenciasmasoquistas,otrascompletamenteopuestas,decaráctersádico,quevaríanenelgradodesufuerzaysonmásomenosconscientes,peroquenuncafaltandeltodo.Podemosobservartresespeciesdetalestendencias, enlazadas entre sí en mayor o menor medida. La primera se dirige alsometimientodelosotros,alejerciciodeunaformatanilimitadayabsolutadepoderquereduzcaalossometidosalpapeldemerosinstrumentos,«maleablearcillaenlasmanosdelalfarero».Otraestáconstituidaporelimpulsotendentenosóloamandardemanera tanautoritaria sobre losdemás, sino tambiénaexplotarles, a robarles, asacarleslasentrañas,y,pordecirloasí,aincorporarenlapropiapersonatodoloquehubieredeasimilableenellos.Estedeseopuedereferirsetantoalascosasmaterialescomoalasinmateriales,talescomolascualidadesintelectualesoemocionalesdeunapersona.Eltercertipodetendenciasádicaloconstituyeeldeseodehacersufriralosdemásoeldeverlossufrir.Talsufrimientopuedeserfísico,peromásfrecuentemente


se trata del dolor psíquico. Su objeto es el de castigar de una manera activa, dehumillar,decolocar a losotros en situaciones incómodasodepresivas,dehacerlespasarvergüenza.

Por razones obvias, las tendencias sádicas son en generalmenos conscientes ymás racionalizadas que los impulsosmasoquistas, que no son tan peligrosos comoaquellasdesdeelpuntodevistasocial.Confrecuenciaellasseocultanporcompletodetrásdeformacionesdecarácterreactivoqueseexpresanbajoformadeexageradabondad o exagerada preocupación para con los demás. Algunas de lasracionalizacionesmás frecuentes son estas: «Yo temando porque sé qué es lo quemásteconviene,yentupropiointerésdeberíasobedecermesinofrecerresistencia».Obien:«Yosoytanmaravillosoyúnico,quetengoconrazónelderechodeesperarobediencia de parte de los demás». Otra racionalización que a menudo encubretendencias dirigidas a la explotación es la siguiente: «Hice tanto por ti, que ahoratengo el derecho de exigirte todo lo que quiera».El tipomás agresivo de impulsosádicohalla sumás frecuente racionalizaciónenestasdos formas:«Hesidoheridoporlosdemás,ymideseodecastigarlosyoamiveznoessinoundesquite»;obien:«Al golpear yo primero me estoy simplemente defendiendo a mí mismo, o a misamigos,contraelpeligrodealgúnataque».

Hay un factor, en la relación entre el sádico y el objeto de su sadismo, que seolvidaamenudoyque,porlotanto,merecenuestraespecialatención:ladependenciadelapersonasádicaconrespectoasuobjeto.

Mientrasladependenciadelmasoquistaesevidente,enloqueserefierealsádicolológicoseríaesperarprecisamentelocontrario:parecetanfuerteydominador,yelobjetodesusadismotandébilysumiso,queresultadifícilconcebirlocomounserdependientedeaquelaquienmanda.Y,sinembargo,elanálisisatentodescubrequetal es el caso. El sádico necesita de la persona sobre la cual domina y la necesitaimprescindiblemente,puestoquesuspropiossentimientosdefuerzasearraiganenelhechodequeéleseldominadordealguien.Estadependenciapuedepermanecerdeltodoinconsciente.Así,porejemplo,unhombrepuededispensarasumujeruntratotípicamente sádico y repetirle que es libre de dejar su casa, pues el día que así lohiciere él se alegraríamucho: lamayoríade lasveces ella se sentirá tandeprimidaqueniintentaráirse,ydeestemodoambosseguiráncreyendoquelasafirmacionesdelmaridoreflejan laverdad.Perosi lamujerconsiguereunirbastantevalorcomoparaanunciarlequeestádispuestaaabandonarlo,puedeocurriralgocompletamenteinesperadoparaambos:elmaridosedesesperaráy,humillándose,lerogaráquenoloabandone;lediráquenopuedevivirsinella,ledeclararácuángrandeessuamor…yotrascosasporelestilo.Porlogeneral,comoellatienemiedodemantenersefirme,seinclinaráacreerleyaquedarse,modificandosudecisión.Desdeestemomentolacomediavuelveaempezar.Elmaridoadoptadenuevosuviejamaneradeobrar, lamujerhallacadavezmásdifícillapermanenciaasulado.Serebelaunavezmás,yélvolveráahumillarse,ellaaquedarse,yseguiránprocediendoasí.


Enmilesymilesdematrimoniosyenotrasrelacionespersonaleselcicloserepiteincesantemente, sin que llegue nunca a quebrarse este círculo mágico. ¿Mintió elmaridoaldecirasumujerquelaamabatantoyquenopodríavivirsinella?Porloque se refiere al amor, todo estriba en saber qué se entiende con esa palabra. Encuantoasuafirmacióndenopodervivirsinella,setratadealgoperfectamentecierto—siemprequenolotomemosalpiedelaletra—.Nopuedevivirsinella…oporlomenossinalgunapersonaaquienpuedamanejarcomouninstrumentopasivoensusmanos.Mientras, en este caso, los sentimientos amorosos aparecen sólo cuando larelación amenaza disolverse, en otros la persona sádica «ama» de una maneracompletamentemanifiesta a aquellos sobre los cuales experimenta su poder.Ya setratedesumujer,desuhijo,desuayudante,delcamareroodelmendigodelacalle,siemprehayunsentimientode«amor»yhastadegratitudhaciaestosobjetosdesudominación.Puedecreerquedeseadominarsusvidasporquelosquieretanto.Ydehecho los «quiere» porque los domina. Los soborna con regalos materiales, conalabanzas, con seguridades de amor, con exhibiciones de ingenio y agudeza o conmuestrasdeinterés.Lespuededartodo,todoexceptounasolacosa:elderechodeserlibreseindependientes.Estaconstelaciónpuedeobservarseamenudo,especialmenteenlasrelacionesdelospadresconsushijos.Enesoscasoslaactituddedominación—y de propiedad— se oculta con frecuencia detrás de lo que parecería unapreocupación «natural» con respecto de los hijos, o un lógico sentimiento deprotecciónhaciaellos.Elniñoescolocadoasíenunajauladeoro;puedeobtenerlotodosiemprequenoquieradejarsuáureaprisión.Amenudolaconsecuenciadetodoesto es el profundomiedo al amor que experimenta el hijo cuando llega a la edadadulta,miedodebidoaqueel«amor»,paraél,implicadejarseatraparyverahogadasupropiaansiadelibertad.

Elsadismoparecióamuchosobservadoresunproblemamenoscomplicadoqueelmasoquismo. El deseo de dañar a los demás o el de dominarlos, parecía, si nonecesariamente «bueno», por lo menos del todo natural. Hobbes postuló como«inclinación general de la humanidad» la existencia de un «perpetuo e incesantedeseo de poder que desaparece solamente con la muerte»[89]. Según este autor, elapetito de poder no posee ningún carácter demoníaco, sino que constituye unaconsecuencia perfectamente racional del deseo humano de placer y seguridad. DeHobbes aHitler, quien explica el deseodedominar comoel lógico resultadode lalucha por la supervivencia del más apto —lucha que está condicionadabiológicamente—, el apetito de poder ha sido entendido como una parte de lanaturalezahumanaquenohamenesterdeotraexplicaciónqueesta.Sinembargo,losimpulsosmasoquistas,lastendenciasdirigidasencontradelpropioyo,parecieronunenigma. ¿Cómo comprender por qué ciertas personas, no solamente quierendisminuirse,hacersemásdébilesycastigarse,sinoquetambiéngozanconello?¿Nocontradice el fenómeno del masoquismo toda nuestra concepción de la psiquishumanadirigidahaciaelplacerylaautoconservación?¿Cómoexplicarquealgunos


hombressedejenatraerprecisamenteporaquelloquetodosnosotrosnosesforzamosenevitar,eldoloryelsufrimiento,yhastaincurranenhechosquelosprovoquen?

Existeun fenómeno, sinembargo,quepruebaqueel sufrimientoy ladebilidadpuedenconstituirelfindelesfuerzohumano:laperversiónmasoquista.Enestecasonosesdadoobservarapersonasque,conplenaautoconciencia,deseansufrirdeunamanerauotraygozanconsusufrimiento.Enlaperversiónmasoquistaelindividuoexperimentaunaexcitaciónsexualalsufrireldolorqueotrapersonaleinflige.Perono es esta la única forma. Con frecuencia no se busca el sufrimiento real, sino laexcitación y la satisfacción que surgen del sentirse físicamente sometido, débil ydesamparado. Otras veces todo lo que se desea, en la perversión masoquista, essentirse «moralmente» débil, ser tratado como un chiquillo o ser reprendido ohumillado en distintas formas. En la perversión sádica hallamos, en cambio, lasatisfacción derivante del acto de infligir tales sufrimientos: castigar físicamente aotraspersonas,atarlasconcuerdasocadenas,humillarlasporlaacciónolapalabra.

Laperversiónmasoquista,consugoceconscientee intencionadodeldolory lahumillación, atrajo el interés de los psicólogos antes que el caráctermasoquista (omasoquismo moral). Por otra parte, cada vez fue reconociéndose más el estrechoparecidoexistenteentre las tendenciasmasoquistasdescritasy laperversiónsexual,viéndoseclaramentequeambos tiposdemasoquismosonesencialmenteunmismofenómeno.

Algunospsicólogosformularonlasuposicióndeque,puestoqueexistenpersonasque desean someterse y sufrir, tiene que haber algún instinto que explique talimpulso.Hubosociólogos,comoVierkandt,porejemplo,quellegaronalasmismasconclusiones.Elprimerintentoparaestablecerunaexplicaciónteóricamáscompletase debe a Freud. Originariamente este autor pensaba que el sadomasoquismo esfundamentalmenteunfenómenosexual.Despuésdehaberobservadolapresenciadeimpulsos sadomasoquistas enniñosmuypequeños, supusoqueel sadomasoquismoesun«impulsoparcial»queapareceregularmenteeneldesarrollodelinstintosexual.Creíaquelastendenciassadomasoquistasdelosadultossondebidasalafijacióndeldesarrollopsicosexualdel individuoenunafase infantilobiena la regresiónhaciaella.Posteriormente,Freudprestóunacrecienteatenciónalaimportanciadeaquellosfenómenosqueélmismodenominaramasoquismomoral,esdecir,latendenciahaciaelsufrimientopsíquico(ynofísico).Tambiénsubrayóelhechodequelosimpulsossádicos y masoquistas se hallaran siempre juntos, a pesar de su aparentecontradicción.Comoquieraquesea,esteautormodificósuexplicaciónteóricadelosfenómenosmasoquistas.Dandoporsupuestalaexistenciadeunimpulso(decarácterbiológico)dirigidoaladestrucciónysusceptibledeorientarsetantocontralosotroscomo contra uno mismo, Freud sugirió que el masoquismo es esencialmente elproductodelllamadoinstintodemuerte.Además,agregóquetalinstinto,imposibledeobservardirectamente,semezclaconel instintosexual,yenestafusiónaparececomomasoquismo,cuandosedirigeencontradelapropiapersona,ocomosadismo


si se dirige en contra de los demás. Suponía este autor que tal amalgama con elinstintosexualprotegealhombredelefectopeligrosoqueleproduciríaelinstintodela muerte en estado puro. Resumiendo, si el hombre dejara —según Freud— demezclar la destructividad con el instinto sexual, sólo le quedaría esta alternativa:destruirseasímismoodestruiralosotros.Estateoríaesfundamentalmentedistintade lahipótesisoriginariadeFreudacercadel sadomasoquismo.Mientrasenestaelsadomasoquismo era sobre todo un fenómeno sexual, en la nueva teoría se trataesencialmente de un hecho ajeno a la sexualidad, puesto que el factor sexual quecontieneesdebidotansóloalafusióndelinstintodemuerteconelinstintosexual.

MientrasFreud,durantemuchosaños,noprestómuchaatenciónalfenómenodela agresión de carácter no sexual, Alfred Adler situó las tendencias de que nosocupamos en el centro de su sistema. Pero este autor no las denominasadomasoquismo, sino sentimientos de inferioridad y voluntad de poder. Adler vesolamente el aspecto racional de tales fenómenos.Mientras nosotros hablamos detendencias irracionales a disminuirse o a hacerse pequeño, él considera lossentimientosdeinferioridadentantoconstituyenunareacciónadecuadafrenteaunainferioridadobjetivamenteexistente, como,porejemplo losdefectosorgánicoso lasituación genérica de desvalidez del niño. Y mientras nosotros consideramos lavoluntaddepodercomolaexpresióndeunimpulsoirracionaldedominaciónsobrelos demás, Adler se refiere exclusivamente a su aspecto racional y habla de taltendencia como de una reacción adecuada que tiene la función de proteger alindividuo contra los peligros que surgen de su inseguridad e inferioridad. Comosiempre,Adlernoalcanzaavermásalládelasmotivacionesracionalesyutilitariasdelaconductahumana;y,sibienhaproporcionadounvaliosopuntodevistaenelintrincadoproblemadelamotivación,sequedaenlasuperficie,sindescendernuncaalabismodelosimpulsosirracionalescomolohahechoFreud.

Puntos de vista distintos al de Freud fueron presentados en la literaturapsicoanalíticaporWilhelmReich[90],KarenHorney[91]ypormímismo[92].

SibienlateoríadeReichsebasaenelconceptofreudianooriginariodelalibido,esteautorseñalaqueelfinúltimodelmasoquistaconsisteenlabúsquedadelplacer,yqueeldolorenqueincurreesunsubproductoynounfinensímismo.Horneyfuela primera en reconocer la función fundamental de los impulsosmasoquistas en lapersonalidadneurótica,enproporcionarunadescripcióncompletaydetalladadelosrasgosdelcaráctermasoquistayenexplicarlosteóricamentecomoelresultadodelaestructuratotaldelcarácter.Ensusescritos,comoenlosmíos,noseadmitequelosrasgosdelcaráctermasoquistaesténarraigadosenlaperversiónsexual,sinoqueseconsidera esta como la expresión sexual de tendencias psíquicas que surgen de untipopeculiardeestructuradelcarácter.

Llegoahoraalacuestiónprincipal:¿Cuáleslaraízdelaperversiónmasoquistayde los rasgos del carácter masoquista, respectivamente? Además: ¿cuál es la raízcomúndelastendenciasmasoquistasydelassádicas?


La dirección en la que hay que buscar la respuesta ya la hemos sugerido alcomienzodeestecapítulo.Tantolosimpulsosmasoquistascomolossádicostiendena ayudar al individuo a evadirse de su insoportable sensación de soledad eimpotencia.Elpsicoanálisis,asícomootrasobservacionesempíricasefectuadassobreindividuos masoquistas, proporciona una prueba amplia (que sería imposible citaraquísintrascenderloslímitesprefijadosa laobra)dequeestaspersonassesientenpenetradasdeun intenso terrorderivadodesusoledade insignificancia.Amenudoeste sentimiento no es consciente; otras veces se oculta detrás de formacionescompensatorias que exaltan su propia perfección y excelencia. Sin embargo, si laobservación penetra profundamente en la dinámica psíquica inconsciente de talespersonas, el sentimiento que había sido ocultado no dejará de revelársenos. Elindividuodescubrequees«libre»enelsentidonegativo,esdecir,quesehallasolocon su yo frente a un mundo extraño y hostil. En tal situación, para citar unadescripción significativa, debida a Dostoievsky en Los hermanos Karamazov, notiene«necesidadmásurgenteque ladehallar a alguienal cualpuedaentregar, tanprontocomoleseaposible,esedondelalibertadconqueél,pobrecriatura,tuvoladesgraciadenacer».Elindividuoaterrorizadobuscaalgooalguienaquienencadenarsuyo;nopuedesoportarmássupropialibrepersonalidad,seesfuerzafrenéticamenteporlibrarsedeellayvolverasentirsesegurounavezmás,eliminandoesacarga:elyo.

Elmasoquismoconstituyeunodeloscaminosqueaelloconducen.Lasdistintasformasasumidaspor los impulsosmasoquistas tienenunsoloobjetivo: librarsedelyoindividual,perderse;dichoconotraspalabras: librarsede lapesadacargade lalibertad.Estefinaparececlaramenteenaquellosimpulsosmasoquistaspormediodelos cuales el individuo trata de someterse a una persona o a un poder que suponeposeedordefuerzasabrumadoras.Podemosagregarquelaconvicciónreferentealafuerza superior de otra persona debe entenderse siempre en términos no absolutossinorelativos.Puedefundarseyaseaenlafuerzarealdeotroindividuoobienenlaconvicción de la propia infinita impotencia e insignificancia. En este último casohastaunratónounahojapuedenparecerterribles.Enlasotrasformasdeimpulsosmasoquistas,elfinesencialeselmismo.Enelsentimientodepequeñezdescubrimosunatendenciadirigidaafomentareloriginariosentimientodeinsignificancia.¿Cómoseexplicaesto?¿Esadmisiblesuponerqueelremedioparacurarelmiedoconsisteenempeorarlo?Ysinembargoasíprocedeelindividuomasoquista:«Hastatantoyosigadebatiéndomeentremideseodepermanecerindependienteyfuerteymisentimientode insignificancia o de impotencia, seré presa de un conflicto torturador. Si logroreduciralanadamiyoindividual,sillegoaanularmiconocimientodequesoyunindividuo separado, me habré salvado de este conflicto». Sentirse infinitamentepequeñoydesamparadoesunodelosmediosparaalcanzartalfin;dejarseabrumarporeldolorylaagonía,esotro;yuntercercaminoeseldeabandonarsealosefectosdelaembriaguez.Lafantasíadelsuicidioconstituyelaúnicaesperanzacuandotodos


losdemásmediosnohayanlogradoaliviarlacargadelasoledad.Enciertascondiciones,estosimpulsosmasoquistasobtienenunéxitorelativo.Si

el individuohalladeterminadas formasculturalescapacesde satisfacerlos (como lasumisión al «líder» en la ideología fascista), logra alguna seguridad al encontrarseunidoconmillonesdehombresqueparticipanconélenlosmismossentimientos.Sinembargo,inclusoentalescasosla«solución»masoquistaestaninadecuadacomoloson las manifestaciones neuróticas: el individuo logra eliminar el sufrimiento másevidente,peronoconsiguesuprimirelconflictoquesehallaensubase,asícomosusilenciosainfelicidad.Cuandoelimpulsomasoquistanohallatalesformasculturalesocuandosuintensidadexcedeelgradomediodemasoquismoexistenteenelgruposocial, esta solución fracasa totalmente incluso en términos relativos.Surgedeunasituación insoportable, tiende a superarla y deja al individuo presa de nuevossufrimientos. Si la conducta humana fuera siempre racional y dotada de fines, elmasoquismo constituiría algo tan inexplicable como lo es toda manifestaciónneuróticaengeneral.Peroheahíloquenoshaenseñadoelestudiodelostrastornosemocionales y psíquicos: el comportamiento humano puede ser motivado porimpulsoscausadosporlaangustiaoporalgúnotroestadopsíquicoinsoportable;talesimpulsos tratandeeliminareseestadoemocional,peronoconsiguenotracosaqueocultar sus expresiones más visibles, y a veces, ni eso. Las manifestacionesneuróticasseparecenalaconductairracionalqueseproduceenloscasosdepánico.Así,unhombre,aprisionadoporelfuego,lanzagritosporlaventanadesuhabitaciónendemandadeauxilio,olvidándoseporcompletodequenadielooye,yquetodavíapodríaescaparporlaescalera,quedentrodepocosinstantestambiénserápresadelasllamas. Grita porque quiere ser salvado, y en ese momento su conducta parececonstituirunpasohaciaellogrodeesepropósito;sinembargo,ellaloconduciráalacatástrofefinal.Delmismomodo,losimpulsosmasoquistastienenporcausaeldeseode librarse del yo individual, con todos sus defectos, conflictos, dudas, riesgos einsoportable soledad, pero logran eliminar únicamente la forma más evidente delsufrimiento y hasta pueden conducir a doloresmás intensos. La irracionalidad delmasoquismo, como la de todas las otrasmanifestaciones neuróticas, consiste en lacompletafutilidaddelosmediosadoptadosparasalvarunasituacióninsoportable.

Estas consideraciones se refieren a una importante diferencia existente entre laactividadneuróticaylaracional.Enestalosresultadoscorrespondenalosfinesdelaactividad misma, pues se obra para obtener determinadas consecuencias. En losimpulsos neuróticos, en cambio, la acción se debe a una compulsión que poseeesencialmenteuncarácternegativo:escapardeunasituacióninsoportable.Elimpulsotiendehaciaobjetivosqueconstituyenunasoluciónpuramenteficticia.Dehecho,elresultadodelaaccióneslocontrariodeloqueelindividuosepropone:lanecesidadde liberarsedeunsentimiento insoportablees tan fuerte,que lees imposibleelegirunalíneadeconductaqueconstituyaunasoluciónreal.

Con respecto al masoquismo, la consecuencia del proceso señalado es que el


individuo se siente dominado por un sentimiento insoportable de soledad einsignificancia. Intenta, entonces, superarlo, despojándose de su yo (como entidadpsicológica y no fisiológica); y elmedio de que se vale es el de empequeñecerse,sufrir, sentirse reducido a la más completa insignificancia. Pero el dolor y elsufrimientonorepresentansusobjetivos;unoyotrosonelprecioqueseveobligadoapagarparalograrelfinquecompulsivamentetratadealcanzar.Esunpreciomuyalto.Ytienequeaumentarlocadavezmás,reduciéndosealacondicióndeunpeónquesóloconsiguecontraerdeudassiempremayores,sinllegaracompensarnuncaloquedebe,niaobtenerloquequiere:pazinteriorytranquilidad.

Me he referido a la perversión masoquista porque esta prueba de una maneraindudable que el sufrimiento puede constituir un objetivo apetecible. Sin embargo,tanto en esta perversión como en el masoquismo moral, el sufrimiento no es elverdaderofin;enamboscasosconstituyeunmedioparaunfin:olvidarsedelpropioyo. La diferencia entre la perversión y los rasgos del carácter masoquista resideesencialmenteenloquesigue:enlaprimerala tendenciamasoquistaseapoderadetodalapersonaytiendeadestruirtodoslosfinesqueelyotrataconscientementedealcanzar. En la perversión, como se ha visto, los impulsos se hallanmás omenosrestringidos a la esfera física; además, su fusión con la sexualidad les permiteparticiparenladescargadelatensiónqueocurreenlaesferasexual,obteniendoasíunaformadirectadealivio.

Laaniquilacióndelyoindividualyelintentodesobreponerse,poresemedio,alaintolerablesensacióndeimpotencia,constituyentansólounaspectodelosimpulsosmasoquistas. El otro aspecto lo hallamos en el intento de convertirse en parteintegrante de alguna más grande y más poderosa entidad superior a la persona,sumergiéndoseenella.Estaentidadpuedeserunindividuo,unainstitución,Dios,lanación, la conciencia, o una compulsión psíquica.Al transformarse en parte de unpodersentidocomoinconmovible,fuerte,eternoyfascinador,elindividuoparticipadesufuerzaygloria.Entregasupropioyoyrenunciaatodalafuerzayorgullodesupersonalidad;pierde su integridadcomo individuoy sedespojade la libertad;peroganaunaseguridadquenoteníayelorgullodeparticiparenelpoderenelquesehasumergido.Tambiénseaseguracontralastorturasdeladuda.Lapersonamasoquista,tantocuandosesometeaunaautoridadexteriorcomoenelcasoenquesuamoseauna autoridad que se ha incorporado el yo, en forma de conciencia o de algunacompulsión psíquica, se salva de la necesidad de tomar decisiones, de asumir laresponsabilidadfinalporeldestinodelyoy,porlotanto,deladudaqueacompañaala decisión. También se ve aliviado de la duda acerca del sentido de su vida o dequiénesél.Talespreguntashallancontestaciónen laconexiónconelpoderconelcualelindividuoseharelacionado.Elsignificadodesuvidaylaidentidaddesuyosondeterminadosporlaentidadtotalenlaquehasumergidosupersonalidad.

Los vínculos masoquistas son fundamentalmente distintos de los vínculosprimarios. Estos existían antes que el proceso de individuación se hubiera


completado. En ese entonces el individuo todavía formaba parte de «su» mundosocial y material y no había emergido por entero del ambiente. Los vínculosprimarios le otorgaban genuina confianza y la seguridad de saber a qué lugarpertenecía. Los vínculos masoquistas son una forma de evasión, de huida. El yoindividualyahaemergidocomotal,perosesienteincapazderealizarsulibertad;sesienteabrumadoporlaangustia,ladudaylasensacióndeimpotencia.Elyointentahallar seguridad en los vínculos secundarios —así podríamos llamar a los lazosmasoquistas—, pero su intento nunca puede tener éxito. La emergencia del yoindividualnoesunprocesoreversible;ensuconciencia,elindividuopuedesentirseseguro y tener el sentimiento de «pertenecer» a algo o a alguien; pero,fundamentalmente,nodejadeserunátomoimpotentequesufrebajolasumersióndesu yo. El individuo y la entidad a la que se adhiere, nunca se unifican, siempresubsisteun antagonismobásicoy, coneste, el impulso—quepuede ser totalmenteinconsciente—delibrarsedeladependenciamasoquistayvolveraserlibre.

¿Cuál es la esencia de los impulsos sádicos? Tampoco aquí consiste ella en eldeseodeinfligirdoloralosdemás.Todaslasdistintasformasdesadismoquenosesdadoobservarpuedenser reducidasaun impulsofundamentalúnico,asaber,eldelograreldominiocompletosobreotrapersona,eldehacerdeestaunobjetopasivodela voluntad propia, de constituirse en su dueño absoluto, suDios; de hacer de ellatodoloquesequiera.Humillaryesclavizarnosonmásquemediosdirigidosaesefin,yelmediomásradicaleseldecausarsufrimientosalaotrapersona,puestoquenoexistemayorpoderqueeldeinfligirdolor,eldeobligaralosdemásasufrir,sindarles la posibilidad de defenderse. El placer de ejercer el más completo dominiosobre otro individuo (u otros objetos animados) constituye la esencia misma delimpulsosádico[93].

Pareceríaqueestatendenciaatransformarseeneldueñoabsolutodeotrapersonaconstituyera exactamente lo opuesto de la tendencia masoquista, y ha de resultarextrañoqueambos impulsos sehallen tanestrechamente ligados.Nocabedudadeque, con respecto a las consecuencias prácticas, el deseo de ser dependiente o desufrir es el opuesto al de dominar o de infligir sufrimiento a los demás. Desde elpuntodevistapsicológico,sinembargo,ambastendenciasconstituyenelresultadodeunanecesidadbásicaúnicaquesurgedelaincapacidaddesoportarelaislamientoyladebilidaddelpropioyo.Propongodenominarsimbiosisalfinqueconstituyelabasecomúndel sadismoy elmasoquismo.La simbiosis, en este sentidopsicológico, serefiere a la unión de un yo individual con otro (o cualquier otro poder exterior alpropioyo),unióncapazdehacerperderacadaunolaintegridaddesupersonalidad,haciéndolosrecíprocamentedependientes.Elsádiconecesitadesuobjeto,delmismomodoqueelmasoquistanopuedeprescindirdelsuyo.Laúnicadiferenciaestáenqueenlugardebuscarlaseguridaddejándoseabsorber,esélquienabsorbeaalgúnotro.Enamboscasossepierdelaintegridaddelyo.Enelprimeromepierdoaldisolvermeenelsenodeunpoderexterior,enelsegundomeextiendoaladmitiraotrosercomo


parte de mi persona, y si bien aumento de fuerzas, ya no existo como serindependiente. Es siempre la incapacidad de resistir a la soledad del propio yoindividuallaqueconducealimpulsodeentrarenrelaciónsimbióticaconalgúnotro.Detodoestoresultaevidenteporquélastendenciasmasoquistasysádicassehallansiempremezcladas.Aunqueen lasuperficieparezcancontradictorias,ensuesenciase encuentran arraigadas en la misma necesidad básica. La gente no es sádica omasoquista, sinoquehayunaconstanteoscilaciónentreelpapelactivoyelpasivodel complejo simbiótico, de manera que resulta a menudo difícil determinar quéaspecto del mismo se halla en función en un momento dado. En ambos casos sepierdelaindividualidadylalibertad.

Alreferimosalsadismopensamosgeneralmenteenladestructividadyhostilidadque tan manifiestamente se relacionan con él. No hay duda que nunca deja deobservarse, en grado mayor o menor, una conexión entre la destructividad y lastendenciassádicas.Peroellopuede tambiénafirmarseconrespectoalmasoquismo.Todoanálisisdelosrasgosmasoquistaspuedeponerenevidencia talhostilidad.Ladiferenciaprincipalpareceresidirenelhechodeque,enelsadismo,estahostilidadesgeneralmentemásconscienteyseexpresaenlaaccióndeunamaneramásdirecta,mientrasque enelmasoquismo lahostilidades engranparte inconscienteybuscaunaexpresiónindirecta.Tratarédemostrarluegoqueladestructividadeselresultadodel fracaso de la expansión emocional, intelectual y sensitiva del individuo; por lotanto,losimpulsosdestructivossonunaconsecuenciadelasmismascondicionesqueconducenalanecesidaddesimbiosis.Loquedeseodestacaraesterespectoesqueelsadismonoseidentificaconladestructividad,auncuandosehallamuymezcladoconella.Lapersonadestructivaquieredestruirelobjeto,esdecir,suprimirlo,librarsedeél.Elsádico,porelcontrario,quieredominarlo,y,porlotanto,sufreunapérdidasisuobjetodesaparece.

El sadismo, en el sentido que le hemos asignado, puede también resultarrelativamente exento de carácter destructivo ymezclarse con una actitud amistosahaciasuobjeto.Estetipodesadismo«amistoso»hahalladounaexpresiónclásicaenlaobradeBalzacIlusionesperdidas,dondehallamosunadescripciónqueserefiereaesa peculiar característica que hemos denominado necesidad de simbiosis. En estepasaje,BalzacdescribelarelaciónentreeljovenLucianoyungaleotequefingeserabad.Pocodespuésdehaberconocidoaljoven,quehabíaintentadosuicidarseenesemomento,elabaddice:

…estejovennotienenadaencomúnconelpoetaqueacabademorir.Yotehesalvado,yotehedadolavida,ytúmeperteneces,asícomolascriaturaspertenecenal Creador, como en los cuentos orientales el Ifrit pertenece al espíritu, como elcuerpopertenecealalma.Conmanospoderosastemantendréderechoenelcaminoque conduce al poder; y te prometo, sin embargo, una vida de placeres, honores yfiestas interminables. Nunca te faltará dinero, serás brillante; mientras que yo,agachadoenelsuciotrabajodelevantarte,aseguraréelbrillanteedificiodetuéxito.


¡Amo el poder por el podermismo! Siempre gozaré de tus placeres, aunque debarenunciaraellos.Másbrevemente:seréunasolaymismapersonacontigo…Amaréamicriatura; lamoldearé, la formaréparaquemesirva,paraamarlacomounpadrequiereasuhijo.Pasearéatuladoeneltilburi,queridomuchacho,medeleitarédetuséxitosconlasmujeres.Podrédecir:Yosoyestehermosojoven.YohecreadoaesteMarquésdeRubempréy lohecolocadoen laaristocracia;suéxitoesobramía.Élestásilenciosoysólohablaconmivoz;siguemisconsejosentodo.

Amenudo,ynosóloenelusopopular,elsadomasoquismoseveconfundidoconel amor. Los fenómenos masoquistas, en particular, son considerados comoexpresionesdeamor.Unaactituddecompletaautonegaciónenfavordeotrapersonaylaentregadelospropiosderechosypretensioneshansidoalabadoscomoejemplosde«granamor».Pareceríaquenoexistemejorpruebade«amor»queelsacrificioyladisposiciónaperderseporelbiendelaotrapersona.Dehecho,entalescasos,el«amor» es esencialmente un anhelo masoquista y se funda en la necesidad desimbiosis de la persona en cuestión. Si entendemos por amor la afirmaciónapasionadaylaconexiónactivaconlaesenciadeunadeterminadapersona,launiónbasadasobrelaindependenciaylaintegridaddelosdosamantes,elmasoquismoyelamor son dos cosas opuestas. El amor se funda en la igualdad y la libertad. Si sebasaraenlasubordinaciónylapérdidadelaintegridaddeunadelaspartes,noseríamásquedependenciamasoquista, cualquiera que fuera la formade racionalizaciónadoptada. También el sadismo aparece con frecuencia bajo la apariencia de amor.Mandar sobre otra persona, cuando se pueda afirmar el derecho de hacerlo por subien,aparecemuchasvecesbajoelaspectodeamor,peroelfactoresencialeselgocenacidodelejerciciodeldominio.

En este punto surgirá, sin duda, una pregunta por parte del lector: ¿No es elsadismo, tal como lo hemos descrito, algo similar al apetito de poder? Lacontestaciónesque,aunquelasformasmásdestructivasdelsadismo(cuandosufineseldecastigarytorturaraotrapersona)nosonidénticasalavoluntaddepoder,estaessindudalaexpresiónmássignificativadelsadismo.Elproblemahaidoganandocadavezmayorimportanciaennuestrosdías.DesdeHobbesenadelantesehavistoen el poder el motivo básico de la conducta humana; los siglos siguientes, sinembargo, han ido concediendo mayor peso a los factores morales y legales quetienden a contenerlo. Con el surgimiento del fascismo, el apetito de poder y laconvicción de que el mismo es fuente del derecho han alcanzado nuevas alturas.Millonesdehombressedejanimpresionarpor lavictoriadeunpodersuperiory lotoman por una señal de fuerza. No hay duda que el poder ejercido sobre losindividuosconstituyeunaexpresióndefuerzaenunsentidopuramentematerial.Siejerzoelpoderdemataraotrapersona,yosoy«másfuerte»queella.Peroensentidopsicológico,eldeseodepodernosearraigaenlafuerza,sinoenladebilidad.Eslaexpresión de la incapacidad del yo individual de mantenerse solo y subsistir.Constituyeel intentodesesperadodeconseguirun sustitutode la fuerzaal faltar la


fuerzagenuina.La palabra poder tiene un doble sentido. El primero de ellos se refiere a la

posesióndelpodersobrealguien,alacapacidaddedominarlo;elotrosignificadoserefierealpoderdehaceralgo,deserpotente.Esteúltimosentidonotienenadaquever con el hecho de la dominación; expresa dominio en el sentido de capacidad.Cuando hablamos de impotencia nos referimos a este significado; no queremosindicaralquenopuededominaralosdemás,sinoalapersonaqueesimpotenteparahacer loquequiere.Así, el términopoderpuede significarunade estasdos cosas:dominación opotencia. Lejos de ser idénticas, las dos cualidades sonmutuamenteexclusivas. La impotencia, usando el término no tan sólo con respecto a la esferasexual, sino también a todos los sectores de las facultades humanas, tiene comoconsecuencia el impulso sádico hacia la dominación; en la medida en que unindividuoespotente,esdecir,capazdeactualizarsuspotencialidadessobrelabasedelalibertadylaintegridaddelyo,nonecesitadominarysehallaexentodelapetitodepoder. El poder, en el sentido de dominación, es la perversión de la potencia, delmismomodoqueelsadismosexualeslaperversióndelamorsexual.

Es probable que rasgos sádicos y masoquistas puedan hallarse en todas laspersonas. En un extremo se sitúan los individuos cuya personalidad se halladominadaportalesrasgos,yenelotroaquellosparaloscualeselsadomasoquismono constituye una característica especial. Cuando hablamos del caráctersadomasoquista,nosreferimossolamentealosprimeros.UsamoseltérminocarácterenelsentidodinámicofijadoporFreud.Entalsentidoserefierenoalasumatotaldelas formas de conducta características de una determinada persona, sino a losimpulsos dominantes quemotivan su obrar. Dada la premisa formulada por Freudacercadelcarácter sexualde las fuerzasmotivadorasbásicas, esteautor llegóa lasnociones de carácter anal, oral o genital. Quien no comparta tal premisa, se veráforzadoaformulardistintostiposdecarácter.Peroelconceptodinámicopermaneceelmismo.Noesnecesarioquelasfuerzasmotricesseanconocidascomotalesporlapersona cuyo carácter se encuentra dominado por ellas. Un individuo puede estarcompletamentedominadoporimpulsossádicosysinembargocreerconscientementequeelmotivodesuconductaestansóloelsentidodeldeber.Hastapuedenocometerningún acto sádico manifiesto, reprimiendo sus impulsos lo suficiente como paraaparecernormalen la superficie.Sinembargo, todoanálisis atentode suconducta,fantasías,sueñosygestosmostraránquelosimpulsossádicosactúanenlascapasmásprofundasdesupersonalidad.

Aunque pueda denominarse sadomasoquista el carácter de los individuosdominados por esos impulsos, tales personas no son necesariamente neuróticas. Elqueundeterminadotipodecarácterseaneuróticoonormaldependeengranpartedelastareaspeculiaresquelosindividuosdebendesempeñarensurespectivasituaciónsocial, y de cuáles pautas de conducta y de actitudes existen en su cultura. Puededecirsequeparagrandesestratosdelabajaclasemedia,enAlemaniayotrospaíses


europeos, el carácter sadomasoquista es típico, y, como se demostrará luego, fuesobreestetipodecarácterdondeincidióconmásfuerzalaideologíanazi.Dadoqueel término «sadomasoquista» se halla asociado con la noción de perversión y deneurosis,emplearélaexpresióncarácterautoritarioparareferirmealtipodecarácterde que se está hablando, y ello de especial manera cuando se trate de individuosnormales. Esta terminología se justifica por cuanto la persona sadomasoquista secaracterizasiemprepor supeculiaractitudhacia laautoridad.Laadmiray tiendeasometerseaella,peroalmismotiempodeseaserellamismaunaautoridadypodersometeralosdemás.Hayotrarazónmásparaelegirestetérmino.Elsistemafascistasellamóasímismoautoritarioacausadelafuncióndominantedelaautoridadensuestructura política y social. De este modo, con la expresión carácter autoritariodestacamos que nos estamos refiriendo a la estructura de la personalidad queconstituyólabasehumanadelfascismo.

Antesdeproseguirladiscusiónsobreelcarácterautoritario,esmenesteraclararalgoeltérminoautoridad.Estanoesunacualidad«poseída»porunapersona,enelmismosentidoquelapropiedaddebienesodedotesfísicas.Laautoridadserefiereauna relación interpersonal en laqueunapersona se considera superior aotra.Peroexiste una diferencia fundamental entre el tipo de relación de superioridad-inferioridad, que puede denominarse autoridad racional, y la que puede describirsecomoautoridadinhibitoria.

Mostraré con un ejemplo lo que quiero decir. La relación entre maestro ydiscípuloylaqueexisteentreamoyesclavosefundanambasenlasuperioridaddelunosobreelotro.Losinteresesdelmaestroylosdeldiscípulosehallanorientadosenla misma dirección. El maestro se siente satisfecho si logra hacer adelantar a sudiscípulo;y,sinoloconsigue,elfracasoseráimputableaambos.Elamodeesclavos,por el contrario, explota a estos lomásPosible, y cuantomás logra sacarles, tantomássesientesatisfecho.AlmismotiempoelesclavotratadedefenderlomejorquePuede su derecho a unmínimumde felicidad. Sus intereses son así decididamenteantagónicos,puestoqueloqueesventajosoparaunoconstituyeundañoparaelotro.Enamboscasoslasuperioridadtieneunafuncióndistinta:enelprimerorepresentalacondiciónnecesariaparaayudaralapersonasometidaalaautoridad;enelsegundonoesmásquelacondicióndesuexplotación.

Tambiénladinámicadelaautoridad,enestosdostipos,esdiferente:cuantomáslograaprenderelestudiante, tantomenorserá ladistanciaentreélysumaestro.Elprimerosevapareciendocadavezmásalsegundo.Enotraspalabras,larelacióndeautoridadtiendeadisolverse.Perocuandolasuperioridadtieneporfunciónserbasedelaexplotación,ladistanciaentrelasdospersonassehaceconeltiempocadavezmayor.

Lasituaciónpsicológicaesdistintaencadaunadeestasrelacionesdeautoridad.En la primera prevalecen elementos de amor, admiración o gratitud. La autoridadrepresentaalavezunejemploconelquedeseaunoidentificarseparcialototalmente.


