upla- filial lima contrato social- j.j. rousseau

El CONTRATO SOCIAL

1. LIBRO PRIMERO

A. CAPTULO I: ASUNTO DE ESTE PRIMER LIBROEn la primera parte de esta obra explica por qu y cmo se fundamenta el planteamiento del autor:"Quiero averiguar si puede haber en el orden civil alguna regla de administracin legitima y segura tomando a los hombres tal como son y las leyes tales como pueden ser. Procurar unir siempre, en esta indagacin, lo que la ley permite con lo que el inters prescribe, a fin de que la justicia y la utilidad no se encuentren separadas.1Lo que el autor expone en esta cita es que la investigacin que va realizar es necesario que sea til y justa solo as va lograr un cambio de bienestar social.B. CAPITULO II DE LAS PRIMERAS SOCIEDADESEl autor realiza una comparacin entre la relacin de padre e hijo con el de jefe y pueblo:Se concepta que la sociedad est conformada por la familia como inicio de toda sociedad, por consiguiente es alegora de esta misma, infiriendo desde este punto que el modelo de familia, padre e hijos, esto es jefe y pueblo.2En esta cita el autor expone que la familia es la unidad celular de la sociedad lo que es totalmente cierto ya que para que la sociedad tenga bienestar la familia debe simbolizar la base fortificadora que va lograr este bienestar.C. CAPITULO III DEL DERECHO DE MAS FUERTEEste captulo versa sobre el argumento en el cual se diferencia que la fuerza sin derecho es solo fuerza ilegitima fundada en el miedo no en la obediencia."... la fuerza no hace el derecho, y que no est obligado a obedecer sino a los poderes legtimos."3En esta cita el autor argumenta la idea del ms fuerte que no ha de trascender si esta fuerza no se convierte en un derecho y por el dbil la obediencia. Dar paso a la fuerza es por necesidad urgente y no por voluntad, la fuerza es el poder y necesariamente hay que obedecer a los poderes si estos son los legtimos.(1) ROUSSEAU, J-J.: El Contrato Social, Edaf, Madrid, 2007. Pg. 1(2) ibd. Pg. 1(3) ibd. Pg. 3

D. CAPITULO IV DE LA ESCLAVITUDSi una persona puede dar en mercanca su libertad a cambio de su subsistencia, porque no un pueblo en su conjunto pueda llegar a ser sbdito de un rey. Ya sea de esclavo o dominante se da por intereses muy propios."Puesto que no hay hombre que tenga autoridad natural sobre su semejante, y puesto que la fuerza no produce derecho alguno, quedan solamente las convenciones como base de toda autoridad legtima entre los hombres."4|El hombre como ciudadano no tiene como enemigo a un Estado, ya que las guerras no se dan de persona a persona, sino de Estado a Estado, entonces no existe tal esclavitud que nazca de las guerras, de las conquistas del fuerte hacia el dbil, ya que cada ciudadano no es Estado, ambos conceptos son muy diferentes en naturaleza. Los conceptos de esclavitud y derecho son muy excluyentes y contradictorias para el autor. Convirtiendo a la esclavitud como un derecho nulo por ser este ilegtimo y absurdo.E. CAPTULO V ES FORZOSO VOLVER A UNA PRIMERA CONVENCIN"Antes de examinar el acto por el cual un pueblo elige rey, debera de examinarse por que un pueblo es pueblo; porque este acto, siendo necesariamente anterior al otro, es el verdadero fundamento de la sociedad."5Es necesario conocer los primeros rudimentos de la sociedad, sus inicios estructurales para luego poder aplicar en l un tipo de sometimiento legal y que no melle su esencia en s. La primera convencin para Rousseau es volver al Estado de naturaleza del hombre, y partiendo de all entender su esencia para cultivar ya el contrato social, que sera necesario para la evolucin de este hombre del Estado natural al Estado civil.F. CAPTULO VI DEL PACTO SOCIAL"Cada uno de nosotros pone en comn su persona a todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, y recibimos a cada miembro como parte indivisible del todo."6Es la creacin de una persona pblica, del orden jurdico, este en otros tiempos se denominaba ciudad, a partir el hecho se llamara repblica o de cuerpo poltico, que conforma el nombre pasivo de Estado, cuando es pasivo y soberano, y cuando este se torna activo se trasluce en poder, ahora si queremos compararlo con sus componentes, al estar asociados colectivamente se denomina pueblo, en particular por cada miembro se compone de ciudadanos quienes participaran de la autoridad soberana, esto cambia muy rotundamente si vemos desde el otro punto cuando el Estado les somete a sus leyes entonces ellos son sbditos.

