El Conocimiento Del Dios Santo a.W.
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7/26/2019 El Conocimiento Del Dios Santo a.W.
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~
ONO IMIENTO
EL IOS S TO
~ W -
lOZ
DEDI DOS EX ELEN I
-
7/26/2019 El Conocimiento Del Dios Santo a.W.
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Elconocimiento delDiossanto
nuestra religin la afectada por lascondiciones internas bienpodraser
que
nuestros supuestos
xitosnoseanmsque prdidas
Lanica forma de recuperarnos de
nuestras
prdidas espirituales es
regresar a lacausade ellas
y
hacerlascorrecciones queexijala verdad
La falta de conocimiento del Santoes lo que nos ha trado nuestros
problemas El redescubrimiento de la
majestad
de Dioslogrargrandes
cosas
en
cuanto
a la solucin de esos
problemas
Nos ser imposible
mantener sanas nuestras
prcticas
morales
y
rectas nuestras actitudes
mientras nuestra idea de Dios seaerrnea o inadecuada Si queremos
traerde nuevo el poderespiritual a nuestra vida debemos comenzar a
pensar enDiosdeunmodoquese aproxime msacomolesenrealidad
Comohumilde contribucin a unacomprensin mayorde la Majes-
tadde loscielos ofrezco estereverente estudio de los
atributos
deDios
Si loscristianos de hoy leyeran obras comolasde Agustn o
Anselmo
un libro comoste no habra tenido
razn
de ser Sin embargo los
cristianos modernos slo conocen de nombre a esos iluminados Las
casas
editoras
cumplen
consudeberdehacer
reimpresiones
desuslibros
y a su
debido
tiempo stasaparecen en losestantes de nuestros estudios
Ahes donde se encuentra el problema: se quedan en losestantes
Es evidente que no son muchos
los cristianos dispuestos a leer
centenares depginas de material religioso querequiere unaconcentra-
cinconstante Estos
libros
lesrecuerdan ademasiadas
personas
aquellos
clsicos seculares quese vieronobligadas a leermientras estaban enla
escuela
y
se apartn deellosconunasensacin de desaliento
Por este
motivo
un esfuerzo comoel presente no dejarde tener
algnefectobeneficioso
Como este librono es ni esotrico ni tcnico
y yaqueest escrito enel
lenguaje
dela
adoracin
sin pretensiones de
elegancia en su estiloliterario quiz hayaunas cuantas personas que se
sientan atradas haciasulectura Aunque creoquenosehallar aqunada
que sea contrario a la sana teologa cristiana con todo no estoy escri-
biendo
para los telogos profesionales sino para las personas cuyo
corazn
las mueve a buscara Dios
mismo
Tengola esperanza de queeste libropuedacontribuir en algo a la
promocin
dela religin personal y si unos cuantos se sienten animados
por su lectura a comenzar la prctica de la meditacin sobrela esencia
de Dios esobastaraparapagarcon
creces
el esfuerzo de
producirlo
W Tozer
aptulo
or qu debemos pensar
correctamente sobre ios
Seortodopoderoso no el Diosde los filsofos
y
de los sabios sino el Dios
de losprofetas
y
los apstoles
y
lo mejorde todo el Dios
y
Padrede nuestro
SeorJesucristo: me permites reconocer tu santidad?
Losquenote conocen quizte invoquen comootrodistintoal queeres y as
no te adoran a ti sino a una criatura de su propia imaginacin; por eso
ilumnanos la mentepara que te conozcamos tal como eres de maneraque te
podamos
amarde maneraperfecta
y
alabarte dignamente
Enel nombre de Jesucristo nuestro Seor
Amn
L
o que nos vienea la mente cuando pensamos en Dios es loms
importante de
nosotros
Es probable que la historia de la humanidad sealar que ningn
pueblo se ha
alzado
a
niveles ms
altos que su religin
y
la historia
espmtual delhombre
demostrar
que
ninguna
religin hasidojamsms
grande quesu concepto de Dios La adoracin serpura o baja segn
el lugaren queel adorador tengaa Dios
Poresta
razn
lacuestinmsimportanteque laIglesia tienedelante
siempre
serDios
mismo
y
la realidad msportentosa acercade cual-
quierser humano no es lo que l pueda decir o haceren un momento
dado sino la forma en que concibe a Dios en lo ms profundo del
corazn Por una ley secreta del corazn tenemos la tendencia de
acercamos haciala imagen mental de Dios que
poseamos
Esto no es
cierto solamente con respecto al cristiano de manera individual sino
tambin con respecto al conjunto de cristianos que forma la Iglesia Lo
ms
revelador acerca dela
Iglesia
sersiempre su ideade Dios ascomo
su mensaje ms significativo es lo que diga sobrel o lo quedejesin
decir porque
con
frecuencia
su silencio es
ms
elocuente que sus
palabras Nunca
se podrescaparde la
revelacin
des mismaque har
cuando
d
testimonio
acerca de
Dios
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El conocimiento del Dios santo
Si furamos capacesde obtenerde algnser humano una respuesta
completa a la pregunta Qu le vienea la mente cuandopiensasobre
Dios? , podramos predecircon certeza el futuro espiritual de ese ser
humano.
Si furamos capacesde conocerconexactitud lo quepiensan
sobreDioslos msinfluyentes de
nuestros
lderes religiosos, podramos
predecirconbastanteprecisin dndese hallarla Iglesia
mafiana.
Sin dudaalguna, la palabra de ms pesoen cualquier idiomaes la
queutilizaparadesignara Dios.El pensamiento y el hablasondonesde
Dios a unas criaturas
hechas
a su imagen; stas estn ntimamente
asociadas conl, y son imposibles sinl.Es muysignificativo que la
primerapalabrafuera la Palabra, el Verbo: el Verboera conDios, y
el VerboeraDios .Nosotros podemos hablar, porque Dioshabl. Enl,
la palabray la idea soninseparables entres.
Quenuestra idea de Dios se aproxime lo msposible al verdadero
serdeDioses algode inmensa importancia paranosotros. Comparados
connuestros pensamientos
reales acerca
del,nuestras declaraciones en
los credos resultan de poca
importancia.
Nuestra idea real de Dios
pudierahallarseenterrada bajo los desechos de las
nociones
religiosas
convencionales, yquizsse necesite unabsqueda inteligente y vigorosa
antes de serdesenterrada y expuesta tal comoes. Slodespus de una
fuerte prueba de doloroso examen personal, estaremos en condiciones
de descubrirloque
creemos
en realidad sobreDios.
Tener un conceptocorrectode Dios es algo fundamental, no slo
parala teologa sistemtica, sino
tambin
para la vidacristiana prctica.
Es a la adoracin lo que los cimientos son al templo; dondesea inade
cuado,oest fuera deplomada,
toda
laestructura tendrquedesplomarse
tardeo
temprano.
Creoque sonmuyescasos loserrores en ladoctrinao
en la aplicacin de la ticacristiana quenose puedan seguirhastahallar
su origenen unospensamientos
imperfectos
e innobles sobreDios.
Opino que el concepto deDiosque prevalece en estapoca es tan
decadente, que se encuentra completamente por debajo de la dignidad
del Dios Altsimo, y en realidad constituye para los que profesan ser
creyentes algoque equivalea unacalamidad moral.
Todos los problemas del cielo y de la
tierra
aunque se nos presen
taran juntos y al mismo tiempo no seran nada comparados con el
abrumador problemade
Dios:
quel
existe cmo
esl,yqu debemos
hacer
nosotros, comoseres
morales
acercadel.
Por debemos pensar
Elhombreque llegaa unascreencias correctas con respecto a Dios
queda
~ l i v i a d o
de milproblemas temporales, porqueve de una vezque
stos llenen que ver con cuestiones que, a lo sumo, no le pueden
preocupar por largo
tiempo;
peroaunsi se le pudieran quitarlas nume
rosas cargasdel tiempo la poderosa carga de la eternidadcomienzaa
pesarsobrel conunpesomsaplastante que todaslossufrimientos del
mund?amontonados unosobreotro.Esapoderosacargaes suobligacin
con
DIOS.
Comprende unacuciante deberde amara Diosdurantetodala
vidacon todos las
fuerzas
de la mente y del alma, de obedecerle de
m n ~ r ~ r f e c t ydeadorarledemaneraaceptable. Cuandolaangustiada
c ~ n c l e n c l del h o ~ b r e le dice que noha hechoninguna de estascosas,
S1
quedesde la niezha sido culpablede unanecia rebelin contrala
Majestaddelcielo, la presin interna se podravolverdifcildesoportar.
evangelio puede quitar esta carga destructora de la mente dar
gloriaen lugarde
~ e n i z a
ymantode alegraen lugarde luto. Con todo,
a.
m ~ n o s
que se sienta el peso de esa carga, el evangelio no podr
s l ~ n t f i c a r nada para el hombre; y hasta que no tenga una visinde un
exaltado por encimade todo no habr temor ni carga alguna. El
bajoconceptode Diosdestruye el Evangelio para todoel que lo tenga.
Entrelospecadosa losquetiendeel corazn
humano
esdifcilhallar
otroqueseamsodiosoparaDiosque la idolatra, porquela idolatraes
enel fondo un libelocon respecto a su personalidad. El coraznidlatra
da por sentadoque Dioses otrodistintoa quienes - algoque esen s
un monst.ruoso - y sustituyeal Diosverdadero por otrohecho
a su propiasemejanza. EsteDiossiemprese conformar a la imagendel
que lohacreado,y ser bajoo puro,cruel o bondadoso, segnel estado
moral
de lamentede lacual ha surgido.
Esmuynaturalqueundiosengendradoen lassombrasdeuncorazn
c ~ d o no seauna verdadera semejanza del Dios verdadero. El Seor le
dlc.c al m l v ~ o enel
salmo:
T pensabas queyo era totalmente igual
a ti; .En realidad, esto debe constituir una seria afrenta para el Dios
Altsimo
ante el cual los querubines y serafines claman de
manera
continua: Santo, santo,santo,SeorDiosde los ejrcitos.
n t e ~ g m o n o s
alerta, novayaa serqueen nuestro orgulloacepte
mos
lanocin errneadequelaidolatrasloconsisteendoblarlarodilla
anteobjetos visibles de adoracin, y que portanto, lospueblos civiliza
dosse
h ~ l I a n libres.
deella.Laesenciade la idolatra consisteen abrigar
sobre OS pensamientos queson indignos del.Comienzaen lamente
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1 Elconocimiento delios s nto
y puedeestarpresente donde nosehayaproducido ningnactoabierto
de
adoracin.
Pablodice: Habiendoconocido a Dios nole glorificaron
como a Dios ni le dieron
gracias
sino que se envanecieron en sus
razonamientos y su neciocorazn fue entenebrecido.