Enlasegundaseoriginaránsentimientosdehostilidadyresentimientoencontradelexplotador, al cual uno se siente subordinado en perjuicio de los propios intereses.Peroamenudo,comoenelcasodelesclavo,elodiodeestesólopodráconducirloaconflictosqueleproduciráncadavezmayoressufrimientos,sinperspectivaalgunadesalirvencedor.Por eso, engeneral, existe la tendenciaa reprimir el sentimientodeodioyaveceshastaareemplazarloporeldeciegaadmiración.Estehechotienedosfunciones:1)eliminarelsentimientodeodio,dolorosoyllenodepeligros;2)aliviarlahumillación.Silapersonaquemandaesmaravillosayperfecta,entoncesnotengopor qué avergonzarmede obedecerla.Nopuedo ser su igual porque ella esmuchomás fuerte, más sabia y mejor que yo. La consecuencia de la autoridad de tipoinhibitorio está en que el sentimiento de odio o el de sobrestimación tenderán aaumentar. En el tipo racional de autoridad, en cambio, tenderán a disminuir en lamedidaenquelapersonasujetasehagamásfuertey,porlotanto,seasemejemásalqueejerzalaautoridad.

Ladiferencia entre la autoridad racional y la inhibitoria es tan sólo de carácterrelativo.Hastaenlarelaciónentreesclavoyamoexistenelementosventajososparaelesclavo.Esteobtieneelmínimodealimentosydeprotecciónque,porlomenos,locapacitapara trabajarenbeneficiodelamo.Porotraparte, laausenciacompletadeantagonismoentrediscípuloymaestrosólopuedehallarseenunarelaciónideal.Haymuchasgradacionesentreestosdoscasosextremos,talcomoocurre,porejemplo,enlarelaciónentreelobreroindustrialyelcapataz,oelhijodelcampesinoysupadre,oel ama de casa y su marido. Sin embargo, aun cuando de hecho los dos tipos deautoridadsehallenmezclados,siempresubsisteunadiferenciaesencialentreellos,yelanálisisdeunaconcretarelacióndeautoridaddeberíarevelarentodosloscasoslaimportanciarespectivaquelecorrespondeacadaunodelosdos.

Laautoridadnoesnecesariamenteunapersonaounainstituciónqueordenaestoopermiteaquello;ademásdeestetipodeautoridad,quepodríamosllamarexterior,puede aparecer otra de carácter interno, bajo el nombre de deber, conciencia osuperyó.Enrealidad,eldesarrollodelpensamientomodernodesdeelprotestantismohastalafilosofíakantiana,puedecaracterizarseporlasustitucióndeautoridadesquesehanincorporadoalyoenlugardelasexteriores.Conlasvictoriaspolíticasdelaclasemediaenascenso,laautoridadexteriorperdiósuprestigioylaconcienciadelhombreocupóellugarqueaquellahabíatenidoantes.Estecambioparecióamuchosunavictoriadelalibertad.Someterseaórdenesnacidasdeunpoderexterior(porlomenos en las cuestiones espirituales) pareció ser algo indigno de un hombre libre;pero la sumisión de sus inclinaciones naturales y el establecimiento del dominiosobreunapartedelindividuo—sunaturaleza—porobradelaotraparte—surazón,voluntadoconciencia—parecióconstituirlaesenciamismadelalibertad.Elanálisismuestra, empero, que la conciencia manda con un rigor comparable al de lasautoridades externas, y que, además,muchasveces el contenidode sus órdenesnorespondeendefinitivaalasdemandasdelyoindividual,sinoqueestáintegradopor


demandas de carácter social que han asumido la dignidad de normas éticas. Elgobiernodelaconcienciapuedellegaraseraúnmásduroqueeldelasautoridadesexteriores,dadoqueelindividuosientequelasórdenesdelaconcienciasonlassuyaspropias,yasí¿cómopodríarebelarsecontrasímismo?

En las décadas recientes la «conciencia» ha perdidomucho de su importancia.Pareceríacomosini lasautoridadesexternasni las internasejercieranyafuncionesde algún significado en la vida del individuo. Todos son completamente «libres»,siempre que no interfieran con los derechos legítimos de los demás. Pero lo quehallamosen realidadesque laautoridad,másquehaberdesaparecido, sehahechoinvisible. En lugar de la autoridad manifiesta, lo que reina es la autoridad«anónima». Se disfraza de sentido común, ciencia, salud psíquica, normalidad,opiniónpública.Nopideotracosaqueloquepareceevidenteporsímismo.Parecenovalersedeningunapresiónysítansólodeunablandapersuasión.Yasetratedeunamadrequedigaasuhija,«yoséquenotegustarásalirconesejoven»,yadeunanunciocomercialquesugiera,«fumeustedestamarcadecigarrillos…,legustarásufrescura», siempre nos hallamos en presencia de la misma atmósfera de sutilsugestión que envuelve toda la vida social. La autoridad anónima es mucho másefectiva que la autoridad manifiesta, puesto que no se llega a sospechar jamás laexistenciadelasórdenesquedeellaemananyquedebensercumplidas.Enelcasode la autoridad externa, en cambio, resultan evidentes tanto las órdenes como lapersona que las imparte; entonces se la puede combatir, y en esta lucha podrádesarrollarselaindependenciapersonalyelvalormoral.Pero,mientrasenelcasodelaautoridadquesehaincorporadoalyo,laorden,aunquedecarácterinterno,todavíaesperceptible,eneldelaautoridadanónimatantolaordencomoelquelaformulasehanvueltoinvisibles.Escomosiaunoletirotearanenemigosquenoalcanzaaver.Nohaynadaninadieaquiencontestar.

Volviendo ahora a la discusión relativa al carácter autoritario, el rasgo másimportante que debe señalarse es el de la actitud hacia el poder. Para el carácterautoritarioexisten,porasídecirlo,dossexos:lospoderososylosquenoloson.Suamor, admiración y disposición para el sometimiento surgen automáticamente enpresencia del poder, ya sea el de una persona o el de una institución. El poder lofascina, no en tanto que defiende algún sistema determinado de valores, sinosimplemente por lo que es, porque es poder. Del mismomodo que su «amor» sedirigedeunamaneraautomáticahaciaelpoder,asílaspersonasoinstitucionesquecarecen de él son inmediatamente objeto de su desprecio. La sola presencia depersonas indefensas hace que en él surja el impulso de atacarlas, dominarlas yhumillarlas.Mientrasotrotipodecaráctersesentiríaespantadofrentealameraideade atacar a un individuo indefenso, el carácter autoritario se siente tanto másimpulsadoahacerlo,cuantomásdébileslaotrapersona.

Hayunrasgodelcarácterautoritarioquehaengañadoamuchosobservadores:latendenciaadesafiaralaautoridadyaindignarseportodaintromisión«desdearriba».


A veces este desafío desfigura todo el cuadro de tal modo que las tendencias alsometimientoquedanenlasombra.Estetipodepersonaserebelaráconstantementecontratodaespeciedeautoridad,aunencontradelaqueapoyasusinteresesycarecede todo elemento de represión. A veces la actitud hacia la autoridad se encuentradividida. Tales individuos pueden luchar contra un grupo de autoridades,especialmente cuando se sienten disgustados por su carencia de poder, y almismotiempo,omástarde,someterseaotrasautoridadesque,atravésdesumayorpoderode susmayores promesas, parecen satisfacer sus anhelosmasoquistas. Por último,hayuntipoenelquelastendenciasalarebeldíahansidocompletamentereprimidasyaparecenenlasuperficietansólocuandolavigilanciaconscientesedebilita,obienellas pueden ser reconocidas ex posteriori en el odio surgido contra determinadaautoridad, cuando el poder de esta se ha debilitado y comienza a vacilar. En laspersonasdelprimertipo,enlasquelaactitudderebeldíaocupaunaposicióncentral,podríacreersefácilmentequelaestructuradesucarácteresprecisamentelaopuestaaladeltipomasoquistasumiso.Pareceríanpersonasqueseoponenatodaespeciedeautoridad a causa de su extrema independencia. Tienen el aspecto exterior deindividuos que, en función de su fuerza e integridad íntimas, luchan contra todosaquellos poderes que obstruyen su libertad e independencia. Sin embargo,esencialmente, la lucha del carácter autoritario contra la autoridad no es más quedesafío. Es un intento de afirmarse y sobreponerse a sus propios sentimientos deimpotencia combatiéndolos, sin que por eso desaparezca, consciente oinconscientemente, el anhelo de sumisión. El carácter autoritario no es nuncarevolucionario; preferiría llamarlo rebelde. Hay muchos individuos y numerososmovimientos políticos que confunden al observador superficial a causa de lo quepareceríauncambio inexplicabledesdeel izquierdismo[94] a una forma extremadeautoritarismo.Desdeelpuntodevistapsicológicosetratade«rebeldes»típicos.

La actitud del carácter autoritario hacia la vida, su filosofía toda, se hallandeterminadasporsusimpulsosemocionales.Elcarácterautoritarioprefiereaquellascondicionesquelimitanlalibertadhumana;gustadesometersealdestino.Yloqueestehadesignificarparaéldependedelasituaciónsocialqueletoqueensuerte.Paraelsoldadopuedesignificarlavoluntadoelcaprichodesussuperiores,alosquesesomete de buena gana. Para el pequeño comerciante su destino es producto de lasleyeseconómicas.Prosperidadycrisisnoconstituyenparaélfenómenossocialesquepuedan ser cambiados por la actividad humana, sino la expresión de un podersuperior al que es menester someterse. Para los que se hallan en la cumbre de lapirámidesociallascosasnosonesencialmentedistintas.Ladiferenciaresidetansóloen lamagnitud y generalidad del poder al que tiene uno que obedecer, y no en elsentimientodedependenciacomotal.

Y son experimentadas como una fatalidad inconmovible no solamente aquellasfuerzas que determinan directamente la propia vida, sino también las que parecenmoldearlavidaengeneral.Alafatalidadsedebelaexistenciadeguerrasyelhecho


dequeunapartedelahumanidaddebasergobernadaporotra.Eslafatalidadlaqueestablece un grado perenne de sufrimiento, que no podrá disminuir jamás. Lafatalidad puede asumir una forma racionalizada, como «ley natural» o «destinohumano» desde el punto de vista filosófico, como «voluntad divina» hablando entérminosreligiosos,ycomo«deber»entérminoséticos…Paraelcarácterautoritariosetratasiempredeunpodersuperior,exterioralindividuo,yconrespectoalcualestenotienemásremedioquesometerse.Elcarácterautoritarioadoraelpasado.Loquehasidounavez,loseráeternamente.Desearalgoquenohaexistidoantesotrabajarpara ello, constituye un crimen o una locura. El milagro de la creación —y lacreación es siempre un milagro— está más allá del alcance de su experienciaemocional.

La definición, formulada por Schleiermacher, de la experiencia religiosa comosentimiento de dependencia absoluta, define también la experienciamasoquista engeneral; y en este sentimiento de dependencia el pecado desempeña una funciónespecial. El concepto del pecado original que pesa sobre todas las generacionesfuturas, es característico de la experiencia autoritaria. El fracasomoral, como todaotraespeciedefracaso,sevuelveundestinoqueelhombrenopodráeludirjamás.Elquehayapecadounavezestaráatadoeternamenteasufaltaconcadenasdehierro.Las mismas acciones humanas se vuelven un poder que gobierna al hombre y loesclavizaparasiempre.Lasconsecuenciasdelpecadopuedenserdisminuidasporlaexpiación, pero esta jamás llegará a eliminar el pecado[95]. Las palabras de Isaías:«Aunque tus pecados sean de color escarlata, tú serás tan blanco como la nieve»,expresanexactamentelocontrariodelafilosofíaautoritaria.

Lacaracterísticacomúnde todopensamientoautoritarioresideen laconvicciónde que la vida está determinada por fuerzas exteriores al yo individual, a susintereses,a susdeseos.Laúnicamaneradehallar la felicidadhadebuscarseen lasumisión a tales fuerzas. La impotencia del hombre constituye el leitmotiv de lafilosofía masoquista. Moeller van der Bruck, uno de los padres ideológicos delnazismo, ha expresado este pensamiento con mucha claridad. Escribe: «Losconservadores prefieren creer en la catástrofe, en la impotencia del hombre paraevitarla,ensunecesidadyenelterribledesengañoquesufriráelilusooptimista»[96].EnlosescritosdeHitlerhallaremosotrosejemplosdeestamismamentalidad.

El carácter autoritario no carece de actividad, valor o fe. Pero estas cualidadessignificanparaélalgocompletamentedistintodeloquerepresentanparalaspersonasquenoanhelanlasumisión.Porquelaactividaddelcarácterautoritariosearraigaenelsentimientobásicodeimpotencia,sentimientoquetratadeanularpormediodelaactividad.Estano significaotra cosaque lanecesidaddeobrar ennombredealgosuperioralpropioyo.EstaentidadsuperiorpuedeserDios,elpasado,lanaturaleza,eldeber,peronuncaelfuturo,loqueestápornacer,loquenotienepoderolavidacomotal.Elcarácterautoritarioextraelafuerzaparaobrarapoyándoseenesepodersuperior.Estenopuedenuncaseratacadoocambiado.Paraélladebilidadessiempre


unsigno inconfundibledeculpabilidade inferioridad,y si el ser, enelcualcreeelcarácter autoritario, da señales de debilitarse, su amor y respeto se transforman enodio y desprecio. Carece así de «potencia ofensiva» capaz de atacar al poderconstituidosinestarprimerosometidoaotropodermásfuerte.

Elcorajedelcarácterautoritarioresideesencialmenteenelvalordesufrirloqueeldestino,osurepresentantepersonalo«líder»,lehaasignado.Sufrirsinlamentarseconstituyelavirtudmásalta,ynoloes,encambio,elcorajenecesarioparaponerfinalsufrimientooporlomenosdisminuirlo.Elheroísmopropiodelcarácterautoritarionoestáencambiarsudestino,sinoensometerseaél.

Mantienesufeenlaautoridadhastatantoestaseafuerteysigadictandoórdenes.Enelfondo,sufeestáarraigadaenladudaynoesmásqueunintentodedominarla.Pero en realidad no tiene fe, si por fe entendemos la segura confianza de que serealizará lo que ahora existe como mera potencialidad. La filosofía autoritaria esesencialmenterelativaynihilista,apesardelhechodequefrecuentementeproclamecon tantaviolenciahabersuperadoel relativismoyadespechodesuexhibicióndeactividad.Estáarraigadaenladesesperaciónextrema,enlaabsolutacarenciadefe,yconducealnihilismo,alanegacióndelavida[97].

Enlafilosofíaautoritariaelconceptodeigualdadnoexiste.Elcarácterautoritariopuedeavecesempleareltérminoigualdadenformapuramenteconvencionalobienporque conviene a sus propósitos. Pero no posee para él significado real oimportancia,puestoqueserefiereaalgoajenoasuexperienciaemocional.Paraél,elmundo se compone de personas que tienen poder y otras que carecen de él; desuperiores y de inferiores. Sobre la base de sus impulsos sadomasoquistasexperimenta tan sólo la dominación o la sumisión, jamás la solidaridad. Lasdiferencias, sean de sexo o de raza, constituyen necesariamente para él signos deinferioridad o superioridad.Es incapaz de pensar una diferencia que no posea estaconnotación.

La descripción de los impulsos sadomasoquistas y del carácter autoritario serefierealasformasmásextremasdedebilidady,porlotanto,alosrasgosextremoscorrespondientes, dirigidos a superarlas pormedio de la relación simbiótica con elobjetodecultoodedominación.

Aunque puedan hallarse impulsos sadomasoquistas en muchas personas, sólodeterminados individuos y grupos sociales han de ser considerados como típicosrepresentantes de ese carácter. Existe, sin embargo, una forma más leve dedependencia, tan general en nuestra cultura, que parece faltar solamente en casosexcepcionales. Este tipo de dependencia no posee las características peligrosas eimpetuosasdelsadomasoquismo,perotienetalimportanciaquenodebeseromitidoennuestradiscusióndelproblema.

Merefieroaesetipodepersonacuyavidasehallaligadadeunamanerasutilconalgúnpoderexterioraella[98].Nohaynadaquehagan,sientanopiensenquenoserelacionedealgúnmodoconesepoder.Deélesperanprotección,poréldeseanser


cuidadas,yesaélaquienhacenresponsablesdeloquepuedaserlaconsecuenciadesuspropiosactos.Amenudoelindividuonosepercataenabsolutodelhechodesudependencia.Auncuandotenga laoscuraconcienciadealgo, lapersonaoelpoderdel cual el individuo depende permanece nebuloso. No existe ninguna imagendefinida que se relacione con ese poder o persona. Su cualidad esencial es la derepresentarunadeterminadafunción:asaber, ladeproteger,ayudarydesarrollaralindividuo,estarconélynodejarlosolo.El individuoXqueposee talescualidadespodría ser denominado auxiliador mágico [magic helper]. Muchas veces, porsupuesto,esteauxiliadormágico tienealgunapersonificación:se lopuedeconcebircomoDios,comounprincipioocomounapersonareal;tal,porejemplo,lospropiospadres,cónyugesosuperiores.Esimportantehacernotarquecuandoelqueasumelafunción de auxiliador mágico es una persona real, se le atribuyen propiedadesmágicas,yentonceselsignificadoqueellaposeeesconsecuenciadesufunción.Esteproceso de personificación puede observarse con frecuencia en lo que se llama«enamorarse». La persona que necesita tal conexión con un auxiliadormágico, seesfuerza por hallarlo en una persona de carne y hueso. Por una u otra razón—amenudofundadaeneldeseosexual—determinadoindividuoasumeparaélaquellaspropiedades mágicas, y se transforma así en el ser del cual ha de permanecerdependiendo toda su vida. El hecho de que la otra persona hagamuchas veces lomismoconrespectoalaprimera,noalteraennadalarelación.Tansólocontribuyeareforzarlaimpresióndequesetratade«verdaderoamor».

Esta necesidad del auxiliadormágico puede ser estudiada en condiciones casiexperimentales en el procedimiento psicoanalítico. Con frecuencia la personaanalizada desarrolla un profundo afecto hacia el psicoanalista y a él relata toda suvida, acciones, pensamientos y sentimientos. Consciente o inconscientemente lapersonasometidaaanálisissepregunta:¿Legustaráaél(elanalista)estooaquello,meaprobaráomereprenderá?Enlarelaciónamorosaelhechodequeseelijaestaoaquella persona se toma como prueba de que se la ama justamente por ser él (elelegido); pero en la situación psicoanalítica esta ilusión no puede sostenerse. Lostiposmásdistintosdepacientesdesarrollanidénticossentimientoshacialostiposmásdistintos de psicoanalistas. La relación se parece al amor; a menudo se veacompañada de deseos sexuales; y, sin embargo, se trata de la conexión con elauxiliadormágicopersonificado,papelque,evidentemente,elpsicoanalistasehallaencondicionesdedesempeñarmuybien,delmismomodocomociertaspersonasqueejercenautoridad(médicos,sacerdotes,maestros).

En principio, las causas que inducen a las personas a relacionarse con elauxiliador mágico son las mismas que hemos hallado como fundamento de losimpulsossimbióticos: la incapacidaddesubsistir soloydeexpresarplenamente laspropiaspotencialidadesindividuales.Enelcasodelosimpulsossadomasoquistas,talincapacidadoriginalatendenciaadespojarsedelyoindividual,pasandolapersonaadepender delauxiliadormágico; en las formasmás leves, que se acaban de tratar,


originasimplementeeldeseodeserguiadoyprotegido.Laintensidaddelaconexiónconelauxiliadormágicosehallaenproporcióninversaconlacapacidaddeexpresarespontáneamentelaspropiaspotencialidadesintelectuales,emocionalesysensitivas.Conotraspalabras,seesperaobtenerdelauxiliadormágicotodocuantoseesperaenlavida,envezdeconseguirlocomoresultadode laspropiasacciones.Cuantomásnos acercamos a este caso, tantomás el centro de nuestra vida se desplaza desdenuestra propia persona a la del auxiliador mágico y sus personificaciones. Elproblemaqueseplanteaentoncesnoesyaeldecómovivirnosotrosmismos,sinoelde cómo manejarlo a él a fin de no perderlo, de que nos haga obtener lo quedeseamos,yhastadehacerloresponsabledenuestraspropiasacciones.

En los casos más extremos, toda la vida de una persona se reduce casiexclusivamentealintentodemanejarloaél;lagenteusadiferentesmedios:algunos,la obediencia; otros, la bondad, y, por último, en ciertas personas, el sufrimientoconstituye el medio principal de lograrlo. Puede observarse entonces que no haysentimiento,ideaoemociónquenoestéporlomenosalgocoloreadaporlanecesidadde manipular al auxiliador mágico personificado; en otras palabras, ningún actopsíquicoesespontáneoolibre.Estadependenciaquesurgedelentorpecimientodelaespontaneidad,altiempoquecontribuyeaobstruiraúnmáseldesarrollo,proporcionaunciertogradodeseguridad;perotieneporconsecuenciaunasensacióndedebilidady de limitación. En estos casos la persona que depende del auxiliador mágicotambiénsesienteesclavizadaporél—sibien inconscientemente—, rebelándoseensu contra, enmayor omenor grado.Esta rebeldía hacia aquellamisma persona enquien se han colocado las propias esperanzas de felicidad y seguridad, da lugar anuevosconflictos.Tienequeser reprimida, sopenadeperderloaél;peromientrastanto el antagonismo subyacente amenaza de manera constante la seguridad queconstituíaelfindelarelaciónconelauxiliadormágico.

Si el auxiliador mágico se halla personificado en algún individuo real, eldesengaño que se produce cuando este desmerece las expectativas que se habíancolocadoenél—ypuestoquetalesexpectativassonilusorias,todapersonarealllevainevitablementealdesengaño—conduceaconflictosincesantes,alosqueseagrega,además,elresentimientodebidoalhaberseentregadoaesapersona.Talesconflictosdesembocanavecesenunaseparación,quegeneralmenteesseguidaporlaeleccióndeotroobjeto,delqueseesperaelcumplimientodetodaslasesperanzasrelacionadascon el auxiliador mágico. Si esta nueva relación también resulta un fracaso, seproduceotraseparación,obienlapersonadequesetratapuededescubrirque«asíeslavida»,y resignarse.Pero loquenoescapazde reconoceresqueelhechodesufracasonosedebeaerroresenlaeleccióndelauxiliadormágico,sinoqueconstituyelaconsecuenciadirectadesuintentodeobtener,pormediodelmanejodeunafuerzamágica, lo que el individuo puede lograr solamente por sí mismo, por su propiaactividadespontánea.

Freud,observandoelfenómenoporelcualunapersonadependedurantetodasu


vida de una entidad exterior a su propio yo, lo había interpretado como lasupervivencia de los primitivos vínculos con los padres, de carácter esencialmentesexual.Enrealidad,estefenómenolohabíaimpresionadodetalmanera,quelehizoconsiderarelcomplejodeEdipocomoelnúcleodetodaneurosis,viendoenlafelizsuperacióndeaquelelproblemaprincipaldeldesarrollonormal.

Si bien al elevar el complejo de Edipo al grado de fenómeno central de lapsicología,Freudrealizóunodelosdescubrimientosdemayoralcanceenlacienciapsicológica, no consiguió formular, sin embargo, una adecuada explicación delmismo.Porque aun cuando el problemade la atracción sexual entrepadres e hijosexisterealmente,yaunquelosconflictosquesurgendeesehecholleganaconstituiravecesunapartedeldesarrolloneurótico,nilaatracciónsexualnilosconflictosquedeelladerivanconstituyenelnúcleoesencial enelhechode la fijacióndelhijoa suspadres.Mientras aquel es pequeño su dependencia de los padres es perfectamentenatural;perose tratadeun tipodesubordinaciónqueno implicanecesariamente larestricción de su propia espontaneidad e independencia. En cambio, cuando lospadres,obrandocomoagentesdelasociedad,reprimenambas,elniñoendesarrollose siente cada vez menos capaz de sostenerse por sí solo; por lo tanto, busca alauxiliadormágico,ymuchasveceshacedesuspadresunapersonificacióndeaquel.Más tarde el individuo transfiere otros sentimientos a alguna otra persona, porejemplo, al maestro, al marido o al psicoanalista. Además, la necesidad derelacionarseconesesímbolodelaautoridadnosehallamotivadaporlacontinuacióndelaatracciónsexualoriginariahaciaunodelospadres,sinoporelentorpecimientodelaexpansiónyespontaneidaddelniñoyporlaangustiaquedeellosurge.

Loquepuedeobservarseenelmeollodetodaneurosis,asícomoeneldesarrollonormal,eslaluchaporlalibertadylaindependencia.Paramuchaspersonasnormalesesaluchaterminaconelcompletoabandonodesusyosindividuales,demaneraque,habiéndoseadaptado,sonconsideradasnormales.Elneuróticoes,porotraparte,unindividuo que, si bien no ha dejado por completo de luchar contra la sumisión, haquedadoalmismo tiempovinculadoa la imagendelauxiliadormágico, cualquierasealaformaqueélhayaasumido.Suneurosisdebeserentendidaentodosloscasoscomounintento,nologrado,deresolverelconflictoexistenteentresudependenciabásicayelanhelodelibertad.

2.LadestructividadYa nos hemos referido a la necesidad de distinguir entre los impulsos

sadomasoquistas y los destructivos, aun cuando ambos se hallan generalmentemezclados.Ladestructividaddifieredelsadomasoquismoporcuantonosedirigealasimbiosisactivaopasiva,sinoalaeliminacióndelobjeto.Perotambiénlosimpulsosdestructivostienenporraízlaimposibilidadderesistiralasensacióndeaislamientoeimpotencia. Puedo aplacar esta última, que surge al compararme con el mundoexterior, destruyendo las cosas y las personas. Ciertamente, aun cuando logreeliminarelsentimientodeimpotencia,siemprequedarésoloyaislado,perosetrata


de un espléndido aislamiento en el que ya no puedo ser aplastado por el poderabrumadordelosobjetosquemecircundan.Ladestruccióndelmundoeselúltimointento—un intento casi desesperado— para salvarme de sucumbir ante aquel. Elsadismo tiene como fin incorporarme el objeto; la destructividad tiende a sueliminación.Elsadismosedirigeafortificaralindividuoatomizadopormediodeladominaciónsobrelosdemás;ladestructividadtratadelograrelmismoobjetivopormediodelaanulacióndetodaamenazaexterior.

Todo observador de las relaciones personales que se desarrollan en nuestrasociedadnopuededejardesentirseimpresionadoporelgradodedestructividadquesehallapresenteentodaspartes.Engeneral,nosetratadeunimpulsoexperimentadodemaneraconsciente,sinoqueesracionalizadodedistintasmaneras.Enefecto,nohay nada que no haya sido utilizado como medio de racionalización de ladestructividad.Elamor,eldeber,laconciencia,elpatriotismo,hanservidodedisfrazpara ocultar los impulsos destructivos hacia los otros y hacia uno mismo. Sinembargo, debemos distinguir entre dos especies de tales tendencias. Están las queresultan de una situación específica; tal es, por ejemplo, la reacción que origina elataquecontralavidaolaintegridadpropiaoajena,obiencontraaquellasideasconlascualesunapersonaseidentifica.Enestecaso,ladestructividadeselconcomitantenecesariodelaafirmacióndelapropiavida.

Ladestructividaddequeestamostratandoahoranopertenece,empero,aestetiporacional—omejordichoreactivo—,sinoqueconstituyeunatendenciaquesehallaconstantemente en potencia dentro del individuo, el cual, por decirlo así, estáacechando la oportunidad de exteriorizarla. Cuando no existe ninguna «razón»objetivaquejustifiqueunamanifestacióndedestructividad,decimosquesetratadeunindividuomentaloemocionalmenteenfermo(auncuandotalpersonanuncadejade construir alguna clase de racionalización). Sin embargo, en la mayoría de loscasos, los impulsosdestructivossonracionalizadosde talmaneraquepor lomenosunciertonúmerodepersonas,oauntodoungruposocial,participandelascreenciasjustificativas;deestemodo,paratodossusmiembros,talesracionalizacionesparecencorresponder a la realidad, ser «realistas». Pero los objetos destinados a sufrir ladestructividad irracional y las razones especiales que se hacen valer representanfactoresdeimportanciasecundaria;losimpulsosdestructivosconstituyenunapasiónqueobradentrodelapersonaysiemprelogranhallaralgúnobjeto.Siporcualquiercausaningúnotroindividuopuedeserasumidocomoobjetodeladestructividad,esteserá elmismoyo.Cuando ello ocurre, y si se trata de un caso de cierta gravedad,puede sobrevenir como consecuencia una enfermedad física y aun intentos desuicidio.

Hemos supuesto que la destructividad representa una forma de huir de uninsoportablesentimientodeimpotencia,dadoquesedirigeaeliminartodosaquellosobjetos con los que el individuo debe compararse. Pero, si tenemos en cuenta lainmensafunciónquecumplenlastendenciasdestructivasenlaconductahumana,tal


interpretación no parece una explicación suficiente; a esasmismas condiciones deaislamientoeimpotenciasedebenotrasdosfuentesdeladestructividad:laangustiaylafrustracióndelavida.Porloqueserefierealpapeldelaangustia,noesnecesariodecir mucho. Toda amenaza contraria a los intereses vitales (materiales yemocionales)originaangustia[99],y las tendenciasdestructivasconstituyenlaformamás común de reaccionar frente a ella. La amenaza puede circunscribirse a unasituaciónypersonadeterminadas.Enestecasoladestructividadsedirigecontraesapersona colocada en tal situación. También puede ser una angustia constante —aunquenonecesariamente consciente—que seorigina en laperpetua sensacióndeunaamenazaporpartedelmundoexterior.Estetipodeangustiaconstantederivadela posición en que se halla el individuo aislado e impotente, y constituye la otrafuentedelareservadedestructividadqueenélsedeposita.

Otraconsecuenciaimportantedelamismasituaciónbásicaestárepresentadaporlo que he llamado la frustración de la vida. El individuo aislado e impotente veobstruidoelcaminodelarealizacióndesuspotencialidadessensoriales,emocionaleseintelectuales.Carecedelaseguridadinteriorydelaespontaneidadqueconstituyenlascondicionesdetalrealización.Estaobstruccióníntimaresultaacrecentadaporlostabúes culturales impuestos a la felicidad y al placer, tales como aquellos que hantenidovigencia a travésde la religióny las costumbresde la clasemediadesde elperíodo de la Reforma. En nuestros días el tabú exterior ha desaparecidovirtualmente,perolosobstáculosíntimoshanpermanecidomuyfuertes,apesardelaaprobaciónconscientequerecaesobreelplacersensual.

Freudsehaocupadodeesteproblemareferentealarelaciónentrelafrustraciónde la vida y los impulsos destructivos, y la discusión de su teoría nos permitiráexpresaralgunasconsideracionesnuestras.

Freudsediocuentadehaberdescuidadoelpesoylaimportanciadelosimpulsosdestructivos en la formación original de su teoría, según la cual las motivacionesbásicas de la conducta humana son el impulso sexual y el de autoconservación.Cuandomástardeadmitióquelastendenciasdestructivassontanimportantescomolassexuales,formulólahipótesisdequeexistenenelhombredosimpulsosbásicos:unodirigidohacialavida,másomenosidénticoalalibido,yuninstintodemuertecuyo objetivo es la destrucción de la vida. También supuso que este último puedemezclarse con la energía sexual y dirigirse entonces contra el propio yo o contraobjetos exteriores. Agregó que el instinto de muerte se halla arraigado en unacaracterísticabiológicainherenteatodoorganismovivienteyqueconstituye,porlotanto,unelementonecesarioeinalterabledelavida.

Lahipótesisdelinstintodemuertepuedeconsiderarsesatisfactoriaentantotomaenconsideración,entodasuimportancia,aquellastendenciasdestructivasquehabíansidoolvidadasenlasteoríasfreudianasanteriores.Peronoloesentantoacudeaunaexplicacióndecortebiológicoquenotienedebidacuentadelhechodequeelgradodedestructividadvaríainmensamenteentrelosindividuosyentrelosgrupossociales.


Si lahipótesisdeFreudfueracorrecta,deberíamosadmitirque la intensidadde losimpulsos destructivos —en contra de uno mismo o de los demás— permaneceaproximadamenteconstante.Peroloqueobservamosesjustamentelocontrario.Nosolamente la importancia de la destructividad entre individuos de nuestra propiaculturavaríaenaltogrado,sinoque tambiéndifiereentredistintosgrupossociales.Así, por ejemplo, la intensidad de los impulsos destructivos que observamos en elcarácterdelosmiembrosdelaclasemediaeuropea,essindudamuchomayorqueladelasclasesobrerayelevada.Losestudiosantropológicosnoshanfamiliarizadocondeterminadospueblosquesecaracterizanporciertogradodedestructividad,mientrasqueenotrosfaltantalesimpulsos,yaseaenformadehostilidadcontralosdemásobiencontraunomismo.

Nos parece que todo intento para descubrir las raíces de la destructividad debecomenzar por la observación de las diferencias arriba señaladas y examinar luegocuálessonlosotrosfactoresdiferencialesydequémaneraestospuedenexplicarlasdiferenciasquesedanenelgradodedestructividad.

Este problema presenta tales dificultades que requeriría una consideracióndetallada,porseparado,quenopuedeemprenderseenestaobra.Sinembargo,deseoindicar en qué dirección puede hallarse la respuesta. Parecería que el grado dedestructividadobservableenlosindividuosesproporcionalalgradoenquesehallacercenada la expansión de su vida. Con ello no nos referimos a la frustraciónindividualdeesteoaqueldeseoinstintivo,sinoalaquecoartatodalavidayahogalaexpansiónespontáneaylaexpresióndelaspotencialidadessensoriales,emocionalese intelectuales. La vida posee un dinamismo íntimo que le es peculiar; tiende aextenderse,aexpresarse,aservivida.Parecequesiestatendenciasevefrustrada,laenergíaencauzadahacia lavida sufreunprocesodedescomposicióny semudaenunafuerzadirigidahacialadestrucción.Enotraspalabras:elimpulsodevidayeldedestrucciónnoson factoresmutuamente independientes, sinoqueson inversamenteproporcionales.Cuantomáselimpulsovitalsevefrustrado,tantomásfuerteresultael que se dirige a la destrucción; cuanto más plenamente se realiza la vida, tantomenor es la fuerza de la destructividad. Esta es el producto de la vida no vivida.Aquellosindividuosycondicionessocialesqueconducenalarepresióndelaplenitudde lavida,producen tambiénaquellapasióndestructivaqueconstituye,pordecirloasí,eldepósitodelcualsenutrenlastendenciashostilesespecialescontraunomismoolosotros.

Huelga decir cuán importante es no sólo realizar la función dinámica de ladestructividad en el proceso social, sino también comprender cuáles son lascondiciones específicas que determinan su intensidad. Ya nos hemos referido a lahostilidadquecaracterizóalaclasemediaenlaépocadelaReformayquehallósuexpresiónenciertosconceptos religiososdelprotestantismo,enespecialmaneraensu espíritu ascético y en la concepción de Calvino acerca de unDios despiadado,satisfechodecondenaraunapartedelahumanidadporfaltasquenohabíacometido.


Entonces, tal como ocurrió más tarde, la clase media expresó su hostilidadprincipalmente ocultándola bajo la forma de indignación moral, sentimiento queracionalizabasuintensaenvidiahaciaquienesdisponíandelosmediosdegozardelavida.Ennuestra escena contemporánea la destructividad de la baja clasemedia haconstituidounfactorimportanteenelsurgimientodelnazismo,elcualapelóatalesimpulsos destructivos y los usó al luchar contra sus enemigos. La raíz de ladestructividadexistenteen labajaclasemediapuede reconocerse fácilmenteen loselementos que hemos analizado en nuestra discusión: aislamiento del individuo yrepresióndelaexpansiónindividual;factoresambosque,enesaclase,semostraronenungradodeintensidadmuchomayorqueenlasdemásclasessociales.

3.ConformidadautomáticaEn los mecanismos que hemos considerado hasta ahora, el individuo trata de

superar el sentimiento de insignificancia experimentado frente al poder abrumadordelmundoexterior,renunciandoasuintegridadindividualobiendestruyendoalosdemás,afindequeelmundodejedesertanamenazante.

Otrosmecanismosdeevasiónloconstituyenelretraimientodelmundoexterior,realizadodeunmodotancompletoqueseeliminelaamenaza(eselcasodeciertosestadospsicóticos[100]),ylainflacióndelpropioyo,demaneraqueelmundoexteriorse vuelva pequeño. Aunque estos mecanismos de evasión son importantes para lapsicología individual, desde el punto de vista cultural tienen un significadomuchomenor. Por lo tanto, omitiré su discusión, para referirme, en cambio, a un tercermecanismodesumaimportanciasocial.

Estemecanismoconstituyelasoluciónadoptadaporlamayoríadelosindividuosnormalesde la sociedadmoderna.Paraexpresarloconpocaspalabras: el individuodeja de ser él mismo; adopta por completo el tipo de personalidad que leproporcionanlaspautasculturales,yporlotantosetransformaenunserexactamenteigualatodoelmundoytalcomolosdemásesperanqueélsea.Ladiscrepanciaentreel «yo» y elmundo desaparece, y con ella elmiedo consciente de la soledad y laimpotencia. Es unmecanismo que podría compararse con elmimetismo de ciertosanimales. Se parecen tanto al ambiente que resulta difícil distinguirlos entre sí. Lapersonaquesedespojadesuyoindividualysetransformaenunautómata,idénticoalosmillonesdeotrosautómatasquelocircundan,yanotieneporquésentirsesoloyangustiado.Sinembargo,elprecioquepagaporelloesmuyalto:nadamenosquelapérdidadesupersonalidad.

La hipótesis según la cual el método «normal» de superar la soledad es el detransformarse en un autómata, contradice una de las ideas más difundidasconcernientes al hombre de nuestra cultura. Se supone que lamayoría de nosotrossomosindividuoslibresdepensar,sentiryobraranuestroplacer.Evidentementenoesestatansólolaopinióngeneralquesesustentaconrespectoalindividualismodelos tiemposmodernos, sino también lo que todo individuo cree sinceramente en loconcernienteasímismo;asaber,queélesélyquesuspensamientos,sentimientosy


deseossonsuyos.Ysinembargo,aunquehayaentrenosotrospersonasquerealmenteson individuos,esacreenciaes,engeneral,una ilusión,yuna ilusiónpeligrosaporcuantoobstruyeel caminoqueconduciría a la eliminacióndeaquellas condicionesqueoriginantalestadodecosas.

Estamos tratando uno de los problemas fundamentales de la psicología,susceptible de originar una larga serie de preguntas. ¿Qué es el yo? ¿Cuál es lanaturaleza de esos actos que hacen nacer en el individuo la ilusión de que sonrealmente obra de su propia voluntad? ¿Qué es la espontaneidad? ¿Qué debeentenderseporactoespiritualoriginal?Y,porfin,¿quétienequevertodoestoconelproblema de la libertad? En este capítulo nos esforzaremos por mostrar de quémanera lossentimientosy lospensamientospuedenoriginarsedesdeelexteriordelyoyalmismotiemposerexperimentadoscomopropios,ycómolosqueseoriginanenelpropioyopuedensersuprimidosy,deestemodo,dejardeformarpartede lapersonalidad. Continuaremos la discusión aquí iniciada en el capítulo «Libertad ydemocracia»(cap.7).

Iniciaremoslaconsideracióndelproblemaanalizandoaquellaexperienciaqueseexpresaconlaspalabras«yosiento»,«yoquiero»,«yopienso».Cuandodecimos«yopienso»,estaexpresiónparececonstituirunaafirmaciónexentadetodaambigüedad.Laúnicaquepuedesurgirversaacercadelaverdadofalsedaddeloqueyopiensoysobreelhechodesisoyyoelquepiensa.Y,sinembargo,unasituaciónexperimentalconcreta nos mostrará inmediatamente que la respuesta a tal cuestión no esnecesariamentelaquesuponemos.Observemosunexperimentohipnótico[101].AquíestáelsujetoA,aquienelhipnotizadorBcolocaenestadodesueñohipnóticoparasugerirleque,despuésdehabersedespertado,tengadeseosdeleerunmanuscritoquecreehaberllevadoconsigo,lobusque,yalnohallarlo,creaqueunatercerapersona,C,seloharobado,debiendoentoncesenojarsemuchoconella.Tambiénlesugierealsujeto olvidar que todo ha sido una sugestión recibida durante el sueño hipnótico.DebeagregarsequeCesunapersonaconlacualelsujetonuncahaestadoenojadoyque, en las circunstancias existentes, no tiene ninguna razón de estarlo; además elsujetonohallevadoconsigoningúnmanuscrito.