(4) ROUSSEAU, J-J.: El Contrato Social, Edaf, Madrid, 2007. Pg. 6(5) ibd. Pg. 10(6) ibd. Pg. 13

Hay que tener muy en cuenta estos conceptos para que este contrato no se vicie ni vuelva a quitar nuestro derecho natural de todo ser humano, el haber nacido libre.G. CAPITULO VII DEL SOBERANO"... el soberano... no respondera nada de los compromisos de stos (los sbditos), si no tuviera los medios de asegurarse su fidelidad." 7 "...tal es la condicin que, dando cada ciudadano a la patria (la fuerza), le garantiza de toda dependencia personal; esta condicin es la que forma el artificio y juego de la mquina poltica, y es la nica por la cual son legtimos los compromisos civiles, que sin ella resultaran absurdos, tirnicos y sujetos a los ms enormes abusos."8Al conformar ya la persona jurdica, por una asociacin de personas enmarcada en el pacto, es necesario la existencia del Soberano quien pueda dar viabilidad a las acciones del comn del pueblo, los deberes hacia la asociacin del soberano, que cuando un miembro del cuerpo rehsa el cumplimiento de cualquier asunto del cuerpo, el cuerpo entero a de obligar al individuo su responsabilidad, esto es por el poder del soberano (el pueblo) ello gracias a la fuerza y poder que el pueblo envisti a ste. Ahora esto debe de ser desde los dos ngulos descritos desde el soberano hacia los particulares y como miembros del Estado, hacia el soberano, o sea que hay que lograr una armona desde los dos puntos de vista, para igualar las discrepancias entre estos. El poder y la fuerza emana de los particulares y su existencia del Estado depende de su retribucin correcta hacia estos (El pueblo).H. CAPITULO VIII DEL ESTADO CIVIL"Lo que pierde el hombre por el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo lo que intenta y puede alcanzar; lo que gana en l mismo es la libertad civil y la propiedad a todo lo que posee." 9"...podramos aadir la adquisicin del Estado civil y la libertad moral, que slo hace al hombre verdaderamente dueo de s; porque la impulsin del solo apetito es esclavitud, y la obediencia a la ley que se ha prescrito uno as mismo es libertad."10Describe lo que adquiere y gana el hombre por el paso de su Estado natural al del Estado civil. En el Estado natural el hombre solo poda lograr lo que sus fuerzas individuales le permitan, ahora en su nuevo Estado civil, logra su libertad civil que est limitada por la voluntad general, logra el derecho de posesin, que no es ms que el ejercicio del poder, de la fuerza del primer ocupante de la propiedad. (7) ROUSSEAU, J-J.: El Contrato Social, Edaf, Madrid, 2007. Pg. 16(8) ibd. Pg. 17(9) ibd. Pg. 18(10) ibd. Pg. 20

El Estado civil del hombre va a lograr en ste su desarrollo en comunidad, en todo aspecto y adems ser el inicio de todo cuanto pueda lograse va la libertad que ofrece sus propias leyes que le facultan. I. CAPITULO IX DEL DOMINIO REAL"El derecho de primer ocupante, aunque ms real que el del ms fuerte, no llega a ser un verdadero derecho sino despus de establecer la propiedad. Todo hombre tiene naturalmente derecho a lo que le es necesario; pero el acto positivo que le hace propietario de algn bien le excluye de todo lo que queda."11 "He aqu por qu el derecho del primer ocupante, que tan dbil es en el Estado de la naturaleza, llega a ser respetable a todo hombre civil. Se respeta en este derecho menos lo que es de otro que lo que es de uno."12El dominio real, la propiedad de cuanto el hombre pueda poseer se ver expuesta a la luz de lo que el derecho natural y civil dictan al respecto, ejemplo; para Rousseau para autorizar sobre un terreno cualquiera para autorizar su posesin en propiedad se necesitara de tres condiciones:A.- Que el terreno en cuestin no este habitado por nadie.B.- Que no se ocupe en l sino lo que sea necesario y preciso para subsistir, adems de,C.- Que se tome posesin de l no por medio de una ceremonia vana sino por medio del trabajo y la cultura, nico signo de propiedad, que a falta de ttulos jurdicos debe ser respetado por los dems.El autor seala adems una salida pro socialista, al indicar que "que los hombres empiecen a reunirse antes de poseer algo y que apoderndose luego de un terreno suficiente para todos, gocen del mismo comn, o que se lo repartan entre s, sea a partes iguales o segn las proporciones establecidas por el soberano."132. LIBRO SEGUNDO

A. CAPTULO I LA SOBERANA ES INALIENABLE"... la voluntad general puede por s sola dirigir las fuerzas del estado, segn los fines de su institucin, que son el bien comn,.."14

(11) ROUSSEAU, J-J.: El Contrato Social, Edaf, Madrid, 2007. Pg. 22(12) ibd. Pg. 25(13) ibd. Pg. 27(14) ibd. Pg. 30

