UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANADEPARTAMENTO DE FORMACIÓN HUMANÍSTICAHUMANISMO, CULTURA Y VALORESMOMENTO TEÓRICO

EL HUMANISMOPor: Hernán Mejía Velásquez

El avance y el acelerado desarrollo de la ciencia y la tecnología durante este siglo XX y particularmente de mediados del siglo hasta el presente, ha provocado una “revolución” en todos los órdenes de la vida humana, pues ha transformado todos los sistemas que estructuran la vida de los pueblos y las sociedades: el político, el económico, el cultural, el físico, el espiritual, el ético, etc., y por consiguiente los subsistemas en que aquellos se descomponen o con los que tienen relación.

El beneficio, a las claras, está en el progreso de la ciencia y la tecnología del cual derivan las prolíficas respuestas y aplicaciones cuyo inventario es enormemente extenso y de todos conocido lo que ha hecho más confortable, más cómoda, más fácil, la vida y las rutinas de los hombres: en el hogar, en el trasporte, el comercio, la comunicación, la industria, el trabajo, etc.

Todo lo bueno y más positivo de ese progreso y desarrollo, tiene sin embargo un costo, a veces muy alto, que toca con los valores, la dignidad humana, la amenaza para el medio ambiente, la complicación de las interacciones (en su respectivo incremento en las presiones y en las tensiones) y el comprometido futuro por la evolución de las relaciones políticas planetarias, que involucran un orden internacional injusto, un predominio deshumanizado de los intereses económicos y un poderío armamentístico y militar incalculable.

La reacción de las nuevas generaciones y la adaptación a los cambios, ha generado una mutación ideológica y espiritual en la que difícilmente se conservan en pie los valores y las normas que tradicionalmente amalgamaron la sociedad y que al menos en apariencia o en forma, no son eficientes ni suficientes, sin que, por el momento, se vea clara la aparición de otras nuevas.

Uno de los sistemas más preocupantes, es el desdén por todo aquello que involucra el conocimiento y la comprensión de la historia humana, no tanto por el afán erudito de dar cuenta al detalle de los acontecimientos y logros (científicos, políticos, militares, artísticos, etc.) del pasado, sino por el significado que se puede con este conocimiento alcanzar, contribuir acertadamente a dar forma al presente y proyectar el porvenir con optimismo.

Es necesario a nuestro parecer, aclarar la idea e lo que encierra el Humanismo para desencasillarlo, si es el caso, o para evitar el encasillarlo nuevamente si queremos que tome un viraje vital e importante para nuestro que-hacer universitario.

El primer error consiste en que en la práctica se ha identificado el humanismo con un cuerpo de conocimientos diferentes y en parte rivales, a los conocimientos de la ciencia y la investigación tecnológica, a los conocimientos de la ciencia y la investigación tecnológica, vistos, de un modo positivista, no solo como dudosos (los saberes humanistas) por su estatuto científico, sino hasta cierto punto inútiles y vacíos, al querer compararlos con el punto concreto y pragmático de los otros saberes llamados científicos. Sus discursos y sus reflexiones son “carreta” como usualmente los llama el estudiante, que no hace otra cosa que reflejar el carácter relegado y de escasa importancia que le dan las instituciones educativas. Así lo expresa con toda claridad María Cecilia Posada: “Más, habrá algunas instituciones que se levanten para argumentar que en sus currículos sigue existiendo una espacio para las humanidades, conscientes de que son también necesarias para la formación del buen profesional. Aquí, sin embargo, el problema radica, por una parte, en el punto secundario que estas cátedras ocupan; para los estudiantes no pasan de ser un “relleno” sin interés ni importancia y todo el ambiente universitario profesionalizante, así lo conforma”.

Humanismo no es tampoco aquella “cultura general” erudita de la que hablan muchas personas. Es ante todo y antes que nada “una posición vital y concreta del hombre frente a sí mismo”.

Como posición vital, ésta no puede estar basada en conceptos improvisados, de moda, facilistas, ni por conveniencia o apariencia. Su arraigo que tenga por centro al hombre y sus transformaciones históricas y esto, sólo puede brindarlo una EDUCACIÓN, cuyo objetivo y meta sea el hombre mismo. Para clasificar ésta prioridad veamos la anotación que hace Eduardo Santa: “Desde los griegos presocráticos, desde los sofistas mismos, la

educación hacia relación a dos fenómenos diferentes, aunque correlativos: el primero, el esencial, el básico, era la formación del hombre, la formación del carácter, la transmisión de una serie de valores éticos con los cuales, a juicio de los rectores de la época, debía realizarse el hombre y ser persona útil a la sociedad y apto por consiguiente para la convivencia. Y el segundo, menos importante que el primero, hacía relación a la transmisión de conocimientos técnicos, científicos, pragmáticos, que hacían de ese hombre ético y moral, un ser económico y socialmente útil”.

El hombre posee desde su nacimiento un potencial infinito en posibilidades. Dotado para la inteligencia, la imaginación, la sensibilidad, la voluntad, etc., se convierte, en la medida en que sepa darles forma a esas capacidades, habilidades y destrezas, en un ser versátil y polifacético, que puede, claro está, especialmente en una y otra actividad manual, intelectual o espiritual, sin que por ello quede cerrado o negado a otras posibilidades. En su complejidad, el hombre, a diferencia del animal, que está dotado por naturaleza para el desarrollo de sus funciones vitales y orgánicas, en un ordenamiento determinado, y cuya evolución no es ni ha sido voluntaria, el hombre repito, crea sus propias opiniones y elige alternativas buscando obtener ventajas, en lo cual pueda salir bien o mal librado, pero siempre tiene opción de corregir y enmendar.

La diferencia a que hacemos relación, se hace más abismal cuando interviene la educación humana.