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El cuerpo y sus goces”

 La vez anterior trabajé la relación entre el pensamiento y el goce a partir delnuevo cogito introducido por Lacan en La Tercera, “pienso, luego, se goza”.Para dar cuenta de este cogito en la clnica nos servimos de un caso de

psicosis, el de !c"reber y un caso de #.$. el testimonio de un %E, Leonardo&orostiza, 'ue "a trabajado este nuevo cogito en su cura, pudimos escuc"arloen las (ornadas de la ELP de )aragoza.La clnica psicoanaltica nos ense*a 'ue el pensamiento no est+ separado delgoce, 'ue tiene un asiento pulsional y esta eperiencia le permite a Lacan,decir 'ue la pasión no est+ ecluida de la ciencia, contrariamente a la idea 'uese tiene de 'ue la ciencia sera una actividad neutra, vaca de pasión. Por otraparte, la pregunta del sujeto por el asiento pulsional de su pensamiento sólopuede ser respondida en su an+lisis.El psicoan+lisis a pesar de su nombre, an+lisis de la psi'ue, tiene la cuestióndel cuerpo en su centro. El inconsciente no eiste sin incidencia sobre elcuerpo, los sntomas son la prueba -e"aciente, como lo demuestra la

eperiencia analtica, el an+lisis entrega al sujeto la clave inconsciente de sussntomas. Por supuesto, -uera del psicoan+lisis, en las clasicaciones del /!0,o en las T11, se pretende desconectar el sntoma del inconsciente, se 'uiere'ue "aya sntomas sin inconsciente. Pero el psicoan+lisis, desde su -undaciónpor 2reud, "a demostrado 'ue el sntoma 'ue a-ecta a un cuerpo tieneconeión con el inconsciente del sujeto 'ue tiene ese cuerpo.El tema 'ue vamos a tratar "oy es el del rec"azo del cuerpo en la neurosis,"istérica y obsesiva. 1omenzaré "ablando del rec"azo del cuerpo en laneurosis obsesiva, neurosis en la 'ue este rec"azo toma la -orma de un“desentenderse” del cuerpo. 3ay en la neurosis obsesiva un desplazamiento dela libido "acia el pensamiento, el sujeto obsesivo pone su libido en laselucubraciones mentales a las 'ue se suele entregar y esta libidinización del

pensamiento le lleva en muc"os casos a olvidarse del cuerpo, a olvidarse de'ue tiene un cuerpo, 4por 'ué5 En primer lugar por'ue este re-ugiarse en elpensamiento le produce un goce, el goce de su sntoma, el goza de supensamiento, lo 'ue como vimos la vez pasada no es ajeno a su cuerpo ya 'ueel pensamiento tiene su asiento pulsional en el cuerpo. En segundo lugar,por'ue mientras el pensamiento se presenta en esta neurosis articulado a un6deal del yo omnipotente, en el cuerpo, por el contrario es el lugar en el 'uesurgen los signos de la castración, las limitaciones corporales e incluso lo real'ue angustia y -rente al cual el 6deal del 7o toma la -orma omnipotente, unaomnipotencia cuya base -uncional es la omnividencia, el ojo 'ue lo ve todo, enel 'ue este sujeto cree.

 7a sea por la va de la negación de los signos 'ue en su cuerpo dan cuenta de

la castración, ya sea produciendo una escisión entre pensamiento y cuerpo, elsujeto obsesivo se resiste a ocuparse del cuerpo cuando este viene a contrariarla omnipotencia de su pensamiento. Por otra parte, se comporta respecto a sucuerpo como “la rana 'ue 'uera ser un buey”, "ay en la relación narcisista 'uetiene con el cuerpo, como bolsa susceptible de ser "inc"ada, una in8aciónnarcisista acorde a la omnipotencia del 6deal del yo. En el !eminario 9: Lacanvuelve sobre la -unción prevalente 'ue tiene la mirada en esta neurosis para

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decir 'ue en la cura del sujeto obsesivo es muy di-cil sacarlo del domino de lamirada.