El soberano, o el ser colectivo, que se representa por s solo, dentro del poder podr trasmitirse pero nunca lo har la voluntad, entonces la soberana es un hecho que no se podr desnaturalizar en su esencia, pues en el momento, (dice Rousseau) que hay un amo, no hay soberano, y desde ese instante est destruido el cuerpo poltico.B. CAPITULO II LA SOBERANA ES INDIVISIBLE"... la soberana...es indivisible, porque la voluntad es o no genera; o es la del pueblo, o solamente la de una parte de ste,... es un acto de soberana y hace ley... no es sino una voluntad particular,..."15La soberana es inalienable, lo es tambin indivisible, que no existe una divisin de poderes, por ser sta un cuerpo compactos, donde todos tienen funciones que determinan la accin del Estado, el error de nuestros polticos dice Rousseau es al no poder dividir la soberana en su principio, la dividen en su objeto: la dividen en fuerza y en voluntad, en poder legislativo y en poder ejecutivo. Hacen del soberano un ser fantstico y formado de piezas de taracea; es como si compusieran al hombre de varios cuerpos, de los cuales el uno tuviera los ojos, el otro brazos y el otro los pies, y nada ms."Estos errores se cometen indudablemente por la falta de conceptos exactos sobre la autoridad soberana.C. CAPITULO III SI PUEDE ERRAR LA VOLUNTAD GENERAL"... la voluntad general es siempre recta y tiende siempre a la utilidad pblica... Siempre quiere uno su bien, pero no se lo ve siempre bien; nunca se corrompe al pueblo, pero se le engaa a menudo, y entonces es cuando parece querer lo que es malo."16Parece que Rousseau, se adelant a nuestros das o es que siempre sucedi que los gobierno corrompen al pueblo al engaar al mismo, entonces esta costumbre se plasma en las decisiones erradas de la voluntad del soberano, esta tiende a equivocarse, por el simple hecho que no existe seguridad, y en el conjunto de voluntades entonces se teje la inseguridad y desde luego esto hace que las decisiones sean tomadas a priori, por el momento sin meditar en el conjunto del asunto a elegir. Es necesario que no existan bandos o sectas en el Estado para asegurar que estos tomen decisiones muy particulares.D. CAPITULO IV DE LOS LMITES DEL PODER SOBERANO"...el poder soberano, por muy absoluto, sagrado e inviolable que sea, no traspasa ni puede traspasar los lmites de los contratos generales; y que todo hombre, en virtud de estos contratos, puede disponer plenamente de lo que haya sido dejado de sus bienes y de su libertad..."17(15) ROUSSEAU, J-J.: El Contrato Social, Edaf, Madrid, 2007. Pg. 33(16) ibd. Pg. 36(17) ibd. Pg. 38

Segn esta cita entonces el Estado a travs de Soberano, no tiene injerencia alguna a adentrarse dentro de lo individual, hasta donde se le hace permisible, esto es hasta el lmite de la libertad que por naturaleza lo expone el hombre comn.E. CAPTULO V DEL DERECHO DE LA VIDA Y MUERTE"Se pregunta cmo los particulares, no teniendo derecho para disponer de su propia vida, pueden trasmitir al soberano ese mismo derecho de que carecen."18Cuando se quebranta una ley donde est en peligro la existencia de la persona o del Estado, uno de los dos tiene que extinguir, pero como podra esto llevarse a cabo, cuando este individuo no tiene derecho a decidir por su vida, y siendo el mismo quien conforma al soberano, se auto elimina, esto no es lgico.Rousseau, opina que el delincuente o cualquier hombre siempre tendrn la oportunidad de volverse bueno por alguna razn, y que el derecho a la vida existe, pero al de la muerte es discutible, deja esta discusin para el justo que no haya delinquido jams y que nunca haya tenido necesidad de gracia.F. CAPTULO VI DE LA LEY"Es, pues necesario que haya contratos y leyes para unir los derechos a los deberes y conducir la justicia a su objeto." "Las leyes no son realmente sino las condiciones de la asociacin civil. El pueblo sumiso a las leyes debe ser el autor de las mismas;..."19Es decir la presencia de la ley en el soberano obedece a que si bien es cierto que la voluntad general siempre es recta, pero, los juicios que los guan no son muy claros, y traern una disyuntiva entre lo aprovechable y pernicioso, entre lo bueno y malo, es pues necesario la existencia, para que a partir de all se pueda distinguir entre derecho y deber.Rousseau opina tambin que si el pueblo es quien hace de la ley su existencia, esta debera necesariamente ser escrita por el mismo pueblo. G. CAPTULO VII DEL LEGISLADOR"...el que manda a los hombres no debe mandar a las leyes, el que manda a stas o debe mandar a los hombres; de otro modo sus leyes, ministros de sus pasiones, no haran a menudo sino perpetuar sus injusticias: el legislador no podra evitar nunca que intereses particulares alterasen la santidad de su obra."20

(18) ROUSSEAU, J-J.: El Contrato Social, Edaf, Madrid, 2007. Pg. 41(19) ibd. Pg. 45(20) ibd. Pg. 47

