El dato tradicionaly la cuantificacin moderna

Oscar Freire

El trmino "dato", por sus variadas sinonimias y por sus adaptadasfunciones en el mundo contemporneo (por ejemplo, aquello que lorelaciona a una gran cantidad de informacin procesada a alta velocidad),es uno de aquellos referentes que hoy mayor convocatoria despierta en lassociedades informticas (1) y, es tambin, el que mayor predicamentodesarrolla en el contexto que anima las aplicaciones neonominalistas decorte tecnocrtico caracterizadas por esas mismas modalidades en elprocesamiento de textos, en la comunicacin o informacin modernas quehoy todo lo invaden .

Sin embargo, como veremos en el curso de nuestro comentario, es posibleconstatar que los orgenes incorruptos de dicha voz expresan en la mayorade las lenguas premodernas antecedentes de muy otro orden y en estrecharelacin con la misma esencia de las cosas.

Antes de ello, vayamos sealando que, en cualquiera de sus sinnimosaplicados contemporneamente (2) dicho trmino, de manera general, escomnmente asociado a todo lo que se refiera a un suceso oacontecimiento, por lo cual, es el modo que nos revela su estrecha conexincon la sucesin o el acontecer y, por extensin, con la generacin deaccidentes o el movimiento.

Evidentemente, a la luz tradicional, estos ltimos usos contemporneosterminan por abstraer singularmente el contenido original y cualitativo delas palabras (como sucede, por ejemplo, con uno de los antecedentes deinformacin en el latn in-formare o "dar forma") en pro de esos aspectosque implican aquellas variaciones de cantidad y de velocidad tal como sehan venido posesionando en el mundo moderno por medio del desarrollo yla expansin de dicha tecnologa de la comunicacin.

Entre otros motivos, es probable que esto, tambin tenga algo que ver, conuna serie de corrupciones sucesivas originadas a partir de la voz latinadatum (3) (lo que se da) entendida "como unidad mnima entre las que secompone una informacin" (4). De dichas corrupciones suelen derivarsealgunas confusiones semnticas que han logrado objetivarse ampliamenteen trminos de "lugares comunes". Un ejemplo de ello, quizs pueda mejor

apreciarse, en algunas variaciones familiares como el caso de data (datos)que cumple la funcin de plural, pero que, entre otros, se la suele utilizarerrneamente en modo singular en algunos idiomas modernos como en elingls.

Es probable que, de esa concepcin mental, asimilada a lo cuantitativo, de"mnima unidad de informacin" (como antecedente necesario de algnconocimiento) que hemos visto surgir en la modernidad y que,convencionalmente (en carcter de desviacin) se ha establecido en lo querepresenta el participio del verbo "dar" (lo dado) como un "cdigo"preeminentemente formalista, se lo haya hecho derivar de la palabra latinapara representar al sentido moderno de "dato" y poder as relacionar lasacumulaciones de entidades informticas como ser puntos, nmeros,palabras, frases, libros, imgenes, etc., llegando a conformar aquel sentidode una estructura cuantitativa de almacenamiento llamada "banco de datos"o databas (base de datos) cuyas relaciones lxicas (5) expresan ntidamenteel lmite de paroxismo al que se ha llegado en relacin al "Reino de lacantidad" (6) donde todo es censado, contado y registrado.

Naturaleza del movimiento

Destaquemos que este breve prolegmenos, sobre algunos aspectos de esadiccin moderna, no slo nos ha de permitir esbozar al menos parte de suverdadera naturaleza, sino tambin, el poder aludir a ciertas secuelas yconsecuencias ineluctables que ya, desde hace algn tiempo, vienenmodificando el orden sensible o los mismos soportes naturales de nuestromundo en tanto, intentemos tambin efectuar aqu, una correcta traduccinparticular sobre la ndole de la comunicacin o informacin y en cuanto leotorguemos, en alusin a lo que decamos, una subcategora de movimientotal como, por ejemplo, digamos, podra ser ello entendido por unamentalidad intelectual del siglo IV a.J.C., ya que para una mentalidadmoderna se presentara esta cuestin, en trminos generales y por defeccinmetafsica de los lenguajes actuales, como una expresin antigua,verdaderamente enigmtica o irresoluble.

