El judaismo

1.Dios: El Dios del judasmo es un Dios que habla, se revela al hombre en la historia y acta en ella paraliberar al pueblo judo. Sus palabras y sus revelaciones se han ido produciendo a lo largo de toda la historiadel pueblo judo: comenzaron con Abraham, con el que hizo una alianza y siguieron con Moiss y con losprofetas.

El Dios de los judos es inaccesible, distinto a los dems hombres, pero a la vez cercano y preocupado por loshombres, a los que se va revelando.Mientras se revela va liberando al pueblo judo, liberacin que serdefinitiva en el futuro. Todo procede de l, Tierra y Cielo, animales y personas, y no hay ms Dios que l.

Mediaciones:

2.Mitos y relatos:

Libro:

Tor

Para el judasmo rabnico, el estudio de la Tor, que es la voluntad revelada de Dios, tambin es consideradocomo un acto de adoracin. Todos los das durante los servicios religiosos de las maanas, se recitan pasajesde las Escrituras, la Mishn y el Talmud. Los lunes y los jueves por la maana, se saca de un arca, que est enla parte frontal de la sinagoga, un rollo que contiene la Tor, escrito a mano. Luego se procede a su lecturacantada frente a la congregacin de los fieles. La lectura litrgica de la Tor ms importante es la que serealiza durante el shabat y en las maanas de otras festividades. A lo largo del ao, durante los sbados, seterminar leyendo toda la Tor. El ciclo anual comienza nuevamente cada otoo, con una celebracin llamadaSimjat Tor (`regocijaos con la ley'), que concluye al final de la fiesta del Sukot. La lectura que se realiza dela Tor durante las fiestas, versa sobre distintos temas y observancias, dependiendo del da que se realice. Lalectura de la Tor durante los sbados y las fiestas, es acompaada de la lectura de escritos de los profetasrelacionados con los mismos temas (Haftar, que significa conclusin). Por eso, la lectura en pblico de lasEscrituras es una parte fundamental del culto religioso en la sinagoga. De hecho, en un principio, sta parecehaber sido la funcin ms importante de la sinagoga como institucin religiosa.

Relatos y mitos ms representantes:

Alianza

El segundo gran concepto del judasmo es el de la alianza (berit) o pacto entre Dios y los judos. De acuerdocon la tradicin, el Dios de la creacin estableci una relacin muy especial con el pueblo judo en el Sina.Ellos reconoceran en Dios a su nico y ltimo rey y legislador, comprometindose a obedecer sus leyes.Como recompensa, Dios reconocera a Israel como su pueblo, y estara especialmente atento a su bienestar.Los autores bblicos, y ms tarde la tradicin juda, consideraron esta alianza en un contexto universal. Pero,despus de sucesivos fracasos para lograr establecer una alianza con la rebelde humanidad, Dios se centr enun segmento particular de sta. Israel est llamado a ser `el reino de los sacerdotes', y el orden social ideal,que se establecera de acuerdo con las leyes divinas, sera un modelo para la humanidad. As pues, Israel seencuentra entre Dios y la humanidad, como mediador entre ambos.

La idea de la alianza tambin determina la manera como se ha considerado tradicionalmente la naturaleza y lahistoria en el judasmo. El bienestar econmico de Israel se basa en la obediencia que el pueblo debe prestar alos mandamientos de Dios. Tanto los acontecimientos histricos como los naturales que afectan a Israel, son