%l "ablar del rec"azo del cuerpo, podemos entenderlo de dos -ormas di-erentesya 'ue se trata de un genitivo 'ue puede ser objetivo o subjetivo, es decir 'ueo bien el cuerpo es el objeto del rec"azo, o bien es el sujeto del rec"azo, as 

introducimos la idea de 'ue el cuerpo mismo puede producir un rec"azo, unarebelión, a" est+n los sntomas de conversión para demostrarlo. Los sntomasde conversión 'ue consisten en la alteración del -uncionamiento de un órganosin 'ue "aya una lesión 'ue pueda eplicar este comportamiento, con elloscomenzó el psicoan+lisis, las cegueras, las par+lisis "istéricas, demostraron enlos orgenes del psicoan+lisis 'ue "ay otro cuerpo 'ue el 'ue delimita lasiologa, es la concepción del cuerpo tal como este se presenta en el lenguajecorriente, este es el cuerpo a-ectado por el sntoma de conversión.%un'ue el sntoma de conversión -ue descubierto primero en la "isteria, no eseclusivo de la "isteria sino 'ue a-ecta a cual'uier sujeto en tanto 'ue"ablante.Para empezar, comencemos "ablando de la eigencia del sujeto "istérico;

Lacan, ya en el

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social puede establecerse, los otros tres son el discurso universitario, el delamo y el discurso analtico. Lacan, en el seminario CB66,/iscurso del amo !@ !9 /iscurso

"istérico D !@D a a !9

%l "acer esta comparación, Lacan muestra como el sujeto dividido en eldiscurso "istérico se coloca en el lugar en el 'ue en el discurso del amo est+ el!@, el D no obedece al signicante amo !@ sino 'ue lo relanza al lugar del otro,del esclavo. Por otra parte, es lo 'ue epresa su cuerpo, el cuerpo en la "isteriaepresa m+s un decir 'ue no, 'ue un decir 'ue s.Lacan agrega; “el propio sujeto, "istérico, se aliena por el signicante amocomo sujeto al 'ue este signicante divide, pero este sujeto se opone a"acerse cuerpo del !@. !eminario CB66, p+gina AA. En otras palabras, si bien elsujeto como sujeto dividido se aliena al !@ 'ue lo representa para los !9 porvenir, cuando se sit>a en el discurso "istérico el sujeto dividido rec"aza"acerse cuerpo del !@, rec"aza 'ue su cuerpo -uncione al ritmo 'ue impone el

signicante amo, al mismo tiempo 'ue muestra una gran plasticidad pararesponder al deseo del $tro, a lo 'ue 2reud llamó complacencia som+tica.!i el cuerpo "istérico si est+ posedo no es el !@ 'uien lo posee sino el deseodel $tro. Lacan evoca la complacencia som+tica y dice; “% propósito de la"istérica "ablamos de complacencia som+tica, aun'ue el término sea-reudiano, 4no podemos darnos cuenta de 'ue es bastante etra*o, y 'ue setrata m+s bien de rec"azo del cuerpo5 En resumen, podemos decir 'ue "ay enla "isteria un decir !i al deseo del $tro y un decir #o, al signicante amo. Tantoel ! como el #$ los pone en acto con su cuerpo, mediante los sntomas.2inalmente, lo 'ue muestra el discurso "istérico es 'ue el verdadero interés enla "isteria est+ en el saber 'ue en tanto discurso produce, el lugar de laproducción en el discurso "istérico est+ ocupado por el saber, saber 'ue el

sujeto "istérico "ar+ producir y esto es as desde la antigFedad "asta el"ombre de ciencia "oy, pasando por el psicoanalista 2reud. La "isteria pone alotro a producir un saber, 'ue en el caso de 2reud era un saber sobre sussntomas, un saber 'ue nunca obtendr+ su benepl+cito para 'ue el deseopueda seguir estando insatis-ec"o.El sntoma "istérico porta la castración sobre el otro al 'ue se dirige para 'ueproduzca saber sobre su goce, tarea imposible por estar pro"ibida en laestructura misma del discurso en la 'ue "ay una barra 'ue impide pasar dellugar de la producción al lugar de la verdad, donde en el discurso "istérico sesit>a el goce.Lacan reconoce en esto la relación entre el discurso "istérico y el de laciencia;“entre la "isteria y la ciencia "ay un lazo "istórico, incluso la "isteria