Esto quiere decir que sera necesario la presencia de alguien que no tenga anda que ver con nuestra propia naturaleza para que sea quien legisle a favor nuestro, as estaramos salvando la idea que se legisla a favor propio, por intereses muy particulares, como es usual en nuestros das, entonces ser necesario que el legislador sea una persona muy sabia, que sea necesariamente temerosa de algo superior al l, no existi un ordenador de leyes extraordinarias en ningn pueblo que no recurriese a Dios.H. CAPITULO VIII - IX X DEL PUEBLO"Los hombres son los que forman el Estado, pero la tierra es la que nutre a los hombre;..." "De dos maneras puede medirse un cuerpo poltico: por la extensin del territorio y por el nmero de habitantes;..."21Ser muy necesario tener en cuenta sobre la extensin de territorio donde se asentara el nmero del pueblo, ya que ello facultara la facilidad o al difcil modo de gobierno."..Como un objeto de mucho peso es ms difcil de remover cuando el punto de apoyo de la palanca est lejos de aquel" ...y as como un cuerpo, gigantesco por su constitucin, se hunde y perece aplastado por su propio peso." "unas mismas leyes no pueden convenir a tantas provincias diversas, que tienen costumbres diferentes, que viven en climas opuestos, y que no pueden estar sometidas a la misma forma de gobierno"22Estos conceptos afirman muy contundentemente las ventajas de que el pueblo organizado de acuerdo a sus semejanzas y peculiaridades muy propias, adems en lo posible que sea pequeo, ser ms factible su gobierno que otro grande en extensin, me atrevera a conceptualizar estos argumentos como el inicio de la forma de gobierno federal, efectivamente es importante sealar que los poderes dados al pueblo como un Estado, dentro de un o ms grande, ha contribuido a que estos pases puedan avanzar hacia el progreso en forma acelerada, que los Estados grandes que no tienen como administrar a su pueblo, y estos ltimos an son extraos al poder y quien los gobierna. (Los pases ms desarrollados del planeta tienen una administracin de sus territorios, agrupados federativamente)I. CAPITULO XI DE LOS DIVERSOS SISTEMAS DE LEGISLACIN"...todos los sistemas de legislacin... se reduce a dos objetos principales: Libertad e igualdad;.."23Es decir toda libertad har ms fuerte el Estado, pues esta libertad es restada al cuerpo del estado, la igualdad indudablemente har que el sistema funcione. La existencia del Estado est relacionado a su constitucin donde se ha observado y atendido a todas las conveniencias y el acuerdo en los puntos de las relaciones naturales y de las leyes, para que estas sean de fortalecimiento de la libertad no llegando a la servidumbre. (21) ROUSSEAU, J-J.: El Contrato Social, Edaf, Madrid, 2007. Pg. 49(22) ibd. Pg. 52(23) ibd. Pg. 55

J. CAPITULO XII DIVISIN DE LAS LEYES"Para ordenar el todo o dar la mejor forma posible a la cosa pblica hay que considerar relaciones diversas."24Con esto el autor explica que todo cuerpo se relaciona entre s. El soberano al Estado, se vincula entre s por leyes, estas relaciones entre el hombre y la ley son:a.- Leyes polticas o leyes fundamentales, es el orden establecido, modos apropiados de orden pblico.b.- Leyes civiles, es la que ordena las relaciones entre los miembros entre s o con el cuerpo social.c.- Leyes penales, es la que relaciona de la desobediencia a la pena.d.- Las costumbres, el autor lo estima ms importante que las precedentes, porque esta no est escrita sino en el corazn y conciencia de cada hombre; ley que funda la verdadera constitucin del Estado, que se robustece todos los das y que sustituye insensiblemente la fuerza de la autoridad con la del hbito.3. LIBRO TERCERO

A. CAPITULO I DEL GOBIERNO EN GENERAL"Un cuerpo intermedio establecido entre los sbditos y el soberano para su mutua correspondencia y encargado de la ejecucin de las leyes y de la conservacin de la libertad tanto civil como poltica." "El gobierno... Es una personalidad moral dotada de ciertas facultades, activa como el soberano y pasiva como el Estado,..."25Es decir el gobierno es la administracin suprema, del ejercicio del poder ejecutivo, a travs del cual se administra al cuerpo, este cuerpo cuanto ms grande tanto ms se disminuye la libertad, y beneficios unitarios, pues es la ensima parte del estado cada individuo, y por consiguiente el gobierno ha de ser mucho ms fuerte cuando el pueblo tiende a crecer.Es necesario comprender que el gobierno es parte del cuerpo estatal, muy distinto al pueblo y del soberano, que interviene entre uno y otro, la fuerza que ejerce el gobierno nace indudablemente de la voluntad pblica.