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interpretados como algo que procede de Dios, fruto del comportamiento religioso del pueblo de Israel. De estaforma, existira una conexin causal directa entre el comportamiento humano y su destino. Esta visin acentael problema de la teodicea (justicia de Dios) en el judasmo, porque la experiencia histrica, tanto de losjudos tomados individualmente, como de su pueblo en general, con bastante frecuencia ha sido desufrimiento. A partir del libro de Job, una buena parte del pensamiento religioso judo se ha preocupado delproblema de la aseveracin (afirmacin) de lo que es la justicia y su significado frente a la injusticia. Amedida que fue pasando el tiempo, el problema fue perdiendo importancia. Comenzaron a creer que, duranteel juicio final despus de la muerte, la virtud y la obediencia seran recompensadas y el pecado castigado,compensando as las injusticias de este mundo. El sufrimiento y la humillacin de la dominacin extranjera yel exilio forzado de la tierra de Israel que tuvieron que sufrir los judos, al final de los tiempos tambinencontrara su recompensa cuando Dios enve al Mesas (mashiaj, el ungido con aceite de rey), un vstago dela casa real de David, que vendra a redimir a los judos y a devolverles la soberana sobre sus tierras. Desdepocas muy tempranas, el mesianismo ha constituido una base significativa en el pensamiento judo. El anhelopor la llegada del Mesas se intensificaba notablemente durante periodos de problemas y calamidades. A lalarga, se estableci una conexin entre el mesianismo y el concepto de Tor: cada judo, individualmente, atravs del estudio constante y de la observancia de los mandamientos de Dios, podra acelerar la llegada delMesas. Por eso, todo acto individual tena resonancias csmicas.

Personajes ms importantes:

Los rabinos

A pesar de que las distintas formas del judasmo estn enraizadas en la Biblia hebrea (a la que los judosllaman Tanak, acrnimo de sus tres partes: Tor, el Pentateuco; Nevim, los Profetas; Ketuvim, losHagigrafos), sera un error considerar el judasmo simplemente como la religin del Antiguo Testamento. Enel fondo, el judasmo contemporneo deriva del movimiento de los rabinos de los primeros siglos de la eracristiana en Palestina y Babilonia, y por eso se le llama judasmo rabnico. En arameo y en hebreo, Rabsignifica `mi maestro'. Los rabinos, sabios judos que se dedicaban al estudio de las Escrituras y de sus propiastradiciones, sostenan que Dios, en el monte Sina, haba revelado a Moiss una doble Tor. Adems de laTor escrita (las Escrituras), Dios le habra revelado una Tor oral, fielmente transmitida por medio depalabras, de maestro a discpulo, por una cadena irrompible y que an hoy existe entre los rabinos. Para ellos,la Tor oral resuma en la Mishn (aquello que se aprende o memoriza), el documento ms antiguo de laliteratura rabnica; fue editada en Palestina a finales del siglo III. A raz de esto, el estudio rabnico de laMishn en Palestina y en Babilonia gener dos versiones del Talmud (lo que se estudia; en arameo se utilizel trmino Guemar, que significa lo mismo), que estudiaban en profundidad los contenidos de la Mishn. ElTalmud babilnico, editado aproximadamente en el siglo VI, se transform en el documento fundacional deljudasmo rabnico.

Los primeros escritos rabnicos incluan comentarios exegticos y homilas acerca de pasajes de las Escrituras,as como varias traducciones al arameo del Pentateuco, y de otros libros del Antiguo Testamento (lostargumim). Los escritos rabnicos medievales incluan codificaciones de la ley talmdica, de los cuales, la quegoza de mxima autoridad es el Shuljn Aruj (`La mesa dispuesta') del siglo XVI, escrita por Jos ben EfranCaro. En el judasmo, el estudio de la Tor hace referencia al estudio de toda su literatura, no simplemente delPentateuco (Tor, en un sentido estricto).

Ritos:

Bendiciones

Adems de las oraciones a lo largo del da, los judos recitan numerosas bendiciones, siempre antes dealgunos actos importantes y antes de disfrutar de las bondades de la naturaleza. Para los judos, la tierrapertenece a Dios. Los seres humanos simplemente son agricultores o jardineros arrendatarios de esta tierra.

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Por lo tanto, los arrendatarios no deben olvidar que parte de los frutos le corresponden al dueo.