est+ en el origen de la ciencia” nos dice en Gadio-ona, en @AHI, pues porparadójico 'ue parezca, la ciencia toma su impulso de la "isteria. Lo 'uepodemos entender como 'ue el deseo de la ciencia -orma parte del deseo de la"isteria. Lacan recurre a !ócrates, para decir 'ue la producción de laepisteme griega, 'ue era la ambición del amo antiguo, -ue la respuesta delamo antiguo a la conminación de !ócrates, per-ecto "istérico. La epistemegriega resurge en la ciencia neJtoniana y supone un cambio en la naturaleza

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del saber, al producir un nuevo tipo de saber, un saber matematizable, distintodel saber mtico o del saber "acer del esclavo.La relación entre la "isteria y la ciencia es apasionante pero nos vemosobligados a dejarla de lado por el momento por'ue nuestro objetivo "oy esotro; el del rec"azo del cuerpo.41ómo se presenta en 2reud5

Este rec"azo surge al comienzo del psicoan+lisis a través de los sntomas deconversión 'ue las "istéricas le llevan a 2reud, con un 4a ver si usted puede"acer algo con esto5La conversión "istérica es una alteración -uncional sin lesión org+nica. Laconversión "istérica no es una en-ermedad psicosom+tica. 41ómo puedeocurrir 'ue un órgano del cuerpo no -uncione sin 'ue "aya lesión org+nica 'uelo epli'ue5Para entender la conversión "istérica no "ay 'ue olvidar 'ue el cuerpoimplicado en este sntoma no es el cuerpo de la anatoma sino el cuerpo del'ue "abla el lenguaje popular 'ue no tiene por'ue coincidir con el de laanatoma.La tesis de Lacan en “Televisión” es la de 'ue es el lenguaje el 'ue nos atribuye

nuestros órganos, es decir 'ue el cuerpo de la conversión no es el de laanatoma sino el 'ue nos atribuye el lenguaje popular.En su momento, 2reud se preguntó, cómo era posible 'ue se pudiera pasar deuna representación ps'uica inconsciente a la inervación de una parte delcuerpo en el sntoma de conversión. La respuesta es simple, la inervacióncorporal no est+ tocada puesto 'ue no "ay lesión. Lo 'ue sucede es 'ue larepresentación inconciliable para el yo encuentra el camino de lasrepresentaciones corporales de órgano. En la neurosis obsesiva el camino esdi-erente, 41ómo se pasa de la ecitación seual a un trastorno delpensamiento5 La noción de desplazamiento produce la erotización delpensamiento y da cuenta de estas obsesiones mentales en la #$.El cuerpo "istérico es un cuerpo dócil y rebelde, dócil al deseo, y rebelde al

!@, rec"aza -uncionar al paso del signicante amo. !on dos caras de la mismamoneda, una cara est+ relacionada con el deseo y la otra con el discurso delamo y su signicante privilegiado, el !@.“La sustracción "istérica”, llamada también “"uelga "istérica” es el rec"azo enacto a poner el cuerpo al servicio del goce, algunos sujetos "istéricosencuentran en la sustracción un placer tan irresistible 'ue no est+n en nada sino es para en alg>n momento poder sustraerse. El deseo de encarnar la -altadel $tro es la -uente de una insaciable reivindicación 'ue no siempre se juegaen el terreno seual aun'ue sea esté su campo electivo, en ocasiones “la"uelga "istérica” se produce incluso poniendo el cuerpo en el acto seual, "ayotras maneras de sustraerse.Lo 'ue nos ense*a Lacan respecto al sntoma "istérico es 'ue este consiste en