A esto sigui la
adoracin
de dolos fabricados a semejanza de
hombres y de aves y de bestias y de reptiles peroestaseriede actos
degradantes
comenz
enla
mente.
Las
ideas
equivocadas
sobreDiosno
slosonlafuente delaquefluyen lasaguas
contaminadas
delaidolatra;
ellas mismas son idoltricas. Nociones pervertidas sobreDiospronto
pudrenlareligin enqueaparecen.
La largahistoriade
Israel
demuestra
estoconsuficienteclaridad y lahistoriade laIglesia loconfirma. Estan
necesario para la Iglesiael tenerun alto concepto de Diosque cuando
eseconcepto declina la Iglesia consu
adoracin
ysusnormas morales
declinajuntoconl. Elprimerpasoenestedescenso lotomaunaiglesia
cualquiera questa sea
cuando abandona
sualtoconcepto de Dios.
Antes que la Iglesia cristiana se eclipse en cualquier lugar debe
haber
primero
unacorrupcin desuteologamssimpley
fundameental.
Sencillamente responde de manera errada a la pregunta Cmo es
Dios? y partede aqu. Aunque pueda continuar aferrada a un credo
nominalmente sano su credo
prctico
seha vuelto falso. Las masas de
sus
adeptos
llegan
a creerqueDioses diferente a comoesen realidad y
esto es hereja de la
ms
insidiosa y mortal delas clases.
La obligacin ms fuerte de cuantas pesan sobrela Iglesia cristiana
de hoyconsiste en purificar y elevarsuconcepto de
Dios.
En todas sus
oraciones y
trabajos
esto
debiera
ocuparel primer
lugar.
Le haremos el
mejor de los
servicios
a la
prxima
generacin de cristianos si les
entregamos sin
amortiguar
ni disminuir esenoble
concepto
deDiosque
recibimos
de nuestros padres hebreos ycristianos de
generaciones
pasa-
das. Esto demostrar serde mayor valor para
ellos
que todocuanto se
les puedaocurrir al arteo a laciencia.
OhDiosde Betel de cuyamano
tu pueblo sigue
recibiendo
su alimento;
quehas guiado a travs
deeste
cansado
peregrinaje
a todos
nuestros
padres.
Nuestros votos y
oraciones presentamos
anteel
trono
detu
gracia.
Philip Doddridge
ptulo
El Dios incomprensible
Seor
cun
grande es nuestro dilema En tu
presencia
lo que ms nos
conviene esel silencio peroel amornoshacearderelcorazn
y
nos impulsa a
hablar.
Si nosotros nos callsemos las
piedras
gritarfan; pero si hablamos qu
vamos a decir? Bnsanos a conocer lo que no podemos
conocer
porque las
cosas deDiosno lasconoce hombre
alguno
sinoel Espritu de
Dios.
Hazque
lafenos
sostenga
donde fracasa larazn y pensaremos porquecreemos nopara
podercreer.
Enel
nombre
de Jess. Amln
l nio el filsofo y el religioso hacen todos la misma
pregunta:
CmoesDios?
Este libro constituye un intento por responder a esa
pregunta.
Sin
embargo deboreconocer queno se puede
responder
sinodiciendo que
Diosnoes iguala nada;l noes igual a nadani a nadie.
Aprendemos a basede utilizarlo que ya conocemos comopuente
sobre elcualpasamos rumbo a lodesconocido. Alamentenoleesposible
irrumpir de
pronto
ms all de lo familiar en lo que le es extrao por
completo.
Aunla mente msvigorosa osadaes incapazde crear algo
a partirde la
nada
por
medio
deun actoespontneo de la
imaginacin.
Esosextraos seresque pueblan el mundo de lamitologa y la supersti-
cin no son creaciones puras de la fantasa. La imaginacin los cre
tomando los habitantes corrientes de la tierra el aire
y
el mar
y
exten-
diendo sus formas familiares
ms
allde sus fronteras normales o bien
mezclando las formas de dos o ms de ellos de tal manera que se
produjera algo nuevo. Por hermosos o grotescos que sean siempre se
puede identificar a sus prototipos. Son
parecidos
a algo queya conoce-
mos.
El esfuerzo de los hombres inspirados paraexpresar lo inefableha
puesto
gran
presin
tantosobreel pensamiento comosobreel lenguaje
de lasSantasEscrituras. Siendostoscon frecuencia una revelacin de
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El conocimiento del Dios santo
un mundosituadopor encima de lanaturaleza,y siendolasmentespara
las cuales fueronescritos
parte
de esa naturaleza, los escritores se han
vistoobligadosa usaruna grancantidaddepalabrasde semejanza para
poderse dar a entender.
Cuandoel Espritu nos quiere dar a conocer algoque se halla ms
all del campode nuestroconocimiento,nos dice queesta cosaes como
algo que ya conocemos; pero siempre tiene el cuidado de poner su
descripcinen palabras que nos salven de un Iiteralismoesclavizador.
Porejemplo,cuandoel profetaEzequielvioloscielos abiertosy contem-
pl visionesde Dios, se hall a s mismo viendo algo que l no tena
lenguaje con el cual describir. Lo que estaba viendoera diferente por
completo a todo cuanto l haba conocidoantes, as que se enel
lenguajedel parecido. Cuantoa la semejanzade losseresVIVIentes su
aspecto era como de carbonesde fuegoencendidos.
Mientrasmsse acercabaal tronollameante,msinsegurasse iban
haciendosuspalabras: Y sobrelaexpansinquehabasobresuscabezas
se vea la figurade un trono que pareca de piedrade zafiro; y sobre la
figura del trono haba una semejanza que pareca de hombre s ~ n t a ~ o
sobre l.Y vi la aparienciacomode broncerefulgente,como
apanencia
de fuegodentrode ella enderredor sta fuela visinde lasemejanza
de la gloriade Jehov.
Por extrao que sea este lenguaje, no crea la impresin de que
describealgoirreal.La impresinque nosda es lade que toda la escena
es muyreal,perodistintaporcompletoa cuanto loshombresconocemos
en latierra.Por tanto,a findedarunaideadeloqueve,el profetanecesita
utilizar palabrascomo apariencia , semejanza , como si fuera y la
semejanzaquepareca .Inclusoel tronose convierteen la figurade un
trono ,y el queest sentadoen l,aunquesemejantea unhombre,es
distinto que s61 se lepuededescribircomo una semejanzaque parecia
de hombre .
Cuando las Escrituras declaranque el hombre fue hecho a imagen
de Dios, nonosatrevemos a aadira esaafirmacinuna idea tomadade
nuestra propiacabezapara quesignifique a la imagenexacta . Hacerlo
as equivaldraa convertiral hombreen unarplicade Dios, y eso sera
perderla unicidadde Dios y terminarsinDios alguno.Seraecharabajo
el muro infinitamente alto que separa al que es Dios de aquello que no
es Dios. Pensarque la criaturay el Creador son semejantesen cuanto a
su ser esencial es robarle a Dios lamayora de sus atributos y reducido
El Dios incomprensible 13
a lacondici6ndecriatura;es, porejemplo,despojarlode su infinitud.No
es posible que existan dos sustancias ilimitadas en el universo: es
arrebatarle su soberana. No pueden existir dos seres absolutamente
libresen el universo,porque tarde o temprano,dos voluntades que sean
completamente libres debern chocar entre s. Estos atributos, para no
mencionar ninguno ms, exigen que'
s61
exista un ser al cual ellos
pertenezcan.
Cuando intentemos imaginarnos c6mo es Dios, por necesidad ten-
dremosque usar lo que no es Dios como el materialen bruto para que
nuestra mentetrabaje sobrel; de aqu que, comoquiera que nos imagi-
nemos que Dios es, no ser as, porque habremos construido nuestra
imagena partirde aquello que l ha hecho,y lo que l ha hecho noes
Dios. Si insistimos en tratar de imaginrnoslo, terminaremos con un
dolo,no hechocon lasmanos,sinocon lospensamientos;y un dolode
lamente es tan ofensivoparaDios comoun dolo hechocon las manos.
El intelectosabequete ignora ,dijoNicolsdeCusa, porquesabe
que no se tepuede conocer,a menosque se pueda conocer loimposible
de conocer, y se pueda ver lo invisible, y alcanzar lo inalcanzable.
Si alguien presenta un concepto por medio del cual se te puede
concebir , dice tambinNicolsde Cusa, yo s queese conceptono es
un concepto sobre ti, porque todo concepto termina en el muro del
Paraso. As tambin, si alguien quisiese hablar de comprenderte,
deseandoproporcionarun medio a travsdel cual se te puedaentender,
esehombreestan lejosde ti tantocomolo absolutoquet eres por
encimade todos los conceptosque hombrealguno puedaenmarcar.
Librados a nuestros propios impulsos, tendemos de inmediato a
reducir a Dios a trminos manejables. Queremos ponerlo donde lo
podamos utilizar, o al menos saber d6nde est cuando lo necesitamos.
QueremosunDiosquepodamoscontrolarenciertamedida.Necesitamos
la sensaci6n de seguridad que procede de saber c6mo es Dios,
por
supuesto,loque pensamosquel es resultaserunacomposicindetodas
las imgenes religiosasque hemos visto, todas laspersonas buenasque
hemos conocido o de las que hemos odo hablar, y todas las ideas
sublimesque hemos acariciado.
1
icol
de
Cuaa. TM
Violon
01God.
(Nueva York:E. P. Oulton
l
Sons, 1928),
p.
60.
2 Ib/d.,
pp. S8 S9
-
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6/38
14 El conocimiento del Dios santo
Si todo esto suenaextraoa losodosmodernos, slo sedebea que
durante mediosiglohemosdado a Dios porsentado. La gloria Dios
no le ha sido revelada a esta generacin de hombres. El DIOS del
cristianismocontemporneo es sloligeramente superiora losdiosesde
Greciay deRoma,si no resultainferiora ellos,en el hechode quel es
dbil e indefenso, mientras queellospor lo
menos
tenan
poder.
Si Dios no es loque
nosotros
concebimos quees, entonces, cmo
hemos de pensaren l? Si l es en realidad incomprensible, cornoel
Credolo declara, e inalcanzable, comoPablodicequees, cmopodre
mos loscristianos satisfacernuestro anheloporl?Lasesperanzadoras
palabras Vuelveahoraen amistadconl, y tendrs paz s i g u ~ n en pie
despusdel paso de lossiglos, pero cmovamos a hacer amistadcon
Alguienque evade todos los
tensos
esfuerzos de mente
corazn?Y,
.cmo se nosvaa exigirqueconozcamos lo queno
podernos
conocer?
l Descubrirs t lossecretos deDios? preguntaZofarel naamatita.
