8/18/2019 El Filosofar de Un Hereje

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Caracas, febrero de 2016.

SPINOZA: EL FILOSOFAR DE UN ERE!E

Por Adr"a# $orres %arca#o

El 27 de julio de 1656, el siguiente texto, en hebreo, fue leído frente al arco

de la sinagoga en el Houtgracht:

(… !or decreto de los "ngeles # $or el %andato de los ho%bressantos, nosotros exco%ulga%os, condena%os, %aldeci%os a&aruch de '$inoa, con el consenti%iento de )ios, $or sie%$re&endito, # con el consenti%iento igual%ente de toda la santacongregaci*n, # ante estas sagradas escrituras con los 61+

$rece$tos escritos en ellas cargue -l con la exco%uni*n con la.ue /osu- destru#* /eric* # con todos los castigos consignadosen el 0ibro de la le# 'ea %aldito durante el día # sea %aldito $or la noche sea %aldito cuando re$ose # %aldito cuando seleante 'ea %aldito cuando salga # %aldito cuando entre El'e3or no tendr" $iedad con -l, sino .ue desatar" su c*lera # sucelo contra este ho%bre todos los castigos .ue est"n escritosen este libro caer"n sobre -l, # el 'e3or borrar" su no%bre delreino de los cielos # lo hundir" en el %al se$ar"ndolo de todaslas tribus de 4srael, de acuerdo con todos los %andatos de la

 liana .ue est"n escritos en este libro de la le# !ero osotros

.ue est"is unidos sie%$re al 'e3or uestro )ios $er%anecer-isios en este día

ui-n es '$inoa8 !or .u- fue objeto de tal anate%a8 '$inoa (16+19

1677, es un fil*sofo holand-s, judío exco%ulgado # $ulidor de lentes, .ue en

el siglo ;44, elabora una filosofía co%o cuestiona%iento radical a toda una

for%a cultural do%inante Haciendo del filosofar, una acci*n desde la

reflexi*n # el $ensar crítico, res$ecto a la realidad, el %undo # la ida obrar 

.ue se ex$resa co%o una actiidad, .ue $ertenece $or igual a todos los

ho%bres # %ujeres

Este filosofo, se identifico con la causa re$ublicana holandesa )efensor de

la libertad de $ensa%iento # de%*crata radical, .ue se enfila en su filosofía

contra todo dog%atis%o, fanatis%o # su$erstici*n, $or considerarlas for%as

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de do%inaci*n $olítica # religiosa 'ituaci*n .ue lo hace un filosofo hereje #

%aldito, al %argen de la conce$ci*n do%inante del $ensa%iento occidental,

situada en la filosofía judeo9cristiana, establecida en la idea de una finalidad

trascendente, en el .ue el hu%ano, tiene un lugar $riilegiado entre losde%"s seres .ue subordina a la %ateria # todo lo cor$*reo a la %ente, #

sostiene una idea de dios entendido co%o %onarca, jue # legislador, .ue

a%$ar* todo el ejercicio des$*tico del re#, # su ejercicio $olítico co%o

do%inaci*n desde el %iedo # la su$erstici*n

La "ca rea'"dad, "#(a#e#c"a ) cr*+"ca a' f"#a'"s(o (e+af*s"co:

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relaciones sociales el culto al Estado co%o algo se$arado de la sociedad, el

%esianis%o $olítico, la exigencia del sacrifico con la es$erana de un

$araíso .ue ja%"s llegar", el %ono$olio de una =nica erdad, # cu#os

efectos, son el fanatis%o .ue se recrea en la iolencia religiosa, la iolencia$olítica, la iolencia social

'$inoa, otorga un lugar de su%a i%$ortancia a la conciencia ética alejada

de las a%arras religiosas 'e aleja de esta %anera de todo senti%iento de

cul$a de una religi*n fundada en el $ecado original, .ue se3ala a la %ateria #

al cuer$o co%o ex$resi*n degradada de la realidad Esto hace .ue '$inoa,

doscientos a3os antes .ue >ietsche estableciera .ue la -tica no consiste en

el cu%$li%iento de una nor%a %oral, sino .ue es un estilo de ida

0a filosofía de '$inoa es un esfuero $or realiar una actiidad te*rica

orientada a la ida $r"ctica fundada en la condici*n co%=n de todos los

ho%bres )e allí, .ue se $ro$onga no una filosofía $rescri$tia sino un

$ensa%iento situado desde una $ers$ectia crítica, desde una $otencia del

$ensar .ue es co%$rensi*n de la realidad, denunciando conce$ciones

($rejuicios, dog%as, fanatis%os .ue nos se$aran de la ida

La o+e#c"a de' deseo -e so(os:

