El Contractualismo.Jean-Jacques Rousseau

Wenceslao verdugo rojasWikipedia - IPPSON

El “estado de naturaleza”

La posición Contractualista de Rousseau.

VS.El Naturalismo de

Aristóteles.

NATURALISMO

Se llama “naturalismo” a la corriente interpretativa según la cual el Estado es consecuencia directa e inevitable del instinto gregario del hombre, un impulso innato que lo lleva a buscar la convivencia con sus congéneres y en cuya concreción se realiza la persona.

Naturalismo clásico:

Aristóteles (384 a.c.-322 a.c.): Afirma que el Estado procede siempre de la naturaleza, ya que es un hecho natural que el hombre es sociable. En una escala asociativa, que comienza con la familia y culmina con el Estado, el hombre despliega las potencialidades de la naturaleza y alcanza su felicidad. “El instinto social es lo que diferencia a los hombres de quienes son menos que él (brutos o idiotas) o de quien es más que él (Dios).

Retroalimetación.

El naturalismo de aristóteles participa como una de las influencias que recibió la psicología científica hasta ser constituida, ésta corriente interviene ya que afirma que el hombre está sometido a las leyes de la naturaleza y que la “psique” o el “alma” entran a formar parte de ésta naturaleza en la que participan todos los seres.

El hombre es observado de forma natural, sometido a las leyes de la naturaleza. El alma del hombre es parte de “éste mundo de sustancias”.

Naturalismo teológico:

Santo Tomás de Aquino (1225-1274): El pensamiento escolástico continúa la tradicional aristotélica agregándole la intervención divina. No es la naturaleza el último eslabón sino Dios, quien al insuflarle vida le ha incorporado la razón, que le permite diferenciarse de los animales, y “la palabra” que le permite comunicarse y organizar su vocación social en su construcción terrena, indicando que es “natural al hombre vivir asociado con sus semejantes y que uno se ayude al otro”. Pero no solo el instinto gregario tiene su fundamento en Dios, sino también el poder que ejercerá el gobernante tiene idéntico fundamento.

Jean-Jacques Rousseau

Nacimiento: Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712

Fallecimiento: Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778

Escuela/Tradición: Teoría del Contrato Social

Intereses principales: Filosofía, política, música, educación, literatura.

El legado de Rousseau.Legado literario.Dado su alejamiento de los enciclopedistas de

la época y su enfrentamiento con la iglesia católica, por sus polémicas doctrinas, su estilo literario cambió. Sus obras autobiográficas y de su yo dieron un vuelco fundamental en la literatura europea; a tal punto que es considerado uno de los precursores del Romanticismo.

Entre sus obras más importantes se encuentran Emilio , El Contrato Social y el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres.

Legado filosófico: El antiilustrado.

*Critica la ingenuidad del pensamiento ilustrado, especialmente en la labor que la Ilustración otorga a la cultura y el conocimiento como proveedor de bondad.*Defiende que la cultura es una capa de convenciones y arbitrariedades que se superpone al hombre originario (natural), y que por tanto falsea y pervierte las condiciones superiores que el ser humano posee de manera intrínseca.*La artificiosidad de las reglas forman la sociedad y el lenguaje de los diferentes pueblos, que niegan a los individuos la posibilidad de una realización plena como tales y pervierten su ser natural.

Su herencia de pensador radical y revolucionario está probablemente mejor expresada en su más célebre frase, contenida en El contrato social: «El hombre nace libre, pero en todos lados está encadenado».

CONTRACTUALISMO.(EL ESTADO COMO NECESIDAD

SOCIAL) Se denomina “contractualismo” a la

corriente interpretativa según la cual el Estado es el producto de la decisión racional de los hombres destinada a resolver los conflictos generados por su instinto antisocial o bien a solucionar los problemas emergentes de la convivencia.

El contrato es un acto de lógica política, una decisión deliberada y racional.

Los contractualistas vuelven a considerar la relación del hombre con el Estado, no partiendo del Estado como hecho consumado, como institución establecida, sino del hombre como individualidad libre, el hombre en su estado natural.

Para Rousseau se trata de la tercia: estado de naturaleza - sociedad civil – república.