¿Qué ocurre?A se despierta y, luego de haber conversado un poco, dice: «Apropósito, estome hace acordar de algo que he escrito enmi trabajo. Se lo voy aleer».Miraalrededordesí,noloencuentrayentoncessedirigeaC,insinuandoquees él quien puede haberlo tomado; se excita cada vez más cuando C rechazaenérgicamente semejante insinuación, y por fin llega a estallar en manifiesta iraacusandodirectamenteaC dehaber robadoelmanuscrito.Aúnmás:hacenotar laexistencia demotivos que explicarían la actitud deC. Habría oído decir por otraspersonas que C lo necesitaba urgentemente, que tuvo una buena oportunidad deconseguirlo,yotrasrazonesporelestilo.LeoímosasínosolamenteacusaraC,sinotambién construir numerosas «racionalizaciones»destinadas a hacer aparecer comoplausiblesuacusación.(Porsupuesto,ningunadeellasesverdaderayalsujetonose


lehubieranocurridoenabsolutoantesdelasugestiónhipnótica).Supóngaseahoraque,enestemomento,entraenlahabitaciónotrapersona.Esta

no tendráningunadudadequeAdice loquepiensay siente; elúnico interrogantepara esta persona versaría acerca de la realidad de la acusación, a saber, si elcontenidodelospensamientosdeAsehallaonoconformeconloshechosobjetivos.Nosotros,sinembargo,quehemosasistidoaldesarrollodelprocedimientodesdeelprincipiononospreocupamosporsabersi laacusaciónesverdadera.Sabemosqueno es este el problema, puestoque estamos segurosdeque los pensamientos y lossentimientos deA no son suyos, sino que representan elementos ajenos que le hansidoinculcadosporotrapersona.

Laconclusiónaquellegaelúltimoquehaentradoenlahabitaciónpodríaserlasiguiente:«AquíestáAqueindicaclaramentecuálessonsuspensamientos.Éleselúnicoquepuedeconocerconmayorcertezaloquepiensa,ynoexistepruebamejorque la de su declaración acerca de sus pensamientos. También están las otraspersonas según las cuales aquellos le han sido sugeridos y constituyen elementosextrañosaportadosdesdeafuera.Con toda justiciayonopuedodecidirquién tienerazón;cualquieradeellospuedeequivocarse.Quizá,puestoquehaydoscontrauno,existe una mayor probabilidad de que sea verdad lo que afirma la mayoría». Sinembargo, nosotros, que hemos presenciado todo el experimento, no tendríamosningunaduda,ni la tendría lapersona recién llegada siobservaraotroexperimentosimilar.Vería entoncesqueesta clasedeexperienciaspuede repetirse innumerablesveces condistintas personasydiferentes contenidos.El hipnotizador puede sugerirqueunapatatacrudaseaunadeliciosapina,yelsujetocomeráaquellacon todoelgustoasociadoconelsabordelapina;oqueelsujetoyanopuedevernada,yestesevolveráciego;oquepiensequeelmundoesplanoynoredondo,yelsujetosostendráconmuchovigorquerealmenteelmundoesplano.

¿Quées loquepruebaelexperimentohipnótico,yenespecialelposhipnótico?Prueba que podemos tener pensamientos, sentimientos, deseos y hasta sensacionesque, si bien los experimentamos subjetivamente como nuestros, nos han sidoimpuestosdesdeafuera,nossonfundamentalmenteextrañosynocorrespondenaloqueenverdadpensamos,deseamososentimos.

¿Qué enseñanzas podemos extraer del experimento hipnótico a que nos hemosreferido?1)El sujetoquiere algo: leer sumanuscrito; 2)piensa algo: queC lo hatomado;y3)sientealgo:iracontraC.Hemosvistoqueestostresactosmentales—voluntad, pensamiento y emoción— no son los suyos propios, en el sentido derepresentarelresultadodesuactividadmental;porelcontrario,nosehanoriginadoen su yo, sino que han sido puestos en él desde el exterior y son subjetivamenteexperimentadoscomosi fueranlossuyospropios.Elsujetoexpresatambiénciertospensamientos que no le han sido sugeridos durante la hipnosis, a saber, aquellas«racionalizaciones»pormediodelascualesexplicasuhipótesisdequeCharobadoel manuscrito. Sin embargo, estos pensamientos son suyos tan sólo en un sentido


formal.Sibienpareceríaqueellosexplicaran la sospechade robo, sabemosqueesestalaquesedaprimeroyquelospensamientosracionalizanteshansidoinventadospara hacer plausible el sentimiento de sospecha; ellos, realmente, no sonexplicatorios,sinoquevienenpostfactum.

Comenzamosconelexperimentohipnóticoporqueélnosmuestradelmodomásindudablequeauncuandounopuedahallarseconvencidodelaespontaneidaddelospropiosactosmentales,ellos,enlascondicionesderivadasdeunasituaciónespecial,puedenserelresultadodelainfluenciaejercidaporotrapersona.Estefenómeno,sinembargo,noselimitadeningunamaneraalasexperienciashipnóticas.Elhechodequenuestrospensamientos,voluntad,emociones,nosongenuinosyquesucontenidoseoriginadesdeafuera,sedaenmedidatanvastaquesurgelaimpresióndequetalesseudoactosconstituyenlareglageneral,mientrasquelosactosmentalesgenuinosonaturalesrepresentanlaexcepción.

Elhechodequeelpensamientopuedaasumiruncarácterfalsoesmásconocidoqueelfenómenoanálogoquesedesarrollaenlasesferasdelavoluntadylaemoción.Serámejor, entonces, comenzar con la discusión de la diferencia existente entre elpensamientogenuinoyelpseudopensamiento.Supóngasequenoshallamosenunaisla en la que se encuentran pescadores y veraneantes llegados de la ciudad.Deseamos conocer qué tiempo hará y se lo preguntamos a un pescador y a dosveraneantesquesabemoshanoídoporlaradioelpronósticodeltiempo.Elpescador,consulargaexperienciaygraninterésporesteasunto,reflexionasobreelproblema(suponiendo que no se haya formado una opinión con anterioridad a nuestrapregunta). Con su conocimiento del significado que la dirección del viento,temperatura,humedad,etc., tienenenlaprediccióndeltiempo,tendráencuentalosdiferentesfactoresdeacuerdoconsurespectivaimportancia,llegandoasíaunjuiciomás o menos definitivo. Probablemente se acordará del pronóstico emitido por laradioylocitarácomounaafirmaciónfavorableocontrariaasupropiapredicción;enesteúltimocaso,nuestropescadorpodráponercuidadoespecialalvalorarlasrazonesen que se apoya su opinión; pero—y esto es lo esencial— se trata siempre de suopinión,elresultadodesupensamiento.

El primero de los veraneantes es un hombre que al ser interrogado acerca deltiemposabequenoentiendemuchodeesteasuntonisesienteobligadoaposeertalconocimiento.Simplementeselimitaareplicar«Nopuedojuzgar.Todoloqueséesqueelpronósticoradiofónicoeseste».Elotroveraneante,encambio,esdeuntipodistinto.Creesabermuchoacercadeltiempo,auncuandoenrealidadsepamuypoco.Perteneceaesaclasedepersonasquesesientenobligadasasaberresponderatodaslaspreguntas.Piensaduranteunratoyluegonoscomunica«su»opinión,queresultaseridénticaalpronósticoradiofónico.Lepreguntamossusrazones,yélnosdicequeteniendo en cuenta tal dirección del viento, la temperatura, etc., ha llegado a esaconclusión.

El comportamiento de esta persona, visto desde afuera, es elmismoque el del


pescador.Y,sinembargo,siloanalizamosconmásdetenimientosaltaráalavistaquehaescuchadoelpronósticoradiofónicoylohaaceptado.Perosintiéndoseimpulsadoatenersupropiaopiniónenesteasunto,seolvidaqueestá repitiendosimplementelasafirmacionesautorizadasdealgúnotroycreequesetratadelaqueélmismohaalcanzadopormediodesupropiopensamiento.Seimaginaasíquelasrazonesquenosproporcionaenapoyode suopiniónhanprecedidoaesta,pero si examinamostales razonesnosdaremoscuentadequeellasnohanpodidoconducirloaningunaconclusiónacercadeltiempo,amenosqueunaopinióndefinidahubierayaexistidoensumente.Enrealidadsetratasolamentedeseudorrazones,cuyafinalidadesladehaceraparecer laopinióncomoel resultadode supropioesfuerzomental.Tiene lailusión de haber llegado a una opinión propia, pero en realidad ha adoptadosimplemente la de una autoridad sin haberse percatado de este proceso.Muy bienpodríadarseelcasodequeseaélquientengarazón,ynoelpescador,peromientraslaopinióncorrectanoes«suya»,ladelpescador,auncuandosehubieraequivocado,nodejaríadesersupropiaopinión.

Este mismo fenómeno puede observarse al estudiar las opiniones de la genteacercadeciertos temas,porejemplo, lapolítica.Preguntemosacualquier lectordeperiódico lo que piensa acerca de algún problema público. Nos dará como «su»opiniónunarelaciónmásomenosexactadeloquehaleído,y,sinembargo—yestoes lo esencial—, está convencido de que cuanto dice es el resultado de su propiopensamiento.Siviveenunapequeñacomunidad,dondelasopinionespolíticaspasande padre a hijo, «su propia» opinión puede estar regida mucho más de lo que élmismopiensapor lapersistenteautoridaddeunpadresevero.Obienlaopinióndeotrolectorpodríaresultardeunmomentodedesconcierto,delmiedodeaparecermalinformado,y,porlotanto,enestecasoel«pensamiento»constituiríasobretodounaformadesalvarlasapariencias,másquelacombinaciónnaturaldelaexperiencia,eldeseoyelsaber.Lomismoocurreconlosjuiciosestéticos.Elindividuocomúnqueconcurreaunmuseoymirael cuadrodeunpintor famoso,digamos,por ejemplo,Rembrandt, lo juzga una obra de arte bella y majestuosa. Si analizamos su juiciohallaremosqueestapersonanohaexperimentadoningunareacción íntimafrentealcuadro,sinoquepiensaqueesbelloporquetaleseljuicioquedeellaseespera.Elmismo fenómeno se evidencia en el caso de juicios sobre música y también conrespecto al actomismo de la percepción.Muchos individuos, al contemplar algúnpaisaje famoso, en realidad ven pinturas o fotografías que tantas veces han tenidoocasión de admirar, por ejemplo, en una tarjeta postal, y mientras creen «ver» elpaisaje, lo que tienen frente a sus ojos son esas imágenes reproducidas.Obien, altenerexperienciadeunaccidentequeocurreensupresencia,venuoyenlasituaciónen los términos que tendría la crónica periodística que anticipan.En realidad, paramuchaspersonas,susexperiencias—espectáculoartístico,reuniónpolítica,etc.—sevuelvenrealestansólodespuésdehaberleídolacorrespondientenoticiaeneldiario.

Lasupresióndelpensamientocríticogeneralmenteempiezatemprano.Unachica


decincoaños,porejemplo,puedeadvertirlafaltadesinceridaddesumadre,yaseaporlasutilobservacióndequemientrasestahablacontinuamentedeamoryamistad,dehechosemuestrafríayegoísta;obien,deunamaneramássuperficial,aldescubrirquesumadremantieneunarelaciónamorosaconotrohombrealtiempoqueexaltasupropio nivel moral. La niña siente la discrepancia. Su sentido de la justicia y laverdadsufreunrudocontraste,y,sinembargo,comodependedelamadre,quiennole permitiría ninguna especie de crítica, y, por otra parte, no puede, por ejemplo,confiarenelpadre,queesundébil, laniñaseveobligadaa reprimirsucapacidadcrítica. Muy pronto ya no se dará cuenta de la insinceridad de la madre o de suinfidelidad.Perderásucapacidaddepensamientocrítico,puestoquesetratadealgoaparentemente inútilypeligroso.Porotraparte, laniñaexperimentaelefectode lapautaculturalqueledictalacreenciadequeelmatrimoniodelospadresesfelizyque sumadreesunamujer sinceraydecente;y envirtuddeello lahija sehallarádispuestaaaceptarestaideacomosifuerapropia.

Entodoslosejemplosanteriores,elproblemaqueseplanteaeseldesabersielpensamiento es el resultado de la actividad del propio yo, y no si su contenido escorrecto. Como se ha indicado en el caso del pescador, «sus» pensamientos bienpuedensererróneos,y,encambio,correspondera laverdad losdelhombrequeselimita a repetir loque leha sido sugerido; además, el seudopensamientopuede sertambiénperfectamentelógicoyracional.Suseudocarácternotienequemanifestarsenecesariamenteenlapresenciadeelementosilógicos.Estopuedecomprobarseenlasracionalizaciones que tienden a explicar una acción o un sentimiento sobre basesracionalesorealistas,aunqueaquellosesténdeterminadosporfactoresirracionalesysubjetivos.Lasracionalizacionespuedenhallarseencontradicciónconloshechosoconlasreglasdelpensamientológico.Perofrecuentementeseránlógicasyracionalestomadasensimismas.Enestecasosuirracionalidadresidiráenelhechodequenoconstituyenelmotivorealdelaacciónquepretendenhabercausado.

Unejemploderacionalizaciónirracionallohallamosenunchistebienconocido.Unapersonahabíatomadoprestadaunajarradevidriodeunvecinoylahabíaroto;cuandoesteselapidiódevuelta,contestó:«Enprimerlugar,yaselahedevuelto;ensegundolugar,nuncase lapedíprestada;yporúltimo,yaestabarotacuandoustedmelaprestó».Tenemos,encambio,unejemploderacionalizaciónracionalcuandounapersonaA,quesehallaendificultadeseconómicas,lepideaunparientesuyo,B,que le preste dinero.B se rehúsa y afirma que sumanera de obrar se funda en lacreenciadequealprestarledineroaAtansólohabríadefomentarlainclinacióndeestehacialairresponsabilidadyeldeseodeapoyarseenlosdemás.Ahorabien,esterazonamiento puede ser perfectamente cuerdo, pero seguiría siendo unaracionalizaciónaunenestecaso,puesBenningúnmomento lehubieraprestadoeldinero aA, y, aun cuando conscientemente creeque sunegativa estámotivadaporunapreocupaciónconrespectoalbienestardeA,enrealidadelmotivoresideensutacañería.


Por lo tanto, no podemos saber si nos hallamos en presencia de unaracionalización simplemente analizando la lógica de las afirmaciones de unadeterminada persona, sino que debemos tener en cuenta también las motivacionespsicológicasqueoperanenlamisma.Elpuntodecisivonoesloquesepiensa,sinocómosepiensa.Lasideasqueresultandelpensamientoactivosonsiemprenuevasyoriginales;ellasnolosonnecesariamenteenelsentidodenohabersidopensadaspornadie hasta esemomento, sino en tanto la persona que las piensa ha empleado elpensamiento como un instrumento para descubrir algo nuevo en el mundocircundanteoensufuero interno.Lasracionalizacionescarecen,enesencia,deesecarácter de descubrimiento y revelación; ellas se limitan a confirmar los prejuiciosemocionales que ya existen en uno mismo. La racionalización no representa uninstrumentoparapenetrarenlarealidad,sinoqueconstituyeunintentopost factumdestinadoaarmonizarlospropiosdeseosconlarealidadexterior.

Conel sentimientoocurre lomismo:debedistinguirse entre logenuino,que seoriginaennosotrosmismos,yelseudosentimiento,queenrealidadnoesnuestro,apesardequelocreemostal.Elijamosunejemploextraídodelavidacotidianayquerepresentatípicamentecuáleselcarácterdenuestrossentimientosenelcontactoconlos demás. Observemos a un hombre que asiste a una fiesta. Está alegre, se ríe,conversaamigablementeyparececontentoyfeliz.Alsaludarsonríeamistosamentea)tiempoquedicehabersedivertidomuchísimo.Lapuertasecierradetrásdeél…yhallegadoelmomentodeobservarloconsumaatención.Ensurostroseadvierteuncambio repentino. La sonrisa ha desaparecido; por supuesto esto debió preverse,puestoqueahoraestásoloynotienenadanihaynadiequepuedaevocarlasonrisa.Peroelcambioaquemerefierorepresentaalgomásquelasimpledesaparicióndelasonrisa.Ensucaraapareceunaexpresióndeprofundatristeza,casidedesesperación.Esto probablemente tan sólo durante unos segundos; luego su rostro asume laexpresiónhabitual,comoladeunamáscara.Elhombresubeasucoche,piensaenlaveladaqueacabadedejar,sepreguntasihahechoonobuenaimpresiónysecontestaque sí. ¿Pero estuvo él alegre y feliz durante la fiesta? ¿Y la fugaz expresión detristeza y desesperación que apareció en su rostro? ¿Fue tan sólo una reacciónmomentánea sin significado? Sería casi imposible contestar a estas preguntas sinconocer algo más acerca del hombre. Hay un incidente, sin embargo, que puededarnosunindicioparalacomprensióndelsignificadodesualegría.

Esamismanochesueñaquehavueltoalasarmasyquesehallaenlaguerra.Harecibido la orden de alcanzar el cuartel general enemigo, cruzando las líneas delfrente.Visteununiformedeoficialparecidoalalemány,deimproviso,seencuentraen medio de un grupo de oficiales alemanes. Se sorprende de encontrar tanconfortableelcuartelgeneralenemigoydeverquetodosselemuestranamistosos,peroalavezsesienteinvadidoporelcrecienteterrordeserdescubiertocomoespía.Uno de los oficialesmás jóvenes, hacia el cual experimentamayor simpatía, se leacerca y le dice: «Yo sé quién es usted. Sólo hay unmodo de salvarse.Cuénteles


chistes,hágalosreírafindequesedistraiganydejendeprestarleatención».Nuestrohombrequedamuyagradecidoporelconsejoyempiezaacontarchistesyareírse.Luegosuactitudalegreaumentadeintensidaddetalmaneraquelosotrosoficialessospechan de él, y cuantomayor es su sospecha, tantomás innaturales y forzadosparecensuschistesysualegría.Porfin,experimentatalsentimientodeterrorqueyano puede quedarse: se levanta de un salto de su silla y echa a correr; todos losoficialeslopersiguen.Entonces,laescenacambia:estásentadoenuntranvíaquesedetiene justo frente a su casa. Viste un traje civil ordinario, experimenta unsentimientodealivioypiensaquelaguerrayahaterminado.

Supóngaseahoraqueestemosencondicionesdepreguntarlealdía siguienteenqué se le ocurre pensar en conexión con cada elemento integrante del sueño.Anotamosaquítansólounaspocasasociaciones,especialmentesignificativasparalacomprensión del punto principal que nos interesa. El uniforme alemán le recuerdaque había un invitado, en la fiesta de la noche anterior, que hablaba con un fuerteacento alemán.Recuerda haberse sentido fastidiado con tal personapor nohaberleestaprestadomuchaatenciónapesardequeél(nuestrosoñador)sehabíaesforzadopor atraérsela y causarle una buena impresión. Al vagar libremente por estospensamientos recuerda que, en un determinado momento de la fiesta, tuvo lasensacióndequeesapersonaconel fuerte acentoalemán sehabíamofadodeélysonreído de unmodo impertinente con respecto a algunas frases suyas. Al pensaracercadelahabitaciónconfortabledelcuartelgeneral,seleocurrequeestaseparecíaa la que tuvo por escenario la fiesta, la noche pasada, pero que sus ventanas eransimilares a las de una pieza en donde una vez fue suspendido en un examen.Sorprendidoporestaasociación, sigue recordandoqueantesde ira la fiestaestabaalgopreocupadoacercadelaimpresiónquehabríadecausar,puestoqueunodelosinvitadoserahermanodelajovenaqueaspiraba,ytambiénPorqueeldueñodecasatenía mucha influencia con uno de sus superiores, de cuya opinión dependía granparte de su éxito profesional. Al hablar de este superior, nos confía que le esprofundamente antipático, y que se sientemuy humillado por tener quemostrarsecordialconél;agregaquesintiótambiénalgunaantipatíahaciaeldueñodelacasa,sibiennotuvoningunaconcienciadeello.Otraasociaciónserefierealhechodequeluegodehaberrelatadounincidentecómicoacercadeunhombrecalvo,experimentóalgunaaprensiónporeltemordehaberofendidoaldueñodecasa,quientambiéneracasi calvo.Lodel tranvía le pareció extraño, pues, aparentemente, nodaba lugar aninguna asociación. Pero al hablar sobre esto, recuerda el tranvía que, cuando eraniño, lo llevaba a la escuela, y, además, se le ocurre otro detalle, a saber, quehabiendo ocupado el lugar del conductor pensó cuán extraordinariamente parecidoresultaguiarun tranvía amanejarunauto.Es evidentequeel tranvía simboliza supropiocoche,enelquehabíavueltoasucasa,yqueestolehabíahechorecordarelmomentoenqueregresabaalhogardesdelaescuela.

Todoelqueestéacostumbradoaentenderelsignificadodelossueñosyahabrá


captadocontodaclaridadelsentidodelquehemosrelatadoydelasasociacionesqueloacompañan,auncuandosehayamencionadotansólounapartedeellasynadasesepaacercadelaestructuradelapersonalidadydelasituaciónpasadaypresentedenuestro hombre. El sueño revela cuáles fueron sus sentimientos reales durante lafiestade lanocheanterior.Estabaansioso, temerosodenocausarbuena impresión,tal como se proponía, enojado con respecto a diversas personas por las cuales sesentíaridiculizadoyaquienescreíaserlespocosimpático.Elsueñomuestraquelaalegríaeraunmedioparaocultarsuangustiaysuira,yalmismotiempoparaaplacaralaspersonasconlasquesehallabaenojado.Sualegríaeraunamáscara;nosurgíadeélmismo,sinoqueocultabasusverdaderossentimientos:miedoeira.Todoestocontribuíatambiénahacerinsegurasuposicióntoda,demaneraquesesentíacomoun espía en campo enemigo, en peligro de ser descubierto en cualquiermomento.Ahorasehallalaconfirmaciónytambiénlaexplicacióndelamomentáneaexpresiónde tristeza y desesperación que pudimos observar en su rostro en el momento deabandonarlafiesta.Eneseinstantesucaraexpresóloqueélrealmentesentía,aunquese trataba de algo de lo cual él no se daba cuenta en absoluto. En el sueño estesentimientosehalladescritodemaneradramáticayalavezexplícita,sibiennoserefiereabiertamentealaspersonasqueeranobjetodetalessentimientos.

Elhombredequehablamosnoeraneurótico,tampocosehallababajoelhechizohipnótico:setratabadeunindividuomásbiennormal,poseídoporlamismaangustiaynecesidaddeaprobaciónqueeshabitualenelhombremoderno.Nosedabacuentadelhechodequesualegríanoerarealmente«suya»,dadoqueacostumbradocomoestabaasentirloquetodoelmundodebesentirenunasituacióndeterminada,elquesedieracuentadealgo«extraño»hubieseconstituido laexcepciónmásbienque laregla.

Loqueesciertoparaelpensamientoylaemociónvaletambiénparalavoluntad.Lamayoría de la gente está convencida de que, mientras no se la obligue a algomediante la fuerza externa, sus decisiones le pertenecen, y que si quiere algo,realmenteesellaquienloquiere.Perosetratatansólodeunadelasgrandesilusionesque tenemos acerca de nosotros. Gran número de nuestras decisiones no sonrealmente nuestras, sino que nos han sido sugeridas desde afuera; hemos logradopersuadirnos a nosotros mismos de que ellas son obra nuestra, mientras que, enrealidad,noshemoslimitadoaajustamosalaexpectativadelosdemás,impulsadospor elmiedo al aislamiento y por amenazas aúnmás directas en contra de nuestravida,libertadyconveniencia.

Cuando se pregunta a los chicos si desean ir a la escuela todos los días y sucontestación es: «Seguro que sí», ¿es sincera esta respuesta? En muchos casos,ciertamente, no lo es.Muchas veces el niño sentirá deseos de ir a la escuela, perofrecuentementepreferiríajugarohaceralgunaotracosa.Sisiente:«Yoquieroiralaescuelatodoslosdías»,esqueacasohayareprimidosuaversiónhacialaregularidaddeltrabajoescolar.Sientequeseesperadeélquevayatodoslosdíasalaescuela,y


talpresiónes lobastante fuertecomoparaahogarel sentimientodequevaporqueestáobligadoaello.Elchicopodríasentirsemásfelizsipudieratenerconcienciadelhechodequeavecesquiereiryotrasvasimplementeporqueasíseloordenan.Y,sinembargo,lapresiónbajolaformadedeber,eslobastanteintensacomoparadarlelasensacióndeque«él»quiereaquelloque,socialmente,sesuponedebequerer.

En general se cree que la mayoría de los hombres se casan voluntariamente.Ciertamente,haycasosenqueelmotivodelmatrimonioresideenunsentimientodedeber u obligación. Y hay otros en que el hombre se casa porque «él» realmentequierecasarse.Perotambiénsedannopocoscasosenlosqueelhombre(olamujer),mientrasconscientementecreequequierecasarseconciertapersona,enrealidadesvíctimadeuna sucesióndeacontecimientosque lohanconducidoalmatrimonioyparecen obstruir todo camino de escape. Durante los meses que preceden alcasamientoestáfirmementeconvencidodeque«él»tienelavoluntaddecasarse,ylaprimera—yalgotardía—indicacióndequeacasonoseaasí,laconstituyeelhechodequeeldíamismodelaceremoniasesienteinvadidoporunrepentinoterroryporelimpulsodehuir.Sisetratadeunapersona«sensata»,estesentimientoduratansólounospocosminutos,ycontestaráalapreguntaacercadesuintencióndecasarseconelinconmovibleconvencimientodequetalessudeseo.

Podríamosseguircitandomuchosotrosejemplosde lavidadiariaen losque lagenteparecetomardecisiones,parecequereralgo,pero,enrealidad,siguelapresióninternaoexternade tenerque desear aquelloque sedispone ahacer.Dehecho, alobservar el fenómeno de la decisión humana, es impresionante el grado en que lagenteseequivocaal tomarpordecisiones«propias» loqueenefectoconstituyeunsimplesometimientoa lasconvenciones,aldeberoa lapresiónsocial.Casipodríaafirmarse que una decisión «original» es, comparativamente, un fenómeno raro enunasociedadcuyaexistenciasesuponebasadaenladecisiónautónomaindividual.

Quiero agregar otro ejemplo detallado de seudovoluntad, que puede observarseconfrecuenciaalanalizarapersonasquesehallanexentasdetodosíntomaneurótico.Unadelasrazonesparareferirmeatalejemploesque,auncuandoelcasoindividualnotienemuchaimportanciaconrespectoalosproblemasculturalesdemayoralcance—que constituyen el temade este libro—, contribuye, sin embargo, a dar al lectorpoco familiarizado con elmecanismode las fuerzas inconscientes una oportunidadmásparaconocerestefenómeno.Además,elpresenteejemplosubrayaunpuntoque,si bien ya ha sido señalado implícitamente, es conveniente destacar de maneraexplícita:laconexiónexistenteentrelarepresiónyelproblemadelosseudoactos.Sibienseconsideralarepresiónsobretododesdeelpuntodevistadelaaccióndelasfuerzas reprimidasen laconductaneurótica, lossueños,etc.,nosparece importantesubrayar el hechodeque toda represión elimina ciertaspartesdel propioyo real yobligaacolocarunseudosentimientoensustitucióndelquehasidoreprimido.

El caso al que quiero referirme ahora es el de un estudiante de medicina deveintidósaños.Sutrabajoleinteresaysellevaconlagentedeunmodoenteramente


normal.Nosesienteparticularmenteinfeliz,sibienamenudoexperimentaunligerocansancio y se nota poco animado. La razón por la cual desea someterse alpsicoanálisis es de orden teórico, pues aspira a ejercer la psiquiatría. La únicamolestiaqueexperimentaesunasuertededificultadparaelestudiodelasmateriasmédicas. A menudo no puede acordarse de lo que ha leído, se cansa demasiadodurante las clases y obtiene resultados comparativamente nomuy brillantes en losexámenes.Todoestolecausaextrañezaporqueparaotrasmateriasparecetenerunamemoriamuchomejor.Notienedudaalgunadequequiereestudiarmedicina,peroavecessientevacilarsuánimoconrespectoasucapacidadparaesacarrera.

Transcurridas unas pocas semanas de análisis, relata un sueño en que él seencuentraenelúltimopisodeunrascacielos,construidoporélmismo,desdedondemira los edificios circundantes con un ligero sentimiento de triunfo. De pronto elrascacielossederrumbaynuestrohombreseencuentrasepultadobajolasruinas.Sedacuentadequeseestánremoviendolosescombrospararescatarloylograoírdecira alguien que él está gravemente herido y que elmédico vendrá en seguida. PerotienequeesperarloquelePareceseruntiempointerminable.Ycuando,porfin,sepresentaelmédico,estesedacuentadequeolvidólosinstrumentosyqueyanoleesposibleauxiliarlo.Naceenélunairaintensacontraelmédico,y,repentinamente,seencuentra de pie, percatándose de no haber sido herido en absoluto. Mira condesprecioalmédico,yenesemomentodespierta.

Elsujetonoposeemuchasasociacionesenconexiónconestesueño,peroheaquíalgunas de las más significativas. Al pensar en el rascacielos que ha construido,menciona,demaneraincidental,cuáninteresadoestáenlaarquitectura.Cuandoniño,supasatiempofavorito,durantemuchosaños,consistíaenjuegosdeconstrucciones,yalosdiecisieteañoshabíapensadoenllegaraserarquitecto.Cuandoselodijoalpadre, este le contestómuy amigablemente que, por supuesto, él eramuy libre deelegirsucarrera,peroqueél(elpadre)estabasegurodequesetratabadeunrestodesusdeseosinfantilesyque,enrealidad,sudeseoeraeldeestudiarmedicina.Eljovenpensóque supadre tenía razón,ydesdeentoncesno lemencionómásesteasunto,sinoqueiniciósusestudiosdemedicinacomosisetrataradeunacosaindiscutida.Susasociacionesentornoalatardanzadelmédicoyasuolvidodelosinstrumentoseranvagasyescasas.Sinembargo,alhablardeestapartedelsueño,seleocurrióquela hora de su consulta psicoanalítica había sido cambiada, modificándose así elhorario convenido anteriormente, y que si bien había aceptado el cambio sinobjeciones,enrealidad,sesentíabastantefastidiado.Enelmomentomismoenquehablaba podía sentir crecer su enojo. Acusa al analista de ser arbitrario, y por finexclama: «Bien, después de todo, yo no puedo hacer lo que quiero de ningunamanera». Se sorprende en sumo grado frente a su ira y a la frase que acaba depronunciar,puestoquehastaesemomento jamáshabíaexperimentadoantagonismoalgunoencontradelanalistaydelpsicoanálisis.

Algún tiempo después tiene otro sueño del que no recuerda más que un


fragmento:supadreresultaheridoenunaccidentedeautomóvil.El(elquesueña)esmédico y debe atender a su padre. Al tratar de revisarlo se siente completamenteparalizadoynopuedehacernada.Invadidoporeltemor,sedespierta.

Ensusasociacionesmencionademalaganaelhechodequeenlosúltimosañoshatenidoelpensamientodequesupadrepodríamoririmprevistamente,yagregaquetalidealohaasustado.Aveceshastahapensadoenlapropiedadqueheredaríayenloquehabríadehacerconeldinero.Nohabíaidomuylejosenestasfantasías,dadoquelasreprimíaapenascomenzabanaaparecer.Alcompararestesueñoconelquehemosrelatadoantes,lellamalaatenciónelhechodeque,enamboscasos,elmédicoes incapaz de proporcionar una ayuda eficiente. Con más claridad que nunca, esconsciente de su incapacidad comomédico. Cuando se le señala que en el primersueño puede observarse un sentimiento definido de ira y escarnio frente a laimpotencia delmédico, él recuerda quemuchas veces cuando oye o lee acerca decasos en los que el médico ha sido incapaz de salvar al paciente, tiene ciertasensacióndetriunfodelaqueantesnosehabíapercatado.

En ulteriores etapas del análisis se revelan otros materiales que habían sidoreprimidos.Descubrecongransorpresalaexistenciadeunfuertesentimientodeiraen contra de su padre, y, además, halla que su sentimiento de impotencia comomédicoformapartedeunsentimientomásgeneraldeimpotenciaquepenetratodasuvida. Aunque en apariencia pensaba haber arreglado su vida de acuerdo con suspropiosplanes,sienteahoraque,enloprofundodesuser,erapresadeunsentimientoderesignación.Adquiereasílaconcienciadequesibienestabaconvencidodeobrarsegúnsuvoluntad,enrealidaddebíaajustarsea loqueseesperabadeél.Ahoravecadavezconmayorclaridadqueverdaderamentenuncaquisosermédicoyquelasdificultades que, según creía, eran debidas a falta de capacidad, no eran sino laexpresióndesuresistenciapasivaalacarreraimpuesta.

Este caso representa un ejemplo típico de represión de los deseos reales de unindividuo y la adopción, por parte de este, de las expectativas de los demás,transformadashastatomarlaaparienciadesuspropiosdeseos.Podríamosdecirqueeldeseooriginalsevereemplazadoporunseudodeseo.

Esta sustitución de seudoactos en el lugar de los pensamientos, sentimientos yvoliciones originales, conduce, finalmente, a reemplazar el yo original por unseudoyó. El primero es el yo que origina las actividadesmentales. El seudoyó, encambio,es tan sólounagenteque,en realidad, representa la funciónqueseesperadeba cumplir la persona, pero que se comporta como si fuera el verdadero yo. Escierto que un mismo individuo puede representar diversos papeles y hallarseconvencidosubjetivamentedequeélesélencadaunodeellos.Peroentodosestospapelesnoesmásqueloqueelindividuocreeseespera(porpartedelosotros)queél deba ser; de estemodo enmuchas personas, si no en lamayoría, el yo originalqueda completamente ahogado por el seudoyó. A veces en los sueños, en lasfantasías,ocuandoelindividuosehallaenestadodeebriedad,puedeafloraralgodel


yooriginal,sentimientosypensamientosquenosehabíanexperimentadoenmuchosaños.Avecessetratademalospensamientosodeemocionesquefueronreprimidasporqueelindividuoexperimentómiedoovergüenza.Otras,sinembargo,setratadelo mejor de su personalidad, cuya represión fue debida al miedo de exhibir sussentimientossusceptiblesdeseratacadosoridiculizadosporlosdemás[102].

Lapérdidadelyoysusustituciónporunseudoyóarrojaalindividuoaunintensoestado de inseguridad. Se siente obsesionado por las dudas, puesto que, siendoesencialmente un reflejo de lo que los otros esperan de él, ha perdido, en ciertamedida,suidentidad.Parasuperarelterrorresultantedeesapérdidaseveobligadoalaconformidadmásestricta,abuscarsuidentidadenelreconocimientoylaincesanteaprobaciónporpartedelosdemás.Puestoqueélnosabequiénes,porlomenoslosdemásindividuoslosabrán…siemprequeélobredeacuerdoconlasexpectativasdelagente;y si losdemás lo saben,él también lo sabrá…tan sóloconqueacepteeljuiciodeaquellos.

La automatización del individuo en la sociedad moderna ha aumentado eldesamparo y la inseguridad del individuo medio. Así, este se halla dispuesto asometerseaaquellasnuevasautoridadescapacesdeofrecerleseguridadyaliviarlodela duda. El capítulo siguiente tratará acerca de las especiales condiciones que enAlemania fueron necesarias para que tal ofrecimiento fuera aceptado. Semostrarácómo el núcleo del movimiento nazi —la baja clase media—, se caracterizóespecialmente por el mecanismo autoritario. En el último capítulo de esta obraproseguiremos la discusión sobre la conformidad automática en relación con laescenaculturaldenuestrasdemocracias.


VI

LAPSICOLOGÍADELNAZISMO

Enelcapítuloanteriorenfocamosnuestraatenciónsobredostipospsicológicos:elcarácterautoritarioyelautómata.Confíoenqueladescripcióndetalladadetalestipos serádealgunaayudapara la cabal comprensiónde losproblemas tratadosenestecapítuloyelsiguiente:lapsicologíadelnazismoydelademocraciamoderna.

Alocuparnosde laprimeradebemos,enprimer lugar, referirnosaunacuestiónpreliminar: la importancia y el significado de los factores psicológicos en lacomprensióndelnazismo.Enlasdiscusionescientíficas,yaúnmásenlaspopulares,amenudosesuelenpresentardosopinionesopuestas:primero,quelapsicologíanoofreceningunaexplicacióndeunfenómenodecaráctereconómicoypolíticocomoelfascismo; y segundo, que el fascismo constituye, sobre todo, un problemapsicológico.

La primera opinión considera a la ideología nazi como el resultado de undinamismo exclusivamente económico —la tendencia expansiva del imperialismoalemán—obiencomounfenómenoesencialmentepolítico—laconquistadelEstadopor un partido político, apoyado por industriales y junkers—; en suma, la victorianazi es considerada como la consecuencia de un engañopor parte de unaminoría,acompañadodecoerciónsobrelamayoríadelpueblo.

El segundo punto de vista, por otra parte, sostiene que el nazismo puede serexplicado solamente en términos psicológicos, o más bien, psicopatológicos. Seconsidera a Hitler como loco o como neurótico, y análogamente se piensa en susadeptoscomoenindividuosdementesodesequilibrados.Deacuerdoconestetipodeexplicación,talcomolaexponeL.Mumford,laverdaderafuentedelfascismohadehallarseenelalmahumana,ynoen laeconomía.«En laexistenciadeun inmensoorgullo,enelplacerdesercruel,enladesintegraciónneurótica—afirmaesteautor—esdonde reside laexplicacióndel fascismo,ynoenel tratadodeVersallesoen lapocacapacidaddelaRepúblicaAlemana»[103].

Según nuestra opinión, ninguna de estas explicaciones —que acentúan laimportancia de los factores económicos o políticos excluyendo los psicológicos oviceversa— debe considerarse correcta. El nazismo constituye un problemapsicológico, pero los factores psicológicos mismos deben ser comprendidos comomoldeados por causas socioeconómicas; el fascismo es un problema económico ypolítico,perosuaceptaciónporpartedetodounpueblohadeserentendidasobreunabasepsicológica.Enestecapítulonosocupamosdeestaúltima,esdecir,delabasehumanadel nazismo.Esto nos sugiere dos problemas: la estructura del carácter deaquellosindividuosaquienesdirigiósullamamientoylascaracterísticaspsicológicas


delaideologíaquerevelóseruninstrumentotaneficazconrespectoaesosmismosindividuos.

Al considerar la base psicológica del éxito del nazismo es menester formulardesdeelprincipioestadistinción:unapartede lapoblaciónse inicióenel régimennazi sinpresentarmucha resistencia,pero tambiénsin transformarseenadmiradoradelaideologíaylaprácticapolíticanazis.Encambio,otrapartedelpueblosesintióhondamenteatraídaporestanuevaideología,vinculándosedeunamanerafanáticaasusapóstoles.Elprimergrupoestabaconstituidoprincipalmenteporlaclaseobrerayporlaburguesíaliberalycatólica.Apesardesuexcelenteorganización—demodoespecialenloqueserefierea losobreros—estosgrupos,aunquenuncadejarondeser hostiles al nazismo desde sus comienzos hasta 1933, no dieron muestras deaquella resistencia íntima que hubiera podido esperarse teniendo en cuenta susconviccionespolíticas.Suvoluntadderesistenciasederrumbórápidamenteydesdeentonces causaron muy pocas dificultades al nazismo (con la excepción, porsupuesto,de lapequeñaminoríaquecombatiócontra la tiraníadurante todosestosaños). Desde el punto de vista psicológico, esta disposición a someterse al nuevorégimen parecemotivada principalmente por un estado de cansancio y resignacióníntimos,que,comose indicaráenelpróximocapítulo,constituyeunacaracterísticapeculiardelindividuodelaerapresente,característicaquepuedehallarsehastaenlospaísesdemocráticos.EnAlemania,además,existíaotracondiciónqueafectabaa laclase obrera: las derrotas que esta había sufrido después de sus primeras victoriasdurantelarevoluciónde1918.Elproletariadohabíaentradoenelperíodoposbélicoconlafuerteesperanzadepoderrealizarelsocialismoo,porlomenos,delograrundecisivoavanceensuposiciónpolítica,económicaysocial;perocualesquieraseanlas razones, debió presenciar, por el contrario, una sucesión ininterrumpida dederrotas que produjo el más completo desmoronamiento de sus esperanzas. Aprincipios de 1930 los frutos de sus victorias iniciales se habían perdido casi porcompleto, y como consecuencia de ello cayó presa de un hondo sentimiento deresignación, de desconfianza en sus líderes y de duda acerca de la utilidad decualquiertipodeorganizaciónoactividadpolítica.Losobrerossiguieronafiliadosasus respectivos partidos y, conscientemente, no dejaron de creer en sus doctrinas;pero en lo profundo de su conciencia muchos de ellos habían abandonado todaesperanzaenlaeficienciadelaacciónpolítica.

