El Dios de Jesús - J.L. Caravias

7/25/2019 El Dios de Jess - J.L. Caravias

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Jos L. Caravias sj

EL DIOS

DE

JESS

INDICE

Presentacin

Introduccin

I. LA FE DE JESS

1. La ciencia de Jess2. La fe de Jess3. Bsqueda constante de Dios y de su Reino4. Jess se siente enviado del Padre

5. Al Padre lo conoce slo el Hijo

II JESS SIENTE A DIOS COMO ABBA QUERIDO

1. Una nueva experiencia de Dios2. Actitud filial de Jess ante Dios3. Para Jess Dios es Abb
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III JESS ES IMAGEN DE LA BONDAD DEL PADRE

1. El que me conoce a m, conoce al Padre2. Jesucristo, sacramento del encuentro con Dios3. Un corazn bondadoso y compasivo

4. Servidor de todos5. La alegra de un Dios que sabe perdonar6. Jess es el sello de la fidelidad de Dios

IV ESTA BUENA NOTICIA DE JESS ES PARA LOS POBRES

1. Los mal vistos en la sociedad en que vivi Jess2. Jess se solidariza con estos marginados3. Jess anuncia a los marginados la Buena Noticia de Dios4. El gozo de que as lo quiere el Padre5. Jess explica a los escandalizados el por qu de esta actitud suya

V JESS ENSEA UNA NUEVA MANERA DE ORAR

1. La oracin de Jess2. Las enseanzas de Jess sobre la oracin3. Originalidad de la oracin cristiana

VI PADRE NUESTRO

1. Jess ensea a sus discpulos a invocar a Dios como Abb querido2. No todos son hijos de Dios

3. El don de ser hijos de Dios4. La fe en el mismo Padre nos hace hermanos

VII VENGA A NOSOTROS TU REINADO

1. El Dios del Reino2. Significado del Reino de Dios

a. El Reino de Dios es Buena Noticia para los pobresb. Para entrar en el Reino de Dios hay que cambiar de vidac. El Reino de Dios va construyendo una nueva sociedad

3. El Reino de Dios no es anunciado a todos4. Lo que no es el Reino5. Construir el presente desde el futuro6. Una Iglesia para el Reino

VIII JESS DESENMASCARA LAS FALSAS DIVINIDADES
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1. El Dios de Jess es conflictivo2. Jess fue condenado por blasfemo3. Jess fue ajusticiado como rebelde poltico4. Un Dios diferente?5. Jess lucha contra las divinidades de la muerte

IX. EL SUFRIMIENTO COMO MODO DE SER DE DIOS

1. Puede sufrir Dios?2. El escndalo de un Dios crucificado3. En la cruz Dios revela la forma ms sublime del amor4. La espiritualidad de la cruz en el seguimiento de Jess5. La cercana de la cruz hace creble el poder del Resucitado

X LA VICTORIA DE DIOS EN JESS

1. Dios resucit a Jess de entre los muertos2. El hecho de la resurreccin3. La resurreccin confirma la verdad del Dios de Jess4. El que resucita es el Crucificado5. Vivir hoy la resurreccin de Cristo6. El Mesas ha resucitado como primer fruto de los que duermen7. Jess resucitado sigue viviendo una esperanza

XI CREEMOS QUE JESUS ES DIOS

1. Cmo ven las primeras comunidades a Jess resucitado

2. Jess es el Mesas esperado3. Jess es el Hijo de Dios

a. El testimonio de Pablob. El testimonio de Juan

4. Conocer a Dios desde Jess5. Verdadero Dios y verdadero hombre6. Desde Jess, Dios es Padre, Hijo y Espritu

XII APOCALIPSIS: EL TRIUNFO DEFINITIVO DE DIOS EN LA HISTORIA

Salmo al Dios Enteramente Bueno

Ediciones de este libro:
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Paulinas, BogotDon Bosco, QuitoVozes, PetrpolisPaulinas, Buenos AiresEDICAY, Cuenca, EcuadorCEPAG, AsuncinTierra Nueva, Quito

Jos L. Caravias sj.

[email protected]

Presentacin

Cerca del pensamiento de un hermano es fcil encontrarse unidos en Aquel que

es el argumento de ese pensamiento: Cristo. Hace mucho tiempo caminamosjuntos, llevando a las comunidades, especialmente campesinas, la palabra deDios, fundamento de su consistencia solidaria. En esa palabra de Dios hay unproblema humano que se presenta apenas se comienza a sentir su energa viva, sufuerza comunicadora y su constante incitacin maravillosa a la libertad.

El problema del hombre que escucha y vive la palabra de Dios es llegar acomprender qu es lo que la Palabra pensaba de Dios, es decir, cmo se realizabala constante y cada vez ms honda comunin de la Palabra encarnada con elPadre, que determin su encarnacin y con el Espritu, que alent esa historia.

Los hombres, comprometidos en escribir lo que el Espritu sugiere a sus mentes,mientras su corazn se hace comunitario, nos han escrito mucho del Dios deJess.

Haca falta que alguien uniera todos esos pensamientos sobre un solo lienzo, enel que se marcara la huella de sangre del rostro de Cristo. Mi hermano Jos LuisCaravias s.j. lo ha conseguido, mientras formaba comunidades, mientras recibade ellas testimonios vivos de la presencia de Cristo, mientras entregaba sus crucesa la inacabada obra del Seor. Todo lo que vamos a leer y, estoy seguro quetambin a releer, en "el Dios de Jess" es lo vivido por muchos, lo escrito por

algunos, lo esperado por todos.Desde mi rincn humano, en el cual respondo por la pastoral de la Arquidicesisde Cuenca en el Ecuador, apruebo esta obra y bendigo a quien la escribi y atodos los que la inspiraron.


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Cuenca del Ecuador, 15 de agosto de 1985

Fr. Luis Alberto Luna Tobar ocd.

Arzobispo de Cuenca

Introduccin

Yo no soy telogo, ni hijo de telogo. En mis aos "oficiales" de teologa fui malestudiante. No tengo ninguna clase de ttulos. Acab los estudios trampeando loantes que pude. Mi nico ideal era ser sacerdote campesino. Por ello, de vuelta alParaguay, junto con otros compaeros, compart la vida campesina. Queramosconvertirnos en campesinos "autnticos". Trabajbamos con nuestras manos latierra. Pero aquellos campesinos pacientemente nos fueron convenciendo de quelo que ellos queran de nosotros era ante todo que les ayudramos a fortalecer su

organizacin naciente: las Ligas Agrarias. Y as, a instancias de ellos, llegu adedicarme completamente a cursillos de formacin.

Al comienzo los cursos eran de corte socioeconmico. Pero poco a poco fuesaliendo a superficie una realidad de hondas races: la fe campesina. Medellnexplot en Paraguay como cohete alegre de fiesta. Los campesinos comenzaron apedir que les ayudramos a caminar por un nuevo sendero que descubran congozo: la Biblia. Y as, suavemente, ellos me forzaron a volver a los libros deteologa. Pero esta vez con el corazn asentado en un pueblo oprimido, perocreyente y en marcha.

Despus de aos de compartir con ellos el despertar de la fe, puedo llegar aafirmar que jams he quedado defraudado en un curso bblico con campesinos.Todava sigo con capacidad de admiracin frente a la fe creciente de estecampesinado latinoamericano. En su fidelidad creativa siempre hay algo que mesorprende con gozo. Vivo, cada vez ms profundamente, aquella alegragratificante de Jess ante el hecho de la revelacin del Padre "a la gente sencilla;

s, Padre, bendito seas por haberte parecido eso bien"(Mt 11,26).


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En los ltimos aos se va notando en Latinoamrica un acontecimiento nuevo:ciertos grupos campesinos piden cada vez ms formacin en la fe, de un modosistemtico y constante, de acuerdo a su cultura y a sus necesidades. La BuenaNueva de Jess en nuestro continente est siendo jalada desde abajo, por estepueblo creyente y oprimido! La unin de su fe y de su realidad con la Biblia hasido el detonante que les ha despertado y les ha puesto en marcha.

A partir de este despertar bblico, el pueblo va imponiendo respeto a su fe y a sureligiosidad, a su cultura, a sus comunidades y a su organizacin. Es ms, enmuchos casos este pueblo va imponiendo su ritmo a sacerdotes y a telogos. Ellosestn comenzando a sealar los temas a investigar y a marcar el ritmo a seguir.

Segn mi parecer, tres son los temas bblicos principales en los que se centra eldespertar campesino: la hermandad, la tierra y Jess. El primer impacto es eldescubrimiento de la hermandad como exigencia de la fe. En segundo lugar, con

frecuencia reciben un nimo profundo muy gozoso cuando descubren que laBiblia tiene mucho que decirles sobre su realidad campesina. Sobre esta dobleplataforma resulta mucho ms profundo el encuentro personal y comunitario conJess. Conocer y seguir a Jess es su meta. Se trata de un encuentro sencillo,gozoso, cuestionante, entre viejos amigos por largo tiempo distanciados. A partirde estas experiencias se va construyendo un nuevo modo de ser Iglesia y unanueva espiritualidad.

Acompaando este caminar a lo largo de los aos me he visto forzado por ellos adevolverles sistematizado lo mucho que voy aprendiendo de ellos. Su deseo dehermandad me llev a escribir "Vivir como Hermanos". La exigencia de respetode su religiosidad me oblig a investigar y escribir "Religiosidad campesina y

Liberacin".El gozo de encontrar su realidad campesina en la Bibliaprodujo "Luchar por la Tierra".El descubrimiento de un Dios distinto se plasmen "Dios es bueno".El encuentro con Jess se ha ido jalonando en trespasos: "Cristo es Esperanza", "Cristo Compaero" y ahora "El Dios deJess".Todos son libros salidos e inspirados en la fe campesina. Los problemas yel espritu que todo este despertar suscita en los agentes de pastoral intentollevarlo a la oracin en "Consagrados a Cristo en los Pobres".Por ltimo, hesentido tambin la necesidad de historiar parte de este proceso; as hannacido "Liberacin Campesina: Las Ligas Agrarias del Paraguay"y "En buscade la Tierra sin Mal: Movimientos campesinos en el Paraguay, 1960-1980".

