7/24/2019 El Dios Del Sufrimiento-Peter Singer

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El Dios del sufrimiento?

Peter Singer

Vivimos en un mundo creado por un dios todopoderoso, omnisciente y absolutamente bueno? Loscristianos as lo creen. No obstante, todos los das nos enfrentamos a un motivo poderoso paradudarlo: en el mundo hay mucho dolor y sufrimiento. Si Dios es omnisciente, sabe cuntosufrimiento hay. Si es todopoderoso, podra haber creado un mundo sin tanto dolor, y lo habrahecho si fuera absolutamente bueno.

Los cristianos generalmente responden que Dios nos concedi el don del libre albedro, y por lotanto no es responsable del mal que hacemos. Pero esta respuesta no toma en cuenta el sufrimientode quienes se ahogan en inundaciones, se queman vivos en incendios forestales provocados por unrayo o mueren de hambre o sed durante una sequa.

Los cristianos tratan de explicar este sufrimiento diciendo que todos los seres humanos sonpecadores y merecen su suerte, por espantosa que sea. Pero los bebs y nios pequeos tienen lasmismas probabilidades que los adultos de sufrir y morir en desastres naturales y parece imposibleque lo merezcan.

Una vez ms, algunos cristianos sostienen que todos hemos heredado el pecado original cometidopor Eva, que desafi el decreto de Dios de no comer del rbol del conocimiento. Esta es una idearepelente por partida triple, ya que implica que el conocimiento es malo, que desobedecer lavoluntad de Dios es el mayor de todos los pecados y que los nios heredan los pecados de susantepasados y pueden ser justamente castigados por ellos.

Aun si aceptramos todo esto, el problema sigue sin solucin. Los animales tambin sufren a causade las inundaciones, incendios y sequas y, puesto que no descienden de Adn y Eva, no puedenhaber heredado el pecado original.

En tiempos pasados, cuando el pecado se tomaba ms en serio que hoy en da, el sufrimiento delos animales planteaba un problema particularmente difcil a los pensadores cristianos. El filsofofrancs del siglo XVII Ren Descartes lo resolvi mediante el drstico recurso de negar que losanimales puedan sufrir. Sostena que los animales eran simplemente mecanismos ingeniosos y queno se deban tomar sus chillidos y contorsiones como seal de dolor, de la misma manera que nose toma el ruido de un reloj despertador como seal de que tiene conciencia. Es poco probable que

las personas que tienen un gato o un perro encuentren convincente ese argumento.

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El mes pasado, en la Universidad de Biola, una escuela cristiana en el sur de California, debat laexistencia de Dios con el comentarista conservador Dinesh DSouza. En los ltimos meses,DSouza ha insistido en discutir con ateos prominentes, pero a l tambin le cost trabajo encontraruna respuesta convincente al problema que he descrito.

Primero dijo que puesto que los seres humanos pueden vivir eternamente en el cielo, el sufrimientode este mundo es menos importante que si nuestra vida en este mundo fuera la nica quetuviramos. Eso sigue sin explicar por qu un dios todopoderoso y absolutamente bueno lopermitira. Por insignificante que sea este sufrimiento desde la perspectiva de la eternidad, elmundo estara mejor sin l, o al menos sin la mayor parte de l. (Algunas personas afirman quenecesitamos algo de sufrimiento para apreciar lo que es ser feliz. Tal vez, pero ciertamente nonecesitamos tanto).

A continuacin, DSouza adujo que como Dios nos dio la vida, no estamos en condiciones dequejarnos si no es perfecta. Utiliz el ejemplo de un nio nacido sin una pierna. Dijo que si la vida

en s misma es un don, no se nos hace un dao si recibimos menos de lo que podramos desear. Enrespuesta, seal que nosotros condenamos a las madres que daan a sus bebs mediante el uso dealcohol o cocana durante el embarazo. No obstante, ya que le dan la vida a sus hijos, parece quesegn la opinin de DSouza lo que hacen no tiene nada de malo.

Por ltimo, DSouza recurri, como lo hacen muchos cristianos cuando se les presiona, a laafirmacin de que no podemos esperar entender los motivos de Dios para crear el mundo tal comoes. Es como si una hormiga tratara de entender nuestras decisiones, por lo insignificante que esnuestra inteligencia en comparacin con la infinita sabidura de Dios. (sta es la respuesta que seda de forma ms potica en el Libro de Job). Pero una vez que abdicamos as de nuestra capacidadde raciocinio, bien podemos creer lo que sea.

Adems, la afirmacin de que nuestra inteligencia es insignificante en comparacin con la de Diospresupone exactamente el punto que se est debatiendo: que existe un dios omnisciente,omnipotente y absolutamente bueno. Las evidencias que tenemos ante nuestros propios ojosindican que es ms razonable creer que el mundo no fue creado por dios alguno. Si de cualquierforma insistimos en creer en la creacin divina, nos vemos obligados a admitir que el dios que creel mundo no puede ser todopoderoso y absolutamente bueno. O es malvado o no es muy hbil.

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