Llegars t a la perfeccin del Todopoderoso? ms ~ ~ ~ los
cielos; qu hars? Ni al Padre conocealguno,
s100
el HIJO, dijo
Seornuestro, y aqula quienel Hijo loquierarevelar . ElEvangelio
segnSan Juanrevelalodesvalida queestla humanaanteel gran
Misterio que es Dios, y Pablo ensea en la Pnmera e p s t ~ l a a los
Corintiosque slo
podemos
conocer a Dios cuandoel
Espritu
Santo
realizaen el corazndelquebuscaun actode revelacin de s
mismo.
El anhelo por saber lo que no es posible saber, comprender al
Incomprensible, tocar y probaral Inalcanzable, surgede la
i m a g ~ n
de
Diosquehayenlanaturalezadel
hombre.
Elabismollamaaotroabsmo,
y aunquecontaminada y atada a la tierra por el g r a n d i o s ~ desastreq.ue
los telogos llamanla Cada,el almasiente cules su ongen y suspira
porregresara su Fuente. Cmo
p u ~ ;
realizar ~ s t o
La respuesta de laBibliaes
Simple:
por Jesucristo, n u e ~ t r O Seor .
En Cristoy porCristo, Diosrealizasucompleta autorrevelacon, aunque
no semuestraa la
razn,
sinoa la fe y al amor. Lafe es unrganodel
conocimiento, y el amor un rgano de la experiencia.
~ ~ o s
v i n ~ a
nosotros en la encarnacin; en la expiacin nos reconcili consigo
mismo,y por la fe y el amorentramos a su presencia para alcanzarlo.
En realidad, Diostieneuna grandeza infinita , diceRichardRolle,
el extasiadotrovadordeCristo; msde loque nosotros podamos pensar
. . . imposible de conocer por las cosas creadas, y nunca nosotros lo
podremoscomprender talcomolesen smismo. Peroaunaquyahora,
El Dios incomprensible
15
cadavezqueel corazncomienza a arderde deseo por Dios, se le da la
capacidad de recibir la luz increada e, inspiradoy completado por los
donesdel Espritu Santo,gustarlosgozosdel cielo.Trasciendetodas las
cosas visibles y es levantado a la dulzura de la vidaeterna Cierta
mente en esto est el amorperfecto; cuando toda intencin de la mente
y todaobra secretadel coraznson levantadas hastael amor deDios.
Queel almapuedaconoceraDiosenunatiernaexperiencia personal,
mientras que permanece infinitamente elevadopor encima de los ojos
curiosos de la razn,constituye unaparadojamuybiendescritacomo
Tinieblas parael intelecto,
peroluz radiante parael corazn.
Frederick W Faber
El autorde la celebradaobritah
Cloud 1Unknowing
( La nube
del desconocimiento ) desarrolla esta tesis a lo largo de su libro. Al
aproximarse a Dios, dice, el que lo busca descubre que el Ser divino
habitaen la oscuridad, escondido detrsde unanubede desconocimien-
. to; sin embargo, no se debe desalentar, sino fortalecer su voluntad con
unintentoporalcanzaraDios. Estanubese encuentraentreel quebusca
y Diosde tal maneraque nuncapuedaver a Diosclaramente con la luz
del entendimiento, ni sentirlo con las emociones. Con todo, por la
misericordia deDios, la fe puedeabrirsepaso hastasu Presencia; todo
loquehadehacerelquelobuscaescreerlaPalabra
marcharadelante.
El espaolMiguelde Molinos ense la mismacosa. En su Guia
espiritual dice que Dios tomaral alma de la mano y la guiarpor la
sendade la fe pura, y haciendo queel entendimiento deje detrstodas
lasconsideraciones y todos losrazonamientos, la llevaradelante De
esta forma, l hace que el alma, por medio de un sencillo
oscuro
conocimientode fe,aspireslo a alcanzara suDesposado sobre las alas
del amor .
Por estaenseanza y otrassimilares, Molinos fuecondenado como
herejeporla Inquisicin y sentenciado a cadenaperpetua. Muripronto
en laprisin, perolas verdades queensenuncapodrn
morir.
Hablan
do del almacristiana, dice: Qued porsentadoqueel mundoentero
1 Richll dRolle.TM
lMlldin
olUle Londres: JohnM.Walkins,1922),
pp.
83-83
2 JOMM.
W lklns. TM Cloud01Unlmowln Londres.
1946).
3 Mi,uel de
MoUnoa. TM SpirllualGu/de
6 ed, Londres: Melhune
a
Co.. LId.
1 9 ~ O
P
-
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7/38
El conocimiento del Dios santo
los conceptos
ms
refinados de los intelectos ms
sabios
no le
pueden
decir
nada,
yquela bondad y la hermosura desuAmadosobrepasan de
manera
infmita
todoelconocimientodeellos,estandopersuadida deque
todas las
criaturas
son demasiado burdas parainformarla y paracondu-
cirla al conocimiento
verdadero
deDios Entonces, debeseguirade-
lanteconsuamor, dejando detrstodosu entendimiento.Queamea Dios
comolesens
mismo, y
nocomosu imaginacin dicequel es, y lo
describe. ,,1
Cmo esDios? Si conesta pregunta queremos decir
Cmo
es
Dios en
st
mismo? , no hay
respuesta.
Si queremos decir Qu ha
revelado Dios acerca de s mismo, que la raznreverente pueda com-
prender? , s hay, creo, una respuesta plena y satisfactoria.
~ r q u
aunque el nombre de Dios sea secreto y su naturaleza esencial sea
incomprensible, l, en su condescendiente amor,ha declarado porreve-
lacinquehayciertas cosasqueson verdaderas con respecto a smismo.
stasson las que llamamos
atributos.
Padre
soberano, Reycelestial,
a ti ahora nos
atrevemos
a cantar,
alegres confesamos tus atributos,
todos
gloriosos e incontables.
Carlos Wesley
I Ibld.pp.
aptulo
El atributo divino:
algo cierto acerca de Dios
Majestad inenarrable, mialmadeseaverte.
Clamo
a tidesdeel polvo.
Sin embargo, cuando busco tu nombre. es secreto. Testsescondido en la
luza la que
ningn
hombre se puede aproximar. Loque t eres.no puedeser
pensado nidicho, porque tu gloria es inefable.
Con todo. profeta y salmista, apstol ysanto,mehananimado acreerqueen
ciertamedida te puedoconocer. Poreso
ruegoque, cuanto te hayaplacido
revelar de timismo, meayudes a buscarlo comountesoro
precioso quelos
rubes,
oquelamercadera deorofino, porque contigovivir cuandolasestrellas
del
amanecer
yanoexistan, y loscielosse
hayan
desvanecido,
y
s610
permanez-
cast.
mn
E
l estudio de losatributos de Dios, lejosde ser aburrido y pesado,
puede serun ejercicio espiritual dulcey absorbente parael cris-
tiano ilustrado. Parael almaqueestsedientadeDios,nadapodrahaber
ms
deleitoso.
Slosentarse a pensar en Dios,
qugozoes
Tenerel
pensamiento;
mencionarel
Nombre;
la tierrano tienebendicin mayor.
Frederick W. Faber
Antes
de seguir
adelante,
parecera necesario definir la palabra
atributo, tal comoes usada en esta obra. No la usamos en su sentido
filosfico,
ni tampoco la
confinamos
a su significado teolgico ms
estricto. Con ella queremos designar todo aquello que se le pudiera
atribuir de manera correcta a Dios. Paralos propsitos de este libro,un
atributo de Dios es todoaquello que Dios haya reveladode algunaforma
como verdadero con respecto a stmismo.
-
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18 El
conocimiento
delDiossanto
Estonosllevaa
preguntamos
porelnmero de losatributos divinos.
Lospensadores religiosos handiferido con respecto aesto.Algunos han
insistido en quehay siete,peroFabercantaba sobre el Diosde losmil
atributos , y
Carlos
Wesley exclamaba: Lagloriatus atributos confiesa;
gloriosos todos e
incontables
Es cierto que estos hombres estaban adorando no contando; pero
.sera sabioque
siguisemos
la
profundidad
del
corazn
extasiado, en
lugarde los razonamientos ms
cautelosos
dela mente teolgica. Si los
atributos soncosasciertas con respecto aDios,lomejor que
haramos
es
notratarde enumerarlos. Adems paraestameditacin sobreel serde
Dios el nmero de sus atributos carece de importancia, porque slo
vamos
amencionar aquun nmero limitadode
ellos.
. Si bienun atributo es algociertocon
respecto
a Dios,
tambin
es
algoquenosotros podemos
concebir
comociertocon
respecto
al.Dios,
por ser infinito, debe
poseer
atributos
acerca
de los
cuales
nosotros no
podemos sabernada. Unatributo, talcomonosotros lopodemos conocer,
es un concepto
mental
una
respuesta
intelectual a la autorrevelaci6n de
Dios. Esunarespuesta auna
pregunta;
la
rplica
quehaceDiosanuestra
interrogacin con
respecto
al.
Cmo esDios?QuclasedeDiosesl?Cmo podemos esperar
queactehacianosotros y hacia
todas
lascosascreadas? Laspreguntas
de este tipo no son slo acadmicas. Tocan las interioridades ms
profundas
delespritu humano ysus
respuestas
afectan vida personali
dadydestino. Cuando sehacencon
reverencia
ysebuscan sus
respuestas
con
humildad
stas son
preguntas
que slo pueden ser agradables a
nuestro Padrequeesten loscielos. Porque su voluntad esquenosotros
nos
ocupemos
en conocerle y amarle , escribi Juliana de
Norwich
hastael momento enque seamos
plenamente
realizados en el cielo
Porque entretodaslas cosas sonlacontemplacin yelamordelCreador
lasquehacenqueel almaparezca menos a nuestros propios ojos,y nos
llenanmsde temorreverente y mansedumbre genuina con
abundante
caridadparacon los
dems cristanos.
A nuestras
preguntas
Dioslesha proporcionado respuestas; aunque
no todas las respuestas, pero s suficientes para satisfacer a nuestro
intelecto y extasiar a nuestro corazn. Estas respuestas nos
las
ha
1
JuU na
de
Norwich
R wlal;OnJ
o lvlM
l ow
7 ed.
Londlea:
Methune
Il
Co.,Lid. 1920).
pp.
14-1 .
El atributo
divino
19
proporcionado
en la naturaleza, en las Escrituras y en la
persona
desu
Hijo.
La ideadeque Diosse revela a smismoen lacreacin noes algo
que los cristianos modernos sostengan con mucho vigor. Sin
embargo
lapresenta laPalabra inspirada, enespecial losescritos deDavide Isaas
enel Antiguo Testamento, y la epstolade Pabloa losRomanos enel
Nuevo.
Enlas
Santas
Escrituras, la revelacin es ms
clara:
Loscielosdeclaran tugloria,
Seor.