Pero este libro que presento, "El Dios de Jess", tiene un nacimiento distinto.Ahora no parto tanto de la base, sino de los telogos. Queriendo ayudar a estedeseo creciente de encuentro entre Jess y su pueblo, se me ocurri organizar una"minga" de telogos. Las dos grandes culturas sudamericanas, la quichua y la


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guaran, saben organizar mingas para resolver sus problemas. Se trata de trabajoscomunitarios, en los que todos juntan su fuerza, con alegra, gratis, al servicio dela comunidad. Algo as he querido hacer con los telogos.

En los veinte ltimos aos se ha escrito mucho y muy lindo sobre Jesucristo. La

mayora de estos telogos tienen sus ojos puestos en los pobres, pero su lenguajeno es el de los pobres. Por eso muchos de sus hermosos y caros libros no lessirven a los pobres, aunque cada vez los necesitan ms. Fue as como se meocurri servir de puente entre la buena voluntad de unos y el hambre de los otros.Hacer como de traductor. Y para ello me he puesto a leer, resumir, simplificar,coordinar las muchas ideas lindas de tantos hermanos telogos. Los he puesto atrabajar juntos, con la alegre libertad de las mingas.

El presente libro, pues, no tiene nada de original. Todo est copiado. Es puroplagio, con el mayor descaro. Se unen y se entremezclan unas citas con otras; se

cambian sin empacho las palabras complicadas; otras veces se copia al pie de laletra. No se respetan los derechos de autor. Es que se trata de una minga detelogos: todos juntos, trabajando gratis, alegremente, al servicio de la fe de estepueblo, de lo mejor de este pueblo: los animadores bblicos de las ComunidadesCristianas. Gracias, hermanos!

En estos nueve aos el presente libro ha sido editado en diversos pases. Herecibido muchos agradecimientos porque estas pginas han ayudado a muchaspersonas a conocer, amar y seguir ms de cerca a Jess. Mucho le doy gracias aDios por ello. Ahora presento una nueva edicin popular paraguaya, en la que hesuprimido las notas. Las personas que quieran consultarlas las pueden encontrarcon facilidad en las otras ediciones: Paulinas de Colombia y Argentina, EDICAYde Ecuador, CRT de Mxico y VOZES del Brasil.

JOSE L. CARAVIAS

Asuncin, marzo de 1993


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La fe de Jess

Acabo de afirmar en la introduccin que creo con todo mi ser que Jess es Dios,y que esta es la fe de nuestro pueblo latinoamericano. Si Jess no fuera Dios,

perdera sentido todo lo que vamos a decir de l. Su vida, su predicacin y sutestimonio nos servira de muy poco. Pero creyendo firmemente en su divinidad,toma una fuerza muy especial toda su humanidad. Este quiere ser el sentido deeste primer captulo sobre la conciencia y la fe de Jess. A travs de lo humanode Jess llegar hasta Dios.

1. LA CIENCIA DE JESS

Hasta no hace muchos aos pensaban los telogos que Jess durante su vidaterrena lo saba todo, lo pasado, lo presente y lo futuro; conoca todas las ciencias,todas las tcnicas, todos los inventos que se iban a realizar a travs de la historia.Conoca personalmente a todas las personas del mundo, sus problemas y suspensamientos. Decan que Jess no ignoraba nada y que cuando durante su vidademostraba no saber algo era solamente porque l disimulaba para poder asensearnos.

Pero en estos ltimos tiempos, en los que tanta gente se ha dedicado a estudiar enserio la Biblia, hemos sabido aceptar en su profundidad la realidad que muestranlos Evangelios: que Jess fue un hombre completo, y que, como todo hombre, lno lo conoca todo, y, por consiguiente, estuvo siempre en actitud de bsqueda yde aprendizaje, y tuvo dudas en su caminar, crisis y tentaciones.


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Esto no dice nada en contra de su divinidad. Justamente el que Dios quisierahacerse hombre completo, con todas sus consecuencias, es una de las asombrosasmaravillas de su amor hacia nosotros.

La humanidad de Jess no pudo ser una comedia o una farsa. Y ello sera as si

Jess lo hubiera conocido absolutamente todo. Jess, como hombre, tena quepoder crecer en sabidura y tena que tomar sus propias opciones con libertad ydolor. El tom sobre s todas las consecuencias de su encarnacin, como, porejemplo, la ley de la maduracin humana; y todas las consecuencias de nuestropecado, como la ignorancia y las tentaciones; slo que l jams pec (Heb 4,15).Si no fuera as, su pasin y su muerte no hubieran sido verdaderas.

Pero Jess vivi una humanidad con mucha ms profundidad que cualquiera denosotros. Y en su humanidad encontr como lo ms ntimo de s mismo al propioDios. Jess se sabe unido al Padre con una intimidad total y desconocida para

nosotros. En su vida y en su conducta no hay otra razn de ser que el Padre.Hablaremos de ello largamente a travs de todo el libro, y ms concretamente, enseguida, sobre su actitud constante de bsqueda de Dios.

Fijmonos por el momento en cmo los evangelistas presentan a Jesscompartiendo el saber cultural de sus contemporneos. No tienen miedo enafirmar que "Jess iba creciendo en saber, estatura y en el favor de Dios y de loshombres" (Lc 2,52). Jess pregunta con frecuencia para enterarse de lo que nosabe; ignora el da del juicio; sufre tentaciones; duda del camino a seguir; cambiade modo de proceder; pide que la muerte se aleje de l. Nada de ello se presentacomo fingiendo, sino totalmente real. No hay razn alguna para negar queaprendi realmente de sus padres, de su pueblo, de su cultura. Aunque ltransformar y dar una profundidad insospechable a toda la gran riqueza de supueblo.

Segn lo presentan los Evangelios, Jess aprende continuamente nuevas cosas yhace nuevas experiencias que le sorprenden, siempre a partir de las ideas de lacultura de su pueblo. Sin duda alguna l pas por un proceso histrico deaprendizaje.

Tiene adems, a veces, como todo humano, crisis de identificacin: dudas dequin es l y qu debe hacer; aunque todo ello envuelto en una profunda fe en lavoluntad providente del Padre.

Hasta tuvo que reconocer que el Reino de Dios, por causa de la dureza delcorazn de sus oyentes, no llegara tan rpidamente como l haba pensado alprincipio de su predicacin.


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Todo esto se explica algo dentro del misterio sabiendo que Jess tena unaconciencia humana distinta a la conciencia del Verbo de Dios. Si las dosconciencias fueran la misma, el Verbo estara dirigiendo siempre la realidadhumana de Jess, que se convertira entonces en algo meramente pasivo. Laconciencia humana de Jess no era como un doble de la conciencia divina. Enrealidad su autoconciencia humana se relacionaba con Dios en una distancia decriatura, con libertad, obediencia y adoracin, lo mismo que cualquier otracriatura humana, aunque con una profunda conciencia de cercana radicalrespecto a Dios.

Creer que el Jess histrico conoca todo, sera confundir su vida terrena con suvida gloriosa de resucitado. No se pueden atribuir al Cristo terreno cualidades queson slo del Cristo glorioso.

Pero s podemos afirmar que Jess tuvo durante su vida momentos de particular

claridad y experiencias de profundidad inaudita y de una apertura nica almisterio de la creacin y la vida. El recibi como regalo de Dios el conocimientoproftico necesario para llevar a cabo su misin. Como revelador, tuvo unconocimiento totalmente nico del misterio de Dios y de su plan de salvacin.Jess hombre, viva con Dios en una proximidad y una amistad insospechadashasta entonces.

Resumiendo: Cristo en su experiencia terrena tena dos clases de ciencia: Unsaber adquirido en relacin con la cultura de su poca, y un conocimientoproftico, como don de Dios, que le capacitaba para cumplir a la perfeccin sumisin de revelador del Padre. El campo del conocimiento proftico estabadelimitado por el de esta misin suya.

2. LA FE DE JESS

Tuvo fe Jess? A algunos les cuesta admitir que Jess tuviera fe, porque

piensan que l vea siempre a Dios, como los bienaventurados del cielo. Sinembargo, la respuesta a esta pregunta nos va a llevar a un conocimiento msprofundo del mismo Seor Jess, y al mismo tiempo nos va a ensear el valor denuestra propia fe.

Vamos a ver cmo Jess es el autntico creyente en Dios, que promueve entrelos hombres una nueva fe. Es el hombre total porque ha sido el creyente total.


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Aunque en el Nuevo Testamento no se habla expresamente de la fe de Jess, nohay duda de que en numerosos pasajes se le atribuye una actitud de fe.

Dice la carta a los hebreos: "Corramos con constancia en la competicin que senos presenta, fijos los ojos en el pionero y consumador de la fe, Jess"(Heb

12,2). Segn este texto genial, Jess es presentado como el modelo perfecto delos creyentes, el que ha llevado la fe a la plenitud de la perfeccin,experimentndola en su propia vida, en una situacin humanamente muy dura, altener que elegir entre el gozo y la cruz, pasando por encima de la ofensa y eldesprecio. Jess es el modelo perfecto de la fe perseverante: l ha tenido queluchar hasta el final para dar toda su perfeccin a su actitud de creyente.

Jess es el primero de los creyentes, "el pionero", en cuanto que los demshemos de recorrer su mismo camino en la misma actitud. El recorri nuestrocamino de fe como modelo y precursor. Y lo recorri como nosotros en la

oscuridad de la tierra; y desde ella practic la esperanza y la obediencia en mediode la contradiccin y de splicas y lgrimas. Pero su hasto y su miedo fueronsuperados por la fe y transformados en amor. Por eso l es el primero de loscreyentes.

As como Pablo considera a Cristo como el primero de los resucitados, elhermano mayor en la gloria, Hebreos lo considera como el primero que ha vividoya como resucitado en la historia por haber vivido plenamente la fe.

De este modo, creer en Jess es fundamentalmente creer en lo que l crey y

esperar la liberacin que l esper y alcanz. La fe de Jess enfrenta al hombrecon la realidad "Dios" en la que crey y con los dioses oficiales a los que seopuso tenazmente. Por su humanidad Jess es el camino para llevar a los hombresa creer en Dios como l crey y a ser de Dios como lo fue l.