Rousseau y el “estado de naturaleza del hombre”.

Vagaba aislado.*Los problemas con los que se

enfrentaba para subsistir :Lucha con las fuerzas naturales.La defensa necesaria contra los

animales u otros hombres.*El hombre sale del estado de

naturaleza aislado y concerta convenios o contratos para convivir en sociedad.

La sociedad como un contrato.

El fenómeno sociedad radica en un “contrato” pactado por los hombres.

*Acuerdo de voluntades denominado por Rousseau “contrato social”.

El acto que constituye el verdadero fundamento de la sociedad es una convención.

La “voluntad general” como esencia del gobierno.

Los hombres renuncian a su “libertad natural”.

Depositan parte de ésta libertad y voluntad individuales, naciendo la voluntad general.

El gobernante decide en virtud de la fuerza que recibe de los mismos gobernados

Voluntad General

Poder estatal

De los Hombres

fundamentopara

La Conclusión Política.

Estado natural del Hombre: LIBERTAD.

El Hombre en sociedad: renuncia a la Libertad, para desenvolverse mejor.

Gobernantes: “El origen de su fuerza radica en la voluntad de cada uno de los miembros que han aceptado vivir en sociedad”.

Los gobernantes no deberían ser:

ArbitrariosDespóticos

El contrato según Jean-Jacques Rousseau (1712-1778):

Su concepción antropológica: El hombre es un ser bueno por naturaleza pero el “progreso” ha permitido el avance de las comodidades a cambio de un retroceso de las libertades. Sostiene que existen dos pactos:

*El pacto social mediante el cual todos los hombres, mediante la “voluntad general”, configuran un pueblo;

*El pacto político de la comunidad con el gobernante.El resultado institucional de este doble contrato es el

Estado Democrático social de Derecho, representativo, donde el Parlamento es el instrumento fundamental de la voluntad general expresada por medio de la ley.

En 1762, la publicación de El contrato social fue causa de su expulsión de Francia, refugiándose en Neuchatel. Los planteamientos que hacía Jean-Jacques Rousseau en esta obra fueron la semilla de la Revolución Francesa. Hablaba de la soberanía de la voluntad del pueblo, de los soberanos como mandatarios del pueblo, y de la República como forma perfecta de gobierno.

El contrato social.

(Rousseau 1989, 114).

Para Rousseau, la ley o derecho de naturaleza no es una imposición ni una cuestión dada. Señala que “todo lo que nosotros podemos ver con gran claridad respecto a esta ley es que, no sólo para que sea ley es preciso que la voluntad de aquel a quien obliga pueda someterse con conocimiento de ella, sino que es preciso también, para que sea natural, que hable de modo inmediato de la voz de la naturaleza”.

(Rousseau 1989, 115). Rousseau precisa que por naturaleza el hombre,

que no ha sido alcanzado por la civilización, es bueno y sociable.

Defiende ardorosamente la sociabilidad y voluntad general, que es la que tiene que decidir la actuación.

Expresa que "del concurso y de la combinación que nuestro espíritu puede hacer de estos dos principios (luces y libertad), sin que sea necesario incluir el de la sociabilidad, me parece que se deducen todas las reglas del derecho natural; reglas que la razón está forzada luego restablecer sobre otros fundamentos cuando, a través de desarrollos progresivos, llega hasta recubrir la naturaleza"

(Rousseau 1985, 9)

Según el autor la máxima del gobierno legítimo y popular que persigue el bien del pueblo es guiarse por la voluntad general. "el cuerpo político es también un ser moral dotado de voluntad. Esa voluntad general, tendente siempre a la conservación y bienestar del todo y de cada parte, es el origen de las leyes y la regla de lo justo y de lo injusto para todos los miembros del estado, en relación con éste y con aquéllos".

Rousseau señala que es la necesidad de proteger la propiedad lo que da nacimiento a la sociedad.

(Rousseau 1985, 13).

Advierte que "como para querer hace falta ser libre, otra dificultad no menor consiste en asegurar a la vez la libertad pública y la autoridad del gobierno.