En efecto, en el siglo IV a.de J.C., ya Aristteles consignaba en su Fsicaalgunas consideraciones sobre la naturaleza del movimiento, entre lascuales una fue considerada por la posteridad como confusa, harto-complejae irresoluble. Esta, precisamente, defina tantos tipos de movimientos comosignificados o sentidos hubiera o se destilaran de las palabras familiares de"esencia" y "existencia" (por ejemplo V.S. "ser", "es" y V.Intr. "existir","est", etc.).

Evidentemente, que la consideracin de este concepto universal demovimiento no puede mas que resultar casi irresoluble para una mentalidadgeneral que se ha visto obligada a operar con los modos asociativossecundarios de las diferentes lenguas modernas, ya que dichas asociacionesconducen, irremediablemente, a las obligadas confusiones de sentidos,puesto que ellas difieren en los conectivos oracionales de cada una dedichas lenguas.

De tal modo, que se hallan a la vista las evidencias de que esto se haagravado a partir de los finales del siglo XV tomando su mpetudesarrollista a mediados del siglo XIX, entre otros, por ejemplo, con lo que"filosficamente" se ha venido entendiendo o si se quiere convirtiendo enlenguaje artificial, (7) modo mental formalista, "mtodo axiomtico" osimplemente "la teora de cuantificacin" Frege quien con suBegriffsschrift (conceptografa) publicada en el ao 1879 ha marcado unhito en tal sentido, ya que sus definiciones seriales y de secuencia nodifieren mucho de las posteriores proposiciones bsicas de la lgicamoderna ni de las actuales aplicaciones de la teora de la comunicacin,"telecomunicacin" o informacin en relacin a aquello que decamossobre ciertas consecuencias derivadas de la acumulacin cuantitativa y dela velocidad.

Tambin conviene sealar de paso, en este punto de nuestro comentario,otro aspecto casi insospechable y que pueda quizs aportar elementos devalor que ayuden a una mejor comprensin sobre la ndole y lasdeterminaciones de dicha teora de la comunicacin moderna en un ordende enunciados cualitativos que trascienden la conveniencia utilitaria o node sus usos y aplicaciones.

Se refiere ello a la intervencin de ciertas "idealizaciones" derivadas de esaincomprensin del concepto universal de movimiento que marcbamos masarriba y cuyo olvido o abandono ha dado lugar a esa revolucin cientfica yfilosfica resumida en las leyes de Newton utilizadas luego por Laplacepara transformar el universo manifestado en una suerte de "mquinaexplicable".

As, las leyes de Newton, en sus cuatro definiciones fundamentales,resumidas someramente en las relaciones de masa, fuerza, velocidad yatraccin que constituyen, an hoy, las bases del proyecto de mquinas, dela Aeronutica, de la Astronoma y del diseo de la cohetera y misilstica,exponen plus minusve parte de lo que queremos decir respecto a unconcepto parcial y a-posteriori del movimiento entendido exclusivamente ycomo modalidad caracterstica de la mentalidad moderna.

De tal modo que, si a las idealizaciones mecnicas de Newton le aadimoslas idealizaciones elctricas de Maxwell, quien ha conformado la "teora deredes" (8) cuyas resultantes matemticas fueron paulatinamenteaplicndose a esas idealizaciones mecnicas y a la acstica, junto a sus"ecuaciones", para terminar describiendo el "comportamiento elctrico" decualquier estructura fsica, tendremos aqu, esquemticamente esbozadosno solamente los orgenes de la teora de la comunicacin, sino tambin labase de las actuales aplicaciones teletpicas, particularmente, en susparalelos entropicos que, entre otros, revelan a la luz tradicional laverdadera naturaleza de la cantidad y de la velocidad, tanto como lacualidad y el rumbo del movimiento estrechamente concatenados conaquellas determinaciones que aceleran el tiempo y contraen el espacio y delas cuales, tan slo uno de sus efectos sensibles y secundarios se resume enla conmutacin de la duracin o en un accidente de transferencia que hasuperado los estadios normales de transportacin viajando ya, (dispnseseel usar "ilustrativamente" los trminos "cientficos") "estticamente" a lavelocidad lmite de las "ondas electromagnticas".