interesarse por el sntoma del $tro como tal, el sntoma "istérico es el sntoma'ue consiste en interesarse en el sntoma de otro, lo 'ue no eige el cuerpo acuerpo.Bemos 'ue la denición del sntoma "istérico, “interesarse por el sntoma deotro”, incluye la "uelga del cuerpo, 'ue para interesarse en el sntoma de otro“el cuerpo a cuerpo” no es imprescindible. El mejor ejemplo de ello loencontramos en la relación de !ócrates, per-ecto "istérico, con %lcibades.!ócrates est+ animado por un deseo de saber 'ue rec"aza el cuerpo a cuerpo,

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con ese deseo soportado en la pregunta logra interesar a %lcibades “eldeseante” pero sin aceptar el cuerpo a cuerpo con él. 1on ello produce une-ecto de deseo en %lcibades 'ue lo idealiza suponiéndole poseedor del objeto“agalma” del deseo. En “El ban'uete” de Platón vemos como %lcibades sepresenta borrac"o y se e"ibe en un relato obsceno testimoniando entérminos crudos sobre lo 'ue !ócrates le "a ense*ado para luego sustraerse.

%lcibades "ace su parada como deseante, parada masculina 'ue consiste enmostrase como deseante para as suscitar el deseo en otro y producir as lamet+-ora del deseo. Pero !ócrates, y por eso Lacan "abla de él como el primeranalista, no cae en la trampa y le muestra a %lcibades 'ue en realidad toda sue"ibición no va dirigida a él sino a %gatón, el joven poeta recientementepremiado por el 'ue !ócrates también se interesa. !ócrates interpreta as eldeseo de %lcibades sin dejarse enga*ar por él.41u+l es entonces el partenaire de la "istérica5#o es el cuerpo sino el "ombre como sujeto de deseo, ese "ombre al 'ue ella'uisiera "acer "ablar sobre la causa del deseo, un "ombre animado del deseode saber el objeto precioso 'ue sustenta el deseo. La "istérica se identica aeste "ombre, “ella "ace el "ombre”, epresión 'ue utiliza Lacan, en el plano

imaginario a través del complejo de masculinidad, en el nivel simbólico “"acerel "ombre” consiste en identicarse a la -alta del deseo del $tro; el ejemplo'ue tenemos es el de la bella carnicera 'ue "ace el "ombre del deseo 'ue est+en -alta, aboc+ndose a sostener el deseo como insatis-ec"o por'ue el deseosatis-ec"o se apaga, la bella carnicera se identica a su marido 'ue a su vez seinteresa por la amiga de la 'ue el no se satis-ace. Ella se identica a -alta deldeseo del $tro, en este caso del marido y as “"ace el "ombre”. % nivel real“"acer el "ombre”, la identicación al "ombre en -alta del deseo no es sinrelación con el goce y a" Lacan introduce otra -ormula; la identicación al gocedel amo castrado. Es decir el plus de goce o el goce del sntoma. Es la tos de/ora como identicación al goce castrado del padre impotente.La amorosa como la llama Lacan en el H:, esta -uera seo, lo 'ue signica 'ue

la "isteria se sit>a del lado del goce -+lico, del goce del "ombre y no del ladodel noKtodo en las -ormulas de la seuación.La identicación simbólica a la -alta del deseo es solidaria con la identicaciónreal al goce del amo castrado en el sntoma.En @AH< Lacan responde a la pregunta 4ué es una mujer para un "ombre5Mna mujer es un sntoma para un "ombre.“Mna mujer acepta ser sntoma de otro cuerpo”, un cuerpo sntoma es a'uel'ue acepta ser causa del goce del partenaire. !i no ocurre esto entoncespermanece como sntoma "istérico, es decir el 'ue se interesa por el sntomadel otro pero el mismo rec"aza en ser sntoma de otro cuerpo. Lacan dice 'ueel sntoma "istérico es el pen>ltimo y la mujer como sntoma de otro cuerpo el>ltimo.