DespuésqueHitlerllegóalpodersurgióotroincentivoparaelmantenimientodelalealtaddelamayoríadelapoblaciónalrégimennazi.Paramillonesdepersonaselgobierno de Hitler se identificó con «Alemania». Una vez que elFührer logró elpoder del Estado, seguir combatiéndolo hubiera significado apartarse de lacomunidad de los alemanes; desde el momento en que fueron abolidos todos losdemás partidos políticos y el partido nazi llegó a ser Alemania, la oposición alnazismo no significaba otra cosa que oposición a la patria misma. Parece que noexistenadamásdifícilparaelhombrecomúnquesoportarelsentimientodehallarse


excluido de algún grupo social mayor. Por más que el ciudadano alemán fueracontrarioa losprincipiosnazis,ante laalternativadequedaraisladoomantener susentimiento de pertenencia a Alemania, la mayoría eligió esto último. Puedenobservarsemuchoscasosdepersonasquenosonnazisy sinembargodefiendenalnazismocontralacríticadelosextranjeros,porqueconsideranqueunataqueaesterégimen constituye un ataque a Alemania. El miedo al aislamiento y la relativadebilidadde losprincipiosmorales contribuye aque todopartidopuedaganarse laadhesión de una gran parte de la población, una vez logrado para sí el poder delEstado.

Estasconsideracionesdanlugaraunaxiomamuyimportanteparalosproblemasde la propaganda política: todo ataque a Alemania como tal, toda propagandadifamatoriareferentea«losalemanes»(comoeltérminohunos,símbolodelaguerrade 1914), tan sólo sirven para aumentar la lealtad de aquellos que no se hallancompletamente identificados con el sistemanazi.Este problema, por otra parte, nopuedeserresueltodefinitivamentepormediodeunahábilaccióndepropaganda,sinopor la victoria en todos los países de una verdad fundamental: que los principioséticos están por encima de la existencia de la nación, y que, al adherirse a talesprincipios, el individuo pertenece a la comunidad constituida por todos los quecomparten,hancompartidoenelpasadoycompartiránenelfuturoesamismafe.

Encontrasteconlaactitudnegativaoresignadaasumidaporlaclaseobreraylaburguesía liberal y católica, las capas inferiores de la clase media, compuesta depequeños comerciantes, artesanos y empleados, acogieron con gran entusiasmo laideologíanazi[104].

En estos grupos, los individuos pertenecientes a las generaciones más viejasconstituyeron labasedemasamáspasiva; sushijos,encambio, tomaronunaparteactivaenlalucha.Laideologíanazi—consuespíritudeobedienciaciegaallíder,suodioalasminoríasracialesypolíticas,susapetitosdeconquistaydominaciónysuexaltacióndelpuebloalemánydela«razanórdica»—ejercióenestos jóvenesunaatracción emocional poderosa, los ganó para la causa nazi y los transformó enluchadores y creyentes apasionados. La respuesta a la pregunta referente a losmotivosdelaprofundainfluenciaejercidaporlaideologíanazihadebuscarseenlaestructuradelcaráctersocialdelabajaclasemedia.Esteeramarcadamentedistintodeldelaclaseobrera,delascapassuperioresdelaburguesíaydelanoblezaanteriora1914.Enrealidad,hayciertosrasgosquepuedenconsiderarsecaracterísticosdeesaclasealolargodetodasuhistoria:suamoralfuerte,suodioaldébil,sumezquindad,su hostilidad, su avaricia, no sólo con respecto al dinero, sino también a lossentimientos, y, sobre todo, su ascetismo. Su concepción de la vida era estrecha,sospechaban del extranjero y lo odiaban; llenos de curiosidad acerca de susamistades,sentíanenvidiahaciaellasyracionalizabansusentimientobajolaformadeindignaciónmoral:todasuvidaestabafundadaenelprincipiodelaescasez,tantodesdeelpuntodevistaeconómicocomodelpsicológico.


Afirmar que el carácter social de la baja clase media era distinto del de losobrerosno implicabanegarqueeste tipodecarácternoestuvierapresente tambiénentrelosmiembrosdeestaúltimaclase.Loquesequieredeciresqueeratípicodelabajaclasemedia,mientrasque tansólounaminoríade losobrerospresentabanesamismaestructuradelcarácterenformaperfectamentedelimitada.Sinembargo,habíaalgunosrasgosaisladosquedemaneramenosintensapodíanhallarsetambiénenlamayoríadelaclaseobrera,talescomo,porejemplo,sufrugalidadysugranrespetoalaautoridad.Porotraparte,parecequelaestructuradelcarácterdegranpartedelosempleados—probablementedelamayoría—seasemejabamuchomásalaestructuradelcarácterdelobreromanual(especialmenteeldelasgrandesfábricas)quealdela«vieja clase media», que no participó del desarrollo del capitalismo monopolista,sufriendo,encambio,suamenaza[105].

Aunqueesciertoqueelcaráctersocialdelabajaclasemediahabíasidoelmismodesdemuchoantesde1914, tambiénesverdadque los acontecimientosposbélicosintensificaron aquellos mismos rasgos que eran susceptibles de recibir la másprofundaatraccióndelaideologíanazi:suanhelodesumisiónysuapetitodepoder.

En el período anterior a la revolución de 1919 la posición económica de losestratosinferioresdelaviejaclasemedia,lospequeñoscomerciantesindependientesylosartesanos,sehallabaendecadencia,peronoeradesesperadaysubsistíaciertonúmerodefactoresquecontribuíanasuestabilidad.

La autoridad de la monarquía era indiscutible, y al inclinarse ante ella, alidentificarseconella,elmiembrodelabajaclasemediaadquiríaunsentimientodeseguridadyorgullonarcisista.Porotraparte,tambiénlaautoridaddelareligiónydelamoralidadtradicionalsehallabatodavíafirmementearraigada.Lafamilianohabíadejado de constituir un seguro refugio contra el mundo hostil, y permanecíainconmovible.Elindividuoexperimentabaelsentimientodeperteneceraunsistemasocialyculturalestableenelqueposeíaunlugarbiendefinido.Susumisiónylealtada lasautoridadesexistentesconstituíanunasoluciónsatisfactoriapara sus impulsosmasoquistas;sinllegar,noobstante,alarendicióntotalyconservandociertosentidode la importancia de la propia personalidad. Lo que le faltaba en seguridad yagresividadcomoindividuo,lohallabacompensadoporlafuerzadelasautoridadesalasquesesometía.Ensuma,suposicióneconómicapermanecíatodavíalobastantesólidacomoparaproporcionarleunsentimientoderespetoasímismoyderelativaseguridad,ylasautoridadeshacialasqueseinclinabaeranlosuficientementefuertescomoparaproporcionarleaquellaconfianzaadicionalquenohubierapodidoextraerdesupropiaposicióncomoindividuo.

Con el período posbélico esta situación cambió considerablemente. En primerlugar, la decadencia económica de la vieja clase media asumió un aspecto máspronunciado, viéndose acelerada, además, por obra de la inflación, que alcanzó sumáximaintensidaden1923ybarriócasicompletamentelosahorrosdemuchosañosdetrabajo.


Si bien la época entre 1924 y 1928 fue de mejoramiento económico y aportónuevasesperanzaspara labajaclasemedia, todas lasgananciasquepudoacumulardesaparecieronluegoconlacrisisposteriora1929.Talcomohabíaocurridoduranteelperíododela inflación, laclasemedia,apretadaentreelproletariadoy lasclasesaltas,constituíaelgrupomásindefenso,y,porlotanto,elmáscastigado[106].

Peroal ladodeestos factoreseconómicossehallaban losaspectospsicológicosque agravaban la situación. Uno de estos lo hallamos en la derrota sufrida en laguerra y en la caída de la monarquía. Como el Estado y el régimen monárquicohabían constituido, por decirlo así, la sólida roca que la pequeña burguesía habíaconvertidoenlabasepsicológicadesuexistencia,sufracasoyderrotadestrozaronelfundamentodesuvidamisma.SielKaiserpodíaserridiculizadopúblicamente,silosoficialespodíanseratacados,sielEstadomismodebíacambiarsuformayaceptara«agitadores rojos» como ministros y a un sillero por presidente, ¿en qué podríaconfiar ahora el hombre común? Se había identificado, en sumanera sumisa, contodasestasinstituciones:ahoraquehabíandesaparecido,¿quélequedaríaporhacer?

La inflación, por otra parte, ejerció no sólo efectos económicos sino tambiénpsicológicos. Constituía un golpe mortal contra el principio del ahorro así comocontra laautoridaddelEstado.Si losahorrosde tantosaños,quehabíancostadoelsacrificio demuchos pequeños placeres, podían perderse sin ninguna culpa propia,¿paraquéahorrar?SielEstadopodíarompersuspropiaspromesasestampadasensusbilletesyensustítulos,¿enquépromesaspodríaconfiarsedeahoraenadelante?

Y en el período de la posguerra no solamente se produjo una decadenciamásrápida de la situación económica de la clasemedia, sino que también su prestigiosocialsufrióunadeclinaciónanáloga.Antesdelaguerraesaclasepodíasentirseenuna posición superior a la del obrero. Después de la revolución, en cambio, elprestigiosocialdelproletariadocreciódemaneraconsiderabley,enconsecuencia,elde la baja clase media disminuyó correlativamente. Ya no había nadie a quiendesprecianprivilegioquenuncahabíadejadoderepresentarelelementoactivomássustancialenlavidadelpequeñocomercianteydesuscongéneres.

Atodosestosfactoresdebemosagregarotro:elúltimobaluartedelaseguridaddelaclasemedia—la familia—tambiénsehabíaquebrado.Eldesarrollosocialde laposguerra,enAlemaniaquizámásqueenotraspartes,habíadebilitadolaautoridaddel padre y la moralidad típica de la vieja clase media. La generaciónmás jovenobrabaasuantojo,sinpreocuparsedebuscarlaaprobacióndesusaccionesporpartedelafamilia.

Las razonesdeesteproceso sondemasiadocomplejaspara ser tratadasaquí enformadetallada.Sólomelimitaréamencionaralgunas.Ladecadenciadelosviejossímbolossocialesdelaautoridad,comoelEstadoylamonarquía,afectólafunciónde las autoridades individuales representadas por los padres. Si daban muestra dedebilidadaquellospoderesque suspadres leshabíanenseñadoa respetar, entoncestambiénestoscarecíandeprestigioyautoridad.Otrofactorsehallabaconstituidopor


el hecho de que las generaciones más viejas se sentían mucho más inquietas yperdidasymenoscapacesdeadaptarse, frentea lascambiantessituacionessociales—especialmente la inflación—, que las generaciones jóvenes, más despiertas yactivas. Por eso los jóvenes se consideraban superiores a los ancianos y ya nolograban tomarenseriosusenseñanzas.Porúltimo, ladecadenciaeconómicade laclasemediaprivóalospadresdesufuncióndesosténmaterialdelfuturoeconómicodeloshijos.

Deestemodo laviejageneraciónde labajaclasemediase fuehaciendomásymás amargada y resentida; pero, mientras los ancianos permanecían pasivos, losjóvenesseveíanimpulsadoshacialaacción.Suposicióneconómicaseveíaagravadapor el hecho de haber perdido la base de una existencia económicamenteindependiente, tal como la habían disfrutado sus padres; el mercado de lasprofesionesliberalesestabasaturadoysóloexistíanlevesprobabilidadesdeganarseel sustento comomédico o abogado.Aquellos que habían luchado en la guerra sesentíanacreedoresauntratomejordelqueenrealidadselesbrindaba.Alosmuchosoficiales jóvenes,especialmente,quedurantevariosañossehabíanacostumbradoaejercerelpoderyamandarcomocosanatural, les resultaba imposibleadaptarsealestadodeempleadosocorredores.

Estacrecientefrustraciónsocialcondujoaunaformadeproyecciónquellegóaconstituirunfactor importanteenelorigendelnacionalsocialismo:envezdedarsecuentadequesudestinoeconómicoysocialnoeramásqueeldesupropiaclase,laviejaclasemedia,susmiembrosloidentificaronconscientementeconeldelanación.Laderrotanacionalyel tratadodeVersallesse transformaronasíenlossímbolosalosquefuetrasladadalafrustraciónrealmenteexistente,esdecir,laquesurgíadesudecadenciasocial.

SeharepetidomuchasvecesqueeltratadootorgadoaAlemaniaporlaspotenciasvencedorasen1918fueunadelasrazonesprincipalesdelsurgimientodelnazismo.Estaafirmaciónnecesitaalgunasreservas.Ensumayoría,losalemanesconsiderabanque el tratado de paz era injusto: pero mientras la clase media reaccionaba conintensaamargura,entrelosobrerosexistíamuchomenosresentimiento.Estoshabíancombatidoelviejorégimenyparaelloslapérdidadelaguerrasignificabaladerrotadeeserégimen.Pensabanquehabíanluchadovalientementeyque,porlotanto,nohabía razón para sentir vergüenza de sí mismos. Por otra parte, la victoria de larevolución, que sólo había sido posible a través de la derrota de lamonarquía, leshabía traídoconquistaseconómicas,políticasyhumanas.Labasedel resentimientocontra el tratado de Versalles se hallaba en la baja clase media; el resentimientonacionalista no era otra cosa que una racionalización por la que se proyectaba suinferioridadsocialcomoinferioridadnacional.

EstaproyecciónseevidenciabaperfectamenteeneldesarrollopersonaldeHitler.Este era el típico representante de la baja clase media, un don nadie sin ningunaperspectivadefuturo.Deunamaneramuyintensasesentíacolocadoenelpapelde


paria. A menudo, enMein Kampf, habla de sí mismo como de un «don nadie»,recordandoal«hombredesconocido»quehabíasidoensujuventud.Peroaunqueellosedebieraprincipalmenteasupropiaposiciónsocial, lohabíaracionalizadobajolaformade símbolosnacionales.Nacido fueradelReich, se sentíaexcluidodeél,notantodesdeelpuntodevistasocialcomodesdeelpuntodevistanacional,ydeestemodoelGranReichAlemán, al cualpodríanvolver todos sushijos, se transformóparaélenelsímbolodelprestigiosocialydelaseguridad[107].

El antiguo sentimiento —propio de la vieja clase media— de impotencia, deangustia y aislamiento del todo social, y la destructividad que resultaba de estasituación, no constituían la única fuente psicológica del nazismo. Los campesinosestabanresentidosconlosacreedoresurbanosaquienesdebían,mientraslosobrerosse sentían contrariados y desalentados por sus constantes retiradas políticasposterioresalasvictoriasinicialesde1918,bajoelefectodeunadirecciónquehabíaperdido toda iniciativa estratégica.Lagranmayoríade lapoblación cayópresadelsentimientode insignificancia individualyde impotenciaquehemosdescritocomotípicodelperíododelcapitalismomonopolistaengeneral.

Estas condiciones psicológicas no constituyeron la causa del nazismo, pero sírepresentaronsubasehumana,sinlacualnohubierapodidodesarrollarse.Poresounanálisis de todo el fenómeno del surgimiento y la victoria del nazismo deberíaconsiderar tanto las condiciones estrictamente políticas y económicas como laspsicológicas.Teniendoencuenta labibliografíaexistente sobreelprimeraspectoylosfinesespecíficosdeestelibro,nohaynecesidaddeentraradiscutirlascuestioneseconómicas y políticas relacionadas con ese movimiento. Sólo bastará recordar allector el papel desempeñado en la implantación del régimen nazi por losrepresentantesdelagranindustriayporlosjunkerseconómicamentearruinados.Sinsu ayudaHitler nunca hubiera alcanzado la victoria, y su apoyo almovimiento sedebió mucho más a la comprensión de sus intereses económicos que a factorespsicológicos.

EstaclasedepropietariosseveíaenfrentadaaunParlamentoenelqueel40porciento de los diputados era socialista y comunista, representantes de gruposdescontentos del sistema social existente, y que estaba integrado también por unnúmerocadavezmayordenazis,quienesporsuparterepresentabanaotraclasequese hallaba en ruda lucha con los más poderosos representantes del capitalismoalemán. Un Parlamento que en su mayoría sustentaba tendencias contrarias a losintereseseconómicos,debía,conrazón,parecerlespeligroso.Sedijeronentoncesquelademocracianoresultaba.Loquehubierapodidoafirmarse,enrealidad,eraquelademocraciafuncionabademasiadobien.ElParlamentoconstituíaunarepresentaciónbastanteadecuadadelosinteresesrespectivosdelasdistintasclasesexistentesentreel pueblo alemán, y por esta misma razón el sistema parlamentario ya no podíaconciliarseconlanecesidaddepreservarlosprivilegiosdelagranindustriaydelosterratenientes semifeudales. Los representantes de estos grupos privilegiados


esperabanqueelnazismo trasladarael resentimientoemocionalque losamenazabahacia otros cauces y que, al mismo tiempo, dirigiera las energías nacionalesponiéndolas al servicio de sus propios intereses económicos. En general, susesperanzasnoresultarondefraudadas.Enverdad,seequivocaronenciertosdetalles.Hitler y su burocracia no se transformaron en instrumentos a las órdenes de losThyssenylosKrupp,quienes,porelcontrario,debieroncompartirsupoderconlosdirigentesnazisyaveceshastasometérseles;pero,aunqueelnazismo,desdeelpuntodevistaeconómico,resultóperjudicialparatodaslasclases,fomentóencambiolosinteresesdelosgruposmáspoderososdelaindustriaalemana.Elsistemanaziesunaversiónperfeccionadadelimperialismoalemándepreguerra,quevolvióaemprendersu marcha desde el punto en que la monarquía había fracasado. (Sin embargo, larepúblicanointerrumpiórealmenteeldesarrollodelcapitalmonopolistaalemán,sinoquelofomentóconlosmediosquesehallabanasualcance).

Enestepuntosurgeunacuestiónquehabrádepresentarsealespíritudemásdeun lector: ¿Cómo puede conciliarse la afirmación de que la base psicológica delnazismosehallabaconstituidaporlaviejaclasemedia,conaquellaotrasegúnlacualelnuevorégimenfuncionabaenfavordelosinteresesdelimperialismoalemán?Lacontestaciónaestapreguntaes,enprincipio,lamismaquefuedadaconrespectoalafuncióndelaclasemediaurbanaduranteelperíododelsurgimientodelcapitalismo.Enelperíododelaposguerraeralaclasemedia,especialmentelabajaclasemedia,laquesesentíaamenazadaporelcapitalismomonopolista.Suangustiay,porlotanto,suodiotomaronorigenenesaamenaza;seviolanzadaaunestadodepánico,cayópresadeunapasionadoanhelodesumisióny,almismotiempo,dedominación,conrespecto a los débiles. Estos sentimientos fueron empleados por una clasecompletamente distinta para erigir un régimen que debía trabajar para sus propiosintereses. Hitler resultó un instrumento tan eficiente porque combinaba lascaracterísticas del pequeño burgués, resentido y lleno de odios—con el que podíaidentificarseemocionalysocialmentelabajaclasemedia—,conlasdeloportunista,dispuesto a servir los intereses de los grandes industriales y de los junkers. Alprincipio representó el papel de Mesías de la vieja clase media, prometiendo ladestrucción de los grandes almacenes con sucursales, de la dominación del capitalbancarioyotrascosassemejantes.Lahistoriaquesiguióesconocidaportodos:estaspromesasnofueronnuncacumplidas.Sinembargo,esonotuvomuchaimportancia.Elnazismonoposeyónuncaprincipiospolíticosoeconómicosgenuinos.Esmenesterdarsecuentadequeensuoportunismoradicalresideelprincipiomismodelnazismo.Lo que importaba era que centenares de millares de pequeño-burgueses que entiemposnormaleshubierantenidomuypocasprobabilidadesdeganardineroopoder,obtenían ahora, comomiembros de la burocracia nazi, una considerable tajada delpoderyprestigioquelasclasessuperioressevieronobligadasacompartirconellos.Losquenollegaronasermiembrosdelaorganizaciónpartidarianazi,obtuvieronlosempleosquitadosalosjudíosyalosenemigospolíticos;yencuantoalresto,sibien


noconsiguiómás«pan»,ciertamente logrómás«circo».Lasatisfacciónemocionalderivada de estos espectáculos sádicos y de una ideología que le otorgaba unsentimientodesuperioridadsobretodoelrestodelahumanidad,erasuficienteparacompensar—duranteuntiempoporlomenos—elhechodequesusvidashubiesensidoculturalyeconómicamenteempobrecidas.

Hemosvisto, entonces, cómociertoscambios socioeconómicos, enparticular ladeclinaciónde laclasemediayelpodercrecientedelcapitalmonopolista, tuvieronun efecto psicológico profundo. Estas consecuencias se vieron aumentadas, osistematizadas, por una ideología política—delmismomodo comohabía ocurridoconlasideologíasreligiosasdelsigloXVI—,ylasfuerzaspsíquicassurgidasdeestamaneraejercieronunaacciónefectivajustamenteenladirecciónopuestaaladesuspropiosyoriginariosintereseseconómicosdeclase.Elnazismooperólaresurrecciónpsicológicadelabajaclasemediayalmismotiempocooperóenladestruccióndesuantigua posición económico-social. Movilizó sus energías emocionales paratransformarlasenunafuerzaimportanteenlaluchaemprendidaenfavordelosfinesdelimperialismoalemán.

En laspáginassiguientes tratarédemostrarcómo lapersonalidaddeHitler, susenseñanzasyelsistemanazi,expresanunaformaextremadeaquellaestructuradelcarácter que hemos denominado autoritaria y que, por este mismo hecho, logróinfluir profundamente en aquellos sectores de la población que poseían —más omenos—lamismaestructuradelcarácter.

LaautobiografíadeHitlerconstituyeunadelasmejoresilustracionesdelcarácterautoritario, y puesto que además se trata del documento más representativo de laliteraturanazi,loemplearécomofuenteprincipalparaelanálisisdelapsicologíadelnazismo.

Laesenciadelcarácterautoritariohasidodescritacomolapresenciasimultáneadetendencias impulsivassádicasymasoquistas.Elsadismofueentendidocomounimpulso dirigido al ejercicio de un poder ilimitado sobre otra persona, y teñido dedestructividadenungradomásomenosintenso;elmasoquismo,encambio,comounimpulso dirigido a la disolución del propio yo en un poder omnipotente, paraparticipar así de su gloria. Tanto las tendenciasmasoquistas como las sádicas sondebidasalaincapacidaddelindividuoaisladodesostenerseporsísolo,asícomoasunecesidaddeunarelaciónsimbióticadestinadaasuperarestasoledad.

El anhelo sádico de poder halla múltiples expresiones en Mein Kampf. EscaracterísticodelarelacióndeHitlerconlasmasasalemanas,aquienesdespreciay«ama» según lamanera típicamente sádica, así como con respecto a sus enemigospolíticos,hacialoscualesevidenciaaquellosaspectosdestructivosqueconstituyenuncomponente importantedelsadismo.Hablade lasatisfacciónquesienten lasmasasen ser dominadas: «Lo que ellas quieren es la victoria del más fuerte y elaniquilamientoolarendiciónincondicionaldelmásdébil»[108].

Comounamujerqueprefiere someterse al hombre fuerte antesquedominar al


débil,asílasmasasamanmásalquemandaquealqueruega,yensufueroíntimosesienten mucho más satisfechas por una doctrina que no tolera rivales que por laconcepción de la libertad propia del régimen liberal; con frecuencia se sientenperdidasalnosaberquéhacerconellayaunseconsideranfácilmenteabandonadas.Ni llegan a darse cuenta de la imprudencia con la que se las aterrorizaespiritualmente,nisepercatandelainjuriosarestriccióndesuslibertadeshumanas,puestoquedeningunamaneracaenenlacuentadelengañodeestadoctrina.[109]

DescribeHitler cómo el quebrar la voluntad del público por obra de la fuerzasuperiordeloradorconstituyeelfactoresencialdelapropaganda.Hastanovacilaenafirmarqueelcansanciofísicodelauditoriorepresentaunacondiciónmuyfavorableparalaobradesugestión.Altrataracercadelproblemadecuáleslahoradeldíamásadecuadaparalasreunionespolíticasdemasas,dice:

Parecequedurantelamañanayhastaduranteeldíaelpoderdelavoluntaddeloshombres se rebela con sus más intensas energías contra todo intento de versesometido a una voluntad y a una opinión ajenas. Por la noche, sin embargo,sucumben más fácilmente a la fuerza dominadora de una voluntad superior. Enverdad, cada unode talesmítines representa una esforzada lucha entre dos fuerzasopuestas. El talento oratorio superior, de una naturaleza apostólica dominadora,logrará con mayor facilidad ganarse la voluntad de personas que han sufrido porcausasnaturalesundebilitamientodesufuerzaderesistencia,queladeaquellasquetodavíasehallanenplenaposesióndesusenergíasespiritualesyfuerzadevoluntad.[110]

El mismo Hitler se da cuenta de las condiciones que dan origen al anhelo desumisión, proporcionándonos una excelente descripción del estado de ánimode unindividuoqueconcurreaunmitindemasas:

Elmitindemasasesnecesario,almenosparaqueelindividuo,quealadherirseaun nuevomovimiento se siente solo y puede ser fácil presa delmiedo de sentirseaislado,adquieraporprimeravezlavisióndeunacomunidadmásgrande,esdecir,de algo que en muchos produce un efecto fortificante y alentador… Si sale porprimera vez de su pequeño taller o de la gran empresa, en la que se siente tanpequeño, para ir al mitin demasa y allí sentirse circundado pormiles ymiles depersonas que poseen las mismas convicciones… él mismo deberá sucumbir a lainfluenciamágicadeloquellamamossugestióndemasa.[111]

Goebbels describe a lasmasas delmismomodo. «Lamentenoquiere otra cosaquesergobernadadecentemente»,diceensunovelaMichael[112].Ellasnosonparaellídermás que lo que la piedra es para el escultor. «Líder ymasas constituyen unproblematansencillocomopintorycolor»[113].

En otro libro, Goebbels hace una descripción precisa de la dependencia de lapersonasádicaconrespectoalosobjetosdesusadismo;cuándébilyvacíosesientecuando no puede ejercer el poder sobre alguien y de qué modo ese poder leproporcionanuevasfuerzas.EstoesloquenoscuentaGoebbelsacercadeloqueél


mismosentía:«Avecesunosesientepresadeunaprofundadepresión.Tansóloselograsuperarlacuandoseestánuevamentefrentealasmasas.Elpuebloeslafuentedenuestropoder»[114].

Una descripción significativa de aquella forma especial de poder sobre loshombres,quelosnazisllamanliderazgo,lahallamosenunescritodeLey,ellíderdelFrentedelTrabajo.Alreferirsealascualidadesrequeridasenundirigentenaziyalospropósitosquepersiguelaeducaciónparaelmando,afirma:

Queremossabersiestoshombresposeenlavoluntaddemando,deserlosdueños,en una palabra, de gobernar… Queremos gobernar y nos gusta hacerlo… Lesenseñaremosaestoshombresacabalgar…afindequeexperimentenelsentimientodeldominioabsolutosobreunserviviente.[115]

En la formulaciónquehaceHitlerde losobjetivosde la educaciónhallamos lamisma exaltación del poder. Afirma que «toda educación y desarrollo del alumnodebe dirigirse a proporcionarle la convicción de ser absolutamente superior a losdemás»[116].

Elhechodequeenalgunaotrapartedeclarequedebeenseñárselealmuchachoasufrirlasinjusticiassinrebelarse,yanopareceráextrañoallector.Setratadelatípicacontradicción,propiadelaambivalenciasadomasoquista,entrelosanhelosdepoderylosdesumisión.

Eldeseodepoder sobre lasmasases loque impulsaalmiembrode laélite,allídernazi.Comolomuestranlascitasseñaladasanteriormente,estedeseodepoderesrevelado, algunas veces, con una franqueza sorprendente. En otros casos se loformuladeunamaneramenosofensiva,alsubrayarqueelsermandadasesundeseodelasmasasmismas.Enalgunasoportunidadeslanecesidaddehalagaralasmasasy,porlotanto,deesconderelcínicodesprecioquesientehaciaellas,conduceatretascomoesta:alhablardelinstintodeautoconservación,queparaHitler,comoveremosluego,correspondemásomenosalimpulsodepoder,dicequeenelarioeseinstintohaalcanzadosuformamásnoble,«porqueestádispuestoasometersupropioegoalavidadelacomunidadytambién,sisurgieraesanecesidad,asacrificarlo»[117].

Sibiensonlos«líderes»quienesdisfrutandelpoderenprimerlugar,lasmasasnosehallandespojadasdeningúnmododesatisfaccionesdetiposádico.LasminoríasracialesypolíticasdentrodeAlemaniay,llegadoelcaso,elpueblodeotrasnaciones,descritoscomodébilesydecadentes,constituyenelobjetoconelcualsesatisfaceelsadismo de las masas. Al mismo tiempo que Hitler y su burocracia disfrutan delpoder sobre las masas alemanas, estas mismas masas aprenden a disfrutarlo conrespecto a otras naciones, y de esemodo ha de dejarse impulsar por la pasión dedominaciónmundial.

Hitlernovacilaenexpresareldeseodedominaciónmundialcomofinpersonalypartidario.Ridiculizandoelpacifismodice:«Enverdad,laideahumanitariapacifistaesquizácompletamentebuenasiemprequeelhombredemásvalorhayapreviamenteconquistadoysometidoalmundohastaelpuntodehabersetransformadoenelúnico


dueñodelglobo»[118].Y también afirma que «un Estado que, en una época caracterizada por el

envenenamiento racial, se dedica al fomento de sus mejores elementos raciales,deberállegaraseralgúndíadueñodelmundo»[119].

Generalmente, Hitler trata de racionalizar y justificar su apetito de poder. Lasprincipales justificacionessonlassiguientes:sudominaciónde losotrospueblossedirige a sumismobien y se realiza en favor de la culturamundial; la voluntad depodersehallaarraigadaenlasleyeseternasdelaNaturalezayél(Hitler)nohacemásquereconoceryseguirtalesleyes:élmismoobrabajoelmandodeunpodersuperior—Dios, el Destino, la Historia, la Naturaleza—; sus intentos de dominaciónconstituyentansóloactosdedefensacontralosintentosajenosdedominarloaélyalpuebloalemán.Eldeseaúnicamentepazylibertad.

Comoejemplodelprimer tipode racionalizaciónpodemoscitarestepárrafodeMeinKampf:«Sien sudesarrollohistóricoelpuebloalemánhubiesedisfrutadodeaquella misma unidad social que caracterizó a otros pueblos, entonces el Reichalemán sería hoy, con toda probabilidad, el dueño del mundo». La dominaciónmundialgermanaconduciría,segúnHitler,auna«pazapoyadanoyaenlasramasdeolivo de llorosas mujeres pacifistas profesionales, sino fundada en la espadavictoriosadeunpueblodeseñores,quecolocaelmundoal serviciodeunaculturasuperior»[120].

En los añosmás recientes[121], las afirmaciones de que sus fines no se dirigensolamente al bienestar de Alemania, sino que también sirven los intereses de lacivilizaciónengeneral,hanllegadoaserbienconocidasportodolectordediarios.

Lasegundaracionalización—quesudeseodepodersehallafundadoenlasleyesdelanaturaleza—significaalgomásqueunasimpleracionalización;surgetambiéndeldeseodesometerseaunpoderajeno,talcomoresultaráexpresado,especialmenteenlacrudadivulgaciónpopulardeldarwinismosustentadaporHitler.Enefecto,enel«instintodeconservacióndelaespecie»velacausaprimeradelaformacióndelascomunidadeshumanas[122].

Este instinto de autoconservación conduce a la lucha del fuerte que quieredominar al débil y, desde el punto de vista económico, a la supervivencia delmásapto.Laidentificacióndelinstintodeautoconservaciónconeldeseodepodersobrelos demás, halla una expresión particularmente significativa en la afirmación deHitler, según la cual «la primera cultura de la humanidad dependía, ciertamente,menos de los animales domésticos que del empleo de pueblos inferiores»[123].Proyecta su propio sadismo sobre la naturaleza, que llama «Reina cruel de toda lasabiduría»[124],cuyaleydeconservaciónsehalla«encadenadaenestemundoalaleyde bronce de la necesidad y del derecho a la victoria de los mejores y másfuertes»[125].

Es interesante observar que en conexión con este crudo darwinismo, el


«socialista» Hitler aboga por los principios liberales de la competencia sinrestricciones. En una polémica contra la cooperación entre distintos gruposnacionalistas,afirma:«Pormediodetalcombinaciónseestorbaallibrejuegodelasenergías,laluchaparalaeleccióndelmejorsevedeteniday,porlotanto,lavictorianecesaria y final del hombre más sano y más fuerte resulta impedida parasiempre»[126]. En otras partes habla del libre juego de las energías como de lasabiduríadelavida.

En verdad, la teoría de Darwin como tal no constituía una expresión de lossentimientosdelcaráctersadomasoquista.Porelcontrario,muchosdesusadherentesse sentían atraídos hacia ella por la esperanza de una ulterior evolución de lahumanidadhaciaetapassuperioresdecultura.ParaHitler,sinembargo,representabalaexpresiónyalmismotiempolajustificacióndesupropiosadismo.Élmismonosreveladeunamaneramuyingenuacuáleraelsignificadopsicológicoqueteníaparaél la doctrina darwiniana. Cuando vivía en Múnich, todavía completamentedesconocido,acostumbrabaadespertarsealascincodelamañana.Había«adquiridoel hábito de arrojar pedacitos de pan a los ratones que se hallaban en la pequeñahabitación,ymirarcómoestosgraciososanimalitosbrincabanyreñíanporaquellospocosalimentos»[127].Este«juego»representabaenpequeñaescalala«luchaporlaexistencia» darwiniana. ParaHitler se trataba del sustituto pequeño burgués de lasluchascircenseshistóricasqueibaaoriginar.

Laúltimaracionalizacióndesusadismo,sujustificacióndeldominiocomounadefensafrenteaataquesajenos,hallamúltiplesexpresionesensuspropiosescritos.Ély el pueblo alemán son siempre los inocentes; en cambio, los enemigos son losbrutos sádicos. Gran parte de su propaganda consiste en mentiras deliberadas yconscientes.Enciertogrado,sinembargo,poseelamisma«sinceridad»emocionaldelas acusacionesparanoicas.Estas ejercen la funciónde impedirque sedescubra susadismo o destructividad. Se producen de acuerdo con la fórmula: Tú eres el quetiene intenciones sádicas; por lo tanto, yo soy inocente.EnHitler, estemecanismodefensivo es irracional en grado extremo, pues acusa a sus enemigos de teneraquellosmismospropósitosqueéladmitecomosuyoscon toda franqueza.Deestemodo acusa a los judíos, comunistas y franceses de esasmismas cosas que afirmaconstituyen los objetos más legítimos de sus acciones. Y casi no se preocupa deocultarestascontradiccionesmediantealgunaracionalización.Así,acusaalosjudíosde llevar tropas francesasdecolorhasta elRincon la intencióndedestruir la razablanca—pormediodelabastardíasubsiguiente—«afindeasumirdeestemodolaposición de dueños»[128]. Hitler, sin embargo, debe haberse percatado de lacontradiccióndeacusaralosotrosporaquellomismoqueélproclamaserelfinmásnobledesuraza,ytrataderacionalizartalcontradicciónafirmandodelosjudíosquesu instinto de autoconservación carece de esos caracteres idealistas que puedenhallarseenelimpulsodedominacióndelosarios[129].

Dirige la misma acusación a los franceses. Los acusa de querer estrangular a


Alemania y despojarla de su fuerza. Al mismo tiempo que esta afirmación esempleada como un argumento en apoyo de la necesidad de destruir «la tendenciafrancesahacialahegemoníaeuropea»[130],nodejadeconfesarqueélhabríaobradocomoClemenceausihubieraestadoensulugar[131].

Aloscomunistaslosacusadebrutalidad,yeléxitodelmarxismoesatribuidoasu voluntad política y a su actividad brutal. Sin embargo,Hitler declara almismotiempoque«loquefaltóaAlemaniafuelacooperaciónestrechaentreunpoderbrutalyunaintenciónpolíticainteligente»[132].

Lacrisis checade1938y la segundaguerramundialnosproporcionanmuchosejemplosde lamismaespecie.Nohubounsoloactodeopresiónnaziquenofueraexplicado como una defensa contra la opresión ajena. Puede presumirse que estasacusaciones eranmeras falsificaciones y que no poseían la «sinceridad» paranoicaque pudo haber teñido, en cambio, a las dirigidas contra judíos y franceses. Talesacusacionesconservarontodavíaunapartedesuvalordepropagandayhubosectoresde la población, especialmente la baja clasemedia, que fueron tan receptivos conrespectoaestasacusacionesparanoicas,acausadesupropiaestructuradecarácter,quesiguieroncreyendoenellas.

El desprecio de Hitler hacia los que carecían de poder se hizo especialmentevisiblealhablardegentecuyosfinespolíticos—laluchaporlaliberaciónnacional—eransimilaresalosqueélmismoprofesabatener.QuizásenningúncasoresultómásestridentelainsinceridaddelinterésdeHitlerporlalibertaddelasnacionesqueensudespreciodelosrevolucionariosdébileseimpotentes.AsílovemoshablarirónicaydespectivamentedelpequeñogrupodenacionalsocialistasquesehabíanreunidoenMúnich.Heaquísuimpresióndelprimermitinalqueconcurrió:«Terrible;terrible;estonoeramásqueunclubdelapeorespecieyestilo.¿Yyodeberíaafiliarmeahoraprecisamenteaesteclub?Luegoempezaronadiscutirlasnuevasafiliaciones,yellosignificabaqueyahabíacaídoenlatrampa»[133].

Aestosnacionalsocialistaslosllamauna«organizaciónridículamentepequeña»,cuya única ventaja era la de ofrecerle «la oportunidad de una verdadera actividadpersonal»[134]. Hitler dice que jamás se habría afiliado a alguno de los grandespartidos existentes, y esta actitud es muy característica de su manera de ser.Forzosamentedebíainiciarsuactividadenungrupoqueconsiderabainferiorydébil.Sucorajee iniciativanosehubieran sentidoestimuladosenunaconstelaciónen laquehubiesetenidoquecombatiralgúnpoderpreexistenteocompetirconiguales.

Muestra análogo desprecio por los débiles en lo que escribe acerca de losrevolucionarios hindúes. Ese mismo hombre que había usadomás que ninguno elslogan de la libertadnacionalpara suspropiospropósitos,no sentía sinodesprecioporaquellos revolucionariosquecarecíande fuerzaynoosabanatacaralpoderosoimperiobritánico.Talesrevolucionariosnoshacenrecordar,diceHitler,

…aalgún faquir asiáticooquizása algúnverdaderohindú«combatientede lalibertad», de aquellos que estaban recorriendo Europa y tramando la manera de


transmitir,aunapersonasinteligentes, la ideafijadequeel imperiobritánico,cuyapiedrafundamentaleslaIndia,estabaalbordedesudestrucciónprecisamenteenesemomento…Losrebeldeshindúes,sinembargo,nuncalolograrán.EssencillamentealgoimposibleparaunacoalicióndelisiadoselatacaraunEstadopoderoso…Porelsolohechodeconocersuinferioridadracial,meesimposibleligareldestinodeminaciónconeldeestasllamadas«nacionesoprimidas»[135].

El amoralpoderosoyelodioaldébil, tan típicosdel carácter sadomasoquista,explicangranpartedelaacciónpolíticadeHitlerysusadeptos.Mientraselgobiernorepublicanopensabaquepodría«apaciguar»alosnazistratándolosbenignamente,nosolamentenologróesepropósito,sinoqueoriginóenellossentimientosdeodioquesedebíanjustamenteaesafaltadefirmezaypoderíoquemostraba.Hitlerodiabaalarepública de Weimar porque era débil, y admiraba, en cambio, a los dirigentesindustriales y militares porque disponían de poder. Nunca combatió contra algúnpoder fuerte y firmemente establecido, sinoque lo hizo siempre contra gruposqueconsiderabaesencialmente impotentes.La«revolución»deHitler,y a este respectotambién la deMussolini, se llevaron a cabo bajo la protección de las autoridadesexistentes, y sus objetos favoritos fueron los que no estaban en condiciones dedefenderse.Hastanospodríamosaventurarasuponerque laactituddeHitlerhaciaGran Bretaña fue determinada, además de otros factores, por este complejopsicológico. Mientras siguió considerándola un Estado poderoso, la amaba yadmiraba.SulibroexpresaesteamorhaciaInglaterra.Perocuandosediocuentadeladebilidaddelaposicióninglesa,antesydespuésdeMúnich,suamorsetrocóenodioyeneldeseodedestruirla.Desdeestepuntodevistael«apaciguamiento»erauna política que, frente a una personalidad como la de Hitler, estaba destinada aoriginarodioantesqueamistad.

