5/16/2018 El Concepto Tiempo-eje en La Era Axial - slidepdf.com

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El concepto tiempo-eje en la Era Axial Allí donde se dan las condiciones para el desarrollo, allí el ser humano se ha establecido y ha

generado una civilización.

De todos los lugares donde el hombre ha evolucionado socio-culturalmente hay algunosasentamientos que, por su ubicación geográfica, han emergido de forma más próspera: los valles

de los ríos, las costas mediterráneas, las costas del Océano, etc. Sin lugar a dudas el desarrollo

civilizatorio necesita de una "ayuda" por parte del entorno natural, como el agua potable de los

ríos, un clima regular para el desarrollo de la agricultura, etc.

El hombre

perfecciona el

uso del

lenguaje.

40.000

A .C.

El hombre se hace

sedentario.

Cambia el clima.

Nace la

agricultura.

10.000

A .C.

Primeras

civilizaciones

(Sumeria, Indo,

Creta, Egipto.)

Ciudades.3.500 A.C.

Era Axial. Tiempo-Eje (siglo VI

a.C), según Jaspers. Aparece el

pensamiento crítico. Se sientan las

bases de las civilizaciones actuales

y el pensamiento moderno.800- 200 A .C.

El desarrollo de las culturas avanzadas se da entre los paralelos 40 y 20, comenzando en el

extremo oriental de Asia hasta el corazón de Europa : China, India, Persia, Babilonia, Egipto,

Grecia, Roma, etc). Durante los milenios en los que estas culturas o civilizaciones van

apareciendo se producen ciertos intercambios entre ellas, aunque todavía no muy intensos y con

escasas posibilidades de influencia.

Andando en el tiempo, llegamos al milenio uno a.C. y concretamente al siglo VIII, momento enel cual, según el filósofo y psicólogo alemán Karl Jaspers, comienza la Era Axial.

El periodo que abarca desde el año 800 al 200, más o menos, y que en occidente corresponde

con la época que va desde la aparición de las obras de Homero al establecimiento de las

escuelas post-aristotélicas, se caracteriza, principalmente, por un profundo cambio donde el ser

humano se hace plenamente consciente de su existencia y su pensamiento y comienza un

proceso de espiritualización haciendo de sí mismo el objeto de su investigación. Desde el punto

de vista colectivo, la sociedad se vuelve, en un periodo de inestabilidad, más urbana. Karl

Jaspers, dentro de la Era Axial, se centra en un par de siglos (siglo VI y V a.C) que constituyen

el Tiempo-eje1. En estos dos siglos se produce la aparición de la mayoría de los grandes sabios

de la antigüedad y la irrupción de sus doctrinas que mantienen su vigencia a lo largo y ancho delmundo hasta el día de hoy y que han definido en muchos aspectos las culturas actuales. En este

tiempo y en una línea geográfica entre los paraleos 40 y 20 se dan, en oriente, la aparición del

Budismo, Taoísmo, Confucionanismo y todas las posibles tendencias filosóficas, desde el

escepticismo al materialismo, la sofística y el nihilismo, además de la doctrina de amor

universal de Mo zi-o Mo ti-; las Upshanidas que sintetizan el vasto y complejo conglomerado de

creencias hinduistas y la doctrina vital del jaina Mahavira; la doctrina de Zoroastro en Persia; la

impronta de Elías, primero, y luego Jeremías e Isaías después, en el judaísmo, y el llamado paso

1 Karl Jaspers busca otra concepción de la historia más universal, donde el tiempo-eje, objeto de estudio,

sea el mismo para toda la humanidad, independientemente de su cultura. Este tiempo-eje hablaría de un

 

tiempo en el cual el hombre sufrió una transformación profunda sin el apoyo de una fe determinada o unelemento supranatural, es decir, un proceso de crecimiento intelectual y sobre todo espiritual. Sería un

 

momento del todo humanístico.

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del Mito al Logos en la Magna Grecia. Además, en el aspecto socio-cultural, aunque la

aparición de estos grandes sabios se dio de forma autónoma, por regiones, se produjeron

intercambios: la India entró en contacto real con China; Palestina con Babilonia y Grecia con

Egipto. Aun así, no fue hasta las conquistas de Alejandro Magno sobre el imperio persa,

cuando, de forma meditada, se produjeron auténticos intercambios culturales a raíz de su intento

por "ecumenizar" la orbe.