Encadaestrella brillatu sabidura;
perocuando
nuestro
ojoscontemplan tuPalabra,
leemos
tu
nombre
en estrofas msclaras.
Isaac Watts
Forma parte
sagrada
e indispensable del mensaje cristiano el queel
resplandor pleno de la revelacin llegase en el momento de laencama
cin,
cuando
la
Palabra
Eterna
se hizo carne y
habit
en medio de
nosotros.
Aunque Diosnoshaproporcionado
respuestas
a nuestras preguntas
con
respecto
alensutriplerevelacin esasrespuestas distanmucho de
hallarse en la superficie. Es necesario buscarlas
mediante
laoracin, la
largameditacin de laPalabra escrita,
y
el esfuerzo ansioso ydisciplina
do. Por fuerte que
brille
la luz slo la podrn ver aqullos que estn
preparados espiritualmente para
recibirla.
Bienaventurados losde lim
piocorazn porque ellosvern aDios.
Si tenemos
la intencin de pensar con exactitud acerca de los
atributos deDios,
necesitamos
aprender a rechazar ciertaspalabras que
seguroacudirn a llenamos lamente; palabras como
rasgo
caracteristi-
ca cualidad Estas palabras soncorrectas y necesarias cuandoestamos
hablando de los seres creados, pero son inadecuadas por completo
cuando
estamos pensando
sobreDios. Debemos quitamos el hbitode
pensarenelCreadordela
misma forma enque
pensamos
ensuscriaturas.
Es probable quesea
imposible
pensar sin palabras, perosi nos permiti
mos
pensar
conlas palabras incorrectas, pronto estaremos alimentando
pensamientos errneos, porque laspalabras, quenoshansidodadaspara
que
expresemos
los pensamientos
tienen
el
hbito
deirmsalldesus
lmites
correctos, y determinar el contenido de los pensamientos. As
como
nohaynadamsfcil quepensar ,dice
Thomas
Traheme, tampo-
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9/38
20 El conocimiento del Diossanto
CO
haynadamsdifcilquepensar
bien.
Si alguna vezpensamos bien,
debesercuandopensamos enDios.
Unhombrees la sumade suspartes, y supersonalidad es lasumade
los rasgosquela
componen.
Estos rasgos
varan
deun
hombre
a otro, y
de cuandoen cuandovaranellosmismos dentrodel
mismo hombre.
La
personalidad humana noesconstante, porque los r a s g o ~ ocualidades.que
la constituyen soninestables. Vany vienen; sonpocointensos, o bnllan
congran fulgor a lo largode todanuestra vida. As,un hombre quesea
bondadoso y considerado a los treinta aospodrasercruely groseroa
loscincuenta. Estecambioes
posible, porque
el
hombre
es hecho en un
sentido muy real, es un
compuesto.
Es la suma de los rasgos que
componen su personalidad.
De
forma
natural, pensamos correctamente en el hombre comouna
obra realizada por la Inteligencia divina. Es creadoy hecho a la vez.
Cmofuecreadoes algoque
permanece
sinrevelarentrelossecretos de
Dios; cmofue tradode la no existencia a la existencia, de la nadaal
ser, nose sabe,y quiznuncalo sepanadie msqueAqul quelocre.
En cambio, cmoDios lo hizo es algo
menos
secreto, y aunqueslo
conocemos una pequea porcin de todala verdad, s sabemos que el
hombre posee un cuerpo, un alma y un espritu; sabemos que tiene
memoria, razn,
voluntad,
inteligencia, sentidos, y
sabemos
que para
darlessentido a todasestascosas, tieneel maravilloso donde laconcien-
cia. Tambin sabemos que stos, junto con diversas cualidades del
temperamento, componen el total de su yo
humano.
stos son dones
procedentes de Dios, organizados con sabidura i n f i n i ~ no.tas que
componen la partitura de la msalta sinfona de la creacin; hilos que
forman el tapizmaestro deluniverso.
Sin embargo, en todo esto,
estamos
pensando pensamientos de
criaturas y
usando
palabras de criaturas paraexpresarlos. Niesospensa-
mientos niestas palabras sonadecuados paralaDivinidad. ElPadreno
se ha hecho por nadie , dice el Credo de
Atanasio;
ni creado ni
engendrado. El Hijoprocede del Padresolamente; no hecho, ni ~ ~ a d o
sino engendrado. El Espritu Santo
procede
del
Padre
y del HIJO: no
hecho,nicreado, ni engendrado, sinoque
procede
de
ellos. ,,2 Dios
existe
en s mismo y pors mismo. Su ser nose lodebea nadie. Su sustancia
1 ThomasTraheme.
CelllU
oj e jrotlon Londn:a: P. J.YA.E. Dobell,1948),
p.
6.
2 El Credode Atanulo.
El atributodivino
21
es indivisible. No est compuesto por partes, sino que es simpleen su
ser unitario.
Ladoctrina de la
unidad
divinano slosignificaqueexisteun Dios
nico; significa tambin queDioses simple, incomplejo, unoconsigo
mismo.
Laarmona desu sernoesel resultado deunperfectoequilibrio
entrelaspartes, sinodela ausenciade partes. Entresusatributosnopuede
existircontradiccin alguna. l nonecesita suspender unoparaejercitar
otro, porque en l todos sus atributos son uno. Dios no se divide a s
mismo pararealizarunaobra,sinoque obraen la unidadtotalde su ser.
Portodoesto,un atributo noes unapartede Dios. Es
comoDioses
y tan lejos comopuedairla mente en su razonamiento, podemos afirmar
quees
lo que Dioses
(aunque, talcomohe tratado de explicar, exacta-
mente
loquel es, nonos lopuede
decir).
Dequestconsciente Dios
cuando
estconsciente de smismo, slol lo sabe. Nadieconocilas
obras de Dios, sino el Espritu de Dios, Slo a un igual podraDios
comunicar el misterio de su Divinidad; y pensaren que Dios tenga un
igual
seracaeren un absurdo intelectual.
Los atributosdivinos sonloqueconocemoscomociertoconrespecto
aDios. l no losposeecomocualidades; soncomoDioses, talcomose
revela
a suscriaturas. Porejemplo, el amornoes algoqueDiostenga,
y
quepuedacrecero disminuir, o dejarde ser.Suamores la formaen que
Dios es, y cuandol ama se est limitando a ser l
mismo.
Lo mismo
sucede con
los
demsatributos.
UnDios, una
Majestad.
NohaymsDiosque t,
Unidad sin lmites y sinextensin.
Mar insondable,
todavida
procede deti,
y tu vidaes tubendita
unidad.
Frederick W Faber
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aptulo
ios s infinito
Padre celestial: djanos ver
tu
gloria;
sies
necesario desde
el
abrigo
dela
hendidura
enla
roca
y
desde debajo
dela
proteccin
detu
mano que
nos
cubra
Cualquiera que sea
el
precio
para
nosotros
en
prdida
de
amigos
o de
bienes
ode
largura
de
das djanos conocerte
tal
como eres para
que te
podamos adorar
tal como debemos
Por Jesucristo nuestro Seor mn
E
\
\ \ t \ ~ i ma\ i ,
\ i ,
\ \ ~ m J l i , ~ , \ i t \ \ \ ~ ~ a t \ ~ i a , \\ f\t\, \a ~ \ i t \ a
de Dios se ha marchado de la Iglesia como unavez se levantara
la nubede fuegode la puertadelTemploa la vistadel profeta Ezequiel
ElDiosde
Abraham
ha retirado de nosotros su Presenciaconsciente
y otro dios al que nuestros padresno conocan se est acomodando en
mediode nosotros Estedios lo
hemos
hechonosotrosmismos y porque
lohemos
hecho
lo
podemos
comprender; porquelo
hemos
creado nunca
podrsorprendemos nuncaabrumamos nuncadejamosperplejos nun-
ca trascendemos
Esciertoqueel Diosde lagloriase revela s mismoa vecescomo
unsolquebendicey da calor peroque confrecuencia asombra abruma
yciegaantesdesanar
y
concedervista
permanente,
EsteDiosdenuestros
padresquiereser el Diosde la raza que los
suceda
Slo
tenemos
que
prepararle
morada
en
amor
fe
y
humildad Slo tenemos que desearlo
lo suficiente y l
vendr
a manifestrsenos
Pennitiremos queun hombresantoy reflexivo nosexhorte?Oiga-
mosa Anselmo; o mejoran prestemos atencin a sus palabras:
Levntate ahora insignificante hombre Huye poruntiem-
po de tus ocupaciones; escndete por un momento de los
pensamientos que te perturban Deja a un lado ahora los
cuidadosque tantotepesan y desechatu laboriosa ocupacin
Djalesespacioa unosmomentos paraDios y descansapor
un pocode tiempoen l Entra en la recmara interior de tu
mente;
encirrate
y
dejafueratodos los pensamientos
menos
eldeDios
y
todoslos quetepuedanayudara buscarlo Habla
-
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11/38
52 El conocimiento del Dios santo
ahora
m
coraznentero.Hblale ahoraa Dios,dicindole:
Busco tu rostro; tu rostro, Seor buscar.
De todocuantose puedapensaro deciracercadeDios,su infinitud
es lomsdifcilde captar. Auntratarde concebirla, parecera algoque
se contradice a s
mismo
puestoque esta conceptualizacin exige que
emprendamos algoque sabemos desdeel principioquenuncapodremos
realizar. Con todo, debemos intentarlo, porque las Santas Escrituras
enseanqueDioses infinitoyque,si
aceptamos
susdemsatributos, por
necesidad tendremos queaceptarste
tambin.
No
debemos
retroceder anteel esfuerzo de comprender, aunqueel
caminoseadifcil y nohaya
ayudas
mecnicas parala
subida.
La vista
es mejorms arriba,y el viajeno es para lospies,sinoparael corazn.
Por tanto, busquemos estos trancesdel pensamiento y ascensiones de
la mente segna Dios le complazca concedrnoslos, sabiendo que el
Seor les da con frecuencia la vista a los ciegos, y les susurra a los
infantes y a losniosde pechoverdades nuncasoadas porlossabiosy
prudentes. Ahora el ciego deberver, y el sordo or. Ahora debemos
esperarrecibirlos tesoros de lasoscuridades y las riquezas escondidas
de los lugares secretos.
Porsupuesto, la infinitud supone ausencia de lmites, yesobviamen-
te imposibleparaunamentelimitadacaptaralIlimitado. Enestecaptulo,
me veo obligado a pensarun paso por detrs de aquello sobre lo cual
estoyescribiendo, y necesariamente, el lectordeberpensarungradopor
debajode aquello queest tratando de
pensar. [Oh
qu profundidad de
riquezas hay en la sabidura y en el conocimiento de Dios Cun
insondables sonsusjuicios,y suscaminos msalldenuestraposibilidad
de descubrirlos
Hemossugerido antes cul es la razn de nuestro
dilema.
