EL JOVEN RICO Y LA SALVACIÓN

EN RESPUESTA AL JOVEN RICO Jesús dijo: "Vende todo lo que tienes y dalo a los pobres" (Marcos 10:21; Lucas 18:22).1 Esto es desconcertante, pero las siguientes palabras de Jesús son aún más inquietante: "y tendrás un tesoro en el cielo”. No es de extrañar entonces al menos una observación del comentarista, "Nadie puede tomar consuelo en esta historia; Es profundamente preocupante" 2

Entonces, ¿qué tiene que enseñar esta historia a los creyentes de hoy? La reunión fue una oportunidad de evangelización, ya que las primeras palabras del joven fueron cómo podría obtener la vida eterna (Mateo 19:16;. Marcos 10:17; Lucas 18:18). ¿Esta historia tiene algo que decir acerca de la evangelización y el evangelio? ¿Qué pasa con el hecho de que el hombre no presta atención a la llamada de Jesús y no vende sus posesiones? Aunque se ha argumentado que este fracaso no se tradujo en la ausencia de la vida eterna, sino la falta de discipulado, 3 el tenor del pasaje no da esta impresión.4 Uno queda claramente con la sensación de que este "triste" (λυπούμβνος, . Mateo 19:22; Marcos 10:22) 5 rico no recibió lo que pidió, porque no le gustaba la respuesta de Jesús a su pregunta.6

Los tres evangelios sinópticos difieren ligeramente en su registro del encuentro entre el joven rico7 y Jesús, pero la línea de la historia es la misma. Un hombre rico le preguntó a 1Alan P. Stanley es Profesor de Estudios Bíblicos, Mueller Colegio de Ministerios, Brisbane, Australia, y Pastor de Buderim Evangelio Capilla, Sunshine Coast, Australia. Mateo 19:21 tiene "posesiones", mientras que Marcos y Lucas escribieron "todo". A menos que se indique lo contrario, todas las citas bíblicas son traducciones del autor.

2 Paul Barnett, El Siervo Rey: Lectura Marcos Hoy (Sydney: AIO, 1991), 206.

3 Zane C. Hodges, ¡Absolutamente gratis!: Una Respuesta Bíblica al Señorío de Salvación (Grand Rapids: Zondervan, 1989), 186-88. Véase también Robert Govett, Entrada al Reino: o recompensa de acuerdo a Obras (reimpresión, Miami, FL: Conley y Schoettle, 1978), 130.4 Ver George Eldon Ladd, La Presencia del Futuro: La Escatología del realismo bíblico (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), 196, 205, 207.5 Lucas 18:23 describe la regla como περίλυπος, una palabra que se utiliza para describir la tristeza abrumadora de Jesús a la muerte en el Huerto de Getsemaní (Mateo 26:38;. Ver Marcos 06:26).6 La demanda Jesús impuso a este joven plantea la cuestión de si la vida eterna o discipulado es a la vista. Hay cuatro razones para ver el fracaso de la regla para seguir el consejo de Jesús como un fracaso para recibir la vida eterna. En primer lugar, las tres cuentas comienzan y terminan con la discusión sobre la "vida eterna" (Mateo 19:16, 29;. Marcos 10:17, 30; Lucas 18:18, 30). En segundo lugar, la seguridad de la vida eterna para los discípulos se basa en su "dejar" todo por causa de Jesús (Mateo 19:29; Marcos 10:. 29-30; Lucas 18: 29-30). En tercer lugar, 'pregunta de "¿quién podrá salvarse" (Mateo 19:25.; Marcos 10:26; Lucas 18:26) -siguiendo Jesús los discípulos declaración acerca de la dificultad de los ricos tienen en entrar en el reino-shows que entendieron que Jesús estaba hablando acerca de la salvación. En cuarto lugar, en Lucas 19: 8-un contexto no muy lejos de la del joven rico-Zaqueo prometió Jesús que iba a dar la mitad de sus bienes a los pobres y devolveré cuatro veces la cantidad de casos de fraude, y es dice que han recibido la salvación (v. 9). La situación de Zaqueo era diferente de la regla de? Después de todo, la promesa de Zaqueo para recompensar a cuatro veces la cantidad puede haber ascendido a una renuncia completa de sus bienes (cf. 14:33) tuvo alguna vez necesitaba para seguir adelante con su compromiso.7 Only Matthew 19:20 indicates that the man was young {νεανίσκος), while only Luke 18:18 says that he was a ruler {άρχων). All three Gospels state that the man was wealthy; Matthew 19:22 and Mark 10:22 have

Jesús 8 cómo podía alcanzar la vida eterna. Evidentemente, el hombre estaba bajo la impresión de que tenía que hacer (ποίέω) algo para garantizar que él sería resucitado con los justos al final de los tiempos (cf. Dan 12:... 2; Sir 48:11; Mateo 25: 46) 9 Esto es confirmado por la pregunta de la regla en cuanto a "lo bueno" que se requiere (. Mat 19:16). Observando el uso de la regla de los "buenos" y tal vez algunos motivos subyacentes (ver Juan 2:25), Jesús le preguntó: "¿Por qué me preguntas acerca de lo que es bueno?" (. Matt 19:17)10 Jesús afirmó que sólo Dios es bueno (Marcos 10:18; Lucas 18:19).11

Habiendo declarado que sólo Dios es el verdadero nivel de la bondad, Jesús entonces respondió a la pregunta del hombre sobre la vida eterna. "Si usted desea entrar en la vida eterna 12 guarde los mandamientos" (Mat. 19:17)13

Jesús enumeró los mandamientos que tenía en mente, recitando la segunda tabla del Decálogo referente a las relaciones entre los seres humanos, aunque Él no incluyó el mandamiento sobre la codicia (vv 18-19;. Mark 10:19; Lucas 18:20; cf. Éxodo 20: 12-16; Deuteronomio 5: 16-20)14

El joven rico enfáticamente respondió: "Todas estas cosas [pa\nta ταύτα] he guardado" (Mateo 19:20; Marcos 10:20; Lucas 18:21). Marcos y Lucas agregan "desde (mi) juventud", lo que indica el grado de su obediencia. Pero a pesar de que esta obediencia era buena, no era lo suficientemente buena. Todavía faltaba algo (Marcos 10:21; Lucas 18:22;. Mateo 19:21) 15 Es de suponer lo que el joven pensaba que le faltaba (como en Mateo) y lo que Jesús sabía que le faltaba (como en Marcos y Lucas) se refiere a la única cosa necesaria