Hastaahoranoshemosreferidoalaspectosádicode la ideologíahitleriana.Sinembargo, tal como lo hemos visto al tratar acerca del carácter autoritario, tambiénexisteunaspectomasoquista al ladodel sádico.Existe eldeseode someterse aunpoderdefuerzaabrumadora,deaniquilarsupropioyo,delmismomodoqueexisteeldeseodeejercerpodersobrepersonasquecarecendeél.Esteaspectomasoquistadelaideologíayprácticanazisresultaevidentesobretodoconrespectoalasmasas.Seles repite continuamente: el individuo no es nada y nada significa. El individuodebería así aceptar su insignificancia personal, disolverse en el seno de un podersuperior, y luego sentirseorgullosodeparticiparde lagloriay fuerzade tal poder.Hitlerexpresaestaideacontodaclaridadensudefinicióndelidealismo:«Solamenteelidealismoconducealoshombresalreconocimientovoluntariodelprivilegiodelafuerzayelpoder,transformándolosasíenunapartículadeaquelordenqueconstituyetodoeluniversoyledaforma»[136].

Goebbels formula una definición similar de lo que él llama socialismo: «Sersocialista —escribe— significa someter el yo al tú; el socialismo representa elsacrificiodelindividuoaltodo»[137].


Sacrificaralindividuoyreducirloaunapartículadepolvo,aunátomo,implica,segúnHitler, renunciaralderechodeafirmar laopinión, los interesesy la felicidadindividuales.Esterenunciamientoconstituyelaesenciadeunaorganizaciónpolíticaen la que «el individuo deje de representar su opinión personal y susintereses…»[138].Alaba el «altruismo» y enseña que «en la búsqueda de su propiafelicidad la gente se precipita cada vezmás del cielo al infierno»[139]. El fin de laeducaciónesenseñaral individuoanoafirmarelyo.Yaenlaescuelaelmuchachodebe aprender «no sólo a quedar silencioso cuando ha sido justamente reprendido,sino que también debe saber soportar en silencio la injusticia»[140]. Acerca de esteúltimoobjetivodelaeducación,escribe:

EnelEstadodelpueblolavisiónpopulardelavidahalogradoporfinrealizaresanoble era en la que los hombres ponen su cuidado no ya en la mejor crianza deperros,caballosygatos,sinoenlaeducacióndelahumanidadmisma;unaépocaenla que algunos renuncian en silencio y con plena conciencia y otros dan y sesacrificandebuengrado[141].

Esta frase es algo sorprendente.Podría esperarsequedespuésde ladescripcióndel tipo de individuos que «renuncian en silencio y con plena conciencia», sedescribiera un tipo opuesto, quizás el quemanda, asume responsabilidades, u otrotipo similar. Pero en lugar de este, Hitler describe al «otro» tipo también por sucapacidadde sacrificio.Resulta difícil ver la diferencia queva entre «renunciar ensilencio»y«sacrificarsedebuengrado».Simeespermitidoaventurarunaconjetura,yodiríaqueHitlerrealmenteteníaensuespíritulaintencióndediferenciarentrelasmasas que deben renunciar y el gobernante que debemandar. Pero, si bien ciertasveces admite con toda franqueza su deseo de poder (así como el de su élite),frecuentementeloniega.Enestafaseaparentementenoquisosertanfrancoy,porlotanto,sustituyóeldeseodegobernarporelde«darysacrificarsedebuengrado».

Hitler reconoce con toda claridad que su filosofía de autonegación y sacrificioestá destinada a aquellos cuya situación económica no les permite disfrutar defelicidad alguna. No desea realizar un orden social que haga posible la felicidadpersonalparatodos;porelcontrario,quiereexplotarlapobrezamismadelasmasasparainculcarlessuevangeliodeautoaniquilación.Contodafranquezadeclara:«Nosdirigimosalgranejércitodeaquellosquesontanpobresquesusvidaspersonalesnotienenelmenorsignificado…»[142].

Toda esta predicación del autosacrificio posee un propósito obvio: las masasdebenresignarseysometersesiesqueeldeseodepoderporpartedel líderydelaélitehaderealizarseefectivamente.PeroidénticoanhelomasoquistapuedehallarseenelmismoHitler.Paraél,elpodersuperioralquesesometeesDios,elDestino,laNecesidad, la Historia, la Naturaleza. En realidad todos estos términos poseen elmismo significado paraHitler: constituyen símbolos de un poder dotado de fuerzaabrumadora. Inicia su autobiografía observando que fue «una gran suerte que eldestinofijaraBraunaudelInncomolugardeminacimiento»[143].Ysiguediciendo


que todo el pueblo alemán debe unirse en un único Estado, porque sólo entonces,cuandoelmismoresultarademasiadopequeñoparatodosellos,lanecesidadlesdará«elderechomoraldeadquirirsueloyterritorio»[144].

La derrota en la guerra de 1914-18 significa, según él, «un merecido castigodebido a la retribución eterna»[145]. Las naciones que se mezclan con otras razas«pecancontralavoluntaddelaeternaProvidencia»[146],o,comodiceenotraparte,«contra lavoluntaddelCreadoreterno»[147].LamisióndeAlemaniaestáordenadapor el «Creador del Universo»[148]. El Cielo es superior a los hombres, puesfelizmente a estos se los puede engañar, en cambio el «Cielo no puede sersobornado»[149].

Pero el poder que ejercía sobre Hitler una influencia mayor que Dios, laProvidencia o el Destino, era la Naturaleza. Mientras la tendencia del desarrollohistóricode losúltimos cuatro siglos era la de reemplazar la dominación sobre loshombresporelsometimientodelanaturaleza,Hitlerinsistequesepuedeysedebemandar a los hombres, pero que no es posible gobernar sobre la naturaleza.Ya hecitadosuafirmacióndequeprobablemente lahistoriadelahumanidadnose iniciócon la domesticación de los animales, sino con la dominación sobre los pueblosinferiores.Hitlerridiculizalaideadequeelhombrepuedaconquistarlanaturalezayseríedeaquellosquecreenpoderllegarasersusdominadores,«porcuanto—dice—estaspersonasnodisponensinodeunaidea».Afirmaasíqueelhombrenodominaala naturaleza, sino que, fundándose sobre el conocimiento de unas cuantas leyes ysecretosnaturales,sehaerigidoenlaposicióndedueñodeaquellosotrosseresquecarecen de tal conocimiento[150]. Hallamos aquí una vez más la misma idea: lanaturalezaeselgranpoderalquetenemosquesometernos,yes,encambio,sobrelosseresvivientesquedebemosejercernuestrodominio.

HetratadodemostrarenlosescritosdeHitlerlapresenciadelasdostendenciasqueyahedescritocomofundamentalesenelcarácterautoritario:elanhelodepodersobre los hombres y el de sumisión a un poder exterior omnipotente.Las ideas deHitler son más o menos parecidas a la ideología del partido nazi. Las ideas queexpresaensulibrosonlasmismasquemanifestóenunainfinidaddediscursosquelesirvieronparalograrlaadhesióndelamasaasupartido.Estaideologíaresultadesumisma personalidad, que, con sus sentimientos de inferioridad, odio a la vida,ascetismoyenvidiahaciaquienesdisfrutandelaexistencia,constituyelafuentedelos impulsos sadomasoquistas, y se dirigía a gente que, a causa de su similarestructura de carácter, se sentía atraída y excitada por tales enseñanzas,transformándoseasí enardientespartidariosdelhombrequeexpresaba susmismossentimientos.Peronoerasolamentelaideologíanaziloquesatisfacíaalabajaclasemedia; la práctica política realizaba las promesas de la ideología. Se creó así unajerarquíaenlaquecadacualteníaalgúnsuperioraquiensometerseyalgúninferiorsobre quien ejercer poder, el hombreque se hallaba en la cumbre tenía sobre él al


Destino, laHistoria, laNaturaleza,querepresentabaelpodersuperiorencuyosenodebíasumergirse.Deestemodolaideologíaylaprácticanazissatisfacíanlosdeseosprocedentes de la estructura del carácter de una parte de la población yproporcionaban dirección y orientación a aquellos que, aun no experimentandoningún goce en el ejercicio del poder o en el sometimiento, se habían resignado aabandonarsufeenlavida,ensuspropiasdecisionesyentodolodemás.

¿Proporcionan estas consideraciones algún indicioquenospermita formular unpronósticoacercadelaestabilidaddelnazismoenelfuturo?[151]Sibiennomesientoespecialmentepreparadoparahacertalespredicciones,creoquevalelapenaseñalaralgunos puntos significativos, y en particular los que pueden derivarse de laspremisaspsicológicasdequenoshemosocupadohastaahora.Dadaslascondicionespsicológicas existentes, ¿satisface el nazismo las necesidades emocionales de lapoblación y constituye esta función un factor que pueda permitir su crecienteestabilidad?

Portodoloquesehaafirmadohastaahoraresultaevidentequelarespuestaaestapreguntahadesernegativa.Elhechodelaindividuaciónhumana,deladestruccióndetodoslos«vínculosprimarios»,nopuedeserinvertido.Elprocesodedestruccióndel mundo medieval ha necesitado cuatrocientos años y en nuestra era estamospresenciandosucumplimiento.Amenosquetodoelsistemaindustrialyelmododeproducción fueran destruidos y reducidos a su nivel de la época preindustrial, elhombre seguirá siendo un individuo que ha emergido completamente del mundocircundante.Hemosvistoqueelhombrenopuedesoportarlalibertadnegativa;quetratadeevadirsehacianuevoslazosdestinadosasustituirlosvínculosprimariosquehaabandonado.Peroestosnuevoslazosnorepresentanunauniónrealconelmundo.Tienequepagar la seguridad recién adquirida, despojándosede la integridadde suyo.Ladicotomíaexistentedehechoentreélylasautoridadesaquienessesometenodesapareceporeso.Ellasamputanyestropeansuvida,auncuandoconscientementesehaya sometidodeacuerdocon supropiavoluntad.Almismo tiempoviveenunmundoenelquenosehadesarrolladosolamenteparaserunátomo,sinoquetambiénleproporcionatodaslaspotencialidadesnecesariasparatransformarseenindividuo.El sistema industrial moderno posee no sólo la capacidad virtual de producir losmediosparaunavidaeconómicamenteseguraparatodos,sinotambiénladecrearlasbases materiales que permitan la plena expresión de las facultades intelectuales,sensibles y emocionales del hombre, reduciendo al mismo tiempo de maneraconsiderablelashorasdetrabajo.

Lafuncióndeunaideologíayprácticaautoritariaspuedecompararsealafuncióndelossíntomasneuróticos.Estosresultandecondicionespsicológicasinsoportablesy,almismotiempo,ofrecenunasoluciónquehaceposiblelavida.Apesardeello,noconstituyen una solución capaz de conducir a la felicidad o a la expansión de lapersonalidad.Dejaninmutableslascondicionesqueoriginaronlasoluciónneurótica.Eldinamismodelanaturalezahumanaconstituyeunfactorimportantequetiendea


buscar soluciones más satisfactorias, si existe la posibilidad de alcanzarlas. Lasoledad e impotencia del individuo, su búsqueda para la realización de laspotencialidades que ha desarrollado, el hecho objetivo de la creciente capacidadproductivadelaindustriamoderna,todosestoselementossonfactoresdinámicosqueforman la base de una creciente búsqueda de libertad y felicidad.Refugiarse en lasimbiosispuedealiviarduranteun tiempo lossufrimientos,perono loselimina.Lahistoria de la humanidad no sólo es un proceso de individuación creciente, sinotambiéndecrecientelibertad.Elanhelodelibertadnoesunafuerzametafísicaynopuede ser explicado en virtud del derecho natural; representa, por el contrario, laconsecuencianecesariadelprocesodeindividuaciónydelcrecimientodelacultura.Lossistemasautoritariosnopuedensuprimirlascondicionesbásicasqueoriginanelanhelodelibertad;nitampocopuedendestruirlabúsquedadelibertadquesurgedeesasmismascondiciones.


VII

LIBERTADYDEMOCRACIA1.LailusióndelaindividualidadEnloscapítulosanterioreshetratadodemostrarcómociertosfactorespropiosdel

sistema industrial moderno en general y de su fase monopolista en particularconducen al desarrollo de un tipo de personalidad que se siente impotente y sola,angustiada e insegura. Me he referido a las condiciones específicas existentes enAlemania,quehicierondeunsectordesupoblaciónunsuelofértilparaeldesarrollodeaquellaideologíayprácticapolíticacapazdeejercerinfluenciasobreesetipodecarácterquehedescritocomoautoritario.

Pero ¿qué podemos decir acerca de nosotros mismos? ¿Se halla nuestrademocracia amenazada tan sólo por el fascismo de allende el Atlántico y por la«quintacolumna»existenteennuestrasfilas?Siestefueraelcaso,lasituaciónpodríallamarse seria, mas no crítica. Pero aun cuando debemos tenermuy en cuenta lasamenazas internas y externas del fascismo, hay que reconocer que no existe errormayornimásgravepeligroqueeldecegarnosanteelhechodequeennuestrapropiasociedadnosvemosanteesemismofenómenoqueconstituyeunsuelofértilparaelsurgimiento del fascismo en todas partes: la insignificancia e impotencia delindividuo.

Estaafirmaciónrefutalacreenciaconvencionaldequelademocraciamodernahaalcanzado el verdadero individualismoal liberar al individuode todos losvínculosexteriores.Nossentimosorgullososdenoestarsujetosaningunaautoridadexterna,deserlibresdeexpresarnuestrospensamientosyemociones,ydamosporsupuestoqueestalibertadgarantiza—casidemaneraautomática—nuestraindividualidad.Elderechodeexpresarnuestrospensamientos,sinembargo,tienealgúnsignificadotansólo si somos capaces de tener pensamientos propios; la libertad de la autoridadexterior constituirá una victoria duradera solamente si las condiciones psicológicasíntimas son tales que nos permitan establecer una verdadera individualidad propia.¿Hemosalcanzadoestametaonosestamos,porlomenos,aproximandoaella?Estelibroserefierealfactorhumano:sutarea,porlotanto,esladeanalizarcríticamentetal pregunta. Al hacerlo debemos volver a considerar ciertos temas que hablamosabandonadoantes.Aldiscutirlosdosaspectosdelalibertadparaelhombremodernohemosseñalado lascondicioneseconómicasqueconducen,en laépocaactual, a laimpotencia y al aislamiento creciente del individuo; al tratar acerca de lasconsecuencias psicológicas de estos hechos hemos mostrado cómo tal impotenciaconduce a esa especie de evasión que hallamos en el carácter autoritario, o a unaconformidadcompulsivaporlacualelindividuoaisladosetransformaenautómata,pierdesuyo,y,sinembargo,almismotiemposeconcibeconscientementecomolibreysujetotansóloasupropiadeterminación.

Es importante detenernos a considerar de qué manera nuestra cultura fomenta


estas tendencias hacia el conformismo, aun cuando haya espacio tan sólo paraalgunosejemplossobresalientes.Larepresióndelossentimientosespontáneosy,porlo tanto, del desarrollo de una personalidad germina, empieza tempranamente; enrealidaddesdelainiciaciónmismadelaprendizajedelniño[152].Estonoquieredecirque la educación haya de conducir inevitablemente a la represión de laespontaneidad,siesquesuobjetivorealconsisteenfomentarlaindependenciaíntimay la individualidad del niño, así como su expansión e integridad.Las restriccionesque tal forma de educación puede verse obligada a imponer al niño durante sudesarrollo, constituyen tan sólo medidas transitorias que, en realidad, sirven paraapoyar el proceso de crecimiento y expansión. Dentro de nuestra cultura, sinembargo, la educación conduce con demasiada frecuencia a la eliminación de laespontaneidad y a la sustitución de los actos psíquicos originales por emociones,pensamientos y deseos impuestos desde afuera. (Por original no quiero significar,comoyasehaseñalado,queunaideanohayasidopensadaantesporalgúnotro,sinoqueseoriginaenelindividuo,queeselresultadodesupropiaactividadyqueenestesentidorepresentasupensamiento).Paraelegirunejemploalazar,unadelasformasmástempranasderepresióndesentimientosserefierealahostilidadyalaaversión.Muchos niños manifiestan un cierto grado de hostilidad y rebeldía comoconsecuenciadesusconflictosconelmundocircundante,queahogasuexpansión,yfrentealcual,siendomásdébiles,debencedergeneralmente.Unodelospropósitosesencialesdelprocesoeducativoeseldeeliminarestareaccióndeantagonismo.Losmétodos son distintos: varían desde las amenazas y los castigos, que aterrorizan alniño,hastalosmétodosmássutilesdesobornoode«explicación»,queloconfundene inducen a hacer abandono de su hostilidad. El niño empieza así a eliminar laexpresión de sus sentimientos, y con el tiempo llega a eliminarlos del todo.Juntamenteconestoseleenseñaanorepararenlaexistenciadehostilidadyfaltadesinceridadenlosdemás;algunasveces,estonoresultatanfácil,puestoquelosniñossehallandotadosdeunaciertacapacidadparaadvertirenlosdemástalescualidadesnegativas, sin dejarse engañar tan fácilmente por las palabras, tal como ocurre,generalmente, entre los adultos. Ellos siguen sintiendo aversión hacia alguien «sinrazónalguna»…,siexceptuamoselmotivomuysólidodequesientenlahostilidadola falta de sinceridad que irradia de tal persona. Muy pronto esta reacción esdesaprobada:ynopasarámuchotiempoantesdequeelniñoalcancela«madurez»deladultomedioypierdalacapacidaddediscriminarentreunapersonadecenteyunhombreruin,hastatantoesteúltimonohayacometidoalgúnactomanifiesto.

Por otra parte, muy pronto en su educación se enseña al niño a experimentarsentimientos que de ningúnmodo son suyos; demodo particular, a sentir simpatíahacialagente,amostrarseamistosocontodossinejercerdiscriminacionescríticas,yasonreír.Aquelloquelaeducaciónnopuedellegaraconseguirsecumpleluegopormedio de la presión social. Si usted no sonríe se dirá que no tiene «un carácteragradable»…, y usted necesita tenerlo si anhela vender sus servicios, ya sea como


camarera,dependientedecomercioomédico.Solamentelosquesehallanenlabasede lapirámidesocial,quenovendenmásquesu fuerza física,y losqueocupan lacúspide,nonecesitanserparticularmente«agradables».Elseramistoso,alegreytodolo que se supone deba expresar una sonrisa, se transforma en una respuestaautomáticaqueseenciendeyapaga,comounallavedeluzeléctrica[153].

Naturalmente, enmuchos casos el individuo seda cuentadeque el suyono essinoungestoexterno;perolamayoríadelasvecessepierdeestanociónyconellalacapacidaddediscriminarentreloqueesseudosentimientoylaamistadespontánea.

Ynosolamentesesuprimedirectamentelahostilidadysematanlossentimientosamistososalsobreponerlessufalsificación,sinoquetambiénhayunaampliagamadeemociones espontáneas que son reprimidas y reemplazadas por seudosentimientos.Freudhatenidoencuentaunadetalesrepresionesylahacolocadoenelcentrodesusistema:ladelsexo.Sibienyocreoquelalimitacióndelgocesexualnoeslaúnicarepresiónimportantedelasreaccionesespontáneas,sinotansólounaentremuchas,suimportancianodebeser,ciertamente,disminuida.Susconsecuenciassonobviasenloscasosdelasinhibicionessexualesytambiénenaquellosenlosquelasexualidadasumeun carácter compulsivo y es satisfecha como si se tratara de un licor o unadrogadesprovistadetodogustopeculiaryútil,tansóloparaolvidarsedeunomismo.Encualquieradeestasdosconsecuencias, la represión,acausade la intensidaddeldeseosexual,nosolamenteafectaestaesferaespecífica,sinoquetambiéndebilitaelvalor del individuo para la expresión espontánea de sus sentimientos en todos losdemássectores.

Ennuestra sociedad sedesaprueban, engeneral, las emociones.Si bienpuedencabermuy pocas dudas de que todo pensamiento creador, así como cualquier otraactividadespontánea,sehallaninseparablementeligadosalasemociones,elviviryelpensarsinellashasidoerigidoenideal.Ser«emotivo»sehavueltosinónimodeserenfermizoodesequilibrado.Alaceptarestanorma,elindividuosehadebilitadograndemente; supensamientoha resultadoempobrecidoy achatado.Porotraparte,comolasemocionesnopuedenserporenteroeliminadas,ellashandemantenerunaexistencia completamente separada del aspecto intelectual de la personalidad; elsentimientobaratoeinsinceroqueelcineylamúsicapopularofrecenamillonesdesusclientes,hambrientosdeemociones,resultanserlaconsecuenciadetodoesto.

Deseomencionarespecialmente,entretantas,unaemociónprohibida,porcuantosurepresióntocaprofundamentelasraícesmismasdelapersonalidad:elsentidodelo trágico. Como vimos en un capítulo anterior, la conciencia de la muerte y delaspectotrágicodelavida—pocoimportaquelapercibamosenformaclarauoscura—, constituye una de las características básicas del hombre. Cada cultura tiene sumanerapeculiardeenfrentarelproblemadelamuerte.Enaquellassociedadesenlasqueelprocesodeindividuaciónhaprogresadopoco,elfindelaexistenciaindividualno constituye un problema, puesto que la experiencia misma de esa vida no haalcanzadotodavíasudesarrollo.Noseconcibelamuertecomoesencialmentedistinta


de lavida.Encambio,en lasculturasenqueseobservaunmayordesarrollode laindividuación,seconcedeaesteproblemaunaconsideraciónadecuadaalaestructurapsicológicaysocialdelaculturamisma.Losgriegossubrayabanlaimportanciadelavida e imaginaban lamuerte tan sólo como una vaga y oscura continuación de laexistencia.Losegipciosbasabansusesperanzasenlacreenciadelaindestructibilidaddel cuerpo humano o, por lo menos, del cuerpo de aquellos que durante su vidahablan ejercido un poder indestructible. Los judíos admitían de manera realista elhechode lamuerte,ypodían reconciliarse con la ideade ladestrucciónde lavidaindividual por medio de la visión de un estado de felicidad y justicia que lahumanidad sería finalmente capaz de alcanzar en este mundo. El cristianismo hahecho de la muerte algo irreal y ha tratado de confortar al individuo desdichado,prometiéndoleunavidaenelmásallá.Nuestraépocaselimitasimplementeanegarlamuerte y, con ella, un aspecto fundamental de la vida.En lugar de dejar que laautoconcienciadelavidaydelsufrimientorepresentaranunodelosincentivosmásfuertes de la vida, la base misma de la solidaridad humana y la experienciaindispensable para proporcionar intensidad y profundidad a la felicidad y alentusiasmo,elindividuoseveobligadoareprimirla.Pero,comosiempreocurreenlarepresión,lameraremocióndelasuperficienoanulalaexistenciadeloselementosreprimidos.De estemodo elmiedo a lamuerte sigue viviendo entre nosotros unaexistencia ilegitima. Permanece activo, a pesar del intento de negarlo, pero al serreprimido queda estéril. Es una de las causas del achatamiento de las otrasexperiencias,delainquietudquepenetraenlavida,yexplica,meatrevoadecirlo,laexorbitantecantidaddedineroquelagentedeestepaíspagaporsusfunerales[154].

En el proceso de la prohibición de las emociones, la psiquiatría modernadesempeñaunpapelambiguo.Porunlado,surepresentantemássignificativo,Freud,quebró la ficción que atribula un carácter racional deliberado al espíritu humano,abriendo un camino que nos proporcionó una visión del abismo de las humanaspasiones.Porotrolado,lapsiquiatría,enriquecidaporestosmismosdescubrimientosde Freud, se ha vuelto un instrumento de aquellas tendencias predominantes en lamanipulación de la personalidad humana, que ya hemos señalado. Muchospsiquiatras, incluso psicoanalistas, han dibujado un cuadro de la personalidad«normal»,quenoesnuncademasiadotriste,demasiadoairadaodemasiadoexcitada.Emplean palabras como «infantil» o «neurótico» para denunciar aquellos rasgos otipos de personalidad que no son conformes almodelo convencional del individuo«normal».Este tipo de influencias es, en cierto sentido,máspeligroso aúnque lasformasantiguasyporciertomásfrancasdellamar lascosas.Entoncesel individuosabíaalmenosquehabíaalgunapersonaodoctrinaquelocriticabayestabaasíencondicionesdedefenderse,¿peroquiénpuedehacerloahoracontrala«ciencia»?

Una tergiversación idéntica a las de los sentimientos y emociones sufre elpensamientooriginal.Desdeloscomienzosmismosdelaeducación,elpensamientooriginalesdesaprobado,llenándoselacabezalagenteconpensamientospreparados.


Cómoselograestoconlosniñospequeños,escosamuyfácildeobservar.Llenosdecuriosidad acerca del mundo, quieren asirlo física e intelectual-mente. Se hallandeseosos de conocer la verdad, puesto que esa es la manera más segura paraorientarseenunmundoextrañoypoderoso.Perono se los tomaen serio,y a esterespecto poco importa la forma que asuma tal actitud: de abierta desatención o desutilcondescendencia(formausualde tratara todosaquellosquecarecendepoder,tales como los niños, los ancianoso los enfermos).Si bien este trato yadesalientaprofundamente de por sí el pensamiento independiente, hay también una dificultadmayor: la insinceridad—amenudono intencionada—tan típicade laconductadeladulto medio hacia el niño. Tal falta de sinceridad se manifiesta en parte en esaimagenficticiadelmundoquelospequeñosrecibendelosmayores.SetratadealgotanútilcomoloseríanalgunasinstruccionessobrelavidaenelÁrticoparaalguienquehubiesepreguntadocómoprepararseparaunaexpediciónaldesiertodelSahara.Ademásdeesta tergiversacióndelmundo,existenmuchasmentirasespecíficasquetiendenaocultarhechosque,pordistintasrazonespersonales,losadultosnoquierendaraconoceralosniños.Desdeunmalhumor,racionalizadocomodescontentoporlaconductadelchico,hastaelocultamientodelasactividadessexualesdelospadresy de sus disputas, siempre se trata de hechos que los niños «deben ignorar»,desaprobándoselaspreguntaspertinentesdeunmodohostiloamable.

El niño así preparado ingresa en la escuela primaria o en la superior. Quieroreferirmebrevementeaalgunosdelosmétodoseducativoshoyenusoquedificultanel pensamiento original. El primero es la importancia concedida a los hechos o,deberíamosdecir,alainformación.Prevalecelasupersticiónpatéticadequesabiendomásymáshechosesposiblellegaraunconocimientodelarealidad.Deestemodosedescarganenlacabezadelosestudiantescentenaresdehechosaisladoseinconexos;todo su tiempo y toda su energía se pierden en aprender cada vezmás hechos, demaneraquelesquedamuypocolugarparaejercitarelpensamiento.Esciertoqueelpensarcarentedeunconocimientoadecuadodeloshechosseríavacíoyficticio;perola«información»sinteoríapuederepresentarunobstáculoparaelpensamientotantocomosucarencia.

Otramaneradedesalentar el pensamientooriginal, estrechamente ligada con laanterior, es la de considerar toda verdad como relativa[155]. Se considera la verdadcomo un concepto metafísico, y cuando alguien habla del deseo de descubrir laverdad,lospensadores«progresistas»denuestraépocalotildandereaccionario.Sedeclara que la verdad es algo enteramente subjetivo, casi un asunto de gustos. Elesfuerzocientíficodebehallarsedesvinculadodelosfactoressubjetivos,ysufinesmirarelmundosinpasiónniinterés.Elsabiodebeaproximarsealoshechosconlasmanosesterilizadas,talcomouncirujanoseacercaasupaciente.Lasconsecuenciasde este relativismo, que a menudo se presenta en nombre del empirismo o delpositivismo,obienquesecaracterizaporsupreocupaciónparaelexactoempleodelas palabras, son que el pensamiento pierde un estímulo esencial: los deseos e


interesesdelapersonaquepiensa;ensulugarsurge,porelcontrario,unamáquinaregistradora de «hechos». En realidad, así como el pensamiento, en general, hasurgido de la necesidad de dominar la vidamaterial, la búsqueda de la verdad searraigaen los interesesynecesidadesde los individuosygrupossociales.Sin talesintereses desaparecería todo estímulo de buscar la verdad. Siempre existen gruposcuyos intereses seven favorecidospor laverdad,y sus representanteshan sido losprecursoresdelpensamientohumano;ytambiénhayotrosgruposaquienesfavorece,porel contrario, elocultamientode loverdadero.Solamenteenesteúltimocaso laexistencia de algún interés resulta dañina para los fines del conocimiento. Elproblema no consiste, por lo tanto, en el hecho de la existencia de un interéscomprometidoen labúsqueda, sinoen laespecie de interés implícito, en la actitudcognoscitiva. Podríamos afirmar que en la medida en que exista algún anhelo deverdaden lossereshumanos,eseanheloesfrutode lanecesidadquesealbergaentodohombredeconocerloverdadero.

Todo esto tiene validez, en primer lugar, con respecto a la orientación delindividuoenelmundoexterior,yespecialmenteparalosniños.Ensuniñeztodoserhumano atraviesa por un estado de impotencia, y la verdad constituye uno de losinstrumentosmáspoderosospara aquellos que carecendepoder.Pero la verdad sehalla conexa con los intereses del individuo, no solamente con respecto a suorientaciónenelmundoexterior; tambiénsupropiovigordependeengranmedidadelalcancedelconocimientoverdaderoqueposeaacercadesímismo.Lasilusionessobrelapropiapersonaquizápuedanrepresentarmuletasútilesparaaquellosquenoestánencondicionesdecaminarsolos;pero,sindudaalguna,aumentanladebilidaddel individuo.Sumáximovigorse fundaenelmásaltogradode integraciónde lapersonalidad,yesto significa, también,máximode transparenciapara símismo.El«conócetea timismo»constituyeunode los fundamentalesmandamientoscapacesdeasegurarlafuerzaylafelicidaddeloshombres.

Además de los factores que acabamos demencionar existen otros que, de unamanera activa, contribuyen a confundir lo que en el individuomedio queda de lacapacidaddepensamientooriginal.Conrespectoatodoslosproblemasbásicosdelavida individual y social, a las cuestiones psicológicas, económicas, políticas ymorales,unampliosectordenuestraculturaejerceunasolafunción:ladeconfundirlas cosas. Un tipo de cortina de humo consiste en afirmar que los problemas sondemasiadocomplejospara lacomprensióndelhombrecomún.Porelcontrario,nospareceríaquemuchosdelosproblemasbásicosdelavidaindividualysocialsonmuysimples, tansimplesquedeberíamossuponerquetodossehallanencondicionesdecomprenderlos. Hacerlos aparecer tan monstruosamente complicados que sólo un«especialista» puede entenderlos, y eso únicamente en su propia y limitada esfera,produce—a veces de manera intencionada— desconfianza en los individuos conrespectoasupropiacapacidadparapensarsobreaquellosproblemasquerealmentelesinteresan.Loshombressedebatenimpotentesfrenteaunamasacaóticadedatosy


esperanconpacienciapatéticaqueelespecialistahalleloquedebehaceryadóndedebedirigirse.

Este tipode influenciaproduceundoble resultado:porun lado,escepticismoycinismofrenteatodoloquesedigaoescriba,y,porelotro,aceptacióninfantildeloqueseafirmeconautoridad.Estacombinacióndecinismoyde ingenuidadesmuytípicadelindividuomoderno.Suconsecuenciaesencialesladedesalentarsupropiopensamientoydecisión.

Otro modo de paralizar la capacidad de pensar críticamente lo hallamos en ladestrucción de toda imagen estructurada del mundo. Los hechos pierden aquellacalidad que poseen tan sólo en cuanto constituyen parte de una estructura total, yconservanúnicamenteunsignificadoabstractoycuantitativo;cadahechonoesotracosaqueunhechomás,ytodoloqueimportaessisabemosmásomenos.Laradio,el cine y la prensa ejercen un efecto devastador a este respecto. La noticia delbombardeo de una ciudad y la muerte de centenares de personas es seguida ointerrumpida,contododescaro,porunanunciodepropagandasobrejabónovino.Elmismoanunciador,conesamismavozsugestiva,insinuanteyautoritaria,queacabadeemplearparaconvencernosde laseriedadde lasituaciónpolítica, trataahoradeinfluir sobre su público acerca delmérito de determinadamarca de jabón, que hapagado los gastos de las noticias radiofónicas.Losnoticieros cinematográficos nospresentanmuestrasdelamodaacontinuacióndeescenasdebuquestorpedeados.Losdiarios se refierena las ideasvulgaresoa losgustosalimentariosdealgunanuevaestrellaconlamismaseriedadyconcediéndoleelmismoespacioconquetratanlossucesos de importancia científica o artística. A causa de todo esto dejamos deinteresarnos sinceramente por lo que oímos. Dejamos de excitarnos, nuestrasemocionesynuestrojuiciocríticosevendificultados,yconeltiemponuestraactitudconrespectoaloqueocurreenelmundovatomandouncarácterdeindiferenciaychatedad.Ennombredela«libertad»lavidapierdetodaestructura,puesselareducea muchas piezas pequeñas, cada una separada de las demás, y desprovista decualquier sentido de totalidad. El individuo se ve abandonado frente a tales piezascomo un niño frente a un rompecabezas; con la diferencia, sin embargo, de quemientrasestesabeloqueesunacasay,portanto,puedereconocersuspartesenlaspiezasdeljuego,eladultonoalcanzaaverelsignificadodeltodocuyosfragmentoshan llegado a sus manos. Se halla perplejo y asustado y tan sólo acierta a seguirmirandosuspequeñaspiezassinsentido.

Loquesehadichoacercadelacarenciadeoriginalidadenelpensamientoylaemoción,tambiénvaleparalavoluntad.Darsecuentadeelloesespecialmentedifícil;en todo caso parecería que el hombre moderno tuviese demasiados deseos, y quejustamentesuúnicoproblemaresidieseenelhechodeque,sibiensabeloquequiere,nopuedeconseguirlo.Empleamostodanuestraenergíaconelfindelograrnuestrosdeseos, y en sumayoría las personas nunca discuten las premisas de tal actividad;jamás se preguntan si saben realmente cuáles son sus verdaderos deseos. No se


detienenapensar si los finesperseguidos representanalgoqueellos,ellosmismos,desean.Enlaescuelaquierenbuenasnotas,ycuandosonadultosdeseanlograrcadavezmáséxito,acumularcadavezmásdinero,poseermásprestigio,comprarmejoresautomóviles, ira losmejores lugares,ycosassemejantes.Sinembargo,cuando,enmediodeestaactividadfrenética,sedetienenapensar,hayunapreguntaquepuedesurgir en su espíritu: Si consigo este nuevo empleo, si compro un cochemejor, sirealizo este viaje… ¿qué habré obtenido? ¿Cuál es verdaderamente el fin de todoesto?¿Quiero,enrealidad,todasesascosas?¿Noestarépersiguiendoalgúnpropósitoquedeberíahacermefelizyque,enverdad,semeescapadelasmanosapenaslohealcanzado?Cuando surgen estas preguntas se siente uno espantado, pues ponen endudalabasemismaquesustentatodalaactividaddelhombre,elconocimientodesusmismos deseos. Por eso la gente tiende a liberarse lomás rápidamente posible depensamientostaninquietantes.Piensanquetalespreguntashanvenidoamolestarlosa causa de algún cansancio o mal humor… y continúan así en la persecución deaquellosfinesquesiguenconsiderandopropios.

Y, sinembargo, todoestoapuntaaunaconfusa revelaciónde laverdad:queelhombremoderno vive bajo la ilusión de saber lo que quiere, cuando, en realidad,desea únicamente lo que se supone (socialmente) ha de desear. Para aceptar estaafirmaciónesmenesterdarsecuentadequesaberloqueunorealmentequierenoescosa tan fácil como algunos creen, sino que representa uno de los problemasmáscomplejosqueenfrentanalserhumano.Esunatareaquetratamosdeeludircontodasnuestras fuerzas, aceptando finesyahechoscomosi fueran frutodenuestropropioquerer.Elhombremodernoestádispuestoaenfrentargravespeligrosparalograrlospropósitosquesesuponesean«suyos»,perotemeprofundamenteasumirelriesgoylaresponsabilidaddeforjarsesuspropiosfines.Amenudoseconsideralaintensidaddelaactividadcomounapruebadelcarácterautodeterminadodelaacción,peroyasabemosqueesaconductabienpodríasermenosespontáneaqueladeunapersonahipnotizadaodeunactor.Conociendolatramageneraldelaobra,cadaactorpuederepresentar vigorosamente la parte que le corresponde y hasta crear por su cuentafrases y determinados detalles de la acción. Sin embargo, no hace más querepresentarunpapelquelehasidoasignado.

Ladificultadespecialqueexisteenreconocerhastaquépuntonuestrosdeseos—asícomolospensamientosylasemociones—nosonrealmentenuestrossinoqueloshemosrecibidodesdeafuera,sehallaestrechamenterelacionadaconelproblemadelaautoridadylalibertad.Enelcursodelahistoriamoderna,laautoridaddelaIglesiasevioreemplazadaporladelEstado,ladeesteporelimperativodelaconciencia,y,ennuestra época, la últimaha sido sustituidapor la autoridad anónimadel sentidocomúnylaopiniónpública,ensucarácterdeinstrumentosdelconformismo.Comonos hemos liberado de las viejas formas manifiestas de autoridad, no nos damoscuenta de que ahora somos prisioneros de este nuevo tipo de poder. Nos hemostransformado en autómatas que viven bajo la ilusión de ser individuos dotados de


libre albedrío. Tal ilusión ayuda a las personas a permanecer inconscientes de suinseguridad,peroestaestodalaayudaqueellapuededarnos.Ensuesenciaelyodelindividuo ha resultado debilitado, de manera que se siente impotente yextremadamente inseguro.Vive enunmundo con el quehaperdido toda conexióngenuina y en el cual todas las personas y todas las cosas se han transformado eninstrumentos,yendondeélmismonoesmásqueunapartede lamáquinaquehaconstruido con sus propias manos. Piensa, siente y quiere lo que él cree que losdemássuponenqueéldebapensar,sentiryquerer,yenesteprocesopierdesupropioyo, que debería constituir el fundamento de toda seguridad genuina del individuolibre.

Lapérdidadelyohaaumentadolanecesidaddeconformismo,dadoqueoriginaunadudaprofundaacercadelapropiaidentidad.Sinosoyotracosaqueloquecreoque los otros suponen que yo debo ser…, ¿quién soy yo realmente? Hemos vistocómoladudaacercadelpropioyoseiniciaconelderrumbedelmundomedieval,enelcualel individuohabíadisfrutadodeunlugarsegurodentrodeunordenfijo.Laidentidad del individuo ha constituido el problema de mayor envergadura de lafilosofía moderna desde Descartes. Hoy damos por supuesto lo que somos. Sinembargo, la duda acerca de nuestro ser todavía existe y hasta ha aumentado.Pirandello, en sus obras, expresa este sentimiento del hombremoderno. Comienzaconlapregunta:«¿Quiénsoyyo?¿Quépruebatengodemipropiaidentidadmásquelapermanenciademiyofísico?».SucontestaciónnoescomoladeDescartes—laafirmación del yo individual—, sino su negación: no poseo identidad, no hay yo,exceptoaquelqueesreflejodeloquelosotrosesperanqueyosea;yosoy«comotúmequieras».

Entonces, esta pérdida de la identidad hace aúnmás imperiosa la necesidad deconformismo;significaqueunopuedeestarsegurodesímismosóloencuantolograsatisfacer las expectativas de los demás.Si no lo conseguimos, no sólo nos vemosfrente al peligrode ladesapariciónpúblicaydeunaislamiento creciente, sinoquetambién nos arriesgamos a perder la identidad de nuestra personalidad, lo quesignificacomprometernuestrasaludpsíquica.

Al adaptarnos a las expectativas de los demás, al tratar de no ser diferentes,logramos acallar aquellas dudas acerca de nuestra identidad y ganamos así ciertogradodeseguridad.Sinembargo,elpreciodetodoelloesalto.Laconsecuenciadeesteabandonodelaespontaneidadydelaindividualidadeslafrustracióndelavida.Desdeelpuntodevistapsicológico,elautómata,sibienestávivobiológicamente,noloestánimentalniemocionalmente.Altiempoquerealizatodoslosmovimientosdelvivir,suvidaseleescurredeentrelasmanoscomoarena.Detrásdeunafachadadesatisfacciónyoptimismo,elhombremodernoesprofundamente infeliz; enverdad,está al borde de la desesperación. Se aterra desesperadamente a la noción deindividualidad;quiereserdiferente,ynohayrecomendaciónmejorparaalgunacosaque la de decir que «es diferente». Se nos informa del nombre individual del


empleado del ferrocarril a quien compramos los billetes; maletas, naipes y radiosportátiles son «personalizados» colocándoles las iniciales de su dueño. Todo estoindica la existencia de un hambre de «diferencia», y sin embargo, se trata de losúltimos vestigios de personalidad que todavía subsisten. El hombre moderno estáhambrientodevida.Peropuestoque siendounautómatanopuedeexperimentar lavida como actividad espontánea, acepta como sucedáneo cualquier cosa que puedacausarexcitaciónoestremecimiento:bebidas,deportesolaidentificaciónconlavidailusoriadelospersonajesficticiosdelapantalla.