Mna mujer no "ace "uelga del cuerpo. La "istérica 'ue "ace "uelga del cuerpono presta el suyo como sntoma de otro cuerpo. Lo cual no 'uiere decir 'ue"aga "uelga respecto a los "ombres sino 'ue su pareja con el "ombre no esuna pareja de cuerpos, no ecluye el cuerpo a cuerpo pero no lo eige comotal.

4/e donde viene la de-ensa antiKseo en la "isteria5

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Para 2reud la "isteria sera una en-ermedad ligada a las eigencias culturales.La represión de las pulsiones vendra del $tro y el sujeto aceptara la renunciaen nombre de los ideales. En este conteto la "isteria -reudiana es pensadacomo un eceso de Gepresión a pesar de ser la "isteria la 'ue "a permitidoconstruir la serie de las pulsiones parciales y de los objetos. &racias a la"isteria el troceamiento primario del goce se volvió una evidencia nos dice

Lacan en Encore.Lacan va a buscar la causa del lado del sujeto "istérico lo 'ue 2reud "abaabordado como de-ensa "istérica.Las de-ensas provienen seg>n 2reud de los ideales del $tro, de los semblantes.!olo una vez 2reud no "a situado las de-ensas en -unción de los ideales. 3asido al "ablar de de-ensas primarias 'ue provienen de una posición subjetivaprimaria, original, una suerte de decisión del ser 'ue "a llamado aversión"istérica, un rec"azo "istérico primario respecto al goce y al contrario en laneurosis obsesiva, un eceso de goce, una captación por el goce.El an+lisis conduce al sujeto al declinar sus ideales a reducir las de-ensas alpropio sujeto, es decir a la aversión primaria "istérica. /e un an+lisis se puedeesperar un cambio de posición, un pasaje de la posición "istérica con su

rec"azo a ser sntoma de otro cuerpo, a una posición -emenina 'ue aceptaraserlo, siempre y cuando el sujeto consienta a ello. Mna mujer "istérica es notoda "istérica y por tanto también puede tomar una posición -emenina.En todos los casos se trata de de-ensas del sujeto, de-ensas 'ue seg>n 2reudprovienen de los 6deales, son de-ensas de lo real y de la castración encarnadasen el cuerpo.Lo esencial de la "uelga del cuerpo "istérico es la "uelga de aceptar sersntoma de otro cuerpo.Para nalizar tomaré dos ejemplos clnicos, dos casos 'ue nos sirven paramostrar el #o, el rec"azo del cuerpo "istérico al !@, est+n sacados de la1onversación clnica celebrada en Nurdeos 'ue "a sido publicada con el ttulode “Embrollos del cuerpo”.

El primero se titula “uedarse embarazada”, est+ presentado por 1at"erineBac"er, 'uien recibe a la paciente en su consulta de ginecologa.!e trata de una mujer joven, de 9O a*os, 'ue consulta por in-ertilidad, vive conun joven con el 'ue se va a casar y con 'uien desde "ace : a*os intenta tenerun "ijo 'ue no llega. Padece una patologa ov+rica de origen desconocido 'uese acompa*a de in-ertilidad, eiste tratamiento para esta en-ermedad.3ace un tratamiento, en le cuarto a*o otro para producir la ovulación 'ue notolera bien, aparecen signos de un -also embarazo.!e trata de una c"ica tmida a la 'ue le gusta pasar desapercibida, “no megusta "ablar de mi, ni si'uiera con usted” dice, ella y su marido siempre "andeseado tener "ijos.El pseudo embarazo surge en el momento en 'ue "aba pedido interrumpir el

tratamiento médico. Esto molesta a su marido 'ue tolera mal la desgracia-sica de su mujer, después el pseudo embarazo desaparece y ella pide retomarel tratamiento. Le da una cita para unos meses después pero antes de la citaella la llama para anunciarle 'ue est+ embarazada y todo va bien.4ué "a sucedido5En la conversación (ac'ues %lain 0iller interviene para decir 'ue este -alsoembarazo escapa al domino del sujeto, es una mani-estación de rec"azo delcuerpo 'ue rec"aza obedecer al !@; por un lado el cuerpo se rebela contra el