κτήματα πολλά and Luke 18:23 has πλούσιος σφόδρα8 El joven rico se dirigió a Jesús como "Maestro bueno" (Marcos 10:17; Lucas 18:18) y Mateo 19:16 tiene "Maestro".9 B. Berakot 28b habla de "la vida del mundo futuro", mientras 6. Sota 7b habla de heredar "el mundo por venir"; véase también estoy ° Abot 2.7: "la vida eterna"; y 4.16 y 5.19:.. "el mundo por venir" (Walter Bauer, William F. Arndt, y F. Wilbur Gingrich, Un Léxico Griego-Inglés del Nuevo Testamento y Otros temprana literatura cristiana, 3ª ed, rev Frederick W. Danker [Chicago: University of Chicago Press, 2000], 425.10 Desde el gobernante en Marcos y Lucas se dirigió a Jesús como buena, Jesús preguntó al joven por qué él se dirigió a Él de esta manera (Marcos 10:18; Lucas 18:19).11 Marcos 10:18 y Lucas 18:19 tanto han ουδείς αγαθός el μή εϊς ό θεός. Mateo 19:17 tiene εϊςέστιν ό αγαθός.12 Para este uso de la "vida" en Mateo 7:14 y ver 18: 8-9.13 Marcos 10:19 y Lucas 18:20 son menos directos: "Ya sabes los mandamientos."14 Hay diferencias en el orden de los mandamientos entre cada uno de los Evangelistas, así como entre los evangelistas y el Antiguo Testamento. Fin de Mateo es el asesinato, el adulterio, el robo, falso testimonio, el padre y la madre; agregó el comando amor (seis mandamientos). Marcos aparece el mismo orden que Mateo, pero añadió, "no defraudar" entre falso testimonio y el padre y la madre (seis mandamientos). Lucas aparece el adulterio, el asesinato, el robo, los falsos testimonios, y el padre y la madre (cinco mandamientos). Los tres Evangelios salen desde el orden en el Éxodo y Deuteronomio, los cuales comienzan la segunda tabla con el padre y la madre, el asesinato, el adulterio, el robo, falso testimonio, y codiciar. Mateo y Marcos han agregado el comando amor y "no defraudar".15 En Mateo 19:20 el gobernante preguntó: "¿Qué más me falta?" (τι en υστερώ), mientras que en Marcos y Lucas, Jesús afirmó que el gobernante todavía faltaba algo (Marcos 10:21, EV σε υστερεί ', Lucas 18:22, en en σοι λείπει).

para recibir vida eterna.16 Esto parece ser lo que se quiere decir con la respuesta de Jesús en Mateo 19:21: "Si quieres ser perfecto" (etc Θέλεις τέλβιος elvaì).

Jesús deletreó qué carecía de la regla. Si este hombre rico quería tener la verdadera riqueza, es decir, "un tesoro en el cielo",17 él debía vender todo lo que tenía y dar las ganancias a los pobres. Jesús llamó entonces al hombre a seguirlo (Mateo 19:21; Marcos 10:21; Lucas 18:22). Sin embargo, el joven se vio incapaz de hacer lo único que aún le faltaba, y así se fue triste. La explicación (γαρ) para el dolor del hombre es evidente: porque era muy rico (Lucas 18:23; Mateo 19:22; Marcos 10:22.).

Después de que el hombre rico se negó a desprenderse de su riqueza, Jesús dijo a sus discípulos acerca de la dificultad que las riquezas representan para los que quieren entrar en el reino (Mateo 19:23; Marcos 10:23; Lucas 18:24;. Mateo 5 : 20; 07:23; 18: 3) 18ilustró esto con la analogía de un camello tratando de "pasar a través" (δίελθείν-) 19 del ojo de una aguja, a excepción de que el camello tiene una mayor posibilidad de éxito (Marcos 10:25) 20La implicación es que no sólo es difícil para un rico entrar en el reino, es imposible.

Los discípulos expresaron gran asombro por las palabras de Jesús (Mateo 19:25; Marcos 10:26). Si los ricos no pueden entrar en el reino, entonces debe ser imposible que alguien lo haga. Ellos preguntaron: "¿Quién, pues, podrá ser salvo \ σωυτ \ ναι \ Τ La respuesta es que, por un lado, nadie puede salvarse, pero por otro lado nadie puede salvarse, ya que es 16 Walter W. Wessel, "Marcos", en el Comentario Bíblico del Expositor, vol. 8 (Grand Rapids: Zondervan, 1984), 715. Ver también Warren Carter, Matthew y los Márgenes: Un Socio-Político y de lectura religiosa, Revista de Estudios sobre el Suplemento del Nuevo Testamento (Sheffield: Sheffield Academic, 2000), 389; y DA Carson, "Mateo", en el Comentario Bíblico del Expositor, 8: 423.17 Algunos toman "tesoro en el cielo", como algo distinto de la vida eterna (por ejemplo, Govett sugiere que se refiere a las recompensas en el cielo [entrada en el reino, 131]). Sin embargo, hay buenas razones para entender la frase como sinónimo de "vida eterna" (Robert H. Stein, Lucas, Nuevo Comentario Americana [Nashville: Broadman, 1992], 458; y Craig L. Blomberg, Mateo, Nuevo Comentario Americana [ Nashville: Broadman, 1992], 298). La enseñanza de Jesús en otra parte de esta frase apunta a la continuidad entre la vida y ahora la vida venidera. Tesoro en resultados cielo de actos de amor ahora (Lucas 12:33; cf. Mat. 6: 19-21). El punto es que hay bendiciones imperecederas asociados a la vida eterna (cf. Darrell L. Bock, Lucas 9: 51-24: 53, Baker exegético Comentario sobre el Nuevo Testamento [Grand Rapids: Baker, 1996], 1167, 1481). Por eso Jesús comparó el reino de los cielos a un "tesoro escondido en un campo," que cuando se encontró vale más que todas las posesiones (. Matt 13:44). Esto sugiere que el reino de los cielos es de un valor inestimable. Por lo tanto, cuando Jesús prometió el hombre "tesoro en el cielo," Él estaba enfatizando la calidad de la vida eterna. En la parábola del hombre que reconoce el valor del reino fue y vendió todo lo que poseía.18 Cuando los discípulos expresaron asombro, Jesús repitió su afirmación pero sin mencionar riquezas: "¡Qué difícil es entrar en el reino de Dios" (Marcos 10:24).19 Mateo 19:24 y Lucas 18:25 han "enter" (είσελθείν).20 El camello era animal más grande de Israel (cf.. Matt 23:24) (Otto Michel, "κάμηλος", en Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, ed. Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich, trad. Geoffrey W. Bromiley, vol. 3 [grand Rapids: Eerdmans, 1965], 593), y el ojo de la aguja representaron la apertura más pequeña imaginable (Bauer, Arndt y Gingrich, Un Léxico Griego-Inglés del Nuevo Testamento y Otros paleocristiana Literatura, 506). Por tanto, las dos imágenes destacan la imposibilidad de los ricos entrar en el reino. El Talmud (fechado a más tardar el Nuevo Testamento) pone de manifiesto la imposibilidad de tal escenario: "Un hombre nunca se muestra en un sueño una fecha palma de oro, o un elefante pasar por el ojo de una aguja" (6. Berakot 55b ). Por lo tanto ni siquiera en un sueño, en donde lo imposible es posible en general, podría un elefante por el ojo de una aguja.

posible para Dios todas las cosas (πάντα) (Mt. . 19:26; Marcos 10:27; cf. Lucas 18:27) Dios puede conseguir que el camello pase por el ojo de la aguja, por así decirlo Es decir, Él puede hacer lo que la gente no puede hacer Él puede que conseguir un rico... persona y, de hecho, cualquier persona entre en el reino (Lucas 19: 1-10).