(24) ROUSSEAU, J-J.: El Contrato Social, Edaf, Madrid, 2007. Pg. 57(25) ibd. Pg. 59

B. CAPITULO II DEL PRINCIPIO QUE CONSTITUYE LAS DIVERSAS FORMAS DE GOBIERNO"En una legislacin perfecta la voluntad individual debe ser nula; la voluntad comn, propia del gobierno, debe estar muy subordinada; y, por lo tanto, la voluntad general debe ser la dominante y constituir la regla nica de las otras."26Para Rousseau, existe hasta tres tipos de voluntades; a saber:-La propia voluntad, del individuo, que tiende ms a su provecho particular,-La voluntad comn, a los magistrados que se refiere nicamente al provecho del prncipe,-La voluntad del pueblo o voluntad soberana, que es el general, tanto en relacin con el Estado, considerado como un todo.Aqu nace el arte del legislador en saber gobernar puntualizando muy bien entre la fuerza y la voluntad del gobierno, siempre en relacin entrelazada o recproca

C. CAPITULO III DIVISIN DE LOS GOBIERNOS"En todo tiempo se ha discutido mucho sobre la mejor forma de gobierno sin considerar que cada una de ellas es la mejor en ciertos casos y la peor en otros."27Con esto el autor expone que en la historia de la humanidad los gobierno se ha dividido de acuerdo a ciertas circunstancias, y momentos cruciales, es as que se algunos se dividen el gobierno en forma de democracia donde el gobierno emana y descansa en el pueblo, otra forma de encargo es la aristocracia donde el gobierno lo posee un grupo reducido de ciudadanos, la otra divisin es la monarqua, o gobierno real donde, es solo la decisin suficiente de un hombre para dirigir los destinos de una nacin, ha ello aadimos que a lo largo de la historia estos han atenido sus tiles como as, el gobierno democrtico conviene a los estados pequeos, la aristocracia es peculiar a los gobiernos medianos, y una monarquas es mejor llevada en gobierno de Estados extensos.Cabe resaltar y preguntarnos qu tipo de gobierno poseemos en nuestra patria el Per, siendo nuestra patria extensa, indudablemente, aun que nos llamemos un pas estrictamente democrtico, sus cualidades y exigencias se parece ms un gobierno monrquico, o su forma dictatorial, el problema es que estamos confundiendo conceptos, entonces a un gobierno democrtico le damos la forma eminente de dictatorial de acuerdo al orden del mundo globalizado, claro.

(26) ROUSSEAU, J-J.: El Contrato Social, Edaf, Madrid, 2007. Pg. 61(27) ibd. Pg. 64

D. CAPITULO IV DE LA DEMOCRACIA"Un gobierno tan perfecto no es propio de hombres."28Es decir bsicamente este tipo de gobierno es la que el pueblo dirige, es de aplicacin correcta en gobierno pequeos donde cada ciudadano es conocido u reconocido por todo su historial, es pues un tipo de gobierno ms cerca del pueblo, o mejor dicho el gobierno del mismo pueblo, ello nunca ser relevante si este tipo de gobierno se aplica a un pueblo grande, donde los individuos no se conocen entre s, y arribar a las extincin del mismo, por no contar con el pueblo, razn de ser del gobierno de cerca, el Estado Democrtico.E. CAPITULO V DE LA ARISTOCRACIA"las primeras sociedades se gobernaron aristocrticamente. Los jefes de familia deliberaban entre s sobre los asuntos pblicos. Los jvenes cedan sin esfuerzo a la autoridad que da la experiencia."29En este captulo el autor expone que existe hasta tres clases de aristocracia, encontramos a. La Aristocracia natural, la aristocracia electiva y la aristocracia hereditaria, y como contundentemente dice Rousseau que es el mejor y ms natural que los ms sabios gobiernan a la multitud, cuando y ms natural que los ms sabios gobiernen a la multitud, no hay que multiplicar los crditos en vano, ni querer hacer con veinte mil hombres lo que puede hacer cien hombres escogidos mucho mejor.F. CAPITULO VI DE LA MONARQUA"... poder reunido en manos de una persona natural, de un hombre real, que tenga slo el derecho de disponer de l segn las leyes."30Esto quiere decir que muchas veces esta forma de gobierno se instituyo gracias a que estos poderes absolutos se ganaron adems de heredarla, va el amor del pueblo a su monarca, este amor que proviene del pueblo es sin duda el poder ms grande. Este tipo de gobierno insiste el autor es solo de conveniencia para los grandes estados.El inconveniente de esta forma estatal es que esta se da en sucesin continua y ello es peligroso en muchas formas, en contra de ello se puede decir que es mejor a razn que la mxima comn a todos los gobernadores nuevos es hacer todo lo contrario del antecesor y as se va flotando de mxima en mxima y de proyecto en proyecto, asunto que no ocurre en un gobierno continuo y monrquico.

