El Corán señala claramente el propósito por el cual Dios nos creo: “No hemos creado a los genios y a los hombres sino paraque Me adoren.” [El Corán 52:56]

El concepto de la adoración en el Islam es malinterpreta-do por la mayoría de la gente. Comúnmente la adoraciónse define en llevar acabo actos ceremoniales tales como elorar, el ayunar o el dar caridad. Sin embargo, esta inter-pretación limitada del concepto de la adoración solo formaparte de su significado real. La adoración en el Islam es untermino que incluye todo lo que Dios ama de una per-sona; ya sea internamente, en la forma de intenciones ypensamientos; así como externamente, en la forma de loque se dice o hace. En otras palabras, la adoración es todolo que uno tiene intención de hacer o decir para complac-er a Dios. Aunque los actos ceremoniales son parte de laadoración, también incluye las creencias, actividadessociales y contribuciones personales para el bienestar de lasociedad.

Se requiere que el creyente se someta completamente a lavoluntad de Dios. En el Corán se le ordeno al ProfetaMuhammad (P az y bendiciones sobre él y su familia):

“Di: 'Ciertamente,mi oración,mis actos de adoración,mi vida ymi muerte son solo para Dios, el Sustentador de todos los mun-dos, en cuya divinidad nadie tiene parte: esto es lo que se me ha

ordenado-y soy el primero en someterme a El.”[El Corán 6:162-163]

Si uno verdaderamente ama a Dios, entonces lo más pre-ciado para uno será el llevar una vida enfocada en alcanzarSu Complacencia. Para un musulmán devoto, el placerpersonal no se basa en seguir deseos mundanos, sino, quese basa en ganarse la Complacencia de Dios. Un creyenteverdadero está conciente de la existencia de Dios todo eltiempo. Aun en sus momentos de soledad, está concienteque Dios sabe todo sobre sus asuntos. Por lo mismo, elcreyente pone a lado cualquier deseo egoísta de obteneruna posición social elevada, gloria o reconocimiento per-sonal; viviendo así una vida basada en la humildad y lapaciencia,con el único proposito de complacer a Dios. Elcreyente tiene la convicción completa que Dios le re-compensara por sus buenas obras y lo hará responsable detodas sus malas acciones.

Un componente importante del concepto de la adoraciónes el estar concientes que la complacencia de Dios se ganaal llevar acabo actos ceremoniales, así como también saberlidiar con la gente en nuestro entorno. En el Islam no sele da mucha importancia a los actos ceremoniales cuandoestos se realizan mecánicamente sin influir en el yo inter-no.“La piedad verdadera no consiste en volver el rostro hacia el este ohacia el oeste - piadoso, en verdad,es quien cree en Dios, en elÚltimo Día,en los Ángeles, en la revelación y en los profetas;y

gasta de lo que tiene- a pesar de su apego a ello-en sus parientes,en los huérfanos, los necesitados, los viajeros, los mendigos y en

rescatar a otros de la esclavitud,es constante en la oración y pagael impuesto de purificación;y los que, cuando prometen,cumplen

El concepto de adoración en el Islam es comprensivo. Regula la vida humana a todonivel; al individuo, a la sociedad, la economía y la política. Toda actividad es conside-

rada por Dios como una forma de adoración, si se lleva acabo con Su Guía.

En el Nombre de Dios, el Compasivo el Misericordioso

El concepto de adoración en el Islam, abarca todos los

aspectos de la vida diaria, y forma parte central en li-

berar al individuo, así como a la sociedad, de la adoración

de lo creado hacia la adoración del Creador de todas las

cosas. Este tipo de adoración es la que la humanidad

necesita desesperadamente, y es donde se encuentra la

clave para nuestra salvación colectiva.

sus promesas,y son pacientes en la desgracia,en la adversidad yen los momentos de peligro:esos son los que han sido fieles a su

palabra,y esos son los que han sido concientes de Dios.”[El Corán 2:177]