En respuesta Pedro, en nombre de los Doce, 21afirmó que ya habían dejado todo para seguir a Jesús (Mateo 04:20, 22; Marcos 1: 18-20.). Pedro le preguntó: "¿Qué, pues habrá para nosotros?" (. Matt 19:27). La pregunta es natural, ya que era más que probable que Pedro recordara las palabras de Jesús al joven rico a vender lo que tenía y lo siguen. Tal vez se preguntaron si Jesús les diría que aún carecían de una cosa. La declaración de Pedro, en lugar de reflejar la arrogancia, en realidad refleja el sentido de inseguridad de los discípulos en este momento sobre su propia salvación.

Sin embargo, Jesús alivió su preocupación, afirmando que ninguno 22 que ha dejado familia y posesiones 23 será decepcionado 24Todas esas personas recibirán la vida eterna en el siglo venidero, y hay buenas recompensas en esta edad. 25 Esto queda claro en Marcos 10:30 ("en este tiempo") y Lucas 18:30 ("en esta era"), aunque se deja un tanto ambiguo en Mateo 19: 29.26

Esta historia termina en la nota en la cual comenzó – la vida eterna. 27 Mateo 19:30 y Marcos 10:31) incluyen el dicho: "Los muchos que son primeros serán los últimos y los últimos, primeros." Aunque la declaración es un tanto vaga, 28Jesús parece que resume el contraste entre el joven rico y Sus discípulos. 29El que tenía todo parecía ser primero, y los discípulos que habían abandonado todo parecían ser los últimos. Sin embargo, a la inversa, de hecho, resultó ser cierto. Los últimos serán los primeros y los primeros serán los últimos.

EL JOVEN RICO Y APLICACIÓN CONTEMPORÁNEA

21 Los verbos plurales άφήκαμεν (Mateo 19:27;. Marcos 10:28), αφέντες (Lucas 18:28), y ήκολουθήσαμεν indican que Pedro estaba hablando de los Doce.22 Mateo 19:29 dice la promesa positivamente, "todo el que ha dejado", mientras que Marcos 10:29 y Lucas 18:29 Estado negativamente, "no hay nadie que haya dejado."23 La lista es amplia (Mateo 19:29;. Marcos 10:29; Lucas 18:29). En Mateo y Marcos Jesús incluidos hermanos, hermanas, padres, madres, hijos y campos, y en Lucas Mencionó casas, esposas, hermanos, padres y niños.24 La razón ένεκεν) para la partida es para el nombre de Jesús (. Matt 19:29), porque Jesús y el evangelio (Marcos 10:29), y para el reino de Dios (Lucas 18:29).25 La mayoría coincide en que la recompensa en esta edad se refiere a la familia de los creyentes que más que compensar por los lazos que los discípulos dejaron (Carson, "Mateo", 426; Carter, Mateo y los Márgenes, 393; Bock, Lucas 9: 51- 24:53, 1490; y Robert H. Gundry, Mark: Un comentario sobre su Apología de la Cruz [Grand Rapids: Eerdmans, 1993], 566).26 Sólo Mateo 19:28 se refiere al Hijo del Hombre sentado en el trono de su gloria "en la nueva era" (εν TQ παλιγγενεσία), junto con los Doce en sus tronos para juzgar a las tribus de Israel.27 El hecho de que "la vida eterna" ocurre al principio y al final del pasaje es significativo. Jesús usó muchos términos para describir la vida eterna y su facets- "vida", "tesoro en el cielo", "seguir", "reino de los cielos", "reino de Dios", "salvado".28 Véase Carter, Mateo y los Márgenes, 393.29 Este visitas δέ como conjuntivo. Para opciones y cuestiones ver WD Davies y Dale C. Allison Jr., un comentario crítico y exegético sobre el Evangelio según San Mateo, Comentario Crítico Internacional (Edimburgo: Clark, 1997), 3: 60-61.

¿Cuál es la relación entre la observancia de los mandamientos y de entrar en la vida? ¿Por qué el joven rico tenía que vender todo lo que tenía, y darlo a los pobres, a fin de recibir la vida eterna? ¿Y cómo las respuestas a estas preguntas se aplican al mensaje del evangelio de hoy?

MANTENER LOS MANDAMIENTOS Y ENTRAR EN LA VIDA

Sólo en el relato de Mateo dijo Jesús, “si tu deseas entrar en la vida, guarda los mandamientos "(19:17; cf. Lucas 10: 26-28)." Los mandamientos "(τάς έντολάς) se refieren a la ley mosaica (cf. ., por ejemplo, 22:36) 30¿Quizás quiso decir Jesús que se requiere la obediencia a la ley como un medio para obtener la vida eterna? 31Varias respuestas se dan a esta pregunta.

Una sugerencia es que Jesús estaba usando un tipo de estrategia de evangelismo. En este punto de vista Jesús interrogó al joven sobre los mandamientos, porque esto era una buena forma de evangelismo. En otras palabras, la solicitud de la regla de Jesús enseña más acerca de un método de evangelismo que el contenido del evangelio. En esta visión Jesús estaba iniciando una discusión para dibujar al joven, sabiendo que la obediencia a la ley no es en realidad un medio para obtener vida eterna. 32 La estrategia de Jesús fue entonces algo como esto: "Si quieres entrar en la vida, debes mantener los mandamientos. Sin embargo, una vez que vea que no se pueden guardar los mandamientos se dará cuenta de su incapacidad para hacerlo y por lo tanto su necesidad de mí”. Ciertamente Jesús hizo exponer la falta del hombre rico. Sin embargo, el joven rico no hizo tal confesión; de hecho, él respondió diciendo que efectivamente había mantenido todos estos mandamientos (Mateo 19:20; Marcos 10:20; Lucas 18:21). Pero como el hombre no entró en la vida, guardando los mandamientos no fue suficiente después de todo.

Un segundo y semejante punto de vista es que la mención de los mandamientos de Jesús tenía la intención de exponer el egoísmo del joven. Significativamente Jesús citó sólo mandamientos pertinentes a las relaciones de la sociedad en la que "la adquisición y el uso de la riqueza" habría sido un tema central. 33La afirmación del joven de haber obedecido todos estos mandamientos queda "expuesta por su considerable riqueza." 34grandes riquezas del joven implica déficit de otra persona. Su avaricia puede haber significado que su vecino no tenía nada. Esta línea de interpretación se encuentra en el Evangelio apócrifo de la Nazarenos §1.