Estamos
tratando de imaginarnos un modode serajenoporcompleto a nosotros,
y distinto por completo a cuanto hemos conocido en nuestro familiar
mundode materia, espacioy
tiempo.
En sta,y en todasnuestras meditaciones sobrelascualidades y el
contenidode Dios , escribe Novaciano pasamos msall de nuestro
poder de comprender de manera adecuada, y la elocuencia humana
tampoco puede presentar un poder comparable a su
grandeza.
En la
I San
Anselmo.
op.cu.
p.
3.
Dios es infinito
53
contemplacin ymanifestacin desumajestad, todaelocuencia sequeda
muda y con razn; todoesfuerzo mental resultadbil. PorqueDios es
mayorque la mismamente. No
podemos
concebirsu grandeza. No; si
pudiramos concebir su grandeza, l sera inferiora la mentehumana
quepodraformaresteconcepto. l es superioratodo lenguaje, ynohay
afirmacin que lo pueda expresar. En realidad, si hubiera afirmacin
algunaque lo pudieraexpresar, l sera inferior al habla humanaque
podracaptar y reunircon dicha afirmacin todo cuantol es. Todos
nuestros pensamientos acercade l sern inferiores a l, y nuestras
expresiones mselevadas sern trivialidades, comparadas conl. 1
Es lamentable que no siempre se le hadadoa la palabra infinito su
significado preciso, sinoque se hausadode formadescuidada slocomo
mucho
ocomo
una gran cantidad
comocuandodecimos queun artista
se tomaun cuidado infinitocon su cuadro, o un maestromuestrauna
paciencia infinitaconsusalumnos. Usadadeformacorrecta,estapalabra
nose le puedeaplicara ninguna cosacreada,y a nadiemsque a Dios.
Por eso, discutirsobresi el espacio es infinitoo no slo es jugar con
palabras. La infinitud slopuedepertenecera
Uno.
Nopuedehaberun
segundo. .
Cuando decimosqueDiosesinfinito,estosignificaquel no conoce
lmites. CuantoDios sea, y todo loqueDioses, carecede lmites. Aqu
tenemos quealejamosde nuevodel significado popularde laspalabras.
Riqueza ilimitada y energasinlmites sondosbuenosejemplos ms
delmalusode laspalabras. Porsupuesto, nohayriquezaalgunaquesea
ilimitada, ni hay energa que no tenga lmites, a menos que estemos
hablando de la riqueza y la energade Dios.
Unavez
ms
decirque
Dios
esinfinitoesdecirqueles
inconmen-
surable; quenose lepuedemedir. La medida es laformaque
tienen
las
cosascreadas dedarcuentades
mismas.
Describe las limitaciones y las
imperfecciones, y por tanto, no se le puede aplicar a
Dios.
El peso
describe la
fuerza
de gravedad que ejerce la tierra sobre los cuerpos
materiales; la distancia describe los intervalos que existen entre los
cuerposenel espacio; el largosignificalaextensin enel espacio, y hay
otrasmedidas familiares, comolasusadasparalos lquidos, la energa,
el sonido, la luz y los nmeros para las pluralidades. Tambin tratamos
~ _ : l _ ~ i r
cualidades abstractas,
y
por eso hablamos de una fe
grande
o
I Novaciano, op.
r t
pp.
26 27.
-
7/26/2019 El Conocimiento Del Dios Santo a.W.
12/38
El conocimiento del Dios santo
pequea una inteligencia
grande
o escasa, unos talentos notables o
po res . .
No se vecon claridadtotalquenadade estose aphca m se puede
aplicara Dios?staes la formaen la que vemos la obrade sus manos,
perono la formaen que lo vemos al.lestpor encima de todoesto,
por fuera de ello, ms all de todo Nuestros conceptos de medida
comprenden a las
montaas
yalos
hombres
alos
tomos
yalas
e s t r e l ~ a s
a la gravedad, la energa, los
nmeros
la velocidad, peronuncaa ~ I O S
Nopodemos hablarde medida o cantidad, o tamao opeso,y almismo
tiempo
estar hablando de Dios,
porque
estas cos as
h b ~ ~
de g r d ~ y
enDiosnohay
grados
Todoloqueles,loesS crecimiento, adicin
o desarrollo. No hay nadaen Dios que sea menor o
mayor
grande o
pequeo
l es loque es, en s mismo pensamientos o palabras de
tipocalificativo. Sencillamente, l es DIOS .
Enelabrumador
abismo
delSerdivino
podran
encontrarseatnbutos
de los
cuales
nada
sabemos
y que quiz no
tengan
significado alguno
paranosotros, comolosatributos de
m i s e r i c o ~ i a
yde
grac ia
carecende
sentido
personal
paralosserafines o los
querubines
Es posiblequeestos
seressantos
conozcan
estascualidades deDios,perono sean
capaces
de
identificarse conellasporla simpleraznde queno hanpecado y por
tanto no han puestoen accinla misericordia y la.graciade Dios.Es
posible que haya y yocreoqueloshabrcon s e g ~ n ~ d ~ otros s p ~ ~ o s
del ser esencial de Diosque l noha revelado m siquiera a sus hiJOS
rescatados e iluminados porel Espritu. Estas
facetas
escondidas de la
naturaleza de Dios se refieren a su relacin connadiemsqueconsigo
mismo Son corno el otroladode la luna,que sabemos quese hallaall,
peroque nuncaha sidoexplorado y no tienesignificado inmediato para
los hombres en la
tierra
No hay razn para que
nosotros tratemos
de
descubrir loquenoha sido
revelado
NosdebebastarconsaberqueDios
esDios.
Llenando para siempre tu propioser conuna llama
cendidapors
misma
enti mismo estsderramando uncro-
nessinnombre Sinlaadoracin delas criaturas, sinun velo
sobretus
rasgos
Dios
siempre
el
mismo
rederick
W
Faber
Con
todo
la infinitud deDiosnos pertenece y se nos da a conocer
para
nuestro provecho perdurable
Ahorabien,
qu
significa exacta-
Dios es infinito
mente
para nosotros, msall del simpleasombro de pensaracercade
ello? Mucho en todossentidos, y mscuando llegamos a conocemos a
nosotros
y conocera Dios
mejor
Porquela naturaleza deDioses infinita, todo loque brotade ella es
tambin
infinito. Nosotros,
pobres
criaturas humanas, nos sentimos
continuamente frustrados por las limitaciones que se nos imponen de
dentro
y de
fuera
Losaosde nuestra vidasonpocos,y pasanconms
rapidez quela lanzadera del
tejedor
La vidaes unensayocortoy febril
para un concierto que no nos
podemos
quedar para dar. Justamente
cuando
parecemos
haberalcanzadoalgunadestreza, senosobligaadejar
nuestro instrumento enel
suelo
Sencillamente, nohay tiempo suficiente
para
pensar
parallegara ser, para realizaraquellode loquela constitu
cinde nuestra naturaleza nos indicaque somos capaces.
Qutansatisfactorio es
volvemos
denuestras limitaciones a unDios
que no tiene ninguna En su
corazn
yacen aos eternos. Para l, el
tiempo nopasa,sinoquepermanece ylosqueestnenCristocomparten
con l
todas
las
riquezas
de un
tiempo
sin lmites y unosaossin
fin
Diosnuncase
apresura
Notiene fechas lmiteparalasobrasquerealiza.
S610
saber esto basta para aquietar nuestro espritu y relajamos los
nervios
Para los que se hallan fuerade Cristo, el tiempoes una bestia
devoradora; ante los hijos de la nueva creacin, el tiempo se encoge,
ronronea y les lame la mano El enemigo de la vieja raza humanase
convierte enamigode la nueva y lasestrellas en sucurso luchan porel
hombre queDios se deleitaen
honrar
Estoes loque aprendemos de la
infinitud divina
Sinembargo haymsan.Losdones deDios en la naturaleza tienen
sus limitaciones. Son
finitos porque
hansidocreados, peroel donde la
vidaeternaenCristoJessestan ilimitado como
Dios
Elcristiano posee
lavidadel
mismo
Dios,ycomparte conl su infinitud. EnDioshayvida
suficiente para
todos
y tiempo suficiente paradisfrutarla. Todo
cuanto
poseevida
natural
pasaporsuciclodesdeel nacimiento hastala muerte
dejade ser, perola vidade Diosvuelvesobres
misma
y nuncacesa
staes la vida
eterna:
conoceral nicoDios verdadero y a Jesucristo,
a quienl haenviado.
La misericordia de Dios tambin es infinita, y el hombre que ha
sentido el acuciante dolorde la culpainteriorsabequeestoes algoms
que
acadmico
Cuandoel
pecado abund
sobreabund la gracia. La
abundancia
de
pecado
es el terrordel mundo pero la sobreabundancia
-
7/26/2019 El Conocimiento Del Dios Santo a.W.
13/38
56 El conocimiento delDios s nto
de gracia es la esperanza de la humanidad. Por mucho que abunde el
pecado sigue teniendo sus lmites porque es producto de mentes y
corazones finitos; pero la sobreabundancia divina nos introduce a la
infinitud. Contra nuestra profunda enfermedad de criaturas se alza la
infinita capacidad de curacin que tiene Dios.
El testimonio cristiano a lolargo de los siglos ha sido que tanto am
Dios al mundo
; nos falta ver ese amor a la luz de la infinitud divina.
Su amor es inconmensurable. Es ms todava: no tiene lmites. No tiene
lmites porque no es una cosa sino una faceta de la naturaleza esencial
de Dios. Su amor es algo que l
es
y porque l es infinito ese amor
puede envolver en s mismo a todo el mundo creado y seguir teniendo
lugar para diez mil veces diez mil mundos ms.
ste ste es el Dios que adoramos nuestro
Amigo fiel e inmutable cuyo amor es tan grande
como su poder y ninguno de los dos conoce me-
dida ni fin. Es Jess el primero y el ltimo cuyo
Espritu nos guiar sanos y salvos al hogar; le
alabaremos por todo lo que est en el pasado y
confiaremos en l por cuanto est
en el porvenir.
oseph
Hart
aptulo
ios es inmut ble
Cristo Seor nuestro t has sido nuestro lugarde habitacin en todas las
generaciones. Comolas liebres a suroca ashemoscorridohaciati en buscade
seguridad; comolas avesen su
vuelo
ashemosidohaciati enbuscadepaz.El
azar
y
el cambio laboransin cesar en nuestropequeo mundode naturaleza
y
hombres peroen t noencontramos variabilidad alguna nisombrade mutacin.
escansamosen ti sin temor ni duda
y
enfrentamos nuestro maana sin
ansiedad. Amn
a inmutabilidad de Dios se encuentra dentro de esos atributos
menos difciles de entender pero para captarla necesitamos dis-
ciplinamos para distinguir y apartar los pensamientos con los que acos-
tumbramos pensar acerca de las cosas creadas de los menos acostum-
brados que surgen cuando tratamos de asimos de cuanto pueda ser
comprendido con respecto a Dios.