Buscad los motivos que llevaron a los hombres, unidos por sus mutuas necesidades en la gran sociedad, a estrechar su unión mediante sociedades civiles: no encontraréis otro que el de asegurar los bienes, la vida y la libertad de cada miembro mediante la protección de todos".

(Rousseau 1985, 34).

Plantea la necesidad de regresar a las pequeñas agrupaciones sociales, es decir, reivindica el regreso a la Ciudad-Estado.

Consideraba que el pueblo soberano no puede estar representado, que no puede delegar su autoridad ni sus derechos a gobernarse.

El pueblo debe gobernar por sí mismo y directamente y, como supone que tal cosa sólo puede lograrse en una sociedad lo bastante pequeña para que todo el pueblo pueda concurrir a la Asamblea, vuelve otra vez a la Ciudad-Estado como la única forma en que los términos del contrato social pueden ser cumplidos cabalmente.

Y agrega que "no basta con tener ciudadanos y con protegerlos; es preciso además cuidar de su subsistencia. Satisfacer las necesidades públicas es una consecuencia evidente de la voluntad general y el tercer debate esencial del gobierno".

(Rousseau 1989, 193).

Rousseau estableció que la voluntad popular es el único fundamento de la organización política. Es defensor de la soberanía popular que considera debe ser expresada en Asambleas y niega la representación popular a la que considera ha de llevar fatalmente al dominio de la mayoría por los representantes populares.

Según el autor las distintas formas de gobierno tienen su origen en las diferencias que se presentan entre los particulares en el momento de constituir el gobierno.

"Si existía un hombre eminente en poder, en virtud, en riqueza o en crédito, en ese caso fue elegido él solo magistrado y el Estado se convirtió en monárquico.

Si muchos, más o menos iguales entre sí, destacaban sobre los demás, entonces fueron elegidos de modo conjunto y surgió una aristocracia.

El tiempo verificará cuál de estas formas era la más ventajosa para los hombres".Aquellos cuya fortuna o talentos eran menos

desproporcionados y habían alejado menos del estado de naturaleza, conservaron en común la administración suprema y formaron una democracia.

La democracia actual.

DEMOCRACIA

MEXICANA

El concepto de sociedad civil en Rousseau indica además de la condición política de los hombres asociados, el carácter progresivo y civilizado del vivir social moderno, contrapuesto a la sencillez del modo de vida natural de los salvajes.

Para él la historia de la civilización precede y pone a la cabeza la institución de los estados.

Ésta sociedad civil resume primero lo económico y lo técnico y finalmente político. Por eso el tercer momento del esquema del autor es la república.

Para Rousseau el contrato es un órgano del pueblo, y está, por ende, desprovisto de poder independiente. El acto imaginario que da origen a una sociedad no es ni siquiera remotamente semejante a un contrato, ya que los derechos y libertades de los individuos carecen en absoluto de existencia excepto en la medida en que los hombres son ya miembros de un grupo.

Todo el pensamiento de Rousseau se basa en el hecho de que una comunidad de ciudadanos es única. Es una asociación, no un agregado, una personalidad moral y colectiva.

El orden social, según Rousseau, es un derecho sagrado que sirve de base a todos los demás. Precisa que se trata de encontrar una forma de asociación que de protección a las personas y a los bienes de cada asociado, y por la cual, uniéndose cada uno a todos, no obedezca más que a sí mismo y quede tan libre como antes.

(Rousseau 1989, 180).

La sociedad deviene debido a la necesidad de proteger la propiedad. Pero también porque al convertirse en miembros de la sociedad, los hombres ganan individualmente más de lo que ganarían permaneciendo aislados. En este caso, la sociedad sustituye al instinto por la justicia y da a las acciones de los hombres la moralidad de que antes carecían.

Precisa "en lugar de volver nuestras fuerzas contra nosotros mismos, unámoslas en un poder supremo que nos gobierne según sabias leyes, que proteja y defienda a todos los miembros de la asociación, rechace los enemigos comunes y nos mantenga en eterna concordia"

Para Rousseau el estado o la ciudad es una persona moral cuya vida consiste en la unión de sus miembros. Es en la comunidad donde los hombres obtienen la libertad civil, que es un derecho moral y no meramente la libertad natural.