Las obras en el versículo, anteriormente mencionado, sonobras de rectitud y son parte de la adoración. El Profeta(PyB sean con él y su familia) nos informo respecto a la fe,que es en si la base de la adoración: la fe “esta compuesta demas de sesenta ramas: la mas alta es el creer en que Dios es Uno(Ej.No hay mas dioses más que Dios) y la más baja,en la escalade la adoración, es el apartar los obstáculos y la suciedad delcamino de las personas.” El Profeta (PyB sean con él y su fa-milia dijo: “Quien se encuentr e, al anochecer, cansado por su labor,Dios le perdona sus pecados” . El buscar conocimiento esuna de las formas más altas de la adoración. El Profeta (PyBsean con él y su familia) dijo:“el buscar conocimiento es unaobligación (religiosa) para todo Musulmán.” En otra nar-ración dijo: “el buscar conocimiento por una hora es mejor querezar por setenta años.”

Los buenos modales y la cooperación social forman partede la adoración cuando se hacen con el propósito deagradar a Dios, así como nos dijo el Profeta (PyB sean conél y su familia): “El recibir a tu amigo con una sonrisa es un tipode caridad y el poner algo de agua en el balde de tu vecino en unacaridad.”Vale mencionar que hasta el cumplir con nuestrasobligaciones es considerado un tipo de adoración. ElProfeta (pbef) nos dijo que todo lo que uno gasta en sufamilia es una forma de caridad. El ser bondadoso con losmiembros de nuestra familia es una forma de adoración,asícomo poner un pedazo de comida en la boca de nuestrocónyuge; como lo informo el Profeta (pbef).

Además, hasta las acciones que nos son placenteras, cuan-do se hacen de acuerdo con las instrucciones Divinas sonconsideradas actos de adoración. Por lo cual, en el Islam,

el impulso sexual no se considera un acto intrínsicamente sucio opecaminoso; solo se considera así cuando este se lleva a cabo fueradel matrimonio. El Profeta (pbef) le informo a sus compañerosque serian recompensados hasta por tener relaciones sexuales consus esposas. Los compañeros del Profeta quedaron atónitos y pre-guntaron: “¿Como vamos a ser recompensados por algo que nos gustatanto?” El Profeta (pbef) les pregunto: “supongan que satisfacen susdeseos de una forma ilegal, ¿no creen que serán castigados por eso?” Ellosrespondieron. “Si”.Entonces dijo:“pues al satisfacerlo legalmente con susesposa se les recompensa por ello.”

Queda claro que el concepto de la adoración en el Islam es amplio.Incluye todas las actividades positivas del individuo y va de acuer-do con la naturaleza del Islam como una forma de vida. Regula lavida humana en todos los niveles: el individual, el social, elecomonico, el político, y el espiritual. Todas las actividades sonconsideradas actos de adoración, si se llevan acabo con Su Guía.Debemos buscar la complacencia de Dios en nuestras accionesdiarias, tratando siempre de hacerlas lo mejor posible, aunque nosestén observando o estemos a solas. En verdad Dios es el queTodo lo Sabe,Todo lo Ve y Todo lo Escucha.

El hablar primeramente sobre las formas de adoración no-cere-moniales no significa que el Islam menosprecia la importancia delos actos ceremoniales. En realidad, estos actos, si se llevan acabode una forma pura, elevan moralmente y espiritualmente al indi-viduo y le permiten llevar acabo todas sus actividades de acuerdocon la guía y complacencia de Dios.

Entre los actos ceremoniales, la Salat (el acto de rezar)ocupa una posición clave por dos razones. En primerlugar, es la marca distintiva del creyente. En segundo lugar, pro-tege al individuo de todo tipo de abominaciones y vicios alproveerle la oportunidad de comunicarse, cinco veces al día,directamente con El Creador. Durante la Salat, el individuo nosolo adora a Dios sino que también renueva su convenio y buscaSu guía, perdón y complacencia. La Salat es la primera mani-

festación practica de la fe y también la condición mas importantepara el éxito: Por cierto que triunfaran los creyentes que observen sus ora-ciones con sumisión.” [El Corán 23: 1-2] El Profeta (pbef) enfatizo:“aquellos que ofrecen su Salat con gran cuidado y puntualidad, lo encon-trara una luz,una prueba de su fe y la causa de su salvación en el Día delJuicio.”