Decir que Dios es inmutable equivale a decir que l nunca difiere
de s mismo. Elconcepto de unDios crecienteo en desarrollo nose halla
en las Escrituras. Me parece imposible pensar que Dios pueda variar de
s mismo en forma alguna. He aqu por qu:
Para que un ser moral cambiase sera necesario que el cambio se
realizase en una de las tres direcciones siguientes. Debe ir de mejor a
peor o de peor a mejor; o bien considerando que la cal idad moral
permanece estable debe cambiar dentro de s mismo como de inmaduro
a maduro o de un orden del ser a otro. Debiera estar claro que Dios no
se puede mover en ninguna de esas direcciones. Sus perfecciones des-
cartan para siempre todas estas posibilidades.
Dios no puede cambiar para mejorar. Puesto que es perfectamente
santo nunca ha sido menos santo de lo que es ahora y nunca podr ser
ms santo de lo que es y ha sido siempre. Tampoco puede cambiar Dios
para empeorar. Todo deterioro dentro de la naturaleza inefablemente
santa de Dios es imposible. En realidad creo imposible hasta pensar en
algo as puesto que en el momento en que intentemos hacerlo el objeto
-
7/26/2019 El Conocimiento Del Dios Santo a.W.
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Elconocimiento del iossanto
nosotros sinti nuestros dolores en toda su angustiosa intensidad. Su
conocimiento denuestras aflicciones y adversidadesesmsque terico;
es personal clido
compasivo. Cualquiera que sea nuestrasituacin
Diossabelascosas tieneun intersen nosotros quenadiems tiene.
l da su gozo a
todos;
l se convierte en un
pequeo infante;l seconvierte en unasombroso
hombre;
l siente tambin nuestrodolor.
Nopienses quepuedes suspirarunavezsinque
tu Hacedorestjunto a ti; no pienses quepuedes
derramaruna lgrimasin quetu Hacedorse halle
cercade ti.
l nos da su gozo parapoderdestruirnuestras
angustias; hastaque nuestra angustia huyay desa-
parezca. l se sientaa gemirjunto a nosotros.
William Blake
aptulo
ios es sabio
T
Cristo
que fuiste
tentado
en todaslas cosascomolo somos nosotros y
sin
embargo
sin
pecado
hunos fuertes paravencerel afnde ser sabiosy ser
llamados
sabiosporotrostanignorantescomo
nosotros
Nosalejamosdenuestra
propiasabidura y tambin de nuestra necedad y huimoshacia ti que eres la
sabidura deDiosy el poderde Dios. mn
E
n este breveestudiode la sabiduradivinacomenzamos por la fe
enDios Siguiendonuestrapautaacostumbrada no vamos atratar
decomprender parapodercreer sinode creera findepodercomprender.
De aqu que no busquemos pruebas de que Dios es sabio La mente
incrdula nose convenceraconningunaprueba y el coraznqueadora
no necesitade ellas.
Seabenditoel
nombre
deDiosdesiglosensiglos clamelprofeta
Daniel porquesuyos sonel podery la sabidura Da la sabiduraa
los sabios y la ciencia a los entendidos. l revela 10 profundo lo
escondido; conoce lo que est en tinieblas y con l mora la luz. El
creyente responde a esto y al coroanglico: La bendici6n
y
lagloriay
la sabidura
la acci6nde gracias
la honra
el poder
la fortaleza
sean a
nuestro
Diospor los siglosde los siglos. A este hombrenunca
se le ocurrequeDios tengaque presentarpruebas de su sabidurao de
su poder Acasonobastaconque seaDios?
Cuando
la teologa cristianadeclaraqueDiosessabio estosignifica
muchsimo
msde lo quediceo puededecir porquetratade hacer que
una palabra comparativamente dbil lleve en s una incomprensible
plenitud de significado que
amenaza
condestrozarla
aplastarla bajoel
simplepesode la idea. Su entendimiento es infinito diceel salmista.
Aquesni msnimenos quela infinitud loquela teologa est luchando
por expresar.
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8 El conocimiento del Dios santo
Puesto que la palabra infinito describe a lo que es nico no puede
tenermodificadores. Nodecimos ms nico ni muy infinito . Ante
la infinitud permanecemos en silencio.
En realidadexisteunasabiduracreadasecundaria queDiosha dado
a sus criaturas como su bien ms alto lo exija; pero la sabidura de
cualquier criatura o de todas las criaturas cuando se compara con la
sabidura sin lmites de Dios queda ridculamente pequea. Por esa
razn el ap6stol hablacorrectamente cuandose refierea Dios como el
nico y sabio Dios . Es decir. Dios es sabio en s mismo y toda la
brillantesabidurade hombresy ngelesno esmsque un reflejodeesa
refulgenciaincreadaquefluyedesdeel tronodelaMajestadenlos cielos.
La ideade Dioscomo infinitamente sabio se hallaen larazde toda
verdad. Es un dato de fe necesario para la solidez de todas las dems
creencias sobreDios.Por supuesto siendoloquees sin necesidad de las
criaturas nuestras opiniones sobre Dios no le afectan pero nuestra
cordura moral exige que le atribuyamos al hacedor y sostenedor del
universouna sabiduratotalmenteperfecta. Negarsea hacerestoequivale
a traicionar aquello mismoque est en nosotros y nos distingue de las
bestias.
En las SantasEscrituras la sabidura cuandose refierea Dios y a
los hombres buenos siempre llevaen s unafuerte connotaci6n moral.
Es concebidacomopura amorosay buena.La sabiduraquees simple
astucia se les atribuyecon frecuencia a loshombresmalvados pero ese
tipo de sabiduraes traicionero y falso. Estosdos tipos de sabidurase
hallan en un conflicto perpetuo entre ellos. En realidad cuando se la
contempladesde lasalturasdelSinaodelCalvario sedescubre que toda
la historiadel mundono es msque unacompetencia entre la sabidura
deDiosy laastuciadeSatansy deloshombres cados.El resultadofinal
de la competenciano deja lugar a dudas. Al final lo imperfecto deber
caer ante lo perfecto. Diosha advertido quel tomara lossabiosen sus
propias artimaas y reducira la nadala comprensin de losprudentes.
Entre otras cosas la sabidura es la capacidad de planificar metas
perfectasy llegara esasmetas por losmedios msperfectos. Veel final
desde el principio de manera que no haya necesidad de adivinar o
conjeturar. La sabidura lo ve todo dentro de foco. cada parte en su
relaci6ncorrecta con el todo y as es capaz de trabajarpor lograr las
metasprefijadascon una precisin impecable.
Dios es sabio 9
Todo cuanto Dios hace es hecho en perfecta sabidura en primer
lugar para su propiagloria y en segundo lugar para el mayor bien del
nmeromayorposibley porel tiempoms largoposible.Adems todos
sus actos son tan puroscomosabios y tan buenoscomo sabiosy puros.
No s610 no se podran realizarmejor sus actos;no se podra ni siquiera
imaginaruna maneramejorde realizarlos. UnDios infinitamentesabio
deber obrar de una manera que no permita mejora de parte de sus
criaturas finitas. Seor cun numerosas son tus obras. En tu sabidura
lashas hechotodas. La tierraest llenade tus riquezas.
Sin la
creacin
la sabidurade Dios habrapermanecidoencerrada
parasiempreen el abismoinsondable de la naturalezadivina.Dios trajo
a sus criaturasa la existenciapara disfrutarde ellas y para que ellas se
regocijen en l. Y vioDiostodolo que haba hecho y he aquque era
buenoen gran
manera.
A lolargode los siglos.muchos se handeclaradoincapacesdecreer
en la sabidura bsica de un mundodonde hay tanto que parece andar
mal. Voltaire en su
Candide
presenta a un optimistadecidido al que
llamadoctorPangloss y poneen bocade l todoslos argumentosa favor
de la filosofa del mejor de todos losmundosposibles . Por supuesto
el cnicofrancs sedeleitmuchoenponeral viejoprofesoren situacio
nesque hicieranque su filosofa quedaraen ridculo.
Encambio.elconceptocristianodelavidaestotalmentemsrealista
queel deldoctorPangloss consu
razn
suficiente .Es el conceptode
que ste no es porel momento el mejorde todos losmundosposibles
sino unmundoqueyace bajo lasombrade unagigantescacalamidad: la
Cada del hombre. Los escritores inspirados insisten en que toda la
creaci6ngimehoycomocondoloresde parto bajo lapoderosasacudida
de laCada.Nointentanproporcionar razonessuficientes ;afirmanque
la creacinfue sujetadaa vanidad no por su propiavoluntad sino por
causa del que la sujeten esperanza . Nohay aquesfuerzo algunopor
justificar loscaminosde Dioscon loshombres;
s610
una sencilladecla
racinsobre loshechos.El serde Diosconstituyesu propiadefensa.
Contodo hayesperanzaparatodasnuestraslgrimas.Cuandollegue
la hora del triunfo de Cristo el mundo que sufre entrar a la gloriosa
libertadde los hijos de Dios. Para los hombresde la nueva creaci6n la
edadde oro no es cosa del pasado sino del futuro y cuandocomience
un universo maravillado ver que Dios ha abundadociertamente hacia
nosotrosen todasabiduray prudencia. Mientrastanto apoyamos nues-
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7/26/2019 El Conocimiento Del Dios Santo a.W.
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7 El conocimiento delDiossanto
tra esperanza en el nicoy sabioDios,
nuestro Salvador,
y esperamos
con paciencia el lentodesarrollo de sus benignos
propsitos.
A pesarde las
lgrimas,
el dolory la muerte, creemos que el Dios
quenoshizoa todos es infinitamente sabio
y
bueno. Ascomo
Abraham
novacilconincredulidadantelas
promesas
deDios,sinoquefuefuerte
enlafe,
dando
lagloriaa Dios, yestuvoplenamente persuadido de que
cuantolhaba
prometido,
eracapazde realizarlo, as
tambin
nosotros
basamos nuestra esperanza enDiossolamente, y esperamos contratoda
esperanza, hastaque apunte el nuevo da.Descansamos en lo que Dios
es Creo quesloesta fees la verdadera. Todafe quenecesite el apoyo
de lasevidencias de lossentidos noesunafe real. Jessle dijo: Porque
me has
visto, Toms, creste; bienaventurados los que no vieron, y
creyeron.
El
testimonio
de la fees que,comoquieraque se vean lascosasen
este mundo cado, todos los actos de Dios son realizados en perfecta
sabidura. LaencarnacindelHijoEterno fueunadelas
poderosas
obras
deDios,y
podemos
estar
seguros
dequeesta
grandiosa
obrafuerealizada
conuna
perfeccin
slo posible parael Infinito. E indiscutiblemente,
grandeesel
misterio
dela
piedad:
Diosfue
manifestado
en carne.