30 DJ MOO, "Ley", en Diccionario de Jesús y los Evangelios, ed. Joel B. Green, Scot McKnight, y I. Howard Marshall (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1993), 451.31 En vista del uso de Mateo de "entrar" y "la vida * en otro lugar, está claro que aquí Jesús se refirió a entrar en la vida eterna. Jesús dijo ingrese (είσέλθατε) por la puerta estrecha (7:13), que en el versículo 14 es" vida "-como se opuso a la destrucción (eterna) (άπώλειαν, v 13;. ver Juan 17:12) Y Jesús dijo que es mejor entrar en la vida (είσελθείν) mutilado en lugar de ser arrojado al." fuego eterno "(Mateo . 18: 8) y "el infierno de fuego" (literalmente, "la Gehena del fuego," v 9)..32 MOO sugiere esto como una posibilidad (la "Ley", 454). RCH Lenski dice que tal vez Jesús usó estratégicamente la Ley para liderar este joven al evangelio (La interpretación del Evangelio de San Lucas [Minneapolis: Augsburg, 1961], 914-15).33 Carter, Mateo y los Márgenes, 388.34 Ibid.

Otro hombre rico le dijo: "Maestro, ¿qué bien haré para vivir?" Él le dijo: "Oh hombre, a cumplir la ley y los profetas." Él respondió: "Yo lo he hecho." Él le dijo: "anda, vende todo lo que posees y distribuirlo a los pobres, y ven, sígueme". Pero el hombre rico empezó a rascarse la cabeza y no le gustó. Y el Señor le dijo: "¿Cómo puedes decir, yo he cumplido la ley y los profetas / ya que está escrito en la ley: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, y he aquí que muchos de vuestros hermanos, los hijos de Abraham, están vestidos en la inmundicia, muriendo de hambre, y su casa está llena de muchos bienes, y nada sale de ella para ellos."35

Un tercer punto de vista es que Jesús quiso señalar a la regla de que su falta de obediencia a la segunda tabla de los mandamientos es la evidencia de que había fallado en la primera tabla de los mandamientos. En otras palabras, el joven no había podido amar a los demás y por lo tanto él no había podido amar a Dios (cf. 1 Juan 4:20). Significativo en este sentido es, además de Mateo a los mandamientos, "ama a tu prójimo como a ti mismo."

No hay mérito en estas sugerencias. Las demandas de Dios sin duda debe causar una humildad para reconocer la dependencia de Él (por ejemplo, Mateo 5: 3-4; Juan 15: 5). Y después de todo, Jesús le dijo a sus discípulos que la única esperanza que alguien tiene de entrar en el reino es por la gracia de Dios (Mateo 19:26; Marcos 10:27; Lucas 18:27). Además, el hecho de que el joven de vendiera todas sus posesiones y diera el dinero a los pobres parece sugerir que tal vez no era tan obediente como podría haber pensado que era. Sin embargo, hay problemas con estos tres puntos de vista.

(1) Jesús no criticó al joven por su pretensión de haber guardado los mandamientos. De hecho la mención de "una cosa" aún falta parece implicar que "todas las demás cosas" se han cumplido, él tenía uno más para ir! (2) Sugerir que Jesús estaba participando en una estrategia evangelística tiene más el tinte de la evangelización de hoy en día que de la evangelización del siglo primero. (3) Al parecer, Jesús realmente espera que este hombre venda sus posesiones. Estrategia o ninguna estrategia, la orden era renunciar a todo lo que tenía para seguir a Jesús (cf. Mat. 13:44).

Un cuarto punto de vista es que Jesús estaba diciendo que uno debe obedecer la ley con el fin de obtener la vida eterna. En esta visión Jesús estaba dando la respuesta judía tradicional a un hombre judío que quería entrar en la vida eterna. 36Ciertamente algunos Judíos creían que guardar los mandamientos es un requisito previo para la vida eterna (cf. Rom 7:10). 37

35 El Apócrifo Nuevo Testamento: Una colección de literatura cristiana apócrifa en una traducción Inglés, ed. J. K. Elliott (Oxford: Clarendon, 1993), 10-11. Ver Isaías 5: 8-10; 10: 1-3; Ezequiel 22: 6-31; 27; y Amos 2: 6-7; 5: 10-12; 8: 4-8. Para referencias adicionales ver Carter, Mateo y los Márgenes, 388. Cf. También G. Schrenk, "εντολή", en Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, vol. 2 (1964), 548; y W. Mundle, "Comando", en el Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento, ed. Colin Brown (Grand Rapids: Zondervan, 1975), 1: 335.36 "El '* carácter judío de este episodio ha sido distorsionado por el supuesto de que la conversación [entre el rico y Jesús] se refiere a los cristianos (mientras que para Mateo se refiere a Judios) * (DJ Harrington," El joven rico en Mateo 19: 16-22: Otra manera de Dios para los Judios "en los cuatro Evangelios, ed F. Van Segbroeck et al?.. [Lovaina: Lovaina University Press, 1992], 2: 1429).37 Contra EP Sanders, Pablo y el judaísmo palestino: Una comparación de patrones de Religión (Londres: SCM, 1977); pero Davies y Allison lista Levítico 18: 5; Deuteronomio 30: 11-20; Proverbios 06:23;

En el Sermón del Monte, Jesús había dicho que sólo los que habían hecho (ποιών) la voluntad de su Padre entrarían en el reino de los cielos (. Mateo 7:21). La voluntad del Padre en Mateo se expresa en 5:20 38como "superando la justicia", que a su vez se define y describe en los versículos 21-48 no enojarse 39 con un hermano, no mirar con lujuria a una mujer, amar al enemigo, y así sucesivamente. 40En otras palabras, Jesús exigió obediencia 41 con el fin de entrar en el reino (ver esp. 25: 34-46). De manera muy similar Pablo advirtió que la desobediencia flagrante a Dios privaría a cualquier persona de entrar en el reino (1 Cor. 6: 9-10; Gálatas 5:.. 19-21; Efesios 5: 5). Y Juan escribió: "En esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo: todo aquel que no hace [ποιών] justicia [δικαιοσύνην] y que no ama a su hermano, no es de Dios."(1 Juan 3:10).