¿Cuáles,entonces,elsignificadodelalibertadparaelhombremoderno?Sehaliberadodelosvínculosexterioresquelehubieranimpedidoobrarypensar

deacuerdoconloquehabíaconsideradoadecuado.Ahoraseríalibredeactuarsegúnsupropiavoluntad,sisupieraloquequiere,piensaysiente.Peronolosabe.Seajustaalmandatodeautoridadesanónimasyadoptaunyoquenolepertenece.Cuantomásprocede de este modo, tanto más se siente forzado a conformar su conducta a laexpectativa ajena. A pesar de su disfraz de optimismo e iniciativa, el hombremodernoestáabrumadoporunprofundosentimientodeimpotenciaquelehacemirarfijamenteycomoparalizadolascatástrofesqueseavecinan.

Considerada superficialmente, la gente parece llevar bastante bien su vidaeconómica y social; sin embargo, sería peligroso no percatarse de la infelicidadprofundamentearraigadaqueseocultadetrásdelacoberturadelbienestar.Silavidapierdesusentidoporquenoesvivida,elhombrellegaaladesesperación.Nadieestádispuesto a dejarsemorir por inanición psíquica, comonadiemoriría calladamentepor inanición física. Si nos limitamos a considerar solamente las necesidadeseconómicas,enloquerespectaalaspersonas«normales»,sinoalcanzamosaverelsufrimiento del individuo automatizado medio, entonces no nos habremos dadocuenta del peligro que amenaza a nuestra cultura desde su base humana: ladisposiciónaaceptarcualquierideologíaocualquierlíder,siemprequeprometanunaexcitación emocional y sean capaces de ofrecer una estructura política, y aquellossímbolos que aparentemente dan significado y orden a la vida del individuo. Ladesesperacióndelautómatahumanoesunsuelofértilparalospropósitospolíticosdelfascismo.

2.LibertadyespontaneidadHasta ahora este libro ha versado acerca de un aspecto de la libertad: la

impotencia y la inseguridad que sufre el individuo aislado en la sociedadmodernadespués de haberse liberado de todos los vínculos que en un tiempo otorgabansignificadoy seguridada suvida.Hemosvistoque el individuonopuede soportareste aislamiento: como ser aislado, se halla extremadamente desamparado encomparaciónconelmundoexterior,que,porlotanto,leinspiraunmiedoprofundo.Acausadesuaislamiento,además,launidaddelmundosehaquebradoparaél,ydeeste modo ya no tiene ningún punto firme para su orientación. Por eso se sienteabrumadopor ladudaacercade símismo,del significadode laviday,por fin, de


todoprincipiorectordelasacciones.Tantoeldesamparocomoladudaparalizanlavida, y de este modo el hombre, para vivir, trata de esquivar la libertad que halogrado: la libertadnegativa.Seve así arrastradohacianuevosvínculos.Estos sondiferentesdelosvínculosprimarios,deloscuales,noobstanteladominacióndelasautoridades o del grupo social, no se hallaba del todo separado. La evasión de lalibertadnolerestituyelaseguridadperdida,sinoqueúnicamenteloayudaaolvidarsede que constituye una entidad separada. Halla una nueva y frágil seguridad aexpensas del sacrificio de la integridad de su yo individual. Prefiere perder el yoporquenopuedesoportarsusoledad.Así,lalibertad—comolibertadde—conducehacianuevascadenas.

¿Podría afirmarse que nuestro análisis se presta a la conclusión de lainevitabilidad del ciclo que conduce de la libertad hacia nuevas formas dedependencia?¿Esquelalibertaddelosvínculosprimariosarrojaalindividuoentalsoledadyaislamientoqueinevitablementeleobligaarefugiarseennuevosvínculos?¿Independenciaylibertadsoninseparablesdeaislamientoymiedo?¿Oexiste,porelcontrario, un estado de libertad positiva en el que el individuo vive como yoindependiente sinhallarseaislado, sinounidoalmundo,a losdemáshombres, a lanaturaleza?

Creemos que la contestación es positiva, que el proceso del desarrollo de lalibertadnoconstituyeuncírculovicioso,yqueelhombrepuedeserlibresinhallarsesolo; crítico, sin henchirse de dudas; independiente, sin dejar de formar parteintegrantede lahumanidad.Esta libertadelhombrepuedealcanzarla realizando suyo,siendoloquerealmentees.¿Enquéconsistelarealizacióndelyo?Losfilósofosidealistashancreídoque la autorrealización sólopuedealcanzarsepormediode laintuición intelectual. Han insistido en la división de la personalidad humana,suprimiendo la naturaleza y conservando la razón. La consecuencia de estaseparación fue la de frustrar no solamente las facultades emocionales del hombre,sino también las intelectuales. La razón, al transformarse en guardián de suprisionera, la naturaleza, se volvió ella misma cautiva, frustrándose de este modoambos lados de la personalidad humana: razón y emoción. Creemos que larealización del yo se alcanza no solamente por el pensamiento, sino por lapersonalidad total del hombre, por la expresión activa de sus potencialidadesemocionales e intelectuales. Estas se hallan presentes en todos, pero se actualizansóloenlamedidaenquelleguenaexpresarse.Enotraspalabras,lalibertadpositivaconsisteenlaactividadespontáneadelapersonalidadtotalintegrada.

Enfrentamos aquí uno de los problemasmás difíciles de la psicología: el de laespontaneidad.Intentarunadiscusiónadecuadadeestacuestiónrequeriríaotrolibro.Sinembargo,sobrelabasedeloquesehadichohastaahoraesposiblellegar,porvíade contrastes, a comprender la esencia de la actividad espontánea. Esta no es laactividad compulsiva, consecuencia del aislamiento e impotencia del individuo;tampocoes laactividaddelautómata,quenorepresentasino laadopcióncríticade


normas surgidas desde afuera. La actividad espontánea es libre actividad del yo eimplica, desde el punto de vista psicológico, el significado literal inherente a lapalabralatinasponte:elejerciciodelapropiaylibrevoluntad.Alhablardeactividadnonos referimos al «hacer algo», sino a aquel carácter creador que puede hallarsetantoenlasexperienciasemocionales,intelectualesysensibles,comoenelejerciciode la propia voluntad. Una de las premisas de esta espontaneidad reside en laaceptación de la personalidad total y en la eliminación de la distancia entrenaturalezayrazón;porquelaactividadespontáneatansóloesposiblesielhombrenoreprimepartesesencialesdesuyo,sillegaasertransparenteparasímismoysilasdistintasesferasdelavidahanalcanzadounaintegraciónfundamental.

Sibienlaespontaneidadesunfenómenorelativamenteraroennuestracultura,nocarecemoscompletamentedeella.Conelfindecontribuiralacomprensióndeesteproblema, creo conveniente recordar al lector algunos ejemplos en los que a todosnosesdadosorprenderunreflejodeespontaneidad.

Enprimerlugar,conocemoslaexistenciadeindividuosqueson—ohansido—espontáneos;personascuyospensamientos,emocionesyaccionessonlaexpresióndesu yo y no la de un autómata. Tales individuos los conocemos sobre todo con elnombredeartistas.Enefecto,elartistapuedeserdefinidocomounapersonacapazde expresarse espontáneamente. Si esta fuera la definición del artista—Balzac sedefiníaasímismodeestamanera—entoncesciertosfilósofosycientíficostambiéndeberíanllamarseartistas,entantoqueotrosseríanencomparaciónconellosloqueunfotógrafodeviejoestiloconrespectoaunpintorcreador.Hayotraspersonasque,auncareciendodelacapacidad—oquizátansólodeadiestramiento—paraalcanzaruna expresión objetiva, como lo hace el artista, poseen, no obstante, la mismaespontaneidad.Laposicióndelartista,sinembargo,esvulnerable,puesserespetatansólolaespontaneidadoindividualidaddelquelograeléxito;sinoalcanzaavendersu arte, es para los contemporáneos un desequilibrado, un «neurótico».Desde estepunto de vista, el artista se halla en una posición similar a la del revolucionario atravésdelahistoria.ElrevolucionarioafortunadoesunhombredeEstado,elquenoalcanzaeléxito,uncriminal.

Losniñospequeñosofrecenotroejemplodeespontaneidad.Tienenlacapacidaddesentirypensarloquerealmenteessuyo:talespontaneidadsemanifiestaenloquedicenypiensan,enlasemocionesqueseexpresanensusrostros.Sisepreguntaquées loqueorigina la atracciónque losniñospequeñosejercen sobre tantagente,yocreoque,prescindiendoderazonesconvencionalesysentimentales,debecontestarsequeesesemismocarácterdeespontaneidad.Atraeprofundamenteacualquieraquenoestétanmuertocomoparahaberperdidolacapacidaddepercibirla.Enefecto,nohaynadamásatractivoyconvincentequelaespontaneidad,yaseaquelaobservemosenunniño,enunartista,otambiénenaquellaspersonasqueporsuedadyocupaciónnopertenecenaesascategorías.

Muchos de nosotros podemos percibir en nosotrosmismos por lomenos algún


momento de espontaneidad, momentos que, al propio tiempo, lo son de genuinafelicidad. Que se trate de la percepción fresca y espontánea de un paisaje o delnacimientodealgunaverdadcomoconsecuenciadenuestropensar,obiendealgúnplacersensualnoestereotipado,odelnacimientodelamorhaciaalguien…,entodosestosmomentossabemosloqueesunactoespontáneoylogramosasíunavisióndeloquepodríaser lavidasi talesexperienciasnofueranacontecimientostanrarosytanpococultivados.

¿Por qué la actividad espontánea constituye la solución al problema de lalibertad?Hemosdichoquelalibertadnegativahacedelindividuounseraisladoqueensurelaciónconelmundosesientelejanoytemeroso,ycuyoyoesdébilysehallaexpuesto a continuas amenazas.La actividad espontánea es el único caminopor elcualelhombrepuedesuperarelterrordelasoledadsinsacrificarlaintegridaddelyo;puestoqueenlaespontánearealizacióndelyoesdondeelindividuovuelveaunirsecon el hombre, con la naturaleza, con sí mismo. El amor es el componentefundamental de tal espontaneidad; no ya el amor como disolución del yo en otrapersona,noyaelamorcomoposesión,sinoelamorcomoafirmaciónespontáneadelotro,comounióndelindividuoconlosotrossobrelabasedelapreservacióndelyoindividual.Elcarácterdinámicodelamorresideenestamismapolaridad:surgedelanecesidaddesuperarlaseparación,conducealaunidad…y,apesardeello,notienepor consecuencia la eliminación de la individualidad. El otro componente es eltrabajo;noyaeltrabajocomoactividadcompulsivadirigidaaevadirlasoledad,noeltrabajocomorelaciónconlanaturaleza—enpartedominación,enparteadoraciónyavasallamiento frente a los productos mismos de la actividad humana—, sino eltrabajo como creación, en el que el hombre, en el acto de crear, se unifica con lanaturaleza.Loqueesverdadparaelamoryeltrabajotambiénloesparatodaacciónespontánea,yasea la realizacióndeplaceressensualesó laparticipaciónen lavidapolíticadelacomunidad.Afirmalaindividualidaddelyoyalmismotiempounealindividuo con los demás y con la naturaleza. La dicotomía básica inherente a lalibertad—elnacimientodelaindividualidadyeldolordelasoledad—sedisuelveenunplanosuperiorpormediodelaactividadhumanaespontánea.

Enellaelindividuoabrazaelmundo.Nosolamentesuyoindividualpermaneceintacto,sinoquesevuelvemásfuerteyrecio.Porqueelyoesfuerteenlamedidaenqueesactivo.Nohayfuerzagenuinaenlaposesióncomotal,nienladepropiedadesmateriales ni en aquella de cualidades espirituales, como las emociones o lospensamientos. Tampoco la hay en el uso y manipulación de los objetos; lo queusamosnoesnuestroporelsimplehechodeusarlo.Lonuestroessolamenteaquellocon lo que estamos genuinamente relacionados por medio de nuestra actividadcreadora,seaelobjetodelarelaciónunapersonaounacosainanimada.Solamenteaquellas cualidades que surgen de nuestra actividad espontánea dan fuerza al yo yconstituyen, por lo tanto, la base de su integridad. La incapacidad para obrar conespontaneidad, para expresar lo que verdaderamente uno siente y piensa, y la


necesidadconsecuentedemostraralosotrosyaunomismounseudoyó,constituyenla raízde los sentimientosde inferioridadydebilidad.Seamosonoconscientesdeello, no hay nada que nos avergüence más que el no ser nosotros mismos y,recíprocamente,noexisteningunacosaquenosproporcionemásorgulloyfelicidadquepensar,sentirydecirloqueesrealmentenuestro.

Todoellosignificaqueloimportanteaquíeslaactividadcomotal,elprocesoynosusresultados.Ennuestraculturaesjustamentelocontrarioloqueseacentúamás.Producimosnoyaparasatisfacciónpropia,sinoconelpropósitoabstractodevendernuestra mercadería; creemos que podemos lograr cualquier cosa, material oinmaterial, comprándola, y de este modo los objetos llegan a pertenecemosindependientemente de todo esfuerzo creador propio. Del mismo modo,consideramos nuestras cualidades personales y el resultado de nuestros esfuerzoscomomercancíasquepuedenservendidasacambiodedinero,prestigioypoder.Deeste modo, se concede importancia al valor del producto terminado en lugar deatribuírsela a la satisfacción inherente a la actividad creadora. Por ello el hombremalogra el únicogoce capazde darle la felicidadverdadera—la experiencia de laactividaddelmomentopresente—ypersigueencambioun fantasmaque lodejarádefraudadoapenascreahaberloalcanzado:lafelicidadilusoriaquellamamoséxito.

Sielindividuorealizasuyopormediodelaactividadespontáneayserelacionade este modo con el mundo, deja de ser un átomo aislado; él y el mundo setransformanenpartesdeuntodoestructural;disfrutaasídeunlugarlegítimoyconellodesaparecensusdudasrespectodesímismoydelsignificadodesuvida.Ellassurgendelestadodeseparaciónenquesehallaydelafrustracióndesuvida;cuandologra vivir, no ya de manera compulsiva o automática, sino espontáneamente,entoncessusdudasdesaparecen.Esconscientedesímismocomoindividuoactivoycreadorysedacuentadequesóloexisteunsignificadodelavida:elactomismodevivir.

Sielindividuolograsuperarladudabásicarespectodesímismoydesulugarenla vida, si está relacionado con el mundo comprendiéndolo en el acto de vivirespontáneo, entonces aumentará su fuerza como individuo, así como su seguridad.Esta, sin embargo, difiere de aquella que caracteriza el estado preindividual, delmismomodocomosunuevaformaderelacionarseconelmundoesdistintadeladelos vínculos primarios. Esa nueva seguridad no se halla arraigada en la protecciónqueelindividuorecibedepartedealgúnpodersuperiorextrañoaél;tampocoeslaseguridad en la que resulta eliminado el carácter trágico de la vida. La nuevaseguridadesdinámica,nosebasaen laprotección,sinoen laactividadespontáneadel hombre: es la que adquiere en cada instante por medio de tal esfuerzo. Es lasegundadquesolamentelalibertadpuededar,quenonecesitadeilusiones,porquehaeliminadolascondicionesqueoriginatalnecesidad.

La libertad positiva, como realización del yo, implica la afirmación plena delcarácterúnicodel individuo.Todos loshombresnacen iguales,pero tambiénnacen


distintos. La base de esa peculiaridad individual se halla en la constituciónhereditaria,fisiológicaymentalconlaqueelhombreentraenlavida,asícomoenlaespecial constelación de circunstancias y experiencias que le toca luego enfrentar.Estabaseindividualdelapersonalidadestandistintaencadapersonacomoloessuconstituciónfísica;nohaydosorganismosidénticos.Laexpansióngenuinadelyoserealizasiempresobreestabaseindividual;esuncrecimientoorgánico,eldesplegarsedeunnúcleoquepertenecepeculiarmenteaunadeterminadapersonaysolamenteaella. Por el contrario, el desarrollo del autómata no es de carácter orgánico. Elcrecimiento de la base de la personalidad se ve obstruido, superponiéndose al yoauténtico un seudoyó formado —como ya se ha visto— por la incorporación deformasextrañasdepensamientoyemoción.Elcrecimientoorgánicoessóloposibleconlacondicióndequeseacuerdeunrespetosupremoalapeculiaridaddelpropioyo,asícomoaldelosdemás.Esterespetoporelcarácterúnicodelapersonalidad,unidoalafándeperfeccionarla,constituyeellogromásvaliosodelaculturahumanayrepresentajustamenteloquehoysehallaenpeligro.

Elcarácterúnicodelyonocontradicedeningúnmodoelprincipiodeigualdad.Latesisdequetodosloshombresnacenigualesimplicaquetodosellosparticipandelasmismascualidadeshumanasfundamentales,quecomparteneldestinoesencialdetodos los seres humanos, que poseen por igual el mismo inalienable derecho a lafelicidad y a la libertad. Significa, además, que sus relaciones reciprocas son desolidaridad y no de dominación o sumisión. Lo que el concepto de igualdad nosignificaesque todos loshombressean iguales.Talnociónsederivade la funciónquelosindividuosdesempeñanactualmenteenlavidaeconómica.Enlarelaciónqueestableceentrevendedorycomprador,lasdiferenciasconcretasdepersonalidadsoneliminadas.Enesta situación interesauna solacosa:queelprimero tengaalgoporvender y el segundo dinero para comprar. En la vida económica un hombre no esdistintodeotro;perosiloescomopersonareal,ycultivarelcarácterúnicodecadacualconstituyelaesenciadelaindividualidad.

Lalibertadpositivaimplicatambiénelprincipiodequenoexistepodersuperioral del yo individual; que el hombre representa el centro y el fin de la vida, que eldesarrolloy la realizaciónde la individualidadconstituyenun finquenopuedesernunca subordinado a propósitos a los que se atribuyen una dignidad mayor. Estaconcepción puede originar serías objeciones. ¿No se postula con ella un egoísmodesenfrenado?¿Norepresentalanegacióndelaideadesacrificioporunideal?¿Noconducirásuaceptaciónalaanarquía?Todasestaspreguntasyahansidocontestadas,implícita o explícitamente, en la exposición anterior. Sin embargo, son tanimportantesparanosotrosqueesmenesterrealizarotrointentoparaaclararaquellasrespuestasyeliminarequívocos.

Decirqueelhombrenodebierasujetarseanadasuperioraélmismo,noimplicanegar la dignidad de los ideales. Por el contrario, constituye su afirmación másdecidida. Esto nos obliga, sin embargo, a realizar un análisis crítico del ideal.


Actualmente nos hallamos dispuestos, por lo general, a suponer que constituye unidealtodopropósitoquenoimpliquegananciasmateriales,cualquierobjetivoporelcualestemosdispuestosasacrificarfinesegoístas.Setratadeunconceptopuramentepsicológico y relativista. Según esta posición subjetivista, un fascista—impulsadoporeldeseodesubordinarsefrenteaunpodersuperiory,almismotiempo,poreldedominar a los demás—poseeun ideal, delmismomodocomoel que luchapor lalibertad y la igualdadhumanas.Nunca podrá resolverse el problemade los idealessobreestabase.

Esmenester reconocer la diferencia que existe entre los ideales genuinos y losficticios,distincióntanfundamentalcomolaquesedaentreloverdaderoylofalso.Todos los ideales genuinos tienen esto en común: expresan el deseo de algo quetodavíanoseharealizado,peroqueesdeseableparaeldesarrolloylafelicidaddelindividuo[156].Quizánosiempresepamosquéeslomásadecuadoparaesefin,quizápodamos discrepar acerca de la función de este o aquel ideal para el desarrollohumano,puesnoexisteninguna razónenapoyodeun relativismoquenosprohíbaconocerquéesloquefavoreceofrustralavida.Nosiempreestamossegurosacercadelasalubridaddeesteoaquelalimento,ysinembargo,noconcluimosporelloquenoexisteningúnmodoposibledereconocerlaexistenciadelveneno.Análogamentepodemossaber,siasílodeseamos,quécosarepresentauntóxicoparalavidamental.Sabemos que la pobreza, la intimidación, el aislamiento, están dirigidos contra lavida:quetodoloquesirvaalalibertadydesarrolleelvalorylafuerzaparaserunomismo es algo en favor de la vida. Lo que es bueno o malo para el hombre noconstituyeunacuestiónmetafísica,sinoempírica,ypuedeserresueltaanalizandolanaturalezadelhombreyelefectoqueciertascondicionesejercensobreél.

¿Qué pensar entonces de aquellos «ideales» que, como los del fascismo, sedirigendecididamentecontralavida?¿Cómopodemoscomprenderelhechodequehaya hombres que los sigan tan fervientemente, como los adeptos de idealesverdaderos siguen los suyos? Ciertas consideraciones psicológicas nosproporcionarán la respuesta a esta pregunta. El fenómeno del masoquismo nosmuestraquelaspersonaspuedensentirseimpulsadasaexperimentarelsufrimientoolasumisión.Nohaydudadequetantoestoscomoelsuicidioconstituyenlaantítesisdelosobjetivospositivosdelavida.Y,sinembargo,setratadefinesquepuedenserexperimentadossubjetivamentecomosatisfactoriosyatrayentes.Talatracciónhacialoqueesmásperjudicialpara lavidaesel fenómenoquemerececonmásderechoque todos los demás el nombre de perversión patológica. Muchos psicólogos hansupuesto que la experiencia del placer y el rechazo del dolor representan el únicoprincipio legítimo que guía la acción humana; pero la psicología dinámica puededemostrarquelaexperienciasubjetivadelplacernoconstituyeuncriteriosuficientepara valorar, en función de la felicidad humana, ciertas formas de conducta. Unejemplodeestoeselfenómenomasoquista.Suanálisismuestraquelasensacióndeplacerpuedeserelresultadodeunaperversiónpatológica,ytambiénquerepresenta


unaprueba tanpocodecisivacon respectoal significadoobjetivode laexperienciacomoelgustodulcedeunvenenoparasusefectossobreelorganismo[157].Llegamosasí a definir como ideal verdadero todo propósito que favorezca el desarrollo, lalibertad y la felicidad del yo, considerándose, en cambio, ficticios aquellos finescompulsivos e irracionales que, si bien subjetivamente representan experienciasatrayentes(comoelimpulsoalasumisión),enrealidadresultanperjudicialesparalavida.Aceptadaestadefinición,sededucequeun idealverdaderonoconstituyeunafuerzaoculta,superioralindividuo,sinoqueeslaexpresiónarticuladadelasupremaafirmacióndelyo.Todoidealquesehalleencontrastecontalafirmaciónrepresenta,porellomismo,noyaunideal,sinounfinpatológico.

Con esto llegamos a otro problema: el del sacrificio. Nuestra definición de lalibertad como rechazode la sumisión a todo poder superior, ¿excluye el sacrificio,incluso el sacrificio de la propia vida? Se trata de un problema que reviste granimportancia actualmente, cuando el fascismo proclama el sacrificio de sí mismocomo lamás alta de las virtudes y logra impresionar a tanta gente con su carácteridealista.Deloquesehaafirmadohastaahorasurgenaturalmentelarespuestaatalpregunta.Haydos tiposcompletamentedistintosde sacrificio.Unode losaspectostrágicos de la vida reside en el hecho de que las demandas de nuestro yo físicopueden entrar en conflicto con los propósitos de nuestro yo espiritual, pudiendovernosasíobligadosasacrificarelprimeroparaasegurarlaintegridaddelsegundo.Es un sacrificio que no perderá nunca su carácter trágico. Lamuerte no es jamásdulce,auncuandoselaenfrenteennombredelmásaltodelosideales.Esatrozmenteamarga, y sin embargo puede constituir la afirmación extrema de nuestraindividualidad. Tal sacrificio es fundamentalmente distinto del «sacrificio» quepredicaelfascismo:nosetrataenestecasodelmásaltoprecioquepuedaserpagadopara afirmar el propio yo, sino de un fin en sí mismo. Este sacrificio masoquistabuscaelcumplimientodelavidaensunegaciónmisma,enlaaniquilacióndelyo.Noes otra cosa que la expresión supremade los propósitos del fascismo en todos susaspectos: la destrucción del yo individual y su sumisión a un poder superior.Representa la perversión del sacrificio verdadero, así como el suicidio es laperversión extrema de la vida. El sacrificio genuino supone siempre un ilimitadoanhelodeintegridadespiritual;eldeaquellosquelahanperdidotansóloencubresubancarrotamoral.

Quedaporcontestarunaúltimaobjeción:siselespermitealosindividuosobrarlibrementeenelsentidodelaespontaneidad,siloshombresnoreconocenautoridadsuperioralgunaaladeellosmismos,¿nosurgiráinevitablementelaanarquía?Enlamedidaenqueestetérminoserefierealegoísmoirresponsableyaladestructividad,el factor determinante depende de la noción que se tenga acerca de la naturalezahumana.Yosólopuedoreferirmealoquesehaseñaladoenelcapítuloconcernientealosmecanismosdeevasión,asaber,queelhombrenoesnibuenonimalo,quelavidaposeeunatendenciainherentealdesarrollo,alaexpansión,alaexpresióndesus


potencialidades;quesisefrustralavida,sielindividuoseveaislado,abrumadoporlasdudasyporsentimientosdesoledadeimpotencia,entoncessurgeunimpulsodedestrucción, un anhelo de sumisión o de poder. Si la libertad humana se establececomo libertad positiva, si el hombre puede realizar su yo plenamente y sinlimitaciones, habrán desaparecido las causas fundamentales de sus tendenciasimpulsivas asociales, y tan sólo los individuos anormaleso enfermos representaránunpeligro.Enlahistoriadelahumanidadestetipodelibertadnohallegadonuncaarealizarse,ysinembargohaconstituidounidealqueelhombrenoabandonójamás,auncuandoloexpresaraamenudoenformasabstrusaseirracionales.Nohayrazónparamaravillarsedequelahistoriamuestretantacrueldadydestrucción.Sihayalgoquenospuedesorprender—yalentar—eselhechodequelarazahumana,apesardelo acontecido, ha mantenido —y desarrollado— aquellas cualidades de dignidad,valor, decencia y bondad que observamos en todo el curso de la historia, yactualmente,eninnumerablesindividuos.

Si entendemos por anarquía el no reconocimiento por parte del individuo decualquierclasedeautoridad,larespuestaanuestrapreguntapuedehallarseenloquesehadichoacercadeladiferenciaentreautoridadracionaleirracional.Laprimera—almododeunidealverdadero—entrañaelpropósitodedesarrollaryexpandirelyoindividual.Porlotanto,enprincipio,nuncaentraenconflictoconelindividuo,niconsusfinesreales(nopatológicos).

Latesisdeestelibroesquelalibertadposeeundoblesignificadoparaelhombremoderno: este seha liberadode las autoridades tradicionalesyha llegado a ser unindividuo; pero, almismo tiempo, se ha vuelto aislado e impotente, tornándose elinstrumentodepropósitosqueno lepertenecen,extrañándosedesímismoyde losdemás.Sehaafirmadoademásque tal estado socava suyo, lodebilitay asusta, altiempo que lo dispone a aceptar la sumisión a nuevas especies de vínculos. Lalibertad positiva, por otra parte, se identifica con la realización plena de laspotencialidades del individuo, así como con su capacidad para vivir activa yespontáneamente.Lalibertadhaalcanzadounpuntocríticoenelque,impulsadaporla lógica de su dinamismo, amenaza transmutarse en su opuesto. El futuro de lademocracia depende de la realización del individualismo, y este ha sido el finideológico del pensamiento moderno desde el Renacimiento. La crisis política yculturaldenuestrosdíasnosedebe,porotraparte,alexcesodeindividualismo,sinoalhechodequeloquecreemossertalsehareducidoaunameracascaravacía.Lavictoria de la libertad es solamente posible si la democracia llega a constituir unasociedad en la que el individuo, su desarrollo y felicidad constituyan el fin y elpropósitode la cultura; en laque lavidanonecesite justificarsepor el éxitooporcualquierotracosa,yenlaqueelindividuonoseveasubordinadoniseaobjetodemanipulacionesporpartedeningúnotropoderexterioraélmismo,yaseaelEstadoola organización económica; una sociedad, por fin, en la que la conciencia y losideales del hombre no resulten de la absorción en el yo de demandas exteriores y


ajenas, sino que sean realmente suyos y expresen propósitos resultantes de lapeculiaridaddesuyo.Talespropósitosnopudieronrealizarseplenamenteenningunodelosperíodosanterioresdelahistoriamoderna;debieronpermanecerengranpartecomofinesideológicos,puesfaltabalabasematerialparaeldesarrollodeungenuinoindividualismo. Correspondió al capitalismo crear esa base. El problema de laproducciónhasidoresuelto—porlomenosenprincipio—ypodemosprofetizarunfuturodeabundancia, enelque la luchapor losprivilegioseconómicosyano seránecesariaconsecuenciadelaescasez.Elproblemaqueenfrentamoshoyeseldecrearunaorganizacióndelasfuerzaseconómicasysocialescapazdehacerdelhombre—como miembro de la sociedad estructurada— el dueño de tales fuerzas y no suesclavo.

He subrayado el aspecto psicológico de la libertad, pero también he tratado demostrar que el mismo no puede ser separado de la base material de la existenciahumana, de la estructura económica, política y social de la colectividad. Laconsecuencia de esta premisa es que la realización de la libertad positiva y delindividualismosehalla tambiénconexaconloscambioseconómicosysocialesquepermitiránalhombrellegaraserlibre,realizandosuyo.Noespropósitodeestelibroeltratardelosproblemaseconómicosderivadosdeaquellapremisaoelformularunesquemadelosplaneseconómicosparaelfuturo.Peromegustaríanodejarningunadudaacercadelavíaenlaquecreohadehallarselasolución.

En primer lugar, debe afirmarse lo siguiente: no podemos, sin sufrir graveperjuicio, enfrentar la pérdida de ninguna de las conquistas fundamentales de lademocraciamoderna,ya se tratedelgobierno representativo—estoes, el gobiernoelegido por el pueblo y responsable frente a él—, o de cualquiera de los derechosgarantizados a todo ciudadano por laDeclaración de los derechos del hombre. Nipodemos hacer concesiones con respecto al nuevo principio democrático, según elcualnadiedebeserabandonadoalhambre—pueslasociedadesresponsabledetodossusmiembros—,nialmiedoylasumisión,obiencondenadoaperderelrespetodesímismo a causa del temor a la desocupación y a la indigencia. Estas conquistasfundamentales no solamente han de ser conservadas, sino que también deben serdesarrolladasyfortificadas.

Apesardehaberalcanzadoestegradodedemocracia(que,sinembargo,estamosaúnmuy lejos de haber puesto en práctica demanera completa), debe reconocerseque el mismo no es todavía suficiente. El progreso de la democracia consiste enacrecentarrealmentelalibertad,iniciativayespontaneidaddelindividuo,nosóloendeterminadas cuestiones privadas y espirituales, sino esencialmente en la actividadfundamentaldelaexistenciahumana:sutrabajo.

¿Cuáles son las condiciones generales que permiten alcanzar tal objetivo? Elcarácterirracionalycaóticodelasociedaddebeserreemplazadoporunaeconomíaplanificadaquerepresenteelesfuerzodirigidoyarmónicode lasociedadcomotal.La sociedad debe llegar a dominar el problema social de unamanera tan racional


comolohalogradoconrespectoalanaturaleza.Laprimeracondiciónconsisteenlaeliminacióndeldominioocultode aquellosque, aunquepocos ennúmero, ejercen,sinresponsabilidadesdeningunaespecie,ungranpodereconómicosobrelosmuchoscuyodestinodependede lasdecisionesdeaquellos.Podríamos llamaraestenuevoordensocialismodemocrático, pero, en verdad, el nombre no interesa; todo lo quecuentaeselestablecimientodeunsistemaeconómicoracionalquesirvalosfinesdela comunidad. Hoy la gran mayoría del pueblo no solamente no ejerce ningunafiscalización sobre la organización económica en su conjunto, sino que tampocodisfruta de la oportunidad de desarrollar alguna iniciativa y espontaneidad en eltrabajoespecialqueletocahacer.Son«empleados»,ydeellosnoseesperamásqueelcumplimientodeloqueselesordene.Solamenteenunaeconomíaplanificada,enla que toda la nación domine racionalmente las fuerzas sociales y económicas, elindividuo logrará participar de la responsabilidad de la dirección y aplicar en sutrabajo la inteligencia creadora de que está dotado.Todo lo que interesa es que serestituyaalindividuolaposibilidaddeejercerunaactividadgenuina;quelosfinesdela sociedad y los suyos propios lleguen a ser idénticos, no ya tan sóloideológicamente,sinoenlarealidad;yquepuedaaplicaractivamentesusesfuerzosysurazónensutrabajo,realizándolocomoalgoporlocualpuedasentirseresponsableen tanto representaunaactividadqueposee sentidoypropósitosen funciónde suspropiosfineshumanos.Debemosreemplazarlamanipulacióndeloshombresporlacooperaciónactivaeinteligente,yextenderelprincipiodelgobiernodelpuebloporelpuebloyparaelpueblo,desdelaesferapolíticaformalalaeconómica.

No es posible establecer únicamente en función de factores económicos ypolíticossiundeterminadosistemacontribuyeonoalacausadelalibertadhumana.Elúnicocriterioacercadelarealizacióndelalibertadeseldelaparticipaciónactivadel individuo en la determinación de su propia vida y en la de la sociedad,entendiéndose que tal participación no se reduce al acto formal de votar, sino queincluye su actividad diaria, su trabajo y sus relaciones con los demás. Si lademocracia moderna se limita a la mera esfera política, no podrá contrarrestaradecuadamentelosefectosdelainsignificanciaeconómicadelindividuocomún.Perotampoco son suficientes los remedios meramente económicos, como el de lasocializacióndelosmediosdeproducción.Nomeestoyrefiriendoahoraalempleoengañoso de la palabra socialismo, tal como ha sido aplicada —por razones deconvenienciatáctica—enelnazismo.MerefieroaRusia,dondeelsocialismosehavueltountérminoilusorio,puesaunqueseharealizadolasocializacióndelosmediosde producción, de hecho una poderosa burocracia maneja la vasta masa de lapoblación. Esto necesariamente impide el desarrollo de la libertad y delindividualismo, aun cuando la fiscalización gubernamental pueda salvaguardarefectivamentelosintereseseconómicosdelamayoríadelpueblo.

Nuncasehaabusadomásqueahoradelaspalabrasparaocultarlaverdad.Alatraición de los aliados se la llama apaciguamiento, a la agresión militar, defensa


contralosataques;laconquistadenacionespequeñasestildadadepactodeamistad,y la supresión brutal de poblaciones enteras se efectúa en nombre delnacionalsocialismo. También las palabras democracia, libertad e individualismollegan a ser objeto de tal abuso. Hay una sola manera de definir el verdaderosignificadodeladiferenciaentrefascismoydemocracia.Estaconstituyeunsistemaquecreacondicionespolíticas,económicasyculturalesdirigidasaldesarrolloplenodelindividuo.Elfascismo,porelcontrario,esunsistemaque,noimportacuálseaelnombrequeadopte,subordinaelindividuoapropósitosquelesonextrañosydebilitaeldesarrollodelagenuinaindividualidad.

Evidentemente, una de las dificultades mayores para el establecimiento de lascondiciones necesarias a la realización de la democracia reside en la contradicciónqueexisteentre laeconomíaplanificaday lacooperaciónactivadecada individuo.Una economía de ese tipo que tenga los alcances de un vasto sistema industrialrequiere un alto grado de centralización y, como consecuencia, una burocraciadestinadaaadministrareseorganismocentralizado.Porotraparte,elcontrolactivoylacooperacióndecadaindividuoydelasunidadesmáspequeñasdetodoelsistemarequieren un alto grado de descentralización. A menos que se logre fusionar laplanificación desde arriba con la cooperación activa desde abajo, a menos que lacorrientedelavidasocialconsigafluircontinuamentedesdelabasehastalacumbre,laeconomíaplanificadallevaráalpuebloaservíctimaderenovadasmanipulaciones.Una de las tareas principales de la sociedad es justamente la de resolver esteproblema: la forma de combinar la centralización con la descentralización. Pero,ciertamente, se trata de una cuestión nomenos soluble que los problemas técnicosqueyafueronsuperadosyquenoshanconducidoaundominiocasiabsolutodelanaturaleza.Podráserresuelto,sinembargo,tansólosireconocemoslanecesidaddeunasoluciónysitenemosfeenloshombresyensucapacidaddecuidarsuspropiosrealesinteresesentantossereshumanos.

En ciertomodo, estamos enfrentando una vezmás el problema de la iniciativaindividual.Estaconstituyóunodelosgrandesestímulosdelcapitalismoliberal,tantopara el sistema económico como para el desarrollo personal. Pero con doslimitaciones: solamente desarrolló en el hombre dos cualidades especiales, lavoluntad y la racionalidad, dejándolo, por otra parte, subordinado a los fineseconómicos. Era este un principio que funcionaba muy bien durante una fase delcapitalismoenlaquepredominabanenaltogradoelindividualismoylacompetencia,yenlaquehabíaespacioparaunsinnúmerodeunidadeseconómicas.Peroestesehaido restringiendo. Sólo un número reducido está en condiciones de ejercer lainiciativa individual. Si queremos realizar ahora ese principio y extenderlo hastaliberar completamente la personalidad, ello sólo nos será posible por medio delesfuerzo racional y consciente de toda la sociedad, y merced a un grado dedescentralizacióncapazdegarantizarlacooperaciónactiva,realygenuina,asícomolafiscalizaciónporpartedelasmáspequeñasunidadesdelsistema.


Tan sólo si el hombre logra dominar la sociedad y subordinar el mecanismoeconómicoalospropósitosdelafelicidadhumana,sillegaaparticiparactivamenteenelprocesosocial,podrásuperaraquelloquehoyloarrastrahacialadesesperación:susoledadysusentimientodeimpotencia.Actualmenteelhombrenosufretantoporlapobrezacomoporelhechodehabersevueltounengranajedentrodeunamáquinainmensa,dehabersetransformadoenunautómata,dehabervaciadosuvidayhaberlehecho perder todo su sentido. La victoria sobre todas las formas de sistemasautoritariosseráúnicamenteposiblesilademocracianoretrocede,asumelaofensivayavanzapara realizarsupropiofin, talcomoloconcibieronaquellosque lucharonporlalibertaddurantelosúltimossiglos.Triunfarásobrelasfuerzasdelnihilismotansólosi logra infundiren loshombresaquellafequees lamásfuertede lasqueseacapazelespírituhumano, lafeen lavidayen laverdad, lafeen la libertad,comorealizaciónactivayespontáneadelyoindividual.


APÉNDICE

ELCARÁCTERYELPROCESOSOCIAL

Entodalaobranoshemosreferidoalainterrelaciónexistenteentrelosfactoressocioeconómicos, psicológicos e ideológicos, analizando determinados períodoshistóricos,comoeldelaReformaylaEdadContemporánea.Paraaquelloslectoresque se interesan en los problemas teóricos relacionados con ese análisis, trataré deexponer brevemente, en este apéndice, la base teórica general sobre la que se hafundadoelestudioconcreto.

Alestudiarlasreaccionespsicológicasdelosgrupossociales,debemosocuparnosde la estructura del carácter de los miembros que los integran, es decir, de loscaracteres de personas individuales. Sin embargo, lo que nos interesa no son laspeculiaridadesquecontribuyena lasdiferencias interpersonalesentre losmiembrosdeunmismogrupo,sinoaquellapartedelaestructuradelcarácterqueescomúnalamayoría de ellos. Podemos denominar a esta parte carácter social. Este esnecesariamentemenosespecíficoqueelcarácterindividual.Aldescribirelsegundodebemos referirnos a la totalidad de los rasgos que, en su peculiar configuración,constituyen la estructura de la personalidad de este o aquel individuo. El caráctersocial,porelcontrario,comprendetansólounaseleccióndetalesrasgos,asaber:elnúcleoesencialde laestructuradelcarácterde lamayoríade losmiembrosdeungrupo;núcleoquesehadesarrolladocomoresultadodelasexperienciasbásicasylosmodosde vida comunesdel grupomismo. Si biennuncadejarándeobservarse«extraviados», dotados de una estructura de carácter totalmente distinta, la de lamayoríadelosmiembrosdelgruposehallaráconstituidapordiferentesvariacionesalrededordelmencionadonúcleo,variacionesqueseexplicanporlaintervencióndelos factores accidentales del nacimientoyde las experiencias vitales, en lamedidaque estas difieren entre un individuo y otro. Cuando nos proponemos comprendercabalmenteal individuocomotal,estoselementosdiferencialesadquieren lamayorimportancia; pero en tanto nuestro propósito se dirige a la comprensión delmodosegúnelcuallaenergíahumanaesencauzadayoperacomofuerzapropulsivadentrodeunordensocialdeterminado,entoncesdebemosdirigirnuestraatenciónalcaráctersocial.