La comunidad juda tambin mantiene la observancia de los acontecimientos ms significativos dentro delciclo de la vida. A los ocho das de haber nacido, los nios varones son iniciados pblicamente en la asambleade Abraham por medio de la circuncisin (berit mil). Los nios llegan a la madurez legal a los 13 aos deedad, cuando asumen la responsabilidad de mantener la observancia de los mandamientos (Bar Mitsv) y sonllamados por primera vez para que lean la Tor en la sinagoga. Las nias alcanzan la madurez a los 12 aos y,en las sinagogas modernas liberales, tambin leen la Tor (Bat Mitsv). Durante el siglo XIX, el movimientomodernista reformado instituy la prctica de la confirmacin para los jvenes, hombres y mujeres. Laceremonia se realiza durante Shavuot, e implica la aceptacin de la fe revelada en el Sina. El siguiente hito deimportancia en la vida de los judos es el matrimonio (kidushn, `santificacin'). Incluso en los momentos demayor alegra en sus vidas, los judos recuerdan los sufrimientos de su pueblo. Por eso, dentro de las sietebendiciones del matrimonio se incluyen rezos de peticiones por la reconstruccin de Jerusaln y por el regresode los judos a Sin. Durante los entierros judos, la peticin por la resurreccin del muerto est incluidadentro de un rezo en el que se pide por la redencin de todo el pueblo judo. Los hombres judos ms piadososson enterrados con su talit.

Fiestas:

El sbado conmemora el descanso de Yav despus de los seis das de creacin. Comienza el viernes por latarde y acaba el sbado por la noche cerrada, abstenindose de hacer cualquier trabajo y acudiendo a lasinagoga.

Dentro del ao judo existen cinco grandes fiestas y dos de menor importancia. En un principio, tres de lasmayores tenan su origen en la agricultura y se relacionaban directamente con las estaciones del ao en Israel.La fiesta de la primavera o Psaj (Pascua), marcaba el inicio de la cosecha de la cebada, y cincuenta das mstarde, el Shavuot (`semanas' o Pentecosts) marcaba su trmino. Durante el Sukot (`tabernculo') se celebra lacosecha de otoo, fiesta que va precedida por un periodo de diez das de purificacin de toda la comunidad.Desde pocas muy antiguas, se han asociado estas fiestas con acontecimientos importantes de la historia deIsrael. La Pascua conmemora el xodo desde Egipto. Shavuot se relaciona con el momento en que Dios, en elmonte Sina, entreg la Tor al pueblo de Israel. Esta fiesta est marcada por la solemne lectura de los DiezMandamientos en la sinagoga. Sukot an es observado como una fiesta de la cosecha; se instalan cabaas enlos campos (o en las casas) y los judos comen en ellas durante los siete das que dura la fiesta; esta prcticasimboliza las tiendas en las que los israelitas moraron durante su viaje a la Tierra Prometida. El periodo de losdiez das de penitencia que preceden a Sukot se inicia con la celebracin del ao nuevo, el Rosh Hashan, ytermina con el Yom Kipur, el Da de la Expiacin. De acuerdo con la tradicin, el mundo es juzgado cada aonuevo y el fallo se da por cerrado el Da de la Expiacin. El da de ao nuevo se hace sonar un cuerno decarnero (shofar) para invitar a la gente al arrepentimiento. El Da de la Expiacin es el da ms sagrado dentrodel calendario judo, y transcurre en medio de ayunos, rezos y confesin de las culpas. Su liturgia comienzacon la entonacin del Kol Nidr, incluyendo, adems, un recuerdo a los ritos que se realizaban en el Templo(avod).

El origen de las dos fiestas menores, Januk y Purim, es ms tardo que el de las cinco fiestas del Pentateucoantes mencionadas. La Januk (`consagracin') conmemora el triunfo de los Macabeos sobre el rey sirioAntoco IV Epfanes en el 165 a.C. y la consiguiente construccin del segundo templo. La fiesta de Purim(`porciones', `suertes') recuerda la historia de la salvacin de los judos persas por Ester y por Mardoqueo. Secelebra un mes antes de Pascua y se caracteriza porque en la sinagoga se lee el festivo rollo de Ester(meguil). El ao litrgico termina con cuatro das de ayuno en memoria del asedio y la posterior destruccinde los dos templos, en los aos 586 a.C. y 70 d.C. De stos, el ms importante es el de Tish be Av (novenoda del mes Av), da en el que los dos templos fueron destruidos.