(28) ROUSSEAU, J-J.: El Contrato Social, Edaf, Madrid, 2007. Pg. 66(29) ibd. Pg. 68(30) ibd. Pg. 70

G. CAPITULO VII DE LOS GOBIERNOS MIXTOS"..Las formas mixtas desarrollan un trmino medio de fuerza."31Es mejor un gobierno simple, por el simple motivo de simple, pero, es necesario que esta sea uno que tenga adems del poder legislativo uno de poder ejecutivo.H. CAPITULO VIII TODAS LAS FORMAS DE GOBIERNO NO SON ADECUADAS A TODOS LOS PUEBLOS"la libertad no es fruto de todos los climas, y por lo tanto no est al alcance de todos los pueblos."32En todos los confines de la tierra donde exista una forma de gobierno, estas solo sern personas pblicas que consumen y no producen, la distancia de apata es ms grande entre el gobierno y estado.En la democracia el pueblo sufre menos, y estos gobiernos son pequeos y pobres, en la aristocracia en cambio el pueblo sufre un tanto ms, y estos son para pueblos medianamente ricos, finalmente en la monarqua es donde el pueblo sufre todo el peso, estos pueblos son opulentos, es a saber entonces que en toda circunstancia nunca ser adecuado tal o cual gobierno, por estas diferencias insalvables.Se describe tan incesantemente que la ventaja de un gobierno tirnico est en obrar a grandes distancias, entonces infiero en nuestra patria que esto est funcionando gracias a que este tiene cierta forma de tirana, encubierta en una falsa democracia.I. CAPITULO IX DE LAS SEALES DE UN BUEN GOBIERNO"En igualdad de circunstancias, todo gobierno bajo el cual sin apelar a medios extraos, ni a naturalizaciones, ni colonias, se pueblen y multipliquen los ciudadanos en mayor cantidad, es infaliblemente el mejor de todos."33Esta inferencia, para nuestros tiempos es una locura que un pueblo cuanto ms crece no es sinnimo de mejor gobierno, la china no tiene el mejor sistema, y es el pas con mayor humanidad, en todo caso se deduce que se quiso indicar aqu que un pueblo que avanza sin maltratar y eliminar parte de l hacia el futuro es el mejor, pues se ve que un pueblo completo como un cuerpo esta saludable si ninguna de sus partes mutiladas o extraviadas.

(31) ROUSSEAU, J-J.: El Contrato Social, Edaf, Madrid, 2007. Pg. 72(32) ibd. Pg. 74(33) ibd. Pg. 77

J. CAPITULO X DEL ABUSO DEL GOBIERNO Y DE SU INCLINACIN A DEGENERAR"En el momento en que el gobierno usurpa la soberana, el contrato social se rompe; y los simples ciudadanos que entran por derecho en su libertad natural tienen que obedecer no por obligacin, sino por violencia."34Todo gobierno tiende a degenerarse cuando este se estrecha de muchos a pocos, como de la democracia, del gobierno del pueblo a la aristocracia al gobierno de pocos y de este a su vez a la realeza que es un gobierno de uno, adems cada uno de estos tiene una forma de degeneracin as, cuando un gobierno se disuelve este se vuelve una anarqua, la democracia tiende a volverse en oclocracia; la aristocracia en oligarqua y la realeza o monarqua en tirana.K. CAPITULO XI DE LA MUERTE DEL CUERPO POLTICO"...donde las leyes envejecen pueden asegurarse que no hay poder legislativo y que el Estado ha muerto."35Es importante la descripcin del ciclo de un Estado, describe que la constitucin del hombre es obra de la naturaleza; la del Estado es la obra del arte de este hombre. Ahora el darle constancia a este Estado es solamente por responsabilidad del hombre al darle la mejor constitucin, pero, as este Estado est determinado a morir; tarde o temprano, pero ms tarde que temprano, ello sino sucede un accidente imprevisto no lo destruye prematuramente.Deduzcamos la importancia que da Rousseau al poder legislativo que lo compara con el corazn, y al poder ejecutivo como al cerebro, de ellos depende entonces todo el aparato estatal.L. CAPITULO XII XIII XIV DE LA CONSERVACIN DE LA AUTORIDAD SOBERANA"Poblad uniformemente el territorio, estableced en todo l los mismos derechos; llevad a todas partes la abundancia y la vida; as es como el Estado ser a un tiempo el ms fuerte y el mejor gobernado. Acordaos de que los muros de las ciudades se forman solamente con los restos de las casas del campo." "Cuando veo levantar en la capital un palacio, me parece ver cmo se devasta todo un pas"36Que no hay necesidad de encerrase entre muros para sobrevivir, es necesario darle identidad a la nacin para lograr la conservacin del Estado. El gobierno no tiene jurisdiccin cuando el pueblo se encuentra frente a ste, porque all donde se encuentra el representado ya no hay representante.(34) ROUSSEAU, J-J.: El Contrato Social, Edaf, Madrid, 2007. Pg. 79(35) ibd. Pg. 82(36) ibd. Pg. 84