Según Jaspers, lo más importante de esta época en los "tres mundos", que corresponden con

oriente, oriente medio y la helade griega, es que el hombre percibe de forma clara su propia

existencia y la impotencia ante temas tan trascendentales e inevitables como la muerte. Al

tiempo que integra sus propios límites vitales también se ejercita en conseguir las metas más

altas en el tiempo que le toca vivir, y más concretamente, en la posibilidad de superar, en vida,

el sufrimiento que su propia consciencia le provoca. Si la reflexión le lleva a tal estado de

ansiedad, es también la reflexión la que le permite buscar las soluciones a sus problemas. El

pensamiento se vuelve objeto del propio pensamiento al tiempo que accede a lo universal.

Este nuevo y amplio panorama intelectual y espiritual produce, en algunos, intensos debatesinternos que se trasladas a lo interpersonal a raíz del enfrentamiento con otras posiciones.

Aparecen las divisiones y el partidismo, y casi el caos espiritual por la inquietud que nace de la

discusión. Sin embargo, este caos inicial se va ordenando constituyendo las categorías que,

todavía al día hoy, fundamentan nuestro pensamiento y nuestra forma de convivir y

organización social.

Como se ha puesto de manifiesto, especialmente en el paso del mito al logos en el pensamiento

griego, la era mítica parece tocar a su fin, dando paso a otro tipo de visión histórica,

cosmológica y vital del ser humano más impermanente, más intuitiva y racional. Desde

Confucio, en el extremo oriente, a los filósofos griegos, la razón ilumina la existencia, y lo

mítico, válido para la organización individual y social hasta aquel entonces, se revisa de formaminuciosa para re-edificarse bajo nuevos conceptos y categorías. Caen los demonios que

atemorizaban al hombre y se demuestra, mediante la razón, su inexistencia. La ética se alza

como ciencia reflexiva sobre el comportamiento humano y se desecha la moral del miedo a los

seres de ultratumba. Y sobre todo, y esto es extensivo a todas las latitudes donde se da este

avance, el hombre busca la trascendencia, unirse a lo universal y más sublime: el Atman, el Tao,

el Logos, el Nirvana o Dios.

La nueva sabiduría creciente lleva a determinados individuos (Buda, el Tao, Sócrates etc.) a la

investigación ética y mística alcanzando "lugares internos" donde el ser humano no había

penetrado aún. Se concretan los caminos por donde transita el sufrimiento, las razones que lo

provocan y las vías de salida para escapar de él aumentando cualitativamente el estado de

bienestar espiritual. Al mismo tiempo, se busca cómo mejorar la calidad de vida a nivel material

y la organización social para una mejor convivencia. Son conocidas las medidas de Confucio,

prácticamente paralelas a las de Platón. Todo es un investigar ante las nuevas posibilidades que

nacen de la reflexión.

Los siglos VI y V a.C. son siglos de iluminación racional que, sin embargo, no logran acabar

con la mentalidad mítica, pues solo unos cuantos logran acceder a dicha iluminación. A causa

de este primer fallido intento, poco a poco, volverá a operar lo mítico en las mismas sociedades

que produjeron estos cambios. Los imperios frenan todo el avance creativo de los siglos VI y V

aludiendo que la sociedad ha caído en lo caótico. Sin embargo, Alejandro Magno y sobre todo

el Imperio Romano en occidente, re-ordenan las sociedades sirviéndose de la cultura clásica. En

China, la dinastía Han instituye el confucionismo y Asoka, el budismo. Los imperios se

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constituyen por la fuerza de la espada, pero hay algo nuevo: tienden al espíritu, a la revisión

racional de su realidad y, entre ascensos y descensos, a un avance positivo desde el punto de

vista individual y social.

Como decimos, pese a los avances y retrocesos y desde un punto de vista racional, lo

conseguido durante el Tiempo-eje queda como los grandes cimientos de un gran edificio aconstruir por las generaciones futuras. Se había rebasado un nivel de conciencia provocando un

nuevo pensar sobre todo más cualitativo. Pese a todos los intentos por volver al mundo del

oscurantismo, poco a poco, esta sabiduría se fue diseminando por doquier hasta llegar a nuestros

días.