Este concepto constituye una noción fundamental para la comprensión delprocesosocial.Enelsentidodinámicodelapsicologíaanalíticasedenominacarácterla formaespecífica impresaa la energíahumanapor la adaptacióndinámicade lasnecesidades de los hombres a losmodos de existencia peculiares de una sociedaddeterminada. El carácter, a su vez, determina el pensamiento, la acción y la vidaemocionaldelosindividuos.Darsecuentadetodoelloresultahartodifícilcuandoseconsideran nuestros propios pensamientos, pues todos nosotros participamos de la


creencia tradicional en el carácterpuramente intelectualdel actodepensary en suindependencia de la estructura psicológica de la personalidad. Sin embargo, talcreencia es errónea, especialmente cuando nuestros pensamientos se refieren aproblemasfilosóficos,políticos,psicológicososociales,másquea lamanipulaciónempírica de objetos concretos. Tales pensamientos, abstracción hecha de loselementospuramentelógicosimplícitosenelactodepensar,sehallanengranpartedeterminados por la estructura de la personalidad del que piensa. Esta afirmacióntiene validez para toda una doctrina o sistema teórico, así como para un conceptoaislado,comoamor,justicia,igualdad,sacrificio.Cadaconceptoocadadoctrinaseoriginaenunamatrizemocionalarraigadaenlaestructuradelcarácterdelindividuo.

Ya hemos proporcionado diferentes ejemplos de todo ello en los capítulosprecedentes.En lo concerniente a lasdoctrinas, tratamosdeponer enevidencia lasraíces emocionales del protestantismo de la primera época y del autoritarismomoderno.Yporloqueserefierealosconceptosaislados,yamostramoscómo,parael carácter masoquista, por ejemplo, el amor posee el significado de dependenciasimbólica y no de afirmación mutua y de unión sobre una base de igualdad; elsacrificioentrañaextremasubordinacióndelyoindividualaunaentidadsuperior,ynolaafirmacióndelyoespiritualymoral;ladiferenciaentreindividuossignificaundesnivel de poder y no la realización del yo fundada sobre la igualdad; la justiciaindicaquecadaunodebe recibir loquemereceynoqueel individuoposee títulosincondicionalesparaelejerciciodelosinalienablesderechosquelesoninherentesentantohombre;elcorajeesladisposiciónasometerseyasoportarelsufrimiento,ynolaafirmaciónsupremadelaindividualidadenluchacontraelpoder.Auncuandousenlamismapalabra,dospersonasdotadasdedistintapersonalidad,cuandohablan,porejemplo, sobre el amor, se refieren en realidad a significados completamentediferentes que varían según sus respectivas estructuras caracterológicas. Muchaconfusión intelectualpodría serevitada,enefecto, si sehicierauncorrectoanálisispsicológicode tales conceptos, puestoque todo intentode clasificaciónmeramentelógicaestádestinadonecesariamentealfracaso.

Elhechodequelasideassedesarrollenenunamatrizemocionalposeelamayorimportancia,porcuantoconstituyelaclavenecesariaparalograrlacomprensióndelespíritudeunacultura.Diferentessociedadesodistintasclasesdentrodeunamismasociedad poseen caracteres sociales específicos, y es a partir de estos que sedesarrollanysefortificanlasdistintasideas.Así,porejemplo,lasnocionesdetrabajoyde éxito, comobienesúltimosde lavida, llegarona seruna fuerzapoderosay aincidirsobreelhombremodernodebidoalasoledadyalaincertidumbreenqueestesehallaba;pero lapropagandaenfavordelprincipiodelesfuerzo incesanteyde lareligióndeléxito,dirigidaaloscampesinosmexicanosoalosindígenasdelastribuspueblo,nohallaríaningunarespuestafavorable.Estospueblos,dotadosdeundistintotipodeestructuradecarácter,difícilmente llegaríanacomprenderel significadodeesosfines,auncuandoentendieranellenguajeenquelosmismosfueranexpuestos.


Delmismomodo,Hitleryesapartede lapoblaciónalemanaqueposeía sumismotipo de estructura del carácter, creían de una manera completamente sincera quepensar en la posibilidad de abolir las guerras constituye una locura o bien unadescarada mentira. Sobre la base de su carácter social les parecía que la vida sinsufrimientosnidesastresseríatanpococomprensiblecomolasnocionesdelibertadeigualdad.

Con frecuencia ciertos grupos aceptan ideas que, sin embargo, no lleganrealmenteaafectarlos,debidoa laspeculiaridadesdelcarácter socialde losgruposmismos.Sonideasquesiguenformandopartedelasconviccionesconscientes,peroquenoconstituyencriteriosparalaacciónenlosmomentosdecrisis.Unejemplodeeste fenómeno lomuestraelmovimientosindicalalemánen laépocade lavictoriadelnazismo.Lagranmayoríadelosobrerosgermanosvotaba,antesdelaascensiónde Hitler al poder, en favor del partido socialista o del comunista, y creía en lasdoctrinasdeestospartidos;estoes,ladifusióndetalesideasentrelaclaseobreraeraextremadamenteamplia.Sinembargo,supesonoestabaenproporciónasudifusión.Elasaltonazinoseenfrentóconadversariospolíticosqueensumayoríasehallarandispuestosa lucharporsus ideas.Muchosadherentesa lospartidosdeizquierda,sibien siguieron creyendo en el programa partidario mientras sus respectivasorganizaciones conservaron la autoridad, se hallaron dispuestos a abandonar su feapenasllególahoradelacrisis.Unanálisisatentodelaestructuradelcarácterdelosobreros alemanespuedemostrarnosuna causa—ciertamenteno la única—de estefenómeno.Ungrannúmerodeellosposeíauntipodepersonalidadenelqueestabanpresentes muchos rasgos correspondientes a lo que hemos descrito como carácterautoritario.Poseíanunansiayunrespetohondamentearraigadoshacia laautoridadestablecida.Laimportanciaqueelsocialismoatribuíaalaindependenciaindividualfrente a la autoridad, a la solidaridad frente al aislamiento individualista, no era loque muchos de estos obreros, debido a su estructura caracterológica, deseaban deverdad.Unodeloserroresdelosdirigentesizquierdistasfueeldeestimarlafuerzadel propio partido sólo sobre la base de la difusión de su ideología, sin tener encuenta,encambio,sucarenciadearraigo.

En contraste con este cuadro, nuestro análisis de las doctrinas protestantes ycalvinistas nos ha mostrado que tales ideas constituían fuerzas poderosas en losespíritusdelosadeptosalamismareligión,porcuantorespondíanalasnecesidadesyalaangustiaexistentesenlaestructuradelcarácterdeaquellaspersonasaquienesestaban dirigidas. Dicho con otras palabras, las ideas pueden llegar a ser fuerzaspoderosas, pero sólo en la medida en que satisfagan las necesidades humanasespecíficasquesedestacanenuncaráctersocialdado.

La estructura del carácter no determina solamente los pensamientos y lasemociones, sino también las acciones humanas. Es mérito de Freud el haberlodemostrado,auncuandosuesquemateoréticoespecíficonoseacorrecto.Enelcasode neuróticos es evidente que su actividad está determinada por las tendencias


dominantes en la estructura del carácter del individuo. Es fácil entender que lacompulsiónacontarlasventanasdelascasasyelnúmerodepiedrasdelpavimento,constituyeunaactividadarraigadaenciertastendenciasdelcaráctercompulsivo.Perolas acciones de la persona normal parecen hallarse determinadas tan sólo porconsideraciones racionales y de acuerdo con las necesidades de la realidad. Sinembargo, por medio de los nuevos instrumentos de observación, ofrecidos por elpsicoanálisis,podemosdarnoscuentadequeelllamadocomportamientoracionalestádeterminadoengranparteporlaestructuradelcarácter.Ennuestraexposiciónacercadelsignificadodeltrabajoparaelhombremodernonoshemosreferidoaejemplosdeesta naturaleza. Vimos cómo el intenso anhelo de realizar una actividad incesanteestabaarraigadoenlossentimientosdesoledadyangustia.Estacompulsiónatrabajardifieredelaactitudhaciaeltrabajoexistenteenotrasculturas,enlasqueloshombrestrabajaban cuanto era necesario, sin sentirse impulsados por fuerzas adicionalespropiasdesuestructuracaracterológica.Puestoquetodaslaspersonasnormaleshoyexperimentan aproximadamente el mismo impulso al trabajo, y que, además, talintensidaddeesfuerzolesesnecesariaparaseguirviviendo,esfácilpasarporaltoelelementoirracionalpresenteenesterasgo.

Debemos ahora preguntarnos cuál es la función que el carácter desempeña conrespectoalindividuoyalasociedad.Porloqueserefierealprimero,lacontestaciónnoesdifícil.Sielcarácterdeunindividuoseajustademaneramásomenosfielalaestructura del carácter social, las tendencias dominantes de su personalidad loconducirán a obrar de conformidad con aquello que es necesario y deseable en lascondiciones sociales específicas de la cultura en que vive. Así, por ejemplo, siexperimentaunaapasionadatendenciaporelahorroyungranhorroragastardineroen objetos de lujo, y se trata de un pequeño comerciante que necesita ahorrar yeconomizarparasobrevivir,eseimpulsoleprestaráunagranayuda.Ademásdeestafuncióneconómica, los rasgosdelcarácterejercenotra,puramentepsicológica,queno es menos importante. La persona en la que el deseo de ahorrar surge de supersonalidad, experimenta también una profunda satisfacción psicológica al poderobrar de acuerdo con sus tendencias; vale decir, que al ahorrar, no sólo resultabeneficiada prácticamente, sino que también se siente satisfecha desde el punto devista psicológico. Es fácil convencerse de la exactitud de esta afirmación si seobserva,porejemplo,cómounamujerdelabajaclasemedia,alrealizarcomprasenelmercado,sesientetanfelizporunahorrodediezcentavoscomootrapersona,conun carácter distinto, lo estaría por el goce de algún placer de índole sensual. Estasatisfacción psicológica se produce no solamente cuando un individuo obra deconformidad con las demandas que surgen de la estructura de su carácter, sinotambién cuando lee u oye la expresión de ideas que lo atraen por lamisma razón.Paraelcarácterautoritario,unaideologíaquedescribelanaturalezacomounafuerzapoderosa a la que es menester someterse, o un discurso que se complace enproporcionar descripciones sádicas de los acontecimientos políticos, ejercen una


profunda atracción, de modo que el acto de leer o escuchar le otorga una intensasatisfacción psicológica. Resumiendo: la función subjetiva del carácter para unapersona normal es la de conducirlo a obrar de conformidad con lo que le esnecesariodesdeunpuntodevistaprácticoytambiénaexperimentarunasatisfacciónpsicológicaderivadadesuactividad.

Si consideramos el carácter social desde el punto de vista de su función en elprocesosocial,deberemospartirdelprincipioquesehaformuladoconreferenciaasu función subjetiva: al adaptarse a las condiciones sociales el hombre desarrollaaquellosrasgosquelehacenexperimentareldeseodeobrarjustamentedeesemodoen que debe hacerlo. Si el carácter de la mayoría del pueblo de una sociedaddeterminada,estoes,sucaráctersocial,sehallaadaptadodeestemodoa las tareasobjetivas que el individuo debe llevar a cabo en la comunidad, las energías de losindividuosresultanmoldeadasdemaneratalqueconstituyenlasfuerzasproductivasindispensablesparaelfuncionamientodelasociedadmisma.Volvamosunavezmásalejemplodeltrabajo.Nuestromodernosistemaindustrialrequierequelamayoríadelas energías se encaucehacia el trabajo.Si la gente trabajara tan sólo debido a lasnecesidadesexternas,surgiríanmuchosconflictosentresusdeseosysusobligacionesy, por consiguiente, la eficiencia del trabajo se vería disminuida. Sin embargo, pormediodelaadaptacióndinámicadelcarácterfrentealosrequerimientossociales,laenergíahumana,enlugardeoriginarconflictos,esestructuradaenformascapacesdeconvertirlaenincentivosdeacciónadecuadosalasnecesidadeseconómicas.Así,elhombre moderno, en lugar de trabajar tan duramente debido a alguna obligaciónexterior, se siente arrastrado por aquella compulsión íntima hacia el trabajo, cuyosignificado psicológico hemos intentado analizar. O bien, en vez de obedecer aautoridadesmanifiestas,sehaconstruidociertospoderesinternos—laconcienciayeldeber—que logran fiscalizarloconmayoreficienciade laqueenningúnmomentollegarían a alcanzar aquellas autoridades exteriores. En otras palabras, el caráctersocial internaliza las necesidades externas, enfocando de este modo la energíahumanahacialastareasrequeridasporunsistemaeconómicoysocialdeterminado.

Comoyahemosvisto,unavezqueenunaestructuradecaráctersehanoriginadociertas necesidades, toda conducta conforme con aquellas resulta almismo tiempopsicológicamentesatisfactoriaydeutilidadprácticadesdeelpuntodevistadeléxitomaterial. Mientras una sociedad siga ofreciendo simultáneamente esas dossatisfacciones,sedaunasituaciónenlaquelasfuerzaspsicológicasestáncimentandola estructura social. Antes o después, sin embargo, se produce un retraso [lag].Mientras todavía subsiste la estructura del carácter tradicional, surgen nuevascondicioneseconómicasconrespectoalascualeslosrasgosdeesecarácteryanosonútiles. La gente tiende a obrar de conformidad con su estructura de carácter, peropuedenocurrirdoscosas:susmismasaccionesdificultansuspropósitoseconómicosobienlosindividuosyanohallanoportunidadessuficientesquelespermitanobrardeacuerdoconsu«naturaleza».Unejemplode loqueseñalamospuedehallarseen la


estructura caracterológica de la vieja clase media, especialmente en países comoAlemania, dotados de una rígida estratificación social. Las virtudes propias de esaclase—frugalidad,ahorro,prudencia,desconfianza—disminuyeroncadavezmássuutilidadenelmecanismoeconómicomodernoencomparaciónconnuevasvirtudes,talescomola iniciativa, ladisposiciónaasumirriesgos, laagresividad,etc.Aunenloscasosenqueesasviejascualidadesteníantodavíaunvalorpositivo—comoenelcasodelospequeñoscomerciantes—,elalcancedelasposibilidadesdeesaactividadeconómica seveía tan reducidoque sólounaminoríade loshijosde lavieja clasemediasehallabaencondicionesdepoder«utilizar»conéxitosusrasgosdecarácterpara el logro de sus propósitos. Mientras por su ascendencia habían desarrolladoaquellosrasgospsicológicosqueantesseadaptabanalasituaciónsocialdesuclase,ahora el desarrollo económico se producía con mayor velocidad que el de laestructura del carácter. Este retraso [lag] entre la evolución psicológica y laeconómica tuvoporconsecuenciaunasituaciónen laque lasnecesidadespsíquicasyanolograbansusatisfacciónatravésdelasactividadeseconómicashabituales.Sinembargo, las necesidades subsistían y debían encontrar satisfacción de uno u otromodo. El impulso estrechamente egoísta de lograr ventajas en favor propio,característicodelabajaclasemedia,setrasladódelplanoindividualaldelanación.Ytambiénel impulsosádico,quehabíasidoutilizadoen las luchasderivadasde lacompetenciaeconómica,setransfirióenpartealaescenapolíticaysocial,yenparteresultó intensificado por la frustración. Entonces tales impulsos, libres ya de todofactorrestrictivo,buscaronsatisfacciónenactosdeguerraypersecuciónpolítica.Deestemodo,mezcladasconel resentimientoproducidoporelcarácterfrustratoriodetoda la situación, las fuerzas psicológicas, en lugar de cimentar el orden socialexistente se transformaron en dinamita susceptible de ser utilizada por gruposdeseososdedestruir lapolítica tradicionaly laestructuraeconómicade lasociedaddemocrática.

No hemos hablado de la función que el proceso educativo desempeña conrespectoalaformacióndelcaráctersocial;peroteniendoencuentaelhechodequeparamuchospsicólogoslosmétodosdeaprendizajeempleadosenlaprimerainfanciay las técnicas educativas usadas con respecto al niño en desarrollo constituyen lacausa de la evolución del carácter, me parece que son necesarias algunasobservaciones a este respecto. En primer lugar, debemos preguntarnos quéentendemos por educación. Si bien la educación puede ser definida de distintasmaneras,paraconsiderarladesdeelpuntodevistadelprocesosocialmeparecequedebe ser caracterizada de este modo: la función social de la educación es la depreparar al individuo para el buen desempeño de la tarea quemás tarde le tocarárealizarenlasociedad,estoes,moldearsucarácterdemaneratalqueseaproximealcaráctersocial;quesusdeseoscoincidanconlasnecesidadespropiasdesufunción.Elsistemaeducativodetodasociedadsehalladeterminadoporestecometido;porlotanto, no podemos explicar la estructura de una sociedad o la personalidad de sus


miembros pormedio de su proceso educativo, sino que, por el contrario, debemosexplicar este en función de las necesidades que surgen de la estructura social yeconómica de una sociedad dada. Sin embargo, los métodos de educación sonextremadamenteimportantes,porcuantorepresentanlosmecanismosquemoldeanalindividuosegúnlaformaprescrita.Puedenserconsideradoscomolosmediosporloscuales los requerimientos sociales se transformanen cualidadespersonales.Si bienlas técnicas educativas no constituyen la causa de un tipo determinado de caráctersocial, representan, sin embargo, unode losmecanismosque contribuyen a formarese carácter. En este sentido, el conocimiento y la comprensión de los métodoseducativos constituye una parte importante del análisis total de una sociedad enfuncionamiento.

Loqueseacabadedecirtambiénvaleparaunsectorespecialdetodoelprocesoeducativo:lafamilia.Freudhademostradoquelasexperienciastempranasdelaniñezejercenunainfluenciadecisivasobrelaformacióndelaestructuradelcarácter.Siesoes cierto, ¿cómopodemosaceptar, entonces,que elniño,quien—por lomenos ennuestra cultura— tiene tan pocos contactos con la vida social, sea realmentemoldeado por la sociedad? Contestamos afirmando que los padres no solamenteaplican las normas educativas de la sociedad que les es propia, con pocasexcepciones,debidasavariacionesindividuales,sinoquetambién,pormediodesuspropias personalidades, son portadores del carácter social de su sociedad o clase.Ellostransmitenalniñoloquepodríallamarselaatmósferapsicológicaoelespíritude una sociedad simplemente con ser lo que son, es decir, representantes de esemismoespíritu.Lafamiliapuedeasíserconsideradacomoelagentepsicológicodelasociedad.

Despuésdehaberestablecidoqueelcaráctersocialesestructuradoporelmodode existencia de la sociedad, quiero recordar al lector lo que se ha afirmado en elprimercapítuloconrespectoalproblemadelaadaptacióndinámica.Sibienesciertoquelasnecesidadesdelaestructuraeconómicaysocialdelacomunidadmoldeanalhombre, su capacidad de adaptación no es infinita. No solamente existen ciertasnecesidades fisiológicas que piden satisfacción de manera imperiosa, sino quetambién hay ciertas cualidades psicológicas inherentes al hombre que debennecesariamente ser satisfechas y que originan determinadas reacciones si se venfrustradas.¿Cuálessontalescualidades?Lamásimportantepareceserlatendenciaacrecer,aensancharyarealizarlaspotencialidadesqueelhombrehadesarrolladoenelcursodelahistoria,tal,porejemplo,elpensamientocreadorycrítico,lafacultadde tener experiencias emocionales y sensibles diferenciadas. Cada una de estaspotencialidades posee un dinamismo propio. Una vez desarrolladas a través delproceso evolutivo, tienden a ser expresadas. Tal tendencia puede ser reprimida yfrustrada, pero esta regresión origina nuevas reacciones, especialmente con laformacióndeimpulsossimbióticosydestructivos.Tambiénparecequeestatendenciageneral al crecimiento —equivalente psicológico de una tendencia biológica—


originaimpulsosespecíficos,comoeldeseodelibertadyelodioalaopresión,dadoque la libertad constituye la condición fundamental de todo crecimiento.Análogamente, el deseo de libertad puede ser reprimido y desaparecer así de laconciencia del individuo, pero no por ello dejará de existir como potencialidad,revelando su existencia por medio de aquel odio consciente o inconsciente quesiempreacompañaatalrepresión.

También tenemos razones para suponer que, como se dijo anteriormente, latendenciahacialajusticiaylaverdadconstituyeunimpulsoinherentealanaturalezahumana,auncuandopuedaserreprimidoypervertidocomoenelcasodelalibertad.Desde el punto de vista teorético esta afirmación se funda sobre un supuestopeligroso.Todoresultaríamuyfácilsipudiésemosvolveralashipótesisreligiosasyfilosóficasconlasqueexplicaríamoslaexistenciadetalesimpulsos,creyendoqueelhombre ha sido creado a semejanza de Dios o admitiendo el supuesto de la leynatural. Sin embargo, nos está vedado fundar nuestra argumentación en talesexplicaciones.Laúnicavíaque,segúnnuestraopinión,puedeseguirseparaexplicaresastendenciashacialajusticiaylaverdad,esladeanalizartodalahistoriasocialeindividualdelhombre.Descubrimosasíque,paraquiencarecedepoder,lajusticiayla verdad constituyen las armas más importantes en la lucha dirigida a lograr lalibertad y asegurar la expansión. Prescindiendo del hecho de que lamayoría de lahumanidad, en el cursode suhistoria, hadebidodefenderse contra losgruposmáspoderososque laoprimíanyexplotaban, todo individuo,durante laniñez,atraviesaporunperíodoquesecaracterizaporsuimpotencia.Nosparecequeentalestadodedebilidad han de desarrollarse ciertos rasgos, como el sentido de la justicia y laverdad,capacesdeconstituirpotencialidadescomunesatodalahumanidadcomotal.Llegamosentoncesalhechodeque,sibieneldesarrollodelcarácteresestructuradopor las condicionesbásicasde la vida, y si bienno existe unanaturalezahumanafija,estaposeeundinamismopropioqueconstituyeunfactoractivoenlaevolucióndelprocesosocial.Auncuandonoseamoscapacestodavíadeformularclaramenteentérminos psicológicos cuál es la exacta naturaleza de este dinamismo humano,debemos reconocer su existencia. Al tratar de evitar los errores de los conceptosbiológicos y metafísicos, no debemos abandonarnos a la equivocación igualmentegrave de un relativismo sociológico en el que el hombre no es más que un títeremovido por los hilos de las circunstancias sociales. Los derechos inalienables delhombre a la libertad y a la felicidad se fundan en cualidades inherentementehumanas: su tendenciaavivir, a ensancharse, aexpresar laspotencialidadesque sehandesarrolladoenélduranteelprocesodelaevoluciónhistórica.

Llegadosaestaaltura,podemosvolveraformularlasdiferenciasmásimportantesqueexistenentreelpuntodevistapsicológicosustentadoporestaobrayeldeFreud.La primera diferencia ha sido tratada por nosotros de una manera detallada en elprimer capítulo, de modo que nos limitaremos a mencionarla brevemente:consideramos la naturaleza humana como condicionada por la historia, sin olvidar,


empero, el significado de los factores biológicos y sin creer que la cuestión puedaformularse correctamente como una oposición entre elementos culturales ybiológicos. En segundo lugar, el principio esencial de Freud es el de considerar alhombre como una entidad, un sistema cerrado, dotado por la naturaleza de ciertastendencias biológicamente condicionadas, e interpretar el desarrollo de su caráctercomounareacciónfrentealasatisfacciónofrustracióndetalesimpulsos.Segúnmiopinión,porelcontrario,debemosconsiderarlapersonalidadhumanapormediodela comprensión de las relaciones del hombre con los demás, con elmundo, con lanaturalezayconsigomismo.Creemosqueelhombreesprimariamenteunsersocial,y no, como lo suponeFreud, autosuficiente y sólo en segundo lugar necesitado demantenerrelacionesconlosdemásconelfindesatisfacersusexigenciasinstintivas.En este sentido creemos que la psicología individual es esencialmente psicologíasocial o, para emplear el término de Sullivan, psicología de las relacionesinterpersonales. El problema central de la psicología es el de la especial forma deconexión del individuo con el mundo, y no el de la satisfacción o frustración dedeterminadosdeseosinstintivos.Elproblemarelativoaloqueocurreconestoshadeser comprendido como parte integrante del problema total de las relaciones delhombreconelmundo,ynocomolacuestióncentraldelapersonalidadhumana.Portanto,desdenuestropuntodevista,lasnecesidadesydeseosquegiranentornodelasrelaciones del individuo con los demás, como el amor, el odio, la ternura, lasimbiosis, constituyen fenómenos psicológicos fundamentales,mientras que, segúnFreud,sólorepresentanconsecuenciassecundariasdelafrustraciónosatisfaccióndenecesidadesinstintivas.

La diferencia entre la orientación biológica de Freud y la nuestra, de caráctersocial, posee un significado especial con referencia a los problemas de lacaracterología.Freud—ysobrelabasedesusescritos,Abraham,Jonesyotros—hasupuestoqueelniñoexperimentaplacerenlasllamadaszonaserógenas(bocayano)enconexiónconelprocesodelaalimentaciónyladefecación;yque,debidoaunaexcitación excesiva, a frustración o a una sensibilidad constitucionalmenteintensificada,taleszonaserógenasretienensucarácterlibidinalenañosposteriores,cuando,enelcursodeldesarrollonormal,lazonagenitaldeberíahaberadquiridounaimportanciaprimaria.Sesupone,entonces,queesta fijaciónennivelespregenitalesconduceasublimacionesyaformacionesreactivasquesetransformanenelementosdelaestructuradelcarácter.Así,porejemplo,determinadapersonapuedeposeerunatendenciaaahorrardinerooaguardarotrosobjetos,porqueha sublimadoeldeseoinconsciente de retener la evacuación; o bien es posible que espere poder lograrlotodo de otras personas y no por medio de sus propios esfuerzos, porque estáimpulsadaporundeseoinconscientedeseralimentada,deseoquesublimaenelderecibirayuda,conocimiento,etc.

Las observaciones de Freud son de gran importancia, pero este autor no supodarles una explicación correcta. Observó con exactitud la naturaleza pasional e


irracionaldeestosrasgosdeloscaracteresanalyoral.Tambiénvioquetalesdeseospenetran todas las esferas de la personalidad, en la vida sexual, emocional eintelectual, y que colorean todas las actividades. Pero concibió la relación causalentrelaszonaserógenasylosrasgosdelcarácterexactamentealrevésdeloqueellaesenrealidad.Eldeseoderecibirpasivamentetodoloquesequieraobtener—amor,protección,conocimiento,cosasmateriales—deunafuenteexteriora lapersonasedesarrolla en el carácter del niño como una reacción a sus experiencias con losdemás.Siatravésdetalesexperienciaselmiedollegaadebilitarelsentimientodesupropiafuerza,siseparalizansuiniciativayconfianzaensímismo,sidesarrollaciertahostilidadyluegolareprime,sialmismotiemposupadreomadreleofrececariñoocuidado,peroconlacondicióndesometerse,todaestaconstelacióndecircunstanciasloconducealaadopcióndeunaactituddeabandonodeldominioactivo,dirigiendotodas sus energías hacia fuentes exteriores, de las que espera debería originarseoportunamenteelcumplimientodetodossusdeseos.Estaactitudasumeuncarácterapasionado,porqueconstituyeelúnicomedioporelcualelindividuopuedelograrlarealización de sus anhelos. El hecho de que con frecuencia tales personasexperimentensueñosofantasíasenloscualessevenalimentados,cuidados,etcétera,tienesuorigenenquelaboca,másquecualquierotroórgano,seprestaalaexpresióndeunaactitud receptivadeesanaturaleza.Pero lasensaciónoralnoescausade laactitud misma: es, por el contrario, la expresión de una actitud frente al mundo,manifestadamedianteellenguajedelcuerpo.

Lomismopuededecirseconrespectoalapersonaanal,quien,sobrelabasedesuspeculiaresexperiencias,sehallamásretraídadelosdemásqueelindividuooral.Buscasuseguridadconstruyéndoseunsistemaautárquico,autosuficiente,yconsiderael amor y cualquier otra actitud dirigida hacia afuera como una amenaza a suseguridad. Es verdad que en muchos casos estas actitudes se desarrollanprimeramenteenconexióncon laalimentacióno ladefecación,queen la temprananiñezrepresentanactividadesfundamentalesy también laesferaprincipalen laqueseexpresanelamorolaopresiónporpartedelospadresylasactitudesamistosasodesafiantes por parte del niño. Sin embargo, la excesiva excitación y frustraciónreactivas a tales zonas erógenas no originan de por sí solas una fijación de esasactitudesenelcarácterdelapersona;sibienelniñoexperimentaciertassensacionesplacenteras en conexión con la alimentación y la defecación, tales sensaciones nollegan a tener importancia con respecto al desarrollo del carácter, a menos querepresenten—enelnivelfísico—actitudesarraigadasenlaestructuradelcarácter.

Paraunacriaturaqueconfíaenelamorincondicionaldesumadre,lainterrupciónrepentina de la lactancia no tendrá consecuencias graves sobre el carácter, pero elniño que experimenta una falta de confianza en el amor materno, puede adquirirrasgos orales, aun cuando la lactancia misma siguiera sin trastorno alguno. Lasfantasíasorales oanales, o las sensaciones físicas en años posteriores, no revistenimportancia a causa del placer físico que suponen, o de alguna misteriosa


sublimacióndeeseplacer,sinotansólodebidoaltipoespecíficodeconexiónconelmundoqueconstituyesufundamentoyqueellasexpresan.

SolamentedesdeestepuntodevistapuedenserfecundosparalapsicologíasocialestosdescubrimientoscaracterológicosdeFreud.En tantosigamossuponiendo,porejemplo, que el carácter anal, típico de la clase media europea, es originado porciertasexperienciastempranasrelacionadasconladefecación,careceremosdedatossuficientespara comprenderporquéunaclasedeterminadadebeposeer el caráctersocialanal.Porelcontrario,sientendemosestehechocomounaformadeterminadaderelacionarseconlosdemás,arraigadaenlaestructuradelcarácteryresultantedeexperiencias con el mundo externo, estaremos en posesión de una clave para lacomprensióndeporqué todoelestilodevidade labajaclasemedia, suestrechez,aislamientoyhostilidadcontribuyeronaestetipodeestructuradelcarácter[158].

La tercera diferencia importante se relaciona estrechamente con las anteriores.Freud, sobre la base de su orientación instintivista y también de una profundaconvicción en lamaldad de la naturaleza humana, se sentía dispuesto a interpretartodoslosmotivos«ideales»delhombrecomooriginadosenalgo«vil».Unejemploadecuadoloproporcionasuexplicacióndelsentimientodejusticiacomoresultadodelaenvidiaoriginalqueelniñoexperimentaconrespectoatodoslosquetienenmásque él. Como lo hemos señalado anteriormente, creemos que ideales como los delibertad y verdad, si bien frecuentemente no pasan de ser meras palabras oracionalizaciones,pueden, sinembargo, representar tendenciasgenuinasyque todoanálisis que no tenga en cuenta estos impulsos como factores dinámicos se halladestinadoalfracaso.Estosidealesnoposeenningúncaráctermetafísico,sinoquesehallanarraigadosenlascondicionesdelavidahumanaypuedenseranalizadoscomotales.Elmiedodevolver a caer en conceptosmetafísicoso idealísticosnodeberíaponer obstáculos a la realizaciónde tal análisis.Es tareade la psicología, en tantocienciaempírica,ladeestudiarlamotivaciónporlosideales,asícomolosproblemasmorales con ellos relacionados, liberando por ese medio nuestro pensamiento detodosloselementosnoempíricosymetafísicosqueoscurecentalescuestionesenlasexposicionesdetipotradicional.

Porúltimo,debemencionarseotradiferencia.Serefierealadistinciónentrelosfenómenos psicológicos de escasez y los de abundancia. El nivel primitivo de laexistencia humana es el de la escasez. Hay necesidades perentorias que deben sersatisfechasantesquetodaotracosa.Solamentecuandoelhombrellegaadisponerdemayor tiempo y energías que los indispensables para la satisfacción de susnecesidadesprimariaspuededesarrollarselacultura,yconellaaquellosimpulsosqueacompañan al fenómeno de la abundancia. Los actos libres (o espontáneos) sonsiemprefenómenosdeabundancia.LadeFreudesunapsicologíadeescasez.Defineelplacercomolasatisfacciónqueresultadelaeliminacióndeunatensióndolorosa.Losfenómenosdeabundancia,comoelamorolaternura,enrealidadnodesempeñanningunafuncióndentrodesusistema.Nosolamenteomitiótalesfenómenos,sinoque


también logróunacomprensión limitadadelhechoalquededicó tanta atención: lasexualidad. En plena conformidad con su definición del placer, Freud vio en ellasolamenteelelementodecompulsiónfisiológica,yenlasatisfacciónsexualelaliviodelatensióndolorosa.Elimpulsosexualcomofenómenodeabundanciayelplacersexual como goce espontáneo—cuya esencia no reside en la eliminación de unatensióndolorosa—nohallaronlugaralgunoensupsicología.

¿Cuáleselprincipiodeinterpretaciónquesehaaplicadoenestaobraparalograrlacomprensióndelabasehumanadelacultura?Antesdecontestaraestapreguntaseráconvenienteseñalarlascorrientesprincipalesexistentesaesterespecto,conlasquediferimos.

1. El punto de vista psicologista, que caracteriza el pensamiento freudiano, ysegúnelcuallosfenómenosculturalesarraiganenfactorespsicológicosderivadosdeimpulsossensitivosque,ensímismos,soninfluidosporlasociedadsóloatravésdealgúngradode represión.Siguiendoesta línea interpretativa, losautores freudianoshan explicado el capitalismo como una consecuencia del erotismo anal, y eldesarrollode lacristiandadprimitivacomoresultadode laambivalencia frentea laimagenpaterna[159].

2. El punto de vista económico, tal como es presentado en las aplicacioneserróneasde la interpretaciónmarxistade la historia.Según este puntodevista, losintereseseconómicossubjetivossoncausadelosfenómenosculturales,talescomolareligiónylasideaspolíticas.Deacuerdocontalnociónseudomarxista[160],sepodríaintentar la explicación del protestantismo como una mera respuesta a ciertasnecesidadeseconómicasdelaburguesía.

3.Finalmentetenemoslaposiciónidealista,representadaporelanálisisdeMaxWeber,Laéticaprotestanteyelespíritudelcapitalismo[161].Esteautorsostienequeeldesarrollodeunnuevotipodeconductaeconómicaydeunnuevoespírituculturalse deben a la renovación de las ideas religiosas, aun cuando insista en que talconductanuncasehalladeterminadaexclusivamenteporlasdoctrinasreligiosas.

Enoposiciónaestasexplicacioneshemossupuestoquelasideologíasylaculturaen general se hallan arraigadas en el carácter social; que este es moldeado por elmododeexistenciadeunasociedaddada;yque,asuvez,losrasgoscaracterológicosdominantessevuelventambiénfuerzasconstructivasquemoldeanelprocesosocial.Conreferenciaalproblemadelasrelacionesentreelespíritudelprotestantismoyelcapitalismo,hetratadodemostrarcómoelderrumbamientodelasociedadmedievalllegó a amenazar a la clase media; cómo esta amenaza originó un sentimiento deimpotente aislamiento y de duda; cómo se debió a este cambio psicológico laatracción ejercida por las doctrinas de Lutero y Calvino; cómo estas doctrinasintensificaron y estabilizaron los cambios caracterológicos, y cómo los rasgos delcarácter así desarrollados se transformaron en fuerzas creadoras en el proceso deformación del capitalismo, el cual, en sí mismo, fue consecuencia de cambiospolíticosyeconómicos.


Con respecto al fascismo se aplicó el mismo principio de explicación: la bajaclasemediareaccionófrenteaciertoscambioseconómicos,talescomoelcrecimientoenelpoderdelosmonopoliosylainflaciónposbélica,intensificandociertosrasgosdel carácter, a saber, sus tendencias sádicas y masoquistas. La ideología nazi sedirigíajustamenteaestosrasgos,ylesotorgabamayorintensidad,transformándolosenfuerzasefectivasenapoyodelaexpansióndelimperialismogermano.Enamboscasos vemos que, cuando una determinada clase se ve amenazada por nuevastendencias económicas, reacciona frente a tal amenaza tanto psicológica comoideológicamente, y que los cambios psicológicos llevados a cabopor esta reaccióncontribuyenalulteriordesarrollodelasfuerzaseconómicas,auncuandotalesfuerzascontradigan los intereses materiales de esa clase. Se puede comprobar así que lasfuerzas económicas, psicológicas e ideológicas operan en el proceso social de estemodo: el hombre reacciona frente a los cambios en la situación externatransformándoseélmismo,mientras,asuvez,losfactorespsicológicoscontribuyenamoldear el proceso económico y social. Las fuerzas económicas tienen una parteactiva, pero han de ser comprendidas no ya comomotivaciones psicológicas, sinocomocondicionesobjetivas.Porsuparte,tambiénlasfuerzaspsicológicasparticipanen formaactiva,perohande ser entendidascomohistóricamentecondicionadas;y,porúltimo,las ideassonfuerzasefectivas,perosóloentantoesténarraigadasenlaestructuradelcarácterdelosmiembrosdeungruposocial.Apesardetalconexión,lasfuerzaseconómicas,psicológicaseideológicasposeenciertaindependencia.Estoocurreespecialmenteconrespectoaldesarrolloeconómico,elcual,comodependedefactores objetivos, tales como las fuerzas productivas naturales, la técnica, losfactoresgeográficos,etc.,serealizadeacuerdoconsuspropiasleyes.Porloqueserefiere a las fuerzas psicológicas, ya hemos visto que ocurre lo mismo: que sonmoldeadas por las condiciones externas de vida, pero que también poseen undinamismopropio:valedecir,queconstituyenlaexpresióndenecesidadeshumanassusceptiblesdesermoldeadas,peronodestruidas.En laesfera ideológicahallamosunaautonomíasimilararraigadaenlasleyeslógicasyenlatradicióndelconjuntodelconocimientoadquiridoenelcursodelahistoria.

Podemosvolvera formularesteprincipio,expresándoloen funcióndelcaráctersocial:estesurgedelaadaptacióndinámicadelanaturalezahumanaalaestructurasocial. Los cambios en las condiciones sociales originan cambios en el caráctersocial, es decir, dan lugar a nuevas necesidades, nuevas angustias. Estas originannuevasideaso,pordecirloasí,hacenaloshombressusceptiblesdeserafectadosporellas;asuvezestasnuevasideastiendenaestabilizareintensificarelnuevocaráctersocial y a determinar las acciones humanas. En otras palabras, las condicionessociales ejercen influencias sobre los fenómenos ideológicos a través del carácter;este, por su parte, no es el resultado de una adaptación pasiva a las condicionessociales,sinodeunaadaptacióndinámicaqueserealizasobrelabasedeelementosbiológicamenteinherentesalanaturalezahumanaoadquiridoscomoresultadodela


evoluciónhistórica.


ERICH FROMM. Fráncfort del Meno (Alemania), 1900 - Muralto (Suiza), 1980.Empezó la carrera de Derecho pero rápidamente se desplazó a la Universidad deHeidelberg para estudiar sociología y más tarde a Berlín para cursas estudios depsicoanálisis.En1930esinvitadoporMaxHorkheimerparadirigireldepartamentode Psicología del Instituto de Sociología de Frankfurt.Y en 1934, tras la escaladanazi,huyeaEstadosUnidos.

En 1943 fue uno de los miembros fundadores de la filial neoyorquina de laWashingtonSchoolofPsychiatry,traslocualcolaboróconelWilliamAlansonWhiteInstitute of Psychiatry, Psychoanalysis, and Psychology. En la década de los añossesenta ocupó una cátedra en laMichiganStateUniversity. Se retiró en 1965 y setrasladóaSuizadondemurió.

ErichFrommestáconsideradocomounodelospensadoresmásinfluyentesdelsigloXX,sobretodoporsucapacidadparaconjugarlaprofundidadylasimplicidadenunestiloaccesibleytransparente.Suteoríaprovienedelamezcladelasraícesreligiosasdesufamiliay lacombinacióndeFreud(el inconsciente)yMarx(eldeterminismosocial).Frommañadióalaecuaciónlaideadelibertad.