La expiacin fue realizada tambin conlamisma habilidad impeca
blequemarca todos losactos deDios.Porpocoque
comprendamos
todo
esto,
sabemos
que la obraexpiatoria de
Cristo
reconcili perfectamente
a Dios con el hombre, y les abri el reino de los
cielos
a todos los
creyentes. Nuestra obligacin noes explicar, sinoproclamar. En reali
dad,mepregunto siDiospodra
lograr
quecomprendisemos todoloque
pasall en la cruz. Segnel apstol Pedro, ni siquiera los ngeles lo
saben,
por
ms
ansiosamente que
anhelen
mirar
dentro
deestas
cosas.
La operacin del evangelio, el nuevo nacimiento, la venida del
Espritu divino
a la naturaleza humana, laderrota definitiva delmal y el
establecimiento
final
del reino justo de Cristo:
todas
estas cosas han
brotadoy siguen brotando de la infinita plenitud de la sabidura divina.
Losojosmsaguzados delobservador
ms
santoentrelabienaventurada
compaa de las alturas no son capaces de descubrir unsolo
defecto
en
las formas en que Diosha convertido todo esto en
realidad,
ni todala
sabidura de losserafines y los
querubines
juntaes capazde sugerir de
qumanera se pudiese mejorar el procedimiento divino. Heentendido
quetodoloqueDioshaceser
perpetuo;
sobre
aquello
nose
aadir,
ni
Dioses sabio
de ello se disminuir; y lo haceDios,paraquedelantede l teman los
hombres.
Es de vitalimportancia que sostengamos la verdad de la sabidura
divinacomoun principio doctrinal de nuestro
credo;
perono basta. Por
medio del ejercicio de lafe y de la oracin,
debemos
llevarlo al mundo
prctico de nuestra experiencia cotidiana.
Creer activamente que
nuestro
Padre celestial extiende constante
mente alrededor de nosotros circunstancias providenciales que obran
para nuestro bienpresente y paranuestro bienestar eternoes algo que
trae al alma una verdadera
bendicin.
La
mayora
vamos por la vida
orando
un poco, planificando otro poco,compitiendo por posiciones,
esperando, peronunca totalmente
seguros de
nada,
y
siempre secreta- ,
mente
temerosos de extraviarnos. Esto es un
trgico
desperdicio de la
verdad, ynuncaleda descanso al corazn.
Hayuncamino mejor. Esel derepudiar nuestrapropiasabidura para
tomara cambio la sabidura infinita de Dios.Nuestra insistencia en el
deseo de ver lo que hay por delante es
bastante
natural, pero es un
verdadero
obstculo para
nuestro
progreso espiritual. Diosha cargado
sobres todala responsabilidad pornuestra felicidad eterna, y estlisto
para tomarel controlde nuestra vidaenel
mismo
momento en que nos
volvamos en fehacial.Heaqusu promesa: Y
guiar
a losciegospor
camino
quenosaban, lesharandarpor
sendas
quenohaban conocido;
delante de elloscambiar las tinieblas en luz,y loescabroso en
llanura.
Estas cosasles har, y no losdesamparar.
Dejaquel te lleveadelante con los ojos
ven-
dados; el amor no necesita saber. Los nios a
quienes
su Pdre gua no
preguntan
dnde
van.
Aunque
el sendero sea totalmente desconocido,
sobrepantanos y montai ias solitarias.
GerhardTersteegen
Dios nos exhorta constantemente a confiar en l en medio de la
oscuridad.
Yo ir delante de t y enderezar los lugares
torcidos;
quebrantar puertas de bronce, y cerrojos de hierrohar pedazos; y te
darlostesoros escondidos, y lossecretosmuy guardados, para quesepas
queyosoy
Jehov,
elDiosde
Israel,
quete pongo nombre.
Es
animador
saber
cuntas
de las
poderosas obras
de Dios
fueron
hechas en secreto, lejosde la inquisitiva
mirada
de hombres y
ngeles.
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7/26/2019 El Conocimiento Del Dios Santo a.W.
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7 El conocimiento del Dios santo
CuandoDioscre loscielosy la tierra, habaoscuridad sobre la fazde
los abismos. Cuandoel Hijo Eterno se hizo cante, fue llevadopor un
tiempoen la oscuridad del vientre de una dulce
virgen.
Cuandomuri
porlavidadel
mundo,
lohizoen laoscuridad, sinquenadievieseelfinal.
Cuandoresucitde entre losmuertos, era muy de maana . Nadie lo
vioresucitar. EscomosiDiosestuviese diciendo: Loqueyosoyes todo
lo que te debe importar, porquees all donde se
apoyan
tu esperanzay
tu paz.Yoharlo quedispongo
hacer,
y todosaldrfinalmente a la luz,
pero cmo lo haga,es secretomo. Confaenmyno temas.
Con la bondadde Diosdeseando nuestrobienestarmselevado,la
sabidurade Dios para planearlo y el poderde Dios para lograrlo, qu
nosfalta?Ciertamente, somoslasmsfavorecidas de todas lascriaturas.
Entodoslos
grandes
planesde nuestroHacedor,
la omnipotencia brilla junto a la sabidura; sus
obras, a
travs
de todo este maravilloso marco,
declaran la gloriade su nombre.
Thomas Blacklock
Captulo
Dios es omnipotente
Padrecelestial, te hemos odo decir: Yo soy el Dios
Todopoderoso;
anda
delante
de m y s perfecto. Con todo, a menos que t nos
capacites
por la
sobreabundante grandeza
de tu poder. cmo
podremos nosotros,
que somos
dbiles
y pecadores
por
naturaleza,
caminar por un caminode perfeccin?
Concdenos
aprender a
conocer
la obradel granpoderque obraste en Cristo
cuando tlo levantaste deentrelos
muertos
y lo sentaste a tupropiaderecha en
los lugares celestiales. mn
E
n
el
momento
en que tuvosu
visin.
Juan el Revelador oy algo
que pareca el sonido de una gran multitud, y como la voz de
muchas aguas.y comoel retumbardemuchos
truenos
queresonaran por
todo el universo; y lo que esa voz proclamaba era la soberana y la
omnipotencia de
Dios:
[Aleluya, porqueel Seor nuestroDiosTodo-
poderoso reina
La soberana
laomnipotenciatienenqueirjuntas.Launanopuede
existir sin la otra. Para reinar, Dios debe tener poder. y para reinar
soberanamente. debe tener todoel
poder.
Eso es precisamente lo que
significala palabra
omnipotente:
quetienetodo
poder.
La palabraes de
origenlatino.yes idntica ensignificadoa lamsfamiliar
todopoderoso
formada
por
vocablos
castellanos. Estaltimapalabraapareceveintisiete
veces en la versin Reina-Valera, generalmente en forma de ttulo. y
nunca se usa para referirse a otro que no sea Dios. Slo l es el
Todopoderoso.
Dios posee lo que ningunacriatura puede poseer: una inabarcable
plenitud de poder; una potencia que es absoluta. Sabemos esto por
revelacin divina.perouna vezsabido.lo reconocemos comoalgo que
esttotalmentedeacuerdo conla razn.
Concedamos
queDiosesinfinito
yquetieneexistenciaen smismo, yde inmediato veremos que tambin
tieneque ser todopoderoso,
la raznse arrodillar para adorarante la
omnipotencia divina.
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7 El conocimiento delDioss to
De Dioses el poder .diceel salmista, y el apstol Pablo declara
que la naturalezamismada evidencias del podereterno del Serdivino
(Romanos 1:20).A partirde eseconocimiento, razonamos deestaforma
con respecto a la omnipotencia de Dios: Dios tiene poder Puesto que
Dios es tambin infinito,todo lo quel tengadebecarecerde lmites;
portanto,Dios tieneun poderilimitado.Esomnipotente.Vemos adems
que Dios, el Creador autoexistente, es la fuentede todo el poder que
existe, y puestoque una fuentedebeser al menos igual a todocuanto
emanadeella,porfuerza Dioses iguala todoel poderqueexiste,y esto
equivalenuevamente a decir quel es omnipotente.
Dios hadelegadoel poderen suscriaturas, pero al sersuficieateen
s mismo, no puede renunciar a nadaen sus perfecciones, y siendoel
poderunadeellas,nuncaha renunciadoalmsnfimopicede supoder.
Loda,perosindesprenderse del.Y todoloquel da, siguesiendosuyo
yregresaalde
nuevo
ldebepermanecerparasiempre loque siempre
ha sido: el SeorDios omnipotente. .
No es posible leer por largo tiempo las Escrituras sin observar la
radicaldisparidadentrelamanera deverlascosasque tenan loshombres
de laBiblia,y ladel hombremoderno Hoyda estamossufriendode una
mentalidad secularizada. Donde los escritores sagrados vean a Dios,
nosotros
vemos
las leyesde la naturaleza. Sumundoestabaplenamente
poblado; el nuestro est casi
vaco Su mundo era vivoy personal; el
nuestroes impersonal y
muerto
Diosgobernaba sumundo; el nuestroes
gobernado porlas leyesde la naturaleza y nosotros siemprepermanece-
mosalejados de la presencia de Dios
y culessonestasleyesde lanaturaleza quehandesplazadoa Dios
en lamentedemillones? La leytienedos significados. Unoesel de una
normaexternaquela autoridadobligaacumplir,comolanormacorriente
contrael robo y el asalto. Tambinse usaestapalabraparahablarde la
manera uniforme en que actan las cosas en el universo, pero este
segundousode lapalabraes errneo. Loquevemos en la naturaleza no
es otra cosa que lossenderos que toman el podery la sabidura de Dios
a travsde la creacin. Propiamente dichos, se tratade
fenmenos
no
de leyes, perolos llamamos leyes poranaloga con las leyesarbitrarias
de la sociedad.
Lacienciaobserva la formaenqueoperael poderde Dios descubre
unapautaconstante enalgnlugar,y la fijacomo ley . Launiformidad
de lasactividades deDiosensucreacin lepermite alcientfico predecir
Dioses omnipotente 75
elcursodelos
fenmenos
naturales. Elhechodeque laconductadeDios
en estemundoseadignade confianza, es el fundamento de todaverdad
cientfica. Sobre ella apoyael cientficosu fe, y a partir de ese punto,
procede
a lograr ~ o s s
grandes
y tilesen camposcomo la navegacin,
la qumica, la agnculturay lasartesmdicas
Encambio,la religin, porsu parte,regresade la naturaleza a Dios.