M. CAPITULO XV DE LOS DIPUTADOS O REPRESENTANTES"Toda ley que no haya sido ratificada por el pueblo en persona es nula, y no es ley"."...puede reunirse el poder exterior de un gran pueblo con la administracin fcil y con el buen orden de un Estado pequeo."37Es necesario que el individuo no sea aptico con el llevar de la nacin y que toda ley que conlleva este propsito tiene que ser ratificada por el pueblo en persona, caso contrario esta no es valedero.Rousseau, propone establecer a la nacin en Estados pequeos donde la administracin de todo cuanto sea ha de ser ms fcil, y se detiene en ofrecer un estudio ms amplio respecto de la confederaciones y sus principios.N. CAPITULO XVI LA INSTITUCIN DEL GOBIERNO NO ES UN CONTRATO"Hay slo un contrato en el Estado y es el de la asociacin; y ste excluye todos los dems."38El Estado no existe si no por un contrato estipulado, entre El Estado, Ley y Ciudadana, adems de los cuerpos de administracin de dar leyes y de ejecutarlas.O. CAPITULO XVII DE LA INSTITUCIN DEL GOBIERNO"Qu idea,... nos har concebir el acto por el cual se instituye el gobierno?" "...este acto... es. El establecimiento de la ley y la ejecucin de la misma."39El establecimiento de la ley, har posible la existencia del soberano, bajo ciertas formas, al ejecutar la ley este se plasma en la eleccin de los jefes encargados del gobierno. Este gobierno necesariamente tendr sus instituciones que operen mancomunadamente.P. CAPITULO XVIII DE CMO SE PREVIENEN LAS USURPACIONES"Las asambleas peridicas... son eficaces para prevenir i retardar este contratiempo."40En los tiempos de Rousseau, estos consejos eran llevaderos y puestos en prctica, hoy es un asunto difcil, de todas formas ha hoy se debera tener como principio la idea de conversar entre pueblo y gobierno a fin de, opinar sobre si el pueblo se halla conforme con el actual gobierno, y/o ratificar el gobierno a estos. En nuestros das el inters al respecto no es relevante, y vivimos exentos a estas peculiaridades

(37) ROUSSEAU, J-J.: El Contrato Social, Edaf, Madrid, 2007. Pg. 86(38) ibd. Pg. 88(39) ibd. Pg. 91(40) ibd. Pg. 93

4. LIBRO CUARTO(El pueblo y su fuerza de organizacin y su poder de decisin)A. CAPITULO I LA VOLUNTAD GENERAL INDESTRUCTIBLE"Mientras que varios hombres reunidos se consideren como un solo cuerpo, no tienen sino una sola voluntad, que se refiere a la conservacin comn y el bienestar general. Entonces todos los resortes del Estado son sencillos y vigorosos; sus mximas son claras y luminosas; no existen intereses embrollados no contradictorios; el bien comn se muestra evidente en todas partes..."41Es decir que es necesario que el acto soberano del voto se ejerce con toda libertad, as como el de opinin, proponer, de dividir y de discutir, estas son voluntades que van ah a vigorizar al Estado y lograr una existencia holgada.B. CAPITULO II DEL SUFRAGIO"El hombre, nacido libre, es dueo de s mismo, y nadie puede, bajo ningn pretexto, someterlo sin su consentimiento."42Es as como el autor explica que es de necesidad que el hombre, que no es ms que parte del pueblo pueda ejercer su derecho a voto, afn de que exista un Estado de derecho, de eleccin universal que le va a dar la necesaria autoridad para existir.C. CAPITULO III DE LAS ELECCIONES"...por eleccin y por suerte."43Para la eleccin se necesita de la inteligencia propia, para la suerte bastar solo el buen sentido, la justicia y la integridad, sea uno u otro hay que asegurar que todo el universo del pueblo est presente en estas elecciones, se describe como esto tambin se manejaba polticamente, que cada asunto o peculiaridad (sea da de eleccin, fechas, das especiales, acontecimientos, etc.) eran usadas a provecho muy personal.D. CAPITULO IV DE LOS COMICIOS ROMANOS"...las tribus de la ciudad que estaban ms a la mano fueron a menudo ms fuertes en los comicios, y vendieron el Estado a los que compraban los votos de la canalla que componan aquellas."44Se describe la forma de organizacin comunal que tenan los romanos a fin de tener los

(41) ROUSSEAU, J-J.: El Contrato Social, Edaf, Madrid, 2007. Pg. 95(42) ibd. Pg. 97(43) ibd. Pg. 100(44) ibd. Pg. 103