Cuenta San Marcos que en cierta ocasin en la que los discpulos no habanpodido curar a un nio epilptico, Jess protesta diciendo: "Gente sin fe! hastacundo tendr que estar con ustedes?, hasta cundo tendr que soportarlos?".Y ante la peticin del padre que le dice: "Si algo puedes, ten lstima de nosotros",Jess le replic: "Qu es eso de 'si puedes'! Todo es posible para el que tiene

fe"(Mc 9,19.22-23). Y en seguida cur al nio.

Jess, pues, fundamenta su "poder" en la fe que le anima. El es el que cree con feilimitada. Por eso puede curar al nio, porque "todo es posible para el que tiene

fe". La fuerza con la que l acta es la fuerza de Dios, que anida en todo hombreque tiene fe en l.


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Fe aparece aqu en el sentido bblico de confianza en Dios. Y en esta lnea es laque podemos afirmar que Jess tuvo fe, verdadera fe, la fe plena en el sentidototal de la Biblia.

En efecto, en los Evangelios sinpticos aparece la fe como confianza absoluta en

la omnipotencia de Dios en situaciones humanamente desesperadas (Mt 9,1-8;Mc 5,21-43; 10,46-52; 7,24-30; Mt 9,27-31; Lc 17,11-19; etc.). Para San Juan lafe es una entrega total confiada en la persona de Jess. Segn San Pablo la fe estntimamente ligada a la actitud de obediencia (Rm 6,16-17; 15,18) y a laconfianza (Rm 6,8; 2 Cor 4,18; 1 Tes 4,14). En la carta a los Hebreos (c.11) la fees la certeza de una realidad que no se ve, a la que va ligada la firme confianza enla promesa de Dios y la obediencia fiel del hombre a Dios.

Esta actitud fundamental, que en la Biblia se llama fe, es ciertamente la actitudfundamental que define lo ms ntimo, lo ms personal y tpico de Jess. El se

entrega incondicionalmente a su Padre Dios y acepta sus planes en absolutadocilidad, confianza y abandono, aun en los momentos de mayor obscuridad.Jess super siempre toda tentacin de apoyarse en s mismo o en los dems pormedio de su fe-confianza, por su abandono total en el Padre.

De esta manera Jess es el jefe de fila, el creador y consumador de nuestra fe.Nuestra condicin de creyentes tiene que estar calcada de la suya. La fe decualquier persona, como la de l, se tiene que realizar en la confianza, en elabandono en manos de Dios y muchas veces en la oscuridad y en la soledad de lacruz.

Creer es lo mismo que aceptar a Jess, pero no de cualquier manera, sinoprecisamente en su actitud de creyente en medio del dolor.

3. BSQUEDA CONSTANTE DE DIOS Y DE SU REINO

Parece que Jess no tuvo desde el comienzo una idea del todo clara acerca de lavoluntad de Dios sobre l. No comenzara sabindolo todo sobre Dios. Jess paspor un proceso de "conversin", no como eleccin entre el bien y el mal, sinocomo un ir descubriendo cada vez ms cerca a Dios y cada vez ms clara suvoluntad.


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En todo momento tuvo Jess una actitud muy sincera de bsqueda de Dios. Pocoa poco, desde sus ms tiernos aos, a partir de una actitud constante de oracin,fue comprendiendo, cada vez ms profundamente, quin era Dios para l y ququera Dios de l. Desde las races culturales de su pueblo, desde la meditacinconstante del Antiguo Testamento, desde la observacin de la realidad de la vida,iluminadas siempre por una fe sincersima y profunda, Jess fue comprendiendocada vez mejor al Dios de Israel; se fue haciendo ms transparente su actitud dehijo que se siente querido, hijo dbil, agradecido y obediente a "su" Padre.

Toda la vida de Jess estuvo centrada en Dios como Padre. Hablaremos de ellolargamente en los prximos captulos.

Intentemos por el momento, ahondar un poco ms en su actitud de bsquedaconstante de Dios. Esta bsqueda sincera es expresin profunda de su fe. Laperfeccin histrica de esa bsqueda de Dios la va consiguiendo Jess, por

contraste, a partir de dos realidades profundamente humanas: la tentacin y laignorancia.

En los Evangelios sinpticos la escena de las tentaciones est centrada a nivel dela fe en lo ms profundo de la actividad y la personalidad de Jess: su relacincon el Padre y su misin al servicio del Reino. Sus tentaciones nos dan la clavepara comprender la fe de Jess en su doble vertiente de confianza en el Padre yobediencia a la misin del Reino: El poder que controla la historia desde fuera oel poder que se sumerge dentro de la historia; el poder de disponer sobre loshombres o el poder de entregarse a los hombres. A Jess se le presentan las dosposibilidades de afianzar su personalidad concreta a travs del verdadero o elfalso mesianismo.

En el huerto, la noche anterior a su muerte, Jess parece sentir con fuerza latentacin del uso del poder, pues era lo nico que pareca poder salvarle. Laagona del huerto no es sino la crisis absoluta de la idea del Reino que tuvo Jessal comienzo de su predicacin. Es la "hora en la que mandan las tinieblas "(Lc22,53). Y supera la tentacin no huyendo del conflicto, sino metindose en l ydejndose afectar por el poder del pecado.

En la pasin, la tentacin toca ms que nunca a la fe en Dios. Parece que el Diosque se acerca en gracia ha abandonado a Jess (Mc 15,34). La fe de Jess entra enuna tentacin radical: quin es ese Dios que se aleja y exige un total abandono ensus manos en medio de una absoluta obscuridad. Jess supera la tentacin con lamisma actitud de siempre: "No se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres t"(Mc 14,36). Que la fe sea total entrega de s mismo y que el amor liberador sea


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amor en el sufrimiento es una novedad para Jess, novedad que acepta al vencerla tentacin.

Jess supera, pues, sus tentaciones histricas y con ello va madurando cada vezms su fe en el Padre y en el Reino.

Unas pginas atrs decamos que Jess no lo saba todo. Pues bien, susignorancias se convierten desde el punto de vista de la fe en componentes de laperfeccin de esta fe.

A la fe le pertenece dejar a Dios ser Dios. Esto es lo que en el AntiguoTestamento se conoce como trascendencia o santidad de Dios. En Jess aparecela absoluta familiaridad con Dios, su entrega absoluta al Padre, pero siempre en elcontexto fundamental de dejar a Dios ser Dios. Por eso est dispuesto a hacer suvoluntad hasta el fin, incluso en la agona del huerto. Y por esto tambin no

quiere saber el da de Yav: es un secreto que le pertenece a Dios. Jess respeta latrascendencia de Dios, y de ah que sus ignorancias no son ninguna imperfeccin,sino la expresin de sentirse criatura de Dios, hijo de Dios; son la expresin de unmesianismo que vive del Padre y no de su propia iniciativa.

La limitacin del saber de Jess es la condicin histrica de hacer real labsqueda y la entrega al Padre, en igualdad de condiciones y solidaridad contodos los hombres. Slo as poda entregar Jess su persona al futuro del Padre.

La fe de Jess, o sea, su confianza y obediencia al Padre, para poder expresarse y

crecer, necesitaban de situaciones histricas de conflictividad, de tentaciones y deignorancias. Dejar a Dios ser Dios no es cuestin slo de ideas, sino de actitudeshistricas realizadas dentro de la historia. Por ello en el "no saber" sobre el da deYav, Jess "saba" del Padre, precisamente porque le dejaba ser Padre, es decir,el misterio absoluto de la historia.

4. JESS SE SIENTE ENVIADO DEL PADRE

La actitud que tuvo Jess desde sus primeros aos de continua bsqueda de Diosy sumisin a l, fue cuajando en una conciencia cada vez ms clara de que Dios lehaba mandado al mundo con una misin muy especial.


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En sus aos de predicacin pblica esta conciencia de enviado se manifiesta decontinuo. "Yo no estoy aqu por decisin propia; no, hay realmente uno que meha enviado" (Jn 7,28).

El "Enviado" puede ser un nombre muy propio para Jess. "Esta es la vidaeterna, reconocerte a ti como nico Dios verdadero, y a tu enviado, Jess"(Jn17,3). "T me enviaste al mundo", dice Jess al Padre (Jn 17,18).

Los discpulos lo reconocen en el momento en que llegan a saber que l fueenviado: "Estos reconocieron que t me enviaste"(Jn 17,25). Y el testimonio desu predicacin y su unin ser "para que el mundo crea que t me enviaste"(Jn17,21).

Refirindose al Padre, Jess casi siempre dice: "el Padre que me envi"(Jn5,23.37). Otras veces no cita el nombre del Padre, sino simplemente dice: "el queme envi"(Jn 5,14.30; 6,38.39), o "su enviado"(Jn 5,38; 6,29).

Jess no es simplemente un mensajero del Padre que trae un mensaje de parte del: Jess mismo es el mensaje. El Padre no decidi enviar regalos a los hombrespor medio de Jess: enva a su propio Hijo.

Jess se identifica plenamente con su misin. No pretende ser nada en s mismo.Toda su realidad consiste en desempear la funcin de intermediario, transmisor,comunicacin entre el Padre y el mundo. El es en su totalidad, contacto,mediacin, canal por el cual Dios se comunica con el mundo. Por l pasa el

movimiento de comunicacin. Jams se encierra en s mismo: es apertura al Padrey apertura al mundo. No tiene otra personalidad que el servicio del Padre y de loshermanos: ponerlos a los dos en contacto. Este es su modo de ser "misionero".

Jess no tiene vida privada, no se concentra en s mismo: siempre habla oescucha. O habla con los hombres sobre Dios o habla con Dios sobre loshombres; o escucha la voz de Dios en el mundo o escucha lo que dice Dios sobreel mundo.

Jess es aquel que oye y ve, aquel que vive recibiendo y dando. Todo lo que

tiene es recibido. "Las palabras que t me diste, yo se las entregu a ellos"(Jn17,8). El recuerda a sus discpulos: "Les he comunicado todo lo que le he odo ami Padre"(Jn 15.15). "Yo no he hablado en nombre mo; no, el Padre que meenvi me ha encargado l mismo lo que tena que decir y que hablar... Por eso, lo

que yo hable, lo hablo tal y como me lo ha dicho el Padre"(Jn 12,49-50).