Oracin:

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Por tradicin, los judos rezan tres veces al da: por la maana (shaharit), por la tarde (minj) y al anochecer(maariv). Se cree que estos tres momentos de oracin corresponden a los tiempos en que los sacrificios seofrecan en el templo de Jerusaln. Tanto as, como de otras maneras, el judasmo rabnico an conserva laestructura del ya abandonado culto en el templo. Las congregaciones mnimas (minyn) para rezar estnformadas por grupos de diez hombres.

El nico elemento que se requiere para todos los servicios religiosos judos es el de una serie de bendicionesllamadas Tefill (rezo); tambin recibe el nombre de Amid, o rezo de pie, porque se recita en esa posicin, yel Shemon Esr, que recibe este nombre porque originalmente estaba compuesto por dieciocho bendiciones.Hoy en da, los rezos que se realizan durante los das de semana se componen de diecinueve bendiciones,dentro de las que se incluyen trece peticiones por el bienestar y por la restauracin mesinica. Durante cadashabat y en las distintas festividades, estas peticiones se reemplazan por rezos especiales que corresponden aesas fiestas. La segunda oracin en importancia es el Shem que se reza por la maana y al atardecer. Todoslos servicios religiosos concluyen con dos rezos mesinicos: el primero se llama Alenu; el segundo es unadoxologa aramea llamada Kadish. Como seal de devocin a Dios, durante los rezos matinales de los dasordinarios de la semana, los judos adultos observantes llevan un chal de oracin con flecos llamado talit (losflecos se llaman tsitsit) y unas filacterias (cajas de oracin llamadas tefiln). Ambas costumbres provienen deciertos pasajes de las escrituras que se recitan y que corresponden a la Shem. Como tercera costumbre, ponenuna mezuz (caja de rezo) en la entrada de la casa, como una manera de recordar que Dios est en todaspartes. Como seal de respeto hacia Dios, se cubren la cabeza para rezar, ya sea con un sombrero o con uncasquete (kip; en yidish, yarmulke). Los judos ms piadosos siempre llevan la cabeza cubierta, aceptando asla constante presencia de Dios.

Moral:

Leyes sobre la alimentacin:

Las leyes relacionadas con la alimentacin de los judos estn tambin vinculadas al culto del Templo. Hacenuna analoga entre la mesa de la casa de cada persona y la mesa del Seor. Los judos no comen la carne deciertos animales considerados impuros (Dt. 14,321). Dentro de esta categora estn los cerdos y los pecesque no tienen aletas o escamas. Los animales comestibles, aquellos con pezuas hendidas y rumiantes, debenser sacrificados de forma apropiada (kasher, `limpio' o `puro'), y se les debe sacar toda la sangre antes de seringeridos. No se puede tomar simultneamente carne y leche.

La religin juda era aplicada estrictamente, llegndose a controlar hasta el nmero de pasos por da.

3. Actitud religiosa del hombre creyente:

Considerando su rica y compleja tradicin religiosa, el judasmo nunca ha sido una organizacin monoltica,aunque sus distintas formas histricas han compartido ciertos rasgos distintivos. La principal caractersticacomn es la del monotesmo radical, es decir, la creencia de que un solo Dios trascendente cre el Universo yque, afortunadamente, contina gobernndolo. Profundizando en este monotesmo, se da la conviccinteolgica de que el mundo es inteligible porque existe una inteligencia divina y fruto de una causalidadintencional que lo sostiene. Nada es en la humanidad fruto de la casualidad; en sentido ltimo, todo tiene unsignificado. La inteligencia divina se manifiesta a los judos tanto en su orden natural, a travs de la creacin,como en su orden histricosocial, a travs de la revelacin. El mismo Dios que cre el mundo se revel a losisraelitas en el monte Sina. El contenido de esta revelacin es lo que constituye la Tor (es decir, la `ley'), lavoluntad de Dios para la humanidad expresada por medio de mandamientos (mitsvot) por los que las personasdeberan regir sus vidas en mutua interaccin entre ellos y Dios. La humanidad puede transformarse en partearmoniosa del cosmos si vive de acuerdo con las leyes de Dios, y sometindose a la voluntad divina.

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