Después de la Salat, el Zakat (la caridad o limosnaanual obligatoria) es otro de los pilares importantes delIslam. En el Corán la Salat y el Zakat se mencionan juntos lamayor parte del tiempo. Así como la Salat, el Zakat es una mani-festación de fe que muestra que Dios es el dueño de todo en eluniverso. Los musulmanes creen que sus riquezas son una confi-anza y que Dios espera que se de una porción de ellas a los nece-sitados. De este modo, el Zakat es un acto de devoción que,como la oración, acerca al creyente a su Señor. El Zakat tambiénes una manera de distribuir la riqueza que aminora la diferenciaentre las clases y grupos sociales. El Zakat también contribuyea la estabilidad social. Limpia el alma del rico del egoísmo, y elalma del pobre de las envidias y resentimientos en contra de lasociedad, cerrando así las avenidas que llevan al odio entre lasclases sociales. Esta estabilidad no se basa solamente en los sen-timientos personales del rico: se basa en un derecho firmementeestablecido. El Azaque es un acto de adoración que beneficia laactitud del que da al remover de su corazón la avaricia y el egoís-mo, remplazándolo con un sentimiento de compasión hacia lahumanidad.

El Saum (el ayuno) es otro pilar del Islam que ayuda almusulmán a limpiarse “internamente”. Por medio de estalimpieza, uno promueve lo que es bueno y rechaza lo que es malo.El glorioso Corán lo confirma. “!Oh vosotros que habéis llegado acreer! Se os ha prescrito el ayuno como se les prescribió a los que os pre-cedieron,para que os mantengáis concientes de Dios.” [El Corán 2:183].En una tradición autentica, el Profeta (pbef) informo que Diosdijo acerca del ayunante: “El suspende el comer,el beber y la gratificaciónde su pasión sexual por Mi.”Por lo cual su recompensa será de acuer-do con la bondad infinita de Dios.Mientras que muchos de no-sotros tenemos comida en la mesa todos los días, ¿qué tan segui-do nos ponemos a pensar en los millones de personas en el mundo

que no tienen nada? El ayunar es una forma de adoraciónque nos hace concientes del sufrimiento de los que tienenmenos que nosotros. Promoviendo así el agradecimientoy apreciación hacia Dios por su generosidad hacianosotros.

Finalmente, el Hayy (la peregrinación a la Kaaba,Casa de Dios, en la Meca), forma de adoracióndonde se sigue el ejemplo del Profeta Abraham(paz sea con él), que reconstruyo la primer casapara la adoración del Verdadero y Único Dios enla Meca. Musulmanes de todos los rincones del mundo,visten la misma prenda, respondiendo al llamado del Hayycon una sola voy y lengua: Labbaik Al-lahumma Labbaik(¡Aquí estoy, a Tu servicio oh Señor!). Uno puede aprendervarias lecciones del Hayy. La humildad,por ejemplo,es unade estas lecciones. Los hombres que van al Hayy solo vistendos prendas blancas. Esto sirve como recordatorio de quea Dios no le importa la riqueza o posición social quehemos acomunado en esta vida; sino que al presentarnosante Dios todos somos iguales y lo único que nos debe deimportar son las buenas obras que hemos realizado.Durante el Hayy se ejerce un auto-control estricto, dondeno solo se respetan las cosas sagradas, sino que hasta lasvidas de las plantas y los pájaros son inviolables, para quetodo ser este seguro. Además queda estrictamente pro-hibido para el peregrino el involucrarse en cualquier tipode disputa o pelea con cualquier persona, sin importarquien haya tenido la culpa.

Por lo cual, el concepto de adoración en el Islam, abarcatodos los aspectos de la vida diaria, y forma parte centralen liberar al individuo, así como a la sociedad, de la ado-ración de lo creado hacia la adoración del Creador de todaslas cosas. Este tipo de adoración es la que la humanidadnecesita desesperadamente, y es donde se encuentra laclave para nuestra salvación colectiva.

[Fuentes varias](pbef) paz y bendiciones sean con el y su familia

Un vistazo al concepto la de adoración