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!@ médico, por otra "ay una complacencia som+tica pues el -also embarazoresponde al deseo.Esta paciente 'ue dice 'ue no le gusta "ablar de s misma encarna bien alsujeto dividido bajo la -orma de la anulación de s mismo, ser invisible, discreta,sustraerse. Najo la complacencia al s "ay 'ue buscar el decir 'ue no, oculto aveces. Ella es alguien a 'uien no se puede atrapar. /ice no a la demanda del

$tro de tener un "ijo y parece 'ue para llegar al embarazo e-ectivo tiene 'uepasar por este embarazo de semblante, 4por 'ué5En el momento del -also embarazo el marido se in'uieta, este pseudoembarazo es un test para el marido. %ntes de "acer el "ijo 'uiere estar seguradel deseo del marido "acia ella, gracias al -also embarazo el marido le dice;“t> me interesas como mujer” y una vez 'ue el eplicitó su deseo ella puededecir 'ue s y se 'ueda embarazada, pero cuando dice #o responde al “rec"azolo 'ue me pides por'ue no es lo 'ue deseas”.El segundo caso lo presenta 1amille 1ambron, es un caso de an+lisis cuyottulo es “1omplacencia”;Mna mujer “3elena” tiene un sntoma de nauseas y vómitos desde "ace @=a*os, a"ora tiene OI a*os. Este sntoma surgió por primera vez con ocasión de

una mudanza, a partir de entonces el sntoma se repite. Padece tambiénbulimia y asco por numerosos alimentos y su mayor placer es atiborrarse decaramelos mientras lee. !ólo come barras de c"ocolate “por'ueriitas”, comoas desde su in-ancia.% los : meses, su madre demasiado joven, se la entregó a sus padres, losabuelos de 3elena con los 'ue vivió "asta los a*os. Gespondió a esteabandono precoz con un rec"azo a comer y su abuela le daba cerditos de pastade almendra para conseguir 'ue comiera.3elena siente asco no solo por los alimentos, también por los "ombres. Elpadre es el >nico 'ue no le da asco cuando come. Le da asco la manera 'uetiene su marido de masticar, también su manera de -umar, de acariciarse ellabio, su modo de c"upar la cuc"ara, ella evita sentarse a la mesa con él.

La seualidad también le produce asco, sobre todo los preliminares, desde 'uese casó es as, duermen en "abitaciones separadas con el preteto de 'ue elmarido ronca. % veces, por l+stima se acuesta con él pero el asco crece y leentran ganas de vomitar. Lo 'ue menos le molesta es la -elación aun'uepreere la penetración sin aditamentos.La zona de la boca re>ne tanto la signicación seual como la alimenticia y laoralidad.!in embargo en sus sue*os la seualidad est+ muy presente y establece unarelación entre sus sue*os eróticos y sus sntomas orales, en su sue*o el padrele da la >ltima ciruela de un +rbol, este padre -ue el responsable de la 'uiebra'ue llevó la vergFenza de la -amilia cuando les embargaron su casa y tuvieron'ue mudarse. Gecordemos 'ue el sntoma surge con ocasión de una mudanza.

El padre de 3elena es un padre decitario, adem+s se "a enterado 'ue suabuelo a 'uien -ue entregada "aca coc"inadas, por'ueras con ni*os y -ueacusado por ello y tuvo un juicio. El marido impotente acepta la ley 'ue ella leimpone, sus espermatozoides est+n muertos, dice 3elena.1uando se ve de nuevo obligada a mudarse de casa a una vieja -+brica de

 jamones a la 'ue llama “la pe'ue*a guarreria”, los vómitos vuelven.“&uarreria” es el signicante amo de 3elena, a" estaban los guarros, cerdos,puercos. 3elena "abla como un carretero, "ace el "ombre, maneja la guarrada

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oralmente, ella también es un guarrito para ser comido, se identica con unanimal descuartizado, como la amenaza de su abuela cuando no coma.En un sue*o una mu*eca de labios gruesos le evoca una guarra 'ue puedec"uparse el seo sola.La idea de estar embarazada le produce asco, tener algo 'ue se mueve en suvientre, a sus epensas.