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Jess es todo lo contrario a un ser egosta, encerrado en s mismo. "Yo no puedohacer nada de por m; yo juzgo como me dice el Padre"(Jn 5,30). "Un hijo no

puede hacer nada de por s; primero tiene que vrselo hacer a su padre. Lo que

el Padre haga, eso lo hace tambin el hijo"(Jn 5,19). Su punto de referencia, sueje, siempre es el Padre.

La palabra de Jess est dotada de una autoridad radical, justamente porque noprocede de l, sino del Padre. Su ser misionero es la transparencia de la autoridaddel Padre, la transmisin al mundo de la autoridad, de la fuerza, del amor delPadre. Jess no tiene nada en s, pero por l pasa todo.

La sumisin total de Jess al Padre no es algo pasivo o cuadriculado. Elencuentra en la Biblia las instrucciones y las rdenes de Dios, pero sabe ir msall de la letra de las Escrituras. El sabe interpretar el espritu de los textosbblicos, nunca por insubordinacin, sino por una subordinacin mayor al Espritu

de Dios. Su obediencia es activa y creadora. El encarna en su vida las lneasmaestras del plan de su Padre Dios. Va descubriendo qu caminar concreto es latradicin ms fiel del ideal trazado en la Biblia.

5. AL PADRE LO CONOCE SOLO EL HIJO

Jess se sinti enviado del Padre, y en esta su experiencia de hijo, fueconociendo cada vez ms perfectamente a "su" Padre Dios. En ese sentirse amadoy enviado, recibe el conocimiento de Dios. Se trata de un conocimiento vivido enel movimiento de su propia misin de hijo.

Dice el mismo Jess: "Mi Padre me lo ha enseado todo; al Hijo lo conoce sloel Padre y al Padre lo conoce slo el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera

revelar" (Mt 11,27). Es como si dijera: lo mismo que un padre es el nico queconoce de veras a su hijo, tambin el hijo es el nico que conoce de veras a supadre. "Igual que mi Padre me conoce, yo conozco tambin al Padre"(Jn 10,15).

Puesto que slo un hijo conoce de veras a su padre, es l el nico capaz detransmitir a otros ese conocimiento.

En San Juan hay otra afirmacin de Jess muy parecida: "Pues s, se lo aseguro:un hijo no puede hacer nada de por s, primero tiene que vrselo hacer a su

padre. Lo que el padre haga, eso lo hace tambin el hijo, porque el padre quiere

a su hijo y le ensea todo lo que l hace"(Jn 5,19-20). Jess quiere decir, con una


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comparacin familiar, que Dios le ha dado el conocimiento de s mismo, y poreso l es el nico que puede comunicar a los dems el verdadero conocimiento deDios.

Estas afirmaciones de Jess son de suma importancia para entender su misin y

su fe. Esta conciencia de ser el enviado del Padre, aquel que de una forma nicarecibe y transmite el conocimiento de Dios, la encontramos tambin en otrosmuchos pasajes del Evangelio (Mc 4,11; Mt 11,25; Lc 10,23-24; Mt 5,17; Lc15,1-32).

Cundo y dnde ha recibido Jess esta revelacin, en la que Dios le haconcedido el conocimiento pleno de s mismo, lo mismo que cuando un padre seda a conocer a su hijo? Los Evangelios no lo dicen, pero quizs fue en algunaexperiencia concreta sucedida en algn acontecimiento especial. As parecensugerirlo algunos textos.

En este hecho de que Dios le ha abierto su propia intimidad, lo mismo que unpadre a su hijo, se apoya precisamente la autoridad y el poder de Jess.

Apoyados en este conocimiento de Dios que tiene Jess, adentrmonos, a travsde los prximos captulos, a conocer tambin nosotros, siquiera un poco, larealidad del Dios de Jess.

Bibliografa

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Jess siente a Dios como

Abb querido

Para entender el mensaje y la prctica de Jess es necesario partir de una singularvivencia de Dios.

1. UNA NUEVA EXPERIENCIA DE DIOS

Como acabamos de ver, Jess hereda toda la rica tradicin de la fe de Israel. Parael judasmo antiguo, Dios es ante todo el Seor, el que siempre est por encimade nosotros, el Todopoderoso. Para Israel, Yav es el nico y verdadero Dios.Jess tiene fe en todo ello. El es un verdadero israelita. Pero su fe se adentra detal modo en el ser de Dios que toma caractersticas totalmente nuevas. Aceptandola fe israelita, Jess muestra una imagen de Dios mucho ms clara y concisa.

El respeto a Dios como Seor absoluto es un elemento esencial en la predicacinde Jess, pero no es su centro. Para l Dios es ante todo Padre.

Ya en el Antiguo Testamento se habla de Dios como Padre, pero con Jess estapaternidad recibe acentos nuevos. La experiencia de Jess ante Dios es totalmenteoriginal. Cuando Jess habla de Dios quedan superadas todas las creencias delAntiguo Testamento.

La vida de Jess, sus actitudes, sus amistades, sus compromisos, todo en l sehalla animado de tal manera por la realidad "Dios", que adquieren un estilo y


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originalidad que resultan sorprendentes para los que tratan con l: "quin esste?"(Lc 8,25). Es imposible comprender a Jess y su mensaje sin conocer alDios en el que crey y del que se dej penetrar hasta las ltimas consecuencias.

Para Jess lo principal no es la palabra "Dios", sino los hechos que hacen

presente al hombre la realidad "Dios". El nunca se enreda en "palabreras"teolgicas, ni en oraciones vacas de sentido (Mt 6,5-8). Jess nunca se sirvi deteoras sobre "Dios" para adoctrinar a sus oyentes, sino que se refera a l ensituaciones concretas, buscando siempre descubrir los signos de su presencia en elmundo.

No ense ninguna doctrina nueva sobre la paternidad de Dios. Lo original en les que invoca a Dios como Padre en circunstancias nuevas. Lo que hay de nuevoen el caso de Jess es que invoca a Dios como Padre metido en medio de unaaccin liberadora. El designa a Dios como el que rompe toda opresin, incluso la

opresin religiosa: actuando l de este modo profticamente, como destructor detoda opresin, es como se atreve a llamarlo Padre.

Porque siente as a Dios como padre, Jess deja de cumplir ciertas normas de laley, contrarias a ese proceso de liberacin humana en el que l ve la presenciabondadosa del Padre.

Por ello su original experiencia de Dios le lleva a un enfrentamiento con losadoradores del Dios oficial. Para los escribas y fariseos Jess era un blasfemoporque cuestionaba el Dios del culto, del templo y de la ley.

Jess no ve a Dios encerrado dentro del templo, o sometido al cumplimientoexacto de los ritos del culto, o midiendo el cumplimiento detallado de todas lasnormas de las complicadas leyes judas. El abre nuevas ventanas, nuevoshorizontes por los cuales descubrir la presencia de Dios.

El no anuncia al Dios oficial de los fariseos (parbola del fariseo y delpublicano), ni al Dios de los sacerdotes del templo (parbola del buensamaritano), sino a un Dios que es cercano y familiar, al que se puede acudir conla confianza de un nio. Es el Dios que nos sale al encuentro en todo lo que sea

amor verdadero, fraternidad. El Dios que busca al pecador hasta dar con l. ElDios que prefiere estar entre los marginados de este mundo, y rechaza a los queocupan los primeros puestos en esta vida. Jess ofrece un Dios sin losintermediarios de la ley, el culto, las normas, los sacerdotes, el templo...


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El Dios de Jess es un Dios-Loco para los representantes del Dios oficial. Jesssustituye la fidelidad al Dios de la ley por la fidelidad al Dios del encuentro, laliberacin y el amor.

Siente profundamente a Dios como padre de infinita bondad y amor para con

todos los hombres, especialmente para con los ingratos y malos, los desanimadosy perdidos. Ya no se trata del Dios de la ley que hace distincin entre buenos ymalos: es el Dios siempre bueno que sabe amar y perdonar, que corre detrs de laoveja descarriada, que espera ansioso la venida del hijo difcil y lo acoge en elcalor del hogar familiar. El Dios que se alegra ms con la conversin de unpecador que con noventa y nueve justos que no tienen necesidad de convertirse.

Toda la vida de Jess se apoya en esta nueva experiencia de Dios. El se siente tanamado de Dios, que ama como Dios ama, indistintamente a todos, hasta a losenemigos. El se siente de tal manera aceptado por Dios, que acepta y perdona a

todos.

Jess encarna el amor y el perdn del Padre, siendo l mismo bueno ymisericordioso para con todos, particularmente para con los desechadosreligiosamente y desacreditados socialmente. As concreta l el amor del Padredentro de su vida.

2. ACTITUD FILIAL DE JESUS ANTE DIOS

La experiencia que Jess tiene de Dios se concreta en el nuevo sentido que da asu relacin con "su" padre. La actitud filial de Jess ante Dios Padre esfundamental. Es una relacin nica, no compartida en su profundidad por ningnotro hombre.

Jess siente en su vida la presencia amorosa de Dios y la comunica llamndole"Padre". Siente que a "su" Padre le debe afecto y obediencia. Que lo que es del

Padre es tambin suyo. Que el Padre le va entregando, sobre todo, su enseanza.

Cumplir la voluntad del Padre se convierte en el ncleo central de la vida deJess. Su Padre le ha dado una misin, y l tiene que llevarla a cabo. Jess sesiente hijo de Dios metindose en la marcha de la historia, all donde l ve queest presente la accin de su Padre. Se siente hijo ocupndose de lleno en laconstruccin del Reinado de su Padre. Ve que la soberana liberadora de Dios


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debe realizarse ya en la historia, tal como l mismo lo experimenta en su propiavida.

Jess tiene una vivencia muy especial de Dios como Padre que se preocupa dedar un futuro a sus hijos; vivencia de un Dios Padre que da esperanza al que

humanamente tiene ya todas las puertas cerradas.