Al principio esto puede sonar como la salvación por obras, pero ese no es el caso, por dos razones. Primero, Jesús no esperaba que nadie obedeciera los mandamientos para entrar en una relación con Él, porque Él "no vino a llamar a los justos, sino a pecadores" (Mateo 09:13;. Marcos 2:17; Lucas 05:32). Sin embargo, él dijo que los justos entrarán en el reino (por ejemplo, Matt 05:20; 13:43, 49; 25: 34-46). En segundo lugar, Jesús dijo a sus discípulos que es imposible para cualquier persona para entrar en el reino. Esto significa que cualquier justicia que admite cualquier persona a la eternidad se debe por completo a la obra de Dios y su gracia (cf. esp Gal 5: 22-23; 6:.. 8). Esto es cierto en todo el Nuevo Testamento. Ya se declaró como "Bienaventurados los pobres en espíritu" (Mat. 5: 3), "Dios hizo crecer" (1 Cor. 3: 6): "Dios es el que obra en nosotros el querer como el actuar de acuerdo con su buena voluntad "(Fil. 2:13), o" buena conducta en Cristo "(1 Ped. 3:16), Que todas las cantidades de la misma verdad:" separados de mí nada podéis hacer "(Juan

Malaquías 2: 4-5; Baruc 3: 9; Salmos de Salomón 14.2; Romanos 7:10; 4 Esdras 14:30; y M. ° Abot 2,7 (Un comentario crítico y exegético sobre el Evangelio según San Mateo, 03:43 n. 30).38 La justicia y la voluntad del Padre son paralelas, ya que Mateo 05:20 y 07:21, tanto del estado lo que se requiere para "entrar en el reino de los cielos." En 05:20 "superando la justicia" que se requiere, y en 07:21 se hace "la voluntad de mi Padre que está en los cielos."39 Habida cuenta de las conexiones conocidas y documentadas entre James y el Sermón de la Montaña, es interesante que James describió la ira como superando la maldad (περισσείαν κακίας, Santiago 1:21).40 Al principio esto puede parecer imposible, porque "quien no ha sentido la ira en su corazón en algún momento y por lo tanto, en la autoridad de Jesús, un asesino (Mt. 5,21-22)?" (Joseph C. Dillow, El Reinado de los Reyes Servant: Un Estudio de Seguridad Eterna y el significado final del Hombre [Miami, FL: Schoettle, 1992], 175). Sin embargo, esta línea de interpretación considera la ira, por ejemplo, como un evento momentáneo que si se toma literalmente, se descalificará a todos, desde el reino. Pero hay por lo menos tres razones por las palabras de Jesús no debe ser entendida de esta manera. En primer lugar, todo el tenor del Sermón de la Montaña es para escapar de la justicia legalista (6: 1-18). En segundo lugar, los verbos en tiempo presente (por ejemplo, "está enojado" en 5:22; "mira" en el v 28; ". Te hace tropezar" en el v 30;. "Amor" en el v 44;. Y "estar" en v. 48) sugieren un patrón de vida en lugar de lapsos momentáneos. En este caso, Jesús estaría diciendo algo como: "cualquier persona que está constantemente o habitualmente enojado [la idea es, sin duda también sin arrepentimiento] con su hermano, será reo ante el tribunal * (cf. 1 Juan 3:15). Esto parece ser la intención de las palabras de Juan en 1 Juan 2: 6: "El que dice que permanece en él, debe andar [πε-ριπατειν, como un modelo de vida] como lo hizo Jesús" (cf. 1: 6). En tercer lugar, Jesús dejó claro en Mateo 5: 27-30 que el hecho de hacer frente a uno de pecado significa que uno va a terminar en el infierno.41 "Por lo tanto, cualquiera que oye estas palabras mías y no hace [ποιεί] ellos será como el hombre prudente que edificó su casa sobre la roca. Y la lluvia caía... Y cayó en esa casa, y sin embargo, no cayó , para ello se estableció sobre la roca "(Mateo 07:24; cf. Santiago 1: 22-25.).

15: 5) .42 Las obras de los no salvos, como las del joven rico, son muertas (Heb. 6: 1). Esto llevó a Agustín a decir que en el juicio de Dios habrá meramente "corona no tanto de tus méritos, como sus propios dones." 43De igual manera Juan Calvino dijo que la vida eterna "es otorgada por los dones gratuitos de Dios." 44

¿Cuál es entonces de mención de la Ley que hace Jesús? Para responder a esto, hay que entender primero la propia relación de Jesús con la Ley. Jesús se presentó como el cumplimiento de la ley: y porque Él tiene la autoridad exclusiva Él es capaz de reemplazar la Ley (Marcos 02:27; 07:19; 12:33) (Mateo 5 17-20.). Por lo tanto el problema no es la relación de uno con la ley, sino la relación de uno con Jesús.

Esto es similar a lo que Pablo conoce como la "ley de Cristo" (Gál. 6: 2; cf. 1 Cor. 9:21; Santiago 1:25; 2: 8, 12). Es cierto que Jesús se refería a la Ley de Moisés cuando habló con el joven rico, pero la clave es que Jesús llevó al joven más allá de la Ley, y por lo tanto "superar" la propia demanda de Jesús, no la de la Ley, determinaría el destino eterno del joven. 45 Jesús declaró que la Ley estaba todavía en vigor, pero sólo en la medida en que está "contenida en, y es re-aplicada" 46 por Él (Mat. 5: 17-20).47 Por otra parte, si entrar en la vida dependía de guardar los mandamientos, no habría sido excluido el joven rico, ya que Jesús no dio ninguna indicación de que Él no estaba satisfecho con la afirmación del joven "todas estas cosas he cumplido" (19:20).

El "algo" que al rico le faltaba fue tomado por el mismo Jesús, redactado en otros lugares como "ama a tu prójimo como a ti mismo" (Lucas 10:27). No es ninguna sorpresa al encontrar que este mandamiento define esencialmente la "ley de Cristo" en Pablo (Gal. 6: 2) y la "real [βασιλικοί /] ley" en Santiago 2: 8. "Por tanto, el amor es el cumplimiento de la ley" (Rom. 13:10). En el análisis final, entonces, lo que impidió que el joven entrara en el reino no eran las exigencias de la ley mosaica, sino su resistencia a desprenderse de su riqueza y por lo tanto amar a los pobres, y seguir a Jesús (Mateo 6.: 24).48 Al exigir que el joven le siguiera Jesús fue poniéndose más allá de los mandamientos y por lo tanto por encima de la Ley. Esa es, pues, otro ejemplo (además de 5: 21-48) de superar a la justicia.

42 Véase también Hechos 1: 8; Efesios 2:10; Hebreos 13:21; Santiago 1: 5; y Judas 16-19.43 Agustín, "En las mismas palabras del Apóstol, Phil 3...", En Sermones sobre Lecciones seleccionados del Nuevo Testamento, una biblioteca de Padres de la Santa Iglesia Católica, anterior a la División de Oriente y Occidente ( Oxford: John Henry Parker, 1844), 02:10 (cursiva suya).44 Juan Calvino, Institutos de la Religión Cristiana, trad. Henry Beveridge (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 3.18.4 (la cursiva es nuestra).45 MOO, "Ley" 454.46 Ibid., 459.47 Esto es similar a la mención que hace Pablo de los mandamientos de mosaico en Romanos 13: 9. Los comandos siguen siendo válidos, pero sólo en que están atrapados y volver a aplicar en la regla {λόγος), "Ama a tu prójimo como a ti mismo."48 En la práctica, la salvación de la [rica] joven no está en peligro por su fracaso en cumplir los mandamientos, sino por su comprensión inadecuada de la persona de Jesús, así como su falta de voluntad para unirse a la banda de los seguidores de Jesús "(Petri Luomanen , Al entrar en el Reino de los Cielos: un estudio sobre la estructura de la vista de Mateo de la Salvación, Wissenschaftliche Untersuchungen zum nuen Testamento [Tübingen: JCB Mohr, 1998], 155).