Los investigadores interesados en profundizar este punto, no hallarndificultades en reconocer aqu la envergadura de todo un simbolismo muyconocido, mas el aporte de aquello que encierra la nocin moderna deltrmino "dato" y que, en parte, hemos mencionado a modo de resaltar,primeramente, su contraposicin respecto del "dato tradicional" y, luego, surelacin con el movimiento o con el "fluir" de las cosas que, en estado deacentuada accidentacin, aumenta el impulso en velocidad hacia el gradocrtico o punto de inflexin.

De este modo, en la consideracin de nuestros rpidos puntosintroductorios, quizs sea posible el arribar o al menos aproximarse a lacomprensin de la naturaleza del movimiento definida por Aristteles ysegn citbamos, ya que el dato tradicional que este aplicaba, tal comoveremos confirmado en nuestras conclusiones, se refera a uno de losatributos descriptivos relacionado en un primer orden, por oposicin, a lanocin de essentia o trascendencia absoluta.

En relacin a ello y contrariamente a lo acaecido mas tarde entre loscomentaristas occidentales, podemos citar como un ejemplo, que estamisma nocin parece haber seguido sus cauces normales entre loscomentaristas islmicos de Aristteles quienes la asimilaban a la palabrarabe Dhat para significar la Esencia de Dios, en oposicin a sus atributos.

El dato tradicional

Ahora bien, por todo lo expuesto, creemos ya oportuno, el plantear algunasconsideraciones sobre la naturaleza de lo que es entendido, en un sentidomas o menos preciso, como "dato tradicional" o an cuando este toma elcarcter mas general de "bibliografa tradicional", lo cual requiere, quizs,de una serie de consideraciones y de citas que contemplen no solamente elrigor tcnico en la expresin de sus formalidades, sino tambin lo que deberepresentar a un estado de conocimiento intemporal como significando alorden inmutable, al ncleo invariable e indestructible que es inherente a lasupraesencialidad de la noticia que nos trae toda tradicin verdadera.

En efecto, tomando ahora en cuenta a las concepciones tradicionaleshindes y segn Ren Gunon:"La palabra akshara, en su acepcin etimolgica, significa indisoluble oindestructible; si la slaba se designa con esta palabra, es porque es ella(y no el carcter alfabtico) lo que se considera como constituyendo launidad primitiva y el elemento fundamental del lenguaje; toda raz verbales por lo dems silbica. La raz verbal se llama en snscrito dhtu, palabraque significa propiamente semilla, porque, por las posibilidades demodificaciones mltiples que conlleva y encierra en s misma, esverdaderamente la semilla cuyo desarrollo da nacimiento al lenguaje todoentero. Se puede decir que la raz es el elemento fijo o invariable de lapalabra, que representa su naturaleza fundamental inmutable, y al cualvienen a agregarse elementos secundarios y variables, que representanaccidentes (en el sentido etimolgico) o modificaciones de la ideaprincipal" (9).

Esto mismo que, alecciona en trminos generales, y en el sentidotradicional da una correcta y precisa orientacin sobre la naturaleza de unalengua sagrada y sobre sus capacidades representativas y operativas entanto en cuanto esencia, substancia y accidentes; nos corrobora adems, losrasgos fundamentales que hemos intentado trazar en el punto particular denuestro estudio, que ya, en una misma lnea orientativa, no slo nos permiterelacionar, vlidamente slo para la semblanza explicativa, las Ideas delsilencio supraesencial y del sonido primordial (10) sino tambin a esos"elementos secundarios y variables" que representan las modificaciones yaccidentes y que, aparentemente, tal como hemos consignado, vanagregndose en el curso del movimiento cclico.

Curso o movimiento que, sin embargo, no altera la esencia de esapronunciacin principial o vibracin sonora primordial como cualidad de laDivinidad, causa y origen de toda afirmacin y de todo nombre ya que:

"Para la descripcin detallada de estos estados, no tenemos ms queremitirnos al texto de la Mndukya Upanishad, cuyo comienzo ya hemoscitado ms atrs, a excepcin no obstante de una frase, la primera de todas,que es sta: Om, esta slaba (akshara) es todo lo que es; su explicacinsigue. El monoslabo sagrado Om, en el que se expresa la esencia delVda, se considera aqu como el smbolo ideogrfico de tm..." (11).