El ho%bre # la %ujer son unidad cuer$o # %ente, .ue son $artes de la

realidad 'on cuerpos pensantes, son deseos (conatus, es decir,

conseraci*n de sí # deseo de iir feli%ente # iir bien, de acuerdo con la

ra*n una racionalidad .ue no exclu#e a la irracionalidad, # no ejerce un

$oder des$*tico sobre los afectos de alegría o tristea, sino .ue los

co%$rende, afir%ando a.uellos .ue $otencie al sujeto, los cuales son afectosde alegrías a%or, generosidad, solidaridad, contento de sí conteniendo a los

afectos tristes, .ue deienen en odio, %elancolía, enidia, resenti%iento En

la @tica, afir%a .ue Ael deseo es el a$etito aco%$a3ado de la conciencia del

%is%o (… nosotros no intenta%os, .uere%os, a$etece%os ni desea%os

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algo $or.ue lo jugue%os bueno, sino .ue, al contrario, juga%os .ue algo

es bueno $or.ue lo intenta%os, .uere%os, a$etece%os # desea%osB

)e esta for%a, el deseo es la $otencia de la naturalea ex$resada en los

ho%bres # %ujeres El deseo o fuera de existir (vis existendi) encuentra su

%*il en la alegría # la tristea 0a alegría  au%enta la ca$acidad de obrar #

afectar, $or su $arte, la tristea, sería la  $-rdida de ese %is%o $oder o

des$otenciaci*n del sujeto )e allí .ue $ara '$inoa no ha#a salaci*n en la

%uerte co%o en la tradici*n cristiana, en su conce$ci*n de la tristea # el

resenti%iento, .ue deiene en una filosofía tanatol*gica, .ue entiende a la

ida co%o una $re$araci*n $ara %orir, .ue liberaría al al%a de las a%arras

del cuer$o las sensaciones, sentidos # $asiones, entendiendo -stas =lti%as

co%o icios, carencias, defectos # negaciones de lo hu%ano

contra$oni-ndola a la ra*n !or el contrario, el hu%ano es una unidad

cuer$o # %ente 0a asunci*n de su ida cor$*rea es la co%$resi*n de su

ca$acidad de afir%aci*n existencial

!or ello, denuncia el odio, el te%or, el %iedo # la inseguridad, lo .ue

$resu$one una lucha contra la resignaci*n # contra todas %anifestaciones,

ex$resadas en las ideol*gicas tanto %etafísica, co%o $olíticas, de renuncia

a nuestro $resente, a la existencia # a la ida, es decir, .ue i%$iden obrar #

$artici$ar en nuestros contextos de relaciones desde la co%$osici*n de

encuentros faorables a nuestra ca$acidad de obrar 0a liberaci*n no $uede

ocurrir en un sitio .ue no tiene lugar, no es des$u-s de la %uerte $or el

contrario es un $roceso .ue se alcana al iir en el %arco de la sociabilidad

El %iedo a la %uerte, en efecto, i%$ide a los ho%bres # %ujeres, la

ex$eriencia de ser # iir obrando, los hace i%$otentes # objeto de la fortuna,así co%o s=bditos de otros, so%etido al ejercicio del $oder desde el

horionte teol*gico9$olítico

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Poder +eo'/"coo'*+"co, oder o'*+"co ) de(ocrac"a:

El $oder teol*gico9$olítico $resu$one la su%isi*n al  poder político  co%o

$oder de una oluntad soberana, situada sobre las oluntades indiiduales,

.ue racionalia lo $er%itido # lo $rohibido En este sentido, el inter-s de

'$inoa, co%o refiere en el Tratado teológico político (??!, ser" indagar el

efecto de la teología co%o $r"ctica $olítica, eidenciar co%o la religi*n ejerce

un do%inio de los sujetos $ro%oiendo la servidumbre voluntaria  con el

$ro$*sito de orientar su inestigaci*n a la $osibilidad de una $olítica .ue no

se funda%ente en la teología #a .ue toda teología es $olítica $ero no toda

$olítica es teol*gica, $or lo .ue $lantea .ue la   $olítica es ex$resi*n de la

acci*n $ro$ia%ente hu%ana en condiciones deter%inadas !ro%uee una

$olítica co%o actiidad hu%ana e in%anente a lo social, .ue es instituido $or 

las $asiones # acciones, en contextos es$ecíficos # no co%o efecto de un

orden trascendente e inte%$oral a las relaciones entre los sujetos

En la base de este $lantea%iento est" el reconoci%iento del car"cter social e

hist*rico de la $olítica co%o construcci*n hu%ana # del $oder co%o

ex$resi*n de este %arco de relaciones !or lo .ue '$inoa, en su filosofía,

se %uee desde la $olitiaci*n de la sociedad, a la socialiaci*n de la

$olítica, concibi-ndola co%o un $roceso tensional, $er%anente #

constitu#ente de la sociedad !or ello, en esta $ers$ectia, la soberanía del

cuer$o $olítico es hu%ana e in%anente, jurídica # colectia, es un hecho de

naturalea, libre de toda $rescri$ci*n %oral o religiosa )e esta for%a, el

$oder del cuer$o social es el $roducto del deseo hu%ano El "%bito de lo

$olítico aun.ue no es racional per se, $er%ite el surgi%iento de la ra*n, #

tanto %"s facilita el desarrollo racional de los indiiduos cuanto %"sde%ocr"tica sea su organiaci*n