Al decirle al joven de vendiera todo lo que tenía, Jesús ha "superado" los mandamientos de la ley mosaica y dirigido la atención del joven hacia sí mismo (cf. v. 48).49

VENTA DE TODO PARA TENER VIDA ETERNA

El fracaso del joven al no vender todo lo que él tenía, había querido decir que no podía entrar en el reino. Sin embargo, esto plantea la pregunta: ¿Estaba Jesús diciendo que el evangelio es "Vende todo lo que tienes y serás salvo?" Al parecer, el joven rico no lo creía. Su punto de vista era, "acumular tanta riqueza como puedas y serás salvo." Esto se indica por dos hechos. En primer lugar, los tres escritores de los Evangelios dan la razón (γαρ) para la decepción del joven: tenía muchas posesiones (Mateo 19:22; Marcos 10:22.), Y "él era muy rico [πλούσιος- σφόδρα] 99 (Lucas 18 : 23) Sin embargo, en segundo lugar, y aún más elocuente que la explicación de la riqueza del hombre, es 'reacción de los discípulos, Evidentemente ellos también habían sido infectados por la misma teología de la prosperidad. 50 En respuesta a la afirmación de Jesús de que es imposible para los ricos entrar en el reino 51 los discípulos exclamaron: (Mateo 19:25.; Marcos 10:26; Lucas 18:26) "¿Quién, pues, podrá ser salvo?".

Algunos judíos creían que la riqueza significaba la bendición de Dios. El Pentateuco enseñó que la riqueza provenía de Dios (Dt. 08:18). La gente como Abraham y Jacob confirmaron tal creencia. Salmo 112: 3, que describe al que guarda los mandamientos de Dios, afirma, "Bienes y riquezas hay en su casa, y su justicia permanece para siempre." Según Proverbios 13:18, "El que hace caso omiso de la disciplina viene a la pobreza y deshonra; el que atiende a la corrección es honrado." 52

Pasajes como estos (cf. también Deut. 28: 1-14) estimularon la creencia de que la riqueza y la bendición acompañados entre sí y que la pobreza era un signo de pecado y desobediencia (w 47-48.). Aunque no todo el judaísmo siguió esta línea de pensamiento (cf., por ejemplo,

49 Perfección, mencionada en Mateo 05:48, puede equipararse a "superando la justicia. * Sin embargo, Jesús no estaba hablando de" perfección sin pecado ", sino la perfección en el contexto del amor (w. 41-47). Esto tiene sentido . a la luz del hecho de que el amor es el cumplimiento de la Ley Esto es similar a la declaración de Pablo en Gala-cris- 5: 6 que lo único que cuenta es "la fe que obra por sí solo a través del amor", su mando en Efesios 5: 1 -2 "ser imitadores de Dios. . . y caminar en el amor ", o las palabras de Juan en 1 Juan 4: 7,". Todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios "Y así, Jesús dijo al mayordomo:" Si quieres ser perfecto, anda vender sus posesiones y dalo a los pobres "(Mat. 05:21), es decir, amar a tu prójimo como a ti mismo.50 Davies y Allison, un comentario crítico y exegético sobre el Evangelio según Mateo, 3:53; y Carter, Mateo y los márgenes, 391.51 Marcos omite cualquier comentario acerca de la dificultad de los ricos entrar en el reino, pero 10:25 deja claro que los ricos eran a la vista: "Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que el rico entrar en el reino de Dios ". Los discípulos estaban respondiendo a estas palabras de Jesús.52 Comparar Génesis 26: 12-15; Salmo 1: 1-3; Proverbios 10: 15-16; y 15: 6. Ver también Friedrich Wilhelm Hauck y Kasch, "πλούτος", en Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, vol. 6 (1968), 318-32. PH Davids escribe que "a causa de las historias del Antiguo Testamento de Abraham, Salomón y Trabajo, hubo una tendencia a conectar la riqueza con la bendición de Dios (la ecuación de la piedad-prosperidad)" ("Rich and Poor", en Diccionario de Jesús y los Evangelios , 703).

Sir. 31: 3-10), 53algunos lo hicieron, incluyendo los saduceos. 54Dado que este rico era joven, él no era un jefe de la sinagoga o líder religioso. Pero sin duda que era muy respetado, un miembro piadoso de la sociedad. 55

No es extraño que los discípulos estuvieran asombrados y preguntaran, en esencia, "Si los ricos no puede entrar en el reino, y sabemos que la riqueza es un signo de la bendición de Dios sobre los piadosos y qué se deja para los pobres, ¿qué tipo de persona podrá ser salvo?”56 Es comprensible que estuvieran desconcertados. 57

Este enlace piedad-prosperidad es crucial para explicar la solicitud de Jesús al joven rico a vender todo lo que tenía y darlo todo a los pobres. En efecto Jesús estaba pidiendo al joven que renunciara a la riqueza en la que estaba colocando su confianza para la salvación. Esta no es la salvación por "obras"; es la salvación confiando completamente solo en Jesús. El joven rico debía renunciar a su confianza en las riquezas y poner su confianza en Jesús. "El camino a la vida eterna estaba en la transformación de la confianza en uno mismo-los logros y valores terrenales para confiar en Jesús." 58

IMPLICACIONES PARA COMPRENDER Y PREDICAR EL EVANGELIO

¿Cómo estas cosas-mandamientos y vender las posesiones-se aplican a día de hoy? ¿Hablan a los no cristianos, cristianos, o ambos?