Durante los años 40 Fromm desarrolló una importante labor editorial, publicandovarios libros luego considerados clásicos sobre las tendencias autoritarias de lasociedadcontemporánea.EsautordeElamoralavida,Lacondiciónhumanaactual,ElartedeescucharoDelteneralser.


Notas


[1]PrincipalmenteTotemytabú(Obrascompletas,vol.VIII),Psicologíadelasmasasy análisis del yo (O. C., vol. IX),El porvenir de una ilusión (O. C., vol. XIV), Elmalestarenlaculturayotrosensayos(AlianzaEditorial,Madrid).<<


[2]Citamos,entreotros, lossiguientes;«DieEntwicklungdesChristusdogmas.Einepsychoanalytischen Studie zur sozialpsychologischen Funktion der Religion», enImago, XVI: «Der Staat ais Erzieher», en Almanach (InternationalerpsychoanalytischenVerlag,Wien), 1931, pág. IV: «Politik und Psychoanalyse», enDie Psychoanalylische Bewegung, III; «Über Methode und Aufgabe eineranalytischen Sozialpsychologie», en Zeitschrift für Sozialforschung, 1932;«Sozialpsychologischer Teil in Studien über Autorität und Familie», París, Alcan,1936;«ZurPsychologiedesVerbrechersundderstrafendenGesellschaft»,enImago,XVII; «Die gesellschaftliche Bedingtheit der psychoanalytischen Therapie», enZeitschriftfürSozialforschung.1935;«Sexandcharacter»,enPsychiatry,1943;«Thesocialphilosophyofwilltherapy»,enPsychiatry,1939:«Selfishnessandselflove»,enPsychiatry,1939;Manforhimself,NuevaYork,Rinehart,1947.<<


[3]Véase,porejemplo,K.Horney,Elnuevopsicoanálisis,México,FondodeCulturaEconómica,1943,caps.IyII.<<


[4]Enelcampofilosóficodeberecordarseprincipalmenteelmovimientohistoricista,yenelcientífico,losresultadosdelosestudiosantropológicosylasnuevascorrientesquesehanmanifestadoenelsenodelasociología.<<


[5]VéaseK.Mannheim,ManandSocietyinanAgeofReconstruction,NuevaYork,Harcourt, Brace&Co., 1940, págs. 122 y 177. (Traducción castellana:Libertad yplanificación,México,FondodeCulturaEconómica,1942).<<


[6]Véaseespecialmente:R.Benedict,PatternsofCulture,Boston,HoughtonMiffin,1934.(Traduccióncastellana:Elhombrey lacultura,BuenosAires,Sudamericana,1939); Margaret Mead, Coming of Age in Samoa, Nueva York, Morrow, 1928.(Traducción castellana: Adolescencia y cultura en Samoa, Buenos Aires, Abril,1946); Sex and Temperament, Nueva York, Morrow, 1935 (Sexo y temperamento,BuenosAires,Abril,1947);GrowingupinNewGuinea,NuevaYork,Morrow,1930(Educaciónycultura,BuenosAires,Paidós,1952).<<


[7]W.Ll.WarneryP.S.Lunt,TheSocialLifeofaModernCommunity,NewHaven,YaleUniversityPress,1941,y losvolúmenes siguientesdeesta serie (YankeeCitySeries); véase tambiénH.Ozanne,«Social character as a sociological concept», enAmericanSociologicalReview,1943.<<


[8]A.Kardiner,«Theconceptofbasicpersonalitystructureasanoperationaltoolinthesocialsciences»,enR.Linton(comp.);TheScienceofManintheWorldCrisis,NuevaYork,ColumbiaUniversityPress,1945;TheIndividualandhisSociety,NuevaYork, 1939. (Traducción castellana:El individuo y su sociedad,México, Fondo deCultura Económica, 1945); The Psychological Frontiers of Society, Nueva York,1945.<<


[9]Laexpresión«falsaconciencia»esdeorigenmarxista,peroaquíseledaelsentidomás amplio que le asigna Mannheim en su sociología del conocimiento. VéaseIdeologíayutopía,México,FondodeCulturaEconómica,pág.85.<<


[10] Fromm observa que el hecho de la represión analizado por Freud en la esferasexual seextiendeen realidada todos los sectoresde lapersonalidad.A resultadosanálogos llegan otros sociólogos y antropólogos. Véanse, por ejemplo, lasconclusionesdeM.MeadenSexoytemperamento.<<


[11]VéaseReflexiones sobre la revolución de nuestro tiempo,BuenosAires,Abril,1945yLalibertadenelEstadomoderno,BuenosAires,Abril,1946.<<


[12]Elautorserefiereaquíalaguerrade1914-1918.[T.].<<


[13]Usodel términofascismooautoritarismoparadenominarunsistemadictatorialdel tipo alemán o italiano. Cuandome refiera especialmente al sistema alemán, lollamarénazismo.<<


[14]JohnDewey,FreedomandCulture,Londres,Allen&Unwin,1940.(Traduccióncastellana:Libertadycultura,Rosario,Ed.Rosario,1946).<<


[15]Correspondealtérminoinglésinternalized.|T.].<<


[16] Un punto de vista psicoanalítico que, aun cuando se basa en los resultadosfundamentalesdelateoríafreudiana,difieredeellaenmuchosaspectosimportantes,puedehallarse en laobradeKarenHorneyNewWays inPsychoanalysis (Londres,KeganPaul,1939; traduccióncastellana:Elnuevopsicoanálisis,México,FondodeCulturaEconómica,1943),yenladeHarryStackSullivan«ConceptionsofModernPsychiatry, The First William Alanson White Memorial Lectures» aparecida enPsychiatry,1940,vol.3,n.º1.Aunquelosdosautoresdifierenenmuchosaspectos,elpuntodevistaquesesostieneaquítienemuchoencomúnconambos.<<


[17]Véase JacobBurckhardt,TheCivilizationof theRenaissance in Italy,Londres,Allen & Unwin, 1921, págs. 139 y sigs. (Traducción castellana: La cultura delRenacimientoenItalia,BuenosAires,Losada,1942).<<


[18]Op.cit.,págs.299ysigs.<<


[19] Véase la contribución de los sociólogos J. Dollard, K. Mannheim y H. D.Lasswell,delosantropólogosR.Benedict,J.Hallowell.R.Linton.M.Mead,E.SapirylaaplicacióndeA.Kardinerdelosconceptospsicoanalíticosalapsicología.(HaytraduccióncastellanadelasobrasdeK.Mannheim,R.Limón.R.Benedict,M.MeadyA.Kardiner).<<


[20] Dentro de la sociología y psicología social norteamericana se indica, por logeneral,conel terminodrive«una formademotivaciónen lacualelorganismoesimpulsadoaobrarpor factoresquesehallanesencialmente fueradesucontrol, sintenerencuentalaprevisióndefines».VéaseH.P.Fairchild,DictionaryofSociology,NuevaYork,PhilosophicalLibrary,1944,pág.99.[T.].<<


[21] Me gustaría hacer una advertencia con respecto a una confusión que confrecuenciasurgeacercadeesteproblema.Laestructuraeconómicadeunasociedad,al determinar elmododevidadel individuo,opera, en el desarrollode lapersona,comounacondición.Estascondicioneseconómicassoncompletamentediferentesdelos motivos económicos subjetivos, tales como el deseo de riqueza material,considerado como el motivo dominante de la conducta humana por muchosescritores, desde el Renacimiento hasta cienos autores marxistas que no lograronentender losconceptosbásicosdeMarx.Enrealidad,eldeseoomnicomprensivoderiquezamaterial esunanecesidadpeculiar tan sólode ciertas culturas, ydiferentescondiciones económicas pueden crear rasgos de personalidad que aborrecen lariquezamaterialo leses indiferente.Hediscutidodetalladamenteesteproblemaen«ÜberMethode undAufgabe einer analytischenSozialpsychologie»,Zeitschrift fürSozialforschung,Leipzig,1932,vol.I,págs.28ysigs.<<


[22] En el Apéndice discutiré con mayores detalles aspectos generales de lainterrelaciónentrelasfuerzaspsicológicasylassocioeconómicas.<<


[23]Despuésdehaberterminadoestaobra,aparecióFreedom.Itsmeaning,planeadoycompiladoporR.N.Anschen(NuevaYork,Harcourt&Brace,1940),estudiosobrelosdiferentesaspectosdelalibertad.MecomplazcoencitaraquíespecialmentelostrabajosdeH.Bergson,J.Dewey,R.M.McIver,K.Riezler.P.Tillich.VéasetambiénCarlSteuermann,DerMenschaufderFlucht,Berlín,Fischer,1932.<<


[24]Deberíahacersenotar aquí que la frustraciónde los instintosperse nooriginahostilidad. Es el ahogamiento de la expansión, la ruptura de los intentos deautoafirmacióndelniño,lahostilidadquederivadelospadres—másbrevemente,laatmósfera de supresión— lo que crea en el niño el sentimiento de impotencia y lahostilidadquedeestedimana.<<


[25]JeanPiaget,TheMoralJudgementoftheChild,Londres,KeganPaul,1932,pág.407.VéaseH.S.Sullivan,op.cit.,págs.10ysigs.<<


[26]Esteconceptodeinstintonodebeconfundirseconelquedefineelinstintocomouna necesidad fisiológicamente condicionada (tales como el hambre, la sed, etc.),cuyasatisfacciónsedapormediodeprocedimientosque,ensímismos,nosonfijosnisehallandeterminadosporherencia.<<


[27]L.Bernard,Instinct,NuevaYork,Holt&Co.,1924,pág.509.<<


[28] VéaseRalph Linton,The Study ofMan, Londres,Appleton, 1936, capítulo IV.(Traduccióncastellana:Estudiodelhombre,México,FondodeCulturaEconómica,1942).<<


[29]Alhablarde«sociedadmedieval»yde«espíritudelaEdadMedia»encontrastecon la «sociedad capitalista», nos referimos a tipos ideales[29.1]. Por supuesto,históricamente,laEdadMedianoacaboderepenteenundeterminadomomento,ninació de golpe la sociedadmoderna. Todas las fuerzas económicas y sociales quecaracterizan a la sociedad moderna ya se habían desarrollado en el seno de lasociedadmedieval de los siglosXII,XIII yXIV. Durante la última parte de la EdadMedia el papel del capital iba en aumento y lomismoocurría con el antagonismoentre las clases sociales urbanas. Como siempre acontece en la historia, todos loselementos del nuevo sistema social ya se habían desarrollado en el seno del viejoorden, reemplazadopor aquel. Pero, si bien es importante saber cuántos elementosmodernos existían en la Edad Media y cuántos elementos medievales continúanexistiendoenlasociedadmoderna,todacomprensiónteóricadelprocesohistóricosevería impedida si, al acentuar la continuidad, se disminuyera la importancia de lasfundamentalesdiferenciasqueexistenentrelasociedadmodernaylamedieval,oserechazaranconceptoscomolosde«sociedadmedieval»y«sociedadcapitalista»,conel pretexto de tratarse de construcciones no científicas. Tales intentos, bajo laapariencia deobjetividady exactitud científicas, dehecho reducen la investigaciónsocial a la recoleccióndeuna cantidad infinita dedetalles y cierran el paso a todacomprensióndelaestructurasocialydesudinámica.<<


[29.1]EnelsentidoqueposeenenlametodologíadeMaxWeber.[T.].<<


[30]JacobBurckhardt,TheCivilizationoftheRenaissanceinItaly,Londres,Allen&Unwin, 1921, pág. 129. (Traducción castellana: La cultura del Renacimiento enItalia,BuenosAires,Losada,1943).<<


[31]Op.cit.,pág.5.<<


[32]Op.cit.,pág.129.<<


[33]LatesiscentraldeBurckhardthasidoconfirmadayampliadaporalgunosautores,mientrasqueotroslahanrepudiado.MásomenosenlamismadirecciónsehallanW.Dilthey (Weltanschauung und Analyse des Menschen seit Renaissance undReformation, en Gesammelte Schriften, Leipzig, Teubner, 1914. Traduccióncastellana:Hombre y mundo en los siglos XVI y XVII, México, Fondo de CulturaEconómica,1944)yelestudiodeE.Cassirer sobre IndividuumundCosmos inderPhilosophie derRenaissance. Por otra parte, Burckhardt ha sido atacado en formadecidida por algunos autores. J. Huizinga ha señalado que Burckhardt hamenospreciadoelgradodesimilitudexistenteentrelavidadelasmasasenItaliaylade otros países europeos durante la baja EdadMedia; que coloca el comienzo delRenacimiento alrededor de 1400, en tanto lamayor parte delmaterial que empleacomoilustracióndesutesiscorrespondealsigloXVyprincipiosdelXVI;quedesdeñaelcaráctercristianodelRenacimientoyatribuyeunaimportanciainjustificadaasuselementos paganos; que toma el individualismo como el rasgo dominante de lacultura renacentista, cuando en realidad se trata de uno entre varios; que la EdadMedianocarecíadeindividualidadenelgradoquesuponeBurckhardt,yque,porlotanto, su manera de oponer la Edad Media al Renacimiento es incorrecta; que elRenacimiento siguió tan respetuoso de la autoridad como lo había sido la EdadMedia; que el mundo medieval no era tan hostil a los placeres mundanos ni elRenacimientotanoptimistacomolopiensaBurckhardt;queduranteelRenacimientonoexistieronmásque losgérmenesde laactituddelhombremoderno,esdecir, sutendenciahacialoslogrospersonalesyeldesarrollodelaindividualidad;queyaenelsigloXIIIlostrovadoreshabíandesarrolladolaideadelanoblezadelcorazón,yque,por otra parte, el Renacimiento no rompió con el concepto medieval de lealtadpersonal y servicio a alguien superior en la jerarquía social. (J. Huizinga, DasProblem der Renaissance in Wege der Kulturgeschichte, Múnich, Drei MaskenVerlag,1930,págs.89ysigs.Véase tambiénHerbstdesMittelalters,Múnich,DreiMasken Verlag, 1924; traducción castellana:El otoño de la EdadMedia, Madrid,AlianzaEditorial).

Me parece, sin embargo, que aun cuando estos argumentos fueran correctos endetalle, no invalidan la tesis central de Burckhardt. El argumento de Huizinga enrealidad sigue este principio: Burckhardt está equivocado porque parte de losfenómenosqueinvocaparaelRenacimientoyaexistíanenlabajaEdadMedia,enlaEuropacentralyoccidental,yotrossurgieronsolamentedespuésdelfinaldelaépocarenacentista.Esteeselmismotipodeargumentoquehasidoempleadoencontradetodas las teorías que contraponen la sociedad feudal medieval con la sociedadcapitalistamoderna;loquesehadichoapropósitodeestoúltimovaletambiénpara


lascríticaspresentadasaBurckhardt.Estehareconocidoladiferenciaesencialentrela cultura medieval y moderna. Puede haber insistido demasiado en el uso de losconceptos de «Renacimiento» y «Edad Media» —como tipos ideales—, y haberatribuidocaráctercualitativoadiferenciasqueerancuantitativas;apesardetodomepareceque tuvo lavisióndedistinguir claramente lapeculiaridady ladinámicadeaquellas tendencias que debían transformarse de cuantitativas en cualitativas en elcursodelahistoriaeuropea.

SobretodoesteproblemavéasetambiénelexcelenteestudiodeCharlesE.Trinkhaus,Adversity’sNoblemen(NuevaYork,ColumbiaUniversityPress,1940),quecontieneuna crítica constructiva de la obra de Burckhardt, llevada a cabo por medio delanálisis de las opiniones de los humanistas italianos acerca del problema de lafelicidadenlavida.Porloqueconciernealproblematratadoenestelibro,revistenespecial interés sus consideraciones sobre la inseguridad, la resignación y ladesesperación,comoconsecuenciadelaumentodelaluchaylacompetenciaporloslogrospersonales(pág.18).<<


[34]VéaseJ.Huizinga,op.cit.,pág.159.<<


[35] Véase el análisis de Dilthey acerca de Petrarca (op. cit., págs. 19 y sigs.) yTrinkhaus,op.cit.<<


[36]Op.cit.,pág.139.<<


[37]VéaseMaxWeber,TheProtestantEthicand theSpirit ofCapitalism, Londres,Allen & Unwin, 1930, pág. 65. (Traducción castellana: La ética protestante y elespíritudelcapitalismo,EditorialPenínsula,Barcelona,1974).<<


[38] Véase Ernst Troeltsch, Renaissance und Reformation, vol. IV, GesammelteSchriften,Tübingen,1923.<<


[39]LaexposicióndelahistoriaeconómicadelaúltimapartedelaEdadMedia,quesigueacontinuación,sefundaprincipalmenteenlassiguientesobras:

Lamprecht, Zum Verständnis der Wirtschftlichen und sozial Wandlungen inDeutschlandvom,14,zum16.Jahrhundert,AkademischeVerlagsbuchhandlung.J.C.B.Mohr,Ztsch,fürSozialundWirtschaftsgeschichte,FriburgodeB.yLeipzig,1893.

Ehrenberg,DasZeitalterderFugger.Jena,G.Fischer,1896.

Sombart,W.,DerModerneKapitalismus,1921,1928.

V.Below,ProblemederWirtschaftsgeschichte,Tübingen,J.C.B.Mohr,1920.

Kulischer, Allgemeine Wirtschaftsgeschichte des Mittelalters und der Neuzeit,MúnichyBerlín,DruckundVerlagvonR.Oldembourg,1928.

Andreas,Deutschland vor der Reformation, Stuttgart y Berlín, Deutsche Verlags-Anstalt,1932.

Weber,Max,The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, Londres, Allen&Unwin,1930.

Schapiro,SocialReformandtheReformation,tesis,UniversidaddeColumbia,1909.

Pascal,TheSocialBasisof theGermanReformation,MartinLutherandhisTimes,Londres,1933.

Tawney,Religionand theRiseofCapitalism,Londres, J.Murray,1926 (traduccióncastellana: La religión en el orto del capitalismo; Madrid, Editorial Revista deDerechoPrivado,1936).

Brentano,DerWirtschaftendeMenschinderGeschichte,Leipzig,Meiner,1923.

Kraus, Scholastik, Puritanismus und Kapitalismus, Múnich, Dunker & Humboldt,1930.<<


[40]Véase la bibliografía sobre esta cuestión citada por J.Kulischer,op.cit., págs.192ysigs.<<


[41]R.Tawney,op.cit.,pág.28.<<


[43]VéaseLamprecht,op.cit.,pág.207;Andreas,op.cit.,pág.303.<<


[44]Schapiro,op.cit.,pág.59.<<


[45]WorksofMartinLuther,Filadelfia,A.J.HolmanCo.,vol.IV,pág.34.<<


[46]Schapiro,op.cit.,págs.54-55.<<


[47]Lamprecht,op.cit.,pág.200.<<


[48]CitadoporSchapiro,op.cit.,págs.21,22.<<


[49]R.H.Tawney,op.cit.,pág.86.<<


[50] Véase sobre este problema de la competencia: M. Mead, Cooperation andCompetitionamongPrimitivePeoples,Londres,MacGrawHill,1937;L.K.Frank,TheCostsofCompetition,enPlainAge,vol.VI,noviembre-diciembre,1940.<<


[51] Sobre este asunto sigo principalmente a R. Seeberg, Lehrbuch derDogmengeschichte,Leipzig,DeutscheVerlagsbuchhandlung,1930,vol. III.1,1920,vol.IV,2;yB.Bartmann,LehrbuchderDogmatik,Friburgo,Herder,1911.<<


[52]Porloqueconcierneaesteúltimopunto,dice:«Porconsiguiente,elpredestinadodebeesforzarseconlaoraciónylasbuenasobras;porqueporestosmediossecumpleconmayorseguridad lapredestinación…ypor lo tanto lapredestinaciónpuedeserapoyada por las criaturas, pero no puede ser impedida por ellas». The SummaTheologica of St. Thomas Aquinas, traducida literalmente por los padres de laProvincia Dominicana Inglesa, Londres, Burns Oates Washbourne Lt., 1929, 2.ªediciónrevisada,ParteI,Q.23,Art.8.<<


[53]VéaseSummacontraGentiles,vol.III,caps.73,85y159.<<


[54]R.Seeberg,op.cit.,pág.766.<<


[55]VéaseBartmann,op.cit.,pág.468.<<


[56]Op.cit.,pág.264.<<


[57] La práctica y la teoría de la indulgencia parece ser un ejemplo especialmenteilustrativodelainfluenciadelcrecientecapitalismo.Nosolamentelaideadequesepuedecomprar lapropiaexencióndel castigoexpresaun sentimientonuevoacercadeleminentepapeldelamoneda,sinoquelateoríadelaindulgenciatalcomofueraformulada en 1343 por Clemente VI muestra también el espíritu de las nuevasmanerascapitalistasdepensar.ClementeVIafirmabaquealPapaleestabaconfiadalacantidadinfinitademéritosadquiridosporCristoylosSantos,yque,porlotanto,podíadistribuirentre loscreyentespartesdeeste tesoro(véaseR.Seeberg,op.cit.,pág.621).Hallamosaquí laconcepcióndelPapacomomonopolista,propietariodeun inmenso capital moral, y libre de usarlo en su propia ventaja financiera y conbeneficiosmoralesparasus«clientes».<<


[58]DeboaCharlesTrinkhauselhaberdirigidoespecialmentemiatenciónhacia laimportancia de la literaturamística y los sermones, así como un cierto número desugerenciasespecíficascontenidasenestepárrafo.<<


[59]Martín Lutero,Vorlesung über den Römerbrief, cap. I, 1. (De la traducción alinglésefectuadaporelautor).<<


[60]Op.cit.,cap.I,1.<<


[61]MartínLutero,TheBondageoftheWill.TraducidoalinglésporHenryCole,M.A.,GrandRapids,Mich.,B.ErdmansPubl.Co.,1931,pág.74.<<


[62] Op. cit., pág. 79. Esta dicotomía —sumisión a los poderes superiores ydominación sobre los inferiores— es, como veremos luego, una peculiaridad de laactituddelcarácterautoritario.<<


[63]VéaseSermodedupliciiustitia(LuthersWerke,ed.Weimar,vol.II).<<


[64]Römerbrief,13,1.<<


[65] «Against the Robbing and Murdering Hordes of Peasants» (1525);Works ofMartinLuther,traducciónalinglés:C.J.Jacobs,Filadelfia,A.T.HolmanCo.,1931.Vol.X,I,pág.411.VéaseladiscusióndeH.MarcuseacercadelaactituddeLuterofrentealalibertad,enAutoritätundFamilie,París,Alcan,1936.<<


[66] John Calvin, Institutes of the Christian Religion, traducción al inglés de JohnAllen,Filadelfia,PresbiterianBoardofChristianEducation,1928,LibroIII,Cap.IX,1.<<


[67]Op.cit.,LibroIII,Cap.II,23.<<


[68] Op. cit., Libro III, Cap. VII, 1. Desde las palabras «Porque, del… etc.» latraducción ha sido hecha por mi del original latino, Johannes Calvini InstitutioChristianaeReligionis, EditionemCuravit,A. Tholuk,Berolini, 1835,Cap. I, pág.445. La razón de este cambio es que la traducción de Allen introduce una ligeramodificación con respecto al original, en el sentido de mitigar la rigidez delpensamientodeCalvino.Allen traduceaquella fraseasí:«porque,delmismomodoquelacomplacenciahaciasuspropiasinclinacionesconducealoshombreshacialaruina, de la manera más efectiva, así también el desconfiar de nuestro propioconocimiento o voluntad, siguiendo simplemente la guía del Señor, constituye elúnicocaminodesalvación».Sinembargolaexpresiónlatinasibiipsisobtemperant,noequivalea«seguirsuspropiasinclinaciones»,sinoa«obedecerseasímismo».Laprohibicióndeseguirsuspropiasinclinacionesposeeelcaráctermoderadodelaéticakantiana, según lacual elhombredebería suprimir sus inclinacionesnaturalesy, alhacerlo así, seguir los dictados de la conciencia. Por otra parte, la prohibición deobedecerse a sí mismo constituye una negación de la autonomía del hombre. Almismocambiosutildelsignificadosellegaaltraduciritaunicusetsalutisportisnihilnec sapere, nec velle per se ipsum como «el desconfiar de nuestro propioconocimientoovoluntadsiguiendo…etc.».Mientraslaexpresiónoriginalcontradicedirectamenteellemadelafilosofíadelailustración:sapereaude—atréveteasaber—latraduccióndeAllensóloformulaunaadvertenciaacercadelaconfianzahaciaelconocimientopropio,advertenciaquecontradiceenunamedidamuchomenorelpensamientomoderno.Mencionoestasdesviacionesdelatraducciónsobreeloriginalpor cuanto ofrecen una buena ilustración de cómo el espíritu de un autor es«modernizado» y adquiere matices—sin duda inintencionadamente— por el solohechodesertraducido.<<


[69]Op.cit.,LibroIII,Cap.VII,2.<<


[70]Op.cit.,LibroIII,Cap.XIV,11.<<


[71]VéaseJ.Kulischer,op.cit.,pág.249.<<


[72]VéaseGeorgiaHarkness,JohnCalvin,TheManandHisEthics,NuevaYork,H.Holt&Co.,1931,págs.151ysigs.<<


[73] Véase F. Borkenau, Der Übergang vom feudalen zum bürgerlichen Weltbild,París,Alcan,1934,págs.156ysigs.<<


[74]Op.cit.,LibroIII,Cap.21,5.<<


[75]Op.cit.,LibroII,Cap.2,41.<<


[76]Op.cit.,LibroIII,Cap.VII,pág.3.<<


[77]EsteúltimopuntohasidotratadoespecialmenteporM.Weberensuobra,comounnexoimportanteentreladoctrinadeCalvinoyelespíritudelcapitalismo.<<


[78]VéaseS.Ranulf,Moral IndignationandMiddleClassPsychology;esteestudioconstituyeunacontribución importantea la tesisdeque la indignaciónmoralesunrasgotípicodelaclasemedia,especialmenteensusestratosinferiores.<<


[79]VéaseMaxWeber,op.cit.,pág.102;Tawney,op.cit.,pág.190;Ranulf,op.cit.,págs.66ysigs.<<


[80]Freudsehadadocuentadelahostilidaddelhombrecontrasímismo,lacualsehallacontenidaenloqueélllamasuperyó.Tambiénobservóqueeste,ensuorigen,eralainternalizacióndeunaautoridadexternapeligrosa.Peronodistinguióentrelosidealesespontáneosqueformanpartedelyoylasórdenesinternalizadasquemandanalyo…Elpuntodevistaqueaquí sepresenta se trata conmayoresdetalles enmiestudio sobre la psicología de la autoridad (M. Horkheimer, comp.,Autorität undFamilie,París,Alcan,1934).KarenHorneyhasubrayadoelcaráctercompulsivodelasdemandasdelsuperyóenNewWaysinPsychoanalysis.(Traduccióncastellana:Elnuevopsicoanálisis,México,FondodeCulturaEconómica,1943).<<


[81] Una discusión más detallada de la interacción entre los factores económicos,ideológicosypsicológicos,puedehallarseenelApéndice.<<


[82]Conspicuouswaste,alusiónalconocidoconceptodeTh.VeblenenTeoríade laclaseociosa.Trad.cast.,México,FondodeCulturaEconómica,1944.[T.].<<


[83]Unadiscusióndetalladadeesteproblemapuedehallarseenelartículodelautor«SelfishnessandSelf-Love»,enPsychiatry,vol.2,n.º4,noviembre,1939.<<


[84]Sullivansehaacercadoaestatesisensusconferencias.Afirmaquelaedaddelapreadolescencia se caracteriza por la aparición de impulsos en las relacionesinterpersonalescapacesdeconduciraunnuevotipodesatisfacciónquebeneficiaalaotrapersona(elcamarada).Segúnesteautor,elamoresunasituaciónen lacual lasatisfaccióndelamadoestansignificativaydeseablecomoladelamante.<<


[85]HegelyMarxhanformuladolosfundamentosnecesariosparalacomprensióndelproblemadelextrañamiento.VéanseespecialmentelosconceptosdeMarxacercadel«fetichismodelasmercancías»yel«extrañamientodeltrabajo».<<


[86] Este análisis de la autoestimación ha sido claramente expuesto por ErnestSchachtelenunaconferenciainédita:Self-feelingandthe«sale»ofpersonality.<<


[87] Julian Green, Personal Record, 1928-39, traducción inglesa de J. Godefroi,NuevaYork,Harper&Brothers,1939.<<


[88] Desde un punto de vista diferente, K. Horney, con sus tendencias neuróticas(véaseElnuevopsicoanálisis),ha llegadoaunconceptoqueposeecierta similitudconlanociónaquíexpuestademecanismosdeevasión.Laprincipaldiferenciaentrelosdosconceptosesesta: lastendenciasneuróticasconstituyenlasfuerzasmotricesen laneurosis individual,mientras losmecanismosdeevasión losonen lapersonanormal.Además,Horney insistesobre todoenelhechode laangustia,mientrasyomerefieroprincipalmentealdelaislamientodelindividuo.<<


[89]Hobbes,Leviathan,Londres,1651,pág.47.<<


[90]Charakteranalyse (Análisis del carácter), Viena, 1933. (Traducción castellana:Análisisdelcarácter,EdicionesPaidós,Barcelona,1981).<<


[91] The Neurotic Personality of Our Time, W. W. Norton, Nueva York, 1936.(Traducción castellana: La personalidad neurótica de nuestro tiempo, EdicionesPaidós,Barcelona,1983).<<


[92]PsychologiederAutorität, enMaxHorkheimer (comp.),Autorität undFamilie,París,Alcan,1936.<<


[93]ElmarquésdeSade,enelfragmentodeJulietteII(citadodeG.Gorer,MarquisdeSade,NuevaYork,Liveright Publ.Co., 1934) sostenía que la dominación es laesenciadelsadismo:«Noesplacerloqueustedquierecausarasucompañera,sinounaimpresiónqueusteddeseaproducirenella;ladedoloresmuchomásfuertequeladeplacer…,unosedacuentadeello,laemplea,yalcanzasatisfacción».Gorer,ensuanálisisde laobradeSade,defineel sadismo«comoelplacerproducidopor laobservación de modificaciones del mundo exterior debidas a la acción delobservador». La definición de Gorer se acerca más a mi punto de vista sobre elsadismo que la de otros psicólogos. Pienso, sin embargo, que este autor estáequivocado al identificar el sadismo con el placer de dominar o con la facultadcreadora. La dominación sádica se caracteriza por el deseo de hacer del objeto uninstrumentopasivoen lasmanosde lapersonasádica,mientrasque lanormalgozadelejerciciodesuinfluenciasobrelosdemás,respetandosuintegridadyfundándoseen un sentimiento de igualdad. En la definición de Gorer, el sadismo pierde sucaracterísticaespecíficayseidentificaconlafacultadcreadora.<<


[94]Traducimosconlapalabra«izquierdismo»eltérminoinglésradicalism.[T.].<<


[95]VíctorHugoexpresódemodosignificativo tal ideaenelcarácterdeJavert, enLesMisérables.<<


[96]MoellervanderBruck,DasDritteReich,Hamburgo,HanseatischeVerlaganstalt,1931,págs.223-224.<<


[97] Rauschning ha proporcionado una buena descripción del carácter nihilista delfascismoenTheRevolutionofNihilism,NuevaYork,Longmans,Green&Co.,1939.<<


[98] A este respecto véase Karen Horney, New Ways in Psychoanalysis, Londres,KeganPaul,1939.(Traduccióncastellana:Elnuevopsicoanálisis,México,FondodeCulturaEconómica,1943).<<


[99] Véase la discusión de este asunto en la citada obra de K. Horney, El nuevoPsicoanálisis.<<


[100]VéaseH.S.Sullivan,op.cit.,págs.68ysigs.,ysu«ResearchinSchizophrenia»,enAmericanJ.ofPsychiatry,vol.IX,n.º3;véasetambiénFriedaFrommReichmann,«Transference Problems in Schizophrenia», en The Psychoanalytic Quarterly, vol.VIII,n.º4.<<


[101]Enloreferentealproblemadelahipnosis,véaselabibliografíaindicadaporM.H.EricksonenPsychiatry,1939,vol.2,n.º3,pág.472.<<


[102] El procedimiento psicoanalítico es esencialmente un proceso en el que unapersonatratadedescubrirsuyooriginal.Lasasociacioneslibresquierenexpresarlospensamientosysentimientosoriginalesdel individuo,manifestándolosconabsolutasinceridad;pero la sinceridado laverdaden este sentidono se refiere al hechodedecir lo que uno piensa, sino al carácter del mismo pensamiento, que ha de seroriginal y no una adaptación a alguna pauta esperada. Freud ha acentuado laimportanciadelarepresióndelosmalospensamientos;pareceríacomosiesteautorno se hubiera percatado suficientemente del grado en que se realiza también larepresióndelosbuenos.<<


[103]L.Mumford,FaithforLiving,Londres,SeckerandWorhury,1941,pág.118.<<


[104]Véaseparatodoestecapítulo,yespecialmenteparaelpapeldesempeñadoporlabaja clase media, el interesante artículo de H. D. Lasswell, «The Psychology ofHitlerism»,enPoliticalQuarterly, IV (1933), pág.374,yF.L.Schuman,TheNaziDictatorship,Londres,Hale,1936.<<


[105]Laopiniónqueaquísepresentasefundaenlosresultadosdeunestudioinéditosobre el «Carácter de los obreros y empleados alemanes en 1929-30», emprendidoPorA.Hartoch,E.Herzog,H.Schachtelyelautor(conunaintroducciónhistóricadeF. Neumann), realizado bajo los auspicios del International Institute of SocialResearch de laUniversidad deColumbia. El análisis de las contestaciones de 600personas a un cuestionario detallado,mostró que laminoría presentaba el carácterautoritario, un número más o menos igual, una tendencia a la libertad, y la granmayoríaexhibíaunamezclaindeterminadadedistintosrasgos.<<


[106]Schuman,op.cit.,pág.104.<<


[107]AdolphHitler,MeinKampf,Londres,HurstandBlackett,1939,pág.3.<<


[108]Op.cit.,pág.469.<<


[109]Op.cit.,pág.56.<<


[111]Op.cit.,págs.715,716.<<


[112]JosephGoebbels,Michael,Múnich,F.Eher,1936,pág.57.<<


[113]Op.cit.,pág.21.<<


[114]J.Goebbels,VomKaiserhofzurReichskanzlei,Múnich,F.Eher,1934,pág.120.<<


[115]Ley,DerWeg zurOrdensburg. SonderdruckdesReichsorganisationsleiters derN.S.D.A.P. für das Führercorps der Partei; citado por Konrad Heiden, Ein ManngegenEuropa,Zurich,1937.<<


[116]MeinKampf,pág.618.<<


[117]Op.cit.,pág.408.<<


[119]Op.cit.,pág.994.<<


[121]Elmiedoalalibertadsepublicóporprimeravezen1941.[Ed.].<<


[122]Op.cit.,pág.197.<<


[123]Op.cit.,pág.405.<<


[124]Op.cit.,pág.170.<<


[125]Op.cit.,pág.396.<<


[126]Op.cit.,pág.761.<<


[127]Op.cit.,pág.295.<<


[129]Op.cit.,pág.414.<<


[130]Op.cit.,pág.966.<<


[131]Op.cit.,pág.978.<<


[132]Op.cit.,pág.783.<<


[133]Op.cit.,pág.298.<<


[134]Op.cit.,pág.300.<<


[136]Op.cit.,pág.411.<<


[137]J.Goebbels,Michael,cit.,pág.25.<<


[138]A.Hitler,MeinKampf,pág.408.<<


[139]Op.cit.,pág.412.<<


[140]Op.cit.,pág.620ysigs.<<


[141]Op.cit.,pág.610.<<


[142]Op.cit.,pág.610.<<


[143]Op.cit.,pág.1.<<


[144]Op.cit.,pág.3.<<


[145]Op.cit.,pág.309.<<


[146]Op.cit.,pág.452.<<


[147]Op.cit.,pág.392.<<


[148]Op.cit.,pág.289.<<


[149]Op.cit.,pág.972.<<


[151] Escrito antes del fin de la guerra y la derrota del nazismo alemán. Lasconsideraciones que siguen conservan sin embargo su valor con referencia alproblemadelfascismoengeneral.[T.].<<


[152]SegúnunacomunicacióndeAnnaHartoch(quefiguraráenunlibropróximoapublicarse sobreestudiosdecasos realizadosentre losniñosde laSarah LawrenceNursery School, en colaboración con M. Gay, A. Hartoch y L. B. Murphy), losresultadosdeltestdeRorschachaplicadoaniñosdetresacincoañosmuestranqueelintento de preservar la espontaneidad en tales niños es el origen del conflictoprincipalentreestosylosadultosautoritarios.<<


[153]Comoejemplosignificativodelacomercializacióndelasexpresionesdeamistadquiero citar esta información de Fortune referente a «The Howard JohnsonRestaurants» (Fortune, septiembre, 1940, pág. 96). «Johnson emplea un grupo de“clientes”quevande restaurante en restauranteparadescubrir alguna falta.Puestoquesecocinatodoalavistadelpúblicosegúnfórmulasstandardydeacuerdoconlasmedidasseñaladaspor laoficinacentral,el inspectorsabecuáles laporcióndecarnequese ledebedarocómohadeserelgustode laverdura.Tambiénsabeencuánto tiempo debe servírsele el almuerzo y exactamente hasta qué grado han demostrárseleamistosaslaencargadaylacamarera».<<


[154]ElautorserefierealosEstadosUnidos.[T.].<<


[155]VéasesobreesteproblemaR.S.Lynd,KnowledgeforWhat?,Londres,OxfordUniversity Press, 1939. Para sus aspectos filosóficos, véaseM.Horkheimer, «ZumRationalismusstreit in der Gegenwärtigen Philosophie», en Zeitschrift fürSozialforschung,París,Alcan,vol.3,1934.<<


[156] Véase Max Otto, The Human Enterprise, Nueva York, T. S. Croft, 1940.CapítulosIVyV.<<


[157]Elproblemaqueaquísediscuteconduceauntemadehondosignificado,yque,porlomenos,esnecesariomencionar.Elproblemaético¿puedeseraclaradoporlapsicologíadinámica?Lospsicólogosaportaránalgunaayudaenestesentidotansólocuandopuedanverelsignificadodelosproblemasmoralesparalacomprensióndelapersonalidad.Todapsicología—inclusoladeFreud—queconsidereestosproblemasen función del principio del placer, no logrará entender un importante sector de lapersonalidad y dejará libre el terreno para doctrinas morales de tipo dogmático yantiempírico. El análisis del amor de sí mismo, del sacrificio masoquista y delsignificado de los ideales que se ha proporcionado en este libro, nos muestraejemplos de este campo de la psicología y de la ética que merecerían ulteriordesarrollo.<<


[158] F.Alexander ha intentado volver a formular los hallazgos caracterológicos deFreudentérminosenciertomodosimilaresalosnuestros(véaseF.Alexander,«TheInfluence of Psychological Factors upon Gastro-Intestinal Disturbances»,PsychoanalyticQuarterly,vol.XV,1934).PeroauncuandosusopinionesrepresentanunavanceconrespectoalasdeFreud,todavíanohalogradosuperarsuorientaciónfundamentalmente biológica, reconociendo plenamente en las relacionesinterpersonaleslabaseylaesenciadeestosimpulsospregenitales.<<


[159] Para una exposición más completa de este método, véase E. Fromm, ZurEntstehungdesChristusdogmas,Wien,PsychoanalytischerVerlag,1931.<<


[160]DenominoestaconcepciónseudomarxistaporqueinterpretalateoríadeMarxenelsentidodequelahistoriasehalladeterminadapormotivoseconómicosexpresadosentérminosdeimpulsospsicológicosdirigidoshacialasgananciasmateriales,yno,comoqueríarealmenteMarx,entérminosdecondicioneseconómicasobjetivasquepuedenoriginardistintasactitudeseconómicas,unadelascualeseseldeseointensodegananciasmateriales.(EstofueseñaladoenelcapítuloI).Unadiscusióndetalladade este problema puede hallarse en el trabajo de E. Fromm, «ÜberMethode undAufgabeeineranalytischenSozialpsychologie»,ZeitschriftfürSozialforschung,vol.I,1932,págs.28ysigs.VéasetambiénladiscusiónquesehallaenlaobradeRobertS.Lynd,KnowledgeforWhat?,Londres,OxfordUniversityPress,1939,capítulo II.<<


[161] Edición original: Tübingen, Verlag Von J. C. B. Mohr, Siebeck, 1934.Traducción inglesa por Talcott Parsons. Traducción castellana en EdicionesPenínsula,Barcelona.<<


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