'$inoa, irru%$e contra toda funda%entaci*n del $oder .ue se$ara la

sociedad # el Estado 0a constituci*n del Estado es un $roducto del

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%oi%iento de la sociedad >o es un $roceso de transacci*n %ercantil de

interca%bio # transferencia de derechos a un $oder .ue trasciende a la

sociedad fundado en el inter-s $riado e indiidual de los sujetos !or el

contrario, es un $roceso de inclusi*n, incor$oraci*n, creaci*n de co%unidadCna co%unidad .ue act=a, $artici$a, orienta e i%$ulsa en los sujetos su

$otencia, lo cual es la base de la realiaci*n $er%anente de la felicidad

subjetia # colectia

Esto $resu$one .ue las din"%icas de organiaci*n # $artici$aci*n de los

sujetos son $er%anentes, la constituci*n $olítica es un $roceso de constante

actualiaci*n Es organiaci*n de%ocr"tica # colectia de construcci*n del

$oder sie%$re en $roceso de organiaci*n e instituci*n Establece instancia

de dialogo entre el sujeto singular # el sujeto colectio en el %arco de una

relaci*n afectia, $asional e i%aginatia .ue es la sociedad Delaciones

%oidas $or afectos, $asiones # raones En este sentido, el fin del Estado,

es entonces, conertir el te%or o la es$erana $adecidas en la ida en

co%=n, $or los sujetos, en seguridad # concordia de la ida en co%=n

E' f"# de 'a re&b'"ca es, es, 'a '"ber+ad:

El Estado s$inoiano se constitu#e co%o un es$acio de realiaci*n -tico9

$olítica del reconoci%iento, la seguridad social # la felicidad colectia

$ro%oiendo una ida $ro$ia%ente hu%ana # en sociedad, tal # co%o

sostiene '$inoa en el ??! al decir, .ue de los funda%entos del Estado, se

sigue (… .ue su fin =lti%o no es do%inar a los ho%bres ni sujetarlos $or el

%iedo # so%eterlos a otro, sino, $or el contrario, librarlos a todos del %iedo

$ara .ue ian, en cuanto sea $osible, con seguridad esto es, $ara .ue

conseren al %"xi%o este derecho su#o natural de existir # de obrar sin da3o

su#o ni ajeno El fin del Estado, re$ito, no es conertir a los ho%bres de

seres racionales en bestias o aut*%atas, sino lograr %"s bien .ue su al%a

(mens) # su cuer$o dese%$e3en sus funciones con seguridad, # .ue ellos se

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siran de su ra*n libre # .ue no se co%batan con odios, iras o enga3os ni

se ata.uen con $erersas intenciones El erdadero fin del Estado es, $ues,

la libertadB 

En '$inoa la $olítica exige un $roceso de concientiaci*n $er%anente del

ciudadano, lo cual $osibilita .ue la sociedad se des$liegue $or causes

racionales $er%itiendo establecer as$ectos co%unes en la ida social #

constituir un Estado de%ocr"tico cu#o $oder sea ex$resi*n de la $otencia de

la %ultitud, del $oder $o$ular, ex$resi*n in%anente de la $artici$aci*n

$olítica efectia de los ciudadanos, cu#o horionte, es la e%anci$aci*n

indiidual # la liberaci*n colectia

?odo el esfuero realiado en el filosofar de un hereje # %aldecido '$inoa,

conllea el co%$ro%iso de la edificaci*n de una sociedad de%ocr"tica

basada en el reconoci%iento de la diferencia, $artiendo de la denuncia a las

ideologías, la lucha contra la alienaci*n, de$endencia, coerci*n su$erstici*n,

%alas $asiones, iolencias, tiranías $olítica, dog%as religiosos # sociales Es

el esfuero de la construcci*n de un $ensa%iento obrante # alegre, .ue

$ueda dar res$uesta a cuestiones concretas de la existencia indiidual # de

la ida en co%=n, #a .ue co%o ex$one, en la cuarta $arte de la Ética, Aun

ho%bre libre en nada $iensa %enos .ue en la %uerte, # su sabiduría no es

una %editaci*n de la %uerte, sino de la idaB

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