Señala que cuando cada individuo enajena su poder, sus bienes y su libertad por el pacto social hay que convenir también que sólo el soberano es juez en cuanto al uso que da la comunidad, pero el soberano, por su parte, no puede imponer a los súbditos ninguna cadena inútil para la comunidad.

(Rousseau 1989, 146).

Rousseau plantea que el hombre en estado de naturaleza es tímido. Y concluye el autor que "parece, así, que los hombres en tal estado, al no existir entre ellos ninguna clase de relación moral ni deberes comunes, no pudieron ser ni buenos ni malos, no tuvieron ni vicios ni virtudes"

El hombre natural.

Fundamentación del Liberalismo y de la Democracia.

El Contrato socialFundamento más directo de la

Teoría “Liberalista”. (s. XVIII).

*El hombre ha de ser libre.Y de la Doctrina “Democrática”.

*El gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo.

El pensador del s. XVIII y las monarquías en Europa.

Monarquías de tipo despótico y absolutista.

Luis XIV.

“El estado soy yo”

Razonamientos de Bossuet:

“Dios es omnipotente y omnisciente, todo lo que exíste y como exíste, exíste porque Él lo quiere, y si yo gobierno éste pueblo es porque Él así lo quiere, gobierno por su voluntad”.

Comparación entre los pensadores de tipo Contractualista:

Rousseau

VS

Hobbes

Estado de Naturaleza

Rousseau*Sociabilidad aleatoria por la fuerza

de las circunstancias La piedad y la auto conservación

son virtudes naturales que se equilibran de forma mutua.

Los seres humanos no son naturalmente enemigos, viviendo en su primitiva independencia, no mantienen, entre sí, una relación suficientemente constante para constituir un estado de paz o guerra.

La guerra es una relación que se predica de los Estados. La guerra es generada por el poder de atracción que tienen las cosas (ambición) y no por relaciones propiamente humanas.

Hobbes*Sociabilidad por la fuerza de las

pasiones El derecho natural es la

libertad, en el sentido de no tener restricciones, para que todos busquen auto conservarse.

La ley natural es el imperativo de buscar la auto conservación, por tanto su primera consigna es la búsqueda de la paz.

El estado natural es una disposición de envidia, agresividad y codicia constante que conduce a la guerra. El miedo es la pasión que disuade la guerra y persuade la búsqueda de la paz.

El Contrato Social.

Rousseau*Perspectiva de gobierno republicano El contrato social es la única

alternativa que tiene el género humano para superar los obstáculos crecientes que le impiden mantenerse en el estado de naturaleza.

Por el contrato entre todos los asociados (pueblo) nace el cuerpo moral (república). Así, el soberano es el pueblo y no el rey. Todo gobernante recibe su autoridad del acto primario que originó la voluntad general (interés común), por tanto está sometido a los límites de la ley.

El estado civil perfecciona la libertad natural, basada en la fuerza, convirtiéndola en libertad civil, basada en la obediencia a la ley.

Hobbes*Perspectiva de monarquía

absoluta La institución de la civitas

intenta poner fin al estado de naturaleza. Se trata de una ruptura radical para superarlo.

El pacto funda una persona (Estado) que puede usar la fuerza y los recursos de todos para asegurar la paz y la defensa común. El soberano, portador de la persona política, concentra plenos poderes sobre los súbditos.

El estado civil es correctivo de la insostenible guerra de todos contra todos. Hobbes iguala estado de naturaleza y estado de guerra.

Críticas a los contractualistas.

Las críticas más severas al pensamiento contractualista provienen de Carlos Marx.

Marx sostiene que:

El contrato social de Rousseau es un «regreso a un estado de naturaleza mal comprendido», no pasa de una apariencia puramente estética. Lo que ocurre, en realidad, es una anticipación de la sociedad burguesa que se venía preparando desde el siglo XVI y que en el siglo XVIII estaba próxima a su madurez. La economía política clásica cae en la fe ciega de los «profetas del siglo XVIII» (los filósofos contractualistas), ya que cree en la existencia pasada del individuo, cuando, en verdad, éste es algo propio de la sociedad donde reina la libre competencia y producto de la descomposición de las formas feudales de vida.

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