OBEDIENCIA Y LA VIDA ETERNA

Como ya se ha señalado, Jesús no esperaba que el joven rico obedeciera la ley con el fin de entrar en la vida; pero Él esperaba de él a obedecer a Jesús. Además "entrada" no hace aquí media justificación o conversión. En cambio Jesús tenía en mente la edad escatológica venidera. En resumen, Jesús espera que todo el que quiera entrar en la vida al final de los tiempos haya demostrado un trabajo práctico de la justicia.. En Mateo esto se llama "superando" la justicia o de ser "perfecto" como el Padre celestial es perfecto (cf. Ef. 5: 1-2), y esto se cumple en última instancia, en amar al prójimo como a uno mismo (cf. Gal. 5: 6; 1 Juan 4: 7). Por supuesto, cualquier trabajo práctico de la justicia se hace posible sólo

53 Los rabinos, por ejemplo, se ve la riqueza como una maldición (ver C. Boerma, los ricos, los pobres, y la Biblia [Philadelphia: Westminster, 1978], 25). Ahiqar 137 estados, un [No amasar] riqueza no sea pervertido tu corazón ", y 207," Que ni el rico dice, Ίη mis riquezas Estoy gloriosa '"Y Salmos de Salomón 5,16-17 dice:" Feliz es. (la persona) a quien Dios recuerda con una suficiencia moderada; porque si uno es excesivamente rica, peca. Moderado (riqueza) es adecuado con la justicia; . para con esto viene la bendición del Señor "Ver Walter C. Kaiser Jr.," El Testamento Promesa antiguo de bendiciones materiales y el creyente contemporáneo, "Trinidad Diario 9 (1988): 151-69.54 Véase F. Hauck y W. Kasch, "πλούτος", en el Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, vol. 6 (1968), 318-32.55 Bock, Lucas 9: 51-24: 53,1476.56 Cfr Bauer, Arndt y Gingrich, Un Léxico Griego-Inglés del Nuevo Testamento y Otros paleocristiana Literatura, 1007.57 Los adverbios utilizados para describir el asombro de los discípulos (έζεπλήσσοντο) son sorprendentes: σφόδρα (. Matt 19:25) y περισσώς (Marcos 10:26).58 John D. Grassmick, "Marcos", en The Bible Knowledge Commentary, Nuevo Testamento, ed. John F. Walvoord y Roy B. Zuck (Wheaton, IL: Victor, 1983; reedición, Colorado Springs, CO: Cook, 1996), 151.

por la obra de Dios a través del Espíritu Santo. Superando la justicia (es decir, la santificación) es, por tanto, apenas tanto un don para los creyentes como es su justicia imputada (es decir, la justificación).

VENDER LAS POSESIONES O FE INQUEBRANTABLE

Las palabras de Jesús sobre las posesiones del joven deben ser entendidas en el contexto de puntos de vista sobre la piedad y la prosperidad en algunas partes del judaísmo. Así, la primera lección de hoy es que sólo aquellos que ponen su confianza entera en Jesús reciben la salvación. De hecho, "la confianza no dividida en Jesús" es otra manera de decir la fe que justifica, según el apóstol Pablo.

En Romanos 3: 21-4: 25 Pablo dio lo que probablemente es la articulación más clara de justificación por fe en el Nuevo Testamento. Expuso en Génesis 15: 6 ("Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia"). Esta justicia fue acreditada por Dios aparte de las obras. Sin embargo, cerca del final del capítulo Pablo describe qué tipo de creencia (e)pi/steusen) Abraham ejerció-y por lo tanto qué tipo de creencias justifica (Rom. 4:18). En primer lugar, no era débil (μη άσθενήσας, v. 19). En segundo lugar, no dudaba (ού διεκρίθη) la promesa de Dios (v. 20). En tercer lugar, su fe se fortaleció (ένβδνναμώθη, v. 20). En cuarto lugar, que estaba absolutamente seguro (πληροφορηθείς) que Dios tenía el poder (δυνατός) para hacer lo que había prometido (v. 21). Esta es la clase de fe que da gloria a Dios (v. 20) y confía sin vacilar en la promesa de Dios acerca de su Hijo. Lo que hizo la fe de Abraham fuerte era el carácter de Aquel en quien confiaba. Curiosamente la promesa es mencionada tres veces (vv. 18, 20-21). El fracaso del joven rico en vender sus posesiones refleja su falta de confianza en la promesa de Jesús sobre el tesoro en el cielo.

Esto es apoyado por el contexto en el que aparece el joven rico. Antes de esto Jesús declaró que el reino pertenece a los que son como niños (Mateo 19:14;. Marcos 10:14; Lucas 18:16). Desde "reino" es la palabra de enlace entre las dos escenas, la actitud del joven rico bien puede ser un ejemplo negativo de "ser como ellos" (τοιούτων) para entrar en el reino. 59Lo que al joven le "faltaba" era la capacidad de poner su seguridad solamente en Jesús.

El contexto de Lucas 18 es aún más definitivo, en el que un solo tema puede rastrearse a través del capítulo. Aquellos que ruegan por misericordia (ίλάσθητί μοι, v. 13), también encontrarán justicia (δεδι ~ καιωμένος, v. 14), pero los que se enaltecen serán humillados y el que se humilla (ταπεινών) será enaltecido (v. 14). Por lo tanto, a fin de entrar en el reino uno debe ser como un niño (. W 15-17). Siguiendo el relato del joven rico Jesús se encontró con un ciego que pedía piedad (έλέησόν με, v. 38) y fue sanado por su fe (ή πίστις σου σεσωκεν σε, ν. 42). Así, el capítulo trata de la pregunta, ¿Qué hay que hacer para ser salvo? Es decir, lo que hay que hacer para ser justificado (w. 1-8), para recibir la misericordia de 59 Véase también Stephen Fowl, "Recibir el Reino de Dios como un niño: Los niños y las riquezas en Lucas 18ss," Estudios del Nuevo Testamento 39 (1993): 153-58. Fowl ve al joven rico (Lucas 18: 18-30), la respuesta de los discípulos (w 24-30.), El ciego de Jericó (w 35-43.), Y Zaqueo (19:10) como positivo y ejemplos negativos de recibir el reino como un niño. "La naturaleza infantil... Es inherente a repentina, la atracción de una sola mente de cada personaje a un objeto o persona en particular. Además, como la atracción lleva a estos personajes a abandonar o evitar todo aquello que amenaza con impedir que el foco de sus afectos" (ibíd ., 158).

Dios (w. 9-14), para entrar en el reino (w. 15-17), para alcanzar la vida eterna (w. 18 -30), para ser sanado (. w 31-34)? La respuesta es que uno debe confiar en Jesús.

Siguiendo con el tema de la salvación Lucas 19:1-9 responde a la pregunta de los discípulos "¿Quién, pues, podrá ser salvo"?, Los dos hombres se comparan eran del mismo estrato uno era un gobernante (άρχων, 18:18) que era rico (. Πλούσιος, v 23), y el otro, Zaqueo, que era un recaudador de impuestos que también era rico (πλούσιος, 19: 2). Pero la similitud termina. 60El recaudador de impuestos respondió al mandato de Jesús con alegría (χαίρων, v. 6), mientras que el rico respondió con tristeza (περίλυπος, 18:23). El rico se negó a dar su riqueza a los pobres (v. 22), mientras que el recaudador de impuestos se comprometió a dar la mitad de sus bienes a los pobres, la otra mitad, presumiblemente, para devolverle cuatro veces más a la gente que había defraudado (19 : 8). Jesús ofreció "tesoro en los cielos" al joven gobernante (18:22) y el recaudador de impuestos recibido "la salvación" (σωτηρία) ese mismo día (19: 9). Así, el recaudador de impuestos hizo lo que el joven rico no hizo, por lo que el rico recaudador de impuestos recibió lo que el joven gobernante no recibió. La respuesta a la pregunta de los discípulos: "¿Quién, pues, podrá ser salvo?" es que Dios es capaz de salvar a cualquiera, incluso a un publicano rico. Por la gracia de Dios el camello es capaz de pasar por el ojo de una aguja.