Predica la esperanza al mundo a partir de su experiencia de Dios como Padre; unpadre que abre un futuro de esperanza a la humanidad; un padre que se opone atodo lo que es malo y doloroso para el hombre; un padre que quiere liberar a lahistoria del dolor humano. Su experiencia de la paternidad divina es una vivenciade Dios como potencia que libera y ama al hombre.

Jess durante su vida terrena invit incesantemente de palabra y de obra, a creeren este Dios, para el que "todo es posible"(Mc 10,27). Basado en la experiencia

de su Padre presenta y ofrece a los hombres una esperanza segura.

Si prescindimos de la vivencia que Jess tiene del Padre Dios, su imagenhistrica quedara mutilada, su mensaje debilitado y su prctica concreta privadadel sentido que l mismo le dio.

3. PARA JESS DIOS ES ABBA

En tiempo de Jess se haba oscurecido bastante la imagen de Dios. La gente nose atreva a pronunciar su nombre. Dios era "el Innombrable". Loscontemporneos de Jess se dirigan normalmente a Dios en tono solemne,acentuando siempre la distancia entre l y los hombres.

Como acabamos de ver, Jess supera y clarifica definitivamente la imagen deDios. Esta superacin alcanza su mximo punto en el hecho de que Jess se dirigea Dios llamndole "Abb".

En su oracin, Jess no llama "Dios" a aquel a quien se dirige, a no ser que citarapalabras textuales del Antiguo Testamento, como en Mc 15,34. El siempre llamaa Dios como Padre. Y, segn parece, lo haca usando la palabra aramea "abb".


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Algunas veces en el Antiguo Testamento aparece la palabra "Padre" referida aDios. Pero muy pocas veces. Y cuando los judos la usaron, fue siempre en unclima de sumo respeto y majestad, aadindole ttulos divinos ostentosos.

Adems, en estos casos, cuando a Dios se le llamaba Padre, se referan siempre a

la paternidad divina sobre todo el pueblo de Israel (Jer 31,9; Is 63,16). Pero notenemos pruebas de la invocacin a Dios como Padre de ninguna persona enconcreto.

De ah que la originalidad de la costumbre de Jess es doble: Es la primera vezque encontramos una invocacin al Padre hecha por una persona concreta en elambiente palestino, y es tambin la primera vez que un judo al dirigirse a Dios loinvoca con el nombre de "Abb". Este es un hecho de suma importancia.Mientras que en las oraciones judas no se nombra ni una sola vez a Dios con elnombre de Abb, Jess lo llam siempre as.

Abb era la palabra familiar que los nios judos empleaban para dirigirse a suspadres. Ms o menos corresponde al "papito" castellano o al "yaya" quichua.

Invocar a Dios como Abb constituye una de las caractersticas ms seguras delJess histrico. Abb pertenece al lenguaje infantil y domstico, un diminutivo decario, utilizado tambin por los adultos con sus padres o con los ancianosrespetables. A nadie se le poda ocurrir usar con Dios esta expresin familiar;sera como una falta de respeto a Yav. Y sin embargo, Jess, en las oracionesllegadas hasta nosotros, se dirige siempre a Dios con esta invocacin: Papito

querido (Abb). Nada menos que 170 veces ponen los Evangelios esta expresinen labios de Jess.

La palabra "Abb", as, en arameo, slo aparece en los Evangelios en Marcos14,36. Pero segn los estudiosos creen, siempre que los evangelistas ponen engriego en labios de Jess la palabra griega "pater", no estn sino traduciendo lapalabra aramea "abb", pues est demostrado que esa era la costumbre constantede Jess.

El Nuevo Testamento conserva la palabra aramea (abb) para subrayar el hecho

inslito del atrevimiento de Jess (Rm 8,15; Gl 4,6-7). La familiaridad de Jesscon su Padre qued tan grabada en el corazn de los discpulos, que la invocacin"Abb" se extendi rpidamente en el cristianismo primitivo. Los primeroscristianos adoptaron ellos mismos esta forma de orar de Jess.


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Abb encierra el secreto de la relacin ntima de Jess con su Dios y de sumisin en nombre de Dios. Jess se diriga a Dios como una criaturita a su padre,con la misma sencillez ntima, con el mismo abandono confiado.

Evidentemente Jess conoce tambin los otros nombres dados a Dios por la

tradicin de su pueblo. No le asusta la seriedad, como muy bien puede verse enmuchas de sus parbolas, donde Dios aparece como rey, seor, juez, vengador...;pero mantenindose siempre bajo el gran arco iris de la inconmensurable bondady ternura de Dios como Padre querido. Todos los dems nombres se le aplican aDios. Abb es su nombre propio.

A los contemporneos de Jess les resultara inconcebible dirigirse a Dios conesta palabra tan popular, tan familiar. Era para ellos algo irrespetuoso. El queJess se atreviera a dar este paso, hiriendo la sensibilidad de su ambiente,significa algo nuevo e inaudito. El habl a Dios como un nio con su padre, con

la misma sencillez, el mismo cario, la misma seguridad, lleno de confianza, y almismo tiempo de respeto y obediencia. Cuando Jess llama a Dios Abb nosrevela el corazn de su relacin con l; sus anhelos ms ntimos. Esta invocacinexpresa el meollo mismo de la relacin de Jess con Dios. El uso de esta palabraes la mejor prueba de la total familiaridad de Jess con Dios.

La invocacin "Abb" tiene, pues, un valor primordial, que ilumina toda la vidade Jess. Todo en l es consecuencia de esta actitud de fe. Esta palabra resumetambin todo lo que Jess quera decir.

Veamos algunos casos concretos en los que se manifiesta el gozo y la confianzaque Jess deposita en su Padre.

Digna es de destacar la escena en la que Jess "con la alegra del EsprituSanto", bendice al Padre porque se ha "revelado a la gente sencilla. S, Padre,

Bendito seas, por haberte parecido eso bien"(Lc 10,21).

Otra escena que mueve a Jess a decir "Abb" es la accin de gracias por laresurreccin de Lzaro, milagro debido a su splica: "Gracias, Padre, porhaberme escuchado. Yo s que siempre me escuchas"(Jn 11,42).

Llenos de confianza estn los ruegos de la oracin sacerdotal, la noche de suprisin: "Padre, ha llegado la hora... Ahora, Padre, glorifcame t a tu lado... Yovoy a reunirme contigo. Padre santo, protege t mismo a los que me has

confiado... Que sean todos uno, como T, Padre, ests conmigo y yo contigo...

Padre, t me los confiaste; quiero que... contemplen esa gloria ma que t me has

dado... Padre justo..., yo te conoc, y tambin stos conocieron que t me


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enviaste... Que el amor que t me has tenido est con ellos"(Jn 17,1.5.11.21.24-26).

Especial mencin merece la oracin del huerto; la cuentan todos los evangelistas(Mt 26,39.42; Lc 22,42; Jn 12,27-29). Marcos se siente obligado a mantener en su

escrito la misma palabra aramea usada por Jess: "Abb! Padre!: todo esposible para ti, aparta de m este trago, pero no se haga lo que yo quiero, sino lo

que quieres t"(14,36). En este momento la confianza de Jess en su Padre llegaa su cumbre. Aqu no hay nada de un optimismo ideologizado. En esta horadramtica, el Padre es el supremo y definitivo refugio de Jess: llamarle "Abb"en medio de la amargura de su angustia es algo verdaderamente inaudito y audaz.Jess se atreve a pedirle verse libre del trance de la pasin, a pesar de haber vistoantes que estos sufrimientos eran parte integrante del plan divino (Mt 16,21; Mc8,31; Lc 9,22; 17,25). Afirma su sumisin a la voluntad del Padre, pero dandomuestras de que l deseara verse libre del dolor. Esta audacia, que consiste enpedir que el Padre cambie su plan, se basa en su inmensa confianza en l. Jesstiene tanta familiaridad con Dios que aun en la angustia y en el peligro permaneceal mismo nivel. Le pide que cambie sus planes; pero acepta la negacin de supeticin, sin perder por ello su actitud de confianza.

Ya en el suplicio sabe pedir con sinceridad el perdn de sus verdugos: "Padre,perdnalos, que no saben lo que hacen" (Lc 23,34). Y encomienda su espritu enmanos de su Abb (Lc 23,46), pero no por ello sin dejar de preguntarle las causasde su aparente abandono (Mc 15,34).

En los captulos siguientes seguiremos profundizando en la visin que tuvo Jesssobre su Padre Dios.

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Jess es imagen

de la bondad del Padre

1. EL QUE ME CONOCE A MI, CONOCE AL PADRE

"A Dios nadie lo ha visto jams"(Jn 1,18). Dios en s es "invisible"(1 Tim 1,17).Pero para nosotros, sus criaturas, en un cierto modo, "lo invisible de Dios...resulta visible a travs de sus obras"(Rm 1,20).

Desde que el mundo es mundo Dios se da a conocer a travs de la creacin.Adems Dios se manifiesta tambin en los acontecimientos que ocurren a travsde la historia en medio de los hombres. Y precisamente el acontecimiento mssignificativo de la historia humana es el paso de Jess de Nazaret por los caminosde Palestina. Sabemos por la fe que este hombre Jess es Dios. Ello no quieredecir que l tuviera una apariencia de Dios. Pero en l la divinidad hamanifestado plenamente su presencia a travs de signos humanos.

En Jess, Dios en cuanto tal no se hizo visible. Sin embargo, mostr el nicocamino que nos puede llevar con seguridad a l. El mensaje de Jess consiste enafirmar que nada se adelanta en querer conocer a Dios en s mismo, directamente.La nica manera de saber algo con respecto de l, es a travs de Jess. Quien esten el camino de los discpulos aprende a conocer a Dios.


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Quien ve y contempla con ojos limpios a Jess, entender todo lo que se puedeentender de Dios en este mundo. "El es imagen de Dios invisible"(Col 1,15); elnico que con toda verdad puede darlo a conocer (Jn 1,18).