De este modo tenemos expresado aqu uno de los significados tradicionalesde lo que encierra la palabra y, por extensin, , ya que en su cualidad superesencial remite a latrascendencia absoluta y en su carcter supersinttico puede contemplar laexistencia sin divorciarla de su principio superior, ya que pertenece aakliko dhtu o a esa "substancia eterna" a la que sola referirse el propioBuddha.

Por otro lado, en el esoterismo islmico esto es magnficamente expresadocomo que "La "Cualidad de Divinidad" corresponde a la "Madre del Libro"(umm al-kitb), como la Unidad (al-ahadiyah) corresponde al "Corn" (al-qurn), la Unicidad (al-whidiyah) a la "Discriminacin" (al-furqn), y laClemencia (ar-rahmniyah) al "Libro Glorioso" (al-kitb al-majd). Otambin, segn el antiguo simbolismo en uso entre los iniciados, la "Madredel Libro" es la "Sustancia principial" (mhiyatu kunhi-dh-dht) (12).

Igualmente, en este orden de citas que agregamos al punto particular denuestra anotacin, no podramos dejar de mencionar el resumen reveladorde Titus Burckhardt quien, en uno de sus comentarios del mismo libro dice:"La doctrina de Abd al-Karm al-Jl acerca de las Realidades divinas quese extienden en el universo y se resumen en cierto modo en el "Hombreperfecto" u "Hombre universal" (al-insn al-kmil) tiene como punto departida la distincin, clsica en la teologa musulmana, entre la Esencia(adh-dht) y las Cualidades divinas (a-ft)".

Conclusiones

Evidentemente, adems del ejercicio de la cuantificacin moderna, slohemos tocado una simple arista de este tema imposible de agotar, noshemos limitado a sealar algunas asociaciones del trmino espaol "dato"que, como se sabe, son casi las mismas que se pueden hallar en todas laslenguas "romances" que en alguna circunstancia pudieran haber estadobajo las correspondencias lxicas del latn datum, el cual, a su vez, talcomo se ha visto, guarda, al menos, singulares y significativas relacionescon el simbolismo fnico de diversas lenguas sagradas de las quesolamente hemos citado, como ejemplo, los casos del snscrito y del rabe.

Sabemos que los interesados en profundizar estas cuestiones podrn hallarincontables referencias de todo tipo, como el caso que confiere a la voz"Dato" dignidades sacerdotales, regias y administrativas en multitud desociedades orientales que se remontan a imprevistos indicios de losdenominados "arcaicos"; y de los cuales se podr tambin inferir gran partede lo que aqu queramos destacar, en relacin a las cualidades queconstituyen el "dato tradicional" que forma una regularidad, proporcin ycorrespondencia con el objeto que se intenta representar, cuyo carcterintelectual, es designado generalmente como sntesis de la verdadprimordial que transmite principios por medio de los mas diferentescanales; y que pueden, bajo esos mismos principios, desplegar losoperadores de analoga del simbolismo tradicional constituidos por ciertoselementos de los cuales, cada uno de ellos, resume el carcter de una"imagen verdadera" en el sentido de portar, realmente, una porcin de laVerdad que representa.

Tal es uno de los motivos, por lo que todo dato tradicional reporta a laesencia o al principio y se refiere al conocimiento unificado por medio delas verdades generales preeminentes que estn mas all de losprocedimientos utilizados para describir los detalles y las lneas dedependencia de las partes, quedando superado todo conocimiento analticopor la verdadera razn de las cosas, las cuales, en este caso, son nombradasen trminos no ilativos a las habituales nominaciones del mbito distintivode la contingencia; ya que, por sntesis, reabsorbe as, trascendindolas, atoda potencialidad, contrariedad o sucesin, superando las condicionescorrespondientes a su naturaleza particular y conservando slo aquellorelacionado con el objeto del cual dice y que, en rigor, es lo niconecesario, por analoga inversa, algo indecible e incomunicable.