comicios ms organizados de la poca, as se organizaban den curias, decurias, centurias y cantones. Eran interesante las tcnicas de voto como el secreto y pblico, sus pros y contras, adems que aun all ya exista que los votos se vendan y as se compraban y vendan decisiones y consciencias. Este mal ya era realidad aquellos das, a hoy esto se ha refinado muy tcnicamente, pero tienen al mismo actor repugnante, al hombre.E. CAPITULO V DEL TRIBUNADO"Este... tribunado, es el conservador de las leyes y del poder legislativo. Sirve algunas veces para proteger al soberano contra el gobierno,... otras para sostener al gobierno contra el pueblo... tambin para mantener el equilibrio de una parte y de otra,..." "Es ms sagrado y reverenciado, como defensor de las leyes, que el prncipe que las ejecuta y el soberano que las da."45Es decir que el tribuno obra de acuerdo al poder de la ley, y es imparcial a la existencia de la constitucin.F. CAPITULO VI DE LA DICTADURA"En la crisis que hacen establecer la dictadura, el Estado es pronto salvado o destruido, y pasada la apremiante necesidad, la dictadura se hace tirnica o intil."46Es decir que a pesar que nunca se debe de detener la sagrada fuerza de las leyes, hay tiempos donde por la salud de la patria, la ley da paso a la designacin de un dictador para sanar a la patria de un eminente ruptura del gobierno, el mandato era defender la patria sin atentar contra ella, para ello el tiempo de permanencia del dictador debera ser muy corto, as se le daba a ste slo el tiempo para lo cual se le nombr.G. CAPITULO VII DE LA CENSURA"As como la declaracin de la voluntad general se manifiesta por la ley, as la declaracin del juicio pblico se manifiesta por la censura. La opinin pblica es una especie de ley cuyo censor es el ministro."47Con esto se explica que es necesario tener una estima muy elevada para censurar al Estado. A veces el pueblo an no lo puede hacer por que el mismo estara censurndose, y solo servir para conservar las costumbres y opiniones rectas.

(45) ROUSSEAU, J-J.: El Contrato Social, Edaf, Madrid, 2007. Pg. 106(46) ibd. Pg. 108(47) ibd. Pg. 110

H. CAPITULO VIII DE LA RELIGIN CIVIL"los hombres no tuvieron al principio otros reyes que los dioses, no otro gobierno que el teocrtico."48Se describe a un pueblo muy religioso, que tenan muchos dioses, resalta las circunstancias de la venida de Jess, a establecer un reino espiritual sobre la tierra (no humano), la separacin saludable del Estado a la religin. Pues este reino de Jess era de otro mundo (el espiritual, claro.)Describe muy acertadamente los tipos de religin a saber:La religin del hombre, esta no tiene templos, altares ni ritos, su culto es interior del Dios supremo, a los deberes eternos de la moral, es en resumen la religin pura del evangelio.La religin del ciudadano, es asentada en determinado pas, da a ste sus dioses, sus tutelares, tiene dogmas y sus cultos prescritos por leyes, los que lo hacen fuera son infieles.La religin extravagante, que da a los hombres dos legislaciones, dos jefes, dos patrias, y que los somete a deberes contradictorios, resulta de esto una especie de derecho mixto e insociable, que no tiene nombre.Considera polticamente estas tres clases de religin. Y concluye el tema an ms excelente:"...no hay ni puede haber religin exclusivas, se deben tolerar todas las tolerantes, con tal de que sus dogmas no se opongan a los deberes del ciudadano."49I. CAPITULO IX CONCLUSIN DEL AUTOR"Despus de haber sentado los verdaderos principios del derecho poltico y procurando fundar el Estado sobre su base, sera preciso fundarlo atendiendo a sus relaciones externas...50El autor se proyecta a terminar el diseo de su contrato con otro de ndole exterior, que tenga que ver ms con el derecho de gentes, el comercio, el derecho de guerras y conquistas, el derecho pblico, etc.

(48) ROUSSEAU, J-J.: El Contrato Social, Edaf, Madrid, 2007. Pg. 113(49) ibd. Pg. 115(50) ibd. Pg. 117

CONCLUSIONA pesar de lo antiguo del libro, esta describe muy exactamente sobre los asuntos polticos, el momento mundial en que vivimos, est en esta disyuntiva de que si realmente el avance de la ciencia nos ha llevado a mejorar nuestro status de vida, hemos evolucionado realmente? O hemos involucionado. Asunto que ya Rousseau se adelant en decir que todo sistema de gobierno no es el adecuado para ningn pueblo, ya que ste solo busca el inters propio, el inters egosta y no para lo que se constituyen los Estados modernos, que es el lograr el bien comn de todos.Asunto a parte y que me parece muy acertado es el concepto de que cuando un pas es demasiado extenso, no podrn discurrir correctamente las bondades de tener una patria, sino que stos estarn lejos del Estado y estos entre s ya son extraos, y por consiguiente no se prodigarn la mutua ayuda para su existencia, entonces viene el atraso de estos pueblos lejanos de un Estado, caso exacto de nuestra patria, por lo extenso que es en muchos lugares no se tiene nocin de nacin. Rousseau tambin seala que un pas extenso es propio para gobiernos monrquicos y de dictaduras, cosa que no se da en nuestra patria como tal, pero si pareciera que es la forma tcita con que se nos gobierna desde siempre, el pueblo solo acude a las urnas para elegir "democrticamente" a nuestros gobernantes, luego ya dejamos de "existir" para los dems hechos subsiguientes.Rousseau opina de que esto es posible salvar aplicando lo que l llama el Estado pequeo, el de hacer de una nacin grande una patria chica, en Estados pequeos, donde su gobierno sea ms asequible y personal, donde la democracia sea realmente una realidad, de ejercicio estrecho de Estado y Soberano (el pueblo), porque estos estn muy cerca el uno del otro