Pero ¿por qué el gobernante tiene que vender todas sus posesiones? 61¿No podía haber dicho simplemente: "Yo confío en ti"? La respuesta es que la fe no es simplemente pronunciando algunas palabras; es para ser visto. Jesús, por supuesto, pudo reconocer la fe. 62Cuando cuatro hombres trajeron su amigo paralítico a Jesús para la curación, Vio (ίδών) su fe (πίστιν) (Marcos 2: 5). Como escribió Santiago: "Voy a demostrar [δείξω] de [εκ] 63mis obras mi fe [πίστιν] (Santiago 2:18; cf. 03:13). Las obras son la salida inevitable de la fe.

Una segunda lección se refiere al peligro de la riqueza. 64Los evangelios sinópticos muestran una mala opinión de las riquezas, no porque sean malas, sino porque pueden convertirse en un obstáculo para tener una relación personal con Dios. Jesús dijo que el reino pertenece a los que son pobres (Lucas 06:20), en contraste con los ricos (v. 24). 65La

60 También el gobernante era joven (Mateo 19:20.), Y el cobrador de impuestos era "pequeña en estatura" (Lucas 19: 3).61 Este debe renunciar a cualquiera de tener lugar en la actitud de uno (cf. por ejemplo, Mateo 6: 25-34.) O en el abandono físico real como en el caso del joven rico (Scot McKnight, Una Nueva Visión para Israel: Las Enseñanzas de Jesús en Contexto Nacional [Grand Rapids: Eerdmans, 1999], 191).62 Véase ibíd., 166 a 68, para las distintas imágenes que se utilizan en los Evangelios para representar la fe. Ver también RT Francia, "Fe", en Diccionario de Jesús y los Evangelios, 223-26.63 Luke Timothy Johnson, La Carta de Santiago, Anchor Bible (Garden City, Nueva York: Doubleday, 1995), 270; y Bauer, Arndt y Gingrich, Un Léxico Griego-Inglés del Nuevo Testamento y Otros paleocristiana Literatura, 297.64 La lección del joven rico no sólo es aplicable a aquellos que tienen la riqueza. Para hacer avanzar el debate desde la regla a los discípulos de Jesús se trasladó la discusión más allá de la riqueza de las relaciones familiares. Al hacerlo desafío de Jesús se convierte en relevante para todos, ya que no todos sean ricos, pero todos tienen familias (Ernest mejores, Discípulos y Discipulado: Los estudios realizados en el Evangelio según San Marcos [Endinburgh: Clark, 1986], 18).65 Lucas 6:20 ("Bienaventurados los pobres") incluye la pobreza financiera, ya que "¡ay de ustedes los ricos" en el versículo 24 casi no significa espiritualmente ricos.

riqueza provoca esterilidad (Marcos 4: 18-19; Lucas 08:14). Los que están seguros en su riqueza recibirán su merecido en la vida del más allá (12: 16-21). Algunos pueden tener consuelo en esta vida, pero la separación eterna de Dios les espera en la próximo (16: 19-31). Es imposible servir a Dios y a las riquezas (Mat. 06:24). 66

Una tercera lección que debemos aprender de la petición de Jesús al gobernante se refiere a la declaración de Jesús sobre la imposibilidad de entrar en el reino. ¿Significa esto que Jesús le pidió a este joven algo que era imposible para exponer su necesidad del Salvador? No es raro que los escritores del Nuevo Testamento demanden de sus lectores lo que los lectores no son capaces de hacer. Por ejemplo Pablo preguntó lo imposible de sus lectores en Filipo cuando escribió: "Ocupaos en vuestra salvación." (Filipenses 2:12). Sin embargo, luego explicó que Dios le permite a uno hacer lo imposible: "porque [γάρ] Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad" (v. 13). Del mismo modo como Jesús espera que sus oyentes (y lectores) pongan en práctica sus palabras en el Sermón de la Montaña, también esperaba que admitieran que no podían hacerlo por sí mismos (5 (Mateo 07:24, 26.): 3). En otras palabras, los requisitos -de hecho alguna de los mandamientos bíblicos son genuinos, pero son imposibles de cumplir aparte de la capacitación divina (Juan 15: 5).

CONCLUSIÓN

Las palabras de Jesús al joven líder rico sugieren dos puntos relevantes para hoy. En primer lugar, Jesús espera la obediencia de sus seguidores. Sin embargo, Dios siempre es el que capacita para esta obediencia (o justicia incomparable), y esto es inevitable para cualquier persona que lo conoce. Pensar algo menos es negar el poder vivificante del Espíritu sobre la carne (Romanos 8:11; Ef. 1: 19-20.). En segundo lugar, el evangelio es que uno debe poner su confianza en Jesucristo y solo en Él.

La idea de renunciar a algo puede parecer problemático.67Pero ese no es el problema; la pregunta es, "¿Cuál es el objeto de mi fe?" La fe sólo puede estar en uno de dos lugares, en Jesús o en otra cosa. La fe en Jesús no puede existir donde hay confianza en algo más (Mateo 6: 20-24.). Este era el problema básico para el joven rico. No podía confiar en Jesús y en el dinero al mismo tiempo (v 24; cfr. 8: 21-22). Una elección debe hacerse si la vida eterna quiere ser recibida. Por supuesto que elegir una es, en efecto, rechazar o renunciar a la otra. Sin embargo, desde que Jesús y su reino son más preciosos y gloriosos que el tesoro material (13:44), renunciar a todo por su causa no es perder el tesoro, sino ganar el tesoro infinito de Cristo mismo. Por lo tanto, los ojos, el corazón y la mente deben centrarse en el verdadero tesoro. Todas las otras cosas son pérdida y basura "en comparación con la

66 Véase Davies y Allison, un comentario crítico y exegético sobre el Evangelio según Mateo, 3: 705; cf. Kaiser, "El Testamento Viejo Promesa", 161. Ver también Gerald D. Kisner, "Encuentro de Jesús con el joven rico y sus implicaciones para la teología y el Desarrollo," Diario de Religiosos Pensamiento 49 (1992-1993): 81-86 ; Lucas T. Johnson, Compartir Posesiones: Mandato y Símbolo de la Fe, oberturas de Teología Bíblica (Philadelphia: Fortaleza, 1981); y McKnight, Una nueva visión para Israel, 187-93.67 «Esta forma particular de abnegación a vender todo era apropiado para este [hombre], pero no es un requisito para todos los creyentes" (Grassmick, "potenciales Mark," 151 [cursivas su]).

excelencia del conocimiento de Cristo Jesús" (Fil. 3: 8). Sólo Dios puede hacer que un camello pase por el ojo de una aguja.