La atrevida peticin de Felipe: "Seor, presntanos al Padre; con eso nosbasta"(Jn 14,8), expresa la ms profunda aspiracin de la humanidad en busca deDios. Y la respuesta de Jess asegura que esta aspiracin ya puede sercolmada: "Quien me ve a m, est viendo al Padre"(Jn 14,9). Este es elnico "camino"para poder conocer y llegar a Dios. Esta es la "verdad"deJess: "Nadie se acerca al Padre sino por m; si ustedes me conocen a m,conocern tambin a mi Padre"(Jn 14,7). Esta es justamente la "vida"que lviene a darnos. El hombre Jess es la imagen pura y fiel del Dios invisible. Todasu existencia humana tiende a hacer ver al Padre.

En Jess se da a los hombres la manifestacin plena e irrepetible de Dios. Si

todo hombre es imagen de Dios, Jess es de modo nico la imagen de Dios. Porsu medio Dios se ha hecho presente entre nosotros de un modo nuevo y nico.

Jess no es un hombre en quien se da una presencia de Dios distinta a l, como siestuviese posedo por Dios, sino que el mismo hombre Jess es la presencia yrevelacin de Dios. En todas sus palabras y acciones tomamos conciencia de loque Dios es para nosotros: amor y perdn, denuncia y exigencia, donacin ypresencia, eleccin y envo, compromiso y fuerza.

2. JESUCRISTO, SACRAMENTO DEL ENCUENTRO CON DIOS

Cristo es considerado con todo derecho como el sacramento primero de Dios,pues l es Dios de una manera humana y es hombre de una manera divina. Ver aJess es ver a Dios; or y palpar a Jess es or y palpar a Dios (1 Jn 1,1);experimentar a Jess es experimentar a Dios mismo. Por eso Jess puede serconsiderado verdaderamente como el sacramento por excelencia, puesto que l es

la realidad nica que puede expresar con verdad lo que es Dios y porque slo lpuede asumir totalmente lo que en el hombre hay o puede haber de experiencia deDios.

En Jess de Nazaret muerto y resucitado, Dios y el hombre se encuentran enunidad profunda, sin divisin y sin confusin: por el hombre-Jess se va a Dios ypor el Dios-Jess se va al hombre; Jesucristo es el camino.


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Jess es el sacramento vivo de Dios, que contiene, significa y comunica el amorde Dios para con todos. Sus gestos, sus acciones, sus palabras, son sacramentosque concretizan el misterio de la divinidad. Jess hace visible a Dios a travs desu inagotable capacidad de amor, su renuncia a toda voluntad de poder y devenganza, su identificacin con todos los marginados del orden de este mundo.

El hombre Jess es adems el sacramento original porque fue destinado por Diosa ser el nico camino por el que el hombre puede llegar a la realidad sorprendentede la salvacin. "Porque no hay ms que un Dios y no hay ms que un mediadorentre Dios y los hombres, un hombre, el Mesas Jess"(1 Tim 2,5). Si lossacramentos son camino y encuentro de los hombres con Dios, es lgico concluirque Cristo, el Hijo de Dios, es el sacramento original, la fuente, la raz misma detodo sacramento. Y cada sacramento tiene que ser revelacin de Dios, el Dios quese nos ha revelado en Jess. Por consiguiente, la celebracin de un sacramentotiene que ser siempre manifestacin de la presencia y la cercana de Jess a loshombres, porque slo a travs de l sabemos quin es Dios y cmo es Dios.

En Jess se nos ha comunicado de tal manera la presencia amorosa yperdonadora de Dios, que hemos experimentado en l de una manera nueva ydefinitiva la concreta cercana de Dios.

3. UN CORAZN BONDADOSO Y COMPASIVO

Poco a poco Dios se fue mostrando a los hombres a lo largo del AntiguoTestamento. La experiencia humana de ese Dios tuvo tres aspectos sucesivos:

a) Dios es un poder y una fuerza que est presente en el hombre, a la par que esSeor de todas las cosas (el Dios de los patriarcas). b) Su presencia y cercanainterpela continuamente al hombre en su existencia (Yav). c) Su conocimientotiene lugar en la prctica del derecho y de la justicia, en especial con el hombremarginado (Dios de los profetas).

Aporta algo nuevo Jess de Nazaret al enriquecimiento de esta experiencia deDios? S. En Jesucristo el Dios de Israel se revel como Dios de todos loshombres, como Dios que ante todo sabe amar y perdonar; se manifiesta en todoacto de amor y perdn: el Dios que es Padre.


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Jess experimenta en su vida la cercana de ese amor de Dios y lo comunica contoda sencillez. El no multiplica sus palabras e ideas sobre Dios, sino que lo vive ylo da a conocer con sus actitudes concretas de amor y de perdn. Su experienciaes un continuo permanecer en el amor del Padre (Jn 15,10). Jess recibe del Padreuna participacin plena de su vida, de su conocimiento y de sus obras (Jn 1,18;5,19-20).

El se convierte en el portador del amor y perdn de Dios a todos los hombres. Elhombre Jess es la presencia amorosa y perdonadora de Dios en medio denosotros. En su obrar podemos experimentar la concreta cercana de Dios; por sumedio el amor radical de Dios se model humanamente.

Con Jess de Nazaret "se hizo visible la bondad de Dios y su amor por loshombres"(Tit 3,4). El mostr con su vida que Dios es ternura y solidaridad paracon todos.

Entre los rasgos ms caractersticos de Jess est su compasin para con lasmiserias humanas. Al hacerse semejante a los hombres, como ya vimos en elcaptulo primero, l se solidariza con sus debilidades. Los numerosos milagros deJess son resultado de una compasin que tiende a aliviar eficazmente lossufrimientos, reflejo de una actitud de compasin del Padre hacia los sufrimientoshumanos. Son expresin de un amor que se acerca lo ms que puede a los seresqueridos, y desea participar en sus sufrimientos y remediarlos.

El Dios que se revela en Jess es un Dios que se conmueve con la miseria de los

hombres. La imagen inolvidable del Padre que nos ha dejado Jess en la parboladel hijo prdigo lleva consigo este rasgo: con la vista de su hijo que vuelve acasa, el padre siente que se le enternecen las entraas y que se apodera de l lacompasin (Lc 15,20).

El Dios de Jess no es insensible ante los dolores humanos. El ha queridolibremente ser en realidad misericordioso y compasivo. Dios, por amor, participadel sufrimiento humano, sin perder nada por ello de su dignidad divina. Todo locontrario. La enseanza insistente de Jess sobre la compasin divina hacia loshombres muestra que, en su omnipotencia, Dios tiene poder para exponerselibremente por amor a experimentar en s un eco vivo del sufrimiento del otro.Por qu motivo podramos negarle este poder, estando como est en la lnea delamor ms grande y puro? Hablaremos ms largamente de ello en el captulonoveno.


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Veamos algunos ejemplos de cmo Jess senta en su corazn las necesidadesajenas, y vemoslos sin perder la visin de que su comportamiento es reflejo delproceder del Padre.

Jess se siente conmovido ante el entierro del hijo nico de una viuda, y se

acerca a consolarla de una manera muy eficaz (Lc 7,12-15).

Se compadece de los ciegos (Mt 20,34). Le duele el hambre de los que le seguanpor los caminos (Mt 15,32), o el desamparo en que vivan: "Viendo al gento, tuvocompasin de ellos, porque andaban fatigados y decados como ovejas sin

pastor"(Mt 9,36).

Le llegan al alma las muchas enfermedades de su pueblo. "Vio Jess muchagente, tuvo compasin de ellos y se puso a curar a los enfermos"(Mt 14,14).

Siente profundamente el dolor de los amigos, hasta derramar lgrimas, como enel caso de la muerte de Lzaro: "Al ver llorar a Mara y a los judos que laacompaaban, Jess se conmovi hasta el alma... Se ech a llorar... Y conmovido

interiormente, se acerc al sepulcro"(Jn 11,33.35.38).

Llor tambin ante el porvenir obscuro y la ruina de su patria: "Al ver la ciudad,le dijo llorando: Si tambin t comprendieras en este da lo que lleva a la paz!

Pero no, no tienes ojos para verlo"(Lc 19,41-42).

Se siente entristecido por los pueblos de Galilea que no aceptan la salvacin que

l les ofrece (Mt 11,20-24).

Jess tiene un corazn sensible a todo dolor humano. Ante la miseria de sushermanos no se haca el fuerte, como si fuera alguien superior, a quien no lleganlas pequeeces diarias de los humanos. El nunca se presenta haciendo gala desuperioridad ni humillando con su postura a nadie. Conoce y penetra con simpatatodos los corazones, especialmente los que sufren, los que se sienten pequeos ofracasados en la vida. Su corazn siempre tiende a mirar la mejor parte, adisculpar, a perdonar, a compartir. Mientras otros encuentran razones paracondenar, l las encuentra para salvar.

Por eso todos los que sufren se sienten acogidos por l y las multitudes se leacercan confiadas. Los pobres, los nios, los pecadores ven en l un amigo queles entiende.

En verdad que en este hombre se manifest la bondad y la compasin de nuestroDios!.


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4. SERVIDOR DE TODOS

Veamos algunos aspectos ms concretos de la imagen de amor divino que nos hadejado Jess.

Fijmonos en primer lugar en su espritu de servicio.

Jess es el hombre-de-Dios constituido en el "Hombre-para-los-dems" por lafuerza y el poder de Dios que habita en l de un modo nuevo.

Parece claro que Jess experimenta la conviccin de que vivir es vivir para los

otros, servir a otros. De esta manera corresponde a la realidad de su nocin deDios. Este servicio histrico a los otros aparece a lo largo de todos los Evangeliosy est resumido en la frase "pas haciendo el bien".

La vida de Jess nunca est centrada en s mismo, sino en su Padre. Y justamentesu vivencia del Padre Dios es la que le convierte en servidor incondicional de loshijos del Padre, sus hermanos. Ese ser para otros y la conviccin de que en eso secorresponde a Dios es la experiencia fundamental de Jess. Su vida estconfigurada por la decisin de servir a los otros y corresponder as al Dios delamor.

Jess sirve al Padre sirviendo a sus hermanos. Por ello su actitud es muyclara: "Este Hombre no ha venido a que le sirvan, sino a servir y a dar su vida enrescate por todos"(Mt 20-28). "Yo estoy entre ustedes como quien sirve"(Lc22,27).