No le interesan lashuellas deDios en los senderos de la creacin, sino
Aqulqueandaporesossenderos. El intersprimordial de la religin es
Aqul quees la fuente de todas lascosas;elamodetodoslosfenmenos
Al, la filosofa le aplicadiversos nombres, el mshorrendo decuantos
yo haya vistoes el proporcionado porRudolfOtto: La tensin activa
nuncaendescanso, gigante yabsolutadelmundo ,,1 Alcristianoledeleita
recordarque esta tensindel mundo dijo una vez yo soy , y que el
~ r n e de todos los maestros les indic a sus discpulos que se
dirigiesenalcomoaunser personal: Vosotros, pues,orarisas:padre
nuestro queestsen loscielos, santificado seatu nombre. Loshombres
de la Biblia mantenan en
todas
partes su comunin con el absoluto
gigantesco en un lenguaje tan personal como lo permite el habla
humana, y con l tanto el profeta como el santo caminaron en un
arrebatamiento de consagracin clido, ntimo y profundamente satis-
factorio
La omnipotencia no es un nombre que le damosa la sumade todo
el
poder
sino un atributo de un Dios personal del que creemos los
cristianos quees Padredenuestro SeorJesucristo y de todos losque
creenenlpara
VIda
eterna. El adorador encuentra enesteconocimiento
una fuente maravillosa de fuerza para su vida interior Sufe se levanta
paradarel gransaltoal frente yentraren comuninconAqulquepuede
hacer cuantodecide
hacer;
para quien nada es difcil ni difcil, porque
poseeel poderabsoluto.
Puestoque tiene bajo sus rdenes a todoel poder del universo, el
SeorDiosomnipotente puedehacercualquiercosacon la facilidad ms
absoluta. Todossus actosson realizados sinesfuerzo
alguno
lnotiene
ungastodeenergaquetengaque recuperar
despus
Su autosuficiencia
hace innecesario que
busque
fuera de s
mismo
la renovacin de su
fortaleza. Todoel poder necesario parahacercuantol decidehacer se
I Rudolf Otto,
Theldea O lIJeHoly
(Nueva York: Oxford Unlversity Press, 1938),
24.
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7/26/2019 El Conocimiento Del Dios Santo a.W.
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El conocimiento del Dios santo
encuentraenuna plenitud imposiblededisminuirdentrodesu propioser
infinito.
El pastorpresbiteriano A.B. Simpson al aproximarse a sumediana
edad con la saludquebrantada profundamente abatidoy listoparadejar
elministerio acerta escucharelsencillohimnoespiritual afroamerica-
noquedice: Nadaesdemasiado duroparaJess;
ningn
hombrepuede
trabajarcomo
l
SU
mensaje seleclavcomouna
flecha
enelcorazn
llevando fe esperanza
y
vidaasucuerpo
y
a su
alma
Buscunlugarde
retiro y
despus
deuna temporada a solasconDios se levantsobresus
pies totalmente curado y siguiadelante con plenitudde gozo para
fundaruna organizacin queconel tiempose ha convertido en unade
lasmayores sociedades demisiones enel extranjerodelmundo Durante
treinta y cincoaos despus de ese encuentro conDios trabajprodi-
giosamente al serviciodeCristo. Sufe en elDios delpoderilimitadole
dio toda la fortaleza quenecesitaba paraseguiradelante.
Todopoderoso me inclinoen el polvo ante ti
comose inclinan
velados
los querubines. En cal-
maday tranquila consagracin te adoro totalmen-
tesabioysiemprepresente Amigo T lehasdado
a la tierrasumantoesmeraldao lahascubiertocon
unacortinade
nieve
y el sol resplandeciente y la
suavelunaenel cielo seinclinanante tupresencia.
SirJohn
owrin
Captulo
Dios es trascendente
Seor Seor nuestro nohay
nadie
como ten las alturas de loscielosni en
la lierradebajodeellos.Tuyassonla grandeza
y
ladignidad y la
majestad
Todo
lo hay elcieloy la tierraes tuyo;tuyosson el reino
y
el poder
y
la
gloriapor
Siempre
oh DIOS y teresexaltado comocabezade
todo
mn
C
uandohablamos deDioscomo trascendente queremos decirque
l es exaltadomuy por encima del universo creado; tan por
encima queel pensamiento
humano
noes capazde imaginrselo.
No obstante para pensarcon exactitud acercade esto necesitamos
tenerpresente que muyporencima no se refiere aqu a unadistancia
fsica conrespecto a la tierra sino a la calidad delser.Nonosinteresan
la situacin enel espacio ni la simplealtitud sino lavida.
Dioses espritu y para l la magnitud
y
la distancia carecen de
sentido. Paranosotros sontilescomoanalogas y poresoDiosserefiere
a ellascuandose rebajaparahablarlea nuestrolimitadoentendimiento.
Laspalabras deDiosqueaparecen enel librodeIsaas Asdijoel Alto
y
Sublime el quehabitalaeternidad danunaclaraimpresin dealtitud
perosedebea quehabitamosen unmundodemateria espacioy tiempo
y
tenemos
la tendencia a pensaren
trminos
materiales de maneraque
slo podemos captar las ideas abstractas cuando se las identifica de
algunaformacon cosasmateriales. En su luchaporlibrarsede la tirana
delmundonatural elcoraznhumano debeaprenderatraduciraunnivel
superiorel lenguaje queusa el Espritupara instruirnos.
Esel esprituel quele dasignificacin a lamateria y sinel espritu
nada tiene valor alguno Se aleja una nia pequea de un grupo de
excursionistas y se pierdeenmediode lamontaa yde inmediato toda
la perspectiva mental de los miembros de la excursin cambia. La
extasiadaadmiracin por la grandeza de la naturaleza deja paso a una
fuerte
angustia porcausade laniaperdida. Elgruposedispersapor toda
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8 El conocimiento delDiossanto
la montaa llamandoansiosamente a la nia y buscandoafanosamente
en todo rincnapartadodonde podraestar escondidala pequea.
Qu ha producido este cambio tan sbito? All sigue la
montaa
llena de rboles erguida entre las nubes en su asombrosabelleza pero
nadiese dacuentadeellaahora.Todala atencinsecentraen labsqueda
de uriapequeania de pelo rizadoque todava.no t i ~ ni dos afias
edad
y
pesapocomsde docekilos.AunquetanJovencitay tanpequena
es ms valiosapara sus padres amigosque todala inmensamole de la
grandiosa y antigua
montaa
que haban estado admirando
s l ~ ~ n o s
minutosantes.Y todoel mundocivilizadoestde acuerdocon suJUICIO
porque aquella
nia
pequeaes capaz de amar rer hablary orar y la
montaano.Es lacalidad del ser dela nialo que leda su valor
No obstante no debemoscomparar el ser de Dios conningnotro
as como no podemoscomparara la nia con la montaa. No debemos
pensarqueDioses el ms altodentro de un
orden
ascendiente de
quecomienzaconla clulasimpley vapasandodel pezal ave al animal
al hombre al ngel al querubny por fin a Dios. Esto seraconcederle
a Dios la eminencia incluso la preeminencia; pero eso no basta. Le
debemosconcederla
trascendencia
en el significadomsplenode esta
palabra.Diospermanecedistinto parasiempre en una luz inalcanzable.
l est tan por encimade unarcngel comodeuna oruga porqueal fin
y al cabo el abismoque separaal arcngelde laorugano esms que un
abismofinito. La orugay el arcngel aunquetandistanteslaunadel otro
en la escala de los seres creados son sin embargo uno en el hecho de
que ambosson creados.Ambosestnsituadosdentrode la categorade
aquello que noesDios y los separade Diosla infinitud
misma
La reservay la compulsin luchanpara siempredentro del corazn
quequisiera hablarsobreDios.
Cmose vana atreverlosmortalestan
m ~ u r o s
a cantar tu gloriay tugracia?Muypor debajode
tus pies nos encontramos y no vemos ms que
sombrasde tu rostro.
saac atts
Con todo nos consolamos con el conocimiento de que es Dios
mismo quien pone en nuestro corazn el anhelo de buscarle y hace
posible en cierto grado que lo conozcamos se complacehasta en el
msdbil esfuerzo porparte nuestrapordarle a conocer.
Dioses trascendente 9
Si algunode los vigilantes o de lossantosque hanpasadosiglos de
felicidad junto al mar de fuego vinieraa la tierra cun insignificantele
sera la incesante charla de las agitadas tribus de los hombres. Cun
xtr s vacassonaranparal las insulsase intilespalabrasque se
acostumbra escucharen los plpitos. si alguienashablaseen la tierra
acasonohablarasobreDios?Noencantaray fascinaraa susoyentes
conarrebatadas descripciones delSer divino? Y despus de escucharle
podramos consentirde nuevoen escucharalgo inferiora la teologa la
doctrina sobreDios?A partirde aquelmomento no lesexigirana los
quepresumendeenseamosquenoshablasendesdeel montedelavisin
divina o de lo contrario permaneciesen totalmentecallados?
Cuandoel salmista vio la transgresindel malvado su corazn le
dijo cmopoda ser esto posible. No hay temorde Diosdelantede sus
ojos explicara y al decirlo nos revelara la psicologa del pecado.
Cuando los hombres dejan de temer a Dios quebrantan sus leyes sin
vacilacin alguna. El temor a las consecuencias no es impedimento
cuandose ha perdidoel temorde Dios.
En la antigedad se deca de los hombres de fe que caminabanen
el temor de Dios y que servan al Seor con temor . Por ntima que
fuera su comuninconDios por osadasque fueransus oraciones en la
basede su vidareligiosase hallabael conceptode Dioscomodigno de
temor reverente. Esta ideadelDios trascendente se encuentraen toda la
Biblia le da color a la personalidad de los santos. Ese temor de Dios
erams que una aprensinnaturalal peligro;era un temor no racional
unaagudasensacinde insuficiencia en la presenciade Dios.
Cada vez que Dios se les aparecaa los hombresen los tiempos de
laBiblia las consecuencias eran lasmismas: una sobrecogedora sensa-
cindeterror consternacin unangustiososentirdepecadoydeculpa.
Cuando Dios hablaba Abram se extenda con el rostro en tierra para
escucharlo. CuandoMoiss vio al Seforen la zarza ardiente escondi
el rostro con temordemirar a Dios. La visindeDiosque tuvo Isaas le
arrancun grito: Ayde mlque soymuerto y unaconfesin: porque
siendohombre inmundode labios han vistomis ojos al Rey .
Es probable que el encuentro de Daniel con Dios fuera el ms
maravilloso de todos El profeta levant los ojos y vio a Uno cuyo
cuerpoera comode berilo y su rostroparecaun relmpago y susojos
comoantorchas defuego ysusbrazosy suspiescomode colordebronce
bruido
y el sonidode suspalabras comoel estruendodeunamultitud .
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80 El conocimiento delDiossanto
Despusescribira: Y slo yo,Daniel, vi aq