Notas

(1) Si bien el concepto de "sociedades informticas" en relacin a "lasempresas de telecomunicaciones", a "las industrias electrnicas"y a "lasempresas de datos" se resumen en un giro vertiginoso de crecimiento envelocidad acaecido en la dcada de los 90, es posible, sin embargo,localizar los inicios o el cambio de ritmo del segmento de subciclocorrespondiente, a mediados del siglo XIX, precisamente en el ao 1865con la fundacin en la Capital de Francia de la Unin Internacional deTelecomunicaciones, la que comenzara un aumentativo crecimiento algomas tarde, en el ao 1876, con la creacin del telfono por parte del inglsAlexander Graham Bell.

(2) Sinnimos donde se constata el elemento temporal como, por ejemplo,en antecedente o noticia, documento o nota e informacin.

(3) En el contexto teolgico de la escolstica medieval al trmino datum selo relacionaba directamente con el "hecho histrico", pero bajo lascondiciones de la profunda realidad de las verdades trascendentes, por locual el devenir mundano, la sucesin o el movimiento accidental se hallabaintegrado (y, de alguna manera controlado) , por as decirlo, dentro de laescatologa tradicional. En otro de los tantos aspectos a considerar,podramos mencionar, en la Iglesia antigua, una de esas relaciones deldatum con el mtodo de la traditio, es decir, lo que, por consiguiente, encierto modo, es el testimonio. En tal sentido, el datum se comunica detestigo a testigo. An hoy se recuerda a San Pablo usando los mismosverbos paradidomai-trasmitir y paralambano-recibir para hablar tanto de lainstitucin de la Eucarista [1 Cor 11,23] como para anunciar laResurreccin de Cristo como acontecimiento esencial de la transmisin dela noticia [cfr. 1 Cor 15]. Aquello que a mi vez he recibido os trasmito.

(4) En la consideracin precisa de la composicin de esta frase ha deapreciarse ntidamente una operacin de cuantificacin verbal de la nocintradicional, ya que el sentido original latino refleja en alguna medida, elsentido primordial rigurosamente consignado en toda tradicin verdadera,como, por ejemplo, el "Dador de las formas" del esoterismo hebreo o "loque se da" que tambin se establece en el Rg Veda Samhita X 129:

"Qu rastro se tendi abajo, y qu rastro se tendi arriba?.La Semilla era, la Omnipotencia era: el Poder Intrnseco abajo,la Voluntad Dadora arriba. 5."

Ver versin completa en el trabajo "Sobre la Traduccin" de Ananda K.Coomaraswamy.

(5) "Utilizar datos", "manejar datos", "barajar datos", "contraste de datos",etc.

(6) En referencia a "El reino de la cantidad y el signo de los tiempos" deRen Gunon (Ediciones espaolas Ayuso y Paidos)

(7) Ver "El simbolismo del lenguaje" en el semanario telemticoWebislam, seccin Pensamiento, N 165

(8) "Electricidad y Magnetismo", 1873, de James Clerk Maxwell, quien,entre otras cosas, present la teora moderna del desplazamiento de lasondas electromagnticas a la velocidades la luz, lo cual fue mas tarde,demostrado "experimentalmente" por Hertz y de donde, luego, se lleg aestablecer que la luz pertenece a una clase de onda electromagntica.

(9) "El hombre y su devenir segn el Vedanta", Cap.XI, N4, Ren Gunon,

(10) En relacin a esto mismo y tambin como aporte preciso al puntoparticular de nuestra anotacin citamos el pargrafo 6 de la BrhadranyakaUpanisha I.2, 1-7:

"El, la Muerte, la Privacin, quiso, .Por medio del Intelecto hubo un conocimiento carnal de la Palabrainhablada.Lo que era la Semilla, eso devino el Ao. Antes de eso no haba ningnAo.El le pari durante tanto como dura el Ao, a medida que esa longitud detiemposala de el.".

La versin completa ha sido transcripta por Ananda K.Coomaraswamy ensu trabajo "Sobre la Traduccin"

(11) Idem.

(12) "Del Hombre Universal" - Cap. "De la cualidad de Divinidad", (vertambin notas 3 a 10 en el texto original).