El trabajo de 3elena consiste precisamente en organizar comidas de trabajo ylo "ace muy bien ecepto cuando se ausenta y entonces los je-es tienen 'uegritarle para 'ue vuelva al trabajo.El comentario de 0iller respecto al caso es el siguiente;Para este sujeto el "ijo es un regalo 'ue se da, ella -ue un regalo para susuabuelos. Ella -ue la "ija rec"azada y entregada a los abuelos y a'u est+ la razde la precocidad de sus trastornos orales y su estado de asco y nauseas casipermanente.

 Toda la vida de 3elena se construye sobre un #o, a su marido, en su vidapro-esional cuando se le pide algo primero dice #o, 4es inocente lo 'ue mepiden5 Mn pedido es una orden. Este #o es un #o de dominio.La raz de este #o es el rec"azo inicial del 'ue ella misma -ue objeto.

El !@ “guarro” es ella misma, ella misma es el guarro sin cola regalado por sumadre a su abuela, es lo 'ue le as'uea del "ombre. El asco es la rma de la"isteria, asco del goce.3ay rec"azo al alimento pero "ay también el placer de la boca, esasguarreriitas 'ue ella come, #utella, etc. Ella como de un modo distinto al de sumarido, incluso la idea de comer juntos es una aberración, los guarros comenm+s, ella come por el placer de la boca, esencia seual oral, mientras 'ue elgoce es para el otro no para ella, para ella es el placer de las guarreiitas.3elena es una gran organizadora, "ace muy bien su trabajo de organizarcomidas de trabajo, ecepto cuando le dan órdenes.P"ilippe Lasagna interviene en la conversación recordando 'ue en el seminarioCCQ p+gina @O de la versión -rancesa, Lacan dice; “El cuerpo no se reproduce

sino errando lo 'ue 'uiere decir, su sentido es su goce e-ectivo”En esta -rase Lacan "ace una oposición entre reproducirse y 'uerer decir, oreproducimos el goce en otro cuerpo o lo decimos, lo 'ue en apariencia seraun obst+culo para reproducirse.3elena también rec"aza su propio cuerpo del 'ue dice no saber nada, es unde-ensa activa.PatricR 0onribot; 3elena re">sa dar un "ijo al marido pero en el sue*o norec"aza la ciruela 'ue le da el padre, la metonimia del -alo debe venir delpadre para ella.En este caso se ve claramente como la misma zona; la boca, sirve tanto a laspulsiones del yo con el trastorno del alimento como a las pulsiones seuales'ue se apoderan de su boca en su -orma de coer solo pe'ue*as guarreriitas.

1on estos dos casos tenemos dos ecelentes ejemplos de los 'ue signica elrec"azo del cuerpo en la "isteria.

1iertamente la verdad interesa al sujeto "istérico pero es la verdad del otrocomo clave de la suya.dos cuerpos, el cuerpo ecitable, vivo, y el cuerpo de las "uellas de goce y delas representaciones eróticas, 'ue es de otro orden. Esas "uellas sonelementos discretos y combinables, los 'ue con Lacan llamamos sgte.

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 1ual'uier partenaire de goce ocupa el mismo lugar 'ue los objetos de lapulsión, 'ue un sntoma; el lugar de la -alta de relación entre los seos. !etiene un coc"e como una -alsa mujer. Es decir 'ue el e-ecto 'ue "a producidola ciencia "a sido el de "omogenizar los plus de gozar, sin embargo esto no esuna novedad por'ue cual'uier discurso es una m+'uina de "omogeneizar losplus de gozar y en el -ondo ninguno -unciona sobre la base de una libertad para

desear. 1ual'uier discurso trabaja para todos, incluso el analtico.