Jess es un hombre abierto a todos. No conoce lo que es el rencor, la hipocresa olas segundas intenciones. A nadie cierra su corazn. Pero a algunos se lo abreespecialmente: los marginados de su poca, los despreciados, social oreligiosamente.

Jess se deja comer por sus hermanos, hasta el punto de que a veces no le quedatiempo para el descanso (Mc 6,31-33), ni aun para comer l mismo (Mc 3,20).

Recibe y escucha a la gente tal como se presenta, ya sean mujeres o nios,prostitutas o telogos, guerrilleros o gente piadosa, ricos o pobres. En contra de lacostumbre de la poca, l no tiene problemas en comer con los pecadores (Lc


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15,2; Mt 9,10-11). Anda con gente prohibida y acepta en su compaa a personassospechosas. No rechaza a los despreciados samaritanos (Lc 10,29-37; Jn 4,4-42);ni a la prostituta, que se acerca arrepentida (Lc 7,36-40). Acepta los convites desus enemigos, los fariseos, pero no por eso deja de decirles la verdad bien clara(Mt 23,13-37). Sabe invitarse a comer a casa de un rico, Zaqueo, pero de maneraque ste se sienta conmovido hasta el punto que reparte la mitad de los bienes alos pobres y paga el cudruplo a todo el que hubiera estafado (Lc 19,1-10).Procura ayudar a cada uno a partir de su realidad. Comprende al pecador, pero sincondescender con el mal. A cada uno sabe decirle lo necesario para levantarlo desu miseria. Sabe usar palabras duras, cuando hay que usarlas, y alabar, cuandohay que alabar; pero siempre con el fin de ayudar.

Todo esto tiene una fuerza muy especial, si pensamos que el que est sirviendoas es el mismo Dios. Es Dios que se vuelca en los hombres, sirvindoles entodas sus necesidades.

Jess no es nada para s, sino todo para los otros. El es la verdadera semilla detrigo que se entierra y muere para dar la vida a los dems. Pasa entre nosotroshaciendo el bien. Se mezcla sin miedo entre los marginados y los despreciados desu tiempo: enfermos de toda clase, ciegos, paralticos, leprosos, ignorantes. Y sedesvive por atenderles y cuidarles.

Esta actitud de servicio total de Cristo a los hombres est maravillosamentecaracterizada en el hecho de ponerse de rodillas delante de sus discpulos paralavarles los pies. La trascendencia de este hecho es enorme; pues el pasajeevanglico subraya su divinidad:

"Jess, sabiendo que el Padre le haba puesto todo en su mano, y sabiendo que

haba venido de Dios y a Dios volva, se levant de la mesa, se quit el manto y

se ci una toalla; ech agua en un recipiente y se puso a lavarles los pies a los

discpulos, secndoles con la toalla que llevaba ceida"(Jn 13,3-5).

Para sus propios amigos aquello era un escndalo. Pero es la imagen de Dioshecho hombre por amor a los hombres. Y es imagen tambin de lo que debemoshacer todos los que queramos seguir sus huellas. As lo dijo l mismo:

"Pues si Yo, el Maestro y el Seor, les he lavado los pies, tambin ustedes deben

lavarse los pies unos a otros"(Jn 13,14).

A ejemplo de Jess, seremos ms hermanos slo en la medida en que sepamosservir y ser tiles al prjimo. En la medida en que nos vaciemos del egosmo ydejemos sitio en el corazn para todo el que necesite de nosotros.


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Solamente cuando se ha tenido una experiencia muy honda de Dios, como Jess,slo entonces el hombre es capaz de salir de su propio aislamiento de egosmo,para abrirse, como l, hacia los otros.

5. LA ALEGRA DE UN DIOS QUE SABE PERDONAR

Jess ha venido para conducir a la casa del Padre a los hijos descarriados deDios. El invita a su mesa a los publicanos, a los pecadores, a los marginados, a losreprobados; l llama al gran banquete a las gentes de los caminos y las lindes (Lc14,16-24). Incansablemente no cesa de repetir, precisamente a los devotos, que supropia justicia les separa de Dios.

A nosotros, a quienes nos es familiar el Evangelio desde la infancia, nos esimposible imaginar la revolucin religiosa que representaba para loscontemporneos de Jess la predicacin de un Dios que quera tener trato con lospecadores. Cada pgina del Evangelio nos habla del escndalo, de la agitacin, dela inversin de los valores que Jess provoca llamando a la salvacinprecisamente a los pecadores. Continuamente se le pidieron las razones de estaactitud incomprensible, y continuamente, sobre todo por medio de sus parbolas,Jess dio la misma respuesta: Dios es as.

Dios es el Padre que abre la puerta de la casa al hijo prdigo; Dios es el pastorque se llena de alegra cuando encuentra la oveja perdida; es el rey que invita a sumesa a los pobres y mendigos. Dios experimenta ms alegra por un pecador quehace penitencia, que por noventa y nueve justos. Es el Dios de los pequeos y delos desesperados. Su bondad y misericordia no tienen lmites. As es Dios.

Y Jess aade: cuando se ha comprendido este mensaje, cuando los hombresconstruyan su salvacin no sobre lo que ellos han hecho por Dios, sinoexclusivamente sobre la gracia que viene de l, cuando vuelvan los descarriadossin esperanza, cuando comprendan que el amor del Padre sale al encuentro de los

hijos perdidos, entonces la salvacin dejar de ser una meta lejana que el hombredebe conseguir por sus propios medios, entonces, aqu y ahora se realiza el Reinode Dios... Y esta es la fuente de la alegra. Alegra de los invitados a las bodas,alegra del que ha encontrado la perla preciosa, el gran tesoro. Esta es la alegrade ser hijo, la alegra mesinica, la uncin con el aceite de la alegra. La alegra estan grande que Dios mismo participa de ella: "De la misma manera Dios sealegra por un pecador que hace penitencia"(Lc 15,7; cf. 15,10). Junto a esta


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alegra por haber llegado el tiempo de la salvacin en el mensaje de Jess estadems el amor: amor a los pobres, amor a los descarriados y a los que estncargados de culpas, amor incluso a los enemigos...

Jess anuncia a los pobres, a los miserables, a los mendigos de Yav el amor

incomprensible, infinito, de Dios; anuncia que ya est prxima la aurora deltiempo de la alegra donde los ciegos ven, los paralticos caminan y los pobresson evangelizados.

Veamos algunos pasajes concretos referentes a este Jess que vino a ofrecernostan abiertamente el perdn de Dios. El mismo es el perdn visible de Dios, elcordero que voluntariamente muri para borrar nuestros pecados (Jn 1,29) ysanarnos con sus llagas (1Pe 2,24).

"Cuando an nosotros estbamos sin fuerzas, entonces, en su momento, Jess el

Mesas muri por los culpables. Cierto, con dificultad uno se dejara matar poruna causa justa; con todo, por una buena persona quiz afrontara uno la

muerte. Pero el Mesas muri por nosotros cuando ramos an pecadores: as

demuestra Dios el amor que nos tiene"(Rm 5,6-8).

Con diversas parbolas se esfuerza Jess para convencernos de que el Padre Diosgoza con perdonar. Nada mejor para ello que la parbola del "Padre bueno" quetiene un hijo derrochador (Lc 15,11-32) o las de la oveja perdida y la monedaperdida (Lc 15,1-10).

Jess presenta en estas parbolas una nueva imagen de Dios que contrasta con laofrecida por la religin oficial juda.

En las tres comparaciones destaca Jess la alegra por haber encontrado loperdido: la oveja, la moneda, el hijo.

As es Dios. Quiere la salvacin de los perdidos, pues le pertenecen; su andarerrante le ha dolido y l se alegra del retorno al rebao.

La alegra y la generosidad del "padre bueno" son la alegra y generosidad del

Padre Dios para con los pecadores que vuelven al hogar. Un padre primeramentepreocupado por el hijo que vive lejos en la desgracia y que da rienda suelta a sugozo y emocin al recuperar al hijo perdido. El encuentra ms que justificadas susexpresiones de jbilo: "porque este hijo mo se haba muerto y ha vuelto a vivir;

se haba perdido y se le ha encontrado"(Lc 15,24).


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As presenta Jess el comportamiento de Dios hacia los pecadores que, oyendosu llamada, se encuentran a s mismos y encuentran el camino para volver a l.Segn Jess el arrepentimiento parte de la fe en la bondad del Padre. Arrepentirsees escuchar la voz bondadosa del Padre dentro del propio corazn destrozado. Esencontrar en uno mismo a Dios. Es el retorno confiado a la propia casa, que es lacasa del Padre.

En el caso del hijo mayor de la parbola Jess intenta hacernos comprender elmodo de pensar de Dios y el de los hombres. Los "justos" siempre temen que lagracia de Dios pueda destruir el "orden" que los hombres nos hemos establecido.Dios, por el contrario, es y acta de un modo totalmente distinto.

El Dios de Jess es como un padre inconsecuente en su conducta, que abraza yperdona al hijo bandido que vuelve a casa despus de haber malgastado la fortunafamiliar, sin exigirle ni siquiera unas promesas de arrepentimiento y correccin.

Es el Dios "loco" que perdona a la mujer adltera sin exigirle primero milpenitencias y promesas de enmienda. Es el Dios contrario a la religin oficial,pues no acepta al fariseo que llena su vida con piedades, limosnas y rezos, peroen cambio declara salvado al desgraciado publicano que, lleno de vergenzas ypecados, a distancia se atreva a repetir ante Dios la lista de sus propias miserias.Todo ello slo se entiende si aceptamos que el Dios de Jess es el Dios del amor.El sabe que con el perdn comienza a hacer germinar una nueva vida en sus hijos.

El perdn es la autntica fuerza represiva del mal en el mundo. El perdn es elantdoto que impide que el mal se siga reproduciendo; es el cortocircuito del mal,que elimina su presencia destructora y que ofrece un nuevo espacio donde hacergerminar una nueva relacin.

Jess no slo habl del perdn de Dios. El mismo supo dar ejemplo de perdn.

En primer lugar l confes con toda claridad que no haba "venido a invitar ajustos, sino a pecadores, a que se arrepientan"(Lc 5,32).

Jess perdon los pecados de toda persona de corazn arrepentido que encontr asu paso; como a la mujer sorprendida en adulterio (Jn 8,11), a un pobre paraltico

que le llevaron para que lo curara (Mc 2,5-11), o a una pecadora pblica (Lc8,48).

A la hora de su muerte excus y perdon a los que tan injustamente le estabantorturando: "Padre, perdnalos, que no saben lo que hacen"(Lc 23,34).


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Jess concedi el perdn no slo de palabra, sino tambin por medio de acciones.Entre estas acciones la que ms impresion a los hombres de aquella poca fue elhecho de compartir la mesa con los pecadores. "Este acoge a los pecadores ycome con ellos"(Lc 15,2). Ciertamente Jess coma tranquilamente con ellos (Mc2,15-16). Y los fariseos se lo echan en cara y lo desprecian por ello (Mt 11,19).

Para saber medir exactamente qu es lo que hizo Jess al comer con los"pecadores" debemos saber que en su poca el compartir una comida con alguiensignificaba una oferta de paz, de perdn, de confianza y fraternidad. La comuninde la mesa quera expresar comunin de vida. Y Jess no solamente coma congente mal vista, sino que adems se hospedaba a veces en sus casas (Lc, 19,5).

Su perdn no fue slo de palabras y de hechos. Lleg al mximo:Conscientemente derram su sangre como signo evidente del perdn delPadre: "Esta es la sangre de la alianza ma, que se derrama por todos para el

perdn de los pecados"(Mt 26,28). La muerte de Jesucristo es, por consiguiente,el sello del pacto definitivo de paz entre Dios y los hombres. "Dios nos reconciliconsigo a travs del Mesas"(2 Cor 5,18). "Por su medio reconcili consigo eluniverso, lo terrestre y lo celeste, despus de hacer la paz con su sangre

derramada en la cruz"(Col 1,20).

Desde entonces Cristo Jess es esperanza para todos los que nos sentimosinfieles al amor de Dios. As lo entendi Juan, el amigo ntimo de Jess: "Hijosmos, les escribo esto para que no pequen; pero, en caso de que uno peque,

tenemos un defensor ante el Padre, Jess, el Mesas justo, que expa nuestros

pecados, y no slo los nuestros, sino tambin los del mundo entero"(1 Jn 2,1-2).

6. JESS ES EL SELLO DE LA FIDELIDAD DE DIOS

Como estamos viendo, Jesucristo es el sello definitivo de la fidelidad de Dios,tan largamente proclamada por los profetas en el Antiguo Testamento. El es el

Siervo Fiel del "Dios que no miente"(Tit 1,2). Por l son mantenidas y llevadas ala prctica todas las antiguas promesas de Dios: "Quiero decir con esto que el

Mesas se hizo servidor de los judos para demostrar la fidelidad de Dios"(Rm15,8).

"En l ha habido nicamente un s"(2 Cor 1,20), "porque juzg digno de fe alque se lo prometa"(Heb 11,11).


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Por medio de Jess ha llegado a la cumbre la fidelidad de Dios:

"Y la palabra se hizo hombre, acamp entre nosotros y contemplamos su gloria:

gloria de Hijo nico del Padre lleno de amor y fidelidad... Porque de su plenitud

todos nosotros recibimos, ante todo un amor que responde a su amor.

Porque la Ley se dio por medio de Moiss, el amor y la fidelidad se hicieron

realidad en Jess el Mesas"(Jn 1,14.16-17).

Afortunadamente, como ya haban repetido tantas veces los profetas en elAntiguo Testamento, la fidelidad de Dios no depende de que nosotros le seamosfieles a l. "Qu importa que algunos hayan sido infieles? Es que la infidelidadde stos va a anular la fidelidad de Dios? De ninguna manera; hay que dar por

descontado que Dios es fiel y que los hombres por su parte son todos

infieles"(Rm 3,3-4).

"Si le somos infieles, l permanece fiel, porque negarse a s mismo no puede"(2Tim 2,13).

La fidelidad de Dios en el amor es el fundamento del optimismo a toda pruebaque debe disfrutar el que tiene fe en Cristo. La fe en un Dios que nos quiere atodos los hombres por igual y nunca nos va a fallar, es la mayor fuerza que puedeentrar en nuestro corazn para comprometernos en la empresa de construir laverdadera hermandad. Por muchos fracasos que haya de por medio, apoyados ensu palabra, podemos reanudar siempre de nuevo el camino de la justicia, la

unidad y la paz verdaderas. Si creemos en Cristo Jess, l nos dar fuerzas paraamar y triunfar con l:

"El por su parte los mantendr firmes hasta el fin... Fiel es Dios, y l los llam a

ser solidarios de su Hijo, Jess el Mesas, Seor nuestro"(1 Cor 1,8-9).

"Aferrmonos a la firme esperanza que profesamos, pues fiel es quien hizo la

promesa" (Heb 10,23).

Bibliografa

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5. J. JEREMIAS, Abb, pgs. 335-336.

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6. J. L. CARAVIAS, Cristo..., pgs. 54-56: Jess es el sello de la fidelidad deDios.


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Esta buena noticia

de Jess

es para los pobres

Este captulo est ntimamente unido al anterior. No es sino unaamplificacin de este punto especial.

1. LOS "MAL VISTOS" EN LA SOCIEDAD EN QUE VIVI JESS

Cada cultura crea sus inadaptados, gente a la que se mira con malos ojos,se le desprecia y se le margina.

La sociedad juda de los aos 30 tiene tambin sus "mal vistos". En losEvangelios, en griego, se les llama en general "los pobres". Pero esta palabraseguramente es traduccin de la palabra aramea "amaarez" que en castellano

traducido al pie de la letra significa "el-pueblo-de-la-tierra", o sea, "el pueblocomn". Esta sera la palabra que usara Jess al traducir los evangelistas lapalabra "pobres".

Palestina en tiempos de Jess era una teocracia, lo cual significa que todaslas normas sociales estaban dirigidas por ideas religiosas y los mismosgobernantes eran personas religiosas. La divisin de "clases" o grupos socialesdependan de la actitud religiosa de cada uno. Pero slo una minora conoca laLey (religiosa) y la cumpla, por lo menos en sus exigencias externas. La "pureza"o "impureza" legales cumplan la funcin ideolgica que en otras sociedades seatribuyen al prestigio, al dinero o al poder.


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Por ello se llamaba despreciativamente "amaarez" a la gente que no

conoca ni practicaba con detalle todas las normas religiosas de la Ley, encontraposicin a la sabidura y a las prcticas de escribas y fariseos.

En tiempo de Jess "el-pueblo-de-la-tierra", est constituido por los

despreciados de la sociedad en la que el prestigio depende no del dinero o delpoder poltico que se tenga, sino segn criterios religiosos. Se despreciaba a todaesa multitud marginada en la que generalmente se combinaba pobreza econmicay reprobacin moral, pues no guardaban el sbado, ni cumplan las normas depureza ritual. Son pecadores todos los que no pueden cumplir la Ley por lasencilla razn de desconocerla o no poderla cumplir. Son unos desgraciadosignorantes, pues en la sociedad juda el hecho de cumplir la Ley lo es todo. El queno la cumple "no es nada", es un desgraciado para el que no existe ningunaesperanza, porque no es digno de pertenecer al Pueblo Elegido.

Entre estos despreciados estaban los que practicaban ciertas profesionescuyo trabajo les haca difcil cumplir las minucias rituales de la Ley. Entre estosoficios infamantes se encontraban los pastores, los recaudadores de impuestos,usureros, rameras, curtidores de pieles, sastres y tejedores, mdicos, barberos ycarniceros, y toda clase de obreros asalariados. En aquel tiempo la lista de losmalos oficios es tan larga, que no queda mucho sitio para los oficios "decentes".Todos los trabajadores con pocos ingresos eran despreciados como incultospecadores por la casta de los escribas y los fariseos. Para ellos slo cuenta elestudio de la Ley.

A la lista de trabajadores pobres hay que aadir una multitud demendigos, ladrones y esclavos. Ellos eran doblemente despreciados. Entre losmendigos haban bastantes personas con defectos fsicos, como ciegos, sordos yparalticos, o enfermos, especialmente los que tenan alguna enfermedad de lapiel, considerados como impuros.

Muchos de ellos, como los recaudadores y pastores, no podan tenerningn cargo, ni ser testigos en un juicio, pues ya de entrada se les considerabamentirosos y ladrones.

El desprecio de la "gente bien" de entonces hacia los "amaarez" era muygrande. En aquella sociedad teocrtica lo civil y lo religioso haban llegado a seruna misma cosa. Por ello los escribas, los fariseos y los sacerdotes pensaban queaquellos desgraciados eran tambin mal vistos por Dios. El "pueblo-de-la-tierra"era marginado tanto en lo civil como en lo religioso: en todo eran "pecadores".


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En los Evangelios se refleja esta mentalidad cuando se lesllama "descredos y recaudadores"(Mc 2,16), "recaudadores y prostitutas"(Mt21,32), o sencillamente "pecadores". Los fariseos los miraban como "ladrones,injustos y adlteros"(Lc 18,11). Los sacerdotes del templo lo inculcan de maneramuy clara a su polica: "Esa gente, que no entiende la Ley, est maldita"(Jn7,49). Estn empecatados de arriba abajo (Jn 9,34).

Decan as algunas normas de los fariseos: "Un fariseo no se quedarnunca como husped en la casa de esa gente, as como tampoco la recibir en lasuya". Otra lista de normas aade: "Est prohibido apiadarse de quien no tieneformacin".

Los monjes esenios, los ms observantes y piadosos de Palestina, tenan,entre otros, este compromiso: "No me apiadar de los que se apartan del camino".Y as oraban acerca de los pecadores: "Maldito seas, que nadie tenga misericordia

de ti: tus obras son tinieblas. Que seas condenado a la oscuridad del fuegoeterno".

Los pobres con algn defecto fsico eran considerados pecadorescastigados por Dios (Jn 9,2). Por eso

El Dios de Jesús